Den Traum leben: Erfahrungen deutscher ... - Massey University

___________________________________________________________________________
Petra T. Bürgelt, B rgelt, Mandy Morgan &
Regina Pernice
Den Traum leben:
Erfahrungen deutscher Migranten
nach Neuseeland
2003
ENTWURF – UNVERÖFFENTLICHTES UNVER FFENTLICHTES MANUSKRIPT
auf MA Thesis/Magisterarbeit von Petra T. Bürgelt B rgelt basierend
Aus dem Englischen übersetzt bersetzt
von
Sara V. Hilterscheid
1

___________________________________________________________________________
__________________________
Dieses Buch ist all den derzeitigen und zukünftigen Migranten
gewidmet, die so mutig sind, ihre Einzigartigkeit und ihre Träume
zu leben.
__________________
2

___________________________________________________________________________
INHALTSVERZEICHNIS
_________________________________
Inhaltsverzeichnis ...................................................................................................... 2
Verzeichnis der Abbildungen ..................................................................................... 8
Verzeichnis der Tabellen ............................................................................................ 9
Danksagung .............................................................................................................. 10
_________________________________
Einführung .................................................................. 14
Wie diese Studie entstand: Persönliche Erfahrungen .................................................. 15
Inhalt & beabsichtigte Leserschaft ............................................................................. 16
Überblick über die Kapitel ......................................................................................... 18
Überbrückung von Lücken.......................................................................................... 18
Übersetzung & wichtige Begriffe................................................................................ 19
Zitate ........................................................................................................................ 20
Unsere Hoffnung: Gegenseitige Befreiung & Inspiration, Träume zu leben................. 21
Begriffserklärungen ................................................................................................... 23
_________________________________
Kapitel 1 Hintergrund der Studie........................................ 25
Die theoretischen Grundannahmen ......................................................... 27
Salutogenischer Paradigm: Eine positive Einstellung zum
Migrationsstress .............................................................................. 28
Symbolischer Interaktionismus & Theoriebildung durch
Erzählungen: Die Bedeutung von Interpretationen und
Sinngebungsprozessen ...................................................................... 29
Vereinte theoretische Grundannahmen.............................................. 33
Lücken in der Migrationsforschung ........................................................ 36
Foki, Ziele, Fragen & Zweck des Forschungsprojektes ........................... 39
Forschungsdesign ................................................................................... 40
Methodologies .................................................................................. 41
Methoden.......................................................................................... 45
Darstellungsformen: Lokale, realistische Metastory .......................... 48
3

___________________________________________________________________________
Die Rolle des Forschers .................................................................... 49
Durchführung ......................................................................................... 52
Teilnehmer........................................................................................ 52
Datenerhebung.................................................................................. 55
Datenverwaltung............................................................................... 58
Datenanalyse..................................................................................... 58
Darstellung der Ergebnisse................................................................ 60
_________________________________
Kapitel 2 Geschichtliche und statistische Hintergrunde &
Migrationsumfeld............................................... 62
Geschichtlicher Hintergrund ................................................................... 63
Deutsche Migration weltweit: Ein kurzer historischer Überblick ....... 63
Die Geschichte der deutschen Migration nach Neuseeland................ 64
Statistischer Hintergrund ........................................................................ 67
Migrationsbewegungen deutscher Migranten nach Neuseeland ......... 67
Demographische Charakteristiken deutscher Migranten in
Neuseeland ....................................................................................... 71
Migrationsumfeld ................................................................................... 76
Die deutsche Botschaft...................................................................... 76
Das Geothe-Institut in Neuseeland .................................................... 77
Der neuseeländische Verband der ethnischen Gemeinden ................. 78
Migrant Resource Zentren................................................................. 79
Die neuseeländischen Einwanderungsbestimmungen ........................ 80
_________________________________
Metastory: Träume leben ..................................... 83
Einführung.............................................................................................. 84
Ein Mosaik ............................................................................................. 84
Mischung von Teilnehmererfahrungen & unseren Interpretationen ......... 86
Was bedeuten Träume?........................................................................... 86
_________________________________
Kapitel 3 Entwicklung des Traumes & der Bereitschaft und Fähigkeit
zu migrieren .................................................... 88
4

___________________________________________________________________________
Aufwachsen: Legungen der Fundamente................................................. 90
Bedingungen förderlich für das Migrieren......................................... 90
Charakteristiken & Werte.................................................................. 96
Reisen: Stufenweise Erweiterung des Horizontes.................................... 103
Umziehen & Reisen innerhalb Deutschlands..................................... 103
Internationale Austauschprogramme ................................................. 103
Ausgedehnte selbständige Reisen durch Europa & weltweit.............. 104
Studieren & Arbeiten in unterschiedlichen Ländern .......................... 106
Vorherige Migration ......................................................................... 106
Urlaub & Praktika in Neuseeland...................................................... 107
Persönlicher oder inspirierter Traum....................................................... 109
Männer: Persönlicher Traum............................................................. 110
Frauen: Inspirierter Traum ................................................................ 111
Partnerschaft/Ehe & Familie: Grösste Bedeutung.............................. 113
Zusammenfassung .................................................................................. 113
_________________________________
Kapitel 4 Den Traum mit Leben erfüllen ................................ 116
Migrationsgründe & -bedingungen ......................................................... 119
Schubfaktoren: Verlangen, eine neue Lebensphase in einem
anderen Land zu beginnen................................................................. 122
Inbetrachtziehen alternativer Migrationsziele .................................... 134
Geburt der Idee nach NZ zu migrieren .............................................. 134
Zugfaktoren: Verlangen nach NZ zu migrieren ................................. 138
Glaube, dass es wichtig ist seinen Träumen zu folgen ....................... 144
Bedingungen, die die Auswanderung förderten oder behinderten ...... 145
Erwartungen & Ziele .............................................................................. 150
Überhöhte Erwartungen & Ziele ....................................................... 150
Realistische Erwartungen & Ziele ..................................................... 151
Keine Erwartungen & Ziele .............................................................. 151
Schwierigkeiten, Erwartungen zu formen.......................................... 152
Migration: Ein Versuch........................................................................... 153
Organisation der Migration..................................................................... 154
Aufbau der Grundlagen für das Leben in Neuseeland........................ 154
Auflösung des Lebens in Deutschland............................................... 159
Zusammenfassung .................................................................................. 163
_________________________________
5

___________________________________________________________________________
Kapitel 5 Den Traum verwirklichen: Ein neues Leben beginnt .......... 165
Ankunft: Ein Traum wird wahr & Heimatgefühl..................................... 168
Der Neubeginn: Das erste harte Jahr ....................................................... 168
Hürden & spezifische Einstellungen und Handlungen............................. 170
Konfrontation mit vielen Dingen auf einmal & hohe Ungewissheit ... 171
Hürden hinsichtlich Zurückgelassenem in Deutschland..................... 172
Hürden hinsichtlich des neuen Lebens in Neuseeland........................ 179
Allgemeine Einflüsse auf die Etablierung ............................................... 233
Allgemeine Einstellungen & Handlungen, welche die
Wahrscheinlichkeit des Bleibens erhöhten ........................................ 234
Soziale Unterstützung ....................................................................... 242
Erfahrungen mit Dienstleistungen von Institutionen .......................... 248
Zusammenfassung .................................................................................. 249
_________________________________
Kapitel 6 Die Früchte der Verwirklichung des Traumes ernten ........ 251
Entwicklung in Richtung einer transzendentalen inneren Identität........... 254
Loslösung/ Trennung & selektive Integrierung.................................. 255
Bedingungen in NZ fördern die persönliche Entwicklung/ Entfaltung
Grad der Entwicklung/ Entfaltung trug zum Bleiben oder
Rückkehren bei ................................................................................. 258
Weiterentwicklung der Charakteristiken/Werte & Einstellungen &
wertvolle Erkenntnisse............................................................................ 261
Wahrnehmung von Grauabstufungen & Farbtönen............................ 261
Grundlegende menschliche Sehnsüchte sind im Wesentlichen
weltweit dieselben............................................................................. 262
Es ist unmöglich, vor Problemen davonzulaufen ............................... 263
Grössere bewusste Wahrnehmung & Wertschätzung der deutschen
Kultur ............................................................................................... 263
Akzeptanz, Respekt, Einfühlungsvermögen & Nachsicht .................. 264
Bewusstwerden einer höheren Macht & universellen Perspektive...... 265
Spezifische Ergebnisse für ‘Bleiber’ ....................................................... 268
Ich bin glücklich, zufrieden, stolz, stärker und mehr ich selbst .......... 268
Transzendentale innere Identität: Ich bin ich selbst & ich bin ein
Deutsch-Neuseeländer ...................................................................... 269
Lebensweise: in Übereinstimmung mit Identität................................ 270
Zugehörigkeitsgefühl: Gefühl der Liebe in Neuseeland ..................... 270
6

___________________________________________________________________________
Staatsbürgerschaft: Ich gebe meine deutsche Staatsbürgerschaft
nicht auf............................................................................................ 271
Spezifische Ergebnisse für ‘Rückkehrer’................................................. 272
Es war eine wertvolle Erfahrung: Ich bin als Mensch reicher ............ 273
Transzendentale innere Identität: Ich bin ich selbst & ich bin
anders ............................................................................................... 276
Ich fühle mich nicht als Versager oder gescheitert............................. 276
Zusammenfassung .................................................................................. 277
_________________________________
Kapitel 7 Abwägen: Wahl des Weges, der am ehesten zur Erfüllung
zukünftiger Träume führt ..................................... 279
Bleiber: Gründe & Bedingungen für das Bleiben .................................... 282
Schwierig, den Zeitpunkt für das Rückkehren zu finden.................... 284
Haben zu viel in die Migration nach Neuseeland investiert................ 284
Fühlen uns glücklicher in Neuseeland ............................................... 285
Nach ca. 3 Jahren wird es immer schwieriger zurückzugehen............ 285
‚Gefühl der Liebe’ in Neuseeland...................................................... 285
Könnten uns jetzt einen ähnlichen Lebensstandard in Deutschland
nicht leisten....................................................................................... 287
Deutschland bleibt unattraktiv für uns............................................... 287
Rückkehrer: Gründe & Bedingungen für die Rückkehr ........................... 288
Ausschlaggebende Erlebnisse ........................................................... 291
Schubfaktoren: Faktoren, die sie von Neuseeland wegschoben
ausreichend stark .............................................................................. 292
Zugfaktoren: Faktoren, die sie nach Deutschland zogen ausreichend
stark.................................................................................................. 300
Einstellungen & Handlungen, welche die Wahrscheinlichkeit des
Rückkehrens erhöhten....................................................................... 303
Neue Träume .......................................................................................... 307
Rückkehrer: Wieder migrieren .......................................................... 307
In Neuseeland & Deutschland leben.................................................. 308
Weiterhin ein interessantes Leben voller neuer Erfahrungen führen .. 309
Leben im Jetzt & Selbstvertrauen............................................................ 309
Zusammenfassung .................................................................................. 310
_________________________________
Kapitel 8 Diskussion: Den Traum leben .................................. 312
7

___________________________________________________________________________
Lokale Theorie: Erlebnisse/Erfahrungen & Interpretationen deutscher
Migranten nach Neuseeland.................................................................... 314
Kernkategorie: Das Leben des Traumes ............................................ 314
Der Migrationsprozess: Komplexe Interaktionen............................... 316
Spezielle Aspekte des Migrationsprozesses............................................. 321
Konkrete Gründe & Bedingungen für eine Migration zwischen
westlichen Ländern ........................................................................... 321
Die psychosozialen Faktoren, welche den Migrationsprozess
beeinflussten ..................................................................................... 325
Der Einfluss von Erlebnissen & Erfahrungen vor der Migration........ 326
Gesundheits- und Wachstumsresultate der Migration ........................ 328
Die Art, wie deutsche Migranten ihre Identität während des
Migrationsprozesses neu aushandeln................................................. 329
Genderunterschiede & Genderbeziehungen....................................... 330
Lokale Theorie: Logische & nützliche Rahmenstruktur..................... 332
Empfehlungen ........................................................................................ 333
Individuelle Empfehlungen für zukünftige & derzeitige Migranten ... 333
Soziale Empfehlungen für Deutschland & Neuseeland...................... 335
_________________________________
Literaturverzeichnis .................................................................................................... 339
VERZEICHNIS DER ABBILDUNGEN
_________________________________
Abbildung 1.1. Überblick über die vereinten theoretischen Grundannahmen .......... 35
Abbildung 1.2. Zirkularer Forschungsprozess der gegenstandsbegründeten
Theoriebildung............................................................................... 43
Abbildung 1.3. Überblick über das Forschungsdesign ............................................ 51
Abbildung 2.1. Anzahl der Deutschen, denen ein Daueraufenthalt genehmigt
wurde............................................................................................. 68
Abbildung 2.2. Gesamtanzahl von langfristig angekommenen und wieder
abgereisten Deutschen.................................................................... 69
Abbildung 2.3. Prozentsatz deutscher langfristiger Eingereister, die wieder nach
Deutschland zurückgekehrt sind..................................................... 70
Abbildung 2.4. Persönliches Jahreseinkommen deutscher Migranten in NZ............ 75
8

___________________________________________________________________________
Abbildung 3.1. Kodeübersicht: Entwicklung des Traumes & der Bereitschaft
und Fähigkeit zu migrieren............................................................. 89
Abbildung 3.2. Spiralförmiger Reife- und Vorbereitungsprozess: Entwicklung
des Traumes & der Bereitschaft und Fähigkeit zu migrieren........... 115
Abbildung 4.1. Kodeübersicht: Den Traum mit Leben erfüllen............................... 117
Abbildung 5.1. Kodeübersicht: Den Traum verwirklichen: Ein neues Leben
beginnen ........................................................................................ 166
Abbildung 6.1. Kodeübersicht: Die Früchte der Verwirklichung des Traumes
ernten............................................................................................. 252
Abbildung 6.2. Reife- oder Entwicklungsspirale in Richtung höherer
Bewusstseinsstufen ........................................................................ 267
Abbildung 7.1. Kodeübersicht: Abwägen: Wahl des Weges, der am ehesten zur
Erfüllung zukünftiger Träume führt................................................ 280
Abbildung 8.1. Migrationsphasen und korrespondierende Sub-Phasen ................... 317
Abbildung 8.2. Überblick über die Wechselbeziehungen zwischen den
Migrationsphasen & den psychologischen und sozialen Faktoren.. 319
VERZEICHNIS DER TABELLEN
_________________________________
Tabelle 1.1. Übersicht über die allgemeine Demographie der Teilnehmer.......... 54
Tabelle 1.2. Übersicht über die Datenerhebung.................................................. 56
Tabelle 2.1. Gesamtzahl von Deutschen, die gewöhnlich in Neuseeland leben... 71
Tabelle 2.2. Familienstand deutscher Migranten in Neuseeland ......................... 72
Tabelle 2.3. Höchste Qualifikationen deutscher Migranten in Neuseeland ......... 72
Tabelle 2.4. Berufe deutscher Migranten in Neuseeland .................................... 73
Tabelle 2.5. Beschäftigungstatus deutscher Migranten in Neuseeland................ 73
Tabelle 2.6. Einnahmequellen deutscher Migranten in Neuseeland.................... 74
Tabelle 2.7. Vergleich persönliches Jahreseinkommen (Median) von deutschen
Migranten in Neuseeland mit Migranten von anderen
ausgewählten Ländern................................................................... 76
9

___________________________________________________________________________
10
__________________________
DANKSAGUNG
__________________
Menschen, die keine grossen Leistungen hinterlassen, sondern nur
eine Reihe von kleinen liebenswürdigen Taten, haben ihr Leben
nicht umsonst gelebt.
Charlotte Gray

___________________________________________________________________________
Obwohl das Forschungsprojekt und das Buch unser Traum war und wir in beides viel Liebe
und Zeit investiert haben, hätten wir es nie geschafft, beides in die Tat umzusetzen, wenn uns
nicht viele Deutsche, deutsche Migranten in Neuseeland und Neuseeländer mit den
verschiedensten Backgrounds unterstützt hätten. Deswegen sind wir zutiefst den folgenden
Menschen und Organisationen individuell und gemeinsam für ihre Zeit, ihre Talente und ihre
finanzielle Unterstützung dankbar:
PETRA
Dieses Forschungsprojekt und das Buch sind das Ergebnis eines wichtigen Teiles meines
persönlichen Weges und waren die grösste Herausforderung meines Lebens. Deswegen bin
ich sehr dankbar, dass viele liebenswürdige Menschen mir ermöglicht haben, diesen Weg zu
gehen, mich begleitet und befähigt haben, diese Herausforderung zu meistern, mich zu
entfalten und weiterzuentwickeln. Jeder dieser Menschen hat diese ‚Reise’ so viel
interessanter, leichter und freudiger gemacht.
Vor allem möchte ich allen Teilnehmern dieser Studie von ganzem Herzen für ihre Teilnahme
danken. Es war ein grosses Privileg und eine besondere Ehre für mich, dass ich an Eurem
Leben teilnehmen und Euch über eure Migrationserlebnisse und –erfahrungen befragen
durfte. Ihr alle habt mich nicht nur mit grosser Gastfreundschaft an Eurem Leben teilnehmen
lassen, sondern habt mir darüber hinaus offen und ehrlich Einblicke in Euer Wesen und Eure
Migration erlaubt. Mit Eurem starken und inspirierenden Wesen und Euren faszinierenden,
einsichtsvollen und erkenntnisreichen Erzählungen habt Ihr mir in vielerlei Hinsicht geholfen,
mich, meine persönlichen Migrationserlebnisse und das Leben besser zu verstehen. Ich danke
Euch für Euer grosses Vertrauen und hoffe, dass dieses Buch Eurem Vertrauen gerecht wird
und andere deutsche Migranten unterstützt.
Mutti und Vati, ich danke Euch von tiefstem Herzen für all Eure Liebe und dass ihr mir eine
glückliche und interessante Kindheit gegeben habt, auf der ich mein Leben aufbauen konnte -
ihr habt den Samen gelegt und dem daraus hervorgehenden Keimling eine Umgebung
gegeben, die eine volle Entfaltung ermöglichte und förderte. Ganz lieben Dank Marko, dass
du mich nach Neuseeland ‚entführt’ hast. Ohne deine Liebe und Unterstützung wäre ich nicht,
wo ich jetzt bin, und dafür werde ich Dir immer von ganzem Herzen dankbar sein! Danke Evi
und Hans für euer Vertrauen, euren goldigen Humor und eure Lebensweisheit.
Ich danke dir, lieber Douglas, für deine umfangreiche Unterstützung durch deine
bedingungslose Liebe und durch dein Verständnis, Ermutigung, Humor, Optimismus und
Vertrauen in mich. Ich bin sehr froh und dankbar, dass wir beide gewagt haben, unseren
Herzen zu folgen!
Ich möchte Dr. Bob Gregory dafür danken, dass er an mich geglaubt und auf meine
Fähigkeiten vertraut hat. Durch deine Versicherung, dass ich alles, was ich erreichen möchte,
erreichen kann, habe ich angefangen, an mich selbst und meine Fähigkeiten zu glauben. Ich
habe unwahrscheinlich viel praktische Unterstützung und emotionale Ermutigung von den
akademischen, administrativen und technischen Mitarbeitern der Psychologischen Fakultät
der Massey Universität, Neuseeland, erhalten. Insbesondere möchte ich Dr. Christine
Stephens, Mary, Robin, Melanie, Anne, Harvey, Rachel, Natilene, Vicki, Judie und Sid
danken.
11

___________________________________________________________________________
Professor Richard Bedford (Waikato Universität, Bevölkerungsmigrationszentrum) bin ich für
seine Ratschläge und für die Erstellung von zwei Datenaufstellungen spezifiell für deutsche
Migranten in Neuseeland zu grossem Dank verpflichtet. Ebenfalls möchte ich Dr. Anne
Henderson vom ‚Neue Siedlerprojekt’ und Christine Hyndman von der Forschungsgruppe des
neuseeländischen Einwanderungsdienstes für ihre Ratschläge im Anfangsstadium dieses
Projektes danken.
Herzlichen Dank an Pam, Sara, Sandy, Joanna, Lee, Alexandria und Paul für Eure riesige
Unterstützung während meines Heilungsprozesses und für das Senden von Energie. All
meinen lieben Freunden in Palmerston North danke ich für ihre Freundschaft. Insbesondere
danke ich Jörg für sein lebendiges Beispiel, mit dem Fluss des Lebens zu gehen, sowie für
deinen köstlichen Kaffee und deutsches Essen, Heike für ihr Verständnis als
Wohnungsmitbewohner, Peter für seine inspirierenden E-Mails und das Senden deutscher
Artikel, und Sylv für das Dach überm Kopf während der letzten Monate des Projektes, als ich
plötzlich auf der Strasse stand. Ebenfalls danken möchte ich meinen deutschen Freunden
Conny und Jörn, die mir vor allem hinsichtlich computertechnischer Anliegen jeder Zeit
tatkräftig zur Seite gestanden haben.
Schliesslich ein ganz besonderes Dankeschön an die Mitglieder des Ryoichi Sasakawa
Stipendiumprogrammes dafür, dass sie dieses Projekt als unterstützungswert ansahen und sie
meinen Fähigkeiten vertrauten. Ohne die grosszügige finanzielle Unterstützung dieses
Stipendiums wäre ich nicht in der Lage gewesen, dieses Projekt durchzuführen.
MANDY
An erster Stelle bin ich Petra dafür dankbar, dass sie es mir gestattet hat, sie auf diesem Teil
ihrer Migrationsreise zu begleiten. Ich bin insbesondere dankbar für die wertvollen
Gelegenheiten, zusammen mit ihr ein Verständnis für die deutsche Migration nach
Neuseeland zu entwickeln. Ich möchte mich ebenfalls bei den grosszügigen Teilnehmern an
diesem Projekt bedanken, die ihre Zeit und Energie in die Studie mit eingaben. Ich hoffe, es
ist uns gut gelungen, die Lektionen, die ihr uns gelehrt habt, und euren Migrationsgeist
weiterzugeben. Für die Erweiterung meines Verstehens über meine akademische Beteiligung
an diesem Projekt hinaus gilt mein Dank Amy und Carsten. Ich bedanke mich ebenfalls bei
Nikky und Kelly dafür, dass sie mein Herz mehr über Migration gelehrt haben, als mein Kopf
hätte je erfassen können.
REGINA
Auch ich bin, wie Petra, gebürtig aus Deutschland, doch ich lebe seit über 40 Jahren im
Ausland. Ich kenne den Migrationsprozess aus eigener Erfahrung, da ich in verschiedenen
englischsprachigen Ländern gelebt habe. Zudem sind die Auswirkungen der Migration auf
das Leben der Betroffenen seit Jahren von grossem Forschungsinteresse für mich. So manche
der hier aufgeführten Erlebnisse deutscher Migranten nach Neuseeland kann ich also
persönlich sehr gut nachempfinden, aber vor allem spiegeln sie auch die Erfahrungen anderer
Einwanderungsgruppen wider.
12

___________________________________________________________________________
Herzlichen Dank an alle für ihre Hilfe und Unterstützung für diese Arbeit. Mein ganz
besonderer Dank gilt den Teilnehmern der Studie, die viel Zeit während der Befragung
investierten und so offen über ihre persönlichen Erlebnisse sprachen.
Gemeinsam möchten wir uns ganz speziell bedanken bei
... der Psychologischen Fakultät und der Gesundheitswissenschaftlichen Fakultät der
Universität Massey für die Finanzierung der Übersetzung,
... Sara Hilterscheid für die enorme Aufgabe, das englische Manuskript feinfühlig ins
Deutsche zu übersetzen, bei Beate Kinzenbach für das Abschreiben des deutschen
Manuskripts,
... Helgard Gruner für das Korrekturlesen des deutschen Manuskripts und bei Jana Bürgelt für
das Eingeben der Korrekturen und
Wir danken Euch allen von ganzem Herzen,
dass ihr uns auf diesem Teil unseres Weges auf Eure ganz eigene, einmalige Art und
Weise unterstützt, gestärkt und ermutigt habt!
13

___________________________________________________________________________
14
__________________________
EINFÜHRUNG
__________________
Falls du gekommen bist, um mir zu helfen, verschwendest du
deine Zeit, aber falls du gekommen bist, weil deine persönliche
Befreiung mit der meinen verbunden ist, lass uns
zusammenarbeiten.
Lilla Watson

___________________________________________________________________________
WIE DIESE STUDIE ENTSTAND: PERSÖNLICHE ERFAHRUNGEN
Die Migrationserlebnisse und –erfahrungen und die Entscheidung, in Neuseeland zu bleiben
oder nach Deutschland zurückzukehren, haben mein Leben in entscheidender Art und Weise
beeinflusst. 1996 wanderte ich mit meinem damaligen Partner von Deutschland nach
Neuseeland aus und sah mich plötzlich vielen Herausforderungen gegenübergestellt. Mit
diesen Herausforderungen umzugehen war teilweise ein sehr harter Kampf: mein
Selbstbewusstsein fiel in ein grosses Loch; ich hinterfragte mich selbst; und ich war frustriert,
unzufrieden und niedergeschlagen. Folglich hatte ich grosses Heimweh und wollte unbedingt
nach Deutschland zurückkehren. Mein Partner hingegen gewöhnte sich viel besser ein, war
zufrieden und glücklich mit seinem Leben in Neuseeland und wollte deswegen bleiben. Wenn
meinem Partner das Leben in Neuseeland nicht so gefallen hätte und ich nicht mein Studium
hätte beenden wollen, wäre ich nach Hause zurückgekehrt. Ich benötigte mehrere Jahre, um
mich aus diesem emotionalen Tief herauszuarbeiten und mich in Neuseeland wohl zu fühlen.
Zusätzlich brachten unsere unterschiedlichen Erfahrungen und die Problematik des
Bleibenwollens oder des Zurückkehrens viele Schwierigkeiten für unsere langfristige
Beziehung mit sich. Leider fanden wir keine zufrieden stellende Lösung, was schliesslich zu
unserer Trennung führte.
Aufgrund dieser Erfahrungen und des Wissens, dass andere deutsche Migranten in
Neuseeland sehr glücklich leben, begann ich mich zu fragen, ob diese glücklichen Migranten
anders mit ihrer Migration umgegangen waren, und wenn ja, was hatten sie anders gemacht?
Diese Fragen machten mich neugierig - ich wollte mehr über die Migrationserlebnisse und
–erfahrungen anderer deutscher Migranten in Neuseeland herausfinden. Ich hoffte, dass die
resultierenden Erfahrungen, Wissen und Erkenntnisse zu meiner Befreiung beitragen würden
– dass sie mir helfen würden den, Sinn meiner eigenen Migrationserlebnisse besser zu
verstehen und zu meiner Entwicklung in eine Person, die besser in der Lage ist, sich an
potentiell schwierige Umstände anzupassen, beitragen würden.
Das Stillen meines eigenen Wissensdurstes erschien mir jedoch keine genügende
Rechtfertigung für die Durchführung des Projektes zu sein. Um einen tieferen Sinn in diesem
Projekt erkennen zu können, musste es einen unmittelbaren Wert für die Teilnehmer haben
und zur Verbesserung des Lebens deutschen Migranten beitragen. Durch das Reflektieren von
Gesprächen und Erlebnissen von vielen anderen deutschen Migranten nach Neuseeland seit
meiner Migration nach in dieses Land wurde mir bewusst, dass meine Erlebnisse und
Erfahrungen nicht einzigartig waren; viele deutsche Migranten hatten ähnliche
Schwierigkeiten und die Problematik des Bleibens oder Zurückkehrens ist oft fortwährend ein
entscheidender Bestandteil ihres Lebens. Interessanterweise schien es, als ob die Männer
glücklicher waren und bleiben wollten, während die Frauen nach einer Weile wieder zurück
nach Hause gehen wollten. Diese Beobachtung deutete darauf hin, dass Männer und Frauen
die Migration unterschiedlich erleben, unterschiedliche Problematiken haben und
unterschiedlich mit Schwierigkeiten umgehen. Wie in meiner Beziehung belasten diese
Unterschiede die Beziehungen vieler deutscher Migrantenpaare und sie haben oft
Schwierigkeiten, eine Lösung für dieses Dilemma zu finden.
Zusätzlich ermutigten mich viele deutsche Migranten, dieses Thema zu untersuchen. Sie
bestärkten mich in meinem Glauben, dass das Wissen um die spezifischen
Migrationsproblematiken sowie um die spezifischen Strategien, die Migranten benutzten, um
mit potentiellen Schwierigkeiten fertig zu werden, für andere deutsche Migranten eine sehr
grosse Hilfe sein könnte. Die erfolgreiche Überwindung von Schwierigkeiten könnte dazu
beitragen, dass die Frage des Bleibens oder Zurückkehrens weniger häufig auftritt. Das
15

___________________________________________________________________________
Wissen, wie andere Paare zusammen migriert sind, könnte beim Finden einer Lösung
behilflich sein. Die Erkenntnis, dass meine eigenen Erlebnisse und Erfahrungen die von
anderen deutschem Migranten nach Neuseeland wiederspiegeln und dass andere deutsche
Migranten sehr an den Erlebnissen und Erfahrungen anderer deutscher Migranten interessiert
waren, überzeugte mich, dass dieses Projekt potentiell zur Unterstützung und Befreiung von
gegenwärtigen und zukünftigen deutschen Migranten nach Neuseeland beitragen kann.
Die Erforschung deutscher Migranten war auch deshalb für mich wichtig, da es mir eine
Gelegenheit bot, nützliches Wissen für Neuseeland zu erzeugen und damit etwas an das Land,
welches es mir ermöglicht hat, meine Ausbildung weiterzuführen und welches mich so
grosszügig bei meinem Studium unterstützt hat, zurückzugeben. Das Wissen über die
psychologischen und sozialen Faktoren, welche die Adaption, das Wohlbefinden von
Einwanderern nach Neuseeland und ihre Entscheidung bezüglich dem Bleiben oder
Rückkehren beeinflussen, ist von grösster Wichtigkeit für Neuseeland (siehe Kapitel 1).
Aus allen diesen Gründen entschloss ich mich dazu, die Erlebnisse und Erfahrungen deutscher
Migranten nach Neuseeland systematisch zu erforschen. Da diese Studie von grossem
persönlichem Interesse für mich war, lag mir eine qualitativ hochwertige Durchführung sehr
am Herzen und ich habe meine Gefühle und meinen Intellekt intensiv eingebracht.
Ich bin unendlich dankbar, dass mir zwei exzellente Supervisoren jederzeit bei der
Entwicklung und Durchführung des Forschungsprojektes und bei der Veröffentlichung der
Forschungsergebnisse zur Seite standen und ihr Fachwissen sowie ihr Wesen in die Studie
eingebracht haben: Dr. Mandy Morgan und Dr. Regina Pernice. Beide migrierten von
Australien bzw. von Deutschland nach Neuseeland und haben demzufolge ebenfalls die
Migration erlebt. Ihre fachliche und menschliche Weisheit, ihre feinfühlige Führung, ihre
Zuversicht, ihr Vertrauen, ihre mehrmaligen Rettungsaktionen und ihre akademische und
persönliche Unterstützung trugen in grossem Umfang und entscheidender Weise zu diesem
Forschungsprojekt bei. Es war eine besondere Ehre und Freude für mich, mit diesen beiden
erstaunlichen Frauen zusammen zu arbeiten.
INHALT & BEABSICHTIGTE LESERSCHAFT
Dieses Buch präsentiert die Forschungserlebnisse eines innovativen und interdisziplinären
empirischen Forschungsprojektes. Es stellt empirisch gewonnenes Wissen über gegenwärtige
Migrationserlebnisse und -erfahrungen aus der Perspektive der Migranten selbst in
chronologischer Reihenfolge und in einer einfach zu verstehenden Form dar. Es bringt die
Erlebnisse und Erfahrungen von Menschen, die den Migrationsprozess aus erster Hand erlebt
haben, zusammen und bietet deswegen seltene Einsichten in den Migrationsprozess deutscher
Migranten nach Neuseeland von innen. Auf Grund dieser Merkmale ist das Buch für eine
weitreichende Leserschaft zugänglich und wertvoll: allgemein interessierte Leser,
Akademiker und Organisationen, die Dienstleistungen für Migranten erbringen.
In Bezug auf die allgemeine Leserschaft hoffen wir, dass die spezifischen und detaillierten
Informationen hinsichtlich des Backgrounds deutscher Migranten, der Migrationsgründe, der
Organisation der Migration, der Migrationshürden, der psychologischen und sozialen
Faktoren, die den Migrationsprozess beeinflussen, Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen sowie
Strategien, welche beim Überwinden der Migrationshürden halfen, der Migrationsergebnisse
und der Gründe für das Bleiben oder Zurückkehren zukünftige und gegenwärtige Migranten
unterstützen, sich besser auf die Migration vorzubereiten, ihre Migrationserlebnisse und
16

___________________________________________________________________________
–erfahrungen besser zu verstehen und besser mit Migrationshürden umgehen zu können. Der
Inhalt dieser Studie ist darum als praktischer Führer gedacht, der die Entwicklung von
Strategien, die eine bessere Adaption/Resilience, Gesundheit/Wohlbefinden und ein
glücklicheres Leben fördern, unterstützt.
Dieses Buch gewährt Familien und Freunden von Migranten nützliche Einblicke in die
Lebenswelten von Migranten, welche ihnen helfen können, ein besseres Verständnis für die
Migrationserlebnisse und -erfahrungen ihrer Kinder, Geschwister, Enkel, Tanten/Onkel,
Eltern, Partner und Freunde, die migrieren wollen bzw. migriert sind, zu entwickeln. Das
Buch zeigt Strategien auf, welche Familien und Freunde anwenden können, um ‚ihre’
Migranten zu unterstützen.
Während einige der Migrationserlebnisse und -erfahrungen speziell auf deutsche Migranten
nach Neuseeland zutreffen, so sind die Erlebnisse und Erfahrungen von deutschen Migranten
in andere Länder (z.B. Australien, USA, Kanada, Südamerika, England und Spanien)
sicherlich in vielerlei Hinsicht ähnlich. Wir glauben auch, dass viele Migrationserlebnisse und
–erfahrungen für andere Migrantengruppen, insbesondere auch solche aus anderen
deutschsprachigen Ländern (z. B. Österreich, Schweiz) und aus mitteleuropäischen Ländern
(z. B. Holland) ähnlich zu denen deutscher Migranten sind.
Wir glauben, dass dieses Buch auch für Akademiker, Migrationsforscher und
Migrationsstudenten unterschiedlicher Disziplinen (z.B. Soziologen, Psychologen,
Demographen, Geographen, Anthropologen) von Interesse ist, da die Studie ein innovatives
Forschungsdesign angewandt hat und da die Forschungsergebnisse eine umfassende und
tiefgreifende Perspektive des gesamten Migrationsprozesses aus der Sicht der Migranten
darstellen.
Wir hoffen, dass die Einblicke, die dieses Buch gewährt, die wichtige Arbeit, die Mitarbeiter
von staatlichen, gemeinnützigen und privaten Organisationen in Deutschland und Neuseeland,
welche Migranten beraten oder andere Dienstleistungen anbieten (z.B. Beratungsstellen für
Auswanderer und Auslandstätige des Deutschen Roten Kreuzes, des Diakonischen Werkes
und des Raphaels-Werkes; Auswärtiges Amt; Informationsstelle für Auswanderer und
Auslandstätige; Migrationszentren; Migrationsagenturen; Deutsche Botschaften; Goethe
Institute und Goethe Gesellschaften; Berater und Psychologen) unterstützt. Auf der einen
Seite hoffen wir, dass die Informationen zur Weiterentwicklung ihres Verständnisses und
Bewusstseins für Migrationserlebnisse, -erfahrungen und -schwierigkeiten und beeinflussende
Faktoren sowie ihres Fein- und Mitgefühls für die Situation von Migranten beitragen. Auf der
anderen Seite vertrauen wir darauf, dass die sozialen Empfehlungen am Ende des Buches
Anregungen für die Weiterentwicklung vorhandener Dienstleistungen und die
Neuentwicklung von Dienstleistungen bieten, so dass diese Organisationen noch besser auf
die spezifischen Bedürfnisse verschiedener Migrantengruppen (weiblich, männlich, Paare und
Familien) eingehen können.
17

___________________________________________________________________________
ÜBERBLICK ÜBER DIE KAPITEL
Im ersten Kapitel machen wir Sie mit dem wissenschaftlichen Hintergrund dieses Buches
vertraut. Wir stellen zuerst die theoretischen Grundannahmen, die Lücken in der
Migrationsforschung und die aus den Grundannahmen und Lücken resultierenden Foki, Ziele,
Fragen und Zweck des Forschungsprojektes vor. Danach erklären wir Ihnen, wie wir das
Forschungsdesign entwickelt haben, die Studie praktisch durchgeführt haben und welche
Migranten an dieser Studie teilgenommen haben. Der Inhalt dieses Kapitels ist relativ
technisch und komplex. Da die Informationen dieses Kapitels für das eigentliche Verständnis
der Forschungsergebnisse nicht unbedingt notwendig ist, können Sie dieses Kapitel einfach
überfliegen oder überspringen, falls Sie nicht daran interessiert sind.
Im zweiten Kapitel geben wir Hintergrundwissen über deutsche Migration nach Neuseeland,
indem wir die Geschichte der deutschen Migration nach Neuseeland umreissen, statistische
Daten bezüglich der Demographie deutscher Migranten in Neuseeland präsentieren und das
Migrationsumfeld vorstellen.
In den Kapiteln 3 bis 8 erzählen wir die Metastory hinsichtlich der Migrationserlebnisse und –
erfahrungen deutscher Migranten nach Neuseeland in chronologischer Reihenfolge. Kapitel 3
und 4 fasst die Erlebnisse und Erfahrungen vor der Migration zusammen. In diesen Kapiteln
beschreiben wir, wie die Teilnehmer ihren Traum, ihre Bereitschaft und ihre Fähigkeiten zu
migrieren entwickelt haben und wie die Teilnehmer ihren Traum, nach Neuseeland zu
migrieren, mit Leben erfüllt haben. Kapitel 5 beschreibt die eigentlichen Migrationserlebnisse
und –erfahrungen der Teilnehmer. In diesem Kapitel zeigen wir auf, wie die Teilnehmer ihren
Traum verwirklichten und ein neues Leben begannen. Insbesondere schildern wir die
Migrationsschwierigkeiten, welche die Teilnehmer am Anfang ihres Lebens in Neuseeland
erlebten, und zeigen Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen und Strategien auf, welche den
Teilnehmern halfen, mit den Migrationsschwierigkeiten umzugehen. In Kapitel 6 und 7
beschreiben wir die Konsequenzen der Migration. Im ersterwähnten Kapitel diskutieren wir
die Früchte, welche die Teilnehmer als Ergebnis der Verwirklichung ihres Traumes ernteten.
Im letzterwähnten Kapitel diskutieren wir die Faktoren, welche den Abwägungsprozess und
die Wahl des Weges, der am ehesten zur Erfüllung zukünftiger Träume führt, beeinflussen.
Im letzten Kapitel integrieren und diskutieren wir die Forschungsergebnisse, die wir in der
Metastory beschrieben haben. Wir präsentieren die lokale Theorie der Migrationserlebnisse
und -erfahrungen deutscher Migranten nach Neuseeland, indem wir die Kernkategorie sowie
den Gesamtmigrationsprozess diskutieren. Danach beantworten wir die Forschungsfragen,
indem wir die relevanten Ergebnisse zusammenführen und sie mit den Ergebnissen der
existierenden Migrationsliteratur hinsichtlich deutscher Migranten nach Neuseeland
vergleichen. Zum Abschluss geben wir Empfehlungen für zukünftige und derzeitige
Migranten sowie für Deutschland und Neuseeland.
ÜBERBRÜCKUNG VON LÜCKEN
Obwohl wir versucht haben, so viel Migrationserlebnisse und -erfahrungen wie möglich
zusammenzutragen, gibt es sicherlich viele Lücken, die wir nicht ausfüllen konnten, weil
Menschen, die Gesellschaft und der Migrationsprozess so hochgradig verschiedenartig und
komplex sind und sich ständig ändern. Diese Lücken repräsentieren deswegen die
Unvollständigkeit wissenschaftlicher Forschungsarbeiten, die bemüht sind, die grosse Fülle
und Verschiedenartigkeit von sich ständig ändernden menschlichen Erfahrungen und
18

___________________________________________________________________________
Interpretationen auszudrücken. Wir müssen es Ihnen überlassen, diese Lücken mit eigener
Phantasie auszufüllen, und vertrauen darauf, dass Sie diese Lücken in einer Art und Weise
überbrücken können, welches die Metastory am nützlichsten für Sie macht.
Die in diesem Buch aufgezeigten Migrationserfahrungen und –interpretationen repräsentieren
die spezifischen Migrationserfahrungen und –interpretationen von deutschen Migranten, die
zwischen 1985 und 2002 nach Neuseeland migriert sind. Die grundlegenden Erfahrungen und
Interpretationen sowie Prozesse bleiben relativ stabil, aber einige spezielle Erfahrungen und
Interpretationen verändern sich, da wir uns in einem Zeitalter von schnellen und grossen
Veränderungen befinden (Shockley-Zalabak, 1998), die auch beträchtlich die Bedingungen
für das Migrieren in Deutschland und Neuseeland beeinflussen. Neue
Kommunikationstechnologien haben zum Beispiel entscheidend die Art und Weise verändert
in der potentielle Migranten Informationen über Neuseeland einholen können, nach
Arbeitsstellen in Neuseeland suchen und sich bewerben können, und wie Migranten mit ihren
Familien in Verbindung bleiben können. Auch hat Neuseeland sich innerhalb der letzten fünf
Jahre tiefgreifend verändert. Das Warenangebot hat sich wesentlich vergrössert und ist
vielseitiger und moderner geworden. Das kulturelle Angebot hat sich ebenfalls stark erweitert.
Die neuseeländischen Hauspreise sind sprunghaft angestiegen. Wegen dieser fortwährenden
Veränderungen sollten alle Informationen in diesem Buch nicht als aktuelle Information über
Neuseeland angesehen werden, sondern als Einblicke in mögliche Migrationserfahrungen und
–interpretationen, die Anregungen zum Nachdenken bieten und Lösungsmöglichkeiten
aufzeigen.
Die Geschichte deckt viele psychologische und soziale Probleme auf. Das geschieht aber
nicht, um bestimmte Personen oder soziale Strukturen zu verurteilen, zu beschuldigen
und/oder zu kritisieren. Stattdessen möchten wir diese Probleme, die zu Sorge, Leid und
Kummer deutscher Migranten beitragen, ins Bewusstsein bringen, so dass Einzelpersonen
sowie auch die deutsche und die neuseeländische Gesellschaft sich besser mit diesen
Problemen auseinandersetzen können. Wir vertrauen darauf, dass die Auseinandersetzung
damit die Qualität des Lebens deutscher Migranten in Neuseeland verbessert und das
Zusammenleben von Deutschen und Neuseeländern zum beiderseitigen Vorteil harmonisiert.
Demzufolge hoffen wir, dass sie sich nicht persönlich angegriffen fühlen, sondern vielmehr
das Potenzial sehen, welches die Erlebnisse und Erfahrungen deutscher Migranten für die
Verbesserung ihres eigenen Lebens und ihre persönliche Weiterentwicklung bieten.
ÜBERSETZUNG & WICHTIGE BEGRIFFE
Die Orginalversion dieses Buches wurde in Englisch abgefasst, da dieses Forschungsprojekt
an der Massey Universität in Neuseeland durchgeführt wurde. Um die Forschungsergebnisse
für den deutschsprachigen Raum zugänglich zu machen, mussten wir die Orginalversion
übersetzen. Die Übersetzung stellte sich als viel schwerer heraus, als wir angenommen hatten.
Beide Sprachen zu sprechen garantiert nicht eine gute Übersetzung. Darüber hinaus beinhaltet
das Buch viele Fachausdrücke, für welche wir die deutschen Fachausdrücke nicht kannten, da
Dr. Regina Pernice und ich unsere Studien in englisch-sprachigen Ländern durchgeführt
haben. Sara Hilterscheid, eine Deutsche die vor fast 20 Jahren nach Neuseeland ausgewandert
ist, war so freundlich und hat die sehr schwierige Aufgabe übernommen, den Gesamttext ins
Deutsche zu übersetzen. Dr. Regina Pernice und ich haben die deutsche Version dann
überarbeitet, um sicherzustellen, dass die Übersetzung die Forschungsergebnisse fachlich
genau ausdrückt. Hinsichtlich einiger bestimmter Worte hatten wir das Gefühl, dass das
19

___________________________________________________________________________
deutsche Wort die Bedeutung des englischen Wortes unzureichend ausdrückt. In diesen Fällen
haben wir das englische Wort im Text verwendet und unter ‚Begriffserklärung’ näher erklärt.
Die Migrationsliteratur verwendet bestimmte Begriffe, um bestimmte Sachverhalte oder
Prozesse zu beschreiben. Unsere Studie und die Art der Darstellung unserer Studienresultate
als lineare Metastory brachte ans Licht, dass einige Begriffe die Erfahrungen von Migranten
nicht richtig reflektieren beziehungsweise für die Darstellung der Erfahrungen ungeeignet
sind. Deshalb benutzen wir für einige Sachverhalte und Prozesse andere Begriffe, die unserer
Meinung nach die Erfahrungen von Migranten genauer widerspiegeln, oder haben neue
Begriffe verwendet. Im folgenden stellen wir die wichtigsten Begriffe vor. Die Geschichte
berichtet über die Erfahrungen von vier Paaren, die sich entschieden hatten, in Neuseeland zu
bleiben, und vier Paaren, die wieder nach Deutschland zurückgekehrt sind. Wir verwenden
den Ausdruck Bleiber, wenn wir speziell über in Neuseeland gebliebene Teilnehmer
berichten, und den Ausdruck Rückkehrer, wenn wir über die nach Deutschland
zurückgekehrten Teilnehmer sprechen. Wenn wir über alle Teilnehmer - über Gebliebene und
Rückkehrer sprechen – verwenden wir Teilnehmer.
Die Migrationsliteratur verwendet im allgemeinen entweder Auswanderer, Einwanderer oder
Migrant sowie Auswanderung, Einwanderung oder Migration. Auswanderer sind Leute, die
ein Land verlassen. Einwanderer sind Leute, die in ein Land kommen. Migranten sind Leute,
die umherziehen. Auswanderung bezieht sich auf den Prozess, in dem Leute ein Land
verlassen. Einwanderung bezieht sich auf den Prozess, in dem Leute in ein Land kommen.
Migration bezieht sich auf den Prozess, in dem Leute umherziehen. Während des Schreibens
der Metastory erkannten wir jedoch bald, dass diese Begriffe von der Sichtweise der Länder
her gewählt wurden und nicht von der Sichtweise der betreffenden Menschen. Menschen, die
von einem Land in ein anderes umziehen, sind gleichzeitig Auswanderer und Einwanderer;
sie wandern aus und ein. Darüber hinaus diskutiert die Literatur im allgemeinen entweder nur
die Auswanderung oder nur die Einwanderung und kaum die Zusammenhänge zwischen
diesen beiden Prozessen. Für diese Anwendung waren diese beiden Begriffe ausreichend. Da
wir die Perspektive der Menschen und den Auswanderungs- und Einwanderungsprozess
präsentieren, fanden wir die Begriffe Migrant, migrieren und Migration für unsere Zwecke
am geeignetsten und haben sie im allgemeinen verwendet. Im speziellen haben wir manchmal
Auswanderer oder Auswanderung sowie Einwanderer und Einwanderung verwendet, wenn
sich der Sachverhalt nur auf die Auswanderung oder auf die Einwanderung bezog.
Die Migrationsliteratur benutzt den Begriff Niederlassung [englisch: settlement] für den
Zeitraum der Ankunft der Migranten in einem Land bis zu ihrer Anpassung. Auf Grund
unserer Studienergebnisse glauben wir jedoch, dass der Begriff ‚Etablierung’ diese Phase
besser beschreibt (siehe Kapitel 8). Deshalb entschieden wir uns, die Begriffe Etablierung
und Etablierungsphase zu verwenden.
ZITATE
Um die Metastory, die wir in den Kapiteln 3 bis 7 erzählen, zum Leben zu erwecken und die
einzelnen Teilnehmergeschichten gebührend zu respektieren, lassen wir die Teilnehmer so oft
wie möglich selbst sprechen, indem wir viele Zitate aus den Interviews eingefügt haben. Da
einige Interviews in Englisch stattfanden, mussten wir die Zitate aus diesen Interviews ins
Deutsche übersetzen. Wir haben diese am Ende des Zitates mit * gekennzeichnet, damit Sie
wissen, dass diese Zitate Übersetzungen sind. Da Gesprochenes nicht so fliessend und
20

___________________________________________________________________________
ausgefeilt wie Geschriebenes ist, waren die Orginalzitate manchmal etwas schwer zu lesen
und zu verstehen. Um die Leserlichkeit zu erhöhen und die Erfassung des Inhalts der Zitate zu
vereinfachen, haben wir den Wortlaut etwas überarbeitet. Wir haben jedoch dabei darauf
geachtet, den Inhalt der Zitate nicht zu verändern.
Wissenschaftliche Studien müssen sehr strengen ethischen Bestimmungen, die im ethischen
Kodex der Universität und des Berufszweiges festgelegt sind, gerecht werden und folgen. Der
Hauptzweck dieser Bestimmungen ist die Sicherung des seelischen und körperlichen
Wohlergehens der Teilnehmer. Um das Wohlergehen zu gewährleisten, versprechen
Wissenschaftler ihren Teilnehmern in der Regel die vertrauliche Behandlung aller
Informationen, die sie geben, zu. Wir haben unseren Teilnehmern die vertrauliche
Behandlung zugesichert. Um sicher zu stellen, dass die Informationen vertraulich bleiben,
haben wir uns entschlossen, die Zitate nicht mit den entsprechenden Teilnehmerpseudonymen
zu versehen und jegliche spezifischen Informationen, welche auf einen Teilnehmer hinweisen
könnte, zu entfernen. Dieser ungewöhnlich hohe Sicherheitsgrad war in unserem Falle vor
allem notwendig, weil unsere Teilnehmer Paare waren und sich die Ehepartner deswegen sehr
gut kannten und oft auch die Pseudonyme ihre Partner wussten. Wir haben jedoch bei der
Auswahl der Zitate darauf geachtet, dass wir alle Teilnehmer zu Wort kommen lassen und
dass, wenn wir mehr als ein Zitat als Beispiel geben, die Zitate von unterschiedlichen
Teilnehmern kommen.
UNSERE HOFFNUNG:
GEGENSEITIGE BEFREIUNG & INSPIRATION TRÄUME ZU LEBEN
Es ist unsere Hoffnung, dass die Forschungsergebnisse deutschen Migranten dienen: dass
dieses Forschungsprojekt ihre Bedürfnisse deckt und dass unsere Befreiung miteinander
verbunden ist. Nur durch diese gemeinsame Befreiung, auf welche Watson in dem Zitat am
Anfang dieser Einleitung hinweist, kann dieses Projekt sein Gesamtziel erreichen: das Wissen
deutscher Migranten nach Neuseeland zu vereinen und weiter zu reichen, um so einander und
zukünftige Migranten zu unterstützen. Wir wünschen uns, dass die Einblicke in die
Erlebnisse, Erfahrungen, Interpretationen, Denk-, Sicht-, und Verhaltensweisen deutscher
Migranten nach Neuseeland, welche dieses Buch gewährt, zum Reflektieren anregen, neue
und nützliche Denk-, Sicht-, und Verhaltensweisen anbieten und wertvolle
Lösungsmöglichkeiten aufzeigen. Wir hoffen, dass das Buch zur Erweiterung des
Bewusstseins und Handlungsspektrums beiträgt und folglich die Migration, und die
Begleitung der Migration im Falle von Familienmitgliedern und Freunden von Migranten
sowie Auswanderungsberatern, zu einem positiven Wachstumserlebnis für alle Beteiligten
werden lässt und zu mehr Gesundheit, Wohlergehen und persönlicher Entfaltung führt.
Die Durchführung dieses Projektes hat uns inspiriert zu träumen und unseren Träumen und
unseren Gefühlen/Intuition zu folgen. Es ist unsere grosse Hoffnung, dass dieses Buch auch
Sie inspiriert, ermutigt und unterstützt, Ihre Träume bzw. Ihren Traum, nach Neuseeland zu
migrieren, zu leben. Denn wie schon Hermann Hesse in seinem Gedicht Stufen ausdrückte:
Wie jede Blüte welkt
Und jede Jugend dem Alter weicht,
Blüht jede Lebensstufe,
Blüht jede Weisheit auch und jede Tugend
Zu ihrer Zeit und darf nicht ewig dauern.
21

___________________________________________________________________________
Es muss das Herz bei jedem Lebensrufe
Bereit zum Abschied sein und Neubeginn,
Um sich in Tapferkeit und ohne Trauern
In and’re neue Bindungen zu geben.
Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne,
Der uns beschützt und er uns hilft zu leben.
Wir sollen heiter Raum um Raum durchschreiten,
An keinem wie an einer Heimat hängen.
Der Weltgeist will nicht fesseln uns und engen.
Er will uns Stuf‘ um Stufe heben, weiten.
Kaum sind wir heimisch einem Lebenskreise
Und traulich eingewohnt so droht erschlaffen.
Nur wer bereit zum Aufbruch ist und Reise,
Mag lähmender Gewöhnung sich entraffen.
Er wird vielleicht auch noch die Todesstunde
Uns neuen Räumen jung entgegen senden.
Des Lebens Ruf an uns wird niemals enden.
Wohl an denn Herz:
Nimm Abschied – und gesunde!
Mögen Sie es wagen Ihre Einzigartigkeit zu ehren, indem Sie sich selbst sind und Ihre
Träume leben! Mögen Sie andere Menschen dabei unterstützen, sich selbst zu sein und ihre
Träume zu leben!
Von ganzem Herzen
Petra T. Bürgelt
FEEDBACK
Wir würden sehr dankbar sein, wenn Sie uns Feedback darüber geben könnten ob dieses Buch
nützlich für Sie war und wenn ja, in welcher Hinsicht es von Nutzen war. Wir würden uns
natürlich auch über anderes Feedback von Ihnen freuen.
Sie können uns Ihr Feedback entweder per Brief zu folgender Adresse schicken oder ein
Email auf unserer Projektwebseite unter „Feedback“ geben:
School of Psychology, Massey University
Private Bag: 11 222
Palmerston North
NEW ZEALAND
http://giip.massey.ac.nz
22

___________________________________________________________________________
BEGRIFFSERKLÄRUNGEN
_________________________________
Adaption
Unter Adaption verstehen wir, dass Menschen auf neue Umweltbedingungen (z.B. neue
Situationen, Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen) reagieren, welche ihnen helfen, sich an die
neuen Bedingungen in einer Art und Weise anzupassen, welche ihre Gesundheit und ihr
Wohlbefinden fördern. Diese Reaktionen sind von Mensch zu Mensch unterschiedlich und
können verschiedene Formen haben (z.B. Entwicklung und/oder Übernahme von neuen
Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen).
Distress
Antonovsky (1998) begreift Stress nicht als grundsätzlich negativ. Er argumentiert, dass
Stress positiv und negativ sein kann in Abhängigkeit der Stärke und Dauer. Ersterwähntes
nennt er Eustress, welches Energie freisetzt und zu Gesundheit, Wohlbefinden und
persönlicher Entwicklung beiträgt. Letzterwähntes nennt er Distress. Distress entsteht, wenn
Stress zu stark ist und/oder zu lange anhält. Distress trägt zur Entwicklung von Krankheiten
bei. Sykes (1982) erklärt im Oxford Wörterbuch ‘Distress’ mit schwerwiegendem Schmerz;
Kummer, Trauer Sorge; Qual, Pein und Angst; Mangel an Geld oder Notwendigkeiten;
Erschöpfung und Müdigkeit; und Unglück und Missgeschick. Messinger, Türck und
Willmann (1990) übersetzen ‘Distress’ mit Leid, Kummer, Sorge, Not, und Elend sowie
‘distressed’ mit besorgt und notleidend.
Einstellung
Wenn wir Einstellungen verwenden, meinen wir verschiedene Denk- und Sichtweisen sowie
Gefühle, welche zu verschiedenen Handlungen bzw. Verhaltensweisen führen.
Etablierung
Wir benutzen bewusst den Begriff ‚Etablierung’ und nicht den in der Migrationsliteratur
gebräuchlichen Begriff ‚Niederlassung (Englisch: settlement) für die Phase des Einlebens in
Neuseeland, da die Teilnehmer selbst ‚Etablierung’ verwendeten wenn, sie auf die
anfänglichen Herausforderungen und auf die Strategien, die sie benutzten um diese zu
überwinden, Bezug nahmen. ‚Niederlassung’ benutzten sie dagegen, wenn sie sich auf die
Zeit nach dem Überwinden der schwierigsten Migrationshürden bezogen, wenn ihr Leben
normaler, gelassener und ruhiger geworden war. Diese Verwendung der Begriffe stimmt mit
der Bedeutung dieser Begriffe überein. Das Langenscheidt Taschenwörterbuch gibt an, dass
sich niederlassen’ sich setzen, sich beruhigen, und ,Aufregungen legen sich’ meint
(Messinger, Türck und Willmann 1990). Diese Bedeutungen von ‚sich niederlassen’
beschreiben jedoch nicht zutreffend das erste Jahr der Migranten, in welchem sie viele
schwierige Herausforderungen gleichzeitig bewältigen müssen und sehr aktiv sind. Diese
Aktivität spiegelt sich zutreffender in der Bedeutung von ‚Etablierung’ wieder. ‚Sich
etablieren’ meint etwas bilden oder errichten, sich einrichten, Beziehungen aufnehmen
(Messinger, Türck und Willmann 1990).
Interaktionen
23

___________________________________________________________________________
Interaktionen sind „unmittelbar wechselseitig orientierte soziale Handlung[en]“ (Joas 1988, S.
419).
Metastory
Eine Metastory ist eine übergreifende Geschichte, welche die wichtigsten Erlebnisse und
Erfahrungen aus den verschiedenen Geschichten der Teilnehmer zusammenführt. Metastories
geben Einblicke in die Erlebnisse und Erfahrungen von Menschen sowie in die Art und
Weise, wie Menschen diese Erlebnisse und Erfahrungen interpretiert und in ihr Selbst
integriert haben.
Resilience
Resilience ist die Fähigkeit, sich neuen Umweltbedingungen mit Hilfe verschiedener
persönlicher Ressourcen anzupassen.
24

___________________________________________________________________________
25
KAPITEL 1
__________________________
HINTERGRUND DER STUDIE
__________________
Immigration ist eine der zentralen sozialen und politischen
Problematiken unserer Zeit mit Auswirkungen über weite
geographische und intellektuelle Grenzen hinweg. Demzufolge
sollte es ein Gebiet sein, in welchem sich Sozialpsychologen
engagieren und zu welchem sie ihr Wissen und ihre Perspektiven
beitragen.
(Deaux, 2000, S. 421)

___________________________________________________________________________
Migration war schon immer ein integraler Bestandteil des menschlichen Lebens. Jedoch
haben sich während der letzten Dekade mehrere Migrationsmerkmale als ein Resultat von
Verdichtung von Zeit und Raum durch Globalisierung grundlegend verändert (Harvey 1989).
Das Ausmass und die Geschwindigkeit der Migration haben sich wesentlich erhöht (Yeoh,
Willis and Fakhri 2003; Marsella and Pedersen 2004). Da immer mehr Menschen in der Lage
sind zu migrieren, sind die persönlichen Backgrounds der Migranten zunehmend verschieden
(z.B. hinsichtlich Bildung, Beruf, Klasse) (Trueba 2002). Technologischer Fortschritt
ermöglicht Migranten besser mit ihrem Herkunftsland in Verbindung zu bleiben und ihre
Familie und Freunde öfter zu besuchen (Sanders 2002). Vor allem das Internet eröffnet neue
Wege, aktuelle und spezielle Informationen, Insiderinformation und Unterstützung schnell zu
bekommen. Die Gesellschaften der Ursprungs- und Gastgeberländer sind zunehmend
multikulturell, komplex und instabil, da sich ihre soziale Zusammensetzung aufgrund
anwachsender Migration atemberaubend schnell verändert. Aufgrund abnehmender und
alternder Bevölkerungen in westlichen Ländern stehen sogar traditionelle
Einwanderungsländer wie Neuseeland immer mehr mit anderen westlichen Ländern im
Wettbewerb um hochqualifizierte und fähige Einwanderer, um ihr Wirtschaftswachstum
aufrechtzuerhalten und um den negativen Effekten ihrer abnehmenden und alternden
Bevölkerung entgegenzuwirken 1 . Obwohl Globalisierung das grosse Potential hat, die
Verbundenheit zwischen Menschen von verschiedenen Kulturen und die persönliche Freiheit
und Erfüllung von Menschen zu erleichtern (Inda und Rosalda 2002), können die neuen
Migrationsmerkmale in mehr und grösseren Integrationsschwierigkeiten resultieren.
Ein Anstieg der Integrationsschwierigkeiten ist sehr beunruhigend und besorgniserregend für
individuelle Migranten als auch für die Gastgeberländer. Migration ist ein bedeutender
Übergang von einer Kultur in eine andere Kultur, welcher viele einschneidende
Veränderungen mit sich bringt (Heller 1984). Wenn die Migranten im neuen Land
ankommen, werden sie nicht nur mit anderen Lebensweisen und -bedingungen konfrontiert,
sondern sind plötzlich nicht mehr ein Mitglied der vorherrschenden Kulturgruppe sondern
Mitglied einer Minderheitsgruppe. Während die Mehrheit der dominierenden Kulturgruppe
viele der Migranten willkommen heisst, können einige Mitglieder Migranten ablehnend und
diskriminierend behandeln (Giddens 1997; Stephan, Ybarra, Martinez, Schwarzwald and Tur-
Kaspa 1998). Diese beiden Problematiken können zusammen zu Integrationsschwierigkeiten
und folglich zu grösserem Stress, Leid und Not und zu Gesundheitsproblemen führen (Cohen,
1996; Marsella und Pedersen 2004; Eytan 2004; Pernice and Brook, 1996a).
Aus der Perspektive der Aufnahmeländer sind Integrationsschwierigkeiten aus zweierlei
Gründen besorgniserregend. Westliche Länder sind immer mehr auf junge und
hochqualifizierte Migranten angewiesen, um ihr wirtschaftliches Wachstum sicherzustellen.
Um im immer härter werdenden Wettbewerb um die besten Migranten erfolgreich zu sein,
investieren Einwanderungsländer beträchtlich viel Zeit und Geld, um Migranten anzuziehen
(Pernice, Trlin, Henderson and North 2000). Jedoch verlassen jedes Jahr viele Migranten ihre
Gastgeberländer wieder. Sie kehren entweder wieder in ihr Herkunftsland zurück oder
migrieren in ein anderes Land weiter. Während viele verschiedene Gründe zum Verlassen des
Aufnahmelandes beitragen können, scheinen Integrationsschwierigkeiten ein Hauptfaktor zu
sein. Eine hohe Rückkehrrate hat jedoch negative Auswirkungen auf die wirtschaftliche
Situation des Aufnahmelandes (Kasper 1990) und verringert den Gewinn von der Investition
bedeutender öffentlicher Gelder für die Werbung von Migranten. Folglich reicht das Werben
und Auswählen neuer Migranten nicht aus. Migranten erfolgreich im Land zu halten und ihre
Fähigkeiten auf eine Art zu nutzen, die zu der Entwicklung von sozialem Kapital beiträgt, ist
1 Ungefähr 800 000 Neuseeländer leben ausserhalb Neuseelands (Spoonley 2003).
26

___________________________________________________________________________
ebenso, wenn nicht sogar von grösserer Wichtigkeit. Neuseeland hat jedoch, im Gegensatz zu
anderen Einwanderungsländern, wie zum Beispiel Kanada oder Australien, kein
Etablierungsprogramm, welches Migranten vorsorglich und aktiv dabei unterstützt, sich in
Neuseeland zurechtzufinden und anzupassen (Spoonley 2003). Weiterhin fehlen der
neuseeländischen Regierung für die Weiterentwicklung und Adaptation ihrer Einwanderungsund
Etablierungspolitik aktuelle und relevante Information über den Migrationsprozess und
die Migrationserlebnisse und -erfahrungen. Zum anderen kann ein Anstieg von
Integrationsschwierigkeiten die Anzahl und die Ernsthaftigkeit von Krankheiten unter
Migranten erhöhen, was für die Gastgeberländer substantielle soziale und ökonomische Bürde
nach sich ziehen würde (Bhugra und Mastrogianni 2004). So entwickelt sich die Beratung von
Migranten hinsichtlich Integrationsschwierigkeiten immer mehr zur Hauptaufgabe von
Beratungsstellen (Marsella und Pedersen (2004).
Stress, Leid und Not und Gesundheitsprobleme aufgrund von Integrationsschwierigkeiten
können jedoch vermieden und die Gesundheit und das Wohlbefinden von Migranten gefördert
werden, indem Migranten proaktiv dabei unterstützt werden, sich in ihrem neuen Umfeld
zurechtzufinden und sich einzugewöhnen (Cohen 1996). Um proaktive und relevante
Unterstützung anbieten zu können, die Migranten dabei hilft, erfolgreich mit
Migrationshürden umzugehen, sich bestmöglich anzupassen, und sich maximal persönlich zu
entwickeln, ist es notwendig zu wissen, welche Faktoren ihre Adaption und Resilience
erhöhen, welche Faktoren ihre Gesundheit und ihr Wohlbefinden erhalten und fördern, und
welche Faktoren Migranten für Integrationsschwierigkeiten anfälliger machen und zu Leid,
Not und Krankheit beitragen. Es ist auch wichtig zu wissen, wie sich diese Faktoren
gegenseitig beeinflussen und welche Strategien Migranten anwenden, um
Migrationsschwierigkeiten zu überwinden. Dieses Forschungsprojekt hatte zum Ziel, mehr
über die Faktoren, welche den Migrationsprozess und das Wohlbefinden von Migranten sowie
ihre Entscheidung, in Neuseeland zu bleiben oder nach Deutschland zurückzukehren,
beeinflussen. Um die Komplexität des Migrationsprozesses besser zu erfassen, entwickelten
wir ein innovatives Forschungsdesign für unser Projekt.
Wann immer Forscher ein Forschungsprojekt durchführen, müssen sie ein Forschungsdesign
entwickeln. Dies ist ein sehr kompliziertes Unternehmen, da sie sicherstellen wollen, dass das
gewonnene Wissen von hoher Qualität, realistisch und von praktischem Nutzen ist (Hayes and
Oppenheim 1997). Damit Sie die Qualität der Untersuchungsergebnisse besser beurteilen
können, geben wir in diesem Kapitel eine kurze Einführung in unsere theoretischen
Grundannahmen und deren Bedeutung für unser Forschungsdesign, wie unsere Forschung mit
der Migrationsliteratur zusammenhängt, unsere Forschungsfragen und –ziele, und wie wir die
Daten erhoben, analysiert und dargestellt haben.
DIE THEORETISCHEN GRUNDANNAHMEN
In der Sozialforschung gibt es viele verschiedene theoretische Perspektiven, „die sich in ihren
theoretischen Annahmen, in ihrem Gegenstandsverständnis und ihrem methodischen Fokus
unterscheiden“ (Flick 1995, S. 28) und von denen Forscher die Perspektiven aussuchen,
welche sie am geeignetsten für ihr Forschungsprojekt – für das Erreichen ihrer Ziele und die
Beantwortung ihrer Forschungsfragen – betrachten. Für dieses Forschungsprojekt haben wir
drei verschiedene Perspektiven ausgewählt und miteinander verschmolzen.
Die Fusion von verschiedenen theoretischen Positionen beeinflusst die Forschungsfoki, -ziele
und –fragen und das Forschungsdesign. In diesem Abschnitt stellen wir die drei ausgewählten
27

___________________________________________________________________________
theoretischen Perspektiven und ihre grundlegenden Annahmen sowie die synergierte
Gesamttheorie vor, beschreiben die relevanten Lücken in der Migrationsliteratur und zeigen
auf, zu welchen Forschungsfoki, -zielen, und –fragen sowie Forschungsdesign die
Gesamttheorie und Literaturlücken führen.
Salutogenischer Paradigm: Eine positive Einstellung zum Migrationsstress
Die Mehrheit der psychologischen Forschung und der Migrationsforschung hat angenommen,
dass das Erleben von tiefgreifenden Veränderungen, wie zum Beispiel Migration,
unvermeidlich zu funktionsstörenden Ergebnissen - zu Distress - führt (Antonovsky 1990).
Diese Ergebnisse werden oft als Symptome individueller Krankheit verstanden (Dohrenwend
1978). Folglich konzentrieren sich Migrationsforscher meistens auf die negativen
pathologischen Ergebnisse von Migrationsstress, indem sie Individuen und die Beziehung
zwischen Migration und Krankheit studieren (Strümpfer 1999). Jedoch stellt Distress und
Krankheit nur die eine Seite der Migrationserfahrungen dar (z.B. Antonovsky 1990;
Strümpfer 1999). Die andere Seite, die vielleicht wichtiger ist, wie Skynner und Cleese 1997)
argumentieren, sind positive Ergebnisse wie das erfolgreiche Umgehen mit Migrationshürden,
Wohlbefinden und persönliche Entwicklung:
Das Seltsame an [der Psychologie] ist, dass es auf dem Studium von Menschen, denen
es nicht so gut geht und die nicht so erfolgreich sind, basiert. ... je mehr man darüber
nachdenkt, desto merkwürdiger erscheint das. Ich meine, wenn du ein Buch darüber
schreiben möchtest, wie man malt oder Schach spielt oder wie man ein guter Manager
wird, beginnst du damit, Menschen zu studieren, die diese Dinge sehr gut können. Du
würdest kaum erwarten, dass sich ein Buch mit dem Titel Spiele Golf wie ein Champion
durch das Lernen der Geheimnisse der 20 schlechtesten Golfspieler der Welt besonders
gut verkauft (S. 2).
Durch den Fokus auf Individuen und negative Ergebnisse untersuchen diese
Forschungsprojekte die Wechselwirkung zwischen der sozialen Umgebung im Herkunftsland,
und dann später im Aufnahmeland, und den individuellen Eigenschaften der Migranten und
wie sie einander beeinflussen, ob der Migrationsprozess zu positiven oder negativen
Erfahrungen und Ergebnissen führt.
Wir gingen davon aus, dass das persönliche Erleben der Migration beides sein kann: eine
Herausforderung zu ihrem aktuellen seelischen Gleichgewicht und ein Katalysator für die
Adaptation (Antonovsky 1991; Bloom 1997; Higgins 1994). Wir nahmen an, dass, obwohl
Stress ein innewohnender Aspekt des menschlichen Lebens ist, die Migrationsanforderungen
nicht unbedingt zu Stress im negativen Sinne führen müssen. Ob Distress auftritt, hängt von
der Bedeutung oder dem Sinn, welchen Migranten ihren Migrationserlebnissen und
-erfahrungen geben, ab (Antonovsky 1990; Kahn and Byosiere 1991; Lazarus 1976; Lazarus
and Folkman 1984). Mit anderen Worten, es ist die subjektive Interpretation, welche die
Auswirkung der Migration bestimmt. Migranten sehen ihre Migration nur dann als stressvoll
an, wenn sie denken, dass die Migrationsanforderungen ihre Fähigkeiten überschreiten (Paton
2000), und dass die vom Herkunfts- und Aufnahmeland angebotene Unterstützung
unzureichend ist, um mit den Anforderungen fertig zu werden (Levine and Perkins 1997).
Wir nahmen weiterhin an, dass Migranten sehr verschieden sind und dass die Interpretationen
von dynamischen, komplexen Wechselwirkungen zwischen biologischen, psychologischen
und den sozialen persönlichen Charakteristiken der Migranten (Fähigkeiten) beeinflusst
28

___________________________________________________________________________
werden. Migranten unterscheiden sich hinsichtlich ihrer persönlichen Eigenschaften und sind
von verschiedenen Umwelteinflüssen geprägt worden. Aufgrund dieser Verschiedenheit
bestehen wesentliche Unterschiede hinsichtlich der Stressreaktionen von Migranten (Coopers
and Payne 1991; Magill 1996; Paton and Stephens 1996), und deswegen können die
Migrationsanforderungen zu verschiedenen Ergebnissen entlang eines Gesundheits-
Krankheits-Kontinuums führen: von positiven über neutrale bis hin zu negativen
Konsequenzen (Antonovsky 1998). Daraus ergibt sich, dass Stress positiv sein und zu
Gesundheit, Wohlbefinden und persönlicher Entwicklung führen und somit die Adaptation
ans Aufnahmeland fördern kann. Im Gegensatz dazu kann negativer Stress das Einleben
behindern und zu verschiedenen Krankheiten führen (Kahn and Byosiere 1991). Das heisst,
Stresssituationen wie Migration können lohnend sein, wenn Migranten Migrationshürden
erfolgreich überwinden (Paton 2000). Es ist wichtig, die Faktoren, die zu positiven Resultaten
führen, herauszufinden denn:
... jene Menschen, die am besten in einer diversen Gesellschaft fungieren, besitzen ein
grösseres kulturelles Kapital und eine grössere Fähigkeit erfolgreich zu fungieren. Das
Meistern unterschiedlicher Sprachen, die Fähigkeit ethnische Grenzen zu überschreiten
und die allgemeine Strapazierfähigkeit, die mit der Fähigkeit, schwierige Umstände und
Not durchzustehen und Hindernisse zu überwinden, zusammenhängt, wird ganz klar als
neues kulturelles Kapital und nicht als Behinderung erkannt werden.
29
(Trueba 2002, S. 24)
Trotz der steigenden Erkenntnis der Wichtigkeit der Untersuchung von Strapazierfähigkeit
und positiven Ergebnissen im Angesicht von Herausforderungen haben jedoch bis jetzt nicht
viele Studien versucht, Migranten, die sich gut eingelebt haben, zu verstehen (Lam and Chan
2004).
Wir glaubten darüber hinaus, dass die Interpretation von Wechselwirkungen zwischen den
persönlichen Charakteristiken und der sozialen Umgebung beeinflusst wird (Antonovsky
1998; Pernice and Brook 1996b). Die soziale Umgebung besteht aus dem persönlichen (z.B.
Familie, Freunde), gesellschaftlichen (z.B. Einwanderungsgesetze, Unterstützungsprogramme
und –organisationen), psychologischen (z.B. Einstellungen Migranten gegenüber),
physikalischen (z.B. Klima, Flora und Fauna), und geschichtlichen Umfelds (Geschichte des
Herkunftslandes und des Aufnahmelandes). Diese verschiedenen Aspekte des sozialen
Kontextes beeinflussen sich ebenfalls gegenseitig. Sie stehen einzeln oder in verschiedenen
Kombinationen mit den persönlichen Eigenschaften in Verbindung.
Symbolischer Interaktionismus & Theoriebildung durch Erzählungen: Die Bedeutung
von Interpretationen und Sinngebungsprozessen
Da die Bedeutung/Sinn, der den Migrationserlebnissen und –erfahrungen zugeschrieben wird
entscheidend zu sein scheint, suchten wir nach theoretischen Annahmen, die erklären, wie
Menschen Bedeutungen/Sinn konstruieren. Zwei theoretische Perspektiven haben uns
geholfen, die Sinngebungsprozesse zu verstehen: symbolischer Interaktionismus und
Theoriebildung via Erzählungen. Wir werden auf den folgenden Seiten einen kurzen
Überblick über beide Perspektiven geben.

___________________________________________________________________________
Symbolischer Interaktionismus
Symbolischer Interaktionismus glaubt, dass Objekte in der Welt, physikalische Objekte bis
hin zu abstrakten Konzepten, keine innewohnende Bedeutung haben (Bowers 1988). Die
Bedeutung von Objekten wird stattdessen durch Interpretationen konstruiert. Interpretation ist
ein wechselwirkender Prozess, in dem das Selbst und soziale Interaktion in dialektischer und
transaktionaler Art und Weise verflochten sind. Menschen konstruieren Bedeutungen durch
den Umgang mit ihrer Umwelt, durch einen selbstreflektiven Interpretationsprozess. Sie
interpretieren aktiv Reize von der Umgebung und integrieren die neuen Interpretationen mit
bereits existierenden Aspekten ihres Selbst (Blumer 1969; Bowers 1988). Das Selbst
kommuniziert mit sich selbst, um zu den Erlebnissen und Erfahrungen in einer
bedeutungsvollen/ sinnvollen Art und Weise Bezug zu nehmen und zusammenhängende
Geschichten zu konstruieren. Dieser Kommunikationsprozess erfordert, dass das Selbst
bedeutungsvolle Faktoren, welche bestimmte Handlungen beeinflussen, identifiziert,
einschätzt, ob diese Faktoren für seine eigenen Handlungen ebenfalls geeignet sind, und
entscheidet, welche Handlung es anwendet (Blumer, 1969). Daraus folgt, dass die Art und
Weise, wie Menschen Situationen interpretieren, beeinflusst, wie sie Situationen erfahren und
wie sie handeln. Das heisst, Menschen konstruieren ihre Handlungen. Wie Menschen ihre
Erlebnisse und Erfahrungen interpretieren, ist von Person zu Person unterschiedlich, verändert
sich und hängt vom Umfeld ab (Blumer 1969; Bowers 1988). Verschiedene Menschen
interpretieren und integrieren Interaktionen verschiedenartig, weil sie einzigartige
Erfahrungen während ihres Lebens gemacht haben. Interpretationen und Handlungen
verändern sich, weil das Selbst sich auf Grund dessen, dass es fortwährend neue Erfahrungen
und Interpretationen integriert und ansammelt.
Während das Selbst bestimmt, wie es Interaktionen interpretiert und wie es sich verhält,
werden die Interpretationen und Handlungen immer auch von den vorherrschenden sozialen
Realitäten beeinflusst. Die Bedeutung des Selbst wird durch den Umgang des Selbst mit
anderen Menschen innerhalb der Welt, in der sie leben (Interaktion), konstruiert. Situationen
innerhalb dieser Welt konfrontieren das Selbst ständig mit Erlebnissen und Erfahrungen.
Meistens sind diese Situationen relativ gleichbleibend und können deswegen von Menschen
als selbstverständlich betrachtet werden. Falls die Routine von Situationen jedoch durch
ungewöhnliche Ereignisse unterbrochen wird (Epiphanie), was während der Migration
passiert, werden Menschen gezwungen, ihr Selbst umzudefinieren und ihre Interpretationen
und ihre Handlungen zu verändern, da diese oft nicht mehr funktionieren. Aus diesen
Gründen stellen epiphanische Ereignisse oft Wendepunkte im Leben dar, welche eine
Umkonstruktion des Selbst mit sich bringen. Die daraus resultierenden neuen Interpretationen
und Interaktionen beeinflussen wiederum die gesellschaftlichen Strukturen, und die
Bedingungen der Interaktionssituationen verändern sich. Um sich den neuen Bedingungen
anzupassen, müssen Menschen sich erneut umdefinieren, neue Bedeutungen konstruieren und
neue Handlungen anwenden. In diesem spiralförmigen Prozess stehen das Selbst und die Welt
fortwährend in Wechselbeziehung und verändern und entfalten sich das Selbst und die Welt
fortwährend. Das Zusammenspiel von dem Selbst und der Welt zeigt, dass psychologische
und soziale Faktoren einen Einfluss darauf haben, wie Menschen Situationen interpretieren
und sich verhalten (Blumer 1969). Das zentrale Objekt, das Menschen im sozialen Umgang
miteinander aushandeln, ist ihr Selbst oder ihre persönliche Identität (Blumer 1969; Denzin
1992).
Aufgrund dieser Grundannahmen ist das Ziel des Symbolischen Interaktionismus,
herauszufinden, wie Menschen sich selbst und ihre Welt definieren und erleben. Um diese
30

___________________________________________________________________________
Einblicke zu bekommen, studieren symbolische Interaktionisten die Bedeutung, die
alltägliche Erlebnisse für Menschen haben; die grundlegenden dialektischen, wechselseitigen
und transaktionalen Beziehungen zwischen Menschen und der Welt, in der sie leben; und die
Art der Kommunikationsprozesse (Bowers 1988; Denzin 1992). Insbesondere untersuchen
sie, wie Menschen ihre Interpretationen/Bedeutungen konstruieren und wie sie ihre
Erfahrungen mit den kulturellen Repräsentationen dieser Erfahrungen verbinden. Um diesen
Sinngebungsprozess zu verstehen, muss der Interpretationsprozess von dem subjektiven
Blickwinkel der Menschen, die studiert werden, betrachtet werden (Flick 1995). Um das
Selbst, das Leben und die Welt so sehen zu können wie die Teilnehmer, müssen Forscher tief
in die persönliche Welt ihrer Teilnehmer eintauchen. Während ihres Eintauchens sollten sie
sich auf der einen Seite aufmerksam das alltägliche, routinemässige Verhalten der Teilnehmer
anschauen sowie Autobiografien und vor allem Geschichten, die Teilnehmer über ihre
Erlebnisse und Erfahrungen erzählen, anhören, da Geschichten "das Fenster in das innere
Leben einer Person" sind (Denzin 1992, S. 2). Geschichten erlauben daher interpretative
Prozesse innerhalb des vorherrschenden Kontexts zur Zeit des Ereignisses zu rekonstruieren
(Flick 1995). Auf der anderen Seite sollten Forscher den sozialen Kontext, in dem die
Teilnehmer, leben untersuchen, um Einblicke in die Bedingungen zu erhalten, unter welchen
die Teilnehmer leben und wie diese Bedingungen Interpretationen und Aktionen beeinflussen.
(Blumer 1969).
Das Ergebnis von Studien, die auf symbolischem Interaktionismus basieren, sind subjektive
Theorien in der Form von lokalen Erzählungen (Denzin 1992). Diese spiegeln die Theorien,
welche die Menschen benutzen, um die Welt zu erklären, wider (Flick 1995). Das Ziel der
Erzählungen ist "dem Leser einen direkten Zugang zu der Welt von erlebten Ereignissen zu
schaffen" (Denzin 1992, S. xv) und die Aufmerksamkeit auf die Interaktion zwischen
persönlichen Problemen und den unterstützenden Strukturen zu lenken (Flick 1995).
Theoriebildung durch Erzählungen (Narrative Theorie)
Die Grundannahmen der Narrative Theorie beschreiben die Sprachresourcen und –formen,
welche Menschen in ihren Geschichten benutzen, und den Zusammenhang zwischen
Geschichten und Gesundheit/ Wohlergehen eingehender. Laut Narrative Theorie erzählen
Menschen Geschichten und unterhalten sich mit anderen Menschen, um ein Gefühl von Selbst
zu schaffen, und um ihren Erlebnissen und Erfahrungen eine Bedeutung/ Sinn zu geben und
sie zu verstehen (Crossly 2000; Marshall und Rossmann 1999). Da sich die Bedeutung von
Erlebnissen/ Erfahrungen durch die Beziehung dieser Erlebnisse/ Erfahrungen zu anderen
Erlebnissen/ Erfahrungen in ihrem Leben herausbildet (Polkinghorne 1988), müssen
Menschen sinnvolle Verbindungen zwischen zeitlichen Ereignissen/ Erfahrungen und
persönlichen Handlungsweisen herstellen, um die Bedeutung von Erlebnissen/ Erfahrungen
zu verstehen (Murray 1997).
Wenn Menschen weder Struktur noch eine sinnvolle Reihenfolge in ihren Erlebnissen erzielen
und ihnen darum keine Bedeutung beimessen können, hängen die verschiedenen Aspekte
ihrer Geschichten nicht logisch zusammen, was die Geschichten unverständlich macht
(Crossley 2000). Erzählungen können versagen, wenn Menschen traumatische Erlebnisse
haben; wenn sie Krisen oder Veränderungen durchleben. Als Folge dessen kann ihr Selbst
zersplittern, was zu psychologischen und körperlichen Problemen führen kann. Wenn
Menschen es jedoch schaffen, logisch zusammenhängende und verständliche Geschichten in
Krisensituationen oder Veränderungen zu konstruieren, kann ihr Selbst die neuen Erlebnisse
und Erfahrungen integrieren und sie fühlen sich gesund und wohl. Wie Brooks (1994) sich
31

___________________________________________________________________________
ausdrückt: "Mens sana in fabula sana: geistige Gesundheit ist eine zusammenhängende
Lebensgeschichte, Neurosis ist eine fehlerhafte Erzählung" (S. 49). Daraus folgt, dass
Geschichten das Potenzial haben, entweder zu Distress und Krankheit und/ oder zu
Gesundheit/ Wohlbefinden und persönlichem Wachstum beizutragen, da die Art, wie
Menschen ihre Erlebnisse und Erfahrungen konstruieren, bestimmt, was sie wahrnehmen und
denken und wie sie sich verhalten und reagieren (Crossley 2000). Diese Annahme weist auch
darauf hin, dass die Geschichten, die Menschen konstruieren, ihre verschiedenen,
fragmentierten, sich fortwährend ändernden und widersprüchlichen Perspektiven
widerspiegeln (Subjektivität) (Henwood 1997). Da jeder Mensch eine einzigartige
Kombination von Erlebnissen und Erfahrungen in seinem Leben erfährt, konstruiert jeder
Mensch eine einzigartige Realität, welche als eine einzigartige Gesamterzählung angesehen
werden kann (Hayes und Oppenheim 1997).
Laut der Theorieentwicklung durch Erzählungen wird die Art und Weise, wie Menschen ihre
persönlichen Geschichten und somit ihr Selbst konstruieren, vom Umfeld durch kulturelle
Geschichten gelenkt und beeinflusst (King 1996). Diese übergreifenden kulturellen
Geschichten sind Erzählungen der bestimmten Kultur, in welcher Menschen leben. Sie
enthalten das Repertoire von Bedeutungen und sozialen Rollen einer Kultur und zeigen auf,
wie diese Bedeutungen und Rollen miteinander in Beziehung stehen. Die kulturellen
Erzählungen zeigen Menschen mögliche Wege für die Interpretation ihrer Erlebnisse und
Erfahrungen und für angemessenes Verhalten im Umgang miteinander auf (Polkinghorne
1988). Jedoch repräsentieren diese kulturüberspannenden Geschichten auch die Perspektive
der dominierenden Kulturgruppe, welche bestimmte Interessen verfolgt, und drängen oft
unerwünschte individuelle Geschichten oder Geschichten von Minderheitsgruppen in den
Hintergrund oder bringen sie ganz zum Schweigen, auch wenn sie besser als die dominanten
Perspektiven sind (King 1996).
Da Narrative Theorie glaubt, wie auch der Symbolische Interaktionismus, dass Erzählungen
die psychologischen und sozialen Welten von Menschen darstellen, denken sie, dass
Geschichten, welche Teilnehmer in Interviews erzählen, „die Grundrisse ihrer internalisierten
persönlichen Erzählungen“ enthalten (McAdams 1993, S. 20). Daraus folgt, dass Forscher
durch das Studieren von Geschichten Einsichten in die Bedeutungssysteme - in die
psychologischen und sozialen Realitäten - die Menschen über ihr Leben und die Welt
konstruiert haben, gewinnen können. Daher halten sie es als sinnvoll, Geschichten, die
Menschen erzählen, und die verschiedenen Interpretationen, die sie in ihren Erzählungen
benutzen, zu untersuchen. Um den Einfluss der kulturellen Geschichten zu verstehen,
untersuchen sie ebenfalls das persönliche, historische und kulturelle Umfeld, in welchem die
Geschichten erzählt werden, und wie dieser Kontext die persönliche Geschichten beeinflusst
(Murray 1997).
Das Ziel der Theoriebildung durch Erzählungen ist die Entwicklung einer Theorie des
typischen Lebensablaufs in einem bestimmten Gebiet menschlicher Erfahrung (Flick 2001).
Deshalb sammeln Forscher in dieser Forschungsrichtung die verschiedenen interpretierenden
Erzählungen von Menschen einer bestimmten Gruppe. Sie beschreiben diese Erzählungen
genau, decken Themen und/oder Erzählungshandlungen auf, und fassen sie in einer
übergreifenden Geschichte (Metastory) zusammen. Metastories geben Einblicke in die
Erlebnisse und Erfahrungen von Menschen sowie in die Art und Weise, wie Menschen diese
Erlebnisse und Erfahrungen interpretiert und in ihr Selbst integriert haben. Dieses Wissen
deckt auf, warum Menschen auf eine bestimmte Art reagiert haben, wie sie erfolgreich mit
Krisen und Veränderungen umgegangen sind und sich angepasst haben und wie kulturelle
Denk-, Sicht- und Verhaltenssysteme, institutionelle Praktiken und der Umgang mit anderen
32

___________________________________________________________________________
Menschen individuelle Interpretationen beeinflussen. Darum haben Metastorys das Potential,
soziale Wirklichkeiten zu positiven Wirklichkeiten umzukonstruieren (Flick 2001). Wenn sie
erzählen, welche Interpretationen und Handlungen in bestimmten Situationen zu mehr
Gesundheit/Wohlergehen und zu persönlicher Entfaltung führen, können Metastories
Anleitungen für ein erfüllteres und glücklicheres Leben geben und zu der Entwicklung von
Wohlbefinden und einer gesünderen Gesellschaft beitragen. Murray (1997) weist darauf hin,
dass:
... beim Kreieren neuer Geschichten die Aufgabe nicht darin besteht, vorherrschende
dominante Erzählungen widerzuspiegeln, in welchen [oft Distress, Leid, Not], Krankheit
und Tod vorherrschen, sondern vielmehr zu versuchen mehr umstürzlerische
Geschichten zu entwickeln, die zur Entwicklung einer gesünderen Gesellschaft
beitragen (S. 10).
Während das durch Studien gewonnene Wissen für andere Menschen und die Gesellschaft
hilfreich sein kann, kann es ebenfalls für die Teilnehmer der Studie von Nutzen sein. Das
Erzählen ihrer Geschichten gibt ihnen die Möglichkeit, sich vieler Aspekte bewusster und
klarer zu werden. Ein grösseres Bewusstsein meint, dass sie mehr Einfluss auf ihre eigenen
Denk-, Sicht- und Handlungsweisen nehmen können (Polkinghorne 1988).
Vereinte theoretische Grundannahmen
Zusammengenommen weisen der salutogenische Paradigm, der symbolische Interaktionismus
und die Theoriebildung durch Erzählungen darauf hin, dass Adaption und Resilience, die
Gesundheit und das Wohlergehen deutschen Migranten und die Frage des Bleibens in
Neuseeland oder der Rückkehr nach Deutschland von den Bedeutungen/ Sinn, die sie ihren
Migrationserlebnissen und -erfahrungen geben, beeinflusst wird. Dieser Sinngebungsprozess
ist das Ergebnis individueller Interpretationsprozesse, welche von dynamischen, komplexen
Wechselwirkungen, von persönlichen Charakteristiken der Migranten untereinander und
zwischen den persönlichen Charkteristiken und den verschiedenen Aspekten ihres Umfelds in
Deutschland und Neuseeland beeinflusst werden. In dem Interpretationsprozess denken die
deutschen Migranten über ihre Migrationserlebnisse und –erfahrungen nach und versuchen,
sinnvolle und zusammenhängende Geschichten hinsichtlich ihrer Migrationserlebnisse und
-erfahrungen zu kreieren. Aufgrund der Wechselwirkung zwischen psychologischen und
sozialen Faktoren verändern und entwickeln sich diese Interpretationen ständig. Migranten
interpretieren ständig Reize aus ihrem Kontext, während ihrer Interaktion mit anderen
Menschen und anderen Aspekten ihres Umfeldes. Das Ziel dieser Interpretationen ist es
einerseits, sich selbst und die Welt zu verstehen, und andererseits, sinnvolle Verbindungen zu
ihren Erlebnissen und Erfahrungen zu schaffen. Sie kreieren die Interpretationen durch
Geschichten und Unterhaltungen, wobei die Art und Weise, in welcher sie ihre Geschichten
und Gespräche konstruieren, ihre Wahrnehmungen, ihr Denken, ihr Verhalten und ihre
weiteren Interaktionen beeinflussen. Die Migration konfrontiert Migranten mit neuen
Situationen, die zu epiphanischen Erlebnissen und Erfahrungen führen können, welche ihre
Routine unterbrechen und sie zwingen, ihre Interpretationen und Handlungen zu verändern
und sich selbst umzudefinieren. Je besser sie bedeutungsvolle und zusammenhängende
Geschichten über ihre Erlebnisse und Erfahrungen konstruieren können und dementsprechend
handeln, desto wahrscheinlicher ist es, dass sie ein gutes Selbstgefühl,
Gesundheit/Wohlbefinden und persönliche Entwicklung erzielen. Diese positiven
Migrationsergebnisse erhöhen die Wahrscheinlichkeit, dass sie sich gut eingewöhnen in
33

___________________________________________________________________________
Neuseeland und sich entscheiden, in Neuseeland zu bleiben. Im Gegensatz dazu, je mehr
Schwierigkeiten sie haben, bedeutungsvolle und zusammenhängende Geschichten über ihre
Erlebnisse und Erfahrungen zu konstruieren, desto schwieriger ist es für sie, mit ihrem neuen
Umfeld umzugehen und desto mehr bricht ihr Selbst auseinander, was das Unwohlsein und
die Wahrscheinlichkeit von Krankheit erhöht. Diese negativen Ergebnisse verringern die
Wahrscheinlichkeit, dass sie sich gut einleben, und erhöhen die Wahrscheinlichkeit, dass sie
nach Deutschland zurückkehren. Abbildung 1.1 gibt einen grafischen Überblick über die
vereinten theoretischen Grundannahmen.
34

___________________________________________________________________________
Soziale Umgebung
Einflüsse
persönlich gesellschaftlich
geschichtlich
physisch
Um sich selbst und
die Welt zu verstehen
entwickelt & verändert sich = Prozess
psychologisch
Migrationserfahrungen
Sinn/Bedeutung geben
Interpretationsprozess
=
Interpretation der Reize aus der
Umgebung während der
Interaktionen mit anderen
Menschen
Via Geschichten
&
Unterhaltungen
Wie Menschen denken,
wahrnehmen, sich verhalten
& mit anderen umgehen
35
biologisch
Individuelle
Einflüsse
gesellschaftlich
psychologisch
Um sinnvolle
Verbindungen zu
Migrationserlebnissen
zu schaffen
Sinnvolle & zusammenhängende Fehlerhafte & unzusammenhängende
Geschichten & entsprechendes Verhalten Geschichten & entsprechendes Verhalten
Eustress (positiver Stress) Distress (negativer Stress)
Gutes Selbstgefühl, Wohlbefinden & Identitätskrise
Gesundheit & persönliche Entwicklung Unwohlsein & Krankheit
ADAPTATION & BLEIBEN ADAPTAION & RÜCKKEHREN
Abbildung 1.1. Überblick über die vereinten theoretischen Grundannahmen

___________________________________________________________________________
LÜCKEN IN DER MIGRATIONSFORSCHUNG
Wie bei akademischen Studien im allgemeinen, so beinhaltete auch unsere Studie eine
Rezension der Migrationsliteratur. Diese Rezension deckte mehrere Lücken auf. In diesem
Kapitelabschnitt stellen wir diese Lücken kurz vor und erklären, wie wir beabsichtigen, zur
Schliessung dieser Lücken beizutragen. Erstens hat sich die Migrationsforschung auf die
Migration von Migranten aus ökonomisch schlechter gestellten Ländern der Welt in
wirtschaftlich starke, westliche Länder konzentriert und geschlussfolgert, dass diese
Migration hauptsächlich von ökonomischen und politischen Gründen motiviert ist (Cohen
1996). Die Migration zwischen wirtschaftlich starken westlichen Ländern ist hingegen ein
wenig erforschtes Gebiet. Welche Faktoren motivieren diese Art von Migration? Die
Erforschung der Erfahrungen von deutschen Migranten nach Neuseeland sollte zur
Beantwortung dieser Frage beitragen.
Zweitens hat sich die Migrationsforschung hauptsächlich auf die Erforschung der Erlebnisse
und Erfahrungen von Einwanderern im Aufnahmeland konzentriert (Immigration) und
dadurch die Erlebnisse und Erfahrungen vor der Migration, speziell während der
Auswanderung (Emigration), sowie des gesamten Migrationsprozesses vernachlässigt.
Darüber hinaus konzentrieren sich die meisten Migrationsforschungen auf bestimmte Aspekte
innerhalb der Immigration oder Emigration sowie Zusammenhänge von diesen speziellen
Aspekten. Dieser einseitige Fokus scheint darin begründet zu sein, dass die Migration zwei
Länder überspannt. In der Regel hat das Herkunfts- bzw. Senderland kein grosses Interesse
daran, Auswanderer zu unterstützen, und wird nur aktiv, wenn es einen ‚Brain drain’
befürchtet. Im Gegensatz dazu haben die Aufnahmegesellschaften ein grosses Interesse an der
Migrationsforschung aus den Gründen, die wir in der Einleitung dieses Kapitels benannt
haben, aber sie konzentrieren sich nur auf die Einwanderung vom Zeitpunkt des Eintreffens
von Migranten.
Die wenigen Studien, welche sich mit Erlebnissen und Erfahrungen vor der Migration befasst
haben, verbanden diese nicht mit den späteren Einwanderungserlebnissen und -erfahrungen.
Obwohl zum Beispiel Untersuchungen hinsichtlich Migrationsmotiven durchgeführt worden
sind (z.B. Bierbrauer und Pedersen 1996; Gruber und Kraft 1991), wurden bis jetzt weder die
konkreten individuellen Motive, noch die Beziehung zwischen Motiven und Adaptation
erforscht (Diehl und Ochsmann 2000). Da wir aufgrund des Symbolischen Interaktionismus
annahmen, dass der historische Kontext den Sinngebungsprozess beeinflusst, dachten wir,
dass die Erlebnisse und Erfahrungen vor der Migration einen Einfluss auf die
Einwanderungserlebnisse und -erfahrungen ausüben. Daher sahen wir es als wichtig an, den
gesamten Migrationsprozess zu erforschen.
Weiterhin zeigt die vorhandene Literatur die Erfahrungen der Rückkehr in unzureichendem
Mass. Der Vergleich der Erlebnisse und Erfahrungen von Bleibern und Rückkehrern könnte
nützliche Einblicke in die Unterschiede zwischen Bleibern und Rückkehrern gewähren,
wodurch die psychologischen und sozialen Faktoren, die zu Gesundheit und Wohlbefinden
führen, herausgefunden werden könnten. Darüber hinaus könnten die Erlebnisse und
Erfahrungen der Rückkehrer potentiellen Migranten wichtige Berücksichtigungspunkte für
ihre Migrationsentscheidung aufzeigen und derzeitigen Migranten, die abwägen, ob sie in
Neuseeland bleiben oder nach Deutschland zurückgehen sollen, wertvolle Information für
ihren Entscheidungsprozess liefern. Um diese zwei Lücken zu füllen, entschieden wir uns,
36

___________________________________________________________________________
den gesamten Migrationsprozess vom Zeitpunkt, an dem die Migranten zum ersten Mal die
Idee hatten zu migrieren, bis zum Zeitpunkt der Studie zu erforschen. Desweiteren schien es
uns sinnvoll, deutsche Migranten, die beabsichtigen in Neuseeland zu bleiben, und deutsche
Migranten, die nach Neuseeland migriert sind, aber wieder nach Deutschland zurückgekehrt
sind, zu untersuchen.
Drittens, genderbezogene Erlebnisse und Erfahrungen und die Beziehung von Frauen und
Männern während des Migrationsprozesses wurden ebenfalls zum Grossteil von
Migrationsstudien ignoriert (Willis und Yeoh 2000). Jedoch ist das geschlechtsspezifische
Studium der Migrationserlebnisse und –erfahrungen und der dabei auftretenden Beziehungen
zwischen Frauen und Männern aus verschiedenen Gründen von grosser Wichtigkeit. Zum
einen sind Migranten zunehmend Frauen. Darum ist es notwendig herauszufinden, wie sich
die Migration speziell auf die Gesundheit von Frauen auswirkt (Rodin und Ickovics 1990).
Weiterhin sind die Migrationserfahrungen von Männern hinsichtlich ihrer Gesundheit
während der letzten 10 Jahre zum grossen Teil unausgesprochen geblieben (Bönisch-Brednich
2002). Da sich viele Einflüsse in der sozialen Umgebung während dieser Zeit verändert
haben, ist es wichtig, dass sich Migrationsforscher die Erfahrungen der Männer wieder
anschauen. Weiterhin deuten Forschungen zunehmend darauf hin, dass Adaptationsstrategien
geschlechterspezifische Faktoren widerspiegeln (Keita und Hurrel 1994; Schnittger und Bird
1990). Dies macht es notwendig, männliche und weibliche Migrationserlebnisse, -
interpretationen und -ergebnisse gleichzeitig, aber separat zu studieren. Auch scheint die
Mehrheit der Migranten mit einem Partner zu migrieren (z.B. Gruber und Kraft 1991), was
heisst, dass die Migrationsentscheidung sowie die Entscheidung in Bezug des Bleibens oder
der Rückkehr in Interaktion mit dem anderen Partnern getroffen wurde. Um die komplexen
Geschlechterbeziehungen vor und während des Migrationsprozesses einzufangen und
herauszufinden, wie sie die Adaption/ Resilience, die Gesundheit/ Wohlergehen und die
persönliche Entwicklung beider Geschlechter beeinflussen, untersuchte diese Studie
Migrantenpaare. Wir wollten durch den Einbezug von weiblichen und männlichen Migranten
auch etwas über Geschlechtsunterschiede, Ähnlichkeiten und Interaktionen hinsichtlich der
Migrationserlebnisse und –erfahrungen herausfinden.
Letztlich stellen deutsche Migranten nach Neuseeland nicht nur eine Migrantengruppe dar,
die von einem wirtschaftlich starken westlichen Land in ein anderes wirtschaftlich starkes
westliches Land migrieren, sondern sind insgesamt wenig erforscht worden. Obwohl
Neuseeland eins der fünf beliebtesten Migrationsländer für Deutsche ist, existierten zum
Zeitpunkt der Studie unseres Wissens nach nur wenige wissenschaftliche Studien über
deutsche Migranten nach Neuseeland. Die meisten Studien haben die
Einwanderungserlebnisse und -erfahrungen deutschsprechenden Migranten in Neuseeland
bevor, während und kurz nach dem Ersten und Zweiten Weltkrieg sowie die Beiträge dieser
Migranten zur neuseeländischen Gesellschaft erforscht. Diese sozio-geschichtlichen
Darstellungen sind in zwei Büchern zusammengefasst (Bade 1993, 1998).
Diehl und Ochsmann (2000, S. 3) führten eine psychologische Studie zum kulturellen
Adaptationsprozess durch, in der sie den „Einfluss interner und externer moderierender
Faktoren auf emotionale und verhaltensorientierte Akkulturationskriterien“ von 165
deutschen Migranten in Neuseeland untersuchten. Diese quantitative Studie benutzte einen
Fragebogen, um die Daten zu erheben. Ihre Ergebnisse bestätigten, ergänzten und
konkretisierten Berry’s (1984) Akkulturationsmodell und zeigten vor allem, dass die internen
und externen Faktoren sich gegenseitig beeinflussten. Da dieses Projekt als eine
Querschnittsanalyse gedacht war, konnten sich Diehl und Ochsmann jedoch nur auf
37

___________________________________________________________________________
ausgesuchte zentrale Faktoren konzentrieren und untersuchten nur die Wechselwirkungen
zwischen diesen Faktoren.
Als wir unsere Studie entwickelten, fanden wir nur eine qualitative Untersuchung hinsichtlich
deutscher Migranten nach Neuseeland. Gruber und Kraft (1991) identifizierten
Migrationsmotive, indem sie qualitative Interviews mit 41 deutschen Migranten durchführten.
Sie konzentrierten sich hauptsächlich auf die umweltbedingten Gründe der Migration nach
Neuseeland und waren vor allem daran interessiert herauszufinden, wie deutsche Migranten
die umweltbedingte Situation in Neuseeland wahrnahmen, ob sie sich in Neuseeland
wohlfühlten, wie sie sich eingelebt hatten und ob sie an eine Rückkehr dachten. In
Übereinstimmung mit ihrem Forschungsfokus begrenzten Gruber und Kraft ihre Teilnehmer
auf deutsche Migranten, die nach 1980 migriert waren und die während der Kontaktaufnahme
angedeutet hatten, dass umweltbedingte Gründe eine Rolle in ihrer Migration gespielt hatten.
Weiterhin untersuchten sie nur jene deutschen Migranten, die im Gebiet von Auckland lebten.
Auckland unterscheidet sich jedoch in vielen Aspekten deutlich von anderen Teilen
Neuseelands, da Auckland die mit Abstand grösste Stadt Neuseelands ist. Diese
Begrenzungen machen es wahrscheinlich, dass die Studie wichtige Motive und
Migrationserlebnisse und
–erfahrungen nicht identifiziert haben. Leider haben Gruber und Kraft weder ihre
theoretischen Annahmen, noch ihre Untersuchungsmethodologie beschrieben. Der
Forschungsfokus und die Ergebnisse dieser Studie weisen aber darauf hin, dass ihre
theoretischen Annahmen und die Untersuchungsmethodologie sich von unserer
Forschungsarbeit wesentlich unterscheiden.
Nachdem wir die Sammlung von Daten für unsere Studie beendet hatten, veröffentlichte
Brigitte Bönisch-Brednich (2002) die Ergebnisse ihrer ethnologischen Studie über deutsche
Migranten nach Neuseeland. Diese sehr umfangreiche Studie basiert auf Langzeit-
Feldforschung, teilnehmende Beobachtung, narrative Interviews mit 102 deutschen Migranten
hinsichtlich ihrer Lebensgeschichte, Archivmaterial, Einwanderungsstatistiken,
Dokumentation von Einwanderungsgesetzen und Literaturrecherche. Die Studie gibt eine
umfassende ethnologisch-historische Darstellung der hauptsächlichen Migrationserlebnisse
und –erfahrungen von sechs Migrationsperidoden: jüdische und andere deutsche Flüchtlinge
(1936-1940); Zufallsauswanderer und Individualisten, die kurz nach dem Ende des Zweiten
Weltkrieges nach Neuseeland migrierten (1948-1952); junge Arbeitsmigranten (1956-1966)
und deutsche Migranten, die in den siebziger, achtziger und Anfang der neunziger Jahren
migrierten. Die Studie identifiziert und diskutiert aber auch mehrere spezifische Themen, die
alle Perioden gemein haben (z.B. was es bedeutet, ein Ausländer zu sein; Vergleich von
Deutschland und Neuseeland; vermissen, organisieren, und entdecken; und Geschlecht und
Migration). Darüber deckt die Studie ausgezeichnet den Einfluss von sozialen Umständen auf
die Erfahrungen deutscher Migranten auf.
Da diese Studie das Ziel verfolgte, eine ethnoglogisch-historische Darstellung von
Migrationserfahrungen und von Migrationsthemen, die über verschiedene Migrationsperioden
hinweg eine Rolle spielen, zu geben, konzentriert sich nur ein kleiner Teil der Forschung auf
aktuellere Migrationserlebnisse und -erfahrungen und behandelt den Migrationsprozess nicht
in chronologischer Reihenfolge. Durch den Fokus auf Migranten, die in Neuseeland leben,
beinhalten die Ergebnisse nicht die Perspektiven von Rückkehrern und daher nur begrenzte
Einblicke in Migrationsschwierigkeiten und Strategien, die angewandt wurden, um mit diesen
Schwierigkeiten erfolgreich umzugehen. Da Brigitte Bönisch-Brednich’ (2002) ein bessere
Beziehung zu weiblichen Teilnehmern aufbauen konnte, ist es möglich, dass in dieser Studie
die weiblichen Migrationsperspektiven überrepräsentiert und die männlichen
38

___________________________________________________________________________
unterrepräsentiert sind. Obwohl diese Studie auf den ersten Blick ähnlich wie unsere Studie
anmutet, unterscheiden sich beide Forschungsprojekte in wichtigen Punkten bezüglich der
theoretischen Grundannahmen, dem Fokus und der Ziele, und der
Untersuchungsmethodologie und -methoden.
Dieser kurze Überblick über die Migrationsliteratur hinsichtlich deutscher Migranten in
Neuseeland zeigt, dass die Migrationserlebnisse und -erfahrungen der deutschen Migranten
im allgemeinen und deutscher Migrantenfrauen insbesondere ungenügend repräsentiert sind.
Das so wenig Forschung auf diesem Gebiet betrieben wird, ist erstaunlich, da jedes Jahr viele
Deutsche in andere Länder migrieren und die Tendenz steigend ist (Diehl und Ochsmann
2000). Ein Grund für diese Lücke könnte darin bestehen, dass deutsche Migrationsforscher
sich darauf konzentrieren, Einwanderer nach Deutschland zu studieren (Schumann 2001).
Ein weiterer Grund könnte ein Mangel an Forschern sein, die an diesem Forschungsgebiet
interessiert sind und die die notwendigen Voraussetzungen haben.
FOKI, ZIELE, FRAGEN & ZWECK DES FORSCHUNGSPROJEKTES
Die vereinten theoretischen Grundannahmen und die Lücken in der Migrationsforschung
deuteten zusammengenommen darauf hin, dass es erstens sinnvoll und wertvoll für unsere
Studie ist, deutsche Migrantenpaare nach Neuseeland zu erforschen und Migrantenpaare, die
glücklich in Neuseeland sind und beabsichtigen, in Neuseeland zu bleiben, mit
Migrantenpaaren, die zusammen nach Neuseeland migriert sind und wieder nach Deutschland
zurückgegangen sind, zu vergleichen. Zweitens ist es sinnvoll, die speziellen subjektiven
Bedeutungen, die deutsche Migranten ihren Migrationserlebnissen und –erfahrungen geben,
durch ihre Geschichten, die sie über ihre Erlebnisse und Erfahrungen, ihre Interpretationen
und Handlungen erzählen, zu untersuchen. Drittens ist es von grossem Wert, den gesamten
Migrationsprozess (Auswanderung und Einwanderung) zu studieren. Letztlich ist es nützlich,
die Wechselbeziehungen unter und zwischen dem Sinngebungsprozess, den persönlichen
Charakteristiken der Migranten und den verschiedenen Aspekten des Umfeldes zu erforschen,
wobei wir uns auf die positiven Ergebnisse und die Faktoren, die zu diesen positiven
Ergebnissen führen, konzentrieren sollten. Diese Foki ermöglichen es uns, die
Interpretationsprozesse im Verlauf des Migrationsprozesses zu rekonstruieren (Flick 2001).
Die folgenden Forschungsfragen ergaben sich aus der Synergie der vereinten Grundannahmen
und Lücken in der Migrationsliteratur:
� Welche Faktoren motivieren die Migration zwischen westlichen Ländern?
� Wirken sich die Erlebnisse und Erfahrungen vor der Migration auf die
Einwanderungserlebnisse aus und wenn ja, auf welche Art und Weise?
� Wie unterscheiden sich die Migrationserlebnisse und –erfahrungen, Interpretationen und
Handlungen von den Migrantenpaaren, die glücklich in Neuseeland leben, von denen, die
wieder nach Deutschland zurückgekehrt sind? Welche psychologischen und sozialen
Faktoren lassen das Ergebnis positiv ausfallen, fördern die Gesundheit, das Wohlbefinden,
die Resilience und erhöhen die Wahrscheinlichkeit des Bleibens? Welche
psychologischen und sozialen Faktoren lassen das Ergebnis negativ ausfallen, erhöhen
Sorge und Unwohlsein und die Wahrscheinlichkeit einer Rückkehr?
� Wie meistern deutsche Migranten Migrationsherausforderungen und welche
psychologischen und sozialen Ressourcen entwickeln oder nutzen sie?
39

___________________________________________________________________________
� Was sind die positiven Ergebnisse der Migration?
� Wie handeln deutsche Migranten ihr Selbst während des Migrationsprozesses aus?
� Auf welche Art und Weise sind die Erfahrungen, Interpretationen und Resultate von
weiblichen und männlichen Migranten einander ähnlich und worin unterscheiden sie sich?
Wie gehen die beiden Geschlechter miteinander um?
Unser Ziel war es, durch das Beantworten dieser Fragen eine lokale Theorie über die
Migrationserfahrungen und –interpretationen deutscher Migranten nach Neuseeland während
ihres gesamten Migrationsprozesses zu entwickeln, welche die psychologischen und sozialen
Faktoren, die die Strapazierfähigkeit, Eingewöhnung, Gesundheit und persönliche
Entwicklung von Migranten beeinflussen, identifiziert.
Zusätzlich hofften wir, die Erfahrungen und Interpretationen deutscher Migranten
zusammenzutragen, um Wege aufzeigen zu können, in welche präventive Interventionen,
welche deutschen Migranten in Neuseeland und zukünftigen deutschen Migranten
wirkungsvolle Unterstützung geben, entwickelt und gestaltet werden können. Insbesondere
wollten wir die Forschungsergebnisse deutscher Migranten und zukünftiger deutschen
Migranten zugänglich machen und einige Empfehlungen für die Weiterentwicklung der
neuseeländischen Einwanderungspolitik und die Beziehungen zwischen Neuseeländern und
Immigranten anbieten. Auch wollten wir Mitarbeitern der Institutionen, welche Auswanderer
(in Deutschland) bzw. Einwanderer (in Neuseeland) beraten, Einblicke in den
Migrationsprozess und die Migrationserfahrungen geben, um ihr Bewusstsein und
Einfühlungsvermögen hinsichtlich Migrationsschwierigkeiten und Faktoren
weiterzuentwickeln und ihnen Empfehlungen zu geben, wie sie ihre Dienstleistungen auf die
spezifischen Bedürfnisse deutscher Migranten zuschneiden können. Wir hofften ebenfalls,
dass die Studie den Teilnehmern die Gelegenheit geben würde, über ihre Erlebnisse und
Erfahrungen tiefer nachzudenken, ihnen mehr Bedeutung/Sinn zu geben und
zusammenhängendere Geschichten zu konstruieren.
FORSCHUNGSDESIGN
Jede Methodologie gibt uns einen Aussichtspunkt, eine Sichtweise, die wir sonst
vielleicht in der überwältigenden Fülle der Gesamtansicht übersehen hätten. ... Alles hat
seinen Platz. Zusammen wird die Gesamtansicht wie ein Puzzle zusammenkommen...
40
(Smythe 2000, S. 18)
Sozialwissenschaftler haben viele verschiedene Forschungslogiken und –designs mit
verschiedenen Methodologien und Methoden in ihrem ‚Werkzeugkoffer’, die mehr oder
weniger nützlich für bestimmte Forschungsprojekte sind. Nachdem wir die theoretischen
Grundannahmen, die Lücken in der Migrationsforschung, die Foki, Ziele und den Zweck der
Studie herausgearbeitet und aufeinander abgestimmt hatten, mussten wir deswegen
entscheiden, welche Forschungslogik und -design am besten im Stande ist, die Implikationen
der Grundannahmen zu erfüllen. Qualitative Untersuchung bietet mehrere
Forschungsstrategien (Methodologies), Datenerhebungsmethoden, Analyseverfahren und
Ergebnisdarstellungsformen an, welche fähig sind, subjektive Bedeutungen, Prozesse und den
Kontext eines Phänomenon zu erforschen und darzustellen (Chamberlain, Stephens and Lyons
1997). Basierend auf einer Literaturrecherche haben wir ein innovatives Forschungsdesign für

___________________________________________________________________________
diese Studie zusammengestellt, welches unserer Meinung nach am geeignetsten für diese
Studie ist. Wir werden nun einen Überblick über jede dieser Methodologien,
Erhebungsmethoden, Analyseverfahren und Darstellungsformen geben.
Methodologies
Wir entschieden uns, eine Synergie von Gegenstandsbegründeter Theoriebildung und von
Ethnographie als Methodologie für diese Studie zu benutzen.
Gegenstandsbegründete Theoriebildung (Grounded Theorie)
Von verschiedenen Variationen der gegenstandsbegründeten Theoriebildung haben wir den
Ansatz von Strauss und Corbin (1990) ausgewählt, weil dieser mit der Synergie der
theoretischen Grundannahmen dieses Projektes übereinstimmt, weil er mehrere Strategien
anbietet, um eine qualitativ hochwertige Studie durchzuführen, weil er insbesondere von
praktischen Disziplinen wie Gesundheitspsychologie angewandt wird und weil er sich als
hilfreich bei der Erforschung von Problematiken hinsichtlich Gesundheit und Krankheit
erwiesen hat (Chamberlain 1999). Zusätzlich dazu hat die gegenstandsbegründete
Theoriebildung mehrere Charakteristiken, welche die Erfüllung der Implikationen der
verschiedenen theoretischen Perspektiven erlauben, und die Ziele der gegenstandsbegründeten
Theoriebildung stimmen mit den Zielen dieses Projektes überein.
Die gegenstandsbegründete Theoriebildung zielt auf die Entwicklung einer interpretativen
lokalen Theorie hin, welche die Komplexität des Phänomenon wiedergibt (Flick 1995),
begrifflich detailliert, tiefgründig und integriert ist (Hayes 2000), die Geschichten der
Teilnehmer reflektiert (Browne und Sullivan 1999) und die erklärt, wie Menschen
Bedeutungen konstruieren, wie der Sinngebungsprozess von bestimmten Bedingungen und
Zusammenhängen beeinflusst wird, welche Strategien Menschen benutzen, um ihr tägliches
Leben zu managen, und welche Konsequenzen diese Strategien haben. Der Fokus liegt darin,
den Interpretationsprozess und die sozialen Strukturen, die diesen Prozess beeinflussen,
darzustellen (Chamberlain 1999). Bowers (1988) weist darauf hin, dass die
gegenstandsbegründete Theorie dazu geeignet ist, neue Theorien in weniger erforschten
Gebieten zu entwickeln.
Gegenstandsbegründete Theorie hat mehrere Hauptcharakteristika. Erstens wird am Anfang
einer Studie keine detaillierte, sondern nur Überblicksrecherche in Hinsicht auf bereits
existierende Theorien/Hypothesen durchgeführt, damit existierende Ideen die Datenerhebung
und -analyse nicht beeinflussen und neue Erkenntnisse oder Sichtweisen eine Chance haben
(Chamberlain 1999; Pidgeon 1997). Zweitens steht der Gegenstand der Forschung – die
Daten und das Untersuchungsfeld – im Vordergrund, welche „in der Auseinandersetzung mit
dem Feld und der in vorfindlicher Empirie ‚entdeckt’ und als Ergebnis formuliert werden“
(Flick 1995, S. 57). Das heisst, Theorien ergeben sich aus der Analyse der erhobenen Daten,
anstatt am Anfang eines Projektes aufgestellt zu werden (Mertens 1998). Drittens werden
Teilnehmer, Daten und Datenerhebungsmethoden danach ausgewählt, ob sie relevant und
angemessen für das zu untersuchende Phänomenon sind und neue Variationen zum
Gesamtbild beitragen können. Viertens sind Datenerhebungs- und Datenanalysemethoden
dem Gegenstand nachgeordnet und müssen diesem angemessen sein (Flick 1995).
41

___________________________________________________________________________
Fünftens werden Theorien durch das ständige Zusammenspiel zwischen dem Vorschlagen
von Hypothesen (Induktion) und der Überprüfung von Hypothesen (Deduktion) auf zyklische
Art und Weise entwickelt (Hayes 2000; Strauss und Corbin 1990). In diesem sich ständig
wiederholenden Prozess, welcher in der Abbildung 1.2. graphisch dargestellt ist, sind
Datenerhebung und die Datenanalyse miteinander verflochten. Beide Teilprozesse
beeinflussen sich gegenseitig und versorgen sich fortwährend gegenseitig mit neuen Daten,
Ideen, Gedanken und Konzepten, bis die entwickelte Theorie alle gesammelten Daten
erklären kann (Chamberlain 1999). Verständnis, Kategorien und theoretische Erkenntnisse
ergeben sich direkt aus den Daten, und der Forscher schlägt vorläufige Erkenntnisse oder
Hypothesen vor. Diese Erkenntnisse/ Hypothesen werden dann deduktiv durch weitere
Datenerhebungen und -analysen überprüft. Das heisst, die Erkenntnisse/ Hypothesen
bestimmen, was für neue Daten durch neue Fragen oder durch andere Methoden erhoben
werden. Die aus den neuen Daten hervorgegangenen Erkenntnisse/ Hypothesen werden mit
den existierenden provisorischen Hypothesen verglichen, um zu sehen, ob die neuen Daten
diese bestätigen oder nicht. Die resultierenden Hypothesen werden wiederum gegen neue
Daten getestet. Dieser Prozess, in dem Datenerhebung und Datenanalyse miteinander
verzahnt sind, wird als "ein Hin-und-her zwischen der Theorie, die entwickelt wird, und den
Daten, die die Theorie hervorbringen" bezeichnet (Hayes 2000, S. 184).
42

___________________________________________________________________________
Abbildung 1.2. Zirkularer Forschungsprozess der Gegenstandsbegründeten
Theoriebildung
43

___________________________________________________________________________
Ethnographie
Der Forscher muss sich nahe an die Menschen, die er [oder sie] studiert, begeben; er
[oder sie] versteht, dass ihre Handlungen am besten verstanden werden, wenn sie am
Handlungsort beobachtet werden – in ihrer natürlichen steten Umgebung, in der sie
leben und wohnen... Ein Dialog mit Menschen in ihrer natürlichen Situation wird die
Schattierungen der Bedeutungen, aus denen ihre Perspektive und ihre Definitionen
ständig geformt werden, aufdecken.
44
Schatzmann und Strauss (1973, S. 5-6)
Ethnographie ist die vorrangige und am besten etablierte Methodologie der
Sozialanthropologie und Soziologie (Coffey, Holbrook and Atkinson 1996; Hubermann und
Miles, 1994). Ethnographie ist das Studium und die Beschreibung des alltäglichen Lebens und
des gesunden Menschenverstandes mit dem Ziel, die Perspektiven des Teilnehmers zu
beschreiben – die Handlungen, Interaktionen und Konzepte durch die Augen und Ohren der
studierten Menschen zu verstehen (Bowers 1996). Weil Ethnographen annehmen, dass die
Bedeutung/ Sinn, die die Menschen ihren Handlungen und ihrem Umgang mit anderen
Menschen beimessen nur im Zusammenhang mit spezifischen Handlungen innerhalb des
spezifischen Kontextes verstanden werden kann, untersuchen sie, wie Menschen ihren
gesunden Menschenverstand in ihrem alltäglichen Leben benutzen, um auf diese Weise
aufzudecken, wie Menschen Struktur in ihren Aktionen/ Interaktionen erzielen. Allerdings
gehen Ethnographen über das hinaus, was Menschen als selbstverständlich ansehen und sich
deswegen nicht bewusst sind, um "ausführliche Interpretationen der Bedeutung und
Funktionen menschlicher Handlungen" darzustellen (Flick 1998, S. 149). Weiterhin
versuchen sie, die zugrundeliegenden Strukturen im Zusammenhang mit ihrer Umgebung
kennenzulernen und ein gutes Verständnis der Bedeutungen und Funktionen von Handlungen,
der Motivation für diese Handlungen und der Interaktionen zwischen den Teilnehmern und
anderen Menschen zu erzielen (Sluka 1998). Ethnographen leben mit ihren Teilnehmern für
eine Weile und tauchen so gut wie möglich in tägliches Leben und Handlungen der
Teilnehmer ein, "um auf diese Weise den Blickwinkel der Teilnehmer und ihre Beziehung
zum Leben zu erfassen und um deren Version ihrer eigenen Realität zu verstehen"
(Malinowski 1922, S. 25). Sie sammeln alles, was an Daten verfügbar ist, indem sie mehr
oder weniger am Leben der Teilnehmer teilnehmen, beobachten, was im Leben der
Teilnehmer passiert und was sich wie abspielt, zu hören, was in Gesprächen gesagt wird,
Fragen stellen, Interviews mit Teilnehmern und Informanten durchführen, Dokumente
analysieren und ihre Wahrnehmungen reflektieren (Hammersley and Atkinson 1983).
Mehrere Gründe sprachen dafür, die gegenstandsbegründete Theoriebildung mit Ethnographie
zu verbinden. Ethnographie stimmt mit den theoretischen Annahmen der Studie überein und
erfüllt mehrere Implikationen der theoretischen Positionen. Da diese Methodologie für die
Erforschung von ethnischen Gruppen entwickelt wurde und angewendet wird, ist sie für das
Studium von deutschen Migranten nach Neuseeland geeignet (Bowers 1996). Während die
Ethnographie vieles mit der gegenstandsbegründeten Theorie gemein hat (z.B. Priorität des
Forschungsgegenstandes, die Erforschung von Bedeutungen und Interaktionen aus der
Teilnehmerperspektive und im sozialen Kontext, die Offenheit und Flexibilität des
Forschungsprozesses, die Zirkularität von Datenerhebung und –analyse, die Nachordnung der
Methoden, die tiefgehende Untersuchung einer geringen Zahl von Teilnehmern), erweitert
und ergänzt sie die gegenstandsbegründete Theorie. Die längere Teilnahme am Leben der
Teilnehmer erlaubt Forschern Einblicke in die Routine ihres täglichen Lebens und folglich in
die Handlungen/Interaktionen sowie auch in den sozialen Kontext dieser

___________________________________________________________________________
Handlungen/Interaktionen. Ausserdem unterstützt Ethnographie die entstehenden Theorien im
täglichen Begründen, indem sie sicherstellt, dass alle Aspekte, die relevant zum
Forschungsthema sind, identifiziert und so definiert werden, wie die Teilnehmer sie
interpretieren (Bowers 1996). Auch stehen die Ziele der Ethnographie im Einklang mit den
Zielen der gegenstandsbegründeten Theorie. Ethnographen streben danach, bodenständige
und detaillierte Theorien zu entwickeln, welche die Teilnehmerperspektive, die Bedeutung
und Funktion von sozialen Handlungen/Interaktionen und den Einfluss des sozialen Kontexts
auf den Sinngebungsprozess beschreiben (Atkinson und Hammersley 1994; Geertz 1973).
Methoden
Gegenstandbegründete Theorie und Ethnographie erlauben und ermuntern die Benutzung
vieler unterschiedlicher Methoden für die Datenerhebung und –analyse, damit Forscher die
Methoden auswählen und fusionieren, welche dem Forschungsthema am besten angemessen
sind und zu einen besseren Verstehen des Forschungsgegenstands führen. Die Daten haben
wir durch episodische Interviews, teilnehmende Beobachtung und Dokumentrecherche
erhoben, da diese Methoden zusammen die nützlichsten Daten für unser Projekt liefern. Alle
drei Methoden werden oft von Forschern, die die gegenstandsbegründete Theorie (Giddens
and Woods 2000) oder Ethnographie als ihre Methodologie wählen (Flick 2001), zusammen
angewendet. Die so erhobenen Daten haben wir mit den verschiedenen Analysestrategien der
Gegenstandsbegründeten Theoriebildung analysiert.
Episodisches Interview
Interviews eignen sich für die Datenerhebung in dieser Studie ausgezeichnet, da sie Daten
sammeln, die ein tiefgreifendes Verstehen von Erfahrungen, Interpretationen und
Entscheidungsprozessen ermöglichen. Das episodische Interview ist eine spezifische Art von
Interview, welches die Vorteile von narrativen Interviews und Leitfaden-Interviews ausnutzt
und zusammenführt (Flick 1995, 1998, 2001). Es konzentriert die Lebensgeschichten von
Teilnehmern auf die Erlebnisse und Erfahrungen, welche die Teilnehmer als am relevantesten
und wichtigsten in Hinsicht auf das zu Forschungsthema ansehen, und erhebt Daten darüber,
was sie über die erlebten Situationen, Episoden und/ oder Ereignisse gedacht haben und wie
sie sich mit ihnen fühlten.
Verschiedene Gründen trugen dazu bei, das episodische Interview als eine Methode der
Datensammlung für diese Studie auszuwählen. Erstens stimmen die Annahmen, welche dem
episodischen Interview zugrunde liegen, mit den Grundannahmen dieses Projektes überein.
Demzufolge liefert es die Information, welche die theoretischen Positionen als notwendig
zum Gewinnen der gewünschten Einsichten ansehen: subjektive Erlebnisse und deren
Bedeutung für die Teilnehmer, Interpretationsprozesse und Faktoren, die den
Interpretationsprozess beeinflussen. Auf der einen Seite sammelt das episodische Interview
Erzählungen, um Zugang zu narrativ-episodischem Wissen zu bekommen. Die Erzählungen
liefern erfahrungsnahes Wissen über konkrete Situationen und Umstände und die Reihenfolge
und den Kontext des interpretativen Prozesses. Auf der anderen Seite sammelt es Antworten
auf konkrete und zielgerichtete Fragen, um Zugang zu semantischem Wissen zu bekommen.
Die Antworten liefern die abstrahierten und verallgemeinerten Konzepte, die Menschen aus
ihren Annahmen und ihren Wechselbeziehungen geformt haben sowie abstrakten Argumenten
für das Handeln auf bestimmte Art und Weise in einer bestimmten Situation. Durch die
45

___________________________________________________________________________
Fusion von Erzählungen und Frage-Antwort-Format gleicht das Interview einem natürlichen
Gespräch und realisiert die Verbindung von verschiedenen Zugängen zu Wissen
(Triangulation) (Flick 1995).
Zweitens hat es sich als besonders nützlich für die Untersuchung und das Vergleichen
verschiedener Gruppen erwiesen, weswegen es uns Einsichten in die Gemeinsamkeiten und
Unterschiede zwischen den deutschen Migranten, die in Neuseeland bleiben, und den
deutschen Migranten, die nach Deutschland zurückgekehrt sind, gewähren sollte. Drittens
passt das episodische Interview gut zur Methodologie der gegenstandsbegründeten
Theoriebildung, da es für eine Fusion des linearen und zirkulären Forschungsprozesses
entwickelt wurde und da es Daten erhebt, welche mit den Analysestrategien der
gegenstandsbegründeten Theorie analysiert werden können (Flick 1995). Letztlich wird das
episodische Interview für die Erforschung des Alltagslebens und von Lebensveränderungen,
wie zum Beispiel Migrationen, empfohlen (Flick 1995).
Das episodische Interview hat mehrere kennzeichnende Charakteristiken. Es benutzt wie
Leitfaden-Interviews einen Interviewführer über bestimmte Themenbereiche, um "den
Interviewer auf die thematischen Bereiche [des studierten Phänomens] zu orientieren" (Flick
1998, S. 108). Vor dem Interview erklärt der Forscher dem Teilnehmer die grundlegenden
Prinzipien des Interviews, um sie mit dem Interviewformat vertraut zu machen. Diese
Vorgehensweise macht Teilnehmer selbstsicherer, wodurch sie sich ungezwungener fühlen.
Der wichtigste Aspekt des episodischen Interviews ist, dass es Erzählungen fördert, indem die
Teilnehmer immer wieder ermuntert werden, Geschichten über ihre Erlebnisse und
Erfahrungen zu erzählen (Flick 1998). Um Einblicke in semantisches Wissen zu bekommen,
fragt der Forscher die Teilnehmer ausdrücklich nach ihren subjektiven Definitionen von
relevanten Konzepten und Begriffen und nach Beschreibungen von abstrakten Beziehungen
zwischen diesen Konzepten und Begriffen. Die wiederholte Einladung an die Teilnehmer,
Erlebnisse, Erfahrungen, Situationen, Beziehungen etc. zu beschreiben oder zu erklären,
sowie die Offenheit für neue subjektive Definitionen der Teilnehmer wird von der
gegenstandsbegründeten Theorie als unbedingt erforderlich für das Verstehen der
Teilnehmerperspektive und für die Entdeckung unbekannter Aspekte angesehen (Bowers
1988). Das episodische Interview kann uns jedoch keinen Zugang zu Handlungen und
Interaktionen geben (Flick 1995). Um diesen Nachteil wettzumachen, entschieden wir uns,
epsiodische Interviews mit teilnehmender Beobachtung zu ergänzen.
Teilnehmende Beobachtung
Teilnehmende Beobachtung ist die am bekanntesten und am meisten genutzte
Datenerhebungsmethode der Ethnographie und stimmt damit mit den theoretischen
Grundannahmen des Projektes überein. In teilnehmender Beobachtung nehmen Forscher zu
verschiedenen Graden am Leben der Teilnehmer teil und beobachten es (Flick 2001). Mit den
Teilnehmern zu leben erlaubt Forschern, das Leben der Teilnehmer mit allen Sinnen
wahrzunehmen (z.B. fühlen, sehen, hören, riechen) (Flick 1995).
Teilnehmende Beobachtung ist sehr nützlich für diese Studie, da sie die episodischen
Interviews auf wertvolle Art und Weise ergänzt und einen zweiten Weg gibt, die Teilnehmer
zu verstehen. Während Interviews Zugang zu den Teilnehmerdarstellungen der Erlebnisse und
Erfahrungen liefert, eröffnet die Teilnahme an ihrem Leben Zugang zu einem weiten
Spektrum von persönlichen und alltäglichen Handlungen und Interaktionen in Beziehung zu
46

___________________________________________________________________________
ihrem natürlichen Umfeld. Die Teilnahme am und die Beobachtung des täglichen Lebens der
Teilnehmer gibt Forschern die Möglichkeit, die Realität so zu erleben, wie es die Teilnehmer
selbst tun (Marshall und Rossmann 1999). Die Realität der Teilnehmer wird zum
persönlichen Erlebnis der Forscher, was ihr theoretisches Feingefühl vergrössert und sie
befähigt, ihre Teilnehmer von innen heraus zu verstehen und eine Gesamtperspektive des
Phänomens zu gewinnen. Weiterhin erlaubt die teilnehmende Beobachtung Zugang zu
Wissen, Handlungen und Interaktionen, die von den Teilnehmern als selbstverständlich
betrachtet werden und deren sie sich deshalb nicht unbedingt bewusst sind und deswegen im
episodischen Interview nicht erzählen (Bowers 1988). Auf der einen Seite ermöglicht die
Unvoreingenommenheit, die emotionale Distanziertheit und das Wissen der Forscher diesen
Zugang. Auf der anderen Seite gibt der Aufenthalt der Forscher Teilnehmern Gelegenheit,
über ihre Erlebnisse und Erfahrungen nachzudenken, was unbewusste Denk-, Sicht- und
Verhaltensweisen ins Bewusstsein bringen kann. Diese Einblicke erlauben Forschern
herauszufinden, was tatsächlich hinsichtlich des Forschungsthemas vor sich geht (Kuzel
2000). Folglich, während Interviews anfängliche Einsichten in das zu studierende Phänomen
erlauben, gibt die teilnehmende Beobachtung den Forschern die Gelegenheit, das durch die
Interviews gewonnene Wissen zu überprüfen, zu vertiefen und zu überarbeiten (Marshall und
Rossmann 1999), da sie viel zusätzlichen Raum und Zeit für offene Diskussionen und
mehrfache Interviews mit den Teilnehmern schafft. Die so gewonnenen Einblicke bieten eine
gute Grundlage für die Entwicklung neuer Fragen in den nächsten episodischen Interviews.
Der ausgedehnte Kontakt mit den Teilnehmern während der teilnehmenden Beobachtung
fördert den Aufbau eines guten harmonischen Verhältnisses, in welchem Teilnehmer und
Forscher gleichgestellt und ehrlich sind, und einander zu vertrauen und zu respektieren und
die Entwicklung einer warmherzigen, offenen und sicheren Atmosphäre (von Simson
Rodrigues Moraes 1998). Beides fördert tiefere Einsichten und stichhaltigeres Wissen in der
teilnehmenden Beobachtung und im Interview, da Teilnehmer sich nur dann natürlich
verhalten und ehrlich und in allen Einzelheiten ihre Erlebnisse, Erfahrungen, Gedanken und
Gefühle mitteilen, wenn sie Vertrauen haben und sich sicher und wohl fühlen (Blumer 1969;
Radley 1999). Teilnehmende Beobachtung fördert die Interviews zusätzlich dadurch, dass sie
ermöglicht, dass die Interviews in der eigenen natürlichen Umgebung der Teilnehmer
durchgeführt werden können. Laut Hammersley und Atkinson (1983) fühlen sich Teilnehmer
ungezwungener und entspannter in ihrem gewohnten Umfeld.
Dokumentenrecherche
Da die theoretischen Grundannahmen und Lücken in der Migrationsliteratur auf die
Wichtigkeit des Verstehens des sozialen und historischen Kontexts hindeuteten, entschieden
wir uns, das episodische Interview und die teilnehmende Beobachtung mit einer
Dokumentenrecherche zu ergänzen. Um Einblicke in die Migration nach Neuseeland im
allgemeinen und über die Migration deutscher Migranten im speziellen zu bekommen,
recherchierten wir die akademische Literatur zu deutschen Migranten in Neuseeland und
Dokumente der letzten Volkszählung, der Einwanderungsgeschichte Neuseelands, der
Einwanderungsgesetze und der relevanten Migrations- und Migrantenorganisationen.
47

___________________________________________________________________________
Analyseverfahren: Theoretisches Kodieren
Forscher haben nicht nur verschiedene Methoden für die Erhebung von Daten zu ihrer
Verfügung, sondern können auch aus mehreren Analyseverfahren auswählen. Wir
entschieden, dass für unsere Studie die von Strauss (1987) und Strauss und Corbin (1990)
entwickelten Analysestrategien und das Kodierparadigma der gegenstandsbegründeten
Theorie am geeignetsten sind, da sie speziell für die Analyse von Daten, die durch
gegenstandsbegründete Theorie erhoben wurden, entwickelt wurden. Folglich haben sie die
Interpretation der Daten zum Ziel, passen in den offenen und zirkularen Forschungsprozess
und erlauben die Entwicklung einer gegenstandsbegründeten lokalen Theorie, welche die
Forschungsfragen beantwortet und nützlich für zukünftige und derzeitige deutsche Migranten
und Mitarbeiter von Migrationsorganisationen ist. Die Analysestrategien und das
Kodierparadigma ermöglichen es Forschern, einen umfangreichen, unstrukturierten
Datenbestand systematisch zu analysieren, ein begrifflich reichhaltiges Verstehen der Daten
zu entwickeln und viele verschiedene Daten in eine logisch zusammenhängende Darstellung
zu integrieren (Henwood und Pidgeon 1992).
Die grundlegenden Analyseprozesse des theoretischen Kodierens sind das offene, axiale und
selektive Kodieren (Strauss und Corbin 1990). Diese drei verschiedenen Prozesse sind
miteinander verflochten. Der Kodierungsprozess wird mit dem offenen Kodieren begonnen
und mit dem selektiven Kodieren abgeschlossen, aber während der Analyse bewegen sich
Forscher fortwährend und je nach Bedarf zwischen den drei Analyseprozessen hin und her
(Flick 1995). Die Kodierungsprozesse haben das Ziel, die Daten aufzubrechen, zunehmend zu
konzeptionalisieren und Verbindungen zwischen den Konzepten zu finden und die
gefundenen Konzepte in einer sinnvollen Art und Weise zusammenzusetzen. Während der
Durchführung dieser Kernoperationen werden verschiedene Textsegmente, Konzepte,
Kategorien, vorläufige Hypothesen, Fragestellungen, Interpretationen, Interviews,
Beobachtungen und Dokumente ständig miteinander verglichen, Fragen zu den Daten gestellt,
Memos über Interpretationen geschrieben und Netzwerke über Verbindungen zwischen
Konzepten und Kategorien erstellt.
Das Kodierparadigma lenkt die Datenanalyse: welche Ereignisse und Begriffe (Konzepte)
identifiziert werden sollten, wie Konzepte und Unterkategorien mit der Kategorie verbunden
und wie Kategorien mit der Kernkategorie verbunden werden sollten (Browne und Sullivan
1999; Strauss und Corbin, 1990). Das Paradigm Model gibt der Analyse einen Fokus, indem
es mit der Identifizierung von wichtigen Konzepten innerhalb einer Kategorie hilft, dabei
unterstützt, systematisch über die verschiedenen Konzepte und wie sie mit den Daten
verbunden sein könnten, zu denken, und die Theorie genau und reichhaltig in die Daten
einbettet (Browne und Sullivan 1999; Strauss und Corbin 1990). Basierend auf den
Grundannahmen des Symbolischen Interaktionismus schlägt es vor Bedeutungen/Phänomene,
Bedingungen, spezifischen Kontext, einflussnehmende Bedingungen, Handlungs- und
Interaktionsstrategien und Konsequenzen zu identifizieren und zu verbinden.
Darstellungsform: Lokale, realistische Metastory
Wir entschieden uns, Metastory, lokale Theorie und realistische Erzählung zu verschmelzen
um unsere Ergebnisse darzustellen. Diese Synergie stimmt mit unseren Grundannahmen
überein, da alle drei Formen entweder von den theoretischen Positionen oder Methodologies
zur Darstellung der Ergebnisse benutzt werden. Das bedeutet, dass wir durch diese
Darstellungsform die Forschungsziele und –zwecke erfüllen können. Die Metastory ist die
48

___________________________________________________________________________
bevorzugte Darstellungsform der Narrativen Theorie, welche den typischen Ablauf des
Lebens in einem bestimmten menschlichen Erfahrungsgebiet als Theorie darstellt (Flick
2001). Diese Theorie gibt Einblicke in die Erlebnisse und Erfahrungen, die Menschen in
diesem Gebiet gemacht haben, wie sie ihre Erfahrungen integriert haben, warum sie in einer
bestimmten Art und Weise gehandelt haben, wie sie erfolgreich mit Krisensituationen und
Veränderungen umgegangen sind und sich angepasst haben und wie der soziale Kontext ihren
Sinngebungsprozess und ihr Wohlbefinden beeinflusst hat.
Die lokale Theorie ist die Darstellungsform der gegenstandsbegründeten Theorie. Es ist eine
verständliche, analytische und konzeptionelle Geschichte, welche die Beziehungen unter und
zwischen Kategorien aufzeigt (Strauss und Corbin 1990). Die realistische Erzählung ist eine
von drei Formen, in welcher Ethnographie ihre Forschungsergebnisse darstellt, welche in
anderen Darstellungsformen angewendet werden kann (Flick 2001). Diese spezielle Form
stellt Forschungsergebnisse in Form einer logisch zusammenhängenden Geschichte dar, von
welcher der Autor abwesend ist und Interpretationen durch Teilnehmerzitate unterstützt
werden. Die Geschichte präsentiert die wichtigsten Aspekte des Forschungsgegenstandes
detailliert und aus der Perspektive der Teilnehmer.
Die Rolle des Forschers
In Forschungsdesign wie diesem sind die Forscher das wichtigste Forschunginstrument. Um
die Perspektive der Teilnehmer zu verstehen und qualitativ hochwertig Theorien zu
entwickeln, müssen Forscher einen ‚Grenzstatus’ erreichen (Bowers 1988), in welchem sie
eine subjektive Insiderperspektive (Englisch: emic perspective) mit der objektiven
Perspektive eines Aussenstehenden (Englisch: epic perspective) ausbalancieren. Sie müssen
in die Welt der Teilnehmer eintauchen, um ihre Perspektive zu verstehen, aber sie müssen
gleichzeitig auch ausreichend emotionale Distanz bewahren. Die Insiderperspektive gibt
Forschern humanistisches Tiefenwissen und Hintergrundwissen über den Kontext, welches
ihnen helfen kann, die erhobenen Daten besser zu verstehen, zu interpretieren und zu erklären.
Die Insiderperspektive allein ist jedoch nicht ausreichend. Der Insiderstatus birgt die Gefahr
in sich, dass Forscher selbstverständliche Sachen übersehen, zu sehr im Detail verstrickt sind,
die Teilnehmer mit ihrer Sichtweise beeinflussen und/ oder den Interpretationen ihre
Sichtweise auferlegen. Um diesen Gefahren entgegenzuwirken, müssen Forscher sich dieser
Gefahren und ihrer eigenen Erlebnisse und Erfahrungen bewusst sein sowie offen für neue
Definitionen, Sichtweisen und Erklärungen sein. Um Bedeutungen und das Gesamtbild
verstehen zu können, müssen Forscher auch emotional Distanz bewahren. Emotionale Distanz
erlaubt ihnen zurückzutreten und die erhobenen Daten objektiv zu betrachten, ihr persönliches
und fachliches Wissen sowie Erfahrungen zu nutzen, unvoreingenommen zu beobachten und
analytische Fragen zu stellen. Zusammen betrachtet, ermöglicht die Vereinigung der
Insiderperspektive und der Outsiderperspektive Forschern, „beide Welten gleichzeitig zu
sehen und Vergleiche zwischen ihnen anzustellen, um zu entdecken, worin sie sich ähneln
und worin sie sich unterscheiden” (Bowers 1988, S. 44).
Da wir alle drei Migranten sind, die nach Neuseeland migriert sind, haben wir eine
Insiderperspektive. Petra und Regina sind beide Deutsche, die seit 1996 bzw. seit 1980 in
Neuseeland leben. Sie sprechen Deutsch, haben einen ähnlichen Background wie die
Teilnehmer (Petra ist im ehemaligen Ostdeutschland aufgewachsen, während Regina aus dem
ehemaligen Westdeutschland kommt), haben den Migrationsprozess selbst erfahren und
49

___________________________________________________________________________
haben umfassende Einblicke in beide Länder. Mandy ist Australierin und 1992 nach
Neuseeland migriert. Aufgrund dieser Backgrounds sind wir wie „Langzeit-Teilnehmer“, die
„eine besondere Art von ethnisch-historischer Tiefe“ in Hinsicht der Migration von
Deutschland nach Neuseeland und der Kulturen beider Länder besitzen (Ortner 1997, S. 63).
Dieser Insiderstatus fördert einerseits den Aufbau eines harmonischen Verhältnisses mit den
Teilnehmern, die Entwicklung einer warmherzigen, offenen und sicheren Atmosphäre und das
Erheben, Verstehen und Interpretieren der Daten.
Zusammengenommen verfügen wir über ein weit gefächertes Fachwissen. Petra (MA) hatte
zum Zeitpunkt der Studie ihr ‚Bachelor of Arts’ mit Hauptfach Psychologie sowie die
erforderlichen Fächer ihres ‚Masters of Art’- Psychologie-Studiums abgeschlossen. Neben
dem Hauptfach Psychologie hat sie viele Fächer in Soziologie und Anthropologie belegt.
Durch dieses Studium hat sie sich umfangreiches theoretisches und methodologisches Wissen
angeeignet. Ausserdem besitzt sie eine beachtliche praktische Erfahrung in der Entwicklung
und Durchführung von Forschungsprojekten durch ihre Mitarbeit an verschiedenen
Forschungsprojekten (z.B. hinsichtlich der psychologischen und sozialen Faktoren, welche
die Gesundheit und das Wohlergehen von Schichtarbeitern (Neuseeland), die Vorbereitung
auf und Reaktion zu Waldfeuern (Australien), und die Vorbereitung auf Tsunami und
Reaktion zu Tsunamiwarnungen (Washington State Government, USA) beeinflussen. Mandy
(MA, PhD) unterrichtet qualitative Forschung und kritische Psychologie in der
Psychologischen Fakultät an der Massey Universität. Ihr Forschungsinteresse konzentriert
sich auf die Beziehungen zwischen Feminismus, Poststrukturalismus und Psychologie. Sie hat
umfangreiche Fachkenntnisse hinsichtlich qualitativer Forschung, kritischer Psychologie, und
Gender. Regina hat beträchtliche Migrationskenntnisse, da sie seit 1980 Forschungsprojekte
hinsichtlich der Gesundheit von Einwanderern und Flüchtlingen in Neuseeland durchführt
und rege die Ergebnisse ihrer Forschungsarbeiten in Forschungsartikeln,
Konferenzpräsentationen und grössere Buchabschnitte veröffentlicht. Im Moment arbeitet
Regina an einem internationalen Projekt mit, welches die Einstellung zu illegaler
Einwanderung untersucht.
Dieser Überblick über die verschiedenen Methodologien, Datenerhebungsmethoden,
Analyseverfahren und Darstellungsformen deutet darauf hin, dass die Synergie sehr nützliche
Informationen für die Beantwortung der Forschungsfragen in einem angemessenen Format
liefern wird. Aus Sicht der Migrationsliteratur ist dieses Forschungsdesign sehr nützlich und
wertvoll (Boyle, Halfacree und Robinson 1998; Timotjevic und Breakwell 2000). Abbildung
1.3. fasst das Forschungsdesign graphisch zusammen.
Wie haben wir dieses Forschungsdesign in der Praxis umgesetzt? Wie fanden wir unsere
Teilnehmer? Wer waren diese Teilnehmer - was war ihr Background? Wie wurden die Daten
erhoben und analysiert? Wie präsentieren wir unsere Ergebnisse? Im folgenden Abschnitt
werden wir diese Fragen beantworten.
50

___________________________________________________________________________
GRUNDANNAHMEN
DER THEORETISCHEN
POSITIONEN
Salutogenische
Perspektive
Teilnehmende
Beobachtung
Symbolischer
Interaktionismus
Auswirkungen für das
Forschungs-design
Interpretations
Positionen
Gegenstandsbegründete
Theorie
THEMA:
Petras persönliche
Erfahrung
Theoriebildung durch
Erzählungen
(Narrative Theorie)
METHODOLOGIES
METHODEN
51
LÜCKEN IN DER
MIGRATIONSLITERATUR
Forschungsziele, -
fragen, und –zwecke
Ethnographie
Datenerhebung Analyseverfahren
Episodische
Interviews
Dokumenten
Recherche
Metastory
Datenmanagement
Feldnotizen
Interviewtranskriptionen
ATLAS.ti
DARSTELLUNGSFORMEN
DER ERGEBNISSE
Lokale
Theorie
Abbildung 1.3. Überblick über das Forschungsdesign
Analysestrategien der
gegenstandsbezogenen
Theorie
Paradigm Model der
gegenstandsbezogenen
Theorie
Realistische
Geschichte

___________________________________________________________________________
Teilnehmer
Zweckgerichtetes & theoretisches Sampling
DURCHFÜHRUNG
Der zeitlich und finanziell begrenzte Rahmen dieses Projekts erlaubte es uns leider nicht, die
Teilnehmer durch theoretisches Sampling (der Samplingstrategie der Gegenstandbegründeten
Theorie) von den verschiedenen Migrantengruppen (z.B. unentschiedene Migranten) und
Personengruppen, die mit deutschen Migranten in Verbindung stehen (z.B. Eltern, Kinder,
Migrationsberater und –agenten), die mit wichtigen Daten zum Gesamtbild der
Migrationserfahrungen hätten beitragen können, zu sampeln. Um die Studie innerhalb des
Rahmens bewältigen zu können, entschieden wir uns, Migrationserlebnisse und –erfahrungen
zweckgerichtet von einer gleich grossen Anzahl von Bleibern und Rückkehrern (vier Paare in
jeder Gruppe) zu sampeln. Wir nahmen an, dass Unterschiede zwischen Bleiber und
Rückkehrer bestehen würden und dass diese Unterschiede uns wertvolle Einblicke in die
Faktoren, die den Migrationsprozess und die Migrationserfahrungen beeinflussen, gewähren.
Die Verwendung dieser Samplingstrategie wird von Barbara Bower (Persönliches Gespräch,
14. Januar 2002) unterstützt. Sie sagte aus, dass Studien, die dem gegenstandsbegründeten
Theorieansatz folgen, oft aus praktischen Gründen nicht in der Lage sind, das
zeitaufwendigere theoretische Sampling hinsichtlich der Fallauswahl durchzuführen, und dass
es wertvoll ist, gegensätzliche Perspektiven zu vergleichen. Um dennoch eine grosse
Variationsbreite und Unterschiedlichkeit hinsichtlich der Migrationserlebnisse und -
erfahrungen zu erschliessen, waren wir bestrebt, Teilnehmer mit möglichst verschiedenen
Backgrounds zu sampeln. Darüber hinaus haben wir die Fragen in den Interviews und der
teilnehmenden Beobachtung theoretisch gesampelt.
Teilnehmerrekrutierung
Um an dem Projekt teilnehmen zu können, mussten potentielle Teilnehmer aufgrund des
zweckgerichteten Samplings bestimmte Kriterien erfüllen. Bleiber waren zur Teilnahme
geeignet, wenn sie:
� Deutsch waren und eine Daueraufenthaltsgenehmigung für Neuseeland hatten oder
neuseeländische Staatsbürger waren,
� gemeinsam mit ihrem jetzigen Partner/Ehemann oder -frau nach Neuseeland migriert
waren,
� bereits länger als fünf Jahre in Neuseeland gelebt hatten und
� beabsichtigten, weiterhin in Neuseeland zu leben.
Wir nahmen das spezifische Kriterium, dass die Teilnehmer länger als fünf Jahre in
Neuseeland gelebt haben mussten, in die Kriteriumsliste auf, weil wir annahmen, dass wenn
Migranten nach fünf Jahren noch in Neuseeland leben, sie sich ausreichend gut eingelebt
haben und die Wahrscheinlichkeit, dass sie in Neuseeland bleiben wollen relativ, hoch ist.
Rückkehrer waren berechtigt, am Projekt teilzunehmen, wenn sie:
52

___________________________________________________________________________
� Deutsche waren,
� gemeinsam mit ihrem jetzigen Partner/Ehemann oder -frau nach Neuseeland migriert
waren und für eine Weile in Neuseeland gelebt hatten und
� gemeinsam nach Deutschland zurückgekehrt waren.
Um potentielle Teilnehmer zu finden, entschieden wir uns, das Schneeballsystem
(Kettenempfehlung) zu nutzen. Diese Rekrutierungsstrategie wird weithin in
Migrationsstudien angewendet (z.B. Harr 2000; Kadkhoda 2001; Kerendi 1998; Khavarpour
und Rissel 1997; Ostovar 1997), da sie hilfreich für die Identifizierung von, den Zugang zu
und die Rekrutierung von verborgenen und schwer zu erreichenden Bevölkerungsgruppen ist
(Patrick, Pruchno, and Rose 1998; Watters and Biernacki 1989) und da sie hilft, die Glaubund
Vertrauenswürdigkeit des Forschers zu etablieren (Marsh und Loxley 1992).
Petra begann mit dem Kontaktieren ihrer persönlichen Kontakte (z.B. deutsche Migranten
Freunde; neuseeländische Freunde, deren Bekanntenkreis weitere deutsche Migranten
beinhaltete) sowie anderen Kontaktpersonen in Neuseeland und Deutschland (z.B.
Mitglieder/Angestellte deutscher Organisationen und Institutionen, wie zum Beispiel die
Goethe- Gesellschaften, das Goetheinstitut, die Deutsch- Fakultäten an den neuseeländischen
Universitäten, die deutsche Botschaft). Diese Kontakte deckten grosse Bereiche der Nordund
Südinsel Neuseeland und aller deutschen Bundesländer ab. Petra erklärte den
Kontaktpersonen telefonisch oder per E-Mail das Projekt und fragte sie, ob sie deutsche
Migranten kannten, die die Teilnahmekriterien erfüllen, und/ oder ob sie deutsche Freunde
haben, die deutsche Migranten kennen. Wenn sie potentielle Teilnehmer und/ oder Leute
kannten, die eventuell potentielle Teilnehmer kennen, kontaktierten sie diese oder gaben Petra
die Telefonnummer oder E-Mailaddresse, so dass sie die potentiellen Teilnehmer und/ oder
weitere Kontaktpersonen kontaktieren konnte. Mit Unterstützung von über 50
Kontaktpersonen in Neuseeland und in Deutschland, welche bis zu sechs Kontaktgenerationen
in einigen der Kontaktlinien reichten, fand Petra 18 Bleiberpaare und 9 Rückkehrerpaare 2 .
Verhandlung des Zugangs
Petra sandte empfohlenen und interessierten Paaren ein Informationsblatt und eine
Teilnahmeeinwilligungsform. Das Informationsblatt stellte uns und das Projekt vor (z.B.
Projektinhalt und -ablauf, Aufgaben und Rechte der Teilnehmer). Sie wartete eine Woche auf
eine Rückantwort. Wenn sie nichts von den Paaren hörte, rief sie sie an und fragte, ob sie
Fragen haben und ob sie an einer Teilnahme interessiert sind. Petra beantwortete alle Fragen.
Wenn die Paare an einer Teilnahme interessiert waren, verhandelte Petra mit ihnen den
Zugang und die Feinheiten der Studiendurchführung (z.B. Termin, Länge der teilnehmenden
Beobachtung, Arrangement hinsichtlich Übernachtung und Essen) mit den Paaren in einem
Zugangsgespräch. Alle Teilnehmer waren über alle Einzelheiten der Studie informiert und
wussten, was ihre Teilnahme beinhaltet. Petra versicherte ihnen, dass alle Informationen
2 Wir bedanken uns herzlichst bei allen Kontaktpersonen für all ihre Unterstützung.
53

___________________________________________________________________________
Alle Teilnehmer Bleiber'-Paare Rückkehrer'-Paare
Jahr der Migration 1985 - 1998 / 1992 1985 - 1997 / 1990 1986 - 1998 / 1994
Aufenthalt in NZ 8 Monate - 17 Jahre / 7.87 Jahre 5 - 17 Jahre / 11.5 Jahre 8 Monate - 8 Jahre/ 4.2 Jahre
Zurückmigration - - 1994 - 2001
Wieder in Deutschland für - - 9 Monate - 8 Jahre
Alter in 2002 34 - 58 / 45 34 - 58 / 47 38 - 47 / 43
Alter zum Zeitpunkt der Migration 21 - 41 / 36 21 - 41 / 36 29 - 38 / 35
Partnerschaftsstatus 7 Paare verheiratet 3 Paare verheiratet 4 Paare verheiratet
1 Paar Lebensgemeinschaft 1 Paar Lebensgemeinschaft
Kinder 1 Paar keine Kinder 1 Paar keine Kinder
3 Paare ein Kind 2 Paar ein Kind 1 Paar ein Kind
4 Paare zwei Kinder 2 Paare zwei Kinder 2 Paare zwei Kinder
Höchster Bildungsstand 4x Berufsausbildung 2x Berufsausbildung 2x Berufsausbildung
2x Meister 1x Meister 1x Techniker
2x abgebrochenes Studium 1x abgebrochenes Studium 1x abgebrochenes Studium
(wegen der Migration)
4x Diplomabschluss 3x Diplomabschluss 1x Diplomabschluss
3x Doktorantenabschluss 1x Doktorantenabschluss 2x Doktorantenabschluss
Wohnort in Deutschland vor
der Auswanderung
10x Norddeutschland/ehemalig
Westdt.
6x Norddeutschland/ehemalig
Westdt.
2x Mitteldeutschland/ehemalig
Westdt. 2x Süddeutschland/ehemalig Westdt.
54
4x Norddeutschland/ehemalig
Westdt.
2x Mittledeutschland/ehemalig
Ostdt.
2x Süddeutschland/ehemalig Ostdt. 2x Süddeutschland/ehemalig Ostdt.
2x Süddeutschland/ehemalig Westdt.
In Deutschland lebende 1x keine Geschwister 1x keine Geschwister
Geschwister 10x ein(e) Schwester/Bruder 5x ein(e) Schwester/Bruder 5x ein(e) Schwester/Bruder
2x zwei Geschwister 1x zwei Geschwister 1x zwei Geschwister
2x drei Geschwister 1x drei Geschwister 1x drei Geschwister
1x vier Geschwister 1x vier Geschwister
Tabelle 1.1. Übersicht über die allgemeine Demographie der Teilnehmer 3
3 Werte vor dem Schrägstrich sind die Schwankungswerte und Werte nach dem Schrägstrich sind Durchschnittswerte.

___________________________________________________________________________
vertraulich behandelt werden, dass ihre Identität nicht bekannt gegeben wird und dass sie das
Recht haben, ihre Teilnahme jederzeit bis hin zum Abschluss der Analyse abbrechen können 4 .
Charakteristika der Teilnehmer
Von den interessierten 18 Bleiberpaaren und 9 Rückkehrerpaaren nahmen wir jeweils vier
Paare - 16 Teilnehmer - in unsere Studie auf. Die Teilnehmer waren sehr verschieden
hinsichtlich des Alters, der Gegend, aus der sie in Deutschland kamen, der Familiensituation,
in der sie aufgewachsen sind, ihrer beruflichen Werdegänge und ihrer eigenen Familie.
Tabelle 1.1. gibt einen Überblick über die allgemeine Demographie der Teilnehmer.
Es war ein grosses Privileg und eine Ehre, mit diesen freiwilligen Teilnehmern zu arbeiten,
insbesondere für Petra, die in der Lage war, für eine Weile an ihrem Leben teilzunehmen und
sie zu interviewen. Nicht nur waren alle sehr gastfreundlich und erlaubten Petra, mit ihnen für
ein Paar Tage zusammen zu wohnen, sondern sie waren auch überraschend offen beim
Erzählen ihrer Migrationserlebnisse und –erfahrungen, und ihre Geschichten waren
faszinierend und voller tiefgreifender Erkenntnisse.
Datenerhebung
Tabelle 1.2. gibt einen Überblick über die durchgeführten teilnehmenden Beobachtungen und
die episodischen Interviews in chronologischer Reihenfolge. Mit Ausnahme eines Paares
wohnte Petra bei jedem Teilnehmerpaar bis zu einer Woche 5 . Die Länge war ein Balanceakt
zwischen der Zeit, die wir sensibler Weise von den Teilnehmern verlangen konnten und die
Teilnehmer gewillt waren zu geben. Die begrenzte Projektzeit und der Wohnort der
Teilnehmer spielten ebenfalls eine Rolle.
Petra wohnte bei jedem Teilnehmerpaar bis zu einer Woche, um an ihrem Leben
teilzunehmen und ihren Alltag zu beobachten. Während Petra mit drei der vier Bleiberpaare
ohne Probleme für jeweils eine Woche leben durfte, stimmten die Rückkehrer interessanter
Weise nur einige Tage zu. Die zwei Hauptgründe dafür waren, dass die Paare zu viel Stress
und deshalb nicht eine ganze Woche lang Zeit für Petra hatten und dass Beziehungsprobleme
eine ungemütliche Atmosphäre kreierte, der sie Petra nicht für länger aussetzen wollten. Es
wird deutlich werden, dass diese zwei Gründe für den Migrationsprozess von Bedeutung sind.
Während ihres Aufenthalts nutzte Petra jede Gelegenheit, am Leben der Teilnehmer
teilzunehmen und ihren Umgang miteinander und mit andern Leuten zu beobachten. Um ihr
normales Leben so wenig wie möglich zu beeinflussen, versuchte sie sich so gut wie möglich
in ihre tägliche Routine einzufügen und ihnen behilflich zu sein (z.B. auf die Kinder
aufpassen und von der Schule abholen, beim Kochen helfen, Geschirr spülen, Wäsche bügeln,
bei der Arbeit helfen). Petra schrieb sorgfältig und systematisch ihre Beobachtungen und die
Gespräche, die ausserhalb des Interviews stattfanden, sowie methodologische Problematiken
4
Das Projekt wurde vom Humanethischen Komitee der Massey Universität geprüft und am 17. Mai 2002 unter
der Protokollnummer 02/12 genehmigt.
5
Diese Paar fühlte sich nicht wohl damit das Petra mit ihnen für ein paar Tage wohnt; es war aber bereit
stattdessen mehrere Interviews zu geben.
55

___________________________________________________________________________
und Entscheidungen, ethische Gesichtspunkte sowie auch persönliche Erlebnisse,
Erfahrungen, Gefühle, Gedanken und Ansichten, in Form von Feldnotizen auf.
In Neuseeland 25.05. - 17.07.2002
Ethnographie Derzeitiger Episodische
(teilnehmende Wohnort = Ort der Interviews
Beobachtung) Ethnographie
1. 'Bleiber'-Paar 25.05.- 02.06.2002 Nordinsel,
Gerlinde Östliche Region 1.00 Stunden
Rudolf 3.00 Stunden
2. 'Bleiber'-Paar keine Ethnographie Nordinsel,
Blümchen sondern mehrfache Mittelregion 3.40 Stunden
MrX Interviews 3.00 Stunden
3. 'Bleiber'-Paar 03.07. - 10.07.2002 Südinsel,
Bonnie Südliche Region 1.40 Stunden
Clyde 1.30 Stunden
In Deutschland 18.07. - 31.08.2002
1. 'Rückkehrer'-Paar 02.08. - 05.08.2002 Norddeutschland,
Magdalene Früheres Ostdeutschland 2.30 Stunden
Karl 2.00 Stunden
2. 'Rückkehrer'-Paar 05.08. - 07.08.2002 Norddeutschland,
Früheres
Anne
Westdeutschland 3.00 Stunden
Rainer
3. 'Rückkehrer'-Paar 07.08. - 10.08.2002 Mittledeutschland,
Früheres
Ame
Westdeutschland 6.00 Stunden
Felix 3.30 Stunden
4. 'Rückkehrer'-Paar 25.08. - 26.08.2002 Mitteldeutschland,
Früheres
Ellen
Westdeutschland 3.00 Stunden
Jan 2.40 Stunden
In Neuseelandw Zealand 31.08. - 14.09.2002
4. 'Bleiber'-Paar 07.09. - 14.09.2002 Nordinsel,
Inge Südliche Region 3.00 Stunden
Uwe 3.00 Stunden
Durchgeführte
Ethnographien: 3 mit 'Bleibern'
4 mit 'Rückkehrern'
Gesamtzeit: 33 Tage
Durchschnittszeit: 4.71 Tage
Schwankungswerte: 2 bis 7 Tage
Durchgeführte Interviews: 8 mit 'Bleibern'
7 mit
'Zurückkehrern'
Gesamtzeit: 42.30 Stunden
Durchschnittszeit: 2.50 Stunden
Schwankungswerte: 1 bis 6 Stunden
Tabelle 1.2. Übersicht über die Datenerhebung
56

___________________________________________________________________________
Während der teilnehmenden Beobachtung führte Petra 15 episodische Interviews durch
(Gesamtdauer 40 Stunden, durchschnittliche Dauer ca. 3 Stunden). Die Frau eines
Rückkehrerpaares wollte nicht interviewt werden, da ihre Migrationserlebnisse und -
erfahrungen zu schmerzhaft waren und sie befürchtete, dass durch das Interview all diese
Gefühle wieder geweckt werden könnten. Mit allen anderen Teilnehmern führte Petra
mindestens ein, aber oft mehrere, episodische Interviews. Wir hatten uns entschieden, Partner
getrennt zu interviewen, so dass jeder Partner die Möglichkeit hatte, seine/ ihre
Migrationsgeschichte aus seiner/ ihrer eigenen Perspektive zu erzählen. Getrennte Interviews
sollten auch verhindern, dass weniger selbstbewusste, aktive und offene Partner übertönt
wurden und dass Partner aufgrund der Gegenwart des anderen Partners bestimmte Aspekte
verschweigen. Die Teilnehmer konnten auswählen, wann und wo sie während Petras
Anwesenheit das Interview durchführen wollten und ob sie Deutsch oder Englisch sprechen
wollten. Die meisten Teilnehmer wählten die Abendstunden, wobei die Interviewumgebung
sehr unterschiedlich war (z.B. Wohnzimmer, Gästezimmer, Küche, Garten, Arbeitszimmer,
Bootssteg). Alle Interviews wurden mit der Genehmigung der Teilnehmer aufgenommen, so
dass Petra sie transkribieren konnte.
In Übereinstimmung mit den Merkmalen des episodischen Interviews erklärte Petra den
Teilnehmern Interviewformat und -inhalt. Sie bat die Teilnehmer, die Erlebnisse, Erfahrungen
und Situationen, welche für ihre Migration von Bedeutung gewesen sind, zu erzählen. Sie
betonte, dass sie an ihren persönlichen, individuellen Erfahrungen und Wahrnehmungen
hinsichtlich ihres Migrationsprozesses interessiert ist – wie sie ihre Migration erlebt haben -
und dass es daher keine richtigen oder falschen Antworten oder Sichtweisen gibt. Im
Besonderen fragte Petra die Teilnehmer danach zu ihrer Migrationsgeschichte:
� Gefühlen, Gedanken, Wahrnehmungen, Ansichten und Handlungen auszudrücken,
� persönlichen Definitionen zu geben,
� Beziehungen zwischen Gefühlen, Gedanken, Wahrnehmungen, Ansichten und
Handlungen darzustellen und
� Erklärungen und/ oder Argumente für Entscheidungen und Handlungen zu erzählen.
Petra erklärte ebenfalls, dass sie an ihrem gesamten Migrationsprozess - von dem Zeitpunkt
an, als sie zum ersten Mal die Idee hatten, nach Neuseeland zu migrieren, bis hin zum Tag des
Interviews. Petra sagte den Teilnehmern, dass sie ihrer Geschichte folgen und später Fragen
stellen würde. Sie versicherte den Teilnehmern, dass die Interviewdaten vertraulich behandelt
werden, auch gegenüber ihren Partnern/ Ehegatten. Zum Abschluss ihrer Intervieweinführung
ermunterte sie die Teilnehmer, sich so viel Zeit für ihre Geschichte zu nehmen, wie sie
brauchen.
Petra begann ein jedes Interview mit dem folgenden weitgehaltenen Eingangsimplus:
Okay, wenn du einfach anfangen willst und mir über deine Auswanderung nach Neuseeland
erzählen willst von dem Zeitpunkt an, an dem du das erste Mal darüber nachgedacht hast in
ein anderes Land zu gehen...
Während des Interviews liess sie die Teilnehmer soviel wie möglich reden und folgte einfach
der Richtung, welche das Interview unter Führung der Teilnehmer nahm, da wir annahmen,
dass das, was die Teilnehmer ihr erzählten, wichtig für ihre Migration war. Während die
Teilnehmer ihre Migrationsgeschichte erzählten, schrieb Petra Kommentare und Fragen auf,
welche sie den Teilnehmern stellte, nachdem diese ihre Geschichte beendet hatten. In
Übereinstimmung mit dem episodischen Interview und dem theoretischen Sampling stellte
57

___________________________________________________________________________
Petra auch Standartfragen, welche während der Datenerhebung mit anderen Teilnehmern
sowie durch die Migrationsliteratur aufgekommen waren. Diese beinhalteten Fragen nach:
� Gründen für die Migration,
� den Reaktionen ihrer Familie und Freunden,
� ihren Erwartungen und Zielen,
� Rückkehrgedanken,
� Gründen für das Bleiben und für das Rückkehren,
� Vorstellungen für die Zukunft und Zukunftssorgen,
� was sie anders machen würden wenn sie noch einmal migrieren würden, und
� Ratschlägen für zukünftige deutsche Migranten.
Da Petra den Geschichten der Teilnehmer folgte, statt einen Fragebogen abzuarbeiten, waren
die Interviewinhalte verschieden. Sie deckten alle den grundlegenden Migrationsprozess ab,
aber verschiedene Teilnehmer konzentrierten sich dabei auf verschiedene Migrationsaspekte.
Zusammengenommen geben sie Einblicke in ein umfangreiches Spektrum an
Migrationserlebnissen und –erfahrungen, was darauf hin deutet, dass es eine grosse
Verschiedenheit an Migrationserlebnissen und –erfahrungen gibt und der Migrationsprozess
sehr komplex ist. Durch die Studie wurden sehr persönliche Einsichten gewonnen. Die
Teilnehmer fühlten sich wohl damit über ihre Gedanken, ihre Gefühlen, ihr Verhalten und
sogar über persönliche Problematiken (z.B. traumatische Erlebnisse, Erfahrungen,
Migrationshürden, Beziehungsprobleme) frei und ehrlich zu sprechen. Diese realitätsnahen
und tiefgreifenden Daten resultieren von dem Forschungsdesign, Petras Persönlichkeit und
Insiderperspektive und dem grossen Interesse der Teilnehmer, über ihre Migrationserlebnisse
und –erfahrungen nachzudenken und zu sprechen. Diese Aspekte erleichterten die
Datensammlung und –analyse und machten sie exakter und tiefgreifender.
Datenverwaltung
Alle Interviews wurden vollständig transkribiert und den Teilnehmern zur Überprüfung und
zu weiteren Kommentaren zurückgegeben. Da die Erhebung so umfangreiche Daten ergeben
hatte, entschied Petra sich, das qualitative Datensoftwarepaket ATLAS.ti für das offene
Kodieren zu benutzen, um die Daten effektiver bearbeiten und bewegen zu können. Von den
verschiedenen verfügbaren Programmen erschien uns ATLAS.ti am geeignetsten, da es auf
der einen Seite in Zusammenarbeit mit Amseln Strass, einer der Entwickler der
gegenstandsbegründeten Theorie, entwickelt wurde (Muhr 1997) und deshalb teilweise auf
der gegenstandsbegründeten Theorie basiert. Auf der anderen Seite hat ATLAS.ti sehr
positive Rezensionen erhalten (z.B. Tesch 1991) und wurde als sehr hilfreich von Forschern,
die für ihre Studien die gegenstandsbegründeten Theorie anwenden, empfunden (z.B. Pandit
1996).
Datenanalyse
Wir entschieden uns, die Daten der Bleiber und der Rückkehrer gemeinsam zu analysieren,
aber spezifische Erlebnisse, Erfahrungen, Bedeutungen und Denk-, Sicht- und
Verhaltensweisen/ Einstellungen getrennt zu kodieren. Wir trafen diese Entscheidung, weil
58

___________________________________________________________________________
die Voranalyse der Interviews darauf hindeutete, dass der Migrationsprozess im Grossen und
Ganzen für beide Gruppen bis zur Entscheidung, in Neuseeland zu bleiben oder nach
Deutschland zurückzukehren, ähnlich verlaufen war, aber einige spezifische Erlebnisse,
Erfahrungen und Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen innerhalb des gesamten
Prozesses für Bleiber und für Rückkehrer unterschiedlich waren. Während der Analyse der
Interviewdaten hielt sich Petra so nah wie möglich an die Verfahrensweisen für offenes,
axiales und selektives Kodieren (Browne und Sullivan 1999; Chamberlain 1999; Strauss und
Corbin, 1990).
Offenes Kodieren: Das Aufbrechen der Interviews in einzelne Mosaiksteine und deren
Konzeptualisierung
Petra zerlegte zuerst den Inhalt der über 40 Interviewstunden in einzelne Fälle, Ereignisse und
Situationen, indem sie die Interviews sorgfältig las und Wörter, Zeilen, Sätze oder Abschnitt,
je nachdem, wie es den besten Sinn ergab, kodierte. Um sich den Text zu erschliessen, stellte
sie während des Lesens der Interviewtranskripte die folgenden Fragen, welche wir basierend
auf der relevanten Literatur entwarfen:
� Ist dies ein bedeutungsvolles Stück?
� Was geht darin vor, was es bedeutungsvoll macht?
� Was bedeutet das Stück?
� Warum hat der Teilnehmer mir das erzählt?
� Wie kommt es, dass dies wichtig ist, und warum ist es wichtig?
� Welche Begründungen werden gegeben?
Während Petra die verschiedenen Interviews kodierte, vergab sie fortwährend bereits
bestehende Kodes, kreierte neue Kodes, nannte Kodes um und/oder brachte Kodes
zusammen, je nachdem, wie es die Daten am besten widerspiegelte. In dieser Phase waren ihr
die Kodenamen noch nicht so wichtig, weil sich der Inhalt und die Bedeutung der Kodes oft
veränderten. Darum gab Petra manchmal einem Konzept nur einen beschreibenden Kode bis
wir später ein besseres Gefühl hatten oder verstanden, worum es in diesem Konzept eigentlich
ging. Ebenso konnte es geschehen, dass manchmal Konzepte, die ihr relevant erschienen, ihre
Relevanz verloren oder umgekehrt. Petra verglich ständig zwischen den Interviews. Wenn sie
Ähnlichkeiten zwischen bestimmten Interviewstellen in dem Interview, an dem sie gerade
arbeitete, und vorherigen Interviews entdeckte, ging sie diese Interviews zurück, um
sicherzustellen, dass sie dieselben Kodes benutzt und/ oder kodierte Kodes um. Viele
Textabschnitte beinhalteten mehrere Kodes. In solchen Fällen kodierte Petra sie mit
verschiedenen entsprechenden Kodes. Während des offenen Kodierens arbeitete Petra eine
Liste mit 1512 offenen Konzepten/ Kodes heraus. Um einen Überblick über all diese
Kodierungen zu behalten, begann sie, identifizierte Kodes in provisorischen Kodefamilien
(Kategorien) zusammenzufassen, welchen sie einen abstrakteren Namen gab.
Axiales Kodieren: Das Wiederzusammensetzen der Mosaiksteine der Interviews in sinnoder
bedeutungsvolle Mosaikteile
Nachdem Petra alle Interviews offen kodiert hatte, fasste sie die Konzepte/ Kodes in
allgemeinere und abstraktere Kategorien und Oberkategorien zusammen, indem sie die Kodes
auf A3 Blättern organisierte und gruppierte. Dabei konzentrierte sie sich auf eine bestimmte
Kategorie und versuchte, alle Kodes, die relevant zu dieser Kategorie sind,
59

___________________________________________________________________________
zusammenzuführen und Beziehungen zwischen ihnen sowie zu anderen Kodes und/ oder
Kategorien aufzuzeigen. Petra begann mit den offensichtlichsten Kategorien (z.B.
Erwartungen und Ziele) und folgte dann den Kodes oder Kategorien, die sich daraus
entwickelten, da das Arbeiten an einem Kode oder einer Kategorie zum nächsten Kode oder
zur nächsten Kategorie führte. Wenn sie an einer anderen Kategorie arbeitete, fand sie
manchmal Kodes, welche in eine schon vorher entwickelte Kategorie passten. In diesen
Fällen ging sie zurück und integrierte diesen Kode in diese Kategorie. Beim Organisieren der
Kodes entschied sie zuerst den Inhalt der Kategorie, indem sie Kodes, die zusammenpassten,
umeinander gruppierte und indem sie Entscheidungen in bezug auf Dimensionen,
Eigenschaften und Variablen 6 in dieser Kategorie traf. Zweitens organisierte Petra die Inhalte
der Kategorien nach Subkategorien und ihren Beziehungen zueinander. Hierbei liess sie sich
durch das Kodierparadigma leiten und suchte nach Verbindungen zwischen den Dimensionen
und Eigenschaften einer Kategorie, zwischen Kategorien, und zwischen Kategorien und
Oberkategorien.
Selektives Kodieren: Das Integrieren der Migrationsmosaikteile zu einem
Gesamtmigrationsmosaik
In dieser Analysephase arbeiteten wir gemeinsam die Kernkategorie auf einem abstrakteren
Niveau heraus, indem wir die verschiedenen Kategorien und Oberkategorien zueinander in
Beziehung setzten und sie in die Kernkategorie integrierten. Das Resultat war die lokale
Theorie, die Gesamtmigrationsgeschichte. Wir benutzten dieselben analytischen Prozesse, die
wir schon während des offenen und des axialen Kodierens benutzt hatten, auf einer
abstrakteren Ebene.
Während des Kodierens und im Einklang mit der Methodologie der gegenstandsbegründeten
Theorie verglichen wir ständig zwischen Ereignissen, Textabschnitten, Konzepten,
Kodierungen, Interviews und unseren persönlichen Erfahrungen und unserem Wissen.
Ausserdem stellten wir Fragen zu den Daten, schrieben Memos, formulierten Hypothesen und
kreierten Netzwerke zwischen den Kodes und Kategorien. Das Kodierparadigma lenkte
unseren Analyseprozess. Die Daten erhoben durch die teilnehmende Beobachtung, das
Reflektieren an unseren eigenen Migrationserlebnissen und –erfahrungen, und die
Dokumentenrecherche unterstützte die Analyse in wertvoller Weise. Während des gesamten
Analyseprozesses behandelte Petra jeden Kode, jede Kategorie und jede Hypothese über
Beziehungen als vorläufig, um sich nicht frühzeitig festzulegen und offen für Veränderungen
zu bleiben.
Darstellung der Ergebnisse
Obwohl sie auf einer wissenschaftlichen Forschung basieren, präsentieren wir die Ergebnisse
in einer einfach zu verstehenden Sprache in Form einer lokalen, realistischen Metastory, so
dass Menschen mit den verschiedensten Backgrounds Zugang zu den Ergebnissen finden
können. Die Metastory ist wie ein Mosaik, welches eine farbige Verschmelzung der
wichtigsten Erfahrungen der acht untersuchten Teilnehmerpaare darstellt. Um unsere
Interpretationen zu illustrieren und die Metastory zum Leben zu bringen, benutzten wir viele
Teilnehmerzitate. Die Metastory rekonstruiert den gesamten Migrationsprozess in
6 Variabeln haben wir als Sachen zwischen Dimensionen und Eigenschaften definiert, welche die Kategorie
beeinflussen.
60

___________________________________________________________________________
chronologischer Reihenfolge, von dem Zeitpunkt, an dem die Teilnehmer zum ersten Mal ans
Auswandern dachten, bis zum Zeitpunkt der Studie in 2002/3. Die Rekonstruktion zeigt alle
Aspekte des Migrationsprozesses auf und wie diese Aspekte miteinander verbundenen sind.
Darüber hinaus beinhaltet die Metastory Strategien, mit welchen die Teilnehmer
Migrationsschwierigkeiten erfolgreich überwanden. Die Metastory bietet eine
Insiderperspektive. Sie gibt seltene Einblicke in den Migrationsprozess deutscher Migranten
nach Neuseeland von innen heraus; wie deutsche Migranten ihre Migration erlebt haben und
wie diese Erlebnisse und Erfahrungen durch den sozialen Kontext beeinflusst wurden. Die
Forschungsergebnisse sind in den folgenden sieben Kapiteln dargestellt.
61

___________________________________________________________________________
62
Kapitel 2
__________________________
GESCHICHTLICHE UND STATISTISCHE
HINTERGRÜNDE &
MIGRATIONSUMFELD
__________________
Alle Phänomene und damit zusammenhängende Handlungen und
Interaktionen sind in Gruppen von Bedingungen eingebettet...
Bedingungen, die zu bestimmten Zeiten herrschen, beeinflussen
diese Handlungen/Interaktionen zusammen mit kritischen
abhängigen Entscheidungen in diesem Augenblick, welche
bestimmte Handlungen/Interaktion entweder förderte oder
behinderte oder aber mit der Zeit verändert.
(Strauss und Corbin 1990, S. 159-173)

___________________________________________________________________________
Dieses Kapitel liefert den Kontext für die Erlebnisse und Erfahrungen deutscher Migranten
nach Neuseeland, indem es einen kurzen Überblick der Geschichte der deutschen Migration
nach Neuseeland gibt und aufzeigt wie die Migration von den Geschehnissen während des
Ersten und Zweiten Weltkrieg beeinflusst wurde. Danach werden wir historische und
gegenwärtige statistische Information über deutsche Einwanderung nach Neuseeland
diskutieren. Wir beenden dieses Kapitel mit einem Überblick über die wichtigsten
Institutionen und die neuseeländische Einwanderungsbestimmungen, welche zum Zeitpunkt
der Migration der Teilnehmer gültig waren.
GESCHICHTLICHER HINTERGRUND
Deutsche spielten eine grosse Rolle bei dem weltweiten jahrhundert alten Prozess der
Verbreitung von Fachwissen und -fertigkeiten ... Dieser Rolle gingen sowohl das
Zeitalter der transozeanischen Migration sowie die Ära der industriellen Revolution
voraus ... Als Deutsche in andere Länder auswanderten ... waren viele die Träger weit
fortgeschrittener Wissenschaft und Technologie. ... Historisch gesehen gibt es nur
wenige Völker, die solch einen kulturellen und ökonomischen Beitrag zu so vielen
Ländern in so vielen Teilen der Welt geliefert haben wie die Deutschen.
63
(Sowell 1996, S. 51-104)
Um die Gegenwart zu verstehen, ist es notwendig sich ein Wissen der Vergangenheit
anzueignen (Levine and Perkins 1997). Deshalb geben wir einen kurzen Einblick in die
Geschichte der deutschen Migration weltweit und nach Neuseeland.
Deutsche Migration weltweit: Ein kurzer historischer Überblick
Während des Mittelalters begannen die Deutschen innerhalb Europas zu migrieren (Sowell
1996). Sie bauten überall im wenig besiedelten Osteuropa deutsche Siedlungen auf. Diese
Siedlungen wurden von den örtlichen Autoritäten und Regierungen gefördert, denn die
Deutschen hatten eine weiterentwickelte Kultur, ihre landwirtschaftlichen
Produktionsmethoden waren weit fortgeschritten und sie waren für ihre ausserordentlichen
Kampffähigkeiten bekannt. Mit der Zeit erreichte die deutsche Migration enorme
Proportionen. Sowell (1990) schreibt: "die grossen ländlichen Zentren im mittelalterlichen
Osteuropa waren typischerweise von Deutschen dominiert, nicht nur demographisch, sondern
auch kulturell und ökonomisch" (S. 51).
Während des 15. bis 17. Jahrhunderts wanderten viele begabte deutsche Handwerker und
insbesondere Künstler innerhalb Europas aus. Meistens wurden sie von ihren Gastländern
eingeladen aufgrund ihrer wertvollen Fähigkeiten und weil sie dafür bekannt waren, hart,
gründlich und unermüdlich zu arbeiten, ehrlich und zuverlässig zu sein, und die Gesetze zu
respektieren (Sowell 1996). Nachdem Amerika entdeckt wurde, überquerten auch Deutsche,
zusammen mit vielen Leuten aus anderen Ländern, den Atlantik um ihr Glück in der Neuen
Welt zu versuchen.

___________________________________________________________________________
Auf der einen Seite, war Auswanderung während dieser Zeit durch lukrative Angebote von
anderen Ländern motiviert. Auf der anderen Seite flohen viele Deutsche vor den Kriegen, die
während dieser Zeit unaufhörlich in ihren Gebieten wüteten und viel Leid verursachten. Um
die grossen Auswanderungsströme zu stoppen, verabschiedeten die deutschen Autoritäten
Gesetze, welche die Auswanderung erschwerten oder ganz verboten. Diese Gesetze hatten
jedoch die entgegengesetzte Auswirkung und führten zu noch grösserer Auswanderung in
verschiedene Länder. Zum Beispiel, im Jahre 1709 wanderten circa 15 000 Deutsche nach
England aus. Bis zum Jahre 1745 hatten sich 45 000 Deutsche in Pennsylvania angesiedelt,
welches das Hauptauswanderungsziel in Amerika war. Im Jahre 1760 liesen sich circa 30 000
Deutsche in Russland nieder und im Jahre 1770 lebten 20 000 Deutsche in Ungarn (Sowell
1996).
Die Geschichte der deutschen Migration nach Neuseeland
Zurück in die Vergangenheit zu gehen ist besonders wichtig um die Erlebnisse und
Erfahrungen deutscher Auswanderer, die nach Neuseeland gegangen sind, zu verstehen.
Obwohl deutsche Migranten nach Neuseeland ein Land am anderen Ende der Welt als ihre
neue Heimat gewählt hatten, war Neuseeland eine britische Kolonie, die in der Mehrheit von
britischen Siedlern bevölkert war; und die Heimatländer der Britischen sowohl der Deutschen
Ansiedler und ihrer Nachkommen standen sich im Ersten und Zweiten Weltkrieg feindlich
gegenüber.
Die ersten organisierten Siedler aus Deutschland kamen in Neuseeland am 14. Juni 1843 in
Nelson an (Bade 1993). Im Jahre 1886 war die deutsche Bevölkerung mit 5007 ihren
Höhepunkt, was allerdings nicht mehr als 1,3 % der Gesamtbevölkerung Neuseelands
ausmachte (Minson 1993). Trotzdem waren die Deutschen bis zum Jahre 1914 nach den
Briten die zweitgrösste Einwanderungsgruppe (Bade 1998). Diese ersten deutschen Ansiedler
verband dieselbe Sprache, Kultur sowie auch ihren hauptsächlich Lutheranischen Glauben.
Sie formten eng verknüpfte Gruppen in allen grösseren Städten und auf dem Lande, die
enthusiastisch die deutsche Sprache und Kultur aufrechterhielten. Allerdings, als dann die
"zweite Generation sich mehr mit der weiteren Gemeinde identifizierten, begannen die eng
verbundenen deutschen Gruppen sich zu zerstreuen" (Minson 1993, S. 44).
Die Migranten waren "ein kleiner Teil eines grossen Exodus von Deutschen" (Minson 1993,
S. 40). Sie verliessen ihr Heimatland um hauptsächlich der Armut in Deutschland
entkommen, da zu dem Zeitpunkt eine sehr hohe Arbeitslosigkeit in Deutschland herrschte.
Wehrpflicht und politischen Unruhen waren andere Gründe. Zur gleichen Zeit benötigte
Neuseeland dringend fähige Arbeitskräfte für öffentliche Arbeiten (Strassenbau und
Eisenbahnbau). Die Deutschen wurden anderen Europäern vorgezogen, da sie bereit waren,
sich der vorherrschenden und herrschenden britischen Kultur anzupassen und in die Kultur
einzutauchen (Bade 1993). Neuseeland half geeigneten Deutschen auch deswegen bei der
Einwanderung, weil sie den guten Ruf hatten begabt und schwer arbeitend zu sein.
Wegen ihrer hauptsächlich bürgerlichen, städtischen Herkunft und hohem Ausbildungsgrad,
besassen die deutschen Migranten "das Material und die persönlichen Ressourcen“ um für
sich selbst zu sorgen, was sie unabhängig von neuseeländischer Unterstützung machte
(Beaglehole 1998, S. 34). Sie trugen in beeindruckender Weise zur Kunst bei (z.B. Balling,
von Temsky, Lindauer, Schmitt), Wissenschaft (z. B. Forster, Dieffenbach, Haast,
Hochstetter), und Wirtschaft (z.B. Breidecker - Pionier der neuseeländischen Weinindustrie,
64

___________________________________________________________________________
Ehrenfried - der Vater der neuseeländischen Bierindustrie) in ihrem neuen Heimatland bei
(Bade 1993). Aufgrund ihrer wirtschaftlichen Unabhängigkeit und ihrer wirtschaftlichen und
sozialen Beiträge waren die Beziehungen zwischen Neuseeländern und Deutschen freundlich.
Die freundliche Einstellung der britischen Ansiedler in Neuseeland den deutschen Siedlern
gegenüber änderte sich jedoch drastisch am Anfang des 20. Jahrhunderts. Als Ergebnis des
"wachsenden Wettrennens zwischen Deutschland und England um die Seeherrschaft",
welches hauptsächlich weit weg in Europa ausgetragen wurde (King 1998, S. 19) begannen
die britischen Siedler in Neuseeland unfreundliche Gefühle ihren deutschen Nachbarn
gegenüber zu haben. Dazukam noch, dass die Engländer die Nähe der deutschen Kolonie in
Samoa als territoriale Bedrohungen empfanden. Sie fürchteten, Deutschland könnte den
Beschluss fassen, seine kolonialen Begierden auf Neuseeland auszuweiten (King 1998). Dann
fanden der Erste und Zweite Weltkrieg statt. Diese zwei Kriege waren die Hauptursache dafür
das sich feindliche Beziehung zwischen Neuseeländern und Deutschen entwickelten. Als der
Erste Weltkrieg ausbrach, begann eine riesige antideutsche Propagandamaschine in Gestalt
der britischen Presse Zwietracht zu säen, in dem sie Deutschland auf sehr negative Weise
dargestellte. Weil Neuseeland zum britischen Reich gehörte, kämpften Neuseeländer
(britische Siedler) als Englands Verbündete im Ersten Weltkrieg, ein Krieg, der im Grunde
ein europäischer Krieg war (McGibbon 1998). Im Zweiten Weltkrieg erklärte Neuseeland
unabhängig von England Deutschland den Krieg und wurde so wieder in einen Kampf gegen
Deutschland verwickelt.
Als Ergebnis, obwohl weit entfernt von der Kriegszene und ohne einen offensichtlichen
Grund, begannen viele Neuseeländer sich feindlich Deutschen gegenüber zu verhalten und
eine ’antideutsche Hysterie’ entwickelte sich gegen unschuldigen deutschen Siedler und
Flüchtlinge (Bade 1998). Noch nicht ’naturalisierte’ Deutsche wurden festgenommen und als
Kriegsgefangene inhaftiert; qualifizierte deutsche Arbeitskräfte wurden grundlos entlassen;
deutsche Strassen und Ortsnamen wurden geändert; Deutsche wurden wegen subversiver
Tätigkeiten angeklagt (die sich alle als unbegründet erwiesen); deutsche Handwerker und
deutsche Geschäfte wurden angegriffen; Beschlüsse wurden gefasst, die die Internierung aller
feindlichen Fremden deutscher Abstammung forderte; es gab Aufstände und sogar ein
antideutsches Frauenbündnis wurde gebildet das zum Boykott deutscher Produkte aufrief
(King 1998).
Um dieser Feindseligkeit zu entkommen und im Grunde genommen um ihr Leben zu retten,
versuchten viele deutsche Migranten sich unsichtbar zu machen. Sie, sowie auch ihre
Nachkommen, änderten ihre Namen ins Englische, beschlossen nie wieder deutsch zu
sprechen, erwähnten ihre Vorfahren niemanden gegenüber und vermieden es, sich mit
anderen Deutschen zu assoziieren (King 1998). Die eng verbundenen deutschen Gemeinden
lösten sich auf.
Zusätzlich zu den Einflüssen der zwei Weltkriege, spielte und spielt immer noch eine
weitverbreitete Vormachtseinstellung der weissen Neuseeländer gegenüber den Deutschen
und Einwanderern aus verschiedenen anderen Ländern ein grosse Rolle. Diese Einstellung
war stark vom Kolonialismus und der britischen Annahme geprägt, dass "ihre Rasse zum
Herrschen geboren war" (Ballara 1986, S. 111). Aus diesem Grund glaubten viele
Neuseeländer britischer Abstammung weder an eine Gleichheit der Rassen noch respektierten
sie von Anfang an andere Kulturen. Für sie bedeutete Gleichheit Anpassung: "sei wie wir und
du kannst mit uns gleichgestellt sein" (May-Jacobs 1999, S.12). Die daraus resultierende
Intoleranz und Arroganz in Verbindung mit Engstirnigkeit und Ignoranz führte bei vielen der
sonst freundlichen und hilfsbereiten Neuseeländern zur Ablehnung von Menschen, die anders
65

___________________________________________________________________________
aussahen oder sich anders verhielten als sie selber. Sie erwarteten, dass Neuankömmlinge sich
anpassen und "je schneller sie das taten, desto besser wurden sie von den Neuseeländern
behandelt" (Beaglehole 1998, S. 30). Diese assimilierende Immigrationspolitik reflektierte
eine allgemeine tief sitzende rassistischen Einstellung der Neuseeländer in dieser Zeit.
Die Richtlinie zur Veränderung der Einwanderungsbeschränkungen (Immigration Restriction
Amendment Act), die im Jahre 1920 mit dem Ziel herauskam, die Einwanderung von
‚Rassenfeinden’ zu beschränken, erlaubte britischen Einwanderern oder Nachkommen von
britischen Einwanderern freien Zugang, während Personen anderer Herkunft eine
Einwanderungserlaubnis erwerben mussten" (Beaglehole 1998, S. 25). Das Hauptkriterium
um diese Einwanderungserlaubnis zu erhalten war die Fähigkeit der Person, sich der
dominierenden britischen Kultur anzupassen. Dieser rassistische Akt erschwerte es den
verzweifelten Flüchtlingen des Ersten Weltkriegs sehr, nach Neuseeland einzuwandern; nur
circa 900 Personen waren erfolgreich.
20 Jahre später, im Jahre 1940, wurde die Ausländernotfallregulation (Aliens Emergency
Regulations) verabschiedet. Diese Regulation erlaubte es der Regierung zu "deportieren,
inhaftieren und Behörden und Tribunale einzusetzen, um Nachforschungen über Ausländer
anzustellen und diese Ausländer zu klassifizieren" (Beaglehole 1998, S. 33). Die meisten der
neuen deutschen Flüchtlinge, die Deutschland verlassen hatten, um ihr Leben zu retten, weil
sie Hitler und seinem Regime feindlich gegenüberstanden, wurden unter dieser Regulation
paradoxerweise als ’feindliche Ausländer’ klassifiziert. Das bedeutete, dass sie der
Verhaftung in Deutschland entgangen waren, aber sie mussten sich in Neuseeland bestimmten
Regulationen unterziehen: sie durften bestimmte Gegenstände nicht besitzen (zum Beispiel
Pläne, Radios, Kameras); sie durften sich nicht in bestimmten Gebieten niederlassen; sie
mussten sich bei der Polizei registrieren lassen und einen Erlaubnisschein beantragen, wenn
sie sich für mehr als 24 Stunden mehr als 24 Meilen entfernen wollten; sie durften bestimmte
Berufe nicht ausüben und sie durften nicht in der neuseeländischen Armee dienen (Beaglehole
1998). Die letzte Regelung erregte verständlicherweise den Verdacht und die Feindseligkeit
vieler Neuseeländer, deren Männer und Söhne in Europa gegen Deutsche kämpfen mussten.
Es entwickelte sich vieler Orten eine Atmosphäre des Verdachtes und der Vorsicht, in
welcher "unschuldige Gesten und Kommentare von den Nachbarn böswillig interpretiert
wurden" (Beaglehole 1998, S. 32).
Während dieser Zeit war es ungeheuer schwierig für deutsche Neuankömmlinge, Arbeit zu
finden und etablierte deutsche Arbeiter wurden entlassen. Professionelle Verbände,
insbesondere die Britische Medizinische Assoziation, widersetzte sich den Bemühungen von
Flüchtlingen in diese Berufe hineinzukommen (Beaglehole 1998). Ebenso wurde die
Gründung von deutschen Firmen mit grossem Verdacht betrachtet und zu verhindern
versucht, trotz der klaren Vorteile für die neuseeländische Ökonomie.
Im Jahre 1942 wurden die Ausländerlandkaufregulationen (Aliens Land Purchase
Regulations) herausgegeben aus der Angst heraus, dass Einwanderer zu viel Land und zu
viele Häuser kaufen und dass die wiederkehrenden Soldaten dann darunter leiden würden
wenn nicht genügend Land und Häuser vorhanden sind (Beaglehole 1996). Diese Regelung
beinhaltete, dass Ausländer die Zustimmung des Justizministeriums für Land- oder
Besitzübergabe benötigten. Während der letzten zwei Jahre des Zweiten Weltkrieges wurde
die Abneigung gegen Deutsche Flüchtlinge immer schlimmer. Dies war insbesondere
gekennzeichnet durch einen Beschluss der Britischen Medizinischen Assoziation der forderte,
dass alle seit 1939 in Neuseeland eingewanderten Ärzte "innerhalb von zwei Jahren nachdem
die Feindseligkeiten mit Deutschland beendet sind in ihre Heimatländer zurückgesandt
66

___________________________________________________________________________
werden und dass es ihnen nur erlaubt wird, die selbe Geldsumme oder den selben Besitz oder
beides wieder mit zurückzunehmen, den sie bei ihrer Ankunft in Neuseeland beim Zoll erklärt
haben" (Goldman 1958, S. 132).
Während dieser schweren Zeit waren die meisten deutschen Bewerber Flüchtlinge, die
Deutschland verlassen mussten um Hitlers grausamen Naziregime zu entkommen und ihr
eigenes Leben zu retten. Sie hatten ihr Zuhause und ihrer Familie zurücklassen müssen.
Während genau aus diesem Grunde viele deutsche Flüchtlinge gegenseitig auf sich
angewiesen waren für soziale Unterstützung und soziales Leben, waren viele andere
entschlossen nicht mit anderen Deutschen zu assoziieren. Aus Dankbarkeit das Neuseeland
sie aufgenommen hat und aus Angst vor Deportation, waren sie willig, die Erwartungen der
Neuseeländer zu erfüllen und den Vorschriften nachzukommen. Deshalb passten sie sich an.
Für sie sich zu integrieren bedeutete ausschliesslich neuseeländische Freunde zu haben und
nur Englisch zu sprechen (Beaglehole 1998). Diese gesellschaftlichen Einstellungen,
Verhalten, und Bestimmungen trieben deutschen Migranten dazu, auf ihre eigene Kultur und
Sprache aufzugeben und Neu-Engländern zu werden.
Die Analysekapitel werden zeigen das diese geschichtlichen Geschehnisse die Beziehungen
zwischen Neuseeland und deutschen Migranten heute immer noch überschatten. Einige
Neuseeländer sind leider immer noch rassistisch eingestellt und hegen Vorurteile gegenüber
Deutschen; einige deutsche Migranten werden immer noch von Schuldgefühlen geplagt das
Deutschland die beiden Weltkriege begonnen hat und damit vielen Menschen unsagbares Leid
zugefügt hat. Obwohl diese geschichtlich begründeten Einstellungen die meiste Zeit
unsichtbar und unterschwellig sind, beeinflussen sie trotzdem noch sehr stark heutige
Einstellungen und Handlungen gegenüber Deutschen sowie das Verhalten Deutscher im
Ausland.
STATISTISCHER HINTERGRUND
Das Neuseeländischen Amtes für Statistik (Statistic New Zealand) sammelt keine offiziellen
Einwanderungsstatistiken (R. Mair, persönliches Gespräch, 9.4.2003). Den einzigartigen
Datensatz hinsichtlich der Migrationsströme deutscher Migranten nach Neuseeland, den wir
im ersten Teil dieses Kapitelabschnitts präsentieren, wurde freundlicher Weise von Professor
Richard Bedford vom Bevölkerungsmigrationszentrum der Universität Waikato speziell für
unser Projekt zusammengestellt. Die Daten im zweiten Teil dieses Kapitelabschnitts
hinsichtlich der Charakteristiken von in Neuseeland lebenden deutschen Migranten haben wir
den verschiedenen Datensätzen der letzten Bevölkerungsumfrage, die das Neuseeländischen
Amtes für Statistik 2001 durchgeführt hat (Statistic New Zealand 2001), entnommen. Obwohl
diese Daten sicherlich einen guten allgemeinen Überblick deutscher Migranten nach
Neuseeland bieten, sollten sie mit Vorsicht behandelt werden. Da viele Deutsche ihr
Privatleben als privat betrachten, tendieren sie häufig dazu Umfragen, die Daten über ihr
Privatlebens sammeln, nicht sehr ernst zu nehmen.
Migrationsbewegungen deutscher Migranten nach Neuseeland
Abbildung 2.1. zeigt eine grafische Präsentation der Anzahl der Deutschen, denen offiziell der
Daueraufenthalt in Neuseeland (Permanent Residence) von der neuseeländischen
Einwanderungsbehörde. Leider sind diese Daten für die deutschen Migranten erst vom Jahre
67

___________________________________________________________________________
1982 an erhältlich. Die meisten Deutschen erhielten ihre Einwanderungserlaubnis durch die
Berufsprioritätenliste, die Familienzusammenführung (vor 1991), die allgemeine
Fähigkeiten/Gewerbe Kategorie und die Familien/Humanitären Kategorie. Wie man in
Abbildung 2.1. sehen kann, hat seit dem Jahre 1982 ein ständiger Einwanderungsstrom von
200 bis 500 Deutschen die neuseeländische Daueraufenthaltsgenehmigung erhalten und es ist
eine steigende Tendenz während dieser 20 Jahre festzustellen. Im Jahre 2001 erhielten 402
Deutsche ihre Einwanderungserlaubnis, 295 davon wurden unter der Kategorie allgemeine
Fähigkeiten/Gewerbe genehmigt und 107 unter der Familien/Humanitär Kategorie (R.
Bedford, persönliches Gespräch, 1.7.2002). Die relativ hohe Zahl von akzeptierten
Einwanderern in der Familien/Humanitär Kategorie weist darauf hin, dass viele deutsche
Migranten anscheinend Familienmitgliedern folgen und/oder andere Deutsche zur
Auswanderung nach Neuseeland bewegen, oder aufgrund von Partnerschaftsbeziehungen
migrieren.
Anzahl der Daueraufenthaltsgenehmigungen
600
500
400
300
200
100
0
1982 1984 1986 1988 1990 1992 1994 1996 1998 2000 2002
68
Jahr
7 8
Abbildung 2.1. Anzahl der Deutschen denen ein Daueraufenthalt genehmigt wurde
(Quelle: Bevölkerungswanderungszentrum der Waikato Universität,
Neuseeland, 2003)
Die Daten hinsichtlich Einwanderungsgenehmigungen geben jedoch nicht unbedingt einen
genauen Einblick, weil sie nicht reflektieren wie viele Deutsche eigentlich einzuwandern
versuchten, wie viele Deutsche tatsächlich eingewandert sind nachdem sie ihre Genehmigung
bekommen haben (nicht jeder, der eine Einwanderungsgenehmigung erhalten hat, wandert
7 Für die Jahre bis ungefähr 1998, beziehen sich die Jahre auf Jahre mit Jahresende am 31. März
von circa 1998 an beziehen sich die Jahre auf Jahre mit Jahresende 30. Juni.
8 Diese Daten beziehen sich auf deutsche Einwanderer einschliesslich dem früheren Westdeutschland und
Ostdeutschland

___________________________________________________________________________
auch wirklich ein), und wie viele Deutsche Neuseeland wieder verlassen haben (R. Bedford,
persönliches Gespräch, 1. Juli 2002). Mehrjährige Daten hinsichtlich Deutscher, die mit der
Absicht ankommen mindestens 12 Monate zu bleiben (langfristige und permanente
Ankünfte); Deutscher, die nach mindestens 12 Monaten Neuseeland wieder verlassen haben;
und resultierenden Nettgewinnen oder –verluste, sind wesentlich genauer und
aussagekräftiger. Es macht Sinn anzunehmen, dass Deutsche die mindestens 12 Monate
bleiben wollten, die Absicht hatten in Neuseeland zu bleiben, denn um mehr als 12 Monate
bleiben zu dürfen mussten sie entweder eine Arbeitserlaubnis haben, für die sie wiederum
eine Arbeitsstelle mit einer mehr als 12 Monate gültigen Arbeitsgarantie vorzeigen mussten,
oder eine Einwanderungsgenehmigung. Die langfristigen Ankunftsdaten bieten auch einen
genaueren Überblick, weil deutsche Migranten oft nur mit einer Besuchs - oder
Arbeitserlaubnis einreisen.
Anzahl
800
700
600
500
400
300
200
100
0
Gesamtanzahl Ankömmlinge Gesamtanzahl Abgereiste
1950 1955 1960 1965 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000
Jahr
Abbildung 2.2. Gesamtanzahl von langfristig angekommenen und wieder abgereisten
9 10
Deutschen
(Quelle: Bevölkerungswanderungszentrum der Waikato Universität,
Neuseeland, 2003)
Abbildung 2.2. vereint die permanenten, langfristigen Ankünfte in Neuseeland und der
Abreisen langfristiger oder permanent angereister Deutscher aus Neuseeland von 1950 bis
2000. Schaut man sich die blaue Linie in dieser Abbildung an, sieht man, dass es während der
letzten 52 Jahre einen stetigen und beträchtlichen Anstieg von deutschen Migranten gab, die
für immer und/oder langfristig in Neuseeland leben wollten. Ein Vergleich zwischen der
9 Für die Jahre bis circa 1998 beziehen sich die Jahre auf Jahre, die am 31. März enden. Von circa 1998 an
beziehen sich die Jahre auf Jahre, die am 30. Juni enden.
10 Für die Jahre 1971 und 1972 waren leider keine Daten erhältlich.
69

___________________________________________________________________________
Anzahl dieser langfristig Eingereisten und der Anzahl der Einwanderungsgenehmigungen
(Abbildung 2.1.) offenbart das im Durchschnitt mehr Deutsche in Neuseeland leben wollen
als Einwanderungsgenehmigungen vergeben werden.
Prozentsatz wieder abgereister
Deutsche
140%
120%
100%
80%
60%
40%
20%
0%
1950 1955 1960 1965 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000
70
Jahr
Abbildung 2.3. Prozentsatz deutscher langfristiger Eingereister, die wieder nach
11 12
Deutschland zurückgekehrt sind
(Quelle: Bevölkerungswanderungszentrum der Universität Waikato,
Neuseeland, 2003)
In der Abbildung 2.2. ist auch zu erkennen, dass eine hohe Anzahl von Deutschen, die für
immer oder langfristig in Neuseeland bleiben wollten, das Land wieder verlassen hat.
Abbildung 2.3. zeigt den Prozentsatz der langfristigen deutschen Ankömmlinge, die
Neuseeland wieder verlassen haben. Im Durchschnitt haben während der letzten 52 Jahre
jedes Jahr 42,4 % der deutschen Migranten Neuseeland wieder verlassen. Leider sagen diese
Daten weder aus, ob diese deutschen Migranten nach Deutschland zurückgekehrt oder
schrittweise ausgewandert sind, noch ob sie freiwillig oder unfreiwillig das Land verlassen
haben (z.B. ob sie wieder ausreisen mussten, weil sie keine Einwanderungsgenehmigung
bekommen konnten). Insgesamt jedoch unterstützt dieser kontinuierlich hohe Strom von
Wiederausreisenden unsere Vermutung, dass eine hohe Anzahl von deutschen Migranten
Neuseeland wieder verlässt. Da die potentiellen Migranten aus Deutschland meistens
hochqualifiziert sind, weisen diese Daten darauf hin, dass diese konstant hohe Rückkehrrate
ein tief verwurzeltes Problem ist. Eine hohe Rückkehrrate beraubt Neuseeland nicht nur
wertvoller Arbeitskräfte und Unternehmen, die unentbehrlich für ökonomisches Wachstum
sind, sondern deutet auch darauf hin, dass viele deutsche Migranten Schwierigkeiten haben
sich in Neuseeland zu etablieren. Diese Situation bekräftigt die Wichtigkeit, die Erlebnisse
und Erfahrungen deutscher Migranten nach Neuseeland zu erforschen
11 Für die Jahre bis circa 1998 beziehen sich die Jahre auf Jahre, die am 31. März enden. Von circa 1998 an
beziehen sich die Jahre auf Jahre, die am 30. Juni enden.
12 Für die Jahre 1971 und 1972 waren leider keine Daten erhältlich.

___________________________________________________________________________
Demographische Charakteristiken deutscher Migranten in Neuseeland
2001, als die letzte Volkszählung durchgeführt wurde, lebten 8379 Deutsche in Neuseeland,
was 0,22 % Neuseelands Gesamtbevölkerung darstellt (siehe Tabelle 2.1.). Im Jahre 1996
lebten 7068 und im Jahre 1991 5394 Deutsche in Neuseeland. Ob diese Veränderung der
Gesamtanzahl wirkliche Veränderungen repräsentieren ist allerdings unklar, da das
neuseeländische Amt für Statistik 1996 einen anderen Wortlaut in der Fragestellung zur
ethnischen Zugehörigkeit benutzte als 1991 und 2001 (Neuseeländisches Amt für Statistik,
unter Veränderung der Völkergruppenfrage). Darum bieten die Daten von 1991 und 2001 eine
bessere Vergleichsmöglichkeit. Gemäss den Volkszählungen hinsichtlich dieser zwei Jahre ist
die Zahl der Deutschen zwischen 1991 und 2001 um mehr als 50 % angestiegen. Die
Teilnehmer dieser Studie sind in diesem Zeitraum – genau gesagt zwischen 1985 und 1998 -
nach Neuseeland eingewandert 13 .
1991 1996 2001
Männlich 2574 3351 3912
Weiblich 2820 3720 4467
Gesamt 5394 7068 8379
Tabelle 2.1. Gesamtzahl von Deutschen die gewöhnlich in Neuseeland leben
(Quelle: Neuseeländisches Amt für Statistik, 2001)
Interessanterweise leben mehr deutsche Frauen (53,31 %) als deutsche Männer (46,69 %) in
Neuseeland. Wie man aus Tabelle 2.2. herauslesen kann lebt die Mehrheit der Deutschen in
Partnerschaften. Sieben von unseren acht Teilnehmerpaaren waren verheiratet und ein Paar
lebte in einer Lebensgemeinschaft. 81,88 % aller Deutschen leben in Städten, während 18,12
% auf dem Land leben. 50.80% besitzen das Haus in dem sie leben entweder vollständig oder
teilweise und 31,68 % leben zur Miete (17,51 % haben entweder die Frage nicht beantwortet
oder ihre Antwort konnte nicht identifiziert werden).
Tabelle 2.3. gibt einen Überblick der höchsten Qualifikationen der Deutschen. Allerdings
denken wir, dass diese Tabelle mit Vorsicht interpretiert werden sollte. Es scheint für
Deutsche schwierig scheint, diese Zensusfrage richtig zu beantworten, da eine hohe Anzahl
von Deutschen nicht antworteten. Die Befragung erkundigt sich nach der höchsten
Qualifikation und man kann zwischen Schulabschluss und verschiedenen
Mit Partner
Verheiratet 3705
In anderen Beziehungsformen 921
Mit Partner ohne Angabe zur Partnerschaftsform 108
Gesamt 4731
Ohne Partner
Nie verheiratet 1170
Getrennt lebend 213
13 Eine detaillierte Übersicht über die Demographie der Teilnehmer finden Sie in Kapitel 1 unter Teilnehmer.
71

___________________________________________________________________________
Geschieden 453
Verwitwet 294
Nicht weiter definiert 102
Gesamt 2226
Keine Angabe 780
Tabelle 2.2. Familienstand deutscher Migranten in Neuseeland
(Quelle: Neuseeländisches Amt für Statistik, 2001)
Ausbildungsabschlüssen wählen. Wir denken das Deutsche einen Schulabschluss als einen
Bildungsgrad und nicht als eine Qualifikation an sich interpretieren und deshalb die Frage
missverstehen. Schwierigkeiten bei der Beantwortung der Frage sind aber vor allem darin
begründet das Neuseeland und Deutschland unterschiedliche Bildungssysteme haben, was es
schwierig macht Qualifikationen zu vergleichen. Zum Beispiel scheint uns die Anzahl von
Schulabschlüssen und Berufsausbildungen zu niedrig. Deutsche machen nach dem
Schulabschluss im allgemeinen entweder eine Berufsausbildung oder aber studieren an einer
Fachhochschule oder Universität. Ausserdem hat Deutschland ein sehr gutes und
flächendeckendes Berufsausbildungssystem. Daraus folgt, dass fast alle in Neuseeland
lebenden Deutschen mit grosser Wahrscheinlichkeit zumindest eine Berufsausbildung haben.
Ein anderes Beispiel ist, dass Deutschland verschiedene Qualifikationsstufen zwischen der
Berufsausbildung und dem Universitätsstudium hat, was nicht in der Fragestellung reflektiert.
Darüber hinaus lassen anekdotische Aussagen darauf schliessen, dass die neuseeländische
Qualifikationsbehörde (New Zealand Qualification Authority), die ausländische
Qualifikationen beurteilt, anscheinend oft deutsche Qualifikationen abwertet. Folge dieser
kulturellen Unterschiede könnte sein dass viele Deutsche vielleicht nicht wussten, was sie
ankreuzen sollten und/oder Auswahlmöglichkeiten verwechselten.
Tabelle 2.4. bietet einen Überblick der Berufe deutscher Migranten nach Neuseeland. Wir
glauben, dass hier ähnliche Schwierigkeiten auftraten wie bei den Qualifikationen. Wir haben
mehrere Migranten gebeten, die Berufe in der Tabelle vom Englischen ins Deutsche zu
übersetzen. Alle hatten grosse Probleme und wir bekamen viele verschiedene und oft
widersprüchliche Übersetzungen zu den verschiedenen Berufskategorien. Nichtsdestoweniger
zeigen die Überblicke über die Qualifikationen und die Berufe, dass deutsche Migranten hoch
qualifizierte und fähige Fachkräfte sind.
Höchste Qualifikationen
Keine Qualifikation 393
Abgeschlossene Schulausbildung 3207
Berufsausbildung 1518
Bachelor (BA) 717
Universitätsausbildung 846
Nicht benannt oder unbekannt 1059
Gesamt 7740
Tabelle 2.3. Höchste Qualifikationen deutscher Migranten in Neuseeland
(Quelle: Neuseeländisches Amt für Statistik, 2001)
72

___________________________________________________________________________
Die Bildungsstände unserer Teilnehmer bestätigt dies. Alle Teilnehmer verfügten über eine
abgeschlossene Schulausbildung. Vier Teilnehmer hatten eine Berufsausbildung und zwei
Teilnehmer waren Meister. Neun Teilnehmer haben studiert. Davon haben zwei Teilnehmer
das Studium abgebrochen, weil sie ausgewandert sind, aber vier Teilnehmer beendeten ihr
Studium mit einem Diplomabschluss und drei Teilnehmer besitzen einen Doktorabschluss.
Berufe
Gesetzgeber, Administratoren & Manager 696
Berufe für die man einen Universitätsabschluss benötigt 975
Techniker 618
Verkäufer & Arbeiter im Dienstleistungsbereich 570
Angestellte 438
Arbeiter in der Landwirtschaft & Fischerei 249
Facharbeiter 360
Maschinenbauarbeiter 147
Ungelernte Arbeiter 123
Nicht benannt, unbekannt, Antwort nicht
einordbar 441
Gesamt 4623
Tabelle 2.4. Berufe deutscher Migranten in Neuseeland
(Quelle: Neuseeländisches Amt für Statistik, 2001)
Wie man aus der Tabelle 2.5. ersehen kann, haben zur Zeit der letzten Volkszählung 2001
64,90 % der deutschen Migranten für einen Arbeitgeber gearbeitet; von diesen waren
wiederum 65,92 % vollzeitbeschäftigt. 7,90 % der deutschen Migranten waren arbeitslos. Die
Rate der in Arbeit stehenden deutschen Migranten war höher als die Durchschnittsrate aller
anderer in Arbeit stehenden Einwanderer nach Neuseeland und etwas niedriger als die der
Neuseeländer. Die Arbeitslosenrate war niedriger als die durchschnittliche Arbeitslosenrate
aller Migranten und etwas höher als die Arbeitslosigkeitsrate der Neuseeländer. Nicht
verfügbare Arbeitskraft sind wahrscheinlich Mütter, die zuhause bleiben um ihre Kinder zu
versorgen, und Rentner.
Beschäftigungsstatus deutscher Migranten in NZ
Vollzeitbeschäftigt 3510
Teilzeitbeschäftigt 1116
Gesamtbeschäftigungszahl 4623
Arbeitslos 399
Nicht verfügbar als Arbeitskraft 2718
Gesamt 7740
Beschäftigungsrate 64.9
Arbeitslosenrate 7.9
Beschäftigungsstatus von Migranten in NZ
Beschäftigungsrate 59.7
Arbeitslosenrate 9.0
Beschäftigungstatus von Neuseeländern
Beschäftigungsrate 69.0
Arbeitslosenrate 7.1
Tabelle 2.5. Beschäftigungstatus deutscher Migranten in Neuseeland
(Quelle: Neuseeländisches Amt für Statistik, 2001)
73

___________________________________________________________________________
Zusätzlich zu den deutschen Migranten, die für einen Arbeitgeber arbeiteten (Tabelle 2.5.:
4623) waren 1701 deutsche Migranten selbstständig oder arbeiteten in ihrer eigenen Firma
(siehe Tabelle 2.6.). Zusammengenommen arbeiteten 6324 deutsche Migranten von insgesamt
6762 theoretisch arbeitsfähigen Migranten (d.h. die Altersgruppe zwischen 15 bis 64 Jahre).
Das meint, dass 93,50 % aller deutschen Migranten ihr eigenes Einkommen hatten. Dieser
hohe Prozentsatz deutscher arbeitender Migranten weist eindeutig darauf hin, dass die
deutschen Migranten einen wertvollen Beitrag zur neuseeländischen Wirtschaft leisten.
Die Beschäftigungssituation von deutschen Migranten ist auch in der Beschäftigungssituation
unserer Teilnehmer reflektiert. Von den 16 Teilnehmern haben neun als Arbeitnehmer
gearbeitet und vier waren selbständig. Zusätzlich haben drei Teilnehmer in Neuseeland
studiert. Es ist wichtig darauf aufmerksam zu machen das einige von den Teilnehmern, die als
Arbeitnehmer gearbeitet haben, unter ihrer Qualifikation gearbeitet haben. Leider fragt die
Volkszählung nur ob man arbeitet aber nicht ob man entsprechend seiner Qualifikation
arbeitet. Unserer Meinung nach wäre diese Frage aber sehr aufschlussreich und bedeutend
speziell hinsichtlich der Beschäftigungssituation von Einwanderern.
Abbildung 2.4. gibt einen Überblick des persönlichen Jahreseinkommens deutscher
Migranten nach Neuseeland, und Tabelle 2.7. vergleicht das mittlere Einkommen deutscher
Migranten mit allen anderen Migranten, die nach Neuseeland gekommen sind; mit
Neuseeländern und mit Migranten aus bestimmten ausgewählten Ländern. Wie man einen
Tabelle 2.7. sehen kann, verdienen deutsche eingewanderte Frauen bedeutend weniger als
deutsche eingewanderte Männer. Das mittlere Einkommen deutscher Migranten ist 2200 NZ$
Einnahmequellen
Lohn, Gehalt, etc. 3474
Selbständig & Geschäftseinnahmen 1701
Gesamtanzahl, die von Arbeitseinkommen leben 5175
Neuseeländische Rente oder Veteranenrente 750
Andere Renten oder Pensionen 324
(z.B. von Deutschland)
Gesamtanzahl, die von Renten leben 1074
Arbeitslosengeld 318
Gemeindelohn für Arbeitsunfähige aus gesundheitlichen Gründen 102
Staatliche Unterstützung oder Privatversicherungszahlungen für Arbeitsunfähige wegen
Unfall 81
Unterstützung für häusliche Zwecke (z.B. Alleinerziehende Mütter) 147
Unterstützung für Schwerbehinderte 90
Andere staatliche Unterstützungen 213
Studentenbeihilfe 180
Gesamtanzahl, die von staatlicher Unterstützung leben 1131
Andere Einnahmequellen 294
Keine Einnahmequelle 540
Tabelle 2.6. Einnahmequellen deutscher Migranten in Neuseeland
(Quelle: Neuseeländisches Amt für Statistik, 2001)
74

___________________________________________________________________________
höher als das mittlere Einkommen aller Einwanderer und 1000 NZ$ weniger als das mittlere
Einkommen von Neuseeländern. Im Vergleich mit anderen westeuropäischen Ländern ist das
mittlere Einkommen deutscher Migranten weniger als das der Einwanderer aus der Schweiz,
England und Frankreich, es ist gleichgestellt mit den mittleren Einkommen der Migranten aus
Schottland und Dänemark und es ist mehr als das mittlere Einkommen der Migranten aus
Holland und Österreich.
Anzahl deutscher Migranten
1000
800
600
400
200
0
-200
Verlust
Kein Einkommen
1 - 5000
5001 - 10 000
10 001 - 15 000
15 001 - 20 000
20 001 - 25 000
25 001 - 30 000
75
30 001 - 40 000
40 001 - 50 000
Persönliches Einkommen (NZ$)
50 001 -70 000
70 001 - 100 000
über 100 000
Abbildung 2.4. Persönliches Jahreseinkommen deutscher Migranten in Neuseeland
(Quelle: Neuseeländisches Amt für Statistik, 2001)
Persönliches Einkommen (Median)
Deutsche Migranten (weiblich & männlich) 18 200
Männlich 26 500
Weiblich 14 000
Alle Migranten in NZ (Übersee geboren) 16 000
Neuseeländer 19 200
Migranten aus anderen ausgewählten nordwest-europäische Länder
Schweiz 20 400
England 20 400
Frankreich 20 200
Schottland 18 200
Dänemark 18 200
Holland 16 400

___________________________________________________________________________
Österreich 17 200
Migranten aus anderen ausgewählten Ländern
Amerika 24 300
Australien 18 700
Tabelle 2.7. Vergleich Persönliches Jahreseinkommen (Median) von deutschen Migranten
in Neuseeland mit Migranten von anderen ausgewählten Ländern
(Quelle: Neuseeländisches Amt für Statistik, 2001)
MIGRATIONSUMFELD
Das Migrationsumfeld in Neuseeland bezieht sich auf soziale Regeln, Institutionen, und
Gesetze die den Zugang zu Ressourcen und die Erlebnisse und Erfahrungen deutscher
Migranten nach Neuseeland beeinflussen. In diesem Kapitelabschnitt konzentrieren wir uns
auf die wichtigsten Institutionen und die neuseeländische Einwanderungsbestimmungen,
welche zum Zeitpunkt der Einwanderung der Teilnehmer gültig waren. Andere entscheidende
Aspekte des Migrationsumfelds diskutieren wir in den verschiedenen Analysekapiteln
(Kapitel 3 bis 7).
Die deutsche Botschaft
Dieser Abschnitt über die deutsche Botschaft basiert auf den Antworten der Botschaft auf
unsere schriftlichen Fragen; auf einem Treffen mit zwei Angestellten der Deutschen Botschaft
(persönliches Gespräch am 17.7.2002) und auf der Information der Webseite des Auswärtigen
Amtes.
Die Deutsche Botschaft in Neuseeland wurde am 1.1.1964 eröffnet und wird von der
deutschen Regierung finanziert. Vor 1964 gab es nur eine Gesandtschaft der Bundesrepublik
Deutschland. Die Deutsche Botschaft arbeitet mit dem Goethe-Institut und dem deutschneuseeländischen
Wirtschaftsamt zusammen. Ausserdem unterstützt sie die verschiedenen
Goethe Gesellschaften finanziell. Die Arbeit der Deutschen Botschaft in Wellington wird von
einem ehrenamtlichen deutschen Konsul und seinen Kollegen in Auckland unterstützt.
Die Deutsche Botschaft sieht es als ihre allerwichtigste Aufgabe an, die freundschaftlichen
Verbindungen zwischen Deutschland und Neuseeland im Hinblick auf Kultur, Politik und
Ökonomie zu verstärken. Gemäss der Deutschen Botschaft ist dieses Ziel erreicht, da die
diplomatischen Beziehungen ohne Probleme verlaufen. Das Auswärtigen Amt deklariert aber
auch das es die andere zentralen Aufgaben der Deutschen Botschaft ist, sich um deutsche
Bürger im Ausland zu kümmern, ihnen zu helfen und sie zu beschützen. Trotz dieser
Deklaration sieht die Deutsche Botschaft ihre Aufgabe hinsichtlich deutscher Migranten nur
darin sie und ihre Nachkommen in technischen und rechtlichen Angelegenheiten zu
unterstützen. Nur in Ländern, in welchen das Leben deutscher Migranten bedroht sein könnte
(z. B. Pakistan), kultiviert die deutsche Botschaft den Kontakt mit deutschen Migranten. Was
die emotionalen Bedürfnisse der deutschen Migranten in Neuseeland angeht wird Hilfe zur
Selbsthilfe angeboten; das heisst die Botschaft bietet selbst keine psychologische
76

___________________________________________________________________________
Unterstützung an. Wenn sie glauben, dass jemand psychologische Unterstützung braucht,
wird diese Person dann an andere Stellen verwiesen, die diese Unterstützung geben können.
Praktische Informationen, welche Migranten helfen würden sich in Neuseeland zurecht zu
finden, werden ebenfalls nicht von der Botschaft gegeben. In Kapitel 5 unter Unterstützung
aus Deutschland und Schwierigkeiten, die deutsche Sprache zu lernen und aufrechtzuerhalten
kommt zum Ausdruck, dass mehrere Teilnehmer auch diese Arten von Unterstützung von der
Botschaft erwarten und benötigen, und unzufrieden sind das sie diese Unterstützung nicht
bekommen. Darüber hinaus sind sie mit der Art und Weise mit der Botschaftsmitarbeiter sie
im allgemeinen behandeln (z.B. unfreundlich, nicht hilfsbereit) und dem Aussehen und der
Arbeitsweise der Botschaft unzufrieden.
Die Angestellten der Deutschen Botschaft sind aber weder qualifiziert sich um die
emotionalen und praktischen Bedürfnisse der Migranten zu kümmern noch haben sie die
notwendigen Erfahrungen. Die Botschaftsmitarbeiter werden durch einen rigorosen
Ausleseprozess ausgewählt und bestehen aus Personen, die ein Universitätsstudium
abgeschlossen haben und die daran interessiert sind, für deutsche Botschaften in der ganzen
Welt zu arbeiten. Deshalb sind ihre Berufserfahrungen verschieden. Die meisten
Botschaftsmitarbeiter sind allerdings Rechtsanwälte. Die anderen Angestellten sind entweder
Volkswirte, Historiker oder Lehrer. Nachdem sie ausgewählt worden sind, müssen sie sich
einem Trainingsprozess mit praktischer Ausbildung unterziehen, welcher sie für ihre Arbeit
an einer der deutschen Botschaften vorbereitet. Die Angestellten der Deutschen Botschaft
bleiben nur für zwei bis drei Jahre in einem Land. Dann werden sie in ein anderes Land
transferiert. Bei ihrer Ankunft im neuen Land ist alles für sie organisiert und sie haben
regelmässigen Heimaturlaub. Mit anderen Worten, Botschaftsmitarbeiter erfahren nicht
denselben Migrationsprozess wie ’normale’ deutsche Migranten. Der resultierende Mangel an
Migrationserfahrungen erschwert es den Angestellten der Deutschen Botschaft, die
emotionalen und praktischen Bedürfnisse deutscher Migranten in Neuseeland wahrzunehmen
und zu verstehen. Dazu kommt, dass die Angestellten es nicht als ihre Aufgabe ansehen, sich
um deutsche Migranten zu kümmern obwohl dies eine ihrer offiziellen Aufgaben ist.
Das Goethe-Institut in Neuseeland
Die Information über das Goethe-Institut in Neuseeland gründet sich auf Antworten, die das
Geothe-Institut uns auf unsere schriftlichen Fragen gab (2002) und auf verschiedenen
Informationsbroschüren, die der Öffentlichkeit zugänglich sind. Das Goethe-Institut in
Neuseeland (German Culture Centre - Deutsches Kulturzentrum) wird ebenfalls von der
deutschen Botschaft finanziert. Es wurde im Jahre 1980 als Resultat des Besuches des
damaligen Präsidenten der Bundesrepublik gegründet. Das Institut ist in Wellington und hatte
fünf Angestellte (vier arbeiten ganztags, eine Halbtagskraft) im Jahre 2002. Zwei der
Angestellten sind deutsche Staatsbürger und drei sind Neuseeländer. Das Goethe-Institut
arbeitet mit der Deutschen Botschaft und den Goethe Gesellschaften zusammen.
Die Aufgabe des Institutes ist es, die deutsche Sprache und Kultur durch die Einführung von
"deutscher Sprache und Kultur in das Kulturleben des Gastlandes" (Goethe-Institut
Information im Brief, S. 1) zu fördern. Deshalb sieht das Goethe Institut als wichtigste
Zielgruppe Neuseeländer an. Die Sprachabteilung bietet Neuseeländern deutsche Sprachkurse
an, führt international anerkannte Deutschprüfungen durch und bietet einen umfangreichen
Unterstützungsdienst für Deutschlehrer an neuseeländischen Schulen und Universitäten an.
Dieser Unterstützungsdienst hat zum Ziel "das Lehren und Lernen der deutschen Sprache im
77

___________________________________________________________________________
Grundschul-, Sekundär- und Universitätsbereich zu unterstützen" (Goethe-Institut, Broschüre
des deutschsprachigen Institutes, S. 1). Dieser Service beinhaltet auch eine Bücherei mit über
2000 Büchern, Zeitungen, Magazinen, Diafotos, Kassetten und Videos, Training für deutsche
Lehrer, einen nationalen deutschen Berater und Stipendien. Ausserdem organisiert das
Goethe-Institut jährlich ein umfangreiches Kulturprogramm.
Diese Beschreibung der Tätigkeit des Goethe Institut deutet darauf hin das sich das Goethe
Institut offensichtlich auf Neuseeländer konzentriert und nicht auf deutsche Migranten und
ihre Kinder. Unsere Studie lässt jedoch darauf schliessen, dass eine Zusammenarbeit
zwischen dem Goethe Institut und deutschen Migranten mit Kindern von grossem Nutzen für
beide Partien wäre. Das Goethe-Institut könnte seine Aufgabe der Förderung der deutschen
Sprache und Kultur weit besser erfüllen, wenn es deutsche Migranten dabei unterstützen
würde ihren Kindern Deutsch zu lernen und/oder aufrecht zu erhalten. Deutsche Migranten
und ihre Kinder sind sehr motiviert, die deutsche Sprache und Kultur zu lernen, und im
Umgang mit ihren Familien und Freunden zu benutzen. Migrantenkinder, die perfekt Deutsch
und Englisch sprechen, lesen, und schreiben können, und die eine hohe Kompetenz in der
deutschen und neuseeländischen Kultur haben würden wesentlich zur Verbreitung der
deutschen Sprache und Kultur in Neuseeland beitragen. Ausserdem, wenn diese Kinder
erwachsen sind haben sie ein hohes Potential zur Verständigung zwischen Deutschland und
Neuseeland beizutragen, die wirtschaftlichen Beziehungen auszubauen, und die deutsche
Sprache und Kultur auch an ihre Kinder weiterzugeben. Auf der anderen Seite würde die
Unterstützung des Goethe Instituts einen bedeutenden Faktor der zum Zurückgehen von
deutschen Migranten beiträgt, entgegenwirken. In Kapitel 5 unter Schwierigkeiten, die
deutsche Sprache zu lernen und aufrechtzuerhalten diskutieren wir diesen Zusammenhang
eingehender.
Der neuseeländischen Verband der ethnischen Gemeinden
Die Information in diesem Abschnitt hat Petra während eines Interviews mit U. Walker
(persönliches Gespräch, 26.3.2003), der früheren Präsidentin der Völkergemeinde Manawatu
sowie aus den Broschüren des neuseeländischen Verbandes der ethnischen Gemeinden und
aus dem Buch Menschen – Menschen - Menschen (Panny 1998) erhalten.
Der neuseeländische Verband der ethnischen Gemeinden (New Zealand Federation of Ethnic
Councils (Inc.)) entstand durch die Bemühungen verschiedener örtlicher ethnischer Gruppen
und Gemeinschaften, welche Migranten in den achtziger Jahren gegründet hatten, um für die
Interessen ihrer verschiedenen kleinen ethnischen Gruppen einzutreten. Der neuseeländische
Verband der ethnischen Gemeinden wurde als nationale Repräsentation von 13 regionalen
ethnischen Gemeinderäten gegründet. Die Ziele dieses Verbandes sind unter anderem:
für gemeinsame Handlungen und Kooperation innerhalb der ethnischen Gruppen im
Hinblick auf Themen, die von gemeinsamen Interesse sind, zu werben; für ethnische
Sitten und Gebräuche, Sprachen, Religionen und Kulturen innerhalb Neuseelands zu
werben und diese aufrecht zu erhalten; die Rechte von ethnischen Einzelpersonen und
Gruppen auf gleichgestellte Chancen, gleichberechtigten Zugang und gerechten Anteil
der Ressourcen, welche die Regierung für diese Gemeinschaften verwaltet, zu
unterstützen ... Gesetze und andere Massnahmen, inklusive Satzungen, die das Interesse
von ethnischen Gruppen in Neuseeland beeinflussen, zu überwachen und angemessene
78

___________________________________________________________________________
Schritte zu unternehmen; für die Anerkennung Neuseelands als Vielvölkerstaat zu
werben, um dadurch die monokulturellen Philosophien und Strukturen, die noch in der
neuseeländischen Gemeinde existieren, zu entfernen.
79
(Panny 1998, S. 109-110)
Im Jahre 1997 hat der neuseeländische Verband der ethnischen Gemeinden seine dritte
nationale Konferenz an der Massey Universität gehalten. Die Kommentare und Aufsätze, die
im Verlauf dieser Konferenz präsentiert wurden, sind in dem Buch Menschen – Menschen -
Menschen (Panny 1998) dokumentiert worden. Die enormen Anstrengungen des Verbands ist
im Jahre 2000 mit Erfolg gekrönt worden. Ihr starker Einfluss resultierte in der Gründung
eines neuseeländischen Ministeriums für ethnische Angelegenheiten, dem ersten Ministerium
dieser Art in Neuseeland.
Unsere Studie zeigt allerdings, dass der neuseeländische Verband der ethnischen Gemeinden
und/oder ihre regionalen Gemeinderäte unter den Deutschen nicht besonders bekannt zu sein
scheinen. Desgleichen ist der Einfluss der Deutschen auf einzelne Personen beschränkt, aber
dieser Einfluss ist bemerkenswert. Zum Beispiel ist Ute Walker ehemalige Präsidentin der
Völkergemeinde Manawatu und Ralf Panny (1998) war der Editor des Buches Menschen -
Menschen – Menschen verantwortlich.
Migrant Resource Zentren
Zur der Studie gab es zwei regionale Organisationen in Neuseeland, welche Migranten aktiv
in ihrer Region unterstützen sich erfolgreich niederzulassen. Das eine Zentrum ist das
Ethnische Zentrum (Ethnic Centre) in Palmerston North (Nordinsel). Es nannte sich am
Anfang Migrant Resource Zentrum und war das erste seiner Art in Neuseeland (Ute Walker,
Email 07.02.06). Das Zentrum ist eine bemerkenswerte freiwillige Initiative der Ethnischen
Gemeinde Manawatus (Ethnic Council of Manawatu Inc.), um den Mangel an praktischer
Hilfestellung für Migranten in der Kommune zu beheben. Deshalb unterstützen in dem
Zentrum Migranten und Flüchtling neue Migranten und Flüchtlinge vorallem mit praktischer
Integrationshilfe. Besonderes Augenmerk legt das Zentrum dabei auf Unterstützung bei der
Suche von Arbeitsplätzen, da sich dieser Bereich als eine Hauptbarriere herausgestellt hat.
Das andere Zentrum ist der Regionale Migrantendienst in Auckland (Auckland Regional
Migrant Service Charitable Trust - ARMS), welcher im März 2003, als diese Studie
abgeschlossen wurde, gegründet wurde. Dieses Zentrum ist ein Gemeinschaftsprojektes des
neuseeländischen Einwanderungsdienstes, der Gemeinderäte von Auckland und Manukau, der
neuseeländischen Wohnungsbehörde, des Bildungsministerium, Aucklands
Bürgerinformationsbüro, des Arbeit - und Einkommensministeriums, sowie verschiedener
spezieller ethnischer Migrantenorganisationen und Anbietern von sozialen Diensten
(http://www.arms-mrc.org.nz/ourOrigins.hmtl). Es ist ein gemeinnütziger Verein, welcher
von der neuseeländischen Regierung gefördert wird und dessen Leistungen kostenlos sind.
Beide Zentren führen regelmässige Aktivitäten für Migranten durch und bieten eine Vielzahl
von Dienstleistungen an (http://www.ethnicaffairs.govt.nz,
http://www.newkiwis.co.nz/seeker/resources.asp?acID=23). Sie geben Informationen und
knüpfen Kontakt hinsichtlich in der Gegend existierender ethnischer, religiöser und
spiritueller Gruppen, ethnische Publikationen, kultureller und sprachlicher Dienstleistungen,
und nützlicher Gemeinschaftsdienste an. Arbeitslose Migranten unterstützen sie indem sie

___________________________________________________________________________
ihnen Informationen hinsichtlich Beschäftigung und Unternehmensgründung in Neuseeland
geben bzw. sie an Organisationen, die eingehender beraten können verweisen. Darüber hinaus
organisieren die Zentren Praktika, damit die Migranten neuseeländische Arbeitserfahrungen
sammeln können und vertreten die Angelegenheiten von Migranten. Migranten, die
ungenügend Englischkenntnisse haben, bieten sie einen Übersetzungservice an und beraten
sie hinsichtlich Englischkurse und andere Möglichkeiten, welche helfen Englisch zu
verbessern. Ausserdem führen sie Informationsveranstaltungen zu verschiedenen Bereichen
durch, die für Migranten von Interesse sind (z.B. das neuseeländische Gesundheitssystem,
neuseeländische Gesetze).
Die neuseeländische Einwanderungsbestimmungen
Neuseeland beschränkt den Zustrom von Migranten nach Neuseeland. Die neuseeländische
Regierung legt jährlich neu fest wieviele Einwanderer nach Neuseeland einwandern dürfen.
Für das Jahr 2002/2003, in dem die Studie durchgeführt wurde, waren zum Beispiel 45 000
Genehmigungen vorgesehen. Neuseeland ist bestrebt Menschen nach Neuseeland zu holen,
welche Neuseelands menschliches Kapital erhöhen indem sie entweder durch ausgezeichnete
Fähigkeiten oder Qualifikationen, durch die Förderung und den Aufbau von neuen
Unternehmen, durch das Investieren von Kapital in Neuseeland und durch die Förderung von
internationalen Verbindungen einen Beitrag zum Land leisten (Neuseeländischer
Einwanderungsdienst, 2003). Neuseeland vergibt ebenfalls Residenzstatus an Migranten, die
� in einer echten und stabilen Ehe oder eheähnlichen Gemeinschaft (entweder
heterosexuelle oder gleichgeschlechtlich) mit einem Neuseeländischen Staatsbürger
oder Resident leben, der sich für ihre Bewerbung verbürgt; oder
� enge Familienangehörigen haben, die neuseeländische Staatsbürger oder Resident sind
und langfristig in Neuseeland leben, und
� minderjährige Kinder von neuseeländischen Staatsbürgern oder Residenten sind.
(Neuseeländische Einwanderungsbehörde 2002)
Es wird von den Einwanderern erwartet, dass sie die Absicht haben, langfristig in Neuseeland
zu leben, dass sie sich dem neuseeländischen Lebensstil anpassen und dass sie
neuseeländische Rechte und Gesetze akzeptieren und befolgen.
Die neuseeländischen Einwanderungsbestimmungen und damit die Einwanderungskriterien
und -prozesse ändern sich ständig. Grössere Veränderungen wurden 1991, 1995, 2002, und
2004 durchgeführt, aber kleine Veränderungen werden ständig gemacht. Im Mai 2005 gab das
Arbeitsministerium (Department of Labour) bekannt, dass das neuseeländische
Einwanderungsgesetz (Immigration Act) grundlegend überprüft und überarbeitet wird im
sicher zu stellen, dass das neuseeländische Einwanderungssystem im Interesse Neuseelands
funktioniert. Daraus folgt das es weiterhin für potentielle Einwanderer sehr wichtig ist ständig
auf dem Laufenden zu bleiben.
Da sich die Einwanderungsbestimmungen ständig ändern, erscheint es uns wenig sinnvoll und
hilfreich diese detailliert in diesem Buch zu beschreiben. Deshalb geben wir hier nur einen
groben Überblick über die Einwanderungsbestimmungen. Schwierigkeiten, welche die
Teilnehmer beim Erlangen der Arbeits- und Daueraufenthaltsgenehmigung hatten, besprechen
wir in Kapitel 3 unter Beantragung der Arbeits- oder Daueraufenthaltsgenehmigung und
Kapitel 5 unter Schwierigkeiten mit der Beantragung von Arbeits- &
80

___________________________________________________________________________
Daueraufenthaltsgenehmigung. Die aktuellen Einwanderungsbestimmungen, -formulare, und
-gebühren sind auf der Webseite des Arbeitsministeriums - Einwanderung nach Neuseeland
(http://www.immigration.govt.nz) einsehbar.
Alle Migranten müssen ein polizeiliches Führungszeugnis vorlegen und sich einer
Gesundheitsüberprüfung unterziehen und ausreichende Englischkenntnisse demonstrieren.
In der Kategorie für allgemeine Fähigkeiten und der Unternehmenskategorie wendet
Neuseeland einen sehr sorgfältigen Selektionsprozess an, bevor die Einwanderungserlaubnis
erteilt wird. Die Kategorie für allgemeine Fähigkeiten besteht aus einem strengen
Punktesystem, in welchem die Bewerber eine gewisse Anzahl von Punkten erreichen müssen,
um den Residenzstatus zu erhalten. Jeden Monat wird diese Punktzahl im Hinblick auf die
jährlich neu festgelegte Anzahl von Einwanderungsgenehmigungen neu überprüft. Punkte
werden vergeben für das jeweilige Alter gewonnen werden (18 bis 55 Jahre), für
Qualifikationen (mindestens drei Jahre Ausbildung), für Arbeitserfahrung (mindestens zwei
Jahre in bezug auf die jeweilige Qualifikation für ein unbefristetes Arbeitsangebot eines
neuseeländischen Arbeitgeber), für mitgebrachtes Kapital, für Arbeitserfahrung in
Neuseeland, für Qualifikationen des Ehepartners oder der Ehepartnerin und für
Familienbürgschaft.
Die Unternehmenskategorie ist daraufhin ausgerichtet, Leute ins Land zu bringen, die sich
nicht unter der Kategorie für allgemeine Fähigkeiten bewerben können, die aber fähig sind
und/oder genügend finanzielle Mittel haben, ein neues Unternehmen zu gründen oder aber
einen bedeutenden Geldanteil in Neuseeland investieren können.
Mit ihren Anträgen müssen die Bewerber die folgenden Dokumente einreichen: ein Zertifikat
als Beweis ihrer Englischkenntnisse (z. B.ELTS Test), ein polizeiliches Führungszeugnis,
eine Gesundheitsbeglaubigung der neuseeländischen Einwanderungsbehörde, eine
medizinische Untersuchungsbestätigung inklusive einer Röntgenaufnahme der Lunge, und
eine Bewertung der deutschen Qualifikationen von der neuseeländischen
Qualifikationsbehörde (New Zealand Qualifications Authority).
Die Preise für die Einwanderung ist verschieden für die verschiedenen Kategorien, von wo
aus man den Antrag stellt, und ob man den Antrag in einem der Einwanderungsbüros oder
Online stellt, und erhöhen sich regelmässig. Beispielsweise, im Jahre 2003 betrug der Preis
für die Einwanderung 2003 in der Kategorie der allgemeinen Fähigkeiten NZ$ 500 bei
Antragstellung in Neuseeland und NZ$ 700 bei Antragstellung in Deutschland. Für
Antragstellung in der gleichen Kategorie bezahlte man in 2005 NZ$ 800 bei Antragstellung in
Neuseeland und NZ$ 1500 bei Antragstellung in Deutschland. Bevor man den Antrag aber
überhaupt stellen kann, muss man erst einmal sein Interesse bekunden (Expression of Interest)
und nur wenn man darauf hin eingeladen wird die Daueraufenthaltsgenehmigung zu
beantragen, kann man den Antrag stellen. Der Preis für die Interessenbekundung beträgt NZ$
460 in einem Einwanderungsbüro und NZ$ 300 online. Zusätzlich zu den Kosten für die
Antragstellung fallen dann bei erfolgreicher Bewerbung Kosten pro Person für die
Einwanderungssteuer (Migrant Levy) an. Ist die Interessenbekundung und die Antragstellung
nicht erfolgreich, bekommt man das Geld nicht zurückerstattet.
Die Kosten für die Einwanderung schwanken auch je nachdem wieviele deutsche Dokumente
man für die Antragstellung braucht, da pro Dokument Kosten für die notariell bestätigte
Kopien und Übersetzungen ins Englische anfallen. Erheblich mehr Kosten entstehen, wenn
man die Antragstellung von einem Migration Agenten machen lässt. Wenn man all diese
81

___________________________________________________________________________
Kosten sowie all die Zeit die man dafür braucht zusammen rechnet, ist der
Bewerbungsprozess sehr kosten-und zeitaufwändig.
Dieses Kapitel hat einen Überblick über die historischen, statistischen und die wichtigsten
institutionellen Aspekte des natürlichsten Umfeldes der deutschen Migration nach Neuseeland
geboten. Wie wir in den nächsten Kapiteln zeigen werden, beeinflusst dieses Umfeld und die
damit zusammenhängenden Bedingungen die Erlebnissen und Erfahrungen deutscher
Migranten nach Neuseeland in entscheidender Art und Weise. In den nächsten vier Kapiteln
erzählen wir nun die Metastory der Erlebnisse und Erfahrungen von acht deutschen
Migrationspaaren.
82

___________________________________________________________________________
__________________________
METASTORY: TRÄUME LEBEN
__________________
Ich denke [Migration] hat etwas mit Träumen zu tun. ... wenn du
keine Träume hast, gehst du nicht nach Neuseeland - wenn du
die Vision nicht hast, wenn du die Leidenschaft nicht hast!
(Teilnehmer)
83

___________________________________________________________________________
EINFÜHRUNG
Träume - die meisten von uns hatten sie, als wir Kinder waren. Als Kinder war unsere Welt
voller Möglichkeiten; es gab keine Grenzen für das, was wir machen konnten. Wir waren
selbstsicher und hatten das Vertrauen, dass wir alles tun und erreichen können, was wir uns
vorstellen konnten. Wir träumten davon, Astronauten, Doktoren, Schauspieler oder Helden zu
werden, die Wunder vollbringen und die Welt retten. In allem, was wir taten, folgten wir
einfach unseren Herzen; wir folgten dem, was sich für uns richtig anfühlte, ohne Angst zu
haben, ohne zu denken, dass etwas schief gehen könnte, und über die Konsequenzen
nachzudenken. Darüber hinaus, genau wie die Kinder im ‚Never-Never Land’ in der
Hollywood Adaption von Sir James M. Barrie’s (1904) Peter Pan & Wendy, stellten wir uns
eine Traumwelt vor und kreierten sie - eine Welt voller Zauber und Schönheit, in welcher wir
wunderschöne und anmutige Feen sahen, in welcher sich Holzstöcke in Pferde und Steine in
Indianer verwandelten, in welcher Puppen und Teddies auf einmal lebendig wurden und in
welcher wir kunstvolle Schlösser aus Sand und Schlamm bauten. Wenn wir unsere Träume
auslebten, spürten wir große Freude und Erfüllung und fühlten intensiv mit all unseren
Sinnen. Wir gingen völlig in unserer Traumwelt auf und verloren völlig unser Zeitgefühl. Oft
erfuhren wir den Ruf unserer Mutti; "Es ist Abendbrotzeit!", als abrupt und wir waren traurig,
denn es brachte uns in den oft grauen Alltag zurück.
Als wir älter wurden, verloren viele von uns, wie Peter Pan, die Fähigkeit zu träumen und die
Welt von der Perspektive eines unschuldigen und vertrauensseligen Kindes zu sehen. Mit
jedem Jahr, das vergeht, und mit jedem schmerzhaften Schicksalsschlag schlossen wir mehr
und mehr unsere offenen Herzen. Wir ignorierten immer öfter die liebende kleine Stimme
unseres Herzens - unsere Gefühle – um erfolgreich zu sein in der fordernden, leistungs- und
wettbewerbsorientierten und kalten Welt, welche Gefühle und Träume nicht mehr zu schätzen
scheint. Um uns anzupassen, treffen wir mehr und mehr unsere Entscheidungen laut dem, was
uns unser rationaler und logischer Kopf sagt was wir tun sollten, brauchen oder tun müssen,
um gute Kinder, Schüler, Studenten, Arbeiter, Eltern, Staatsbürger und so weiter zu sein.
Nach vielen Jahren des Verdrängens unserer inneren Stimme und des Anpassens an die
Gesellschaft und Kultur, in die wir hineingeboren wurden, sind wir schließlich nicht mehr in
der Lage, die Stimme unseres Herzens zu hören. Wir haben es verlernt, sie zu hören. Der
Preis, den wir dafür zahlen, ist - wie in dem Märchen Das goldene Herz - dass unser Herz
erkaltet und wir haben Schwierigkeiten, mit unseren Mitmenschen umzugehen. Wir werden
einsam und leben ein unerfülltes Leben. Glücklicherweise gibt es jedoch einige Menschen,
die ihre Fähigkeiten zu träumen und die Stimme ihres Herzens zu hören erhalten oder
wiederentdeckt haben. Und noch grösseres Glück ist es, dass es einige Menschen sogar
wagen, aus den Beschränkungen der Gesellschaft auszubrechen und ihre Träume auszuleben -
ihre eigene, ganz individuelle Wahrheit zu leben, in dem sie ihrem Herzen folgen. Die
folgende Metastory berichtet von den Erlebnissen und Erfahrungen mutiger Deutscher, die es
gewagt haben, ihren Traum auszuwandern auszuleben.
Ein Mosaik
Die Metastory, die wir in den nächsten Kapiteln erzählen werden, repräsentiert eine Theorie
hinsichtlich der Erlebnisse, Erfahrungen und Interpretationen von acht deutschen
Migrantenpaaren nach Neuseeland und jener Faktoren, die ihre Entscheidungen, in
Neuseeland zu bleiben oder wieder nach Deutschland zurückzukehren, beeinflusst haben. Die
84

___________________________________________________________________________
Metastory kann als ein Mosaik, welches aus vielen einzelnen bunten Mosaiksteinen
zusammengesetzt ist, verstanden werden. In Übereinstimmung mit der
Gegenstandsbegründeten Theorie, welche wir in dieser Studie angewandt haben (siehe
Kapitel 1), haben wir versucht, so viele verschiedene Erfahrungen wie möglich
zusammenzutragen, indem wir Teilnehmer mit vielen verschiedenen Werdegängen,
Lebenserfahrungen und Migrationsgeschichten eingehend untersucht haben. Einen Überblick
über die demographischen Charakteristiken der Teilnehmer haben wir in Kapitel 1 gegeben.
Wir haben die 15 Interviews, die Petra durchgeführt hat, in viele kleine Mosaiksteine
auseinandergenommen (offene Kodierung), die Mosaiksteine aller Interviews in sinnvolle
Mosaikgruppen oder Teilmosaike organisiert (axiale Kodierung), und dann alle die
Mosaikgruppen oder Teilmosaike auf eine sinnvolle Weise zusammengesetzt, um ein völlig
neues Gesamtmosaik zu schaffen (selektive Kodierung). Einige Mosaiksteine wurden von
vielen Teilnehmern erwähnt, andere nur von einem Teilnehmer. Einige dieser einmal
erwähnten Mosaiksteine haben wir mit aufgenommen, wenn uns unsere Erfahrung sagte, dass
dieses spezifische Mosaikteil auch von vielen anderen deutschen Migranten erlebt wurde.
Zum Beispiel hat uns nur eine Teilnehmerin von ihrem Erlebnis berichtet, dass sie gerade
noch rechtzeitig in Deutschland ankam, um sich von ihrem Vater zu verabschieden, bevor er
gestorben ist. Da wir wussten, dass viele andere deutsche Migranten Angst haben, dass sie
nicht rechtzeitig in Deutschland ankommen im Falle dass ein Familienmitglied im Sterben
liegt, haben wir diesen Mosaikstein in das Migrations-Mosaik eingefügt. Dementsprechend
repräsentiert das Mosaik eine bunte Fusion und Gesamtbild der wichtigsten Erfahrungen von
den acht Teilnehmerpaaren, die in dieser Studie untersucht wurden, unabhängig davon, wie
oft die Erfahrung erwähnt wurde.
Die Metastory berichtet über den Migrationsprozess von dem Zeitpunkt, von dem die
Teilnehmer zuerst die Idee hatten zu migrieren bis zu ihrem aktuellen Leben. Wir haben diese
lineare Erzählform gewählt, um die Zusammenhänge bestimmter Ursachen und Wirkungen zu
verdeutlichen - welche psychologischen und sozialen Faktoren vor und während der
Migration den Migrationsprozess beeinflussen und wie diese Faktoren den Migrationsprozess
beeinflussen. Viele verschiedene Mosaikteile sind jedoch eng miteinander verbunden und/
oder finden gleichzeitig statt. Die Darstellung dieser Verflechtungen und Wechselwirkungen
zwischen Mosaiksteinen führt dazu, dass bestimmte Mosaiksteine sich überschneiden oder an
anderer Stelle in einem anderen Zusammenhang wieder auftauchen. Deshalb ließ es sich nicht
vermeiden, dass wir manche Mosaikteile mehrmals erzählen. Der aufmerksame Leser wird
aber feststellen, dass ein wiederauftauchender Mosaikstein in einem anderen Zusammenhang
erzählt wird und wir andere Wechselwirkungen dieses Mosaiksteins mit neuen Mosaiksteinen
aufzeigen. Wiederholungen von Mosaiksteinen sind auch dem Umstand geschuldet, dass wir
uns entschieden haben, die Namen der Mosaiksteine (Kodes) als Textüberschriften zu
verwenden und dass die Kodeübersichten ein vollständiges Bild aufzeichnen sollen. Da
manche Mosaiksteine/ Kodes aber in verschiedenen Zusammenhängen eine Rolle spielen,
hieß dies, dass wir die Mosaikstein/ Kodes manchmal mehrmals nennen mussten. Leider lässt
uns der begrenzte Rahmen dieses Buches nur Platz dafür, die allerwichtigsten
Wechselbeziehungen aufzuzeigen und zu erklären. Einen Überblick über die verschiedenen
Wechselbeziehungen geben die Abbildungen am Anfang eines jeden Kapitels. Um so viel wie
möglich Wechselbeziehungen aufzuzeigen und so viel wie möglich Wiederholungen zu
vermeiden, haben wir uns entschieden, Beziehungen zu anderen Kodes in Klammern
aufzuzeigen (z.B. siehe Erwartungen und Ziele).
85

___________________________________________________________________________
Mischung von Teilnehmererfahrungen & unseren Interpretationen
Die Metastory gibt die Erlebnisse, Erfahrungen und Interpretationen von acht deutschen
Migrantenpaaren wieder, aber die Art und Weise, in der wir diese Erfahrungen kodiert und
wieder zusammengesetzt haben, und unsere Erklärungen, stellen unsere Interpretationen
dessen, was die Teilnehmer uns erzählt haben, dar. Wir haben versucht, so wenig wie möglich
von dem abzuweichen, was uns gesagt wurde, aber unsere eigenen Erfahrungen und unser
Entwicklungsstand zur Zeit der Datensammlung, der Datenanalyse und des Abschreibens
haben beeinflusst, wie wir verstanden, was uns die Teilnehmer mitgeteilt haben. Darüber
hinaus war diese Forschungsarbeit eine Entwicklungsreise für uns, und in gewisser Hinsicht
ist diese Metastory das Ergebnis dieser Entwicklungsreise. Deshalb, während wir darauf
vertrauen, dass die Metastory die Erlebnisse, Erfahrungen und Interpretationen der
Teilnehmer repräsentiert, repräsentiert die Story aber auch unsere eigenen Erfahrungen, und
das Endprodukt ist unsere einzigartige Wahrheit, weil:
[Unsere] eigene Entwicklungsreise ist nicht mehr und nicht weniger wichtig als [die
unserer Teilnehmer]. Es ist aber die einzige die [wir] authentisch machen [können]. Die
Geschichten die [wir] erzählen sind nur [unsere] eigene Wahrheit. Sie repräsentieren
[unser] Verstehen dessen, was passiert ist, wie ein Kunstwerk und nicht wie eine
Fotografie. Wenn von jemand anderem erzählt, würden sie sich anders anhören. [Wir]
erzählen sie in der Hoffnung, dass das, was für [uns] wahr ist, enthüllen kann, was für
dich wahr sein könnte... und dich dabei unterstützt, dein Leben bewusst, ausgefüllt und
sinnvoll zu leben.
86
(Markova 2002, S. 13)
Wir hoffen, dass jeder Teilnehmer - und in der Tat jeder deutsche Migrant nach Neuseeland -
sich selbst in dieser Geschichte oft wiedererkennt; dass die Geschichte die entscheidenden
Erlebnisse, Erfahrungen und Interpretationen von deutschen Migranten nach Neuseeland
beinhaltet und zusammenfasst. Aber weil jeder Mensch einzigartig ist, hat jeder von uns
einzigartige Erlebnisse und Erfahrungen und interpretiert diese verschieden. Deshalb können
spezielle Erlebnisse, Erfahrungen und Interpretationen von den allgemeinen Erlebnissen,
Erfahrungen und Interpretationen, die wir in diesem Buch vorstellen, abweichen. Daher
erwarten wir, dass Teilnehmer und andere deutsche Migranten einige ihrer Erlebnisse,
Erfahrungen und Interpretationen in der Metastory nicht finden können. Das sehen wir jedoch
nicht als ein Problem, sondern als ganz natürlich: als einen wichtigen Ausdruck dafür, dass
jeder Mensch seine/ihre einzigartige Lebensgeschichte schreibt, die für die Erfüllung
seines/ihres einzigartigen Lebenszweck ist.
Was bedeuten Träume?
Bevor die Metastory erzählt werden kann, ist es notwendig, einen gemeinsamen Standpunkt
im Hinblick auf die Bedeutung von Träumen zu finden, da sich diese Bedeutung während der
letzten 700 Jahre dramatisch verändert hat. Man denkt, dass das Wort Traum in Die
Geschichte von Genesis und Exodus erschienen und dass es sich ursprünglich aus dem
altenglischen Wort drēam entwickelt hat, welches Freude, Heiterkeit und Musik bedeutete
(Barnhart und Steinmetz 1988). Diese ursprüngliche Bedeutung lässt darauf schließen, dass
Träume anfänglich auf etwas Freudvolles hindeuten, weil es so außerordentlich angenehm,
schön oder bezaubernd wie Musik ist. Desweiteren wurden Träume ursprünglich mit Visionen
assoziiert, die Menschen hatten, während sie wach waren oder schliefen (Barnhart und

___________________________________________________________________________
Steinmetz 1998; Random House Webster’s College Wörterbuch 1997). Menschen, die diese
Visionen sahen, wurde eine grosse Fähigkeit von Einsicht und Intuition zugeschrieben und es
hieß, dass diese Menschen in der Lage waren, das Übernatürliche zu sehen und zu deuten.
Darüber hinaus entfachten Träume, weil sie mit so etwas Schönem wie Musik und mit so
etwas Mächtigem wie einer Vision verbunden sind, das Feuer in den Herzen und führten
daher zu dem Verlangen oder dem Wunsch, den geträumten Traum zu verwirklichen. Wenn
das Herz Feuer fängt, erwachen der Mut und die Leidenschaft. Mit dieser Bedeutung war
auch die Idee verbunden, dass, wenn man seinem Herz mit Mut und Leidenschaft folgt, man
einfach und ohne Anstrengung seine Träume in die Realität umsetzen und ausleben kann
(Tulloch 1993). Diese Interpretation wird auch noch von einer weiteren Bedeutung von
Träumen unterstützt, dass Träume mit dem starken Gedanken oder Glauben verbunden sind,
dass unglaubliche Sachen möglich sind (Collins Englisches Wörterbuch und Thesaurus 1993).
Diese ursprünglichen positiven Bedeutungen von Träumen werden im folgenden Zitat von
Carl Gustav Jung (1989) reflektiert:
Goethes Geheimnis war, dass er gefangen war im Prozess der archetypischen
Transformation, die seit Jahrhunderten stattfand. Er sah ‚Faust’ als ein ‚Opus Magnum’
oder etwas ‚Göttliches’ an. Er nannte es sein ‚Hauptwerk’ und lebte sein ganzes Leben
im Hinblick auf diesen Traum. Darum, was lebendig und aktiv in ihm war, eine lebende
Substanz, ein Prozess, der über das rein Persönliche hinausging, der große Traum des
Mundus Archetypus (archetypische Welt). Ich selbst wurde von demselben Traum
verfolgt und von meinem 11. Lebensjahr an habe ich ein einziges Vorhaben zum Ziel
gehabt, welches mein ‚Hauptwerk’ ist. Mein Leben war durchdrungen und
zusammengehalten von einer Idee und einem Ziel; nämlich, in das Geheimnis der
Persönlichkeit einzudringen. Alles kann von diesem zentralen Punkt aus erklärt werden,
und all meine Arbeiten beziehen sich auf dieses eine Thema (S. 206, Hervorhebungen
von uns).
Leider sind diese positiven Bedeutungen von Träumen in unserer modernen Zeit mehr und
mehr in Vergessenheit geraten, weil sie mit Mystik und Spiritualismus verbunden waren,
welche von dem ansteigenden Einfluss des wissenschaftlichen Paradigms und einer
sachlichen Weltanschauung verdrängt wurden. Folglich verbinden heutzutage die meisten
Menschen Träume nur noch mit „imaginären Geschehensabläufen während des Schlafes“, die
das Produkt von Gedanken und Gefühlen sind (Collins Englisches Wörterbuch und Thesaurus
1993, S. 341), oder sie sehen Träume entweder als ein Ideal (z. B. Traumurlaub), als
scheinbar unrealistische Fantasien oder Vorstellungen und/oder etwas Unreales (z.B. zu schön
um wahr zu sein) an. Alle diese Bedeutungen lassen darauf schließen, dass Träume und
demzufolge auch Freude etwas Unerreichbares sind. Glücklicherweise befreien sich jedoch
Menschen mehr und mehr von der Angst, nicht mit ihrem Leben fertig zu werden, und
versuchen ein Leben voller Freude zu führen, indem sie wieder träumen und es wagen, ihren
Träumen mit Mut und Leidenschaft zu folgen. Damit folgen sie dem Rat des griechischen
Philosophen Epicurus, der aussagte, dass Freude und Vergnügen der „Hauptzweck des
Lebens“ sein sollten (Brown 1956, S. 447). Die Teilnehmer in dieser Studie zählen zu den
Menschen, die Epicurus Rat folgen: sie haben es gewagt, ihr Leben mit Leidenschaft und Mut
zu leben. Wir beginnen nun, die Metastory der Erfahrungen dieser Teilnehmer zu erzählen.
87

___________________________________________________________________________
88
KAPITEL 3
__________________________
ENTWICKLUNG DES TRAUMES & DER
BEREITSCHAFT UND FÄHIGKEIT ZU
MIGRIEREN
__________________
Du wanderst nur aus, wenn du dazu fähig bist es zu tun, wenn du
Träume hast... Ich denke, deine Ideen und Träume und deine
persönlichen Beiträge sind ausschlaggebend.
(Teilnehmer)

___________________________________________________________________________
ENTWICKLUNG DES TRAUMES & DER BEREITSCHAFT UND FÄHIGKEIT ZU
MIGRIEREN
Bedingungen förderlich für das
Migrieren
Familiengeschichte hinsichtlich der
Migration
Sichere Umgebung mit verwilderten Orten
Disharmonie
Liebe zum Lesen
Liebe zum Reisen und Interesse an
anderen Menschen & Kulturen
Umziehen & Reisen innerhalb
Deutschlands
AUFWACHSEN: LEGUNG DER
FUNDAMENTE
REISEN: STUFENWEISE
ERWEITERUNG DES
HORIZONTES
Internationale Austauschprogramme
Männer: Persönlicher Traum
Ausgedehnte selbständige Reisen durch
Europa & weltweit
Studieren & Arbeiten in
unterschiedlichen Ländern
PERSÖNLICHER ODER
INSPIRIERTER TRAUM
89
Charakteristiken
& Werte
Verlangen nach Selbstentwicklung
Durst auf Erfahrungen & Wissen über sich
selbst und die Welt
Hohe Ausgeglichenheit des weiblichen
und männlichen Ich‘s
Akzeptieren von Verantwortung
Vorherige Migration
Unahbhängigkeit & Freiheit
Intensive und bedeutungsvolle persönliche
& soziale Beziehungen
Urlaub & Pratika in NZ
Partnerschaft/Ehe & Familie: Grösste
Bedeutung
Kulturelles Leben & Natur
Frauen: Inspirierter Traum
Abbildung 3.1. Kodeübersicht: Entwicklung des Traumes & der Bereitschaft und Fähigkeit
zu migrieren

___________________________________________________________________________
Als Antwort auf unsere Anfrage, uns über ihre Migrationserfahrungen von dem Moment an
zu berichten, als sie zum ersten Mal ans Auswandern gedacht haben, sagten mehrere
Teilnehmer, dass sie viel weiter zurück in die Vergangenheit gehen müssen, um zu erklären,
warum sie nach Neuseeland migriert sind. Die Analyse dieser Teile ihrer Geschichten zeigte,
dass die Teilnehmer den Traum des Migrierens stufenweise entwickelten. Dieses Kapitel gibt
einen Überblick darüber, auf welche Art und Weise die Teilnehmer ihren Traum und ihre
Fähigkeit zum Migrieren entwickelten. Es präsentiert die Analyse des selektiven Kodes,
Entwicklung des Traumes & der Bereitschaft und Fähigkeit zu Migrieren. Innerhalb dieses
selektiven Kodes traten drei axiale Kodes oder Eigenschaften hervor:
� AUFWACHSEN: LEGUNG DER FUNDAMENTE
� REISEN: STUFENWEISE ERWEITERUNG DES HORIZONTES
� PERSÖNLICHER ODER INSPIRIERTER TRAUM
Kindheit: Legung der Fundamente und Reisen: Stufenweise Erweiterung des Horizontes
beschreiben die Prozesse, die mit der Entwicklung des Traumes und der Fähigkeit, in einem
anderen Land zu leben, verbunden sind. Persönlicher oder Inspirierter Traum diskutiert die
zwei verschiedenen Arten von Träumen, die als Ergebnis des Entwicklungsprozesses ergaben.
AUFWACHSEN: LEGUNG DER FUNDAMENTE
Um zu erklären, warum sie ausgewandert sind, erzählten die Teilnehmer Petra viele
Geschichten aus ihrer Kindheit und Jugend. Die Analyse dieser Geschichten deutet darauf
hin, dass die Art und Weise, wie die Teilnehmer aufwuchsen, sie für eine Migration
vorbereitete, indem sie Bedingungen schuf, die das Migrieren begünstigten und die zu der
Entwicklung von Interessen und Vorlieben sowie Charaktereigenschaften und Werten
nützlich für das Migrieren beitrugen. Dieses Aufwachsen führte folglich zu der Entwicklung
des Traumes, nach Neuseeland auszuwandern. Darüber hinaus inspirierte, ermutigte und
befähigte es sie, ihre Horizonte zu erweitern, was wiederum ihre Fähigkeiten, in ein anderes
Land auszuwandern, stärkte. Zwei miteinander verbundene Kodes, die in der Kindheit ihren
Ursprung haben, traten hervor:
� Bedingungen förderlich für das Migrieren
� Charakteristiken & Werte
Bedingungen förderlich für das Migrieren
� Familiengeschichte hinsichtlich der Migration
� Sichere Umgebung mit verwilderten Orten
� Disharmonie
� Liebe zum Lesen
� Liebe zum Reisen und Interesse an anderen Menschen und Kulturen
90

___________________________________________________________________________
Familiengeschichte hinsichtlich der Migration
Wie wir in Kapitel 2 geschrieben haben, reicht Geschichte der deutschen Migration in andere
Länder sehr weit zurück. Das führte dazu, dass viele Deutsche Familienmitglieder haben,
welche in anderen Teilen der Welt gelebt haben oder leben. Über diese Familienmitglieder
kursieren oft phantastische Erfolgsgeschichten in Familien, die dazu anregen oder den Traum
bekräftigen, sein Glück in einem anderen Land zu suchen. Das war der Fall für einen
Teilnehmer:
Ich weiss, dass da ein Mann in meines Grossvaters Generation war, der in die Staaten
gegangen ist. Es heisst, dass er ein bisschen wild war, und ich glaube, er ist von Zuhause
weggelaufen und hat sich der Handelsmarine angeschlossen. Er ist hin und her gereist und ist
schließlich in den Staaten gelandet - ich glaube, es war gerade, als sie den Goldrausch in
Colorado hatten. Anstatt auch Gold zu suchen, hat er einen Herrenfriseurladen eröffnet. Und
dann hat er angefangen, Haushaltsgeräte in seinem Herrenfriseurladen zu verkaufen.
Schließlich hat er als Friseur aufgehört und nur noch Haushaltsgeräte vertrieben. Zum Schluss
hatte er diese Kette von Läden, die Haushaltsgeräte verkauften - und ist unermesslich reich
geworden. Ganz zu Anfang - ich muss so ungefähr vier Jahre alt gewesen sein - ist dieser
Onkel wirklich gekommen und hat uns besucht.*
Später in der deutschen Geschichte, während des Ersten und Zweiten Weltkrieges, kämpften
viele Deutsche in verschiedenen Ländern und/ oder mussten aus ihrer Heimat fliehen. Sie
ließen sich in anderen Gebieten Deutschlands nieder oder wanderten aus. Einige Teilnehmer
waren bei der Flucht mit dabei oder wuchsen in Familien auf, in denen die Eltern aus anderen
Teilen Deutschlands waren und/ oder Familienmitglieder verstreut in Deutschland und/ oder
in anderen Ländern lebten. Die Väter einiger Teilnehmer hatten während des Krieges in
unterschiedlichen Ländern gekämpft. Diese Familienhintergründe erleichterten die Migration,
indem Teilnehmer aus Familien mit diesen Familiengeschichten daran gewöhnt waren, anders
zu sein und sich neu einzuleben, wussten, dass es entscheidend ist, neue Sachen zu lernen,
weniger emotionale Bindung zu Orten und Plätzen hatten, und Vorbilder hatten, die ihnen
zeigten, dass es möglich, akzeptabel und vielleicht sogar gewinnbringend ist, Deutschland zu
verlassen:
... weil meine Eltern beide aus Ostdeutschland, um genau zu sein, aus Westrussland kommen,
wusste ich schon immer, dass unsere Familie anders war. ... Ich wusste immer, dass zum
Beispiel die Sitten und Gebräuche, die wir aufrechterhielten, immer etwas anders waren, dass
unser Essen immer etwas anders war, verstehst du. So war es kein Kulturschock, aber ich
wusste immer, dass wir keine typischen Norddeutschen waren, dass unser kultureller
Hintergrund osteuropäisch, baltisch war... weisst du, das ist eigentlich gewachsen... auch
hatte ich einige Familienmitglieder, die in verschiedenen Teilen der Welt lebten, unter ihnen
mein Cousin in Colorado... *
... man muss immer neue Dinge lernen. Für mich war es in gewisser Hinsicht gar nicht
schlecht, weil ich nie ein richtiges Zuhause hatte. Mein Zuhause war einmal auf einem Boot,
dann war es die Armee, davor lebte ich bei meinen Eltern, und als ich ein kleiner Junge war,
lebte ich einige Jahre bei meiner Mutter, bis ich 15 oder 16 war. Und von da an hatte ich fast
nie mehr ein richtiges Zuhause.*
Familienmitglieder, die im Ausland gelebt haben und/ oder der Umstand, dass die Familie
daran gewöhnt war, dass einige ihrer Mitglieder im Ausland gelebt hatten, hatten einen
größeren Einblick und deswegen Verständnis für das Auswandern. Das trug dazu bei, dass
91

___________________________________________________________________________
diese Familien positivere Reaktionen hinsichtlich der Migrationsentscheidung der Teilnehmer
hatten:
Aber das [Auswandern] war ein massiver Schock - für meine Mutter sehr und mein Vater auch, aber
der hat das nicht ganz so gezeigt, sage ich jetzt mal. Ich meine dadurch, dass er im Krieg in Amerika
und Frankreich und England in Gefangenschaft war, ist er eben schon auslandsmässig irgendwo mal
gewesen, aber meine Mutti ist in einem Dorf geboren worden, wuchs dort auf und lebt immer noch
dort. Sie spricht kein Wort Englisch.
Sichere Umgebung mit verwilderten Orten
Mehrere Teilnehmer wuchsen in kleinen Gemeinden auf, wo jeder jeden kennt und man sich
gegenseitig vertraut, und die mit viel Natur umgeben waren. Diese Umgebung erlaubte es
ihnen, verwilderte Plätze auszukundschaften und in der Natur zu spielen. Sowohl männliche
als auch weibliche Teilnehmer spielten mit natürlichen Spielmaterialien, kletterten auf
Bäumen und machten sich schmutzig. Das Aufwachsen in dieser Umgebung trug zu der
Entwicklung von Neugier und Fantasie und einer engen Verbindung mit der Natur in diesen
Teilnehmern bei:
Wo ich aufwuchs, gab es verwilderte Orte. Gegenüber von unserem Garten hinterm Haus war
ein leeres Grundstück, in welchem nur Unkraut wuchs. Es kam mir wie ein Dschungel vor -
es war wunderbar... und ich lernte einen Bach zu überqueren, der fast schon ein kleiner Fluss
war, und darin konnte man waten und man konnte auf der Sandbank oben beim Fluss
spielen... [Mein Partner] ist genauso aufgewachsen... Dieses völlige Vertrauen und in der
Lage zu sein, einfach in seiner Nachbarschaft zu verschwinden und Cowboy und Indianer und
seine eigene kleine Phantasiewelt zu erfinden.*
In verwilderten Plätzen zu spielen erlaubte es diesen Teilnehmern, viele Erfahrungen zu
machen, wodurch sie Unabhängigkeit und Selbstvertrauen gewannen.
Disharmonie
Obwohl die meisten Teilnehmer eine sichere und glückliche Kindheit hatten, wuchsen einige
in weniger harmonischen Familienverhältnissen auf (z.B. die Eltern hatten sich getrennt; vom
Vater geschlagen; die Eltern starben, als sie noch sehr jung waren). Diese Teilnehmer waren
schon früh in ihrem Leben gezwungen, sich selbst zu versorgen. Dies brachte jedoch viele
nützliche Erfahrungen mit sich und ließ sie schon sehr früh äußerst selbstständig werden.
Diese große Selbstständigkeit ermutigte sie neue Sachen auszuprobieren. Die erfolgreiche
Ausführung dieser Sachen erhöhte ihr Vertrauen in sich selbst. Gleichzeitig hatten die
Teilnehmer, die in weniger harmonischen Familienverhältnissen aufwuchsen, weniger enge
Verbindungen zur Familie und zu Orten oder Plätzen, weil sie abwechselnd bei dem einen
oder bei dem anderen Elternteil oder auch bei den Großeltern an verschiedenen Orten lebten.
Die folgenden Zitate fassen die Erfahrungen dieser Teilnehmer zusammen und zeigen die
beschriebenen Zusammenhänge auf:
Ich denke eine der Hauptursachen war, dass ich in meiner Kindheit mehr oder weniger auf
mich allein gestellt war...
... vielleicht hat die Auswanderung auch damit zu tun, dass meine Eltern geschieden waren.
Vielleicht ein kleines bisschen Unruhe und das Gefühl, nicht geschätzt und anerkannt zu sein.
Ich sollte eigentlich nicht sagen, dass ich kein Zuhause hatte - ich hatte eins. Aber, weisst du,
ich habe meinen Vater vermisst und meine Mutter hatte Probleme. Ja, ich sollte dir auch
92

___________________________________________________________________________
mitteilen: sie hat getrunken und geraucht und viele haben sie als eine sehr unglückliche Frau
angesehen. Sie hatte nicht viel Zeit, um über ihre Kinder nachzudenken. Sie verdiente das
Geld, das sie brauchte, und sie hat für uns gewaschen und gekocht, aber sie war so sehr mit
sich selbst beschäftigt ... *
Ein Teilnehmer, dessen Eltern geschieden waren, wertschätzt spezifische
Kindheitserinnerungen. Allerdings verbindet er diese Erinnerungen nicht mit besonderen
Orten oder Deutschland, sondern er trägt sie in seinem Herzen und hat sie in sein Ich
integriert:
Deutschland an sich oder meine Heimatstadt haben mich nie besonders angezogen. Ich würde
eher sagen, dass meine Erinnerungen die der fünfziger Jahre sind. Ich erinnere mich noch
ganz an den Geschmack meiner allerersten Banane. Ich erinnere mich, wie Weihnachten bei
uns zu Hause gefeiert wurde, als ich noch klein war. Ich erinnere mich, als ich in einen Laden
gegangen bin, um Kleidung zu kaufen. Ich erinnere mich, wie ich auf der deutschen
Autobahn gefahren bin, um zu einem Ferienhaus zu fahren. Und ich erinnere mich an einige
Orte, wo wir mal Urlaub gemacht haben. Aber das hat nichts damit zu tun, dass ich sagen
würde, ja, das ist Dresden oder Köln oder Düsseldorf oder so.
Interessant war die Bemerkung eines Teilnehmers, dass er sich nicht gewertschätzt fühlte bei
seinen Eltern. Vielleicht führt ja dieses Gefühl zu dem Wunsch, etwas Besonderes zu sein
oder etwas Besonderes zu machen, um die Wertschätzung der Eltern zu gewinnen. Diese
Interpretation wird unterstützt durch eine spätere Aussage dieses Teilnehmers:
Ich glaube, es geht beim Auswandern nicht darum, frei zu sein, sondern darum, sich darauf zu
konzentrieren und etwas Besonderes zu wollen und dann den Schritt zu tun und die
Entscheidung zu treffen... Ich möchte etwas Besonderes machen.*
Lockere Familienbindungen als Resultat von Disharmonie in der Familie machten es
einfacher für die Teilnehmer, ihre Familien zurückzulassen, wohingegen enger
Familienzusammenhalt es schwerer machte, worauf das nächste Zitat einer Teilnehmerin
hindeutet, die für mehrere Jahre wegen ihrer engen Verbundenheit zu ihrer Familie und ihrer
Angst, dass diese Verbundenheit zerbrechen könnte, nicht auswanderte:
Wir wollten schon immer [auswandern]. Wir haben uns halt immer nicht richtig getraut, weil
wir unheimlich familienverbunden sind. Und irgendwie traut man sich halt doch nicht, die
Bande irgendwie abzubrechen.
Liebe zum Lesen
Eine grosse Überraschung war für uns herauszufinden, dass im starken Kontrast zu den
Fernseh- und Internetkindern von heute alle Teilnehmer in ihrer Kindheit regelrechte
Leseratten waren. Die Teilnehmer erzählten, dass ihre Eltern es lieben zu lesen, viele Bücher
hatten und die Eltern sie ermutigt haben Bücher zu lesen und dass sie sich deshalb selbst auch
zu Leseratten entwickelten und unheimlich fasziniert waren von den Dingen, über die sie
lasen. Zusammen mit den Spielen in verwilderten Plätzen führte das Lesen zu der
Entwicklung von Wissen in verschiedenen Bereichen, Neugier, Phantasie und dem Traum, die
Sachen, die in Büchern stehen, selbst zu machen, den Buchhelden nachzueifern oder die
Kulturen und Plätze, die in den Büchern beschrieben sind, selbst zu erleben:
93

___________________________________________________________________________
[Mein Vater] konnte an keinem Buch vorbei gehen, weisst du. Egal, was es war, er musste es
lesen. Er war wie ein Bücherwurm. Ich erinnere mich, wie ich mich selbst vor diesen
Bücherregalen stehen sah – ich war fasziniert. Da waren ganz faszinierende Dinge in den
Enzyklopädien, diesen alten Lexika, die er hatte. Ich liebte es! Ich liebte es! Ich konnte
stundenlang davor sitzen und mir einfach die Bilder anschauen. Und weisst du was,
interessante Sachen sind da drin und in allen anderen Büchern auch. Ja, das fand ich ganz
toll!*
Es sind die Bücher, die du liest. Ich habe alle möglichen Bücher gelesen. Trotzdem ich in
Ostdeutschland war, habe ich alle Bücher gelesen: Mark Twain und andere große Autoren.
Und all das formt dein Gehirn, deine Wünsche, deine Visionen... Ich glaube, es war
hauptsächlich meine Mutter, die mir die Bücher gegeben hat; sie besitzt - ich weiss nicht wie
viele - Tonnen von Büchern. Und ja, es ist wundervoll zu lesen.*
Für einige Teilnehmer hat das Lesen von Büchern über Neuseeland direkt zu der Entwicklung
des Traumes, nach Neuseeland auszuwandern, beigetragen:
Ich wollte schon immer nach Neuseeland gehen, schon seit ich so ungefähr 16,17 oder 18
Jahre alt war. Ich hatte etwas über Neuseeland in Büchern gelesen.*
Die Faszination mit den Dingen, über die sie gelesen hatten, trug ebenfalls zu der
Entwicklung ihres grossen Wissensdurstes bei - eine Charaktereigenschaft, die vielen
Migranten eigen ist.
Die Liebe zum Reisen und das Interesse an anderen Menschen und Kulturen
Allen Teilnehmern ist gemeinsam, dass sie es lieben zu reisen und dass sie ein Interesse an
anderen Menschen und Kulturen haben. Einigen Teilnehmern wurde diese Liebe und das
Interesse von ihren Eltern mitgegeben, weil ihre Eltern viel gereist sind. Andere Teilnehmer
entwickelten ihre Reiselust genau darum, weil ihre Eltern überhaupt nicht reisten, aber sie
neugierig waren, andere Länder und Kulturen kennenzulernen. Diese Liebe und dieses
Interesse entstand ebenfalls durch ihre Liebe zum Lesen, woraus sich wiederum Träume
entwickelten, andere Kulturen und Länder, die in Büchern beschrieben wurden, zu sehen.
Dies führte dazu, dass die Teilnehmer seit ihrer Kindheit sehr viel gereist sind. Wie wir unter
der Überschrift Reisen: Stufenweise Erweiterung des Horizonts im Detail beschreiben
werden, begannen sie damit, Gegenden innerhalb Deutschlands zu erforschen, und weiteten
dann ihre Reisen stufenweise auf andere Länder aus. In starkem Kontrast zu den meisten
Deutschen liebten es die Teilnehmer, allein, unabhängig und ohne konkrete Pläne zu reisen.
Sie wählten diese Art des Reisens, weil sie ins Gespräch mit den Menschen der Länder, die
sie besuchten, kommen und einen Einblick in das Alltagsleben und die Sichtweisen anderer
Menschen bekommen wollten. Dieses Verlangen ist eng mit der Unabhängigkeit der
Teilnehmer, ihrem Wissensdurst und ihrer Sehnsucht, sich selbst und die Welt besser zu
verstehen und zu begreifen, verbunden:
94

___________________________________________________________________________
Ich bin schon als kleines Kind immer gereist. Meine Eltern sind immer herumgereist. Und ich
war, glaube ich, acht Jahre alt, als ich in die Schweiz reiste. Es war meine erste Reise
außerhalb Deutschlands. Wir sind immer zur Nordsee gefahren, weißt du, und so was alles.
Meine Eltern liebten das Reisen und reisten viel und die Familie (meines Partners) auch...
Darum glaube ich, dass wir es alle beide in unserem Blut haben... Und wir sind immer schon
gerne unabhängig gereist... Ich fahre gern in andere Länder, weil ich andere Länder
kennenlernen will. Ich möchte herausfinden, wie andere Menschen leben. Und wenn ich eine
Reisetour mitmachen würde, wäre ich mit anderen Leuten aus meiner eigenen Kultur
zusammen und würde darum gar nicht mehr sehen, was um mich herum vorgeht. Ich kann
eigentlich überhaupt nicht verstehen, wie Leute solche Pläne machen können, weisst du, wenn
sie sagen, "oh ja, ich verreise, ich verbringe zwei Tage hier und drei Tage dort", selbst wenn
sie allein verreisen, weil ich denke, wenn ich einen Ort mag, möchte ich dort länger bleiben
oder wenn es mir dort nicht gefällt, bleib ich dort gar nicht.*
Ja, es hat alles angefangen, als ich ungefähr 16 war. Ich bin viel in Deutschland
herumgereist. Als ich jünger war, bin ich gewandert, ich weiß gar nicht, Hunderte von
Kilometern... Wir haben auf Bauernhöfen in alten Scheunen geschlafen - natürlich haben wir
vorher gefragt. Ich meine das kam später, als ich das Land verlassen habe. Aber als ich jung
war, so mit 15, 16 und 17, da sind wir geradelt. Ich bin bis runter nach München geradelt und
all so was. Und das als Kind! ... Später mit dem Motorrad... Mir hat es besonders gefallen,
einfach so herumzufahren ohne ein bestimmtes Ziel. Einfach nur des Herumfahrens willen,
verstehst du... Ich bin auch in Italien oder Griechenland, der Türkei oder in Spanien oder
Portugal gewesen. Ich war immer auf irgendeine Art und Weise inmitten anderer Kulturen.
Weißt du, Leute sehen anders aus, Leute verhalten sich anders, anderes Essen, andere
Gerüche... Es hat mich schon immer angezogen, in andere Gegenden zu fahren und andere
Leute kennenzulernen - zu sehen, wie sie leben und was sie tun... darum hat mir das Reisen
schon immer gefallen. Ich bin schon immer gern verreist. Vielleicht auch deshalb, weil wir
nie gereist sind, als ich klein war. Meine Eltern hatten kein Auto. Wir sind nie verreist ...*
Ich habe immer versucht, alles auszukundschaften und einfach zu einem interessanten Ort zu
gehen... schon als ich ein Student war, bin ich zum Leiter der Universität gegangen und habe
gesagt: "Ich habe gehört, Sie bieten einen Job in China an, der sehr interessant ist"... und
dann, drei Wochen später, rief er mich an und meinte: "Möchten Sie eine Veränderung? Sie
können nach China gehen!"... und wir sind nach Südamerika für ein paar Monate zum
Studieren gegangen... Hast du je von Marquez "Hundert Jahre Einsamkeit" gehört? Er ist ein
Nobelpreisträger aus Kolumbien - Marquez war einer der größten Schriftsteller, für
Jahrhunderte... Seine Werke sind ausdrucksvoll und schön. Und ich habe schon über
Kolumbien nachgedacht, als ich erst 16 war... wir sind nach Kolumbien geflogen und ich
werde diese Zeit nie vergessen. Das ist schon etwas: dort für ein paar Monate zu leben und
Spanisch zu sprechen, eine Feldstudie zu machen mitten im Guerilla Gebiet.*
Es war nicht immer nur das Land, sondern auch, wie Menschen dort miteinander umgehen...
ja, und natürlich auch immer die Chance, ein Stück Leben von einer anderen Person kennen
zu lernen.*
Ja, [eine andere Kultur zu erleben] ist schon sehr wichtig für mich, weil die Welt besteht nicht
nur aus einer einzigen Denkweise und mit jedem Menschen kann diese Denkweise erweitert
werden. Politische Konflikte - sei es christliche und islamische - ist nichts anderes als
95

___________________________________________________________________________
Engstirnigkeit ... (Petra: ... das man einfach kein Verständnis für andere Denkweisen
aufbringen kann wenn man engstirnig ist?) Ja. Und auch mal versucht sich reinzudenken, was
der andere denkt, und zu akzeptieren und einfach zu sagen: „Okay, ich mach das zwar nicht
so wie du, aber wenn das für dich okay ist, dann ist das auch für mich okay.“ Dieses
gegenseitige sich-machen-lassen.
Und Reisen und andere Länder und Kulturen haben mich eigentlich von je her schon
interessiert, auch in der Schule schon. Also Erdkunde war so eins meiner Lieblingsfächer.
Im ganzen gesehen hat diese Art und Weise, wie die Teilnehmer aufgewachsen sind, zur
Entwicklung ihres Migrationstraumes, zur Bildung von Charaktereigenschaften und Werten,
welche es ihnen ermöglichten, sich langsam Wissen über sich selbst und die Welt um sie
herum anzueignen und welches sie gleichzeitig darin unterstützt hat, ihren Horizont zu
erweitern, beigetragen. In den folgenden zwei Sektionen diskutieren wir die beiden letzten
Punkte und ihr Zusammenspiel in mehr Detail. Wir beginnen mit einer Diskussion der
Charaktereigenschaften und Werte und gehen dann näher auf die stufenweise Erweiterung
von Horizonten durch das Reisen ein. Obwohl wir diese Kodes linear präsentieren, befanden
sie sich in einem ständigen Wechselspiel und unterstützen sich gegenseitig in einem nach
oben führenden spiralenförmigen Prozess (siehe Abbildung 3.1.).
Charakteristiken & Werte
Die Teilnehmerbeobachtungen und die Interviews vermittelten uns den Eindruck, dass die
Teilnehmer sehr lebendige, tiefsinnige und äußerst interessante Menschen sind. Alle boten
uns eine Fülle von Erfahrungen und Einsichten und waren voller Leidenschaft, Mut und
Humor. Mit ihnen zusammen zu sein, war sehr inspirierend. Dementsprechend zeigte die
nachfolgende Analyse der Teilnehmerdarstellungen in den Interviews eine auffällige
Ähnlichkeit der Teilnehmer hinsichtlich ihrer Charaktereigenschaften und Werte auf. Sieben
Hauptattribute kristallisierten sich heraus:
� Verlangen nach Selbstentwicklung
� Durst auf Erfahrungen & Wissen über sich selbst und die Welt
� Hohe Ausgeglichenheit des männlichen und weiblichen Ichs
� Akzeptieren von Verantwortung
� Unabhängigkeit und Freiheit
� Intensive und bedeutungsvolle persönliche und soziale Beziehungen
� Kulturelles Leben und Natur
Diese Charakteristiken und Werte sind eng miteinander verbunden, mehr oder weniger stark
in den einzelnen Teilnehmern ausgeprägt und befinden sich am idealistischen Ende des
idealistisch-materialistischen Kontinuums.
96

___________________________________________________________________________
Verlangen nach Selbstentwicklung
Die Teilnehmer richten all ihr Bestreben darauf aus, sich selbst zu entwickeln und sich selbst
zu sein, um sich glücklich und zufrieden mit sich selbst zu fühlen und um innerlich stärker zu
werden:
Es geht einfach darum, also sich so weiter zu entwickeln, dass man so in sich selbst ruht und
seinen Platz gefunden hat. Und dann auch nicht wichtig ist, was man jetzt so nach außen
darstellt, was man repräsentiert, sondern dass man sich einfach in seiner Haut im wahrsten
Sinne des Wortes wohlfühlt.
Dich auch auszuhalten, deine eigene Gegenwart - dich selber auszuhalten, mit dir zufrieden
zu sein, dir genug sein...
Demgemäß sind die Teilnehmer sehr reflektiv, demonstrieren einen hohen Bewusstseinsgrad
und haben schon ein stärkeres inneres Selbstgefühl, anstatt sich über materiellen Besitz zu
definieren.
Durst auf Erfahrungen & Wissen über sich selbst und die Welt
Um sich persönlich weiterzuentwickeln, haben die Teilnehmer ein sehr großes Verlangen,
sowohl sich selbst als auch die Welt um sich herum besser kennen und verstehen zu lernen
und geistig und körperlich fit zu bleiben. Außerdem möchten sie einen Ort finden, der ihre
persönliche Entwicklung fördert und an dem sie sie selbst sein können. Deswegen sind die
Teilnehmer sehr neugierig und betrachten sich selbst und die Welt mit großer
Aufmerksamkeit und Erstaunen. Sie stellen tiefsinnige und bedeutungsvolle Fragen und
versuchen diese aktiv durch Lesen und neue Erfahrungen zu beantworten. Sie probieren
verschiedene unbekannte Dinge aus, um sich selbst zu testen. Ganz bewusst setzen sie sich
Problemen, Veränderungen, Unsicherheit und Konflikten aus, anstatt diese Dinge zu
vermeiden, und leben gern in Spannungsfeldern, in denen Dinge fließend und widersprüchlich
anstatt fest gefroren und klar und deutlich sind:
Für mich ist es immer wichtig, eine Erfahrung zu machen. ... Und ja, Erfahrungen zu machen
– ins Ausland zu gehen, um zu erfahren, wie es ist.
Wir waren bloß neugierig... Es ist auch gut, sich geistig weiterzuentwickeln. Ich glaube kaum,
dass jemand, der für mehrere Jahre ins Ausland geht, nicht auch durch den Wunsch, sich zu
verändern, zu lernen und Neues zu sehen, motiviert ist.*
Wir sind Menschen und warum sind wir so, wie wir sind? Warum ist es traurig, wenn wir jetzt
sterben würden? Warum hängt jeder so am Leben? Warum ist jeder so um sich selbst
besorgt? Und gleichzeitig höre dir Musik an und unglaubliche Sachen passieren ständig um
dich herum. Wie kommt das?*
97

___________________________________________________________________________
Ich habe einen Kollegen, der ist ganz schlimm. Er raucht. Er bewegt sich nicht. Er ist 50 und
richtig dumm, in dem Sinne, dass er sich für überhaupt nichts interessiert. Sie haben keine
Bücher zu Hause. Ich meine, wir sind doch keine Tiere, oder? Er lebt wie ein Wurm...
traurige Existenz! ...Ja, also ich möchte wirklich nicht mal enden. Ich meine, das ist wie ein
Computer, was wir haben. Warum sollten wir es nicht wie einen Computer benützen?
Versuche, Sachen zusammenzusetzen und eine Antwort auf deine Fragen zu erhalten, selbst
wenn die Fragen nicht so intellektuell sind. Ich weiss, ich bin kein Wissenschaftler, aber ich
meine, ich habe Fragen und habe es so gut es geht versucht, Antworten zu finden. Ich hole
mir ein wissenschaftliches Buch und suche darin nach wissenschaftlichen und
philosophischen Fragen. Ich gehe also zur Bücherei und versuche ein Buch über dieses
besondere Problem zu finden, um dann herauszufinden, was andere Leute dazu meinen, und
dann bilde ich mir dadurch meine eigene Meinung, was wahr oder falsch ist. Oder ich sehe,
was andere Leute darüber denken. Also je mehr du liest und je mehr du machst, desto mehr
Wissen eignest du dir an. Und je mehr du weißt, desto mehr Fragen tauchen für dich auf.*
Also Reibung vielleicht insofern, ja, mich nicht festzusetzen und auf bestimmte Dinge
einzufahren... Ich meine, jetzt auch die Zeit in Neuseeland, wo wir ja ziemlich lange waren,
aber auch nach diesen Jahren ist es immer noch so, dass man trotz allem nicht 100 % immer
einschätzen kann, wie sich jemand verhält, warum sich jemand so verhält... Es ist immer so
ein bestimmtes Spannungsfeld da, was dich wach hält und irgendwo den Geist anregt. Wenn
alles immer so dahin plätschert - ein Ort, an dem man sich gut auskennt, aber auf der
anderen Seite nichts Neues passiert - da fühle ich mich nicht wohl. Ich mag es nicht, immer
wieder das gleiche zu tun.
Um neue Erfahrungen zu machen und neue Dinge zu lernen, sind die Teilnehmer begierig,
ständig neue Qualifikationen zu erlernen, wechseln häufig ihre Arbeitsstelle oder probieren
sich in anderen Jobs, was sehr von der traditionellen deutschen Norm abweicht:
Natürlich wurde ich angesprochen und gefragt: “Ja, warum haben Sie ihren Job so oft
gewechselt?“ ... Wenn ich meine Jobs nicht so oft gewechselt hätte - also ich finde das völlig
in Ordnung, denn ich kann deswegen auf sehr unterschiedliche Sachen zurückblicken. Ich bin
überall mal durchgegangen, habe viele unterschiedliche Bereiche kennengelernt und viele
Menschen getroffen dadurch. Und ich finde es unheimlich interessant. So im Nachhinein finde
ich es geil, so wie es gewesen ist. Ich finde es gut. Hat Spaß gemacht bisher.
Der Erfahrungs- und Wissensdurst war das zentrale Motiv für mehrere Teilnehmer (siehe
Kapitel 4). Die Teilnehmer haben aber auch gern Zeit für sich selber, mögen ein ruhiges und
friedliches Leben so wie Aktivitäten im Freien, um über neue Erfahrungen und
neugewonnenes Wissen nachzudenken und es zu integrieren (siehe Kulturelles Leben &
Natur).
Hohe Ausgeglichenheit des männlichen und weiblichen Ichs
Wir waren erstaunt, wie sehr sich viele Teilnehmer ihrer Gefühle bewusst waren. Petra hat
dieses tiefe Bewusstsein nicht nur während ihres Aufenthaltes bei den Teilnehmern erlebt,
sondern wir haben auch viele Stellen in den Erzählungen der Teilnehmer gefunden, in
98

___________________________________________________________________________
welchen sie über ihre Gefühle sprechen. Diese Stellen zeigen, dass fast alle Teilnehmer ihre
Gefühle wertschätzen und ihnen vertrauen:
Ich weiß wirklich nicht, dass ist einfach so ein inneres Gefühl, das ich habe, weißt du, so ein
Gefühl, das dir sagt: "Das ist stimmig!"*
Ja, es hieß dann von der Plunket Nurse, ich müsste jetzt mal so langsam mit solid food [fester
Nahrung] anfangen und mein Gefühl sagte mir, mein Kind braucht noch kein solid food – ich
habe Milch ohne Ende. ... Einfach von meinem Gefühl her.
Wie wir im nächsten Kapitel noch in näheren Einzelheiten diskutieren werden, war die
Entscheidung auszuwandern damit übereinstimmend keine rationale Entscheidung, sondern
eine, die auf dem starken Gefühl basierte, dass die Migration der richtige Schritt ist.
Interessanterweise sprachen insbesondere die männlichen Teilnehmer über ihre starken
Gefühle, Träume, Leidenschaften und Visionen. Sie wiesen ihren Gefühlen viel Bedeutung
zu, hörten auf sie und folgten ihnen voller Leidenschaft und mit großem Mut. Stereotypische
Männlichkeit würde darauf schließen lassen, dass diese männlichen Teilnehmer ‚schwach’
sind, weil sie so viel Gefühl zeigen - was wiederum stereotypisch weiblich wäre. Aber die
männlichen Teilnehmer sind gleichzeitig sehr stark und entschlossen, denken rational und
sind sehr aktiv - was wiederum mehr dem männlichen Stereotyp zugeordnet wird. Die
weiblichen Teilnehmer, im Gegensatz dazu, machten auf Petra während der teilnehmenden
Beobachtung den Eindruck, dass sie im allgemeinen nicht dem typisch weiblichen Stereotyp
entsprechen. Sie haben ebenfalls über Gefühle gesprochen und zeigten sehr viel Gefühl, aber
sie sind auch im allgemeinen sehr stark, rational und aktiv. Mit anderen Worten waren in
beiden Geschlechtern männliche und weibliche Eigenschaften stark entwickelt und relativ
ausgewogen. Das hießt, dass sie von einem größeren Reaktionsspektrum auswählen können
und mehr Handlungsarten zur Verfügung haben, wenn sie mit Herausforderungen umgehen
müssen (z. B. emotionales und rationales Denken, Handeln und sich treiben lassen).
Akzeptieren von Verantwortung
Fast alle Teilnehmer akzeptierten, dass sie für ihr Leben verantwortlich sind - dass sie die
Schöpfer ihres eigenen Lebens sind - und darum auch selbst bestimmen, ob sie sich schlecht
oder gut oder voller Freude fühlen. Die Akzeptanz von Verantwortung spiegelte sich darin
wider, dass mehrere Teilnehmer entweder das alte deutsche Sprichwort ‚Ein Jeder ist seines
eigenen Glückes Schmied’ erwähnten oder aber dieses Sprichwort als Bild an ihrer Wand
hängen hatten und ihr Leben danach leben. Sie versuchen aktiv und mit großer
Entschlossenheit und Beharrlichkeit, ihr eigenes Glück sicherzustellen. Sie suchten nach
Gelegenheiten und waren für sie offen, wenn sie sich boten. Dabei folgten sie ihren Gefühlen
und waren flexibel, offen für Veränderungen, aufgeschlossen, erfindungsreich und kreativ.
Sie sind ebenfalls Realisten und denken positiv. Das heißt, sie haben eine optimistische
Einstellung und vertrauen darauf, dass der Prozess und das Ergebnis positiv sein werden.
Gleichzeitig sind sie bestrebt, ihr Leben in einer Art und Weise zu leben, die sie am meisten
glücklich macht. Die Teilnehmer sind überzeugt, dass sie mit den meisten Situationen gut
fertig werden können, aber sind sich trotzdem ihrer Grenzen bewusst.
99

___________________________________________________________________________
Unabhängigkeit und Freiheit
Die meisten Teilnehmer sind ebenfalls sehr unabhängig und legen großen Wert auf
Unabhängigkeit und Freiheit. Für sie bedeutet Unabhängigkeit und Freiheit, dass sie ihre
eigenen Entscheidungen treffen können und machen können, was sie gern wollen. Beides ist
wichtig für sie, weil es ihnen ermöglicht, verschiedene Dinge auszuprobieren und ein Leben
zu leben, welches sie glücklich macht:
Freizeit, Freiheit und für mich selbst entscheiden ... Also Freiheit ist für mich jetzt nicht,
grundsätzlich nur das zu machen, was ich möchte, ohne zu berücksichtigen, was andere
machen möchten - das nicht. Es ist eher das, dass ich wirklich auch das Gefühl habe: was
immer ich auch mache, es ist meine eigene Entscheidung und ich bestimme darüber und sonst
niemand...
Dementsprechend erlernten und suchten sie Beschäftigungen in Berufszweigen, welche ihnen
Unabhängigkeit und Freiheit ermöglichen, wie zum Beispiel Dozent oder Selbstständigkeit:
Ich glaube, ich wäre nicht glücklich gewesen, in der Industrie zu arbeiten, weil ich wirklich
die akademische Freiheit brauche, um meine eigenen Entscheidungen zu treffen. Ich meine,
hier innerhalb dieses Rahmens versorgt mich die Universität mit einem Gehalt und dem
nötigsten Arbeitszeug, aber andererseits bin ich frei und kann tun und lassen, was ich will.
Das ist wunderbar und passt mir gut.*
Außerdem schätzen sie die Freiheit, verschiedene Berufe auszuprobieren, ohne dafür
offizielle Qualifikationen zu haben, weil ihnen dieses die Möglichkeit gibt, neue Erfahrungen
zu gewinnen und das zu machen, was sie erfüllt:
Ich finde es sehr erfrischend, dass in Ländern wie in den USA oder hier du eine Idee haben
kannst, das Talent dazu hast und du die Idee in die Tat umsetzen kannst. Du brauchst nicht
irgendein Diplom zu haben oder Berufskaufmann zu sein oder was auch immer, um ein
Ladeninhaber zu sein. Du hast einfach bloß die Idee und du eröffnest einen Laden und bringst
ihn zum Laufen. Du tust es einfach und falls es danebengeht, dann geht's eben daneben, aber
was soll's? Es klappt oder es klappt auch nicht. Das gefällt mir! Das gefällt mir wirklich sehr!
Ich glaube, das ist einfacher. Es liegt mir einfach.*
... eigentlich mein Ding zu machen, was immer mir auch einfällt - natürlich im gesetzlichen
Rahmen, ja. ... Dass ich einfach sagen kann: “Dieser Job macht mir keinen Spaß mehr. Ich
mache jetzt eben was anders.“
Darüber hinaus schätzen die Teilnehmer es, ihr eigenes Haus zu besitzen, weil dies ihnen
ebenfalls ein Gefühl der Unabhängigkeit und Freiheit gibt, denn:
100

___________________________________________________________________________
... es ist wie ein Nest. Niemand kann mich rausschmeißen und ich kann tun und lassen, was
ich will.*
... Wenn du dein eigenes Haus besitzt, kannst du darin machen, was du willst. Du brauchst
nicht zu fragen... Ich kann machen, was ich will, verstehst du... das ist ein tolles Gefühl.*
In der Lage zu sein, in Neuseeland ein eigenes Haus besitzen zu können, weil Häuser zu der
Zeit als sie nach Neuseeland migrierten billiger waren, war einer der Hauptfaktoren für die
Migration nach Neuseeland (siehe Kapitel 4).
Intensive und bedeutungsvolle persönliche und soziale Beziehungen
Obwohl die Teilnehmer starke Personen sind, welche ihre eigenen Wege gehen und ihre
Freiheit lieben, sind sie gleichzeitig aber auch sehr sozial eingestellt. Sie schätzen Kultur und
sind gern mit anderen Leuten zusammen. Allerdings legen sie mehr Wert auf Qualität, als auf
Quantität. Sie wertschätzen bedeutungsvolle enge persönliche und soziale Beziehungen mit
Menschen, die interessant sind und viel Wissen haben, denn diese Menschen bieten ihnen
wertvolle Gelegenheiten, neue Dinge und Sichtweisen kennenzulernen:
[Die Freundschaften] waren sehr toll und sehr intensiv. Und z.B. habe ich auch durch diese
Freundschaften Sachen gelernt ... wo ich gesagt habe: “Mensch, guck mal, die hat sich
wirklich auseinandergesetzt mit Sachen, die in der Welt passiert sind, auch Bücher, die eben
nicht nur in Neuseeland jetzt so gedruckt wurden, sondern gerade auch aktuelle Bücher.“ Die
war bei vielen Sachen sogar aktueller als ich ... Da war jemand, der die Antennen draußen
gehabt hat. Und ich konnte ihr eben Sachen vielleicht geben, über die sie noch nicht
nachgedacht oder noch nicht gelesen hatte.
Ein Teilnehmer benutzte die Analogie des ‚langen Tisches’, um die Wichtigkeit intensiver
und bedeutungsvoller Freundschaften zu beschreiben:
Du sitzt halt zusammen, du isst, du trinkst dabei und quatschst. ... Ich denke, das Sprechen ist
sehr, sehr wichtig, weil jeder sieht das ja auch anders und jeder denkt anders, und du kaust
das eigentlich im Prinzip alles durch.
Obwohl die Wertschätzung intensiver und bedeutungsvoller Beziehungen
zusammengenommen mit anderen Charaktereigenschaften wie zum Beispiel Akzeptanz,
Toleranz und Aufgeschlossenheit, den Teilnehmern im allgemeinen hilft, soziale Beziehungen
erfolgreich aufzubauen, erschwert diese Wertschätzung jedoch den Teilnehmern,
Freundschaften mit Neuseeländern aufzubauen, was wir im fünften Kapitel näher erklären
werden.
101

___________________________________________________________________________
Kulturelles Leben und Natur
Die meisten Teilnehmer schätzen sowohl das kulturelle Leben, als auch die Natur.
Kulturleben schließt nicht nur Kino, Theater, Oper, Restaurants und Cafes ein, sondern auch
lebendige Diskussionen mit interessanten und gebildeten Menschen. Sie schätzen
Kulturleben, weil sie aus Deutschland daran gewöhnt sind, es ihr Denken stimuliert und neue
Erfahrungen und neues Wissen bringt.
Natur bedeutet für die Teilnehmer hauptsächlich ihr Garten, der neuseeländische Busch, das
Meer und Aktivitäten, die im Freien stattfinden. Sie schätzen diese Dinge, weil sie auf der
einen Seite auf Grund ihrer Kindheit eine tiefe Verbindung mit der Natur spüren und auf der
anderen Seite gibt ihnen das inmitten der Natur-Sein den Raum, über neues Wissen und neue
Erfahrungen nachzudenken und diese zu integrieren:
... ein Haus und ein Garten muss sein. Ja, auf alle Fälle ein Garten, so dass ich irgendwo ins
Grüne kann.
(Petra: ist Natur für dich wichtig?) Ja. Ich habe immer noch ein ganz starkes Gefühl, wenn
wir am späten Abend durch das Land fahren und die gelben Lichter sehen und den Schimmer
auf den Hügeln und all das.*
... wie gesagt, für mich war schön, wenn ich von Arbeit kam, ins Auto rein und zum Strand
gefahren bin oder zu was, was in der Nähe war, oder die Berge, die dahinter waren. Und
dann bin ich dahin gegangen - bisschen joggen gegangen. Oder ich bin an den Fluss gefahren
mit dem Hund. Also für mich war das völlig ausreichend, wenn ich da liegen und baden
konnte, und ein bisschen einfach die Ruhe so genossen habe.
Wie sich herausstellen wird, ist der Wichtigkeitsgrad, welchen die Teilnehmer dem
kulturellen Leben im Gegensatz zur Natur beimessen, ein Faktor, der ihre Entscheidung, in
Neuseeland zu bleiben oder nach Deutschland zurückzukehren, beeinflusst hat.
Zusammengenommen ermutigten diese zentralen Charakteristiken und Werte die Teilnehmer,
stufenweise ihren Horizont zu erweitern und im Gegenzug prägte die stufenweise
Ausdehnung ihres Horizonts die Charakteristiken und Werte wiederum stärker aus. Die
Entwicklung ihrer Charakteristiken und Werte verstärkte ihr Verlangen aus Deutschland
auszubrechen und einen neuen Lebensabschnitt in Neuseeland zu beginnen und befähigte die
Teilnehmer Deutschland zu verlassen (siehe Kapitel 4). Diese Charakteristiken und Werte
beeinflussten ebenfalls die Einstellungen zu den Migrationshürden und welche Strategien die
Teilnehmer anwendeten, um die Hürden zu überwinden (siehe Kapitel 5). Die resultierenden
Migrationserfahrungen wiederum beeinflussten in entscheidenden Mass die Entscheidung zu
bleiben oder zurückzukehren (siehe Kapitel 7).
102

___________________________________________________________________________
REISEN: STUFENWEISE ERWEITERUNG DES HORIZONTES
Wie bereits erläutert, inspirierten, ermutigten und befähigten die Bedingungen, die während
der Kindheit herrschten und die daraus resultierenden Interessen und besonderen Vorlieben
und Charakteristiken und Werte, die Teilnehmer zu reisen und dadurch stufenweise ihren
Horizont zu erweitern. Die Analyse brachte sechs verschiedene Arten des Reisens ans Licht:
� Umziehen & Reisen innerhalb Deutschlands
� Internationale Austauschprogramme
� Ausgedehnte selbständige Reisen durch Europa & weltweit
� Studieren & Arbeiten in unterschiedlichen Ländern
� Vorherige Migration
� Urlaub & Praktika in Neuseeland
Umziehen & Reisen innerhalb Deutschlands
Einige Teilnehmer sind während ihrer Kindheit und/ oder als junge Erwachsene innerhalb
Deutschlands umgezogen. Während ihrer Jugendzeit reisten viele Teilnehmer ausgiebig
unabhängig in Deutschland herum. Als Konsequenz des Umziehens und Reisens innerhalb
Deutschlands hatten diese Teilnehmer relativ wenig Bindung zu Orten und Plätzen, waren
daran gewöhnt, anders zu sein und neue Dinge zu lernen, wussten, dass man hart arbeiten
muss, um sein Sozialleben wieder aufzubauen, und erlernten schnell Dialekte zu erfassen.
Internationale Austauschprogramme
Zwei Teilnehmer nahmen während ihrer Jugend an internationalen Austauschprogrammen
teil. Ein Teilnehmer wohnte im Alter von 12 bis 15 Jahren mehrere Male für einige Wochen
bei verschiedenen englischen Gastfamilien. Ihm gefielen diese Besuche, da sie ihm die
Gelegenheit boten, eine andere Kultur zu erleben und die englische Sprache in einer sicheren
Umgebung zu üben:
Ja, das war eine ziemlich behütete Umgebung. Du wurdest dorthin gebracht, hast andere
Leute getroffen, es war eine Familie, zu der du gingst, und das Ganze war relativ kurz. Da
waren Leute, die sich um dich kümmerten.*
Die andere Teilnehmerin wohnte für ein Jahr bei einer Familie in Amerika, als sie 17 Jahre alt
war. Sie hasste es und litt emotional sehr viel, weil die Erfahrung sie bis ins Mark erschütterte
und sie deshalb an sich selbst zweifelte und nicht aufgeschlossen sein konnte. Viele Jahre
später verstand sie dieses traumatische Erlebnis und konnte mehrere wichtige Lektionen aus
dieser Erfahrung lernen:
103

___________________________________________________________________________
Ich verstand, was passiert war, und es hat mich nicht im Hinblick auf die Zukunft erschreckt...
So hat mir dieses Erlebnis beigebracht, dass, wenn ich etwas wirklich nicht mag, ich es nicht
tun muss. Ich muss mich nicht beweisen, verstehst du. Wenn ich mit etwas nicht zufrieden bin,
wenn ich mich in meiner ausgewählten Umgebung nicht wohl fühle, dann muss ich dort nicht
bleiben.*
Diese unterschiedlichen Erfahrungen deuten darauf hin, dass internationale
Austauschprogramme auf der einen Seite potentiell traumatisch sein können vor allem wenn
sie lang sind, das Gastland weit weg ist und man noch nicht genug Erfahrung hat und/ oder in
sich selbst gefestigt ist, aber dass sie auf der anderen Seite eine sehr gute Gelegenheit bieten,
Einblicke in andere Lebens- und Sichtweisen zu erhalten und Englischkenntnisse zu
verbessern.
Ausgedehnte selbständige Reisen durch Europa & weltweit
Alle Teilnehmer reisten ausgiebig durch Europa und die Welt: mehrere kürzere oder längere
Reisen durch Europa (interessanterweise insbesondere Schottland und Irland), Urlaub für bis
zu drei Monaten in Amerika, vier Monate Mittelmeerraum, sechs Monate in Indien, mehrere
Monate mit dem Fahrrad durch Asien und Arbeit auf einem Schiff der deutschen
Handelsmarine. Als die Teilnehmer ihre Reiseerfahrungen wieder aufleben ließen, begannen
ihre Augen zu glänzen und man konnte ihre Aufregung und Leidenschaft fühlen. Obwohl das
Reisen manchmal sehr hart war, berichteten die Teilnehmer, dass es ihnen viel Spaß gemacht
hat und sie eine gute Zeit hatten, weil sie sich frei fühlten, machen konnten, was sie wollten,
und viel Neues lernten:
Oh, es hat Spaß gemacht... Ich habe mich richtig frei gefühlt - keine Einschränkungen oder
Grenzen und nur herumreisen. Es ist wie ein Straßenkino, wo du dich immer weiter vorwärts
bewegst, viele Sachen siehst und erfährst... Und jedes Mal siehst du neue Sachen.*
Die Hauptsache ist, dass es mir wirklich Spaß gemacht hat nach dem anfänglichen Gefühl der
Einsamkeit für einige Wochen. Es hat mir wirklich gefallen...*
Und das war so ein ganz anderes Leben als das, was wir hier [in Deutschland] gelebt haben.
Ich meine da [in Australien] ist man mit wenig Geld irgendwie rumgekommen. Und das war
alles ganz locker und fröhlich: Barbecue [grillen] hier und Barbecue da ... Unbeschwertes
Leben sag ich mal im Vergleich zu diesem schaffen, schaffen, schaffen, Häusle bauen –
Deutsch - so wie wir groß geworden sind, ja. Und [in Australien] war Freiheit pur angesagt.
Wie auch auf ihren Reisen innerhalb Deutschlands, reisten die Teilnehmer mehr oder weniger
unabhängig, hielten an, wo immer es ihnen gefiel, und ließen die Orte aus, die sie nicht
mochten. Oft reisten sie allein, was zu besonders vielen wertvollen Erfahrungen beitrug.
Einige Teilnehmer reisten aber auch mit ihren Partnern, was sich im Nachhinein als ein
104

___________________________________________________________________________
nützlicher Test für die Stärke ihrer Beziehungen herausstellte, wie die Erfahrung eines Paares
zeigt:
Diese Reise nach Indien war wirklich wie unser ‚Feuertest’. Mann, ich kann dir sagen, für ein
halbes Jahr in Indien herumzureisen, wenn du kein Geld hast, es ist wirklich hart. Wir haben
viele Leute unterwegs getroffen, die als Pärchen losgefahren sind und die sich dann ziemlich
schnell getrennt haben, weil es sehr schwierig war. Es war wirklich schwierig. Von allen
Reisen, die ich bisher in meinem Leben unternommen habe, war dies die schwierigste. Und
ich glaube, nachdem unsere Beziehung dieses halbe Jahr überlebt hatte, war es ziemlich klar,
dass wir gut zusammenpassen.*
Im ganzen gesehen reisten die Teilnehmer sehr gern und das Meistern von Herausforderungen
gab ihnen viele wertvolle Erfahrungen und sie fanden viel über sich selbst und andere Lebensund
Sichtweisen heraus. Diese Erfahrungen stärkten sie innerlich, was ihnen mehr
Selbstvertrauen sowie Selbstbewusstsein gab und half ihre anfängliche Angst vor dem
Unbekannten zu überwinden:
Eine andere Sache ist noch, wenn du mit dem Reisen in deiner Jugend anfängst und viel
herumreist, gibt es dir eine Menge Selbstvertrauen, weil du allen möglichen seltsamen
Situationen ausgeliefert bist und du musst dich mit wirklich komischen Menschen auseinander
setzen und mit vielen Dingen zurechtkommen, die du noch nie gesehen hast, die du noch nie in
deinem Leben erlebt hast.*
In gewisser Hinsicht gewöhnst du dich ans Alleinreisen und du gewöhnst dich daran, dass es
keine Sicherheit gibt und du nicht weißt, wo du morgen sein wirst. Ich glaube, das hat mir
mehr Selbstbewusstsein gegeben.*
Ich habe herausgefunden, dass ich eigentlich ganz froh war, allein zu reisen. Es hat mich
nicht gestört. Ich fand, dass ich eigentlich viele Leute getroffen habe. Zu Anfang konnte ich
das irgendwie nicht. Ja, ich nehme an, wenn du miserabel aussiehst, wollen die Leute nicht
unbedingt mit dir reden, aber wenn du etwas lockerer bist, triffst du mehr Leute. Das war gut.
Ich habe mich sehr stark gefühlt. Ich bin hinterher viel allein gereist, und ich hatte immer
diese Erfahrung, dass es ein sehr gutes, unabhängiges Leben war.*
Als wir nach Übersee, nach Florida, geflogen sind - das war das erste Mal, dass wir den
europäischen Kontinent verlassen haben. Das beängstigte mich ein bisschen, weil da wusste
ich noch nicht - das war eine ganz neue Erfahrung. Ich hatte keine Ahnung, was da auf einen
zukommt. Und danach war das [auswandern] für mich im Grunde genommen recht einfach
irgendwie. Ich habe die Erfahrung gemacht: okay, ist auch nicht viel anders.
Bei den meisten Teilnehmern verstärkte das Reisen das Verlangen, in einem anderen Land zu
leben, aber bei anderen Teilnehmern entfachten die Reisen das Verlangen, wie es bei diesem
Teilnehmer der Fall war:
105

___________________________________________________________________________
(Petra: Warum wolltest du schon immer in ein anderes Land gehen?) Irgendwie muss das
durch meine Zeit auf einem Boot als Ingenieurgehilfe in der deutschen Handelsmarine
gekommen sein.*
Studieren & Arbeiten in verschiedenen Ländern
Ein Teilnehmer studierte in verschiedenen Ländern, während ein anderer für mehrere Jahre in
vielen verschiedenen Ländern in verschiedenen Teilen der Welt arbeitete. Der Letztere lernte
viele wertvolle Dinge: dass man sich um alles selbst kümmern muss, dass man nicht
versuchen sollte, jedes einzelne Wort zu verstehen, dass man sich bewusst sein muss, dass
man nicht vollständige Informationen erhält und dass man manchmal einsam sein kann und
darum mit sich selbst glücklich sein muss. Diese Erfahrungen vereinfachten es ihm, viele
Hürden, die während der Etablierung in Neuseeland auftraten, zu meistern:
Durch die ganzen Jahre, die ich im Ausland war, waren für mich Sachen einfach normal, weil
das war immer so und das kann dann nicht anders sein, weil es halt auch Ausland ist.
Vorherige Migration
Zwei Teilnehmerpaare lebten für ungefähr fünf Jahre in einem anderen Land (USA, und
einem afrikanischen Staat) bevor sie nach Neuseeland migrierten. In beiden Fällen verliessen
sie Deutschland temporär mit der Absicht, nach ein paar Jahren zurückzukehren. Ein Paar
‚rutschte’ in die Migration hinein, indem beide nach ungefähr drei Jahren merkten, dass
Deutschland sich nicht mehr wie Zuhause anfühlte, da viele Dinge eher seltsam als familiär
waren, und dass sie mit vielen Dingen in Deutschland nicht mehr zufrieden waren. Zusätzlich
fingen sie an, sich an dem Leben in den USA, welches sie zu Anfang gehasst haben, zu
erfreuen. Darum entschieden sie sich, nicht mehr nach Deutschland zurückzukehren. Das
andere Paar hatte einen fünfjährigen Vertrag und danach ergab sich für ihn die Gelegenheit in
Neuseeland ein spezielles Studium zu absolvieren, welches er unbedingt machen wollte.
Während der Jahre im Ausland eigneten sich die Paare kulturelles Wissen an, welches sich
von großem Wert für ihre Migration nach Neuseeland erwies, insbesondere in Bezug auf
Erwartungen und Verhaltensweisen:
Und ich wusste schon was kam... Ich glaube, ich hab das schon mal erwähnt, dass ich wusste,
was zu erwarten war, da ich schon mal einem Kulturschock ausgesetzt gewesen war, und
deshalb habe ich mich etwas zurückhaltender benommen, damit ich die Leute nicht verletzte,
verstehst du. So benutze ich all diese Taktiken... Aber ich habe das Gefühl, dass der Übergang
ins normale Leben hier viel einfacher für mich war als in Amerika.*
106

___________________________________________________________________________
Ich denke, als wir nach Neuseeland zogen, passierten uns weniger soziale Schnitzer als in
Amerika, weil wir schon an das Phänomen des Kulturschocks gewöhnt waren und uns etwas
vorsichtiger verhielten.*
Die Erfahrungen während der vorherigen Migration nahm den Teilnehmern die Angst vor
Unbekanntem und kräftigte ihr Vertrauen, dass sie sich auch in Neuseeland wohlfühlen und
erfülltes Leben schaffen können:
(Petra: und es war kein Problem für dich, ins Ungewisse zu springen?) Wenn du aus
Deutschland kommst, ist es schon anders, als wenn du aus Afrika kommst, wo wir vorher für
einige Jahre gelebt haben. ... [schon mal in einem anderen Land gelebt zu haben] schärft
auch deine Fähigkeiten, sich anzupassen... Es war eine Art von sehr nützlicher Schule ...*
Auch dachte ich, wenn ich es schaffen würde, mich an Amerika zu gewöhnen, dann könnte ich
mich an alles gewöhnen und Neuseeland sollte daher kein Problem mehr für mich sein.*
Urlaub & Praktika in Neuseeland
Einige Teilnehmer verbrachten ihren Urlaub in Neuseeland oder arbeiteten im Rahmen eines
Praktikums dort. Ein Paar kam sogar dreimal für jeweils vier Wochen nach Neuseeland, um
Freunde zu besuchen, die dorthin ausgewandert waren. Ein Teilnehmer kam zweimal nach
Neuseeland, um Urlaub zu machen. Zwei Teilnehmer kamen einmal für fünf und sechs
Wochen nach Neuseeland, und ein Teilnehmer hat für sechs Monate ein Praktikum in
Neuseeland absolviert. Die Motivationen für diese Urlaube waren entweder Ferien oder aber
Erkundungsreisen, um gezielt mehr über die Lebensverhältnisse in Neuseeland
herauszufinden. Für das Paar, welches viermal kam, waren diese Besuche nur Ferien, welche
dann allerdings den Wunsch erweckten, nach Neuseeland zu ziehen. Der Teilnehmer, der
zweimal kam, erklärte, dass diese Besuche Erkundungsreisen waren, um seinem Traum zu
folgen. Er wollte die Wirklichkeit erfahren und nach Gelegenheiten in Neuseeland suchen.
Für das andere Teilnehmerpaar waren die Gründe, die über Urlaub und Praktikum in
Neuseeland hinausgingen, anfangs nicht so klar. Es schien, als ob er sich zuerst seinen
langjährigen Traum, einmal einen Urlaub in Neuseeland zu verbringen, erfüllen wollte. Weil
dieser Urlaub so außergewöhnlich phantastisch war, ermutigte er seine Partnerin, ihr
Praktikum in Neuseeland zu absolvieren. Dadurch hatte er einerseits die Gelegenheit für einen
weiteren Urlaub in Neuseeland geschaffen. Andererseits konnte seine Partnerin auf diese
Weise Neuseeland erfahren, wodurch er hoffte, dass dies den Wunsch, in Neuseeland leben zu
wollen, in ihr erwecken würde. Auf jeden Fall befähigte der Urlaub und das Praktikum diese
Teilnehmer zu erfahren, wie Neuseeland sich für sie anfühlte, und bestärkte ihr Verlangen,
nach Neuseeland auszuwandern:
... Wir wussten damals schon, dass wir Neuseeland einfach liebten und dass wir - wir hatten
einfach das Gefühl, dass wir irgendwie nach Neuseeland gehörten... Es war einfach ein
Gefühl entweder dass wir schon mal hier gewesen waren oder einfach das Gefühl, hier zu
Hause zu sein. Es war seltsam: ein Gefühl, dass wir schon immer hier gewesen sind.*
107

___________________________________________________________________________
[Erster Urlaub:] Ja, mitgemischten Gefühlen. Und es war bestimmt nicht das Land selbst, das
so attraktiv war... [Zweiter Urlaub:] Ich bin noch mal nach Neuseeland gefahren, und wieder
war es eine Art von Herausforderung wegen der neuen Beziehung, denke ich, und durch
meine vorherige Erfahrung wusste ich auch, was zu erwarten war und dadurch hatte ich ganz
allgemein ein engeres, wärmeres und anziehenderes Gefühl für Neuseeland.*
Dieses letzte Zitat zeigt auch, dass diese Urlaube sehr wertvoll waren insofern, als dass sie
halfen, realistischere Vorstellungen zu bilden. Insbesondere war es von grossem Wert, schon
einmal im Rahmen eines Praktikums in Neuseeland gelebt und gearbeitet zu haben:
Ich wusste, was zu erwarten war, weil ich in Neuseeland gewesen bin und dort gearbeitet
habe. Dadurch war zumindest theoretisch das Wissen da. Es ist zwar immer noch etwas
anderes es auszuleben, aber zumindest bin ich nicht mit Ideen hierher gekommen, die total an
der Realität vorbei gingen... wir wussten, wo wir hingingen. Ich habe insbesondere mit
[meinem Partner] gesprochen, der noch nicht wie ich vorher in einem anderen Land gelebt
hatte... ich habe zu ihm gesagt: „Heh, es ist nicht alles nur Sonnenschein, daran kannst du es
nicht messen.*
Vor der Migration schon einmal in Neuseeland gelebt und gearbeitet zu haben hatte dazu
noch den entscheidenden Vorteil, dass diese Umstände es diesem Teilnehmer erlaubten
Freundschaften aufzubauen, welche ihnen dann bei der Migration – vor allem bei der
Etablierung in Neuseeland - behilflich waren.
Insgesamt gesehen, sind drei der acht Leute, die in Neuseeland geblieben sind, und vier der
acht Leute, die nach Deutschland zurückgekehrt sind, nach Neuseeland migriert, ohne jemals
dort gewesen zu sein. Während dies bemerkenswert ist, so scheint es allein nicht die
Wahrscheinlichkeit des Zurückkehrens zu beeinflussen, da drei Gebliebene Neuseeland nicht
erlebt hatten, bevor sie ausgewandert waren. Es hat allerdings die Wahrscheinlichkeit zu
bleiben oder zurückzukehren beeinflusst, wenn man es im Zusammenhang mit anderen
Faktoren betrachtet. So war ein Gebliebener zum Beispiel sehr von Neuseeland enttäuscht, als
er dort ankam. Da er aber daran glaubte, dass man in seinem Beruf mindestens drei Jahre an
einem Platz bleiben muss, weil sonst die Karriere beträchtlich darunter leidet, blieb er in
Neuseeland und brachte die ersten großen Enttäuschungen erfolgreich hinter sich.
Im allgemeinen sind die Teilnehmer vor ihrer Auswanderung nach Neuseeland beachtlich viel
gereist und haben in anderen Ländern studiert, gearbeitet und/ oder gelebt. Sie zeichnen sich
dadurch aus, dass sie keine Touristen im traditionellen Sinne sind. Statt dessen sind sie
‚untraditionell’ herumgereist – unabhängig, auf sich selbst gestellt und ohne ein bestimmtes
Ziel. Interessanterweise waren nur neun der 16 Teilnehmer vorher schon einmal in
Neuseeland. Die Teilnehmer sagten aus, dass sie viel Spass beim Reisen hatten, da sie sich
frei fühlten und in der Lage waren, zu tun, was immer sie wollten.
Vieles und ausgedehntes Reisen verringerten weiterhin die Bindung mit der Familie, zu Orten
und Plätzen, und erhöhte die Gewöhnung daran, anders zu sein und neue Sachen lernen zu
müssen. Es trug auch dazu bei, Englisch zu lernen oder sein Englisch zu verbessern, sich
108

___________________________________________________________________________
selbst besser kennenzulernen, an Selbstvertrauen und kulturellem Wissen zu gewinnen und
persönlich zu erleben, wie sich Neuseeland anfühlt. Diese Erfahrungen, Kenntnisse und
Fähigkeiten erleichterten die Etablierung in Neuseeland wesentlich (siehe Kapitel 5). Zum
Beispiel gewährleisteten ausgiebige Reisen ausreichend gute Englischkenntnisse. Je höher der
Grad ihrer Englischkenntnisse, desto grösser war ihr Gefühl des Wohlbefindens und desto
geringer ihre Schwierigkeiten, einen guten Bekanntenkreis, ein erfolgreiches Arbeitsleben und
eine starkes inneres Selbstgefühl aufzubauen. Gleichermaßen erlaubte ihnen das Leben,
Studieren und Arbeiten in einem anderen Land, Einsichten in andere Kulturen zu bekommen
und sich an den Kulturschock zu gewöhnen. Folglich wussten sie, was sie zu erwarten hatten,
als sie ihr Leben in Neuseeland begannen. Sie konnten die neuseeländische Kultur besser
respektieren und akzeptieren, gingen vorsichtiger mit Neuseeländern um, um ihre Gefühle
nicht zu verletzen, und wussten, wie sie sich benehmen mussten, um soziale Schnitzer zu
vermeiden. Daraus resultierte ein wesentlich reibungsloserer Übergang von ihrem Leben in
Deutschland zu ihrem Leben in Neuseeland. Gleichzeitig half das Reisen nach Neuseeland
den Teilnehmern auch, Informationen aus erster Hand zu erhalten, was wiederum zu
realistischeren Erwartungen und Zielen führte (siehe Kapitel 4). Dazu kommt, dass das Reisen
in einigen Teilnehmern den Wunsch auslöste, in einem anderen Land zu leben, während
dieser in anderen Teilnehmern schon bestehende Wunsch dadurch noch verstärkt wurde.
Zusammengenommen kann das Zusammenspiel zwischen Auswachsen – Charakteristiken/
Werten und Fähigkeiten – Reisen als Reifeprozess der Identität angesehen werden, welcher
die Teilnehmer Stufe für Stufe für größere Herausforderungen vorbereitete und letztlich zur
Migration führte. Das Reisen verbreiterte das Handlungsspektrum der Teilnehmer für den
Umgang mit Migrationsherausforderungen im wesentlichen Maß. Ein breiteres
Handelsspektrum erleichterte es ihnen, mit herausfordernden Situationen und Ungewissheit
erfolgreich umzugehen. Das Reisen erhöhte ebenfalls das Selbstbewusstsein und ihr
Vertrauen in sich selbst sowie in ihre Fähigkeit allein mit herausfordernden Situation fertig zu
werden und zu überleben. Darüber hinaus führte das Reisen zu einer weiteren Entfaltung ihrer
Charaktereigenschaften und Werte.
PERSÖNLICHER ODER INSPIRIERTER TRAUM
In allen Teilnehmerpaaren, bis auf eines, waren die Männer die treibende Kraft und die
Frauen folgten ihnen. In dem einen Ausnahmepaar sagt die Frau, nachdem sie einen
Diavortrag über Neuseeland gesehen hatte, dass ihr dieses Land gefiele und sie gern in
Neuseeland leben würde. Ihrem Partner gefiel diese Idee sofort, da er schon immer davon
geträumt hatte, Deutschland zu verlassen:
Und nachdem der Diavortrag so ungefähr zu Ende war, erklärte meine Frau, sie wäre von
der Landschaft und dem Land recht eingenommen und sagte: "Oh, das ist ein wunderschönes
Land. Dort würde ich gerne leben." Und ich sagte einfach zu ihr: "Was hält uns davon ab?
Lass es uns einfach ausprobieren!"... Von diesem Moment an war die Idee geboren, nach
Neuseeland zu ziehen und auch dadurch, dass ich schon immer in ein anderes Land weg von
Deutschland gehen wollte.*
109

___________________________________________________________________________
Nach der Geburt der Idee war der Mann dann aber, wie in den anderen Paaren, die treibende
Kraft zu ihrer Migration, da er sowieso schon immer das Land verlassen wollte.
Die Analogie treibende Kraft wurde von männlichen und weiblichen Teilnehmern benutzt,
um die Rolle der Männer bei der Migration zu beschreiben, was darauf schliessen lässt, dass
beide Partner sich der Rollen, die sie gespielt hatten, sehr bewusst waren. Auf den ersten
Blick scheint dieses Rollenschema die traditionellen Geschlechterrollen zu reflektieren. Doch
darüber, dass sich beide - männliche und weibliche Teilnehmer – sehr dieses Szenariums
bewusst waren und die Frauen im Kontrast zu der traditionellen Frauenrolle sehr starke und
aktive Persönlichkeiten sind, waren wir verwundert. Deshalb analysierten wir diese Teile der
Teilnehmererzählungen tiefer und fanden heraus, dass die Männer ihren persönlichen
Träumen folgten und versuchten, die Frauen mit ihrem Traum zu begeistern. Drei Kodes
kristallisierten sich aus den Daten:
� Männer: Persönlicher Traum
� Frauen: Inspirierter Traum
� Partnerschaft/Ehe und Familie: Größte Bedeutung
Männer: Persönlicher Traum
Als Resultat ihrer Erziehung und der stufenweisen Erweiterung ihres Horizontes entwickelten
die Männer ihren Traum, entweder in einem anderen Land und/ oder in Neuseeland zu leben.
In einem Fall träumte der Teilnehmer nicht davon, in einem anderen Land zu leben, sondern
davon, in einer bestimmten Fachrichtung an der Universität zu arbeiten. Allerdings konnte er
keine geeignete post-doktorale Stelle in Deutschland bekommen. Aber weil er entschlossen
war, sich seinen Traum, an der Universität zu arbeiten, zu erfüllen, nahm er die Gelegenheit
wahr, eine post-doktorale Arbeit mit einem Professor in den USA zu machen, der genau daran
arbeitete, woran auch er arbeiten wollte. Auf Grund dessen ‚rutschte’ dieses Teilnehmerpaar
in die Migration und sie wuchsen stufenweise in das Leben in einem anderen Land hinein
(siehe: Vorherige Migration).
Um ihre Träume zu erfüllen, trieben die Männer die Migration voran. Sie versuchten, ihre
Partner mit ihrem Traum zu begeistern, mit Worten und/ oder indem sie mit ihnen in
Neuseeland Urlaub machten. Jedoch waren sie sehr vorsichtig dabei und zeigten viel
Rücksichtnahme, weil die Partnerschaft für sie von höherer Bedeutung war:
Ich würde sicherlich nicht gekommen sein, wenn sie nicht mitkommen wollte.*
Ja, ich glaube schon, dass ich da so mehr die treibende Kraft war, aber ich würde immer
Rücksicht nehmen, wenn [meine Partnerin] das nicht wollte. Also sicherlich muss man immer
so ein bisschen puschen, dass man sagt: “Hey, los komm wir machen das!“ Aber sicherlich
bin ich die treibende Kraft in der Geschichte, sowohl hin als auch zurück, gewesen. Aber
110

___________________________________________________________________________
letztendlich kann ich es nur dann machen wenn ich weiss, dass sie damit einverstanden ist,
sonst würde es nicht funktionieren – zu so einer Entscheidung gehören immer zwei.
Ich glaube auch, dass ich die treibende Kraft war. Ich denke, am Anfang war ich die
treibende Kraft für [das Land in Afrika] sowohl als auch für Neuseeland... Ich denke meine
Frau war auch aufgeschlossen dafür, aber ich glaube, es war meine eigene Vision am Anfang
und ich dachte: "Ja, das sollte der richtige Weg sein." Und später hat sich [meine Partnerin]
mir angeschlossen und war sich sicher, dass sie mit mir mitkommen wollte.*
In einem Fall hat der Mann drei Jahre lang gewartet, bis seine Partnerin auch zur Migration
bereit war:
Ich wollte schon immer nach Neuseeland gehen, schon seit ich ungefähr 16, 17 oder 18 war.
Ich hatte mal etwas über Neuseeland in Büchern gelesen und dann hatte ich einen Freund in
Schottland, der mir von Neuseeland erzählte - wie wunderschön es ist... Und dann habe ich
[meine Partnerin] ein bisschen dazu überredet loszugehen und ein sechsmonatiges Praktikum
in Neuseeland zu machen. Und das hat sie dann gemacht... Ich wollte sie nicht wirklich
drängen, verstehst du. ...Ich dachte: "Okay, wenn sie nicht gehen möchte, das war es dann."
Ich meine, ich war eigentlich ziemlich entschlossen zu gehen und ich hatte ein großes
Verlangen – ein richtig großes Verlangen – zu gehen. Ich habe mir immer gesagt: "Na ja,
wenn sie nicht gehen möchte, dann bleiben wir halt in Deutschland." Es war nicht so schlimm
- um es mal so auszudrücken. Ich wäre nicht für mich selbst gegangen... Ja, sie wollte noch
eine Weile in ihrem Job arbeiten, um mal zu sehen, wie es so ist. Das hat sie dann auch
gemacht. Es kam dann so zu dem Punkt, wo sie dann auch dazu bereit war. Nachdem sie drei
oder vier Jahre dasselbe gemacht hatte, wurde es ihr langweilig.*
Frauen: Inspirierter Traum
Die Frauen waren sich sehr darüber bewusst, dass die Männer die treibende Kraft waren:
...(mein Partner) war derjenige, der mehr die treibende Kraft war.*
Auf jeden Fall ist [mein Partner] die treibendere Kraft – mehr als ich, das ist sicher. .... Das
weiß er auch.
Interessanterweise sagten mehrere Frauen aus, dass sie sicher sind, dass sie nicht allein
migriert wären, weil sie gern in Deutschland gelebt haben und auch dort glücklich gewesen
wären:
Also wie gesagt, es hätte mir weiß Gott nicht das Herz gebrochen, wenn ich zu dem Zeitpunkt
in Deutschland geblieben wäre. Das wäre genau so gut in dem Moment gewesen. ... Wäre ich
nicht mit [meinem Partner] zusammen gewesen, wäre ich überhaupt nicht in Neuseeland
111

___________________________________________________________________________
gelandet. Ich wäre genau so glücklich in Deutschland gewesen - ich hätte es da auch
ausgehalten.
Zwei unterschiedliche Motivationen, warum die Frauen ihren Männern folgten, und zwei
verschiedene Arten, diese Entscheidung zu treffen, traten durch die Analyse hervor. Die
Wahrscheinlichkeit, dass die Paare in Neuseeland bleiben würden, war höher, wenn die
Frauen für die Idee auszuwandern offen waren, und wenn sie bereit waren zu gehen, weil
dienliche Charakteristiken/ Werte, Überzeugungen/Haltungen und Fähigkeiten ausreichend in
ihnen entwickelt waren, wenn sie alle Erfahrungen, die sie in Deutschland machen wollten,
gemacht hatten, und wenn sie die Migration von Vorteil für ihre eigene Entwicklung und die
Entwicklung ihrer Kinder sahen. Die Wahrscheinlichkeit des Bleibens war ebenfalls größer,
wenn die Paar die Entscheidung zur Migration entweder gemeinsam aber unabhängig
voneinander trafen und/oder wenn die Frauen mit ganzer Überzeugung hinter der
Migrationsentscheidung standen:
Als wir uns entschieden hatten [nach Neuseeland] zu kommen, war das eine gemeinsame
Entscheidung. Obwohl [mein Partner] die treibende Kraft war, war es nicht so, dass ich dem
einfach bloss zugestimmt habe und dann bei jeder sich bietenden Gelegenheit sagt habe:
"Siehst du, ich hab's dir ja gleich gesagt!" Es war so: wir haben diese Entscheidung
gemeinsam getroffen und darum mussten wir dann daran arbeiten, dass es funktionierte
(Petra: Glaubt ihr, dass eure gemeinsame Entscheidung dazu beigetragen hat, dass ihr auch
in sehr schwierigen Situationen zusammengehalten habt und dass es geklappt hat?) Ja, davon
bin ich überzeugt... Ja, es ist eine Verpflichtung, die du machst. Und wir sind diese
Verpflichtung eingegangen und deswegen werden wir es durchziehen. Das war völlig klar...
Aber wir wussten, dass das sehr wichtig war, dass die Entscheidungen getroffen werden
mussten - nicht unbedingt zusammen, aber dass wir beide dann auch voll dahinter standen.
Das war von großer Wichtigkeit.*
Ich bin mit ihm gegangen, weil mir die Idee gefiel. Ich hätte nicht gesagt, dass mir
Deutschland nicht mehr gefällt und dass ich deshalb das Land verlassen möchte. Es war eine
Gelegenheit, die ich einfach aufgegriffen habe... Ich bin nicht sicher, ob ich einfach nur
dieser Entscheidung gefolgt bin oder ob ich auch - ich meine, ich bin auch jemand der
Herausforderungen mag, aber in diesem Falle bin ich wohl mehr seiner Idee gefolgt. Ich
meine, es war eine Entscheidung, die beide gemeinsam getroffen haben ...*
Im Gegensatz dazu, wenn die Frauen einfach nur mitgegangen sind, um ihrem Partner zu
helfen, sich seinen Traum zu erfüllen und somit zurückstellten, was sie selbst wollten und was
sich richtig für sie selbst anfühlte, führte das häufiger dazu, dass die Paare nach Deutschland
zurückkehrten. Dies war auch der Fall, wenn der Mann die Entscheidung allein traf und die
Frau unter Druck setzte oder wenn die Frauen nicht völlig hinter der Migrationsentscheidung
standen:
Ich bin schon irgendwo mitgegangen, weil hauptsächlich [mein Partner] so unbedingt wollte.
aber ich habe nun nicht darunter gelitten. Und ich habe gewusst, und so viel habe ich mir
auch zugetraut, dass ich irgend etwas finden werde, selbst wenn ich nicht arbeiten kann. Dass
ich eine Tätigkeit haben werde oder aber nochmal studiere. Oder ich war sehr interessiert
daran - und denke, eigentlich war das auch gut gewesen - in der Kunstrichtung was zu
112

___________________________________________________________________________
machen. ... Insofern bin ich da schon - nicht mit wehenden Fahnen, weil ich komischerweise
gleich irgendwie das Gefühl hatte: nach [dem Land in Afrika] ja, aber nach Neuseeland nicht
- ich gehe da nicht mit wehenden Fahnen hin. Ich kann nicht sagen, warum. Ich kann es auch
heute noch nicht sagen, warum ich das so empfunden habe, aber ich dachte, ich schaue mal
und es gibt so viel Schönes in Neuseeland, was sich mit Sicherheit lohnt, dahin gegangen zu
sein. Und so war das ja auch.
... sagt sie: “Ich will hier nicht leben. Das ist nichts für mich. Ich bin eigentlich nur
mitgegangen, um dir einen Gefallen zu tun und dir deinen Traum zu erfüllen.“
Partnerschaft/Ehe und Familie: Größte Bedeutung
Die Vorsicht der Männer und ihre Rücksichtnahme, während sie ihre Frauen zur Migration
inspirierten, lassen darauf schließen, dass ihnen ihre Beziehung/ Ehe sehr wichtig war. Dass
die Beziehung/ Ehe und Familie im Vordergrund stehen, zeigt sich auch darin, dass einige
Paare einen Pakt miteinander schlossen, bevor sie migrierten:
Also, wir haben uns, bevor wir weggegangen sind, gesagt, wenn irgend jemand anfängt, unter
der Sache zu leiden - sei es Heimweh, sei es, weiß ich nicht, sonst irgendwas, das mit
reinspielt oder so, oder es gefällt irgend jemandem nicht, egal wem - dann packen wir alle
drei und gehen alle drei zurück. Das hatten wir uns also so vorgenommen: dass wir nicht
sagen wir splitten [trennen uns] oder so.
Diese Besorgnis um die Beziehung hielt während der gesamten Etablierung in Neuseeland an:
Ich sagte zu [meiner Partnerin]: "Falls wir es nicht schaffen, falls es dir nicht gefällt, gehen
wir wieder zurück! Mach dir keine Gedanken." Ich würde sie also nie gegen ihre Gefühle
dazu gebracht haben, in Neuseeland zu bleiben. Oder falls [meine Partnerin] nach sechs
Monaten gesagt hätte: „Nein, mir gefällt es hier gar nicht, ich möchte wieder zurück“, dann
hätten wir eben alles wieder in den Container gepackt ...*
ZUSAMMENFASSUNG
Zusammenfassend entwickelten die Teilnehmer den Traum und ihre Bereitschaft und
Fähigkeit zu migrieren stufenweise. Die Art und Weise, wie die Teilnehmer aufwuchsen,
legte die Grundlagen für die Entwicklung ihres Traumes, weil ihre Erziehung,
Familienbedienungen und Lebensumfeld zu der Bildung von Interessen/ Vorlieben,
Charaktereigenschaften und Werten, die dienlich für die Migration sind, führte. Diese
Interessen/ Vorlieben, Charaktereigenschaften und Werte inspirierten, ermutigten und
befähigten die Teilnehmer innerhalb Deutschlands zu reisen. Die neuen Erlebnisse,
Erfahrungen und Fähigkeiten, die die Teilnehmer bei der Erweiterung ihres Horizontes
innerhalb Deutschlands gewannen, führten zu der weiteren Entwicklung ihrer
Charaktereigenschaften und Werte, Erlangung neuer Handlungsweisen und gaben ihnen das
Selbstvertrauen und -bewusstsein, ihren Horizont noch mehr zu erweitern. Sie reisten weiter
113

___________________________________________________________________________
weg und lebten und arbeiteten in anderen Ländern. Die dabei gemachten Erlebnisse und
gewonnenen neuen Erfahrungen prägten die Charaktereigenschaften und Werte weiter aus,
erweiterten ihr Handlungsspektrum und stärkten ihr Selbstvertrauen und –bewusstsein weiter.
Dieser Prozess führte zu der Entwicklung ihres Traumes, in einem anderen Land leben zu
wollen, und gab ihnen die notwendige Reife und die notwendigen Fähigkeiten, ihren Traum
umzusetzen. Folglich arbeiteten sie daran, die richtigen Bedingungen für ihre Migration
herzustellen und/ oder waren offen und bereit die Gelegenheit zur Migration zu ergreifen,
wenn die Bedingungen stimmten.
Dieser hier aufgezeigte Prozess kann als ein Reifeprozess angesehen werden, der die
Teilnehmer stufenweise auf ihre Migration vorbereitete. Je mehr die Teilnehmer gereist sind,
desto mehr erweiterten sie ihre Identität und ihr Handlungsspektrum (transzendentale
Identität). Je mehr sie gereist sind, desto mehr lernten sie über sich selbst und desto besser
verstanden sie sich selbst. Je mehr sie über sich selbst herausfanden, desto mehr definierten
sie sich hinsichtlich ihrer inneren Qualitäten (innere Identität). Dieser Reifeprozess in
Richtung einer transzendentalen inneren Identität kann als eine sich kontinuierlich nach oben
schraubende Spirale dargestellt werden (siehe Abbildung 3.2.). Wenn man sich die Spirale
von vorn anschaut, transzendiert die Identität, indem Stufe um Stufe hinzugefügt wird. Wenn
man die Spirale von oben betrachtet, entwickelt sich die Identität nach innen zum Zentrum
hin. Im nächsten Kapitel wird offensichtlich werden, dass der Reifeprozess die Teilnehmer
nicht nur auf die Migration vorbereitete, sondern auch zur Entwicklung ihres Verlangens
Deutschland zu verlassen und nach Neuseeland zu migrieren beitrug.
Als Resultat dieser Spirale fühlten sich die Teilnehmer ausreichend reif, bereit und fähig zu
migrieren. Folglich hatten sie das Gefühl/ Intuition, dass ihre Migration nach Neuseeland der
richtige nächste Schritt für sie ist. Sie hatten das Gefühl, dass dieser Schritt der nächste
natürliche Schritt für sie war oder von Anfang an feststand:
Ich habe das ganze frühere Ostdeutschland und den ganzen Ostblock bereist, aber ich glaube,
es ist alles ein Weg. Wenn die nächste Gelegenheit kommt und du nach Südamerika gehen
kannst - dann machst du das einfach. Und dann, wenn du etwas reifer bist und du die
Möglichkeit hast, diesen Job in der faszinierenden Umgebung von Afrika auszuüben - dann
machst du das. Es ist einfach eine Linie, glaube ich - ein Weg, ganz von Anfang an...*
Ich glaube, es war etwas, das unterschwellig schon seit Jahren vorhanden war.
Ja, das war schon vorher in meinem Kopf... Ja, ich bin viel gereist. So muss ich das schon
lange im Hinterkopf gehabt haben, nehme ich an. Nicht als eine konkrete Idee, sondern mehr
oder weniger verdeckt. Ja, wenn ich zurückblicke, denke ich dass... Jedes Mal, wenn ich zum
Beispiel nach Schottland ging, habe ich so ungefähr gedacht: "Oh ja, ich könnte eigentlich
aus Deutschland weggehen und hier bleiben." Ich meine, das war sehr unrealistisch, weil [in
Schottland] keine Arbeit ist. Ja, mir würde es so viel besser gehen. Aber dann dachte ich: "Oh
nein, nein, nein - nein!" So ging ich also zurück nach Deutschland und machte so weiter wie
vorher und fühlte mich okay. Aber, weil ich eigentlich immer gekommen und gegangen bin,
denke ich, da war etwas schon seit Jahren in meinem Hinterkopf - ja, eine Art Verlangen,
loszugehen und noch eine Erfahrung woanders zu machen.*
114

___________________________________________________________________________
Abbildung 3.2. Spiralförmiger Reife- und Vorbereitungsprozess: Entwicklung des Traumes
& der Bereitschaft und Fähigkeit zu migrieren
115

___________________________________________________________________________
116
KAPITEL 4
__________________________
DEN TRAUM MIT LEBEN ERFÜLLEN
_______________________
Was immer du fähig bist zu träumen, bist du auch fähig zu
erleben ... Gehe deinen Weg unter Beachtung deiner persönliche
Erfüllung und deines Herzens tiefster Wünsche und Träume.
(St. Germain, Mitteilungen von den "Herren im
Licht“ durch Paul Walsh- Roberts, 17. Oktober
2002, Singapur)

___________________________________________________________________________
Schubfaktoren: Verlangen eine neue
Lebensphase in einem anderen Land zu
beginnen
Verlangen nach
Selbstentwicklung sowie
neuen Erfahrungen &
Wissen
Schuldgefühle haben oder
nicht haben
Verlangen Deutschland zu
verlassen
Grad der finanziellen
Grundlage
DEN TRAUM MIT LEBEN ERFÜLLEN
Inbetrachtziehen alternativer
Migrationsziele
Verlangen aus ihrem alten
Leben auszubrechen
Grad der Nähe zur Familie
& Freunden
MIGRATIONSGRÜNDE &
-BEDINGUNGEN
Glaube, dass es wichtig ist, seinen Träumen zu folgen
Bedingungen, die die Auswanderung förderten oder
behinderten
Freunde in NZ zu haben
oder nicht zu haben
117
Geburt der Idee nach NZ
zu migrieren
Zugfaktoren: Verlangen nach NZ zu
migieren
Reaktionen der Familie Migration als Paar/ Familie Kinder haben oder nicht
haben
Geschwister in Deutschland
zu haben oder nicht zu
haben
Traumland
Englisch sprechendes Land
Freunde in NZ
NZ bot Arbeit &
Arbeitsrechte
Besitz der Daueraufenthaltsgenehmigung
Hintertür zu Australien

___________________________________________________________________________
Überhöhte Erwartungen
& Ziele
Aufbau der Grundlagen für das Leben in
Neuseeland
Erwerb von Informationen
Beantragung der Arbeits- oder
Daueraufenthaltsgenehmigung
Arbeitssuche
Finanzierung der Auswanderung
Abbildung 4.1. Kodeübersicht: Den Traum mit Leben erfüllen
ERWARTUNGEN & ZIELE
Realistische Erwartungen
& Ziele
Schwierigkeiten Erwartungen zu
formen
MIGRATION: EIN VERSUCH
ORGANISATION DER
MIGRATION
118
Auflösung des Lebens in
Deutschland
Mitteilung der Migrationsentscheidung:
Reaktion von Familie & Freunden
Überwinden von moralischem Druck &
Schuldgefühlen
Auflösung der Wohnung
Verabschiedung
Keine Erwartungen &
langfristige Ziele

___________________________________________________________________________
Davon zu träumen, in einem anderen Land zu leben und dafür bereit zu sein war nicht
ausreichend, um zur Migration zu führen. Um tatsächlich zu migrieren, mussten mehrere
Gründe und Bedingungen zum richtigen Zeitpunkt zusammenkommen oder geschaffen
werden:
So sind alle diese verschiedenen Elemente zusammengekommen und sie haben mir wirklich,
wirklich einen großen Kick gegeben, hierher zu kommen.*
Durch Zufall kamen eben viele Sachen zusammen. ... Ich bin nicht gläubig oder so, aber
irgendwie: es kam alles so zueinander, es passte irgendwie – wie so ein großes Puzzle-Spiel,
was irgendwie zusammenkommt.
Ich glaube, dass viele Leute denselben Traum haben, aber ihnen fehlt das letzte bisschen
Rückgrat und die endgültige Entscheidung, den Traum zu verwirklichen. Oder vielleicht hat
ihre Mutter gesagt: „Du gehst nicht.“ Oder vielleicht hat ihre Frau gesagt: „Ich werde dich
für immer verlassen.“, oder „Bitte gehe nicht, lasse mich nicht allein.“ Wahrscheinlich
schaffen es dann viele Leute nicht...
Dieses Kapitel eröffnet Einsichten, wie die Teilnehmer ihrem Traum zu migrieren Leben
verliehen, indem wir den selektiveren Kode, Den Traum mit Leben erfüllen, diskutieren.
Dieser Kode wurde von vier axialen Kodes abgeleitet:
� MIGRATIONSGRÜNDE UND -BEDINGUNGEN
� ERWARTUNGEN UND ZIELE
� MIGRATION: EIN VERSUCH
� ORGANISATION DER MIGRATION
MIGRATIONSGRÜNDE UND -BEDINGUNGEN
Die Gründe für das Migrieren und die Bedingungen, welche die Migrationsentscheidung
umgaben, waren sehr spezifisch für jedes einzelne Teilnehmerpaar und unterschiedlich.
Zusammengenommen haben wir 109 Gründe und Bedingungen identifiziert, wobei viele sehr
eng miteinander verflochten waren und sich beeinflusst haben. Weil diese große Anzahl und
die enge Verflechtung es sehr schwer gemacht hätten, die Gründe und Bedingungen
voneinander zu trennen, entschieden wir uns, sie in ihrer Gesamtheit darzustellen. Es wird
offensichtlich werden, dass die meisten Migrationsgründe und -bedingungen ihren Ursprung
in der Kindheit der Teilnehmer haben und ihre Charaktereigenschaften und Werte
reflektieren, die wiederum mit den Bedingungen in Deutschland (Schubfaktoren) und den
Bedingungen in Neuseeland (Zugfaktoren) verknüpft sind.
Mehrere entscheidende Gründe und Bedingungen mussten zum richtigen Zeitpunkt
zusammenkommen. Wenn auch nur ein Grund oder eine Bedingung nicht vorhanden gewesen
wäre zu einem bestimmten Zeitpunkt, dann wäre die Migrationsentscheidung umgefallen:
Durch Zufall sind viele Dinge zusammengekommen, aber jede einzelne Sache hätte die
Entscheidung wieder umwerfen können. Alles musste zusammenkommen, damit wir es zu
diesem Zeitpunkt gemacht haben... Ich bin auch völlig davon überzeugt, dass, wenn das
Wetter in jenem Sommer schlecht gewesen wäre als [mein Partner in Neuseeland] war, wenn
es so richtig stark geregnet hätte, dann hätten wir uns nicht dazu entschlossen, nach
119

___________________________________________________________________________
Neuseeland zu gehen. Und all die anderen Dinge wären egal gewesen... Es war einfach, dass
alles zusammen kam, in dem Moment, und darum haben wir es gemacht.*
Auf den ersten Blick mag es aussehen, als ob die richtigen Gründe und Bedingungen durch
puren Zufall zusammenkamen. Allerdings, wenn man die Kindheit, die
Charaktereigenschaften und Werte der Teilnehmer und ihre Träume und Sehnsüchte
zusammennimmt, macht es Sinn zu schlussfolgern, dass die Teilnehmer bewusst oder auch
unbewusst daran gearbeitet haben, die Bedingungen zu schaffen, welche die Realisierung
ihres Traumes ermöglichte. Dazu kommt noch, wie wir schon im vorigen Kapitel aufgezeigt
haben, dass die Erfahrungen während ihrer Kindheit und ihrer Reisen sie auf die Migration
vorbereitet haben, wie auch das folgende Zitat bestätigt:
Es war einfach, dass in dem Moment all diese Dinge zusammenkamen, was es für uns getan
hat - wir haben es gemacht! Ich kann nicht erklären warum, aber ich bin offen dafür, in einem
anderen Land zu leben, während andere Leute sich wahrscheinlich überhaupt nicht vorstellen
können, jemals dort zu leben. So habe ich [in einem Land in Afrika] gelebt, bevor ich [nach
Neuseeland] hinunter gezogen bin. Und dann hatte ich ja auch meine Arbeitserfahrung,
meine Reiseerfahrung - all die Dinge, die ich unbedingt vorher machen wollte. Ich hab all das
gemacht und danach war es okay, nach Neuseeland zu ziehen...*
Die Teilnehmer suchten, fanden oder wurden Herausforderungen gegenübergestellt, welche
ihnen die Gelegenheit gaben, Erfahrungen zu gewinnen, die sie benötigten, um an bestimmten
Seiten ihres Selbst zu arbeiten. Dadurch erhielten sie tiefere Einblick in ihre eigene Person
und was sie benötigen, um ein erfülltes Leben zu führen.
Übereinstimmend mit der Aussage, dass die Migration auf einer Linie gleich von Anfang an
stattfand, war die Migrationsentscheidung nicht logisch:
Aber ich weiss eigentlich gar nicht, ob da irgendeine Logik dabei war... Es ist schon komisch,
wie wir Entscheidungen treffen. Ich meine, man geht eigentlich gar nicht mit Logik an Sachen
heran.*
Ich glaube nicht, dass es eine bewusste Entscheidung war, dass wir gesagt haben,
Deutschland ist zu gewaltsam oder Deutschland ist so bewohnt oder so etwas - zumindest
nicht für mich ...*
Im Gegenteil, die Migrationsentscheidung wurde meistens auf emotionaler Ebene getroffen;
sie basierte auf Gefühlen oder Intuition - was ihr Herz ihnen sagte. Dies steht im Einklang
damit, dass die Teilnehmer sich sehr ihrer Gefühle bewusst waren, auf sie hörten und ihnen
folgten. Diese Interpretation wird auch durch die vielen Aussagen, in welchen die Teilnehmer
im Zusammenhang mit ihrer Entscheidung, zu migrieren, über ihre Gefühle sprachen,
unterstützt. Das folgende Zitat repräsentiert die Antwort der Mehrheit der Teilnehmer zu
unserer Frage, warum sie ausgewandert sind:
... Es hat sich einfach richtig angefühlt.*
Jedoch fragten einige Teilnehmer während des Entscheidungsprozesses auch nach Hinweisen
und Zeichen oder ließen sich von diesen leiten. Zum Beispiel glaubte ein Teilnehmerpaar,
dass Gott ihnen mehrere Zeichen geschickt hatte zu gehen. Das erste Zeichen erschien
während eines Gottesdienstes, als sie sich noch nicht im Klaren darüber waren, ob sie nach
120

___________________________________________________________________________
Neuseeland gehen sollten oder nicht. Vor dem Gottesdienst sagte der Teilnehmer zu seiner
Frau:
“Ich sage dir was: hör zu, was der Priester heute in seiner Rede sagt“ Und der Priester
sprach darüber, was in der Bibel steht: dass du deinen Vater und deine Mutter verlassen
sollst. Jesus hat gesagt: "Verlasse deinen Vater und deine Mutter und folge mir." Und das
war's dann für mich: wir sollten gehen, wir sollten Deutschland verlassen.*
Das zweite Zeichen war, dass er drei Antworten aus einem Ort auf der Nordinsel erhielt, als er
nach Arbeit in Neuseeland suchte:
...Da gibt es ein Sprichwort: wenn du drei Antworten auf bestimmte Dinge bekommst dann
heisst das, dass es kommt von einem höheren Wesen. Es ist kein Zufall, dass ich drei
Antworten auf meine Bewerbungen aus [der Stadt in Neuseeland, wo wir jetzt leben] erhalten
habe. Das heisst, dass du dorthin gehen musst.*
Das dritte Zeichen war, obwohl dieses Paar nie viel Geld hatte, hatten sie genug für die
Migration, als sie nach Neuseeland gehen wollten. Das vierte Zeichen bezog sich auf ihre
Katze. Sie waren besorgt darüber, dass sie ihre Katze zurücklassen mussten. Jedoch
verschwand die Katze zwei Wochen, bevor sie Deutschland verließen. Das letzte Zeichen
hing mit ihrem Flug zusammen. Sie konnten nicht von Frankfurt aus losfliegen, weil alle
Flüge ausgebucht waren. Statt dessen mussten sie von Zürich fliegen. An dem Tag, an
welchem sie eigentlich von Frankfurt aus losfliegen wollten, explodierte eine Bombe auf dem
Frankfurter Flughafen. Aufgrund dieser Umstände hatte das Paar das Gefühl, dass ihre
Auswanderung wie am Schnürchen verlief - dass alles zur richtigen Zeit zusammenkam.
Deswegen glaubte das Paar, dass sie nach Neuseeland gehen sollten und dass ein höheres
Wesen auf sie aufpasste.
Während die Migrationsentscheidung zum Zeitpunkt der Auswanderung hauptsächlich auf
starken Gefühlen beruhte, konnten die Teilnehmer im nachhinein mit Hilfe der Klarheit, die
von Entfernung und Abstand herrührt, die Gründe für ihre Auswanderung identifizieren.
Zusätzlich brachte die Analyse der Interviews weitere Gründe ans Licht, welche den
Teilnehmern nicht bewusst waren. Zusammengenommen kann geschlussfolgert werden, dass
im allgemeinen eine Kombination von Schub- und Zugfaktoren zu der Entscheidung, zu
migrieren führte. Da die Faktoren so zahlreich sind und an vielen verschiedenen Stellen des
Interviews erzählt wurden, ist es oft schwierig, Zitate für diese Schlussfolgerung zu finden.
Das folgende Zitat repräsentiert darum die Mehrheit der Teilnehmer:
Ich glaube, dass es - im Rückblick – nicht nur beinhaltete, sich soweit wie möglich [von
Deutschland] zu entfernen als auch nach [Neuseeland] als positivem Bestimmungsort zu
gelangen.*
Für alle außer zwei Teilnehmerpaaren begann der Traum, auszuwandern, mit den
Schubfaktoren und die Zugfaktoren spielten erst später eine Rolle. Zuerst hatten die
Teilnehmer nur das Verlangen, Deutschland zu verlassen und in ein anderes Land zu
migrieren. Der Wunsch, nach Neuseeland zu gehen, entwickelte sich danach:
Ich denke, Deutschland zu verlassen hatte erst einmal für eine ganze Weile gar nichts mit
Neuseeland zu tun. Wahrscheinlich war das Verlangen da, aus Deutschland wegzugehen,
aber noch nicht das Wissen wohin.*
121

___________________________________________________________________________
... die Entscheidung war im Grunde genommen gar nicht speziell auf Neuseeland bezogen. Es
war im Prinzip woanders hinzugehen - die Heimatstadt zu verlassen, um eine Erfahrung zu
machen. Und das hätte auch woanders sein können. Neuseeland hatte sich angeboten.
In einigen Fällen dauerte es eine geraume Zeit, den Traum zu verwirklichen, da die Gründe
und Bedingungen für einige Jahre nicht richtig zusammenkamen. Zum Beispiel hatte ein
Teilnehmer im Jahre 1971 einen sehr lebendigen Traum über Neuseeland. 10 Jahre später,
1981, reiste er dann nach Neuseeland, um das Land und die neuseeländische Lebensweise zu
erkunden. Er migrierte jedoch nicht nach Neuseeland, da er gemischte Gefühle über das Land
hatte, weil sich bei seinem ersten Besuch die Wirklichkeit als ganz anders herausstellte als er
es erwartet hatte, und weil sich auch keine Arbeitsmöglichkeiten für ihn in Neuseeland
anboten. Die Hauptgründe waren aber, dass seine Frau nicht auswandern wollte, dass er nach
seiner Rückkehr nach Deutschland eine sehr schwierige Arbeitssituation regeln musste und
dass zwei seiner Freunde innerhalb kurzer Zeit starben. Einige Jahre später trennte er sich von
seiner Frau. Im Jahre 1987 reiste er erneut nach Neuseeland, aber diesmal mit seiner neuen
Partnerin. Diese gab ihm zu verstehen, dass sie neuen Dingen gegenüber aufgeschlossen sei
und dass sie sich sehr stark zu einem bestimmten Ort in Neuseeland hingezogen fühlte.
Obwohl er diesmal selbst ebenfalls ein engeres und wärmeres Gefühl zu Neuseeland hatte,
migrierten sie trotzdem zu dem Zeitpunkt nicht aus. Der Hauptgrund war, dass er sich nicht
vorstellen konnte, in seinem Beruf in Neuseeland zu arbeiten, da er in Neuseeland viel
weniger Geld verdient hätte. Ein Karrierewechsel kam für ihn auch nicht in Frage, da er
seinen Beruf liebte. Zwei Jahre später migrierte er dann aber mit seiner Partnerin, weil sich
seine Situation grundlegend geändert hatte: er hatte einen sehr schweren Unfall wodurch er
Frührentner wurde. Diese veränderte Situation gab ihm die nötige finanzielle Grundlage, um
woanders noch einmal von vorne anzufangen. Die von diesem Teilnehmer gezeigte
Beharrlichkeit bestätigt auch, wie wichtig es für die Teilnehmer war, ihren Träumen zu
folgen.
Die folgenden Kodes kristallisierten sich als die entscheidenden Migrationsgründe und -
bedingungen heraus:
� Schubfaktoren: Verlangen, eine neue Lebensphase in einem anderen Land zu
beginnen
� Inbetrachtziehen alternativer Migrationsziele
� Geburt der Idee nach Neuseeland zu migrieren
� Zugfaktoren: Verlangen nach Neuseeland zu migrieren
� Glaube, dass es wichtig ist, seinen Träumen zu folgen
� Bedingungen, die die Migration förderten oder behindern
Schubfaktoren: Verlangen, eine neue Lebensphase in einem anderen Land zu beginnen
Die Teilnehmer glaubten, dass sich das Leben in verschiedenen Lebensphasen entwickelt.
Zwei Teilnehmer waren der Überzeugung, dass sich alle sieben Jahre grössere Veränderungen
in jedem Leben abspielen und eine neue Lebensphase beginnt. Die Veränderungen regen dazu
an, sein Leben zu reflektieren und es zu hinterfragen:
Ich sage mal so, in bestimmten Intervallen in deinem Leben finden Veränderungen statt. ...
Ich ziele auf die 7 Jahre hin. ... [Ungefähr aller sieben Jahre fragt man sich selbst:] Wo
befinde ich mich? Wo gehe ich hin? Was will ich eigentlich hier? Warum bin ich eigentlich
hier?
122

___________________________________________________________________________
Ich glaube, es war auch mehr wie eine Phase in meinem Leben... Ich habe gespürt, dass ich
mein Reisen abgeschlossen hatte - dass ich die Welt gesehen hatte. Und das ist okay. Ich kann
[auswandern].*
Ich bin an einem anderen Lebensabschnitt angelangt, und die ganze Zeit verändert sich das
Leben.*
Und wir waren gerade in so einer Phase, wo wir gesagt haben: okay, irgendwas muss sich
tun, weil meinen Montagejob kann man nicht für ewig machen und [meine Partnerin] mit
ihrem Job, die war ja auch ziemlich durch damit, weil es halt solche Probleme da gab in der
Praxis...
Das Ergebnis dieses Reflektierens und Hinterfragens war, dass sich einige Teilnehmer auf
Grund ihrer derzeitigen Lebensumstände entweder unzufrieden und/oder unwohl fühlten, oder
dass sie einfach etwas anderes machen oder etwas Neues beginnen wollten. Alle wollten eine
Veränderung und eine neue Lebensphase beginnen:
... Es war unsere Absicht, zu sehen, in wie weit wir wirklich wieder mehr oder weniger von
ganz unten anfangen konnten. Einfach wieder irgendwo anders, ganz von vorn anzufangen.*
Nun ja, ich dachte das ich ein neues Leben nicht in Deutschland anfangen wollte, weil
Deutschland so sehr mit meinem alten Leben verbunden war. Es war der gemeinsame Effekt
deiner Familie; der Sprache, die du sprichst; deine Lebensweise; all deine Sachen - so lebst
du dein Leben eben. ... Das war mein altes Leben und ich wollte das nicht mehr. Ich dachte,
[nach Neuseeland] zu kommen oder aus Deutschland wegzugehen würde mir ein neues Leben
geben.*
... Neues Leben. Neuer Anfang. Alles anders ...
... ich habe gespürt, dass ich etwas anderes machen musste. Ich musste etwas für mich selber
tun wie zum Beispiel eine neue Sprache lernen oder eine Arbeit in einer anderen Kultur
finden - diese Art von Dingen - einfach nur, um mein Gehirn nicht einrosten zu lassen. So
etwas hält dich wirklich in Bewegung. Es hält dich jung und fit..*
Bei anderen Teilnehmern passten ihre Lebensumstände genau, um eine neue Lebensphase zu
beginnen:
Mein Arbeitsvertrag sollte gerade erneuert werden. Zu der Zeit mussten wir uns entscheiden,
ob wir ihn noch mal annehmen wollten oder nicht. Und der Umstand, dass ich diese
Erfahrung[in meinem Beruf in Deutschland] gemacht hatte und dass ich, um es mal so
auszudrücken, meine wilden Jahre hinter mir hatte mit Herumreisen und so - das hatte ich
alles gemacht.*
Ich begann ganz automatisch mit diesen Bedingungen, weil ich in Rente gegangen bin und
das heißt normalerweise, dass du als Rentner ein neues Leben beginnst. Und darum habe ich
sowieso ein neues Leben begonnen... Für mich war die Auswanderung ein Teil dieser Idee ein
neues Leben zu beginnen.*
123

___________________________________________________________________________
Mehrere andere miteinander in Wechselbeziehung stehende Verlangen scheinen in ihrer
Kombination zu dem Verlangen, einen neuen Lebensabschnitt in einem anderen Land zu
beginnen, geführt zu haben:
� Verlangen nach Selbstentwicklung sowie neuen Erfahrungen & Wissen
� Verlangen Deutschland zu verlassen
� Verlangen aus ihrem alten Leben auszubrechen
Verlangen nach Selbstentwicklung sowie neuen Erfahrungen & Wissen
Die Suche nach Selbstentwicklung und der Durst auf Erfahrungen und Wissen über sich
selbst und die Welt stellten sich als zentraler Motivationsfaktor für die Migration der
Teilnehmer heraus. In ihren Erzählungen nannten fast alle Teilnehmer häufig ihre Migration
ein Abenteuer und eine Herausforderung. Sie sahen die Migration als Abenteuer und
Herausforderung, weil die Migration von Deutschland nach Neuseeland ein Sprung ins
Unbekannte ist, der viele Veränderungen und viel Ungewissheit mit sich bringt und der
deswegen viele Gelegenheiten zum Gewinnen neuer Erfahrungen und zum Lernen neuer
Dinge bietet:
Es war mit Sicherheit auch aus Abenteuerlust - irgendwas zu erleben, den Reiz auszuleben.
Einen Reiz auf das Ungewisse, was da kommen mag - andere Umgebung. Das ist doch schon
einzig und allein ein Abenteuer. ... Ja, Abenteuerlust insofern, Dinge zu erleben. Ein Start ins
Ungewisse ist ja auch ein Abenteuer...
Ich habe einfach nach etwas anderem gesucht, wo ich nicht weiß, was die Zukunft bringen
wird - sich in eine andere Kultur zu begeben, tagtäglich einer anderen Sprache ausgesetzt zu
sein und zu wissen, dass du nach acht Monaten vielleicht in eine Sackgasse gerätst. Viele
Veränderungen zur gleichen Zeit. Ja, eine Herausforderung - etwas, wodurch du wachsen
kannst und wo du mit dem Verlust der Nähe deiner Freunde und all solchen Dingen fertig
werden musst. So hat alles seine zwei Seiten. Es hat eine traurige Seite, aber auch die Seite,
dass du als stärkerer Mensch daraus hervorgehst.*
Verlangen aus Deutschland fortzugehen
Zusätzlich zu ihrem Verlangen nach Selbstentwicklung sowie neuen Erfahrungen und neuem
Wissen stimmten die Bedingungen in Deutschland nicht mit den Charaktereigenschaften und
Werten der Teilnehmer überein. Alle Bedingungen, welche die Teilnehmer abstießen, standen
im Zusammenhang mit der Überbevölkerung und langen Geschichte Deutschlands. Diese
Bedingungen empfanden die Teilnehmer als starke Behinderung ihres persönlichen
Wachstums - wie ein Samen, der all das Potenzial für starkes Wachstum in sich trägt und das
starke Verlangen hat, sich zu entwickeln und sein Potenzial auszuschöpfen, der sich aber nicht
völlig entfalten kann, weil so viele andere Pflanzen in seiner Nähe wachsen, die mit ihm um
Raum, Licht, Sauerstoff, Wasser und Nährstoffe konkurrieren. Über die Zeit führte die
ständige Disharmonie zu Unzufriedenheit mit ihrem Leben zu diesem bestimmten Zeitpunkt
und zu dem Gefühl, dass ihr Selbst und ihre persönliche Entwicklung unterdrückt wurden.
Die folgenden 10 Gründe und Bedingungen, die direkt mit den Bedingungen in Deutschland
verbunden sind, führten in verschiedenen Kombinationen zu dem Verlangen, aus Deutschland
wegzuziehen:
- Unterdrückung des wahren Wesens und Hinderung des persönlichen Wachstums
- Ablehnung einiger als typisch angesehenen deutschen Charaktereigenschaften
124

___________________________________________________________________________
- Einsamkeit
- Nicht in der Lage, sich ein eigenes Haus leisten zu können
- Von der Natur getrennt zu leben
- Keine Arbeitsperspektive
- Unzufriedenheit mit der Arbeit
- Beunruhigung hinsichtlich der Umwelt
- Unzufriedenheit mit politischen Bedingungen
- Dem kalten & grauen Wetter entfliehen
Unterdrückung des wahren Wesens und Hinderung des persönlichen Wachstums
Die Teilnehmer empfanden, dass Deutschland zu dicht besiedelt ist, zu viel Geschichte hat,
sich am Ende seines Entwicklungszyklusses befindet und zu intellektuell, nüchtern und
sachlich ist. Durch die Überbevölkerung ist Deutschlands Gesellschaft hochgradig definiert,
reglementiert, organisiert und bürokratisiert. Die Teilnehmer empfanden, dass dieses Umfeld
wenig Spielraum für eine individuelle Entwicklung lässt. Ein anderes Beispiel, auf das die
Teilnehmer hinwiesen, ist die Unflexibilität der Behörden hinsichtlich Qualifikationen. Um
bestimmte Tätigkeiten ausüben zu können, muss man eine offizielle Qualifikation haben.
Weitere Konsequenzen der hohen Bevölkerungsdichte sind Wettbewerb unter den Menschen
und eine schnelle und hektische Lebensweise. Beides führt zu viel Stress und macht
Menschen unfreundlich und aggressiv. Die Teilnehmer störte der ständige Stress in ihrem
persönlichen Leben und vormallem in ihrem Arbeitsleben, weil sie dadurch wenig Zeit und
Muße für sich selbst und ihre Entwicklung sowie für ihre Familie hatten. Sie fanden es aber
schwierig, wenn nicht sogar unmöglich, sich aus dem hektischen Lebensstil herauszuhalten:
Ich wollte einfach diesen ewigen Stress, wie ich ihn dann am Schluss bei Siemens hatte, das
wollte ich einfach mal beenden. Aber wenn du hier in Deutschland bist, dann kannst du dich
drehen, wie du willst, du kommst immer wieder in irgendeine Stresssituation rein.
Hinzu kommt, dass die meisten deutsche Familien auf eine sehr lange Familiengeschichte
zurückblicken können. Während dies in gewisser Hinsicht gut ist, empfanden die Teilnehmer
dies als nachteilig, weil ihre Familien bestimmte Erwartungen hatten, ohne Rücksicht auf ihre
Wünsche zu nehmen. Zum Beispiel war der Vater einer Teilnehmerin Arzt. Da dies eine
Familientradition war, erwartete die Familie, dass sie auch Ärztin werden würde, ob sie nun
wollte oder nicht, denn Kinder sollten den Familienberuf fortsetzen und die Praxis
weiterführen. Auch waren die Familien einiger Teilnehmer sehr eingefahren in ihren
Sichtweisen und ihrem Verhalten und bestanden darauf, dass die Teilnehmer den
traditionellen Sicht- und Handlungsweisen folgten. Einige Eltern bestraften die Teilnehmer
sogar, wenn sie andere Ansichten hatten oder anders handelten. Weiterhin sahen die
Teilnehmer Deutschland als ein intellektuelles Land an, in dem Menschen im allgemeinen
Gefühle nicht wertschätzen und ausleben.
Wenn man die Charakteristiken und Werte der Teilnehmer mit diesen in Deutschland
vorherrschenden Bedingungen vergleicht, überrascht es nicht, dass die Teilnehmer
empfanden, dass die Lebensbedingungen nicht mit ihren Charaktereigenschaften und Werten
übereinstimmen, ihr einzigartiges Ich unterdrückten und ihre Selbsterkennung und ihr
Wachstum hinderten. Folglich fühlten sie sich unzufrieden und unglücklich. Die folgenden
Zitate spiegeln diese Situation sehr gut wider:
125

___________________________________________________________________________
Nun ja, der grosse Unterschied in Deutschland war einfach, dass es wie ein Ameisenhügel ist.
Und wie definierst du dich selbst dann? Du definierst dich selbst durch deine Arbeit, durch
deine Erziehung, durch deine Intelligenz und durch deinen Lebensstil und so weiter, aber
trotzdem gehst du in dieser Menschenmasse völlig unter und bist völlig ununterscheidbar. Du
bist ständig in diesem enormen Wettrennen mit anderen. Und die geradezu unwahrscheinliche
Anzahl von Leuten, mit denen du zusammen bist. Und diese enorme Tradition, die du
miteinbeziehen musst und in welcher du dich orientieren musst. Das habe ich auch in ganz
Europa so unterdrückend gefunden... zu viel Geschichte, zu viele Menschen... Da kommt
Druck auf... und ich habe in Deutschland gespürt, dass die Parameter nicht ganz gepasst
haben - es war zu eng, zu klein, zu nah für meine Vorstellungen. Und ich spürte auch, dass [in
Neuseeland] vor mir mehr Atemraum und Lebensraum und Zukunft lagen.*
Und du bist so in einem Strom drin, ob du das möchtest oder nicht. Du kannst immer sagen:
“Ich schwimme gern gegen den Strom, ich mache das anders.“ – aber es gibt viele Dinge, die
kannst du nicht anders machen.
... [in Neuseeland] ist sehr viel weniger Bürokratie und in Afrika hatten wir so gut wie gar
keine - dann hast du den Kopf frei. Du hast den Kopf frei, du bist viel mehr bei dir selber. Du
kannst auch viel mehr bei anderen sein, wenn du mit ihnen zusammen bist.
Wir hatten irgendwie den Eindruck, dass Deutschland nicht der richtige Ort für uns war, um
in unserem Glauben als Christen zu wachsen.*
Ablehnung einiger als typisch angesehenen deutschen Charaktereigenschaften
Die Teilnehmer empfanden ihre Landsleute im allgemeinen als unfreundlich, aggressiv,
hektisch, oberflächlich, gestresst und stressig. Sie schrieben diese unangenehmen
Charaktereigenschaften den beengten Lebensbedingungen in Deutschland zu. Weil die
Teilnehmer auf tiefgründige zwischenmenschliche und soziale Beziehungen Wert legten,
hatten sie große Probleme mit diesen Charaktereigenschaften:
Mir fielen Sachen auf, die mir an Deutschland nicht gefielen: die sehr schnelle Lebensweise
und dass die Leute unglaublich unfreundlich waren.*
Und na ja, es ist aber auch so: Deutsche können ja auf ihre Art und Weise auch sehr
anstrengend sein. Und irgendwo merkte man das gerade, als wir dann beim ersten Mal
wieder [in Deutschland] waren. Da hast du erstmal so dein eigenes Volk gesehen: wie
hektisch sie sind, wie aggressiv, wie unfreundlich durch die Bank...
Beide Zitate deuten an, dass die Teilnehmer ihre Landsleute nach längerer Abwesenheit von
Deutschland zum ersten Mal ‚richtig’ sahen und sich dieser für sie unangenehmen
Eigenschaften besonders bewusst wurden. Diese als unangenehm empfundenen
Charaktereigenschaften trugen auch dazu bei, dass sich Teilnehmer einsam in Deutschland
fühlten, obwohl so viele Menschen in Deutschland leben.
Einsamkeit
Einige Teilnehmer sagten aus, dass sie sich in Deutschland einsam gefühlt haben, weil sie
nicht viele Freunde hatten. Den einen Grund dafür haben wir soeben erläutert. Der andere
126

___________________________________________________________________________
Grund war, weil die Teilnehmer in ihrem Leben so viel gereist und umgezogen sind, und so
viele Umwege von einem normalen, geraden Lebensweg gemacht hatten, empfanden sie dass
sich ihre Horizonte im Gegensatz zu anderen Deutschen, die Zuhause blieben und einem
normalen, geraden Lebensweg gefolgt sind, wesentlich erweitert hatten. Als Ergebnis
glaubten die Teilnehmer viele ihrer Landsleute in ihrer Entwicklung überholt zu haben und
fanden sie daher zu engstirnig und zu oberflächlich. Diese zwei Auffassungen hinderten die
Bildung von Freundschaften und führten zu Gefühlen der Einsamkeit wie diese folgenden
Zitate von zwei Teilnehmern zeigen:
... wir haben uns [in der Stadt, in der wir in Deutschland gelebt haben] eigentlich ziemlich
einsam gefühlt, weil man kannte da auch niemanden. Und kulturell wurde auch nichts
geboten. Also wir hatten ja vorher lange in [einer anderen Stadt in Deutschland] gewohnt.
Und jetzt durch die Reisen, also insgesamt waren wir über ein Jahr unterwegs gewesen, und
dann kriegt man ganz andere Horizonte, also hinsichtlich Menschen, mit denen man zu tun
hat. Und das kam uns dann alles sehr hinterwäldlerisch vor.
Ja hinterwäldlerisch insofern, dass ich da eigentlich niemanden gefunden habe, bei dem ich
so den Eindruck hatte, dass er auch mal über den Gartenzaun rausgeguckt hat oder so über
den nächsten Berghügel raus. Ich empfand das Leben dort eigentlich so - also da geht es
darum, Schule fertig machen, gucken, dass man ganz in der Nähe einen sicheren Arbeitsplatz
findet, und wenn man das hat, dann guckt man, dass man dann einen entsprechenden
Lebenspartner möglichst schnell findet, den man möglichst schnell heiratet und möglichst
schnell die Kinder in die Welt setzt, ein eigenes Häuschen baut - so in der Richtung. Also ich
habe mich da einfach - das war total enge. ... Zu diesem Zeitpunkt in meinem Leben habe ich
mich geistig von anderen Leuten abgeschnitten gefühlt.
Diese Zitate weisen darauf hin, dass diese Einsamkeit von der stufenweisen Erweiterung ihrer
Horizonte resultiert.
Nicht in der Lage, sich ein eigenes Haus leisten zu können
Als eine weitere Konsequenz von Deutschlands hoher Bevölkerungsdichte waren die
Hauspreise in Deutschland in der Zeit, zu der die Teilnehmer ausgewandert sind (1985-1998),
im Vergleich zu Neuseeland wesentlich höher. Deswegen hätten sich viele Teilnehmer kein
eigenes Haus leisten können oder es wäre nur mit sehr großen Anstrengungen für sie möglich
gewesen. Ein eigenes Haus zu besitzen war jedoch für die Teilnehmer von großer
Wichtigkeit, da dies ihre Unabhängigkeit und Freiheit garantierte und ihnen die Gelegenheit
gab, im eigenen Garten mit der Natur in Kontakt zu sein. Deswegen hatten sie ein großes
Verlangen nach einem eigenen Haus und der Gedanke, sich kein eigenes Haus leisten zu
können, machte unzufrieden:
Ich wollte ein Haus haben... Ja, wir wussten beide, dass Häuser [in Neuseeland] billiger sind
als in Deutschland... Schau mal, so etwas wie dies hier zu kaufen – ein 1000 m² Grundstück,
vier Schlafzimmer 150 m² Haus - würde dich in Bremen 750 000 DM kosten, wenn du gern
etwas außerhalb im Grünen wohnen möchtest. So etwas zu kaufen wäre für uns absolut
unmöglich gewesen; wir hätten uns das in Deutschland niemals leisten können... Aber hier ein
Haus zu kaufen war so einfach im Vergleich. Es war genau das, was ich wahrscheinlich
schon im Hinterkopf hatte, als ich hierher kam. Ja, ein Haus zu haben, mein eigenes Haus zu
besitzen.*
127

___________________________________________________________________________
Es ist auch deswegen, dass ich jetzt in [Neuseeland] lebe – dass wir einen Platz haben, den
wir nur für uns haben und selbst entscheiden können, wie wir alles machen und wo wir leben
im Gegensatz zu einer Mietwohnung. Das ist wichtig für mich.*
Von der Natur getrennt zu leben
Ein anderes Beiprodukt der hohen Bevölkerungszahl ist, dass viele Deutsche in Grossstädten,
ohne jegliche Verbindung zur Natur, leben. Da aber die Teilnehmer die Natur lieben, war
diese Verbindungslosigkeit besonders problematisch für sie und sie sehnten sich nach
Lebensbedingungen, die es ihnen ermöglichen würden, wieder wie in ihrer Kindheit in oder
näher zur Natur zu leben:
... die Wohnungen, die wir hatten. Ich erinnere mich noch genau, du sahst aus dem Fenster
hinaus und du konntest einen Baum sehen, und dann sahst du schon wieder die nächste
Häuserreihe. Und du brauchtest 45 Minuten, um bloss mal aus der Stadt hinaus zu kommen!
Und ich meine, so wollten wir einfach nicht leben. Wir wollten aus dem Fenster hinaus ins
Grüne blicken und einen Garten haben, um Grillen zu können und so etwas...*
Keine Arbeitsperspektive
Einige Teilnehmer sahen keine Arbeitsperspektiven für sich in Deutschland und waren daher
unzufrieden. Diese Situation resultiert aus der sehr schlechten deutschen Wirtschaftslage,
welche zu der Zeit herrschte, als diese Teilnehmer über das Migrieren nachdachten. Auf
Grund der schlechten Wirtschaftslage war die Arbeitslosigkeit sehr hoch und es gab
Arbeitskräfteüberschuss in bestimmten Berufen (z. B. Lehrer). Diese Arbeitsmarktsituation
zwang Teilnehmer dazu, sich nach anderen Alternativen umzuschauen:
... das hat so zu meiner Unzufriedenheit beigetragen: die mangelnde Berufsperspektive...
... Damals war die Situation in Westdeutschland so, dass keiner von uns beiden so einfach
Arbeit hätte finden können. Ich glaube, [mein Partner] hatte einen sehr guten
Doktorabschluss und ich hatte mein Lehrerstudium mit 2,8 abgeschlossen, aber das war nicht
gut genug. Mit dieser Abschlussnote hätte ich keine Arbeit als Lehrer finden können.*
Es war auffällig, dass fast alle Teilnehmer aus Norddeutschland kamen (siehe Kapitel 1
Übersicht über die allgemeine Demographie der Teilnehmer), welches traditionell die
wirtschaftlich schwächste Gegend in Deutschland ist und deswegen eine höhere
Arbeitslosenquote hat als die südlichen Länder Deutschlands. Das weißt darauf hin, dass
dieser Faktor entscheidend ist und dass die Wirtschaftslage eines Landes in entscheidendem
Maße die Migrationswilligkeit beeinflusst.
Unzufriedenheit mit der Arbeit
Jene Teilnehmer, die in Deutschland arbeiteten, berichteten, dass ihre Arbeit entweder zu
stressig oder zu langweilig war, dass die Arbeit ihr Familienleben und ihre Gesundheit
gefährdete oder dass sie nicht mehr für jemand anderen arbeiten wollten. Der hochgradige
und dauerhafte Stress, den sie auf der Arbeit erfuhren, war das größte Problem und führte zu
128

___________________________________________________________________________
einem großen Verlangen, diesen Arbeitsstress zu verringern, weniger zu arbeiten und im
allgemeinen ein weniger stressiges Leben zu führen:
Also ich habe damals eigentlich in den drei Jahren, nachdem ich mit der Umschulung fertig
war, ohne Ende da gearbeitet - Überstunden ohne Ende. Das wollte ich nicht mehr.
... und ein ganz großer Grund für mich war, dass meine Kollegen, diejenigen, die über 50
waren und die also schon ewig auf Montage [in aller Herren Länder] gefahren sind, zwei- bis
dreimal geschieden waren und trotz ihres riesenhohen Verdienstes teilweise Schulden hatten
durch diese vielen Ehen. ... Und über die Hälfte der Leute war krank mit irgendeiner
Tropensache, die sie sich im Ausland eingefangen hatten, oder einfach mit Herz- und
Kreislaufproblemen durch die ständigen Klimaschwankungen und die Fliegerei. Und da
habe ich dann zu [meiner Partnerin] gesagt: “Ich möchte das nicht mehr. Das ist mir zu
gefährlich, das noch weiter zu machen.“ ... Und das war eigentlich mit der Grund, wo wir
gesagt haben: okay, jetzt stellen wir das also mal um.
Beunruhigung hinsichtlich der Umwelt
Besonders die Teilnehmer, die Deutschland in den achtziger Jahren verließen, waren darüber
besorgt, dass Deutschland immer dreckiger wurde, dass die Umwelt immer mehr verschmutzt
wurde und dass Atomkraftwerke und Atomabfallentsorgungsstellen zu nahe an ihren
Wohnorten gebaut wurden. Ein Teilnehmer beteiligte sich aktiv am Umweltschutz. Er wurde
allerdings immer mehr desillusioniert und frustriert, da er keine großen Fortschritte in dieser
Richtung spürte:
Also es wurde alles zunehmend dreckiger, verschmutzter, saurer Regen, Atomkraftwerk 1986.
Das war also auch ein wesentlicher Punkt, weswegen wir gesagt haben: "Okay, wir hauen
jetzt ab!" Dann ist Tschernobyl in die Luft gegangen ...
Außerdem versuchten sie während dieser Zeit ein Atomabfallentsorgungswerk circa 15 km
von unserem damaligen Wohnort zu bauen. Das war auch noch mit ein Grund.*
Damals ging es also um den Bau von den ganzen Atomkraftwerken hier, wo ich mich zu dem
Zeitpunkt auch ziemlich engagiert habe, aber es war irgendwie überhaupt kein Erfolg da zu
verzeichnen. Also man hat da irgendwie so als Don Quichotte gegen Windmühlen gekämpft.
Unzufriedenheit mit politischen Zuständen
Ähnlich wie bei der Sorge um die Umwelt waren vor allem die Teilnehmer, die während der
achtziger Jahre migriert sind, mit den politischen Zuständen in Deutschland unzufrieden. Der
Grund dafür war, dass zu dieser Zeit der Kalte Krieg in vollem Gange war und einige
Teilnehmer sich fühlten, als ob sie in einem besetzten Land lebten, da viele amerikanische
Soldaten und Raketen in der Nähe ihrer Wohnorte stationiert waren:
Dann war [in Deutschland] Mitte der 80er so die Höhe des Kalten Krieges - Amis ohne Ende!
Und wir wohnten ja da unten in der Nähe von [Stadt] und da waren ein paar Kilometer
weiter die Mittelstreckenraketen stationiert. ... Man hat also wirklich überall diese
Anspannung, diese politische Anspannung, gemerkt. Die hat sich also für mich zumindest
auch immer im Alltag ausgedrückt.
129

___________________________________________________________________________
Ja, dann war das eigentlich politisch hier im Westen in Deutschland ziemlich brisant. ... Also
der ganze kalte Krieg, der war auch eigentlich ziemlich massiv zu spüren, also gerade hier im
südhessischen Bereich. Hier waren ja Amerikaner ohne Ende stationiert, ... Also man hatte
richtig auch so das Gefühl, also ja irgendwie sind wir immer noch ein besetztes Land.
Zwei Teilnehmer, die sehr aktiv in ihrem Kampf gegen das kapitalistische
Gesellschaftssystem waren, konnten trotz ihrer Anstrengungen keinen Fortschritt mehr spüren
in der Mitte der achtziger Jahre. Demzufolge fühlten sie sich enttäuscht und desillusioniert.
Ein anderer Teilnehmer war damit unzufrieden, wie Deutschland unfairerweise Ausländer
bevorzugte, und dachte, wenn er Probleme wie dieses nicht mehr sehen würde, würden sie
verschwinden:
... und dann hat mich [in Deutschland] angestunken - so auf Deutsch gesagt - dass du, wenn
du [nach Deutschland] kommst und sagst, ich möchte hier Asyl haben, z.B. als Ausländer,
dann bekommst du alles, oder sagen wir mal so, vieles. Und das hat mich immer so geärgert,
weil die - das ist ja schön, wenn die alle [nach Deutschland] kommen - aber die haben ja
nichts getan für das Land und kassieren. Und dann sehe ich einen Ostdeutschen, der ewig
schon Deutscher ist, bei dem feilschen sie rum um 20 Pfennig für die Rente, weil er mal ein
Jahr, weiß ich, zu weit im Osten gelebt hat. Und das fand ich immer so ungerecht und ich
wollte es einfach nicht mehr sehen, weißt du. Ich wollte einfach - so wieder nach dem Motto:
wenn ich es nicht sehe, dann gibt es das Problem nicht mehr.
Dem kalten & grauen Wetter entfliehen
Interessanterweise spielte das Wetter in Deutschland eine bedeutende Rolle für einige
Teilnehmer, was für viele Deutsche der Fall ist, wie ein Teilnehmer berichtete:
Über das Wetter zu murren ist typisch für Deutsche.*
Viele der Teilnehmer waren ‚Sommermenschen’, die sich nur so richtig wohl fühlen, wenn es
warm und sonnig ist, wenn die Tage lang und hell sind, wenn die Natur voller Leben ist und
wenn sie Sommersachen anziehen können. Sie fühlen sich unwohl, wenn es kalt ist, wenn die
Tage kurz und grau sind, wenn die Natur eine Pause hat, wenn es für längere Zeit regnet und
wenn sie sich dick anziehen müssen. Folglich sind sie im deutschen Winter oft deprimiert:
Ich mag die Sonne - die lebendige Natur. Und irgendwie bin ich im Winter immer deprimiert
gewesen, wenn alles öde und kalt und bedrückend und neblig war.*
So, dann hatten wir so einen deutschen Sommer, so ein ‘liquid sunshine‘ [feuchter
Sonnenschein] wie die Iren sagen - also Regen ohne Ende – und das ging uns auf den Senkel
[auf den Geist]. Da haben wir damals dann gesagt: “Was sollen wir eigentlich noch hier?”
Wie im folgenden Kapitel offensichtlich werden wird, waren die beschriebenen Gründe im
Grossen und Ganzen das Ergebnis eines Schwarz-Weiss-Denkens, welches viele Teilnehmer
vor ihrer Migration hatten. Sie dachten, dass alles in Deutschland schlecht ist und dass alles in
Neuseeland besser sein wird. Darum waren sie hochgradig kritisch auf alles, was mit
Deutschland zusammenhing, verließen Deutschland und wanderten nach Neuseeland aus:
130

___________________________________________________________________________
... das so schwarz und weiß zu malen, ... war, denke ich, damals so eine Konsequenz gewesen,
zu sagen: "Okay, dann lasst mich in Ruhe. Dann kann jetzt Deutschland Deutschland bleiben
und ich suche mir irgendwo was anderes in der Hoffnung, dass es woanders eben wesentlich
besser ist.“
Dieses Zitat zeigt ebenfalls, dass dieses Schwarz-Weiss-Denken zu unrealistischen
Erwartungen beitrug.
Verlangen aus ihrem alten Leben auszubrechen
Für viele Teilnehmer kamen die soeben diskutierten Gründe und Bedingungen sowie weitere
Gründe und Bedingungen, die wir in diesem Abschnitt besprechen, in einer Art und Weise zu
einem bestimmten Zeitpunkt zusammen, welche Unzufriedenheit und das Verlangen, ihr
Leben nicht so weiterleben zu wollen wie bisher, auslöste. Diese Veränderungen in ihren
Lebensbedingungen drängten diese Teilnehmer dazu, ihr Leben auf irgend eine Weise zu
verändern. Dieses Zusammenkommen von verschiedenen Gründen und Bedingungen zu einer
bestimmten Zeit kommt in dem folgenden Interviewausschnitt sehr gut zum Ausdruck:
(Petra: Warum wolltest du Deutschland verlassen?) Ja, das waren verschiedene Gründe. Der
Hauptgrund, würde ich sagen, war wahrscheinlich, weil ich, als ich jünger war, an vielen
verschiedenen politischen Aktivitäten teilnahm, und das erreichte dann Mitte der achtziger
Jahre einen Punkt, wo es nicht mehr weiterging... Diese Art von Enthusiasmus, den du hast,
wenn du recht jung bist, war so ziemlich erschöpft... Und ich war mit jemandem verheiratet
und die Ehe ging auseinander.... Und ich konnte mir zu diesem Zeitpunkt einfach nicht
vorstellen, dass ich so weitermachen wollte wie bisher. Und vielleicht habe ich es damals
auch als etwas Persönliches angesehen - ja, es ist wie eine Niederlage, die damit verbunden
ist, diese Art von Gedanken, verstehst du, was ich meine? So fühlte ich mich an dieser Front
einfach geschlagen. Und dann kam der Fall der Berliner Mauer. Und das ist wahrscheinlich
auch mit ein Grund. Und so sind wir dann ganz plötzlich von 60 auf 80 Millionen Menschen
angewachsen... und so hat es sich angefühlt, als ob sich meine Arbeitssituation, ungefähr so
alles, dabei war, sich zu verschlechtern - es wurde nicht besser, es wurde schlechter. ... Ja,
wie ich sagte, ich war etwas traurig über den plötzlichen Fall [der Berliner Mauer und somit
der Ostblockstaaten und des sozialistischen Systems, welches er als Machtausgleich zu den
Westblockstaaten ansah und welche daher den Weltfrieden sichern würden]. Das alles kam
zusammen mit dem allgemeinen Gefühl, dass ich keinen richtigern Fortschritt mehr machen
konnte an dieser Front.*
Diese Teilnehmer wollten ihr Leben nicht nur nicht mehr so weiterleben wie bisher, sondern
sie kamen auch an einen Punkt, an dem sie nicht mehr sehen konnten wie sie ihr Leben wie
bisher weiterführen könnten:
Ich wusste nicht, wie ich noch [in Deutschland] bleiben konnte.*
Und ich konnte zu diesem Zeitpunkt wirklich nicht sehen, wie ich so weiterleben könnte wie
ich es für eine lange Zeit getan hatte.*
Zu ihrem Verlangen, aus ihrem alten Leben auszubrechen, trugen auch die folgenden vier
Gründe und Bedingungen bei, welche nicht direkt mit Deutschland verbunden sind:
- Ausbrechen aus der Routine
131

___________________________________________________________________________
- Hinter sich lassen von widrigen Ereignissen
- Weglaufen vor Beziehungsproblemen
- Flucht vor schwierigen Familienbeziehungen
Alle vier Gründe und Bedingungen sind sehr eng miteinander verbunden und traten in
verschiedenen Kombinationen auf.
Ausbrechen aus der Routine
Einige Teilnehmer waren sehr glücklich in Deutschland. Sie hatten allerbeste
Voraussetzungen für ein gutes Leben: sichere Arbeitsplätze, ein Haus, gute Freunde und gute
Aussichten. Aber auf Grund ihrer Charakteristiken und Werte fanden sie die Vorstellung, ihr
ganzes Leben lang denselben Job auszuüben, für den Rest ihres Lebens dieselben Sachen zu
machen oder dass ihr Leben schon vorgeplant war, unerträglich. Darum wollten sie aus ihrer
Routine und ihrem vorgeplanten Leben ausbrechen und neue Sachen machen, um neue
Erfahrungen zu gewinnen:
Das kann ja nicht alles gewesen sein! Einfach mal hier ausbrechen! Abenteuer - einfach was
Neues tun!
... ich glaube schon, dass [das Auswandern] wichtig war, weil es war gut, mal aus einer
Sache auszubrechen - mal etwas anderes zu tun als das, was man hier tagaus, tagein macht.
Und wie ich bereits gesagt habe, dass ist für mich so unvorstellbar, dass ich noch 23 Jahre
arbeiten soll, um dann in die Gunst zu kommen, endgültig frei zu sein.
... Und du kannst dir so ungefähr deine Karriere im öffentlichen Dienst ausrechnen. Ich fand
diesen Gedanken überhaupt nicht reizvoll.*
Hinter sich lassen von widrigen Ereignissen
Es ist sehr bemerkenswert, dass 10 der 16 Teilnehmer einen oder mehrere widrige und/ oder
potentiell traumatische Ereignisse irgendwann in ihrem Leben in Deutschland erlebten. Zum
Beispiel beging die Mutter eines Teilnehmers Selbstmord. Ein Teilnehmerpaar war bei einem
Überfall anwesend, in dem sie als Geisel festgehalten wurde. Der Mann hatte zusätzlich einen
lebensbedrohlichen Autounfall, auf Grund dessen er mit 35 Jahren zum Frührentner wurde.
Darüber hinaus wurde in ihre Wohnung und in ihr Auto eingebrochen. Ein Paar verlor ihre
Babys wegen Krankenhausmissmanagement. Die Eltern einer Teilnehmerin starben, als sie
noch sehr jung war. Eine andere Teilnehmerin hatte eine Nahtod-Erfahrung und wurde in
Afrika mit Hexenkunst und Magie konfrontiert. Diese Erlebnisse verursachten diesen
Teilnehmern viel Leid und Sorge und zerschmetterten die Identitäten der Teilnehmer. Viele
Teilnehmer fielen in ein tiefes emotionales Loch. Sie erlebten Depression und
Nervenzusammenbrüche und fühlten sich völlig ausgebrannt, abhängig, untauglich und/ oder
ausser Kontrolle. In einigen Fällen führten diese Probleme zu Beziehungsproblemen. Sie
wollten diese schrecklichen Ereignisse vergessen und dachten, dass sie sie und die damit
verknüpften Gefühle hinter sich lassen könnten, wenn sie Deutschland verlassen würden. Aus
diesem Gedankengang heraus entstand das Verlangen aus Deutschland wegzuziehen. In
gewissem Sinne war es eine Flucht:
132

___________________________________________________________________________
Ich fühlte mich wie von einer Last befreit, als ich alles hinter mir lassen konnte. Ich bin
wahrscheinlich sogar geflüchtet - ich wusste nicht, wie ich noch hätte [in Deutschland]
bleiben können. Ich wollte weggehen, irgendwo anders hin... und ich habe sicherlich auch
versucht, von diesem unwahrscheinlichen Trauma wegzukommen, das ich nach dem Unfall
hatte. Ich meine, du möchtest einfach nur wegrennen. Du möchtest auch einfach diese
unwahrscheinlich harte Zeit, die du hattest, vergessen.*
Nun ja, in dem halben Jahr, in dem wir darüber nachdachten, ob wir wirklich nach
Neuseeland gehen wollen, wurde in unsere Wohnung und zweimal in unser Auto
eingebrochen, und ich wurde als Geisel in einem Postraub festgehalten. Dies alles verstärkte
wahrscheinlich den Wunsch, für eine Weile weg zu gehen.*
Nur einige Teilnehmer waren sich dessen bewusst, dass diese potentiell traumatischen
Erlebnisse zu ihrem Wunsch Deutschland zu verlassen beitrugen. In einigen Fällen, wie bei
dem Paar, welches so viele widrige Erlebnisse innerhalb einer kurzen Zeit hatte, hat man den
Eindruck, als ob sie regelrecht aus Deutschland rausgedrängt worden sind.
Weglaufen vor Beziehungsproblemen
Ein Teilnehmerpaar erlebte Beziehungsprobleme, welche sie auf den traumatischen Tod ihres
Babys zurückführten. Besonders der Mann dachte, dass sie ihre Beziehungsprobleme
zurücklassen könnten, indem sie in ein anderes Land zogen:
Eigentlich, aus meiner Sicht, ist auch so dieser Sprung Neuseeland: erstmal so alles hinter
sich lassen und auch so die Beziehungsprobleme, die man so zu dem Zeitpunkt hatte. Einfach
ja vom Gedanken her etwas vollkommen Neues anzufangen. Und man fängt noch mal so ganz
von vorne an und damit sind die Ursachen für die Probleme auch gelöst...
Flucht vor schwierigen Familienbeziehungen
Ein Teilnehmerpaar hatte eine ganz besonders schlechte Beziehung zu ihren Eltern
beziehungsweise Schwiegereltern, mit welchen sie für einige Jahre zusammengelebt hatten.
Die Frau fühlte sich von ihren Eltern sehr kontrolliert und unter Druck gesetzt:
Ich hatte immer diesen Druck von Deutschland. Jetzt fühle ich mich davon befreit. Meine
Mutter sagte immer, du musst das so, so, so, und so machen.*
Der Mann fühlte sich ebenfalls sehr schlecht von seinen Schwiegereltern behandelt. Er hatte
das Gefühl, sie schikanierten ihn, bauten ständig Mauern vor ihm auf und brachten ernste
falsche Anklagen gegen ihn:
... Wir hatten geplant - selbst wenn Neuseeland nicht unser neues Ziel gewesen wäre - das
Haus meiner Schwiegereltern zu verlassen. Es lag daran, dass ich einfach nur ein
Handwerksmeister war, und ein Handwerker war eben nicht das, was sie für ihre reizende
Tochter im Sinn hatten. Sie wollten jemanden mit mindestens einem Universitätsabschluss.
Darum war die Art und Weise der Behandlung nicht gerade nett. Und es machte überhaupt
keinen Unterschied, was immer ich auch versuchte, sie bauten immer Barrieren vor mir auf.*
133

___________________________________________________________________________
Konsequenterweise hatten sie beide das Gefühl, dass es nicht gut war, noch länger mit ihren
Eltern beziehungsweise Schwiegereltern zu leben, und dass sie das Haus verlassen mussten.
Die Analyse der Interviews daraufhin, dass die Migration für solche Teilnehmer einfacher
war, die migrieren wollten, weil sie persönlich wachsen wollten, die etwas Neues anfangen
wollten, um neue Erfahrungen zu machen und Wissen zu gewinnen, und die das Gefühl
hatten, dass die Bedingungen in Deutschland nicht mit ihren Charaktereigenschaften/ Werte
und Anschauungen/ Einstellungen im Einklang waren und/ oder ihr persönliches Wachstum
hinderten. Im Gegensatz dazu war die Migration schwieriger für jene Teilnehmer, die
hauptsächlich gingen, weil sie auf Grund von Schwarz-Weiss-Denkens völlig unzufrieden mit
ihren Lebensbedingungen in Deutschland waren. Diese Teilnehmer hatten sehr
hochgeschraubte Erwartungen und erlebten deswegen grössere Enttäuschungen während der
Etablierunsphase in Deutschland. Auch die Teilnehmer, die überwiegend ihren Problemen
davonlaufen wollten und sich nicht proaktiv mit dem Ursprung dieser Probleme auseinander
setzten, hatten mehr Migrationshürden zu überwinden, da ihre Probleme nach einiger Zeit
wieder hervortraten.
Inbetrachtziehen alternativer Migrationsziele
Wie schon erwähnt, wollten alle außer zwei Teilnehmerpaaren hauptsächlich Deutschland
verlassen und das Verlangen, nach Neuseeland zu migrieren, entstand erst später. Damit
übereinstimmend zogen alle, bis auf ein Paar, andere Migrationsziele in Erwägung, bevor sie
sich für Neuseeland entschieden. Sogar solche Teilnehmer, die von einem Leben in
Neuseeland träumten, dachten trotz alledem gründlich über andere Länder nach. Bevorzugte
Migrationsziele waren Australien, Schottland, Amerika, Kanada und Irland. Die zwei Paare,
die in den USA beziehungsweise in einem afrikanischen Land lebten, zogen auch in Betracht,
wieder nach Deutschland zurückzugehen. Ein Paar dachte ihren Eltern zuliebe darüber nach
zurückzukehren und bewarben sich deshalb um Arbeit in Deutschland. Jedoch ergab sich
keine Arbeitsmöglichkeit für sie und es zog ihn aus verschiedenen Gründen sehr stark nach
Neuseeland. Für das andere Paar war ausschlaggebend, dass ihnen gefiel, was ein anderer
deutscher Migrant nach Neuseeland ihnen erzählt hatte, und dass Neuseeland gute
Arbeitsmöglichkeiten für beide bot, die sie sich nicht entgehen lassen sollten. Die
Inbetrachtnahme von Alternativen lässt darauf schließen, dass die Teilnehmer ganz bewusst
Neuseeland als ihr Migrationsziel auswählten. Und dass die Wahl letztendlich doch auf
Neuseeland fiel, weißt darauf hin, dass sie ihrem starken Gefühl/Intuition vertrauten.
Geburt der Idee nach Neuseeland zu migrieren
Der Traum zu migrieren entwickelte sich stufenweise. Der spezielle Traum, nach Neuseeland
zu migrieren, wurde durch das Lesen von Büchern und Artikeln, das Anschauen von Fotos,
Bildbänden, Dokumentationsberichten und Diavorträgen, das Reisen oder Leben in
Neuseeland und/ oder Diskussion mit anderen Deutschen oder mit Neuseeländern geboren
oder verstärkt:
Ich wollte schon immer nach Neuseeland gehen, seit ich ungefähr 16, 17 oder 18 Jahre alt
war. Ich hatte etwas in Büchern über Neuseeland gelesen.*
Wir haben uns Diavorträge und solche Sachen angeschaut. Dort werden dir all diese
wunderschönen Fotos vom Milford Sound und so gezeigt und das kreiert viel Verlangen.*
134

___________________________________________________________________________
... Wir haben einen Typen getroffen, ... Er war ein Experte von einer neuseeländischen
Universität und er war ein Deutscher. Dadurch haben wir gelernt, was er machte und wie
interessant es sein konnte [ein bestimmtes Fach] zu studieren. Und so sind wir am Ende
gekommen. ... wir sagten uns: warum gehen wir nicht einfach nach Neuseeland und machen
ein postgraduales Studium [Master], so dass mein Mann ein Experte [in diesem speziellen
Gebiet] sein kann und ich könnte versuchen, ein Studienfach für mich selbst zu finden. Und
den Kindern würde Neuseeland bestimmt gefallen – Neuseeland muss ein wunderschönes
Land sein!*
[Meine Partnerin] hat dann die beiden Leute kennengelernt, wo der eine in diesem
Neuseeland-Klub war. Und über die haben wir dann praktisch Kontakt bekommen [nach
Neuseeland] und haben uns internetmässig mal mehr oder weniger informiert über
Neuseeland. Und, ja, so aus dem Erzählen raus ... Er kannte schon vieles. Er hatte viele,
viele Zeitschriften über Neuseeland und über die Wirtschaft und die ganzen Sachen gelesen.
Das Verlangen nach Neuseeland zu migrieren wurde bei einem Teilnehmer durch einen
lebendigen Traum beschürt:
Das erste Mal, als ich bewusst an Neuseeland gedacht habe, war, als ich ungefähr im August
1971 einen Traum hatte ... es war ein ziemlich lebendiger Traum ... und ich erinnere mich
noch genau, wie ich nach meinem Mittagsschlaf meiner Verlobten zu der Zeit davon erzählt
habe, dass ich diesen Traum hatte über dieses Land und dass ich glaubte, dass es Neuseeland
war und dass ich dort gern leben würde ... Es war so ein unwahrscheinlich klarer Traum
damals. Ich notierte vorn im Umschlag meiner Bibel, dass ich von Neuseeland geträumt hatte
und dass ich da eines Tages hingehen werde... Ich würde es nicht unbedingt eine Sehnsucht
nennen, aber es war so eine Idee, die mich nicht in Ruhe ließ, die mich verfolgte und der ich
folgen würde.*
Erwerb von Informationen über Neuseeland & Einwanderungsbestimmungen
Die Art und Weise, auf welche die Teilnehmer Informationen über Neuseeland und die
neuseeländischen Einwanderungsbestimmungen sammelten, und die Art der gesammelten
Informationen beeinflussten die Entscheidung nach Neuseeland zu gehen als auch die
Erwartungen und Ziele der Teilnehmer. Einige wenige Teilnehmer informierten sich
überhaupt nicht über Neuseeland, weil sie entweder zu viel anderes zu tun hatten, weil sich
die Arbeitgeber um die Daueraufenthaltsgenehmigung kümmerten, weil sie glaubten, dass
Informationen über ein Land dem wirklichen Leben nicht entsprechen oder sie sich generell
nicht vor der Abreise über das Land informierten, weil sie glaubten, dass Informationen oft
sowieso kein klares Bild aufzeigen:
Ich hatte eigentlich überhaupt keine Information. Ich war vorher schon einmal in Amerika.
Ich fand heraus, dass meine Eindrücke, die ich in der kurzen Zeit, in der ich dort war,
gewonnen hatte hinsichtlich wie ich mir Amerika vorstellte versus in Amerika zu leben völlig
daneben lagen. Darum dachte ich, dann kann ich auch einfach [nach Neuseeland] gehen.*
Ich habe da auch so für mich gar keine Zeit aufgewendet, mich irgendwie näher zu
informieren. ... Ja, für mich ist es immer so, wenn ich dann da vor Ort bin, dann interessiere
ich mich für alles drumrum - nicht vorher. Ich fahre auch in den Urlaub und sage: “Okay, da
fahren wir jetzt hin und wenn wir dann da sind, dann gucke ich, was es da gibt.“
135

___________________________________________________________________________
Die meisten Teilnehmer begannen jedoch bereits während der Phase Entwicklung des
Traumes & der Bereitschaft und Fähigkeit zu Migrieren, sich über Neuseeland und die
neuseeländischen Einwanderungsbestimmungen zu informieren. Sie verschafften sich diese
Information aus zweiter Hand von anderen und/ oder selbst. Informationen aus zweiter Hand
beinhaltete Informationen aus Bildbänden, Reiseführern, Auswanderungsbüchern,
Zeitschriften für Neuseeländer und Australier in Europa, dem Internet,
Fernsehdokumentationen und Diavorträgen. Diese Informationen stellten sich jedoch als nicht
besonders nützlich heraus, da sie im allgemeinen das grüne, saubere Paradies-Image
promovierten und verstärkten (siehe Traumland) und daher zu übersteigerten Erwartungen
und größerer Enttäuschung beitrugen. In der Regel beinhalteten Reiseführer nur
reisespezifische Information und Auswanderungsbücher nur praktische Informationen.
Abgesehen von den Informationen aus den Zeitschriften und aus dem Internet waren viele der
Informationen überholt. Information aus zweiter Hand beinhalteten auch solche von
Neuseeländern, von deutschen Freunden oder Bekannten, die in Deutschland, Neuseeland
oder Australien lebten, Migrationsagenten und von Kopfjägern. Diese Informationen waren
nützlicher, aber trotzdem oft überholt, irreführend oder sogar falsch, da diese Leute oft ihre
eigenen Interessen verfolgten.
Informationen aus erster Hand waren Eindrücke und Wissen, welche die Teilnehmer selbst
entweder im Urlaub oder vor allem durch das Leben und Arbeiten während eines Praktikums
in Neuseeland oder Tätigkeiten im Ausland gewonnen hatten. Diese Informationen erwiesen
sich am nützlichsten, da sie aktuell waren, auf die Teilnehmer zugeschnitten, mehr der
Wirklichkeit entsprachen und vor allem ebenfalls emotionale Eindrücke beinhalteten:
Ich war schon einmal vorher in Neuseeland [im Rahmen eines Praktikums] und wusste daher
ein wenig, wie das Leben in Neuseeland so sein würde und ich habe nie gedacht, dass es wie
ein Paradies sein würde oder so ähnlich. Und ich glaubte nie, dass es keine Probleme geben
würde...*
Emotionale Eindrücke waren insbesondere deshalb wichtig, da die Teilnehmer viel Wert auf
ihre eigenen Gefühle legten. Im allgemeinen führte Information aus erster Hand zu
realistischeren Erwartungen und Zielen. Die Informationen, welche die Teilnehmer durch ihre
Reisen erhalten hatten, war jedoch nicht genau die, die sie für das eigentliche Leben in
Neuseeland brauchten:
Es war ziemlich anders, als ich als Student [in Neuseeland] war und als wir [nach
Neuseeland] ausgewandert sind.*
Wenn du als Tourist durch das Land reist, dann siehst du nicht, was links und rechts von der
Strasse passiert. Du siehst nur deine Touristensachen und du hast das Geld. Du weißt nicht,
dass du dir das alles erstmal verdienen musst, was da so ist. Und du hast dann auch als
Einheimischer oder als Eingewanderter andere Sorgen als wie die schönen Geysire zu sehen,
die da hochpflastern.
Diese Erfahrungen weisen darauf hin, dass es sinnvoller ist, für einige Monate in Neuseeland
zu leben und zu arbeiten als mehrmals als Tourist nach Neuseeland zu reisen.
Drei weitere Schwierigkeiten beim Erwerb von Information kristallisierten sich heraus. Die
Teilnehmer berichteten, dass, im Nachhinein betrachtet, die größte Schwierigkeit darin
bestand, dass sie nicht wussten, welche Art von Information sie eigentlich für das Migrieren
136

___________________________________________________________________________
benötigten oder was wichtig sein könnte, und deshalb nicht wussten, was sie fragen sollten
oder wonach sie schauen sollten:
...aber du weißt eigentlich gar nicht, wonach du fragen sollst. Ich meine, du versuchst,
daraufhin zu zielen, was vielleicht wichtig sein könnte.*
Diese Schwierigkeit kann man potentiell durch Internetforen lösen, in welchen Deutsche in
verschiedenen Studien des Migrationsprozesses sowie Deutsche, die in Neuseeland leben,
aktuelle Information austauschen, da man dort Informationen und Rat von anderen
potentiellen Migranten und Deutschen, die schon in Neuseeland leben, lesen kann.
Die zweite Schwierigkeit war, dass sich Neuseelands Gesellschaft während der letzten 20
Jahre schnell und drastisch verändert. Demzufolge waren viele der Informationen, welche die
Teilnehmer erworben hatten, schon überholt, als sie migrierten, was zu vielen Enttäuschungen
führte. Demgemäss ist es sehr wichtig, entweder zu versuchen, Informationen so aktuell wie
möglich zu bekommen oder nachzuprüfen, wie aktuell die Information ist, die man erhalten
hat. Das Internet ist hier eine immer größere Hilfe, insbesondere Internetforen. Diese sind
nicht nur eine wunderbare Quelle aktueller, spezifischer und passender Information, sondern
andere Migranten, die am Forum teilnehmen, können emotionale und auch praktische
Unterstützung in den verschiedenen Stadien des Migrationprozesses leisten. Auf der anderen
Seite können sich negative Forumsberichte auch potentiell negativ auf den Migrationsprozess
auswirken.
Die dritte Schwierigkeit betraf die selektive Aufnahme von Information. Einige Teilnehmer
waren so entschlossen, ihren Traum zu erfüllen, dass sie Information über negative Dinge und
die Schwierigkeiten, die auf sie in Neuseeland zukommen könnten, einfach ignorierten und
sich auf die Informationen, welche ihren Entschluss bestätigten, konzentrierten. Sie konnten
die gegensätzlichen Informationen beiseite schieben, weil sie hofften, dass diese sie nicht
betreffen würde. Diese selektive Aufnahme von Informationen diente als Schutzmechanismus
– sie wollten keine Zweifel über die Migration aufkommen lassen, um nicht unsicher zu
werden. Ein Teilnehmer beschrieb diesen Prozess sehr anschaulich:
Ich habe diese [negativen] Sachen gelesen, aber das habe ich nicht so intensiv gelesen, wie
ich das gelesen habe, was ich hören wollte. Also wenn da was drin stand, was ich gut fand
oder was zu meinen Planungen passte, das habe ich mehr aufgenommen wie das, was nicht
unbedingt passte - da dachte ich, das muss ja nicht unbedingt für dich zutreffen. Weißt du, ich
war bei den Vorbereitungen, bei dem Lesen von den ganzen Sachen, so heiß dahin zu gehen,
dass ich einfach Sachen, die ich nicht hören wollte, die habe ich auch nicht gehört oder habe
sie nicht unbedingt so in mir aufgenommen, weil ich immer Angst hatte, dass ich irgendwas
lese, wodurch ich unsicher werden könnte oder kippen könnte oder so, weißt du.
Infolge des Erwerbs von Informationen über Neuseeland verstärkte oder entwickelte sich in
den Teilnehmer der Traum nach Neuseeland zu migrieren. Die Analyse der Interviews brachte
folgende Faktoren, welche die Teilnehmer nach Neuseeland zogen, hervor. Viele Faktoren,
aber nicht alle, basieren auf den Informationen, welche die Teilnehmer über Neuseeland
erworben hatten.
137

___________________________________________________________________________
Zugfaktoren: Verlangen nach Neuseeland zu migrieren
Sechs miteinander verbundene Gründe und Bedingungen zogen die Teilnehmer nach
Neuseeland:
� Traumland
� Englisch sprechendes Land
� Freunde in Neuseeland
� Neuseeland bot Arbeit und Arbeitsrechte an
� Besitz der Daueraufenthaltsgenehmigung
� Hintertür nach Australien
Traumland
Die Teilnehmer entschieden sich für Neuseeland, da es für sie wie für die meisten Deutschen
ein Traumland ist:
Neuseeland hat einen guten Ruf und du fängst einfach an zu träumen, wenn du das Wort
Neuseeland hörst.
... die Deutschen haben schon immer diesen Traum gehabt, zumindest einmal in ihrem Leben
nach Neuseeland zu gehen.*
Die Gründe, warum Neuseeland für die Teilnehmer ein Traumland war, können unter den
folgenden 9 Kodes zusammengefasst werden:
- Grünes und sauberes Paradies-Image
- Wunderschönes Land und gelassener Lebensstil, dennoch europäisch
- Bietet sehr gute Unternehmens- und Studiergelegenheiten
- Multikulturelles Land
- Am weitesten weg
- Sicheres Land
- Atomfrei und umweltbewusst
- Gutes Sozialsystem
- Fantastisches Land für das Aufziehen von Kindern
Grünes und sauberes Paradies-Image
Einer der Hauptgründe, welcher die Teilnehmer nach Neuseeland gezogen hat, war, dass sie
sich Neuseeland als grünes, sauberes Paradies vorstellten. Dieses Paradies-Image resultiert
davon, dass Neuseeland in Bildbänden, Büchern, Diashows, Dokumentarberichten und
Broschüren einseitig dargestellt wird oder darstellt, um vor allem Touristen anzuziehen:
... einfach die normale deutsche Vorstellung vom Paradies, sauber und grün.*
Neuseeland steht für: sauber und grün, gesund und natürlich.*
... da sind so diese schönen, bunten Dokumentarsendungen, die man im Fernsehen über
Australien und Neuseeland sehen kann. Alles ist so schön - Milford Sound und Bay of Islands.
138

___________________________________________________________________________
Es ist alles wie ständiger Urlaub - Hochglanzprospekte wo alles ganz toll ist. Und alle
Menschen so freundlich, so nett - was auch stimmte, die lächeln immer. Probleme gibt es da
keine. Das ist so das, was man mit Neuseeland assoziiert - dieses permanente Urlaubsland,
wo die Welt noch heil ist.
Ich muss sagen, Neuseeland ist eins der Länder, welches jeder aufregend findet, weil es so ein
besonderes Land, so ein besonderer Platz ist. Du kannst deine Illusionen haben, aber es ist
trotzdem etwas Besonderes. Ich glaube, wenn du die Chance hast, gehst du nach
Neuseeland.*
Dieses Image machte Neuseeland für die Teilnehmer so attraktiv, weil es daraufhin deutete,
dass die Lebensbedingungen in Neuseeland gut mit ihren Charaktereigenschaften und Werten
übereinstimmen. Die Überzeugungskraft dieses Images spiegelt sich sehr gut in einem Zitat
von einem Teilnehmerpaar wider, welches eigentlich in die USA migrieren wollte:
... und dann hatten wir uns eigentlich mit dem Gedanken Neuseeland angefreundet, weil wir
gedacht haben wie jeder, der Neuseeland hört oder über Neuseeland nachdenkt: Oh,
Paradies oder so etwas ähnliches und alles super...
Wunderbares Land und gelassener Lebensstil, dennoch europäisch
Für viele Teilnehmer war Neuseeland ebenfalls so attraktiv, da es scheinbar das Beste von
allem vereinte. Neuseeland hat viel Natur und wunderschöne Landschaften; die Einwohner
sind freundlich und leben einen gelassenen und langsameren und damit stressärmeren
Lebensstil. Dieser Lebensstil sagte den Teilnehmern sehr zu, insbesondere, da sie sich von
dem hektischen und stressvollen Lebensstil in Deutschland und von den Deutschen, die sie als
unfreundlich und aggressiv ansahen, loslösen wollten. Außerdem schien den Teilnehmern
Neuseelands Kultur auf den ersten Blick sehr der europäischen Kultur zu ähneln, die sie
kannten und in der sie sich auskannten:
... als ich zwischen1989 - 1990 hierher kam und für sechs Monate herumreiste, gefielen mir
die Landschaft; die Menschen, die unheimlich freundlich sind; die Schönheit des Landes; und
das familiäre Gefühl, dass es trotzdem eher europäisch war. Ich fühlte mich entspannt wie in
Europa. Es ist nicht total exotisch, weißt du - ich glaube, das hätte mich wahrscheinlich
verschreckt. Ich wäre nicht wirklich auf so ein Abenteuer vorbereitet gewesen - in einem
völlig anderen Land zu leben. Von außen schien es sehr ähnlich zu sein wie das, woran wir
gewöhnt waren, nur dass die Leute sehr viel freundlicher und lockerer sind.*
Und Neuseeland war für mich das Land, das mir am besten gefiel, denn es hat eine Art
europäischen Lebensstils.*
Bietet sehr gute Unternehmens- und Studiergelegenheiten
Einige Teilnehmer kamen nach Neuseeland, weil sie großartige Gelegenheiten sahen
Unternehmen aufzubauen und dadurch wie ein Pionier in großem Maß zu Neuseelands
Entwicklung beizutragen:
Die einzig wirkliche Anziehungskraft Neuseelands war wahrscheinlich, dass es so
unterentwickelt schien... Da waren so viele Dinge zu tun, wirklich... Und dann würdest du ins
139

___________________________________________________________________________
Spiel kommen und hast dich wirklich gefühlt, als ob du irgendwo der Erste wärst und wirklich
einen Beitrag zu diesem irgendwie neuen Land leisten würdest und dass es irgendwie
bevölkern könntest. Das war wohl für mich der Hauptreiz. Es waren nicht so sehr der
Lebensstil oder die Landschaft - es gibt auch wunderschöne Gegenden in Europa - aber [in
Neuseeland] scheinen sie zumindest noch offen und unbevölkert zu sein.*
Ich habe die Gelegenheit erkannt, durch harte Arbeit viel Geld zu machen, um hier gut zu
leben, und es besteht für mich kein Zweifel, dass jeder das hier kann, dass Neuseeland ein
Land ist, welches jedem die Möglichkeit gibt, etwas auf die Beine zu stellen.*
Ein anderer Teilnehmer wollte seine Qualifikationen verbessern und fand heraus, dass das
neuseeländische Universitätsinstitut eines der führenden Institute auf dem speziellen Gebiet,
welches er studieren wollte, ist. Darüber hinaus waren die Studiengebühren auf Grund eines
gegenseitigen Abkommens zwischen Deutschland und Neuseeland wesentlich günstiger als
für andere internationale Studenten und damit bezahlbar für ihn.
Multikulturelles Land
Ein weiterer Grund, der sich als Zugfaktor nach Neuseeland herausstellte, war, dass die
Teilnehmer sich danach sehnten, in einer multikulturellen Gesellschaft zu leben:
Ich bin nur hierher gekommen, weil ich in einem Land mit vielen verschiedenen Kulturen
leben wollte ...*
Auf der einen Seite sahen sie darin die Möglichkeit ihr eigenes, von einer speziellen Kultur
unabhängiges, Leben leben zu können. Auf der anderen Seite dachten sie, dass weil in
Neuseeland als relativ jungem Einwanderungsland viele Migranten der ersten Generation
leben, Neuseeländer Vielfältigkeit wertschätzen würden und deswegen neuen Einwanderern
gegenüber aufgeschlossen sein würden. Sie hofften, dass sie sich folglich nicht als Ausländer
zu fühlen brauchten. Auch nahmen sie an, dass deswegen viele gleichgesinnte Menschen mit
ähnlichen Erfahrungen in Neuseeland leben würden:
... es ist ein Einwanderungsland, während du in Amerika immer ein Ausländer bist.*
... [Neuseeland und Australien] waren Einwanderungsländer und darum wussten wir, dass
dort Leute waren, die unsere Erfahrungen gemacht hatten und die Einwanderern
aufgeschlossen gegenüberstanden.*
Am weitesten entfernt
Für die Teilnehmer, welche große Herausforderungen und Änderungen suchten oder etwas
ganz besonders machen wollten, war Neuseeland reizvoll, weil es das Land ist, welches am
weitesten von Deutschland entfernt ist. Sie dachten, dass auf Grund dieser großen Entfernung
die Migration wirklich grosse Veränderungen mit sich bringen würde, was für sie die
Migration noch aufregender und herausfordernder machte:
London ist viel zu sehr in der Nähe von Deutschland - nichts Aufregendes, verstehst du.
Deshalb musste es etwas weiter entfernt sein...*
140

___________________________________________________________________________
Und dann haben wir uns für Neuseeland entschieden, weil es weiter weg war... Weißt du, was
ich meine, wenn man Schottland und [Neuseeland] vergleicht, wäre Schottland nicht so
anders gewesen als Deutschland. Darum haben wir uns gedacht: wenn schon eine
Veränderung, dann muss es schon eine richtige sein. Und die richtige Veränderung war
zuerst einmal die körperliche Distanz, und dann natürlich der Lebensstil und die Menschen
und all das.*
Einige Teilnehmer wählten die große Entfernung ganz bewusst, weil sie glaubten, sie würde
zusätzlichen Druck auf sie ausüben, nicht aufzugeben:
Ich glaube, die Entscheidung fiel nur, weil es weiter weg war, und weiter weg bedeutete eine
größere Herausforderung und vielleicht anders als Schottland, wo du eine bessere Chance
hattest, wieder aufzugeben, denn es sind ja nur 10 Stunden Autofahrt und dann bist du ja
schon wieder zu Hause.*
Die größere Entfernung bedeutete auch, dass Neuseeland mehr Sicherheit bietet, wie in dem
nächsten Kode offensichtlich werden wird.
Sicheres Land
Viele Teilnehmer fühlten sich von Neuseeland angezogen, da sie Neuseeland als ein sicheres
Land für sich und ihre Kinder ansahen. Zuerst einmal wurde es als sicher angesehen, weil
keine giftigen und gefährlichen Tiere in Neuseeland leben:
... wir haben auch an Australien gedacht. Ich sagte:" Nein, zu viele von diesen Kriechtieren
dort - Schlangen und so etwas alles."*
Wie dieses Zitat andeutet, der Umstand, dass es in Neuseeland keine giftigen Tiere gibt, war
ein Hauptgrund, warum sich die Teilnehmer, die über Australien und Neuseeland
nachdachten, am Ende doch für Neuseeland entschieden. Zweitens wurde Neuseeland als
sicher angesehen, da es von internationalen Konfliktherden so weit entfernt ist, als Militärziel
unbedeutend und nicht kriegerisch eingestellt ist:
Neuseeland - soweit weg von all den Unruheherden. Und Neuseeland ist so unbedeutend,
dass niemand daran seine Munition vergeuden würde.*
Ich musste zum Beispiel ... dass es nicht mehr bei ANZUS mit dabei war, dem Australien -
Neuseeland - USA Militär Abkommen...*
Drittens dachten die Teilnehmer, dass Neuseeland sicherer ist, weil die sie glaubten, dass die
Kriminalitätsrate niedriger ist als in Deutschland und weil Neuseeland im Gegensatz zu
Deutschland ein nuklear freies Land ist.
Atomfrei und umweltbewusst
Wie bereits angedeutet, Neuseeland war sehr attraktiv wegen seines grünen und sauberen
Paradies-Images. Auch die in Deutschland sehr bekannte atomfreie Einstellung Neuseelands
übte einen großen Reiz auf die umweltbewussten Teilnehmer aus. Auf Grund des Images und
141

___________________________________________________________________________
der atomfreien Einstellung nahmen die Teilnehmer an, dass Neuseeland ein umweltbewusstes
Land ist:
Ich meine Neuseeland ist am Ende der Welt und es ist eine Art von grünem Paradies. Ich
wusste zum Beispiel von Neuseelands atomfreier Einstellung...*
Ich sagte: "Oh, Neuseeland sauberes und grünes Land, die haben dort bestimmt ein
fantastisches öffentliches Verkehrwesen."*
Gutes Sozialsystem
Ein anderer Grund, warum die Teilnehmer nach Neuseeland kamen, war, dass sie gehört
hatten, dass Neuseeland ein gutes soziales System hat, und soziale Sicherheit war etwas, was
die Teilnehmer als zunehmend wichtiger ansahen weil, sie älter wurden und/ oder Kinder
hatten:
[Neuseeland] hatte soziale Sicherheit. Sie hatten ein Gesundheitssystem - ein
Krankheitsversicherungssystem - und so etwas alles, was ja in den USA gar nicht existierte
und was für uns natürlich immer wichtiger wurde, denn wenn man älter wird, muss man
schon an solche Sache denken, wie zum Beispiel Schulsystem und Krankheitsversicherung
und Rente und so weiter.*
Fantastisches Land für das Aufziehen von Kindern
Die Teilnehmer haben sich Neuseeland auch deshalb ausgesucht, weil sie es als fantastisches
Land für das Aufziehen von ihren Kindern ansahen. Aus einigen oben genannten Gründen
schien ihnen Neuseeland sicherer und gesünder zu sein als Deutschland. Darüber hinaus
dachten sie, dass ihre Kinder in Neuseeland mit einer engen Verbindung zur Natur
aufwachsen könnten, welches sie auf Grund ihrer Werte sehr wertschätzten. Zusätzlich
glaubten die Teilnehmer, dass es von Vorteil für ihre Kinder sein würde, zweisprachig
aufzuwachsen und Englisch wie eine Muttersprache zu lernen. Ein Teilnehmer glaubte
ebenfalls, dass seine Kinder bessere Zukunftsaussichten in Neuseeland haben würden:
...[meine Partnerin] wurde schwanger und der Gedanke, dass dies ein fantastisches Land ist,
um Kinder aufzuziehen, war mir sehr bewusst. Ich dachte: ‚Oh, das hier ist ein tolles Land um
seine Kinder aufzuziehen, weil sie hier bessere Zukunftsaussichten haben als in Europa,
welches eigentlich am Ende seines Zeitalters ist.’*
Englisch sprechendes Land
Abgesehen davon, dass sie Neuseeland als ihr Traumland ansahen, zog es die Teilnehmer
nach Neuseeland, da es ein englischsprachiges Land war, und Englisch war die einzige andere
Sprache, die sie sprechen konnten:
Es musste ein englischsprachiges Land sein, weil wir keine andere Sprache sprechen
konnten.*
142

___________________________________________________________________________
Freunde in Neuseeland
Mehrere Teilnehmer hatten Freunde in Neuseeland, die einige Jahre früher migriert waren.
Freunde in Neuseeland zu haben erleichterte nicht nur die Migration im Allgemeinen, sondern
war ebenfalls ein wichtiger Beweggrund nach Neuseeland zu gehen. Zum Beispiel besuchten
Teilnehmer ihre besten Freunde dreimal in den Jahren vor ihrer eigenen Migration dorthin.
Diese Besuche führten letztendlich zu ihrem Verlangen nach Neuseeland zu migrieren:
Und da haben wir immer so vier Wochen im Jahr sie besucht ... Und nach dem dritten Jahr
haben wir gesagt: “Vier Wochen im Jahr sind nicht genug, lass uns mal bisschen länger
bleiben.“ (Petra: Habt ihr ein bisschen Blut geleckt?) Ja, richtig – genau!
Wir sind ja in dieses Land einfach nur so mehr oder weniger reingestolpert, sicherlich durch
unsere Freunde...
Ohne diese Freunde wären diese Teilnehmer wahrscheinlich nicht nach Neuseeland migriert
wie das nächste Zitat zeigt:
Also ich denke, wir wären nicht nach Neuseeland gegangen, wenn wir unsere Freunde nicht
dort gehabt hätten. Ich meine vielleicht schon, weil wir vorher auch schon dagewesen sind,
aber so ohne alles hätte gemeint: ich gehe nach Timbuktu ohne jemanden dort zu kennen -
hätten wir vielleicht nicht gemacht. Dann wären wir wahrscheinlich doch lieber [in
Deutschland] geblieben.
Neuseeland bot Arbeit und Arbeitsrechte an
Dem männlichen Partner eines Teilnehmerpaares wurde eine unbefristete Position an einem
neuseeländischen Institut angeboten. Obwohl es ein ziemliches Risiko für jemanden in seinem
Beruf war, nach Neuseeland zu gehen, migrierte er nach Neuseeland, weil er die Sicherheit,
die ihm dieser Job bot, sehr hoch schätzte:
Ich habe eine unbefristete Position bekommen, was ich damals als eine ziemlich sichere
Sache ansah... ein ‚post doc’ ist eine ziemlich harte Existenz und die Tatsache, dass dir
jemand ein Gehalt zahlt - dass das Geld unbegrenzt weitergezahlt wird und dein nächster Job
nicht von dem Ergebnis des vorangegangenen Projektes abhängig ist - das hat mir sehr
gefallen.*
Seine Frau, die in Amerika nicht hatte arbeiten dürfen, schätzte es sehr, dass Neuseeland ihr
als Ehefrau auch das Recht zu arbeiten gewährte, denn sie sah ihre Arbeit als ein Mittel an,
um ihre Unabhängigkeit wiederzugewinnen.
Besitz der Daueraufenthaltsgenehmigung
Um die Möglichkeit zu haben zu migrieren, hatte ein Teilnehmerpaar die
Daueraufenthaltsgenehmigung beantragt, obwohl sie noch nicht genau wussten, ob sie
migrieren wollten. Sie hatten das Visum für einen langen Zeitraum, aber gemäss dem
neuseeländischen Einwanderungsgesetz wäre es bald abgelaufen. Die Ablauffrist setzte sie
unter Druck zu entscheiden, ob sie wirklich nach Neuseeland migrieren wollten. Da sie
wussten, dass das Einwanderungssystem bald von der Prioritätenliste auf das Punktesystem
umgestellt wird, und einschätzten, dass sie nicht genügend Punkte zusammen bekommen
143

___________________________________________________________________________
würden, aber sich diese Gelegenheit nicht entgehen lassen wollten, entschieden sie sich nach
Neuseeland zu migrieren:
Wir hatten das Visum, welches uns erlaubte, nach Neuseeland zu kommen. Zu der Zeit hattest
du fünf Jahre, bevor es noch einmal begutachtet wurde. Damals war es dann klar, dass, wenn
wir nicht nach Neuseeland gehen würden, um dort zu leben, würden wir keine andere
Daueraufenthaltsgenehmigung bekommen.*
Hintertür nach Australien
Ein Teilnehmerpaar wollte eigentlich nach Australien migrieren, aber sie konnten dort keine
Arbeit finden. Als Kopfjäger aus Neuseeland großes Interesse an ihnen zeigten, beschloss das
Paar, die Gelegenheit zu ergreifen und nach Neuseeland auszuwandern. Sie sagten:
Wir dachten: ja, gut, jetzt haben wir die Chance. Es sieht so aus, als ob wir wirklich die
Chance haben auszuwandern. Es ist zwar nicht Australien, aber es ist Neuseeland. Jetzt
probieren wir es einfach und betrachten Neuseeland als Gartentürchen nach Australien.
Gehen wir eben erstmal nach Neuseeland. Das ist sehr schön dort gewesen und die Menschen
sind sehr nett gewesen, als wir da im Rahmen der Australien-Visum-Aktion kurz mal in
Neuseeland waren. ... also gucken wir erstmal, das ist ja nun dicht bei Australien, vielleicht
haben wir ja dann eine Möglichkeit via Neuseeland nach Australien auszuwandern.
Zusammengenommen waren es verschiedene Kombinationen dieser bisher aufgeführten
Gründe und Umstände, die das Verlangen, nach Neuseeland zu migrieren, hervorriefen. Die
Analyse der folgenden Migrationserfahrungen zeigt, dass die Teilnehmer, die eine utopische
Vorstellung von Neuseeland hatten, als sie migrierten, am ehesten wieder nach Deutschland
zurückkehrten, da sie mit völlig unrealistischen Erwartungen ankamen und demzufolge sehr
enttäuscht waren, als sie das ‚wirkliche’ Leben in Neuseeland erlebten.
Glaube, dass es wichtig ist seinen Träumen zu folgen
Interessanterweise sagten einige Teilnehmer, dass einen Traum zu haben so ähnlich ist wie
sich zu verlieben – es führt zu einem starken Verlangen, dem Traum zu folgen. Viele
Teilnehmer folgten ihrem Traum und wagten den Sprung ins Ungewisse, weil sie daran
glaubten, es sei wichtig, ihrem Traum zu folgen. Das war wegen mehrerer miteinander
verbundener Gründe wichtig. Erstens dachten die Teilnehmer, dass es wichtig ist, ihren
Gefühlen zu folgen und ihren eigenen Weg zu gehen und nicht auf die Meinung anderer zu
hören, weil man selber die einzige Person ist, die sich selbst kennt und daher am besten weiß,
was gut für einen ist und was nicht:
Du bist die einzige Person auf der ganzen Welt, die weiß, was wirklich in dir vorgeht, und es
gibt auch einige Dinge, die du nicht teilen kannst - mit niemandem, noch nicht einmal mit
deinem Partner. Es ist nicht, dass du es nicht sagen kannst, es ist ganz einfach so. ... Am Ende
bist du nämlich derjenige, der sich entscheiden muss, was du willst, wo du sein möchtest, wo
dein Platz im Leben ist... Ich muss meine eigenen Entscheidungen treffen, muss meinen
eigenen Weg gehen.*
144

___________________________________________________________________________
Zweitens möchten die Teilnehmer ihr Leben ganz ausschöpfen und so leben, wie sie es
möchten, um auf dem Sterbebett sagen zu können, dass sie ihr Leben genauso gelebt haben,
wie sie es wollten:
Ich muss meinen eigenen Weg gehen, weil ich am Ende zu dem Punkt kommen würde, wenn
sich der Kreis schließt, und wo du dich wahrscheinlich fragst, was du aus deinem Leben
gemacht hast. Und so weiß ich ganz genau, dass ich sagen kann: "Ich habe genau das getan,
was ich machen wollte!" Also, ich meine, was immer ich auch getan habe, als ich die
Entscheidung darüber getroffen habe, das war das, was ich wirklich tun wollte.*
Drittens hätten es die Teilnehmer als eine verpasste Chance oder persönliches Versagen
empfunden, wären sie nicht ihrem Traum, nach Neuseeland zu migrieren, gefolgt. Das hätte
vielleicht dazu geführt, dass sie es später bereut hätten:
Es wäre schwieriger für mich gewesen, diesen Traum loszulassen und ihn nicht
auszuprobieren. Ich meine, ich wäre schon damit zurechtgekommen, aber es hätte sich wie
eine Niederlage angefühlt. Ich hätte mir dann gedacht: "Nun ja, du hattest diese Gelegenheit,
vielleicht wirst du es eines Tages bereuen.“ Vielleicht, wenn du 60 oder 70 Jahre alt bist und
auf dein Leben zurückschaust, wirst du sagen:“ Warum in aller Welt bin ich nicht gegangen?
Wie blöd ich doch bin! Warum bin ich bloß nicht gegangen?“... Nun aber kann ich sagen:
"Okay, ich habe es versucht. Es hat nicht funktioniert – okay! So ist das nun mal, verstehst du,
aber es ist okay."*
Weil ich glaube, das ist das Dümmste, was du überhaupt sagen kannst, zu sagen: “Ach, das
kann ich dann auch noch machen, wenn ich im Ruhestand bin.” Du siehst ja, was alles
passiert, wenn du dein Leben nicht irgendwo versuchst einigermassen so zu leben, wie du es
dir vorstellst - dann kann es irgendwann mal zu spät sein.
Diejenigen Teilnehmer, die davon träumten, Deutschland zu verlassen und nach Neuseeland
zu migrieren, und die auch von der Wichtigkeit, Träumen zu folgen, überzeugt waren, hatten
weniger Schwierigkeiten während der Etablierung in Neuseeland. Weil sie ihren
Migrationstraum und ihre Bereitschaft und Fähigkeit stufenweise entwickelten, hatten sie das
Gefühl, dass die Migration ein logischer Schritt für sie war, auf den sie gut vorbereitet waren.
Somit waren sie der starken Überzeugung und hatten das starke Gefühl, dass die Migration
nach Neuseeland der richtige Weg für sie war. Daraus resultierte, dass sie ohne Zweifel und
mit Selbstvertrauen an die Migration herangingen.
Bedingungen, die die Migration förderten oder hinderten
Zusätzlich zu den oben beschriebenen Gründen und Umständen erwähnten die Teilnehmer
andere eng miteinander verbundene persönliche und familiäre Bedingungen, die unabhängig
von Deutschland und Neuseeland die Migration entweder erschwerten oder erleichterten:
� Schuldgefühle haben oder nicht haben
� Grad der Nähe zur Familie
� Geschwister in Deutschland zu haben oder nicht haben
� Reaktionen der Familie
� Freunde in Neuseeland haben oder nicht haben
� Migration als Paar
145

___________________________________________________________________________
� Kinder haben oder nicht haben
� Grad der finanziellen Grundlage
Schuldgefühle haben oder nicht
Einige Teilnehmer berichteten, dass sie Schuldgefühle hatten hinsichtlich des Zurücklassens
von Familie und/ oder Freunden. Dieses Schuldgefühl war stärker, je enger die Beziehung zu
ihrer Familie und/ oder Freunden war, wenn keine Geschwister in der Nähe der Familie lebten
und wenn die Familie die Migranten moralisch unter Druck setzte. Als Folge dessen wagten
es einige Teilnehmerpaare für eine lange Zeit nicht zu gehen. Eine Haltungsveränderung war
notwendig, um dennoch zu gehen und/ oder mit später eventuell wieder auftauchenden
Schuldgefühlen fertig zu werden. Die Überzeugung, dass das Bleiben aufgrund von Familie
und Freunden ein unnötiges Opfer darstellte und dass es wichtig ist, seinen Träumen zu
folgen, verringerte die Schuldgefühle und führte zur Migration:
... aber ich meine, es ist mein Leben, und ich möchte nicht das Opfer bringen, in Deutschland
zu leben, nur weil meine Eltern mich dort haben wollen.*
Aber dann, weisst du, ist es mein Leben und ich denke, wenn du dein ganzes Leben oder auch
nur ein Drittel dafür opferst, dass du in der Nähe deiner Eltern sein kannst, das ist, so denke
ich, ein unzumutbares Opfer. Es würde bloß dazu führen, dass du dich miserabel fühlst.*
Aber am Ende glaube ich, dass jeder seine eigenen Entscheidungen treffen muss, was er vom
Leben will... Das habe ich auch zu meinen Eltern gesagt, als wir gingen. Ich sagte: "Ich weiß,
wie ihr darüber denkt, aber am Ende ist das meine Entscheidung, ich muss meinen eigenen
Weg gehen und ich weiß, warum ich das tun möchte. Und so ist das nun mal.*
Grad der Nähe zur Familie
Die Migration war leichter, wenn die Teilnehmer nur eine lose Verbindung zu ihrer Familie
hatten oder wenn ihre Eltern nicht mehr lebten. Abgesehen von der Reduktion der
Schuldgefühle, erleichterte emotionaler Abstand von der Familie die Trennung auch auf
emotionaler Basis. Interessanterweise schien die Beziehung insbesondere zu den Müttern eine
wichtige Rolle für beide Geschlechter zu spielen:
Ich habe zu meiner Mutter nie so eine innige Beziehung gehabt, dass ich deswegen gesagt
hätte: „Nein, mache ich nicht!“
Na ja, das ist wahrscheinlich einer der Gründe, warum ich denke, dass es für mich einfacher
war, diesen Schritt zu tun: meine Eltern sind beide nicht mehr am Leben.*
Reaktionen von der Familie
Obwohl einige Reaktionen der Eltern die Migration unterstützten, erschwerten andere die
Migration (siehe auch Mitteilung der Migrationsentscheidung und Familienreaktionen).
Einige Eltern waren geschockt, konnten die Entscheidung zu gehen nicht verstehen, waren
enttäuscht oder zweifelten an dem Erfolg der Migration. Teilnehmer, die mit solchen
Reaktionen konfrontiert wurden, fühlten sich moralisch unter Druck gesetzt, erlebten mehr
146

___________________________________________________________________________
Schuldgefühle und wurden bei der Verwirklichung ihres Traumes nicht von ihrer Familie
unterstützt:
Eltern können das ja ganz gut, so moralischen Druck auf ihre Kinder ausüben: dass man sie
allein lässt und man ist ja dann auch undankbar, wenn man sich so verhält und nicht mehr da
ist.
Freunde in Neuseeland haben oder nicht
Wie schon unter den Zugfaktoren diskutiert, Freunde in Neuseeland zu haben förderte die
Migrationsentscheidung. Freunde erleichtern aber auch die Migration an sich. Indem sie
wertvolle Insider-Informationen über Neuseeland gaben, trugen sie dazu bei, dass die
betreffenden Teilnehmer realistischere Erwartungen und Ziele hatten. Vor allem aber
unterstützten sie die Teilnehmer emotional und praktisch, insbesondere während der
kritischen Etablierungsphase (siehe auch Soziale Unterstützung in Kapitel 5):
Unsere Freunde waren natürlich für uns zum Teil wichtig als Anlaufstelle, da wir von nichts
wussten. ... und die haben uns auch gewaltig geholfen.
Wir haben Freunde [in Neuseeland], die dorthin ausgewandert sind. Wir haben sie besucht
und dadurch war eine Verbindungen vorhanden, die wir nutzen konnten. Dadurch hatten wir
das Gefühl, dass es einfacher sein würde irgendwie.
Das letzte Zitat legt nahe, dass Freunde in Neuseeland das wahrgenommene Risiko
verringerten, indem sie ein Gefühl der Sicherheit gaben. Bemerkenswerterweise gingen
jedoch all die Teilnehmer, die Freunde in Neuseeland hatten, später wieder nach Deutschland
zurück.
Migration als Paar
Die Migration als Paar oder als Familie hatte sowohl Vor- als auch Nachteile. Partner und/
oder Kinder waren besonders am Anfang während der Etablierungsphase sehr wichtig und
eine große emotionale Unterstützung, nachdem die Teilnehmer ihre Freunde in Deutschland
zurückgelassen hatten und noch keinen neuen Freundeskreis in Neuseeland aufgebaut hatten:
Also ich glaube und das allerwichtigste war auch, dass ich nicht ganz alleine dort war und
dass [mein Partner] ebenfalls nicht ganz allein dort war - dass wir zusammen waren. Also, im
Bezug darauf wussten wir auch, dass es nicht so wichtig war, wo wir sein würden, sondern
dass wir zusammen waren und das Beste daraus machten und unsere gegenseitige
Unterstützung hatten.*
... solange du zu zweit bist, hast du auch nur halbes Leid: man kann sich austauschen und du
kannst auch mal eine Krise überwinden.
...es war sehr wichtig für mich, meinen Partner [in Neuseeland] zu haben, denn für eine
ganze Zeit war er eigentlich mein einziger sozialer Kontakt... So glaube ich, dass zu der Zeit,
in der ich keine seelenverwandten Freunde hatte, ich mich mit ihm sprechen konnte... Ich
glaube, es ist sehr wichtig, wenn du so einen großen Schritt machst und dein Land verlässt
und all das, dass du jemanden hast, der dir Sicherheit bietet, weisst du. Dass man noch nicht
147

___________________________________________________________________________
einmal viel zu sagen braucht. Es ist, als ob man Pingpong spielt: du sagst einfach: "Oh, und
das und das und das wieder." Und dein Partner sagt einfach: "Ja, ich weiß." Da ist einfach
dieses Einfühlungsvermögen da und die gemeinsame Erfahrung.*
Wie die letzte und die folgenden Zitate zeigen, boten Partner und Kinder ebenfalls Sicherheit
während der unsicheren Zeiten während der Auswanderung und der Etablierungsphase:
Ich meine, die Sicherheit war die Partnerschaft, wenn du nicht die Sicherheit hattest zu
wissen, wie es in Neuseeland sein würde.*
Ich hatte das Gefühl [die Migrierung] würde schwierig sein, aber ich wusste nicht wirklich,
was auf mich zukommen würde. Aber ich hatte auch das Gefühl: "Solange wir zusammen
sind, sollte es nicht so ein großes Problem sein. Wir werden schon irgendwie damit fertig
werden."*
Andere Leute hätten vielleicht gesagt: "Oh, ich gebe auf", wenn sie alleine gewesen wären,
aber so etwas wie eine innere Stärke gab Kraft und sagte: „Da musst du durch!“*
Weiterhin verringerten die Partner die Einsamkeit, die vor allem die Frauen während der
Etablierungsphase verspürten:
Es ist anders und besser als eine Familie und nicht alleine zu gehen. Allein wirst du einsam
und dich allein fühlen. Aber wenn du als Familie gehst, wirst du dich mit deiner Familie
verbunden fühlen.*
Der andere Vorteil, als Paar auszuwandern, war, dass es den Teilnehmern half, ihre Sprache,
Kultur und Identitäten zu erhalten. Zusammengenommen reduzierte die gegenseitige
Unterstützung Stress und förderte das Wohlbefinden. Jedoch konnten die Partner diese
Unterstützung nur geben, wenn die Partnerschaft stark und gesund war. Es war von
entscheidender Wichtigkeit, dass die Beziehung eine liebevolle Freundschaft und Einheit war
und dass die Partner ein gutes Team waren, sich ergänzten, gemeinsame Ziele und ähnliche
Werte hatten und es liebten zu reisen. Die Vorteile traten jedoch nicht auf in den
Teilnehmerpaaren, die Beziehungsprobleme hatten. Im Gegenteil, die Beziehungsprobleme
wurden größer während der Etablierungsphase, was die Migration erschwerte. Diese
Wechselwirkungen machen deutlich, dass es eine gute Idee ist, die Beziehung vor der
Migration auf die Probe zu stellen, um herauszufinden, ob sie stark und intakt ist.
Die nicht so gute Seite war, dass das Migrieren als ein Paar den Aufbau eines neuen sozialen
Unterstützungsnetzes und das Lernen der englischen Sprache behinderte. Da die Teilnehmer
sich gegenseitig hatten, waren sie nicht so sehr dazu gezwungen, andere Menschen
anzusprechen und sich mit ihnen zu treffen wie Migranten, die allein migriert sind. Weniger
soziale Beziehungen hieß auch weniger Unterstützung. Da die Teilnehmer zu Hause
gewöhnlich Deutsch sprachen und auf ihren Partner zurückgreifen konnten, wenn sie sich
nicht trauten, Englisch zu sprechen, verbesserte sich das Englisch der Teilnehmer, deren
Englischkenntnisse schlechter als die des Partners waren, langsamer. Schlechte
Englischkenntnisse beeinflussten in entscheidendem Maß die Arbeitssuche und den Aufbau
eines Freundeskreises. Auf Grund dieser Prozesse glaubten einige Teilnehmer, dass die
Migration als Paar den Etablierungsprozess verlangsamen kann:
...als ein Paar gleichst du dich wahrscheinlich nicht so schnell an, als wenn du als eine
einzelne Person kommen würdest.*
148

___________________________________________________________________________
Besondere Schwierigkeiten entwickelten sich, wenn die Partner ein ungleiches Mass
Auslandserfahrungen hatten: wenn ein Partner bereits wesentlich mehr erfahren war, was das
Leben in anderen Ländern anbetrifft, und der andere nicht. Dies war der Fall bei einem
Teilnehmerpaar. Da er für mehrere Jahre an langen Auslandsprojekten mitgearbeitet hatte, sah
er viele Schwierigkeiten, die das Leben in einem anderen Land mit sich bringt, als normal an
und hatte viele nützliche Ansichten und Strategien entwickelt, um mit diesen Schwierigkeiten
erfolgreich umzugehen. Im Gegensatz dazu hatte seine Partnerin noch nie in einem anderen
Land gelebt. Darum war für sie alles neu und sie konnte nicht auf früher erworbene Ansichten
und Strategien zurückgreifen. Als dieses Paar nach Neuseeland migrierte, war ihnen dieser
Unterschied nicht bewusst und er erwartete, dass es ähnlich einfach für sie beide sein würde.
Er wunderte sich zwar, dass seine Partnerin große Schwierigkeiten hatte, sich in Neuseeland
zurecht zu finden und sich wohl zu fühlen, aber auf Grund seines größeren
Erfahrungsschatzes konnte er nicht nachvollziehen warum sie Schwierigkeiten hatte und sich
nicht wohlfühlte. Deshalb versuchte er nicht, sein Verhalten zu ändern und/ oder seine
Partnerin bewusst besser zu unterstützen. Dieser Fall zeigt, wie wichtig es ist, dass der Partner
mit der größeren Erfahrung sich der Unterschiede bewusst wird und ebenso bewusst versucht,
den unerfahrenen Partner zu unterstützen.
Kinder haben oder nicht haben
Kinder können den Migrationsprozess sowohl erleichtern als auch erschweren. Wie wir
bereits erklärt haben, können Kinder eine Quelle der Stärke sein. Darüber hinaus förderten die
Kinder soziale Kontakte. Viele Teilnehmer berichteten, dass sie durch ihre Kinder viele Leute
kennenlernten, da ihre Kinder sie mit den Eltern anderer Kinder zusammenbrachten oder sie
viele andere Eltern durch Kindergarten- oder Schulaktivitäten kennenlernten. Diese Kontakte
führten in einigen Fällen zu Freundschaften und halfen, besser über die Abwesenheit von
Familie und Freunden hinwegzukommen und sicherten eine größere soziale Unterstützung.
Auf der anderen Seite blieben viele Frauen zu Hause am Anfang der Etablierungsphase zu
Hause, um den Übergang für ihre Kinder zu erleichtern. Frauen, die nicht arbeiteten, hatten
jedoch größeres Heimweh, und das Fehlen des zweiten Einkommens bedeutete weniger
Gesamteinkommen. Letzteres, zusammen mit dem Fakt, dass die Teilnehmer mit Kindern
nicht nur für sich selbst, sondern auch noch für ihre Kinder sorgen mussten, erhöhte die
Wahrscheinlichkeit, dass sie am Anfang einen Fall in ihrem Lebensstandard und finanzielle
Engpässe erlebten. Darüber hinaus kamen für die Paare mit Kindern mehrere zusätzliche
Schwierigkeiten auf, mit denen sie sich auseinandersetzen mussten. Wir werden diese
Schwierigkeiten im nächsten Kapitel unter Schwierigkeiten hinsichtlich Kinder besprechen.
Für Migranten ohne Kinder schien es einfacher zu sein, den Schritt der Migration zu wagen,
da sie ‚nur’ ihre eigenen Wünsche und Bedürfnisse berücksichtigen müssten und nicht auch
die ihrer Kinder, wie das folgende Zitat veranschaulicht:
Sicherlich war es positiv, dass wir keine Kinder hatten. Wenn wir jetzt ein Kind gehabt hätten,
dann machst du es dir nicht so leicht, dass du gehst.
Die Teilnehmer ohne Kinder hatten aber mehr Angst vor dem Sterben in Neuseeland. Da sie
keine eigene Familie in Neuseeland hatten, fürchteten sie sich davor, auf sich allein ihr Leben
weiterleben zu müssen falls ihr Partner stirbt, und am Ende allein zu sterben. Diese Angst trug
im entscheidenden Maß zum Rückkehren bei.
149

___________________________________________________________________________
Grad der finanziellen Grundlage
Die finanzielle Grundlage vor der Migration war ein weiterer entscheidender Faktor, der die
Migration beeinflusste. Wie wir im nächsten Kapitel eingehender erklären werden,
erleichterte eine ausreichende finanzielle Grundlage die Migration, da ein finanzielles Kissen
einen Fall im Lebensstandard abfederte und half finanzielle Engpässe zu vermeiden. Eine gute
finanzielle Basis verringerte auch den Druck, schnell eine Arbeit finden zu müssen oder
Arbeit unter ihren Qualifikationen annehmen zu müssen. Ausreichendes Kapital verringerte
somit den Stress während des ersten harten Jahres und erhöhte in entscheidendem Maß die
Wahrscheinlichkeit des Bleibens.
ERWARTUNGEN UND ZIELE
Nachdem die Teilnehmer uns berichtet hatten, warum und unter welchen Bedingungen sie
nach Neuseeland migriert sind, begannen sie über ihre Erwartungen und Ziele zu sprechen.
Die Analyse zeigt, dass die Charaktereigenschaften und Werte der Teilnehmer zusammen mit
den Informationen, die sie über Neuseeland gesammelt hatten (siehe Erwerb von
Informationen), bestimmten, was sie erwarteten und was sie in Neuseeland erreichen wollten.
Die Erwartungen und Ziele reflektierten auch die Gründe für die Migration nach Neuseeland.
Da viele Teilnehmer die Erwartungen und Ziele als ein und dasselbe behandelten, entschieden
wir uns dies ebenfalls zu tun. Vier Kodes kristallisierten sich hinsichtlich Erwartungen und
Zielen heraus:
� Überhöhte Erwartungen & Ziele
� Realistische Erwartungen & Ziele
� Keine Erwartungen & langfristige Ziele
� Schwierigkeiten, Erwartungen zu formen
Überhöhte Erwartungen & Ziele
Diejenigen Teilnehmer, die völlig mit Deutschland unzufrieden waren, die viele Probleme
hatten, die weniger gereist waren und die noch nie in Neuseeland waren, hatten besonders
unrealistische Erwartungen. Sie hatten die Vorstellung, dass alles in Neuseeland besser sein
würde als in Deutschland und dass sich alle ihre Probleme auflösen würden:
Jetzt also ganz kategorisch: das Leben ist besser und die Leute sind freundlicher und das
Wetter ist schöner und und und – ich könnte damit unendlich fortfahren. Aber wirklich jetzt
ganz kategorisch, ganz absolut ohne da jetzt Zwischenstufen zu sehen, das war, was wir so
erwarteten. Ich beabsichtigte meine Probleme, die ich hatte, hinter mir zu lassen und sie nicht
mit mir mitzunehmen.
Die Gründe für die Migration nach Neuseeland lassen darauf schließen, dass mehrere
Teilnehmer wirklich erwarteten, dass Neuseeland ein grünes, sauberes Paradies ist und dass
die neuseeländische Gesellschaft ebenfalls wie ein Paradies ist. Sie erwarteten, dass das
Sozialsystem sehr gut, die Kriminalitätsrate niedrig sein würde, dass jedermann
umweltbewusst ist und dass die Beziehungen zwischen Maoris und europa-abstämmigen
Einwohnern des Landes ausgezeichnet sein würden. Was die Arbeitssituation anbetrifft,
erwarteten einige Teilnehmer, dass Neuseeland ein wirtschaftliches Wunderland ist, wo es
150

___________________________________________________________________________
kein Problem ist Arbeit zu finden. Ebenfalls erwarteten einige Teilnehmer, dass sie keine
Probleme hinsichtlich der Anerkennung ihrer Qualifikationen haben würden und dass sie
deshalb ausgezeichnete Arbeitsaussichten hätten.
Realistische Erwartungen & Ziele
Diejenigen Teilnehmer, die Erfahrungen durch Reisen nach oder durch Praktika in
Neuseeland gewonnen hatten oder die vorher in einem anderen Land gelebt haben, hatten
realistischere Erwartungen. Sie stellten sich vor, dass die Migration insbesondere zu Anfang
schwierig sein würde. Sie wussten, dass es sehr strapaziös sein würde, vor allem weil in
Neuseeland eine andere Sprache gesprochen wird. Sie erwarteten, dass sie weniger Geld
verdienen und/ oder dass sie vielleicht in schlecht bezahlten Jobs arbeiten müssen. Ein
Teilnehmer dachte, dass er sogar härter arbeiten muss, um einen ähnlich hohen
Lebensstandard wie in Deutschland zu erzielen. Solche Teilnehmer, die für die Ausübung
ihres Berufes ausgezeichnete Sprachkenntnisse benötigen (z.B. Akademiker, Rechtsanwälte)
und/ oder länderspezifisches Wissen (z.B. Rechtsanwälte - Rechtssystem, Architekten -
Bauvorschriften) vermuteten und akzeptierten, dass es für sie schwer sein würde, Arbeit in
ihrem Beruf zu finden. Jene Teilnehmer, die in handwerklichen Berufen arbeiteten,
erwarteten, dass sie Arbeit finden würden, da sie annahmen, dass die handwerklichen Seiten
überall auf der Welt ähnlich sind und dass sie für die Ausübung ihres Berufes nicht so
umfassende und tiefgreifende Sprachkenntnisse benötigen:
Ich meine, ich wusste, dass es von der technischen Seite her nicht anders sein würde. Ich
meine, der Strom fließt nicht in die entgegengesetzte Richtung als in Deutschland - es ist über
all gleich! Und die physikalischen Gesetze sind ebenfalls gleich.*
Die Teilnehmer waren sicher, dass sie in Neuseeland in ihren Berufen erfolgreich sein
würden, weil sie von der hohen Qualität ihrer Qualifikationen überzeugt waren und weil sie
dachten, dass ihre deutsche Arbeitseinstellung ihnen helfen würde.
Keine Erwartungen & langfristige Ziele
Interessanterweise erzählten einige Teilnehmer, dass sie keine Erwartungen und langfristigen
Ziele zum Zeitpunkt der Migration gehabt haben. Das einzige Verlangen einiger dieser
Teilnehmer war, Deutschland zu verlassen:
Es war jetzt kein Ziel in dem Sinne, dass man jetzt sagen kann, das und das will ich gern in
Neuseeland machen. Das Ziel war auswandern – weg hier [aus Deutschland]!
Die Teilnehmer ohne Erwartungen und Ziele vertrauten darauf, dass sich alles irgendwie
regeln und sich irgend etwas für sie entwickeln würde. Ihr kurzfristiges Ziel war, einfach zu
leben und sich an allem zu erfreuen, zu schauen was sich entwickeln würde, herauszufinden,
wie Neuseeland sich anfühlt und/ oder ein Jahr in Neuseeland zu überleben (siehe auch
Migration: Ein Versuch):
Das kurzfristige Ziel war einfach mal sehen, was sich so entwickeln würde. Und ich glaube,
wir hatten beide dieses große Vertrauen, dass alles gut gehen würde, dass Dinge uns zufallen
würden und wir gar nicht so eine große Anstrengung aufbringen müssten, herauszufinden
oder danach zu suchen, was wir wirklich aus unserem Leben machen wollten. Ich glaube, es
151

___________________________________________________________________________
ergibt sich alles, wenn du am richtigen Platz bist. Und weil wir wussten, dass wir uns am
richtigen Platz befanden, ganz einfach weil wir so ein starkes Gefühl hatten, wir sind einfach
mit dem Gedanken hierher gekommen, dass sich schon irgend etwas ergeben würde. Wir
haben einfach darauf vertraut... also gab es für mich keine langfristigen Ziele, es waren alles
nur kurzfristige Ziele, um zu sehen, was passieren würde.*
Ehrlich gesagt hatte eigentlich nicht viel geplant, weisst du. Es war mehr: „Lass uns mal
sehen, was passiert.“*
Nein, ich denke nicht - ich bin kein Mensch, der sich viele Gedanken darüber macht, was so
passieren wird... Ich versuche nicht, über alles nachzudenken. Ich lasse einfach alles auf mich
zukommen und setzte mich mit den Dingen, die da kommen, auseinander und gehe mit ihnen
um. So bin ich... Ich springe einfach in etwas hinein und denke: ‚Irgendwie werde ich schon
damit fertig. Ich werde sehen was passiert.’ Und wenn es dann passiert, treffe ich meine
Entscheidungen und dann werde ich sehen, was ich mache.*
Wie ein Teilnehmer andeutete, kann es von großem Vorteil sein, keine oder nur geringe
Erwartungen zu haben, weil:
...je geringer sie sind, desto größer die Chance, dass du positiv überrascht wirst.*
Schwierigkeiten, Erwartungen zu formen
Viele Teilnehmer berichteten, dass – im nachhinein betrachtet - es schwierig, wenn nicht gar
unmöglich war, sich vorzustellen, was man in Neuseeland erwarten könne. Selbst für solche
Teilnehmer, die schon einmal in Neuseeland waren, war es sehr schwer, vorherzusehen, was
ihnen bevorstehen würde, da, wie ihnen später klar wurde, es ein großer Unterschied ist ein
anderes Land zu bereisen und in einem Land zu leben, und sie Schwierigkeiten hatten
gegensätzliche Informationen aufzunehmen (siehe Erwerb von Informationen über
Neuseeland). Folglich waren die Erwartungen der Teilnehmer mehr Vermutungen, was die
Migration zu einem großen Schritt ins Ungewisse macht:
... Du machst etwas aus totaler Unkenntnis heraus - du hast nicht die geringste Ahnung, was
passieren wird. Es ist eigentlich alles bloß Spekulation.*
Ich hatte es mir anders vorgestellt, weißt du, aber ich war wirklich blauäugig damals. Ich
hatte absolut keine Ahnung!*
Ich glaube nicht, dass ich irgendwo ein klares Bild oder Idee hatte. Es war mehr so ein
allgemeines Gefühl, dass es nicht leicht sein würde.*
Der einzig greifbare Aspekt der Migration war oft nur ihr Gefühl, dass die Migration nach
Neuseeland der richtige Schritt ist und dass sie mit ihrem Partner oder mit ihrer Familie
migrierten. Die Erwartungen, welche die Teilnehmer hatten, standen in enger Beziehung zu
dem Grad der Enttäuschung während der Etablierungsphase in Neuseeland. Je mehr die
Teilnehmer keine oder realistische Erwartungen und Ziele hatten, desto weniger
Enttäuschungen erlebten sie und desto besser waren sie in der Lage, mit diesen
Enttäuschungen umzugehen. Dass Neuseeland sich als sauberes und grünes Paradies, in dem
viele Kulturen friedlich miteinander leben, dargestellt und mit diesem Image so stark wirbt,
trug zu unrealistischen Erwartungen bei, da dieses Image nicht der Wahrheit entspricht.
152

___________________________________________________________________________
MIGRATION: EIN VERSUCH
Die Entscheidung, Deutschland zu verlassen und nach Neuseeland zu gehen, war eine freie
Wahl:
... als Einwanderer haben wir heutzutage die Wahl, gebildete Leute wie du und ich haben die
Wahl, wo wir leben wollen. Ich meine, es ist nicht unbedingt die richtige Wahl - wir könnten
woanders leben aber wir haben uns für Neuseeland entschieden.*
Jedoch war für alle, bis auf ein Teilnehmerpaar, die Entscheidung zu migrieren weder eine
endgültige noch eine unumkehrbare Entscheidung. Vielmehr sahen sie die Migration als einen
Versuch an; sie migrierten nach Neuseeland, um zu sehen, wie es laufen würde und ob sie
sich in Neuseeland wohlfühlen würden. Einige Teilnehmer gaben sich zwei oder sogar drei
Jahre Probezeit und wollten erst nach Ablauf dieser Zeit endgültig entscheiden, ob sie in
Neuseeland bleiben oder aber nach Deutschland zurückzukehren wollen:
Okay, wir nutzen unsere Chance oder nehmen diese Herausforderung an und probieren es
mal aus. Und wenn wir dann nicht glücklich sind oder nicht mit Neuseeland klarkommen,
gehen wir wieder zurück.*
Ich hatte mir selbst eine Grenze von zwei Jahren gesetzt und dachte, danach werde ich mal
weitersehen und mich entscheiden, was ich machen werde und mal gucken wie das so ist.*
Die Migration als einen Versuch anzusehen, erlaubte es den Teilnehmern, flexibel in ihrer
Selbstentwicklung und ihrer Suche nach einem persönlichen, erfüllten und glücklichen Leben
zu bleiben: wenn alles gut ging und sie glücklich in ihrer gewählten Umgebung waren,
würden sie bleiben; ansonsten konnten sie entweder nach Deutschland zurückkehren oder in
ein anderes Land gehen. Die Migration als einen Versuch anzusehen, verminderte ausserdem
den Erfolgsdruck. Diese Interpretation gab Familie und Freunden keine Möglichkeit sie als
‚Versager’ anzusehen, falls sie zurückkommen sollten. Jene Teilnehmer hielten sich auch
mehr ihre Möglichkeiten in Deutschland offen, indem sie einen guten Eindruck zu Hause und
auf der Arbeit hinterließen, was ihren Druck noch weiter verringerte:
...wir sind hierher gekommen und haben gesagt: “Ja, unsere Idee ist, dass wir hier bleiben
wollen, wenn es uns hier gefällt.“ Aber es hätte auch gut passieren können, dass es nach ein
oder zwei Jahren nicht gefallen hätte und dann wären wir woanders hingegangen. Wir hatten
gehofft, dass es uns hier gefallen und wir hier bleiben würden, aber dies war keine absolute
Entscheidung.*
... lass [die Tür] hinter dir offen, verstehst du. Es gibt dir ein viel besseres Gefühl, weil du
weißt: wenn es nicht klappt, passt, dann gehe ich verdammt noch mal wieder zurück. ... Geh
wieder zurück, wen kratzt das schon? Also, damit ist nichts verkehrt.*
Und wir hatten uns auch erstmal auf ein Jahr festgelegt, um zu sehen, wie dieses Jahr läuft,
wie sich das entwickelt, ob wir die Möglichkeit haben [in Neuseeland] zu bleiben, ob das mit
dem Job klappt etc. Und so sind wir erstmal an die Sache herangegangen. War ganz klar, wir
hatten ja auch hier [in Deutschland] immer noch die Möglichkeit jederzeit wieder
zurückzukommen.
153

___________________________________________________________________________
Wir dachten: also gut, wir wandern nach Neuseeland aus und nehmen uns bis zu ein Jahr
Zeit. Wenn wir dann nach einem Vierteljahr zurück kommen oder einem halben auch schön,
dann haben wir es wenigstens probiert. Und wenn es uns halt nach dem einen Jahr immer
noch gut gefällt, dann entscheiden wir, was wir machen: kommen wir ganz zurück oder
stellen wir halt den Antrag auf Permanent Residence [Daueraufenthaltsgenehmigung]...
Sich nicht darauf festzulegen in Neuseeland zu bleiben trug in entscheidender Weise dazu bei,
das Überleben der Partnerbeziehung zu sichern. Wie schon zuvor erwähnt, stand für viele
Teilnehmerpaare die Beziehung an erster Stelle. Eine der Strategien, ihre Beziehung zu
schützen, war es, die Migration als einen Versuch anzusehen, da dies die Möglichkeit für sie
offen ließ, zurückzukehren, falls es einem Partner in Neuseeland nicht gefiel:
Für uns war es sehr wichtig, uns nicht festzulegen, denn du hast ja nur deinen Partner und
darum musst du dich total auf ihn verlassen - darum ist die Beziehung wichtiger als alles
andere in dem Moment. (Petra: Was meinst du mit dich nicht festzulegen?) Zum Beispiel:
’Oh, wir müssen für eine bestimmte Zeit hier bleiben’ oder: ‚wir müssen erfolgreich sein in
allem, was wir machen.’ Irgendwie so: ‚Lass es uns probieren und einfach mal sehen! Wenn
es einem von uns nicht gefällt, dann gehen wir eben wieder zurück.’*
Wenn wir alles zusammenbringen, was wir bisher in Bezug auf die Migrationsentscheidung
diskutiert haben, war die Wahrscheinlichkeit des Bleibens größer, wenn die Entscheidung
entweder gemeinsam getroffen wurde und/ oder die Frauen hundertprozentig hinter der
Migrationsentscheidung standen, wenn die Entscheidung auf den Gefühlen der Teilnehmer
basierte, wenn die Entscheidung auf Information aus erster Hand beruhte, wenn die
Teilnehmer sich bewusst waren, dass Reiseerfahrungen anders als das wirkliche Leben in
Neuseeland sind, wenn auch gegensätzliche Informationen in Betracht zogen wurden und
wenn die Entscheidung nicht endgültig und unumkehrbar war. Es stellte sich als hilfreich
heraus, von Anfang an nach Hinweisen und Zeichen zu fragen und/ oder sich von Zeichen
leiten zu lassen. Ein reibungsloser Ablauf der Auswanderung bestätigte die
Migrationsentscheidung, stärkte das Selbstvertrauen und zerstreute Zweifel.
ORGANISATION DER MIGRATION
Nachdem die Teilnehmer entschieden hatten nach Neuseeland zu migrieren, begannen sie
ihren Umzug von Deutschland nach Neuseeland zu organisieren. Diese Organisation bestand
hauptsächlich aus zwei gleichzeitig ablaufenden Prozessen:
� Aufbau der Grundlagen für das Leben in Neuseeland
� Auflösung des Lebens in Deutschland
Diese zwei Prozesse beinhalteten viele verschiedene Tätigkeiten. Deswegen erlebten die
Teilnehmer diese Zeit als körperlich und seelisch sehr stressvoll. Sie waren gleichzeitig aber
auch voller Vorfreude und sehr aufgeregt.
Aufbau der Grundlagen für das Leben in Neuseeland
Der Aufbau der Grundlagen beinhaltete vier Hauptaufgaben:
154

___________________________________________________________________________
� Erwerb von Information
� Beantragung der Arbeits- oder Daueraufenthaltsgenehmigung
� Arbeitssuche
� Finanzierung der Migration
Erwerb von Information
Das Erwerben von Informationen war ein kritischer Bestandteil der Migration, der sich oft
über einen langen Zeitraum hinzog. Die meisten Teilnehmer begannen bereits während der
Phase „Entwicklung des Traumes & der Bereitschaft und Fähigkeit zu migrieren“, sich über
Neuseeland und die Einwanderungsbestimmungen zu informieren. Während der Phase „Den
Traum mit Leben erfüllen“ informierten sie sich weiter, aber oft in mehr Detail. Wie wir
bereits unter Erwerb von Informationen über Neuseeland & Einwanderungsbestimmungen
beschreiben haben, beeinflusste die Art und Weise, wie sich die Teilnehmer informierten, und
die Art der Informationen den Entscheidungsprozess sowie auch ihre Erwartungen und Ziele,
und es traten mehrere Schwierigkeiten beim Informieren auf. Der Erwerb von Informationen
beeinflusste aber auch die praktische Organisation der Migration – wie die Teilnehmer
migrierten. In dieser Beziehung traten dieselben Schwierigkeiten auf, die wir bereits diskutiert
haben.
Beantragung der Arbeits- oder Daueraufenthaltsgenehmigung
Interessanterweise gingen nicht alle Teilnehmer mit einer Daueraufenthaltsgenehmigung nach
Neuseeland. Manche Teilnehmer reisten nur mit einem Touristen- oder Arbeitsvisa in
Neuseeland ein und beantragten ihre Daueraufenthaltsgenehmigung dann später in
Neuseeland. Diese Vorgehensweise reflektiert, dass die Migration für die Teilnehmer im
allgemeinen ein Versuch und keine endgültige Entscheidung war. Diese Vorgehensweise
weißt auch darauf hin, dass es schwierig war, ein unbefristetes Arbeitsangebot, welches zu der
Zeit notwendig für die Erlangung der geforderten Punktzahl war, von Deutschland aus zu
bekommen. An dieser Stelle diskutieren wir nur die Beantragung der
Daueraufenthaltsgenehmigung von Deutschland aus. Die Antragstellung innerhalb
Neuseelands besprechen wir im nächsten Kapitel.
Jene Teilnehmer, die sich von Deutschland aus bewarben, taten dies sich über die
neuseeländische Botschaft in Bonn oder später den neuseeländischen Einwanderungsdienst in
London. Einige Teilnehmer bewarben sich über die ‚Prioritätsliste’ und andere über das
Punktesystem. Alle ausser drei Teilnehmerpaaren erstellten ihren Antrag allein. Ein
Teilnehmerpaar wurde von der Arbeitsagentur des Jobhunters unterstützt, während im Falle
eines anderen Teilnehmers der Arbeitgeber den gesamten Antragsprozess übernahm. Ein
Teilnehmerpaar beauftragte einen Migrationsagenten. Die Bearbeitungszeit der
Neuseeländischen Einwanderungsbehörde variierte zwischen sechs Wochen (durch die
Arbeitsagentur) bis zu einem Jahr (allein). Beides, zu kurze oder zu lange Bearbeitungszeiten,
führten zu Stress. Die kurze Wartezeit erhöhte den Druck während der Organisation der
Migration. Die Teilnehmer fühlten sich hinsichtlich ihrer Migrationsentscheidung gehetzt und
wegen der Auflösung ihres Lebens in Deutschland und der Organisation ihres neuen Lebens
in Neuseeland unter Druck gesetzt. Sie mussten sich innerhalb einer sehr kurzen Zeit
entscheiden, ob sie migrieren wollten oder nicht, und ihre gesamte Organisation der Migration
im Eiltempo durchführen.
Sehr lange Wartezeit führte ebenfalls zu Problemen, da die Teilnehmer über einen langen
Zeitraum hinweg mit einem hohen Grad an Ungewissheit lebten. Sie wussten nicht, ob sie
155

___________________________________________________________________________
migrieren können oder nicht und ihr Leben war im Prinzip auf Eis gesetzt. Sie konnten nur
kurzfristige Pläne machen und keine längerfristigen Verpflichtungen oder Vorhaben
initiieren. Vor allem aber wuchs während dieser Zeit ihre Besorgnis, dass sie keine
Daueraufenthaltsgenehmigung bekommen würden, und Zweifel, ob die Migration der richtige
Schritt war, kamen wieder auf. Diese Zweifel wurden von grösser werdenden Zweifeln von
Familie und Freunden verstärkt. In manchen Familienmitgliedern und Freunden fühlten die
Teilnehmer sogar Schadenfreude darüber, dass sie es vielleicht doch nicht schaffen zu
migrieren:
Aufgrund der Tatsache, dass ich ihnen nichts Positives berichten konnte oder ihnen positive
Antworten geben konnte [hinsichtlich des Statusses der Daueraufenthaltsgenehmigung],
haben sie immer bezweifelt, dass wir es überhaupt jemals schaffen würden, weißt du. Und ihr
Lächeln wurde immer breiter und breiter - es ging von einer Seite des Gesichts bis ganz rüber
zur anderen Seite.*
Zusätzlich erschwerten lange Bearbeitungszeiten die Planung der Migration (z.B. wann sie
den Container losschicken sollten, wann sie ihre Arbeit und Wohnung kündigen sollten, was
sie ihrem potentiellen Arbeitgeber in Neuseeland sagen sollen hinsichtlich ihres
Arbeitsbeginns). Planungsprobleme erhöhten oft den Stress während der Etablierung in
Neuseeland. Zum Beispiel mussten viele Teilnehmer für mehrere Wochen ohne ihre
persönlichen Sachen und oft auch Haushalts- und Einrichtungsgegenstände leben, weil sie die
Container mit ihren Besitztümern nicht frühzeitig genug losschicken konnten. Dies bedeutete
einen zeitweisen Fall des Lebensstandards.
Die schwierigste Anforderung der Arbeits- und Daueraufenthaltsgenehmigung war für viele
Teilnehmer, ein unbefristetes Arbeitsangebot von einer neuseeländischen Firma zu
bekommen. Einige Teilnehmer konnten nicht von Deutschland aus nach Arbeit suchen, weil
sie wegen der Migration ihr Studium abgebrochen hatten oder weil was für die Ausübung
ihres Berufes eine Anerkennung ihrer Berufsvereinigung notwendig ist, was in der Regel
erfordert, dass sie bestimmte Fächer in Neuseeland studieren und/ oder Prüfungen ablegen
müssen. Interessanter Weise trafen diese zwei Szenarien nur auf die Frauen zu. Zusätzlich
oder außerdem konnten einige Frauen nicht nach Arbeit suchen, weil sie schwanger waren
oder weil sie sich zusammen mit ihren Partnern entschieden hatten, am Anfang zu Hause zu
bleiben, um ihren Kindern den Übergang zu erleichtern. Folglich waren es mit der Ausnahme
von einem Teilnehmerpaar bemerkenswerterweise nur die Männer, die nach Arbeit in
Neuseeland suchen konnten.
Die Teilnehmer, die nach Arbeit suchen konnten, empfanden es durch die große Entfernung
schwierig, geeignete Arbeitgeber ausfindig zu machen und Jobinterviews durchzuführen. Sich
von Deutschland aus auf Arbeitsangebote in Zeitungen oder Zeitschriften zu bewerben und
vor der Migration nach Neuseeland zu fliegen, speziell um einen Job zu finden, waren
erfolgreiche Strategien, um eine Arbeit zu finden. Freunde in Neuseeland waren dabei eine
sehr große Hilfe (siehe Arbeitssuche). Die großen Fortschritte in der
Kommunikationstechnologie, vor allem in den letzten Jahren, und Senkungen in den
Telefongebühren machen es sicherlich immer einfacher, ein unbefristetes Arbeitsangebot zu
bekommen. Ungenügend Englischkenntnisse erschwerten die Arbeitssuche ebenfalls. Auf der
einen Seite machten es ungenügend Englischkenntnisse schwerer, die Annoncen zu lesen oder
mit potentiellen Arbeitgebern über das Telefon zu sprechen. Telefonieren macht es durch die
Abwesenheit von Gestik und Mimik schwerer, sich in einer anderen Sprache zu unterhalten.
Auf der anderen Seite trauten sich die Teilnehmer, die in Berufen arbeiteten, welche sehr gute
Englischkenntnisse erfordern, nicht, in ihren Berufen nach Arbeit zu suchen, weil sie
156

___________________________________________________________________________
glaubten, dass ihre Englischkenntnisse nicht für eine gute Ausübung ihres Berufes in
Neuseeland ausreichen (siehe Erwartungen und Ziele).
Zum anderen war es oft problematisch für die Teilnehmer, bereitwillige Arbeitgeber zu
finden. Potentielle Arbeitgeber sind verständlicher Weise sehr vorsichtig, jemanden, den sie
nicht persönlich gesehen und den sie nie haben arbeiten sehen, ein unbefristetes
Arbeitsangebot zu machen. Hinzu kommt, dass neuseeländische Arbeitgeber das deutsche
Bildungs- und Ausbildungssystem im allgemeinen nicht kennen und daher schlecht
einschätzen können, ob Bewerber aus Deutschland die richtige Person für eine bestimmte
Stelle sind. Auch müssen neuseeländische Arbeitgeber beweisen, dass sie keinen
Neuseeländer für diese bestimmte Arbeitsstelle finden konnten; dies ist für Arbeitgeber mit
viel zusätzlicher Arbeit verbunden. Darüber hinaus muss der Arbeitgeber bereit sein, eine
lange Wartezeit in Kauf zu nehmen, da es sehr lange dauern kann, bis die Bewerbung
bearbeitet ist und der Migrant seine Einwanderungserlaubnis erhält. Manche Arbeitgeber sind
vielleicht gewillt lange zu warten, aber können es nicht, weil sie aus betriebswirtschaftlichen
Gründen die Stelle so schnell wie möglich besetzen müssen. Konsequenterweise scheint es
aufgrund all dieser Hürden für viele neuseeländische Arbeitgeber zu schwierig und zu
arbeitsaufwendig zu sein, einen Einwanderer einzustellen. Darum mussten dann auch viele
Teilnehmer ohne eine Genehmigung nach Neuseeland migrieren. In Neuseeland anzukommen
ohne eine Arbeitsstelle zu haben, trug viel zum Stress insbesondere bei den Männern bei,
denn es erzeugte viel Druck, eine Arbeit während der ohnehin schon sehr arbeitsreichen
Etablierung zu finden. Keine Arbeit zu haben erhöhte die Geldknappheit und führte somit zu
einer Verringerung des Lebensstandards. Es verstärkte ebenfalls die Sprachprobleme, denn zu
arbeiten förderte das Lernen und Verbessern der Englischkenntnisse.
Wie wir bereits im Kapitel 2 hervorgehoben haben, ist der Beantragungsprozess für die
Daueraufenthaltsgenehmigung sehr teuer. Abgesehen von dem Preis für die Beantragung,
mussten die Teilnehmer außerdem noch Gebühren für die erforderlichen zusätzlichen Tests,
Untersuchungen und Anerkennungen (ELTS Test, deutsches polizeiliches Führungszeugnis,
medizinische Untersuchung und die Anerkennung von deutschen Qualifikationen) sowie für
die Beglaubigung und Übersetzung von Dokumenten bezahlen. Diese hohen Kosten
verringerten oft die finanzielle Basis für die Migration und trugen zu finanziellen Engpässen
und der Verringerung des Lebensstandards während der Etablierungsphase bei.
Migrationsagenten können den Migrationsprozess potentiell erleichtern, aber sie können die
Migration auch in einen Alptraum verwandeln, wenn man ihre Qualität und Seriosität nicht
vorher überprüft. So musste zum Beispiel das Teilnehmerpaar, welches einen Migrationsagent
engagiert hatte, nicht nur einen hohen Preis für die Leistungen des Agenten bezahlen, sondern
fand während ihrer Etablierungsphase heraus, dass die Praktiken des Agenten illegal und
unehrlich waren und dass viele Information, welche die Agentur ihnen gegeben hatte,
entweder nicht mehr aktuell oder auch falsch waren. Der hohe Preis trug zur Geldknappheit
bei und die illegalen und unehrlichen Praktiken führten zu viel Stress.
Obwohl die Beantragung von Deutschland aus den Stress während der Organisation der
Migration erhöhte, reduzierte sie jedoch den Stress während der Etablierung in Neuseeland
(siehe Kapitel 5). Mit einer Daueraufenthaltsgenehmigung einzureisen, bedeutete, dass diese
Teilnehmer keine Ungewissheit hatten, ob sie in Neuseeland bleiben können oder nicht.
Außerdem mussten sie am Anfang nicht nach Arbeit suchen, sondern konnten sich auf all die
anderen Sachen konzentrieren, die während der Etablierungsphase anfallen. Die Teilnehmer
mit einer Arbeits- oder Daueraufenthaltsgenehmigung konnten auch sofort anfangen zu
arbeiten und Geld verdienen, was die Zeit ohne Einkommen verringerte. Folglich konnten
157

___________________________________________________________________________
diese Teilnehmer potentielle finanziellen Engpässe und die Verringerung des Lebensstandards
verhindern oder abschwächen.
Arbeitssuche
Dass interessanterweise nur die Männer von drei Teilnehmerpaaren (zwei Bleiberpaare und
ein Rückkehrerpaar) eine Arbeitsstelle hatten, als sie in Neuseeland ankamen, zeigt, dass es
schwer ist, über diese Entfernung eine Arbeitsstelle zu organisieren. Zwei der drei Männer mit
Jobs fanden diese durch Bewerbungen auf Arbeitsangebote, die sie in Zeitschriften oder im
Internet gefunden hatten. Der dritte Mann flog extra nach Neuseeland, um Arbeit zu finden,
nachdem sein deutscher Freund in Neuseeland ihm gesagt hatte, dass er selber herkommen
müsste, um eine passende Arbeitsstelle zu finden:
Und dann hat er mir geschrieben, dass der einzige Weg einen Job [in Neuseeland] zu finden
ist, [nach Neuseeland] zu kommen und selbst nach einem Job zu suchen. So habe ich oder
haben wir, nachdem ich mit [meinem Partner] gesprochen hatte, uns entschieden, dass ich
[nach Neuseeland] kommen und mir selbst einen Job suchen müsste.*
Zwei Teilnehmer mussten nicht nach Arbeit suchen. Ein Teilnehmer bezog eine Rente, die
hoch genug war, die tagtäglichen Bedürfnisse des Paares zu finanzieren. Der Mann in einem
anderen Teilnehmerpaar hatte einen Studienplatz, und das Studium wurde von seinem
deutschen Arbeitgeber finanziert. Der Mann eines anderen Paares hatte die Zusage eines
Arbeitsangebotes von der Migrationsagentur.
Die restlichen zwei Teilnehmerpaare (ein Bleiberpaar und ein Rückkehrerpaar) migrierten
jedoch ohne eine gesicherte Arbeit nach Neuseeland. In Neuseeland anzukommen ohne einen
Job zu haben, erhöhte den Stress während der Etablierungsphase (siehe Kapitel 5). In einer
Zeit, in welcher so viele Sachen organisiert werden müssen, mussten sie auch noch nach
Arbeit suchen. Da sie schon in Neuseeland waren und kein Einkommen mehr hatten, standen
sie unter größerem Druck eine Arbeitsstelle zu finden. Deshalb waren sie mehr geneigt,
Arbeitsstellen unter ihrer Qualifikation anzunehmen oder einem geringeren Einkommen
zuzustimmen. Verzögerung in der Arbeitsaufnahme trug zu Verringerung des
Lebensstandards und finanziellem Engpässen bei.
Finanzierung der Migration
Eine ausreichende finanzielle Grundlage war von besonderer Wichtigkeit für jene Teilnehmer,
die keine Arbeit bei ihrer Ankunft in Neuseeland hatten. Einige Teilnehmer waren besorgt,
dass sie finanziell nicht überleben würden und/ oder dass sie nicht in der Lage sein würden,
genug Geld zu verdienen, um sich einen ähnlichen Lebensstandard wie in Deutschland leisten
zu können. Darum versuchten sie genügend Startkapital zusammen zu bekommen, um das
erste Jahr in Neuseeland ohne Einkommen zu überstehen. Die Teilnehmer arbeiteten deshalb
vor der Migration härter, indem sie zum Beispiel mehr Überstunden machten oder einen
zweiten Job annahmen, sparten so viel wie möglich, verkauften Besitztümer (z.B. Möbel,
Auto), und/oder fragten ihre Familien nach einer vorzeitigen Erbschaftsauszahlung:
... wir haben viele Dinge und viele Möbel verkauft, weil wir auch irgendwo das Geld dazu
brauchten, um [in Neuseeland] wieder ein bisschen was aufzubauen.
Eine reine finanzielle Geschichte, weil sowas können wir auch nicht aus der Tasche pusten.
Und wir mussten hier [in Deutschland] praktisch Möbel verkaufen und hatten gesagt:
158

___________________________________________________________________________
“Okay, wenn wir zurück kommen, müssen wir uns halt neue kaufen.“ Das war irgendwo, ja,
für uns wichtig eben entsprechend flüssig zu sein, weil so eine gewisse Absicherung,
finanziell, wollten wir ja schon haben.
Ja gut, das war ein ziemlicher Schritt, das so bekannt zu geben und dann noch ein bisschen
Geld loszueisen - so erbschaftsmässig das zu regeln. Wir brauchten ja irgendwie ein bisschen
Startkapital. Wir hatten ja nichts. Ich habe studiert und [mein Partner] hat geschafft, und
davon haben wir gelebt. Also dass wir irgendwie so ein bisschen ein kleines Startkapital
hatten, erstmal bis wir wenigstens einen Job hatten. Und da hat es dann auch noch so ein
bisschen, ja, Reibereien könnte man sagen – wortlose – gegeben. Unschöne Sachen. Gut, das
haben wir also in Kauf genommen, das war halt so...
Für ein Teilnehmerpaar machte eine Frührente die Migration erst finanziell möglich, weil sie
ihnen eine ausreichende finanzielle Grundlage gab. Der Mann in diesem Paar hatte einen sehr
schlimmen Unfall, der dazu führte, dass er in Frührente gehen musste. So hart dieser Unfall
für dieses Paar zu der Zeit war, meinte es aber auf der anderen Seite, dass sie monatlich eine
ausreichende Summe in Neuseeland beziehen konnten:
Der Unfall ermöglichte es für mich finanziell. Es bedeutete, dass ich ein Einkommen hatte, für
welches ich nicht arbeiten musste. Neuseeland konnte mir viel bieten, aber nicht genügend
Einkommen, und darum dachte ich: "Okay, ich kann mich in Neuseeland niederlassen, da ich
ja in jedem Fall ein Einkommen habe."*
Während diese Wege zum Startkapital zu mehr und grösserem Stress vor der Migration
führten, so erleichterten sie die Etablierung (siehe Grad der finanziellen Grundlage).
Auflösung des Lebens in Deutschland
Parallel zu dem Aufbau der Grundlagen für ein Leben in Neuseeland mussten die Teilnehmer
ihr Leben in Deutschland auflösen. Diese Auflösung beinhaltete in der Hauptsache:
� Mitteilung der Migrationsentscheidung: Reaktionen von Familie &Freunden
� Überwinden von moralischem Druck &Schuldgefühlen
� Auflösung der Wohnung
� Verabschiedung
Mitteilung der Migrationsentscheidung: Reaktionen von Familie & Freunden
Für die Teilnehmer war das Erzählen ihrer Entscheidung, nach Neuseeland zu migrieren, oft
ein schwieriger Schritt, vor welchem sie große Furcht hatten. Sie fürchteten, dass ihre Eltern
negativ reagieren und versuchen würden, sie zum Beispiel durch moralischen Druck
zurückzuhalten. Weiterhin waren sie besorgt, dass es für ihre Eltern nicht einfach sein würde,
ihre Migration nach Neuseeland zu akzeptieren, weil Neuseeland so weit weg ist, was
bedeutet, dass die Teilnehmer vielleicht nicht rechtzeitig nach Deutschland zurückkommen
könnten, falls ihnen etwas passieren würde:
Und ich meine, wenn es England gewesen wäre, wäre es kein Problem gewesen - du kannst in
einer Stunde zurück sein, aber zu wissen, es ist Neuseeland und es ist sehr weit weg und sie
sind ziemlich alt - da war immer die Möglichkeit, dass es ein endgültiges Abschiednehmen
sein könnte.*
159

___________________________________________________________________________
Jene Teilnehmer, die in die Migration hineinrutschten, umgingen unbewusster Weise den
unangenehmen Schritt des Mitteilens ihrer Migrationsentscheidung und gaben sich selbst
sowie ihren Eltern Zeit sich langsam daran zu gewöhnen:
Ich glaube, die Sache war so, weil es war ‚nur für ein Jahr’ und dann: ‚Okay, noch ein
weiteres Jahr...’. Es gab nie eine Diskussion, dass es ein endgültiger Bruch war. Es war mehr
ein verlängerter Urlaub und [mein Partner] und ich hatten schon mal vorher für ein halbes
Jahr Urlaub gemacht, so das hier war einfach etwas länger und dann ist es noch mal wieder
länger geworden...! Und wir haben nie wirklich die Familie zu Rat gezogen - auch nachdem
es für uns recht klar war, dass wir nicht wieder zurück nach Deutschland gehen würden. Wir
haben unsere Familie nie gefragt, ob es ihnen auch recht war. Ich glaube, zu der Zeit hatten
es beide unserer Familien geschnallt, dass wir nicht zurückkommen würden.*
Dieses Zitat weist auch darauf hin, dass längere Reisen ins Ausland und vorherige Migration
nicht nur die Teilnehmer auf die Migration vorbereiteten, sondern gleichzeitig auch die
Eltern. Interessanterweise fragte keiner der Teilnehmer seine Familie um Erlaubnis oder
Zustimmung, was ihre Unabhängigkeit sowie auch ihre Entschlossenheit, sich ihren Traum zu
erfüllen, reflektiert.
Als die Teilnehmer ihren Familien und Freunden von ihrer Entscheidung, nach Neuseeland zu
migrieren, erzählten, trafen sie auf viele unterschiedliche Reaktionen entlang eines Positiv-
Negativ- Kontinuums. In Richtung des positiven Endes des Kontinuums gab es Eltern, die
glücklich für ihr Kind waren und stolz, dass sie den Mut hatten, so etwas Besonderes zu
wagen. Andere Eltern waren glücklich, weil sie die Migration als eine gute Gelegenheit für
ihre Kinder und eine ebenso für sich ansahen nach Neuseeland reisen zu können. In der Mitte
des Reaktionsspektrums gab es traurige Eltern, die ihre Kinder nicht verlieren wollten.
Oftmals waren die Reaktionen der Eltern eine Kombination von glücklich und stolz sein, aber
auch von traurig sein:
Es war ein bisschen gemischt, würde ich sagen. Auf der einen Seite waren sie recht zufrieden
damit, zu sehen, dass ich etwas ganz anderes machen wollte als der Rest der Familie. Auf der
anderen Seite wollten sie mich natürlich nicht verlieren.*
Meine Mutter war traurig... Ich glaube, für sie war es sehr hart, dass ihr Sohn nicht
wiederkommen würde, so wie es eigentlich sein sollte. Aber ich glaube, sie verstand es auch.
Ich glaube sie - ich glaube, jeder ist ein bisschen stolz... ja, stolz und traurig zur gleichen
Zeit.*
Jedoch gab es auch Eltern, die absolut geschockt waren. Sie konnten es nicht verstehen,
warum ihre Kinder Deutschland verlassen wollten, besonders wenn sie glaubten, dass ihre
Kinder ein gutes Leben in Deutschland lebten:
... [meine Eltern] waren echt geschockt. Sie waren... sie konnten es absolut nicht verstehen.*
... ich weiss auf jeden Fall, dass [meine Eltern] es nicht verstanden haben, dass wir gegangen
sind, weil wir halt zwei gute Jobs aufgegeben haben.
Einige Eltern waren geschockt, weil sie bezweifelt hatten, dass sich ihre Kinder wirklich
entscheiden würden zu migrieren oder aber, weil sie die Gespräche über die Migration nicht
ernst genommen haben, weil der Gedanke daran so bedrohlich für sie war:
160

___________________________________________________________________________
[Die Schwiegereltern] konnten es nicht glauben, dass wir wirklich das Land und ihr Haus
verlassen wollten.*
Entsetzt! ... die wussten alle - wir haben auch darüber gesprochen - dass wir das vorhaben.
Aber sie wollten es nicht ernst nehmen, weil die Entscheidung oder dieser Gedanke einfach
viel zu unangenehm war für die Eltern von [meinem Partner] und meine Mutter...
In Richtung des negativen Endes des Kontinuums versuchten einige Eltern ihre Kinder mit
Bemerkungen wie: du wirst das gar nicht schaffen, es wird dir dort nicht gefallen, oder du
wirst sowieso wieder zurückkommen zu entmutigen. Einige gingen sogar soweit, ihren
Kindern zu sagen, sie könnten ihre Eltern nicht verlassen oder machten ihnen indirekt
Vorwürfe und versuchten in ihnen Schuldgefühle hervorzurufen durch Bemerkungen wie:
Warum verlässt du uns? Du bist undankbar! oder Du wirst nicht da sein, wenn ich dich dann
mal brauche. Ein Elternpaar machte sogar ihren Schwiegersohn dafür verantwortlich, dass
ihre Tochter sie verlässt, und brach in Folge dessen für 18 Monate den Kontakt mit ihrem
Schwiegersohn und ihrer Tochter ganz und gar ab:
... die waren also schockiert. Die konnten es auch überhaupt nicht verstehen und haben
sicherlich [meinem Partner] auch ein bisschen die Schuld gegeben. Unbewusst oder bewusst
mussten sie halt einen Schuldigen haben – sie konnten es einfach nicht verstehen.
Diese negativen Reaktionen erschwerten die Migration, indem sie die Schuldgefühle der
Teilnehmer erhöhten oder den Teilnehmern die sehr wichtige familiäre Unterstützung
entsagten. Viele Teilnehmer zeigten jedoch Verständnis für die negativen Reaktionen ihrer
Eltern. Sie erkannten an, dass ihre Entscheidung sehr schwierig für ihre Eltern gewesen sein
musste und dass die Reaktionen der Eltern auch ein Ausdruck der Trauer, die sie fühlten,
waren.
Die Eltern reagierten positiver, wenn sie jünger waren und/ oder gern reisten, wenn sie
liberaler waren und wenn sie wussten, wie sie es ihren Freunden erklären können. Die
Einstellung einiger Eltern wurde positiver, wenn ihre eigenen Freunde die Migration
interessant fanden, wenn sie auch Diavorträge über Neuseeland gesehen hatten und/ oder
wenn sie ihre Kinder in Neuseeland besuchten, denn dann konnten sie viel besser verstehen,
warum ihre Kinder nach Neuseeland migrieren wollten. Auch konnten die Eltern die
Migration leichter akzeptieren, wenn sie sahen, dass ihre Kinder sich in Neuseeland wohl
fühlten und glücklich waren:
Mit meinen Eltern wurden die Dinge besser, nachdem sie in Neuseeland gewesen waren...
und seitdem, das muss ich sagen, ist alles okay. Sie hatten gesehen, wie wunderschön es [in
Neuseeland] ist und dass wir uns wohl fühlen.*
Die Reaktionen von Freunden waren ebenso unterschiedlich wie die der Eltern. Obwohl kein
Freund sagte, sie sollten es nicht tun, reagierten einige negativ. Gemäß den Teilnehmern,
konnten ihre Freunde entweder nicht verstehen, wie jemand überhaupt auswandern konnte,
zweifelten an ihrer Ernsthaftigkeit, waren neidisch, glaubten nicht, dass die Teilnehmer in
Neuseeland bleiben würden oder entmutigten sie:
161

___________________________________________________________________________
... Was ich oft erlebt habe war – ja, dieses Unverständnis von Leuten: wie kann jemand
überhaupt auswandern wollen!
Und dann sagten sie: “Oh, warum wollt ihr denn weg? Ihr habt doch hier alles!“*
...sie sagten zu meinen Eltern: “Na, ihr werdet sehen, dass sie in ein bis zwei Jahren wieder
zurückkommen werden.!“*
Manche waren richtig neidisch irgendwie so ein bisschen - haben neidisch reagiert und nach
dem Motto: Ach, wird sowieso nichts und schafft ihr sowieso nicht...
Einige Freunde waren traurig und besorgt um das Wohlergehen der Teilnehmer. Andere
Freunde liebten die Idee, waren Feuer und Flamme; denn sie sahen die Möglichkeit zu Besuch
zu kommen und/ oder bewunderten die Teilnehmer, dass sie so mutig waren, einen solchen
Schritt zu wagen:
...alle Leute sagten: "Oh, das ist sehr gut für deine Karriere ins Ausland zu gehen." Sie
sagten: "Das ist in jeder Hinsicht eine gute Sache."*
Dann waren da Freunde, die mir gesagt haben: “Mensch ja, ist ja eine super Sache!”
Ich meine, sie dachten wahrscheinlich, na ja, das war ein ganz schön großer Schritt, den wir
da machen wollen... Sie haben das so ziemlich akzeptiert, eigentlich sogar davon gefesselt.*
Und im Prinzip bewundern sie es alle.
Ja, und deswegen sage ich mit Sicherheit ist das auch so alles so ein bisschen hochgepuscht
worden ... da geht einer nach Neuseeland - das ist ja für die, die hier [in Deutschland] leben,
sowieso etwas ganz Außergewöhnliches.
Zusammengenommen, erfuhren die Teilnehmer im allgemeinen gemischte Reaktionen von
ihrer Familie und Freuden. Positive Reaktion von Familie und Freunden erleichterten für sie
die Migration. Die Teilnehmer fühlten sich in ihrer Entscheidung bestärkt und Familie und
Freunde unterstützten sie emotional und finanziell besser. Diese Unterstützung milderte das
Heimweh und half über die anfänglichen finanziellen Schwierigkeiten hinweg.
Auflösung der Wohnung
Die Wohnungsauflösung beinhaltete die Entscheidung, was mitgenommen werden sollte oder
nicht, was verkauft, weggegeben oder bei Eltern und Freunden gelassen werden sollte, das
Packen der Pakete und des Containers, die Kündigung des Mietvertrages, Wasser, Strom und
Telefon- und Internetanschlusses, das Säubern und Renovieren der Wohnung und das Finden
eines Wohnungsnachfolgers. Was die Teilnehmer mitnahmen, variierte sehr stark von: allem
(mitsamt einer ganzen Werkstatt) bis hin zu nur persönlichen Sachen (z. B. Kleidung, Fotos,
Bücher, Objekte von großer persönlicher Bedeutung):
Alles verkauft! Verkauft, verschenkt, gelagert – alles aufgelöst. Das Einzigste wovon wir uns
absolut nicht getrennt haben, sind Bilder und Bücher. Das ist das, was ich nicht verkaufen
kann. Kinder und Bücher – die kann ich nicht verkaufen �. Ja und dann haben wir Pakete
gepackt und postlagernd nach Wellington geschickt. So haben wir die Wohnung aufgelöst.
162

___________________________________________________________________________
Jene Teilnehmer, die schon einmal vorher in Neuseeland gewesen waren, hatten den Vorteil,
dass sie besser wussten, was mitzunehmen war und was nicht. Wie schon angedeutet, mussten
viele Teilnehmer viele ihrer Möbel verkaufen, um genug Geld für ihre Etablierung in
Neuseeland zusammen zu bekommen. Durch diese Verkäufe und das Verschenken von
Sachen verloren sie in der Regel viel Geld, da sie sich diese Sachen in Neuseeland wieder neu
kaufen mussten. Auf der anderen Seite sparten sie das Geld für den Transport dieser Sachen
nach Neuseeland. Was günstiger ist, die Sachen mitzunehmen oder neu zu kaufen, hing von
mehreren Faktoren ab. Die Hauptfaktoren waren die Größe, das Gewicht, das Alter und/ oder
der Zustand der Sachen, ob es die Sachen in Neuseeland zu kaufen gibt und wieviel sie in
Neuseeland kosten, ob man sie in Neuseeland braucht oder überhaupt verwenden kann, wie
teuer ihr Transport und wie hoch ihr ideeller Wert ist.
Abschiednehmen
Während der Organisation der Migration erlebten die Teilnehmer eine große Mischung von
Gefühlen; sie waren sowohl traurig ihre Familie, Freunde und ihr altes Leben zu verlassen, als
auch freudig erregt im Hinblick auf ihr neues Leben. Obwohl sie nicht wussten, was ihnen
bevorstand, waren sie bereit zu gehen und fürchteten sich nicht, den nächsten Schritt zu tun.
Das endgültige Abschiednehmen war für viele Teilnehmer recht dramatisch. Die Zitate
reflektieren auch, dass der Migrationsschritt ein Schritt ins Ungewisse war, zu dem die
meisten Teilnehmer bereit waren:
Es war aufregend und ein bisschen traurig. Aber es ist auch sehr schwer, sich das
vorzustellen, ich meine, wie das Abschiednehmen sein würde, verstehst du. Ich denke, du
kannst dir nicht wirklich diesen Schritt des Zurücklassens von Leuten vorstellen ...*
Du gehst ins Ungewisse hinein - du hast nicht die geringste Ahnung, was sich so abspielen
wird.*
Ich habe überhaupt keine Angst gehabt. Nicht die geringste. Ich war bereit zu gehen.*
Zu den aufgezeigten Auflösungsaufgaben und dem Aufbau von Grundlagen mussten die
Teilnehmer sich zusätzlich noch um viele andere Dinge, oft innerhalb eines kurzen
Zeitraumes, kümmern, wie zum Beispiel entscheiden, ob sie Versicherungen kündigen oder
weiterlaufen lassen sollten, die Arbeit kündigen, das Auto und Hobbygegenstände verkaufen,
Flüge und Versandmöglichkeiten zu günstigen Preisen finden, eine Abschiedsparty
organisieren und sich abmelden.
ZUSAMMENFASSUNG
Die Teilnehmer entschieden sich nur dann für die Migration, wenn mehrere Gründe und
geeignete Bedingungen zum richtigen Zeitpunkt zusammenkamen oder erfüllt waren. Sie
entschieden sich ganz bewusst für die Migration, wobei die Entscheidung überwiegend auf
einem starken Gefühl basierte. Die Gründe und Bedingungen waren für jedes Teilnehmerpaar
spezifisch und sehr verschieden, und sie waren eng miteinander verbunden. Eine Kombination
des Verlangens, eine neue Lebensphase in einem anderen Land zu beginnen, des Verlangens,
nach Neuseeland zu gehen, und des Glaubens, dass es wichtig ist , seinem Traum zu folgen,
führten schließlich zu der Entscheidung, nach Neuseeland zu migrieren, wobei die
163

___________________________________________________________________________
Schubfaktoren den Zugfaktoren vorangingen. Die Migrationsentscheidung wurde aber auch
von Bedingungen beeinflusst, die unabhängig von beiden Ländern waren. Diese Bedingungen
bestanden hauptsächlich darin, ob man Schuldgefühle hatte oder nicht, wie nahe man seiner
Familie stand, ob man Geschwister in Deutschland hatte oder nicht, die Reaktionen von
Familie, ob man Freunde in Neuseeland hatte oder nicht, ob man als Paar migrierte, ob man
Kinder hatte oder nicht und ob die finanziellen Rücklagen genügend hoch war.
Vor der Migration nach Neuseeland hatten die Teilnehmer Erwartungen und Ziele in bezug
auf ihr Leben in Neuseeland. Diese waren durch die Charaktereigenschaften und Werte der
Teilnehmer und durch die Information, die sie über Neuseeland erworben hatten, geformt
worden. Allerdings erklärten die Teilnehmer, dass im nachhinein es so gut wie unmöglich
war, sich vorzustellen, was sie in Neuseeland erwartete und dass die Migration demzufolge
ein großer Schritt ins Ungewisse war. Obwohl die Entscheidung nach Neuseeland zu
migrieren eine freie und bewusste Wahl war, so war sie weder endgültig noch unumkehrbar.
Die Migration wurde von den Teilnehmern als ein Versuch betrachtet, was den Erfolgsdruck
verringerte, ihnen erlaubte flexibel bei der Suche nach einem sinnvollen, erfüllten und
glücklichen Leben zu sein, und ihre Beziehung schützte. Sobald die Entscheidung gefallen
war, begannen die Teilnehmer mit der Organisation der Migration. Dies beinhaltete zwei
gleichzeitig ablaufende Prozesse: die Auflösung ihres Lebens in Deutschland und der Aufbau
ihres neuen Lebens in Neuseeland.
164

___________________________________________________________________________
165
KAPITEL 5
__________________________
DEN TRAUM VERWIRKLICHEN: EIN NEUES
LEBEN BEGINNEN
_______________________
Ich glaube, um es zu schaffen, braucht man eine gute Mischung
von Träumen und eine der Realität ebenbürtige Zähigkeit oder
Stärke.
(Teilnehmer)

___________________________________________________________________________
Hürden hinsichtlich Zurückgelassenem in
Deutschland
Vermissen von Familie &
Freunden
Vermissen von vertrauten
Dingen
Schuldgefühle:
Zurücklassen von Familie &
Freunden
Angst: Familie & Freunden
passiert etwas
DEN TRAUM VERWIRKLICHEN: EIN NEUES LEBEN BEGINNEN
ANKUNFT: EIN TRAUM WIRD WAHR
& HEIMATGEFÜHL
DER NEUBEGINN: DAS ERSTE
HARTE JAHR
HÜRDEN & SPEZIFISCHE
EINSTELLUNGEN UND HANDLUNGEN
Konfrontation mit vielen Dingen auf einmal &
hohe Ungewissheit
Schwierigkeiten bei der
Beantragung von ArbeitsundDaueraufenthaltsgenehmigung
Arbeitsschwierigkeiten
Praktische Schwierigkeiten
166
Hürden hinsichtlich des neuen Lebens in
Neuseeland
Enttäuschungen
Fall des Lebensstandards &
Finanzielle Schwierigkeiten
Sprachschwierigkeiten
Kulturschöckchen: Soziale
Unterschiede
Schwierigkeiten hinsichtlich
der Kinder
Freizeitschwierigkeiten

___________________________________________________________________________
Allgemeine Einstellungen & Handlungen,
welche die Wahrscheinlichkeit des Bleibens
erhöhten
Migration ist ein Abenteuer &
Schwierigkeiten sind Herausforderungen
und Chancen
Gefühlen folgen: Emotionales Treffen von
Entscheidungen
Übernehmen von Verantwortung
Keine genauen Pläne machen
Wichtig Chancen aufzugreifen & nichts
passiert ohne Grund
Offensein für Hinweise/Zeichen
Positives Denken & sich an Kleinigkeiten
erfreuen
Faktoren & Bedingungen vor der Migration
Siehe Den Traum mit Leben erfüllen
ALLGEMEINE EINFLÜSSE AUF DIE
ETABLIERUNG
Erfahrungen mit Dienstleistungen von
Institutionen
Flexible aber dennoch beharrlich sein ist
entscheidend
Dem Fluss des Geschehens folgen & Flexibel
sein
Abbildung 5.1. Kodeübersicht: Den Traum verwirklichen: Ein neues Leben beginnen
167
Spezifische Einstellungen &
Handlungsstrategien
Unterstüzung von Neuseeländern
Unterstützung von Neuseeland
Soziale Unterstüzung
Unterstützung von andern
deutschen Migranten: ethnische
Unterstützung
Unterstützung von Deutschland

___________________________________________________________________________
Den Traum verwirklichen bezieht sich auf die Erfahrung in einem anderen Land zu leben.
Sich in Neuseeland zu etablieren, fühlte sich für die Teilnehmer wie ein Neubeginn an. Viele
Teilnehmer fühlten sich wie Neugeborene oder wie Anfänger, denn sie mussten ganz von
vorne anfangen. Es gab so viele Dinge, die sie nicht wussten, und sie mussten so viel auf
einmal lernen. Dieses Kapitel präsentiert die Analyse der Erlebnisse und Erfahrungen der
Teilnehmer, als sie ihr Leben in Neuseeland begannen unter dem selektiven Kode Den Traum
verwirklichen: Ein neues Leben beginnen. Dieser selektive Kode kristallisierte sich aus vier
axialen Kodes heraus:
� ANKUNFT: EIN TRAUM WIRD WAHR & HEIMATGEFÜHL
� DER NEUBEGINN: DAS ERSTE HARTE JAHR
� HÜRDEN & SPEZIFISCHE EINSTELLUNGEN UND HANDLUNGEN
� ALLGEMEINE EINFLÜSSE AUF DIE ETABLIERUNG
ANKUNFT: EIN TRAUM WIRD WAHR & HEIMATGEFÜHL
Als die Teilnehmer in Neuseeland ankamen, fühlten sie sich trotz der langen Reise
unwahrscheinlich stolz, lebendig, stark und selbstbewusst, denn sie hatten ihren Traum wahr
gemacht und lebten ihn nun aus. Dieses überwältigende Gefühl kommt sehr gut in dem Zitat
eines Teilnehmers zum Ausdruck:
... Wie ein Traum, der wahr geworden ist! Du hast bestimmt mal gesehen, wie der Papst aus
dem Flugzeug gestiegen ist und den Boden geküsst hat - ja, genauso habe ich mich gefühlt,
als ich aus dem Flugzeug in Auckland gestiegen bin! ... Ich meine, es gibt zwei Dinge, die ich
immer gerne wollte. Das eine ist ein BMW-Motorrad, was ich mir dann auch gekauft habe,
und das andere ist nach Neuseeland zu gehen. Und ich bin nach Neuseeland gegangen!!! Und
wenn so etwas wie das wirklich wahr wird - das ist echt ein wahnsinniges Gefühl!*
Bemerkenswerterweise hatten mehrere Teilnehmer das starke Gefühl, dass sie schon einmal
in Neuseeland gewesen waren und dass Neuseeland ihr wahres Zuhause ist:
...wir hatten einfach das Gefühl, dass wir hier irgendwie hierher gehörten. ... es war einfach
ein Gefühl des ‚Schon-mal-hier-gewesen-seins’ oder einfach ein Gefühl des ‚Zuhauseseins’.
Es war seltsam: ein Gefühl, als ob wir schon mal hier gelebt hätten.*
...es war einfach eine Eingebung, die ich hatte... weisst du, so ein Gefühl von: "Das ist es!",
verstehst du.*
Im Allgemeinen hatten die Teilnehmer gleich von Anfang an ein enges und warmes Gefühl
für Neuseeland. Die Etablierung in Neuseeland stellte sich jedoch als sehr schwer heraus und
war mit vielen Hürden verbunden.
DER NEUBEGINN: DAS ERSTE HARTE JAHR
Der Neuanfang in Neuseeland und insbesondere das erste Jahr war für die meisten Teilnehmer
ein mühsamer Kampf. Sie fanden es sehr schwer, sich ihr neues Leben aufzubauen:
168

___________________________________________________________________________
Es war so schwer. Ja! ... Ich meine, wenn du auswanderst, stell dir bloß nicht vor, es ist alles
wunderbar und einfach. Es ist hart, hart, hart! Das ist nun einfach mal so.*
...es hätte nicht schlimmer kommen können, wirklich.*
Die ersten Jahre waren am schwersten, insbesondere das erste Jahr. Man erkennt all die
Dinge, die man durch den Umzug nach Neuseeland aufgegeben hat, und es gab Momente, wo
ich nicht noch einmal migriert wäre.*
...insbesondere das erste Jahr, wenn du noch keine sozialen Verbindungen hast und sozial
isoliert bist, und wenn du dich in einem anderen System zurechtfinden musst. Es ist
Schwerarbeit!*
Der Anfang war für die Männer und Frauen aus verschiedenen Gründen schwer.
Gewöhnlicherweise arbeiteten die Männer zuerst und die Frauen blieben zu Hause, weil sie
noch eine Berufsanerkennung benötigten (z. B. Krankenschwester) und/oder ihre
Englischkenntnisse als unzureichend ansahen für ihren Beruf (z.B. Rechtsanwalt), weil sie
schwanger waren und/ oder das Paar entschieden hatte, dass die Frau zu Hause bleibt, um den
Kindern den Übergang zu erleichtern. Die Männer, die bei ihrer Ankunft noch keine Arbeit
hatten, fühlten sich unter großem Druck, Arbeit zu finden, da sie es als ihre Verantwortung
ansahen, ihre Familie zu unterstützen. Dieser Druck verstärkte sich enorm, wenn die Männer
die treibende Kraft waren, wenn das Paar in finanziellen Schwierigkeiten war und/ oder wenn
die Frau nicht arbeitete.
Die Frauen, die am Anfang zu Hause waren, fühlten sich oft einsam und frustriert. Zu Hause
waren ihren ihre sozialen Kontakte sehr eingeschränkt und sie hatten weniger Gelegenheiten
neue Menschen kennenzulernen. Ihre Familie und Freunde in Deutschland waren weit
entfernt und Kontakt mit ihnen nur begrenzt möglich, da die Telefongebühren oft sehr hoch
und Internet noch nicht so weit entwickelt waren. Die resultierende Einsamkeit ließ sie ihre
Familie und Freunde noch mehr vermissen und verstärkte ihr Heimweh. Interessanterweise
erwähnte keine der Frauen ihrer Einsamkeit während des Interviews, sondern es waren die
Männer, die von der Einsamkeit und Frustration ihrer Frauen während der ersten Zeit
berichteten:
Es war alles etwas schwierig. Und [mein Partner] wurde auch frustriert, weil ich einen Tag
nach unserer Ankunft mit dem Studium anfangen musste. Und das war sehr hart.*
Sie musste zu Hause bleiben. Wenn ich auf der Arbeit war, war sie zu Hause. So hatte ich ein
paar soziale Kontakte, während sie überhaupt keine hatte. Und es war sicherlich viel
schwieriger für sie als für mich während der ersten 1 1/2 Jahre oder so.*
Dazu kam, dass die Frauen mit so vielen Migrationsproblemen allein fertig werden mussten,
da ihre Männer den ganzen Tag arbeiteten und wegen der vielen neuen Sachen (z.B. Englisch,
andere Arbeitsweise und –geräte) geschafft nach Hause kamen und kräftemäßig einfach nicht
in der Lage waren, sich noch um viel zu kümmern. Nicht zu arbeiten machte viele Frauen
außerdem am Anfang finanziell abhängig von ihren Männern. Das war für viele frustrierend,
da sie es gewohnt waren, finanziell unabhängig zu sein und Unabhängigkeit wertschätzten.
Nach dem Überleben des ersten harten Jahres wurde das Leben jedoch immer leichter für fast
alle Teilnehmer:
169

___________________________________________________________________________
...die Situation hat sich ganz dramatisch verbessert.*
... nach einem Jahr hatten wir es gerade geschafft auf die Beine zu kommen ... mit dem
Englisch wurde es besser, weil du hast halt jeden Tag gearbeitet. ... du fühlst dich viel freier
und fängst an richtig zu sprechen und musst nicht jedes Wort insgeheim übersetzen.
Wir trafen die ersten Leute und fanden ein paar Freunde. Dann wurde es langsam besser und
besser.*
Die Analyse und Zitate zeigten, dass es mehrere Wendepunkte gab, welche die Situation der
Teilnehmer und ihr Wohlbefinden am Anfang drastisch verbesserten. Das Finden von
angemessener Arbeit und der Studienbeginn waren die wichtigsten Wendepunkte, vor allem
für die Frauen, da zu arbeiten die finanzielle Lage verbesserte, das Selbstvertrauen stärkte und
die Unabhängigkeit erhöhte:
Und ich glaube, der beste Teil war, dass ich hier eine anständige Arbeit hatte mit meinem
eigenen Einkommen und [meine Tochter] in die Schule ging - ich fühlte mich wieder richtig
unabhängig.*
Aber seitdem ich angefangen habe mit meiner neuen Karriere, verstehst du, ist es anders,
denn jetzt bin ich richtig glücklich mit dem, was ich mache.*
Andere Schlüsselereignisse, die vor allem das Wohlbefinden der weiblichen Teilnehmer
verbesserten und ihr Leben erleichterten, beinhalteten neue Bekanntschaften, das Auspacken
der Container, die Dekoration ihres Hauses, das Finden des richtigen Hauses und einen Hund
zu haben:
Und ich habe alles gehasst... aber dann sind wir spazieren gegangen, ... und ganz plötzlich
war da dieses Grundstück oder diese Einfahrt mit dem Schild ‚zu verkaufen’. Und dann haben
wir uns dieses Haus angeschaut...wir haben richtig gefühlt - dieses Haus hat uns einfach
angezogen.*
[Meine Partnerin] war frustriert... und dann hat sie dieses wunderbare Haus gefunden... und
ich glaube, von dem Moment an ging alles viel einfacher.*
... und ab da an ging es mit [meiner Partnerin] ein bisschen aufwärts, weil dann hatten wir
den Hund geholt und von dem Punkt an war auch immer Leben in der Bude.
HÜRDEN & SPEZIFISCHE EINSTELLUNGEN UND HANDLUNGEN
Im Verlaufe des Interviews erzählten die Teilnehmer von vielen Schwierigkeiten, die sie
während ihrer Etablierung zu überwinden hatten. Einige Hürden traten am Anfang auf,
manche stellten sich später heraus und wieder andere treten immer wieder auf. Die Analyse
brachte drei Haupthürden hervor:
� Konfrontation mit vielen Dingen auf einmal & hohe Ungewissheit
� Hürden hinsichtlich Zurückgelassenem in Deutschland
� Hürden hinsichtlich des neuen Lebens in Neuseeland
170

___________________________________________________________________________
Die beiden letzten Kodes deuten darauf hin, dass die Teilnehmer während der Verwirklichung
ihres Traumes - und insbesondere während des ersten schwierigen Jahres – nicht nur mit
vielen verschiedenen Hürden hinsichtlich ihres neues Leben in Neuseeland, sondern auch mit
Hürden hinsichtlich Dingen, die sie in ihrem Heimatland Deutschland zurückgelassen hatten,
konfrontiert wurden. Menschen und Sachen in Deutschland zurückzulassen war mit Verlust
und Trauer verbunden. Diese Hürden wurden allerdings von den meisten Teilnehmern als
Herausforderungen, die Gelegenheit zum persönlichen Wachstum bieten, interpretiert, wie
das folgende Zitat illustriert:
Ja, Herausforderung – etwas, wodurch du wachsen kannst und mit dem Verlieren deiner
Freunde und all diesen Dingen fertig werden musst... Es hat eine traurige Seite, aber auch die
Seite: ‚ Ja, ich komme als ein stärkerer Mensch, als ich reingegangen bin, heraus’.*
Diese Hürden repräsentieren die Faktoren, die zur Rückkehr deutscher Migranten beitragen
konnten. Ob sie dies taten, hing davon ab, ob die Teilnehmer diese Hürden als ein Problem
ansahen und wie sie mit den Hürden umgingen. In diesem Abschnitt werden wir diese Hürden
darstellen. Am Ende jeder Hürde werden wir die spezifischen Einstellungen (Denk- und
Sichtweisen) und Handlungsstrategien (Verhaltensweisen) aufzeigen, mit welchen die
Teilnehmer die Hürden erfolgreich überwanden.
Konfrontation mit vielen Dingen auf einmal & hohe Ungewissheit
Die Teilnehmer hatten in der ersten Zeit sehr viel zu tun, denn sie mussten viele grundlegende
Dinge auf einmal organisieren. Sie mussten in der Regel einen geeigneten Platz zum Leben
finden, ein Auto kaufen, ein Haus mieten oder kaufen, Haushaltsgegenstände und Möbel
kaufen, vorrichten und ihre Kinder in der Schule etablieren. Auch mussten sie herausfinden,
wie verschiedene Dinge in Neuseeland funktionieren (z.B. Versicherungen) und wo es was zu
kaufen gibt. Wenn sie es noch nicht von Deutschland aus getan hatten, mussten sie außerdem
noch die Anträge für das Arbeitsvisum oder die Daueraufenthaltsgenehmigung, die
Anerkennung ihrer Qualifikationen und/ oder die Anerkennung durch die
Berufsgenossenschaften erstellen und einreichen. Um die Anerkennung ihres Berufes durch
die entsprechenden Berufsgenossenschaften zu bekommen, mussten manche Teilnehmer Teile
ihrer Qualifikationen noch einmal in Neuseeland machen, um ihre Qualifikation anerkannt zu
bekommen. Die Teilnehmer, die noch keine Arbeit von Deutschland organisiert hatten,
mussten auch noch nach einer geeigneten Arbeit suchen. Diese Tätigkeiten wurden oft durch
ungenügende Sprachkenntnisse, fehlende Unterstützung von Familie und Freunden und
Unwissenheit wie solche Sachen in Neuseeland funktionieren, erschwert. Typischerweise
kamen viele dieser Sachen am Anfang zusammen, die es in ihrer Gesamtheit sehr schwer für
die Teilnehmer machten, ihr neues Leben aufzubauen, und sie unter großen Druck setzten,
wie das folgenden Zitat sehr gut ausdrückt:
Da war diese Person, die sich als eine Freundin ausgab oder von der [meine Partnerin]
dachte, sie wäre ihre Freundin. Sie hatte uns gesagt, dass wir für eine Weile bei ihr wohnen
könnten, bis wir eine Wohnung oder so etwas gefunden hätten. So zogen wir bei ihr ein. Wir
wohnten für ein paar Tage bei ihr und dann ist alles in totales Chaos ausgeartet... wir hatten
nur begrenzte Finanzen und so musste ich Arbeit finden. [Meine Partnerin] war schwanger.
Sie ist Rechtsanwältin, aber als eine deutsche Rechtsanwältin durfte sie hier nicht arbeiten.
Sie musste einige Fächer an der Uni machen [um ihre Anerkennung zu bekommen]. Darum
konnte sie nicht sofort einen Job finden - ich musste einen Job finden. Ich konnte auch nicht
171

___________________________________________________________________________
sofort Arbeit finden, weil es eine Weile braucht, bevor du rausgehst und all das. Wir hatten
kein Auto. Und [die Freunde bei denen wir wohnten] übten viel Druck aus, weil sie uns
loswerden wollten. So, das kam alles zusammen... Dann hatte ich auch noch viele Probleme
mit meinem Englisch... Und dann ist da der ganze Druck. Du weißt, deine Frau ist
hochschwanger und du brauchst einen Platz zum Wohnen. Dann haben wir uns so einiges
angeschaut und was wir sahen, war absolut fürchterlich: teuer und ganz schlechte Qualität.
Wir konnten nichts finden, das einigermassen annehmbar war, und wir hatten auch keine
Sachen hier, denn der Container war noch unterwegs.*
Insbesondere der Anfang war sehr ungewiss. Die Etablierung war ein totaler Neuanfang in
völlig neuer und unbekannter Umgebung. Obwohl viele Teilnehmer diese Herausforderung
gesucht hatten, empfanden einige die Ungewissheit dann doch als sehr schwierig, als sie sich
in dieser total neuen Situation befanden. Das führte bei manchen dazu, dass sie nervös und
niedergeschlagen wurden. Dieser Gemütszustand führt wiederum dazu, dass diese Teilnehmer
alles um sich herum negativ interpretierten:
Ich meine, es war schwierig von dem Moment unserer Ankunft: Arbeit finden, dann die
Sprache lernen und all diese Ungewissheiten, was mich für eine Weile ganz nervös machte.*
... habe mich ein bisschen deprimiert gefühlt, denn wir hatten nichts, wo wir hingehen
konnten. Wir hatten kein Haus - wir hatten wirklich überhaupt nichts... Und ich habe alles
gehasst. Ich habe dem Fischer erzählt, dass ich Boote hasse, dass ich das Meer hasse, dass
ich [den Platz] hasse... Da hat er nur gesagt: "Nun ja, da bist du hier dann wohl genau am
richtigen Ort ...!" Und ich war einfach bloß total deprimiert, glaube ich.*
Diese schwere Anfangszeit übte großen Druck auf die Partnerschaft aus und viele
Beziehungen überlebten diesen Druck nicht. Viele deutsche Migranten, die wir kontaktiert
hatten, als wir nach Teilnehmern gesucht haben, erzählten uns, dass sie nicht viele deutsche
Paare kennen, weil viele Beziehungen während Migration auseinander gegangen sind. Wenn
jedoch die Beziehung stark und gesund war, waren es für gewöhnlich die Partner, die
Sicherheit und die Unterstützung in ungewissen und schwierigen Zeiten gaben.
So viele neue Dinge auf einmal und unter so großem Druck zu lernen und zu tun, ermüdete
und erschöpfte die Teilnehmer sehr stark, wie ein Teilnehmer sehr lebendig beschreibt:
Da sind so viele Dinge, so dass du am Ende gar nicht weißt, was dir eigentlich so viel zu
schaffen macht! ...ich meine, es ist sehr ermüdend, denn manchmal kannst du den Gesprächen
nicht folgen. Aus keinem besonderen Grund heraus kam ich nach Hause und fühlte mich total
ausgebrannt. Mein Gehirn fühlte sich an, als ob jemand einen Strohhalm hinein gesteckt und
es heraus gesaugt hätte. Ich habe so etwas in Deutschland nie gefühlt. Es war einfach total
erschöpfend und es hat eine ganze Weile gedauert, ungefähr acht oder neun Monate, und
dann ist dieses Gefühl so langsam verschwunden. Aber es ist so ein unheimlich ermüdendes
Erlebnis. Wirklich! ... so als wenn du die ganze Zeit auf Hochtouren läufst.*
Hürden hinsichtlich Zurückgelassenem in Deutschland
Die Teilnehmer hatten sich sehr auf ihr Leben in Neuseeland gefreut. Aber
gewöhnlicherweise nachdem die erste Euphorie vorüber war, fingen sie an Sachen zu
vermissen. Weil sie weit weg von Deutschland in einem anderen Land mit einer anderen
Lebensweise und Kultur lebten, wurden sie sich bald vieler Sachen bewusst, die sie in
172

___________________________________________________________________________
Deutschland zurückgelassen und oft als selbstverständlich betrachtet hatten. Die Entbehrung
dieser Dinge führte oft zu Gefühlen von Verlust und Trauer und vergrößerte die
Wertschätzung dieser Dinge und das Verlangen danach. Dadurch kam Heimweh auf. Viele
der Dinge, welche die Teilnehmer ganz am Anfang vermissten, vermissten sie oft immer noch
zum Zeitpunkt der Studie. Zugleich wurden sich viele Teilnehmer einiger Nachteile bewusst,
die ihr Leben in Neuseeland mit sich brachte. Vier Hürden bezüglich in Deutschland
zurückgelassener Dinge stellten sich heraus:
� Vermissen von Familie &Freunden
� Vermissen von vertrauten Dingen
� Schuldgefühle: Zurücklassen von Familie & Freunden
� Angst: Familie & Freunden passiert etwas
Familie und Freunde nicht mehr um sich zu haben war vor allem am Anfang problematisch,
als die Teilnehmer die meisten Schwierigkeiten hatten und deswegen am meisten
Unterstützung brauchten, aber noch keine neuen Freunde in Neuseeland hatten.
Vermissen von Familie & Freunden
Vor allem vermissten die Teilnehmer Familie und Freunde und fühlten sich deswegen vor
allem am Anfang einsam:
Das ist wahrscheinlich das Allerschwierigste, wenn du getrennt von deiner Familie lebst. Und
ich glaube, was ich wirklich vermisse - mehr noch als das Brot übrigens - ist die Möglichkeit,
einfach mal so bei ihnen vorbeizuschauen.*
Der Grad des Vermissens hing davon ab, wie emotional nahe sich die Teilnehmer zu ihrer
Familie und Freunden fühlten und wieviel Freunde sie in Deutschland hatten. Das Vermissen
war vor allem am Anfang größer, als viele Teilnehmer noch keine neuen Freunde in
Neuseeland hatten. Neue Bekanntschaften und Freundschaften in Neuseeland verringerten das
Vermissen. Interessanterweise vermissten nicht nur die weiblichen Teilnehmer, sondern auch
die männlichen ihre Familie und Freunde. Jedoch fühlten sich die Frauen aufgrund ihrer
größeren Isolation einsamer und hatten mehr Heimweh.
Die Teilnehmer versuchten durch Telefonate und Deutschlandbesuche auf dem Laufenden zu
bleiben, sich auszutauschen und die Verbindung aufrecht zu erhalten. Jedoch konnten es sich
vor allem am Anfang, als sie es am meisten gebraucht hätten, viele Teilnehmer nicht leisten
oft und ausführlich zu telefonieren, weil zwischen 1985 und 1998 (Zeitraum, in dem die
Teilnehmer ausgewandert sind) die Telefonkosten noch deutlich höher waren und viele
Teilnehmer finanzielle Schwierigkeiten am Anfang hatten. Viele Teilnehmer konnten es sich
auch nicht leisten, regelmäßig nach Hause zu fliegen. Auf Grund der weiten Entfernung sind
Reisen nach Deutschland sehr teuer, vor allem wenn mehrere Kinder die Flugkosten in die
Höhe treiben:
Weißt du [in Deutschland] besteht zumindest die Chance seine Verwandtschaft ab und zu,
wenigstens einmal im Jahr oder so, zu sehen. ... meine Mutter wurde 64 oder 65 und wir
waren in Neuseeland. Und da habe ich angerufen, weil ich Heimweh nach meiner Mutti hatte.
Ich sagte: “Mutter, ich würde so gern zu deinem Geburtstag kommen.“ Sie sagte: “Ja dann
komm doch!“ Und dann sagte ich: “Mutti, ich kann den Flug nicht bezahlen.“ Dann hat sie
uns den Flug bezahlt, weil wir das nicht zusammen gespart kriegten. Für vier Leute einen
Flug nach Deutschland – das ist ja Wahnsinn mit einem Verdiener! Weißt du, meine Freundin
173

___________________________________________________________________________
hat 10 Jahre gespart – manchmal 50 cent, manchmal einen Dollar. Die hat 10 Jahre gespart!
Die war letztes Jahr [in Deutschland] mit ihren 3 Kindern! Aber auch sie alleine; der Mann
war nicht mit. Die musste echt alles zusammensparen.
Aber normalerweise ist es kein Urlaub, weil es so intensiv ist. Du triffst Familie und Freunde
und es wird sich nur unterhalten... Nein, ich würde mir das nicht entgehen lassen wollen,
verstehst du, es macht mir Spass. Ich liebe es, mich mit Freunden und Familie zu treffen, aber
als Urlaub würde ich das ganz bestimmt nicht bezeichnen. Oftmals denke ich danach:" Zum
Glück fängt die Schule jetzt wieder an!", was recht seltsam ist.*
Paradoxerweise, aber auch verständlicherweise, empfinden viele Teilnehmer ihre
Deutschlandbesuche als sehr anstrengend und emotional schwierig:
Ja, es war sehr anstrengend. Das Problem ist, wenn du von deinem eigenen Zuhause weg bist,
wo immer du auch hin gehst, sind sie in ihrem eigenen Haus - auf ihrem eigenen Grund und
Boden. Und für sie ist es ein Vergnügen, aber sie wollen nicht in ihrem Alltagsleben
unterbrochen werden. Sie wollen das immer noch irgendwo haben. Es ist schon irgendwie
eine komische Situation. Und dann bleibst du für einige Tage und dann kannst du fühlen, wie
diese Spannung hochkommt, denn du unterbrichst ihre Routine schon irgendwo... Das hat mir
gar nicht so gefallen, wenn ich mal ehrlich bin.*
... so, wir haben dann damals diese Zeit hier [in Deutschland] verbracht, sind von Pontius zu
Pilatus gehetzt, allen Verwandten haben wir Guten Tag und Auf Wiedersehen gesagt und
waren im Grunde genommen froh, als wir zurückgeflogen sind.
Und die Sache, die ich auch noch gefunden habe: ich hatte diese Angst oder so, dieses Gefühl
sie zu sehen und gleichzeitig zu wissen, dass es nur für einige Tage ist und dann sind wir
wieder weg. Dieser ganze Besuch war so eine außergewöhnliche Situation. Und es ist mir
nicht leicht gefallen, damit emotional fertigzuwerden.*
Ein Teilnehmer fand diese Situation so schwierig, dass sie entscheidend zu seiner Rückkehr
nach Deutschland beitrug.
Dieses Hindernis wurde zu allererst durch das Arbeiten in ihren Berufen überwunden, denn
das bedeutete, dass sie es sich leisten konnten, mehr und bessern Kontakt mit Familie und
Freunden zu haben. Andere nützliche Strategien waren sich einen Hund anzuschaffen, nach
billigen Telefonatpreisen und Flügen zu suchen, Briefe und Tagebücher zu schreiben, mit
dem Partner oder mit anderen deutschen Migranten und/ oder auch mit Migranten aus anderen
Ländern über ihre Erfahrungen und Gefühle zu sprechen und sich aktiv einen neuen
Freundeskreis aufzubauen. Partner konnten Partnern, die Heimweh hatten, am besten helfen,
indem sie sich Zeit für sie nahmen und ihnen verständnisvoll zuhörten. Familie und Freunde
konnten das Heimweh durch regelmäßige Anrufe und Briefe, durch das Bezahlen von Flügen
nach Hause und/ oder durch einen eigenen Besuch bei ihren Kindern/ Freunden in Neuseeland
mildern. Es half auch sehr, wenn Neuseeländer oder andere deutsche Migranten Teilnehmer
mit anderen deutschen Migranten in Kontakt brachten. Gleichermaßen waren alle Strategien,
die angewandt wurden, um neue Freunde zu finden, von großem Wert (siehe
Kulturschöckchen: Soziale Unterschiede).
174

___________________________________________________________________________
Vermissen von vertrauten Dingen
Andere vertraute Dinge, welche die Teilnehmer aus Deutschland vermissten, waren besondere
deutsche Gerichte, deutsche Traditionen, die große Produktauswahl, gut bezahlte und
interessante Arbeitsstellen und das abwechslungsreiche und anspruchsvolle Kulturangebot.
Deutsch sprechen und das Reisen in andere Länder wurden ebenfalls sehr stark vermisst.
Diese Dinge sind entweder nicht in Neuseeland erhältlich, schwer zu finden oder schwierig zu
organisieren. In Hinsicht auf die Speisen vermissten die Teilnehmer, oft für sie selbst
überraschend, insbesondere deutsches Brot, Wurst, Schokolade und Gummibärchen.
Glücklicherweise sind spezielle deutsche Esswaren innerhalb der letzten Jahre besonders in
größeren Orten immer einfacher erhältlich, aber sie sind dennoch im Vergleich zu
Deutschland sehr teuer:
Das einzige, worauf ich nie gekommen wäre und womit ich kämpfe, ist, dass ich das deutsche
Brot vermisse. Aber wenn du gutes Brot haben möchtest, musst du richtig viel Geld dafür
bezahlen. Es ist erhältlich, aber eben auch unglaublich teuer.*
Einiges war schon frustrierend, weil ich daran gewöhnt war, immer das zu kaufen, was mir
gerade in den Sinn kam, besonders Material für meine Werkstatt. Das hat sich mittlerweile
verändert, aber wenn ich mal so zurückblicke und an die Sachen denke, die im
[neuseeländischen] Supermarkt [in den 80er Jahren] so erhältlich waren, konntest du ganz
viel von, was wir in Deutschland 0815 Käse nennen, kaufen - Blöcke von Käse, auf die jeweils
ein anderer Name drauf geschrieben war, die aber eigentlich identisch waren. Würste waren
die größte Beleidigung. Ich erinnere mich noch, als wir einmal in den Supermarkt gegangen
sind und da war eine Frau mit ihrem Stand mit Wurst. Und sie sagte: "Oh, würden sie gern
mal unser Frankfurter Würstchen probieren?" Und ich sagte: "Na klar!" Ich biss ein
Stückchen ab und da kam mir dieser Hammelgeschmack entgegen. Ich sagte: "Meine Dame,
Sie können sich wirklich glücklich schätzen!" "Warum?" wollte sie wissen. Und ich
antwortete: "Dass Sie nicht in Frankfurt sind. Wenn Sie diese Würstchen in Frankfurt
anbieten würden, würden Sie sofort gesteinigt werden.” Also konntest du nicht dieselben
Würstchen oder auch so was Ähnliches kriegen wie in Deutschland, und das ist immer noch
so. ... Aber die Dinge haben sich verändert, der Geschmack der Leute hat sich verändert und
du kannst jetzt Würstchen nach deutscher oder europäischer Art kriegen, denn die Holländer
haben einen gewissen Einfluss und du kannst darum jetzt vernünftiges Essen bekommen. Auch
Kaffee und all solche Sachen - es ist erstaunlich, was jetzt so alles zu kriegen ist, und
während jener Zeit musstest du eben einfach nehmen, was es gab, weißt du.*
Um trotz alledem deutsche Speisen zu essen, versuchten die Teilnehmer herauszufinden, wo
es so etwas gab, selbst wenn das hieß, dass sie Produkte in der Bäckerei, beim Fleischer oder
in Spezialitätenläden in Auckland, Wellington oder Christchurch bestellen und sich mit der
Post zuschicken lassen müssen. Manche Teilnehmer produzierten auch viele Dinge, wie Brot
und Bier, selber. Familie und Freunde, die Pakete aus Deutschland mit deutschen Esswaren
und anderen deutschen Produkten (z.B. Zeitungen) schickten oder diese Dinge mitbrachten,
wenn sie zu Besuch kamen, bereiteten den Teilnehmern eine riesengroße Freude.
Neuseeländische Supermärkte, die deutsche Esswaren zu vertretbaren Preisen in ihrem
Angebot haben, helfen deutschen Migranten mit dieser Hürde umzugehen.
Die deutsche Tradition, welche die Teilnehmer am meisten vermissen, ist Weihnachten.
Keiner der Teilnehmer kann sich an ein Weihnachten im Sommer gewöhnen. Im allgemeinen
kommt kein Weihnachtsgefühl auf, da die Wetterbedingungen nicht stimmig sind. Für
Deutsche entwickelt sich einfach keine Weihnachtsatmosphäre, wenn es heiß ist, es erst nach
175

___________________________________________________________________________
21.00 Uhr dunkel wird, Weihnachtsmärkte mit Glühwein fehlen und die neuseeländische
Weihnachtsdekoration so ganz anders als die deutsche ist:
Weihnachten im Sommer - ich kann mich immer noch nicht daran gewöhnen... Ich bin nicht
christlich eingestellt, aber natürlich bin ich in einem christlichen Umfeld aufgewachsen und
habe damit die christlichen Feste mitgefeiert. Und Weihnachten liebe ich sehr, aber hier [in
Neuseeland] feiere ich eigentlich überhaupt nicht ...*
Manche Teilnehmer bewältigten diese Hürde, indem sie ihre Anschauungen/ Einstellungen
veränderten, ihre eigenen Traditionen erfanden und/oder verschiedene Traditionen
miteinander verbanden:
...irgendwie geht der Zauber ein bisschen verloren, wenn man älter wird. Es ist wie mit den
Geburtstagen, die dann auch nicht mehr so wichtig sind wie damals, als du noch 12 oder 16
warst, als es etwas ganz Besonderes war. So ist das dann nicht ganz so schlimm ...*
Ich vermisse diese Traditionen ein bisschen, aber auf der anderen Seite feiere ich Guy
Fawkes - ich muss sagen mit schlechtem Gewissen, aber ich liebe Feuerwerk. Vielleicht ist es
das Deutschsein in mir, dass ich Feuerwerke vermisse und mir darum so fröhlich Bräuche
wie Guy Fawkes annehme. Unsere Feierlichkeiten sind ein bisschen zusammengewürfelt - wir
feiern auch Halloween. Halloween war immer mein liebstes amerikanisches Fest - ich liebe
es! Ich bete es geradezu an! Ich meine, ich denke immer, wie komisch das doch ist, hier lebst
du in Neuseeland und du feierst - als Deutsche - ein amerikanisches Fest. ...Ich denke, du
gleichst dich an etwas an, was über dein eigenes kulturelles Erbe und wie das Leben hier ist,
hinaus geht.*
Weil die Teilnehmer es lieben zu reisen, an anderen Völkern und Kulturen interessiert sind
und persönliches Wachstum und neue Erfahrungen wertschätzten, vermissen sie das Reisen in
andere Länder und die damit verbundene kulturelle Anregung. In andere Länder zu reisen ist
für die Teilnehmer aus verschiedenen miteinander verbundenen Gründen von Neuseeland aus
schwieriger, als es für sie in Deutschland war. Erstens ist Neuseeland sehr weit von anderen
Ländern entfernt. Deswegen muss man fliegen, um in andere Länder zu reisen. Dadurch wird
das Verreisen teuerer und zeitaufwendiger. Zweitens sind die Gehälter in Neuseeland recht
niedrig, was es schwerer macht, das Geld für die Flüge zusammenzusparen. Drittens ist der
Jahresurlaub in Neuseeland in der Regel nur drei Wochen lang, was bedeutet, dass man nicht
so viel Zeit für Reisen zur Verfügung hat. Selbst wenn die Teilnehmer genügend Geld und
Zeit haben, um zu verreisen, dann hat ein Besuch bei Familie und Freunden meistens
Vorrang:
Und hier ist es mehr so: es ist Neuseeland, es ist kompakt, es ist sehr vielfältig, aber um
irgendwo anders hinzukommen, brauchst du ein Flugzeug ... (Petra: ... was teuer ist.) Ja,
teuer und du verdienst ja gar nicht so viel Geld - zumindest die meisten Leute im Allgemeinen
nicht.*
Das ist eins der Dinge, welches wir alle beide vermissen. Wir machen gewöhnlich im Sommer
immer ziemlich lange Urlaub - länger als die meisten Neuseeländer. Ich meine, wir reisen
meistens für fünf Wochen oder so. Und [mein Partner] würde so gerne die ganzen
Sommerferien über verreisen, aber ich kann das leider nicht, denn ich muss meistens wieder
eine Woche vor dem Ende der Ferien in der Schule sein. Und dann muss man auch die
Tatsache sehen, dass, wenn du irgendwo für zwei Wochen hinfährst, brauchst du sechs Tage,
um dich einzugewöhnen, und dann sind die Ferien schon fast wieder vorbei.*
176

___________________________________________________________________________
Um die fehlende kulturelle Anregung auszugleichen, reist ein Teilnehmerpaar zwischen
Neuseeland und Deutschland hin und her, um das Beste beider Länder auszukosten. Diese
Strategie ist jedoch sehr teuer und deswegen nur für finanziell sehr gut situierte deutsche
Migranten möglich. Eine mehr allgemein anwendbare Strategie war, anstatt immer nur
Familie und/ oder Freunde in Deutschland zu besuchen gemeinsam mit ihnen an einem dritten
Ort, an dem alle noch nicht waren, Urlaub zu machen. Diese Strategie hatte den zusätzlichen
Vorteil, dass die Besuche weniger anstrengend für die Teilnehmer und daher wie ein
wirklicher Urlaub waren.
Schuldgefühle: Zurücklassen von Familie & Freunden
Um migrieren zu können, mussten die Teilnehmer ihre Schuldgefühle in bezug auf das
Zurücklassen von Familie und Freunden überwinden. In einigen Teilnehmern kamen jedoch
häufig wieder große Schuldgefühle auf, wenn Familie und Freunde schwierige Zeiten
durchmachten, als die Eltern älter wurden und ihre Gesundheit sich verschlechterte und als
die Teilnehmer eigene Kinder hatten. Die Teilnehmer fühlten sich schlecht und hilflos damit,
dass sie Familienmitglieder oder Freunde nicht wie gewohnt tatkräftig moralisch und
praktisch unterstützen konnten, und damit, dass andere Familienmitglieder oder Freunde
‚ihren’ Teil mit erledigen mussten. Teilnehmer, die Kinder in Neuseeland bekamen, fühlten
sich schlecht, weil sie ihre Kinder ihrer Familie und ihren Freunden vorenthielten und ihre
Eltern und Freunde keine enge Beziehung zu ihren Kindern aufbauen konnten. Die
Schuldgefühle waren besonders groß, wenn sie eine sehr enge Beziehung zu Eltern und
Freunden hatten und/ oder Familie und Freunde zum Ausdruck brachten, dass sie traurig sind
und darunter leiden, dass sie die Teilnehmer und/ oder ihre Kinder nicht sehen und nichts
gemeinsam mit ihnen unternehmen.
Die Anschauungen/ Einstellungen, dass es sehr wichtig ist, sein eigenes Leben zu leben und
Gelegenheiten beim Schopf zu fassen, sowie dass das Leben in Neuseeland für sie und ihre
Kinder besser ist, verringerte diese Schuldgefühle. Regelmäßig telefonieren, alle zwei Jahre
nach Deutschland fliegen und Fotos und/ oder Videos von wichtigen Entwicklungsstationen
der Kinder senden half den Teilnehmern ebenfalls, ihre Schuldgefühle zu verringern. Familie
und Freunde halfen den Teilnehmern, besser mit ihren Schuldgefühlen zurecht zu kommen,
wenn sie keinen moralischen Druck ausübten, sondern sie stattdessen unterstützten, indem sie
sie ermutigten, regelmäßigen Kontakt aufrechterhielten und sie in Neuseeland besuchten.
Angst: Familie & Freunden passiert etwas
Die meisten Teilnehmer leben auch in der ständigen Angst, dass ihrer Familie oder ihren
Freunden etwas passieren könnte und dass sie nicht rechtzeitig nach Deutschland kommen
können, um sie noch einmal zu sehen und/oder um ihnen zu helfen:
Aber im ganzen gesehen ist es schwer, denke ich, wenn du so weit weg von deiner Familie
entfernt bist und von all den Krisen und Notständen. Oh, und ich hasse das - jedes Mal, wenn
das Telefon mitten in der Nacht klingelt, denke ich:" Wer ist es diesmal? [Wer ist krank oder
wer ist gestorben?].“*
Wie dieses Zitat zeigt, fürchten die Teilnehmer insbesondere ernste Krankheiten oder den
Tod von nahestehenden Familienmitgliedern und Freunden. Sie hatten Angst, dass sie dann
finanziell nicht in der Lage sein würden zurückzufliegen, um denjenigen zu unterstützen oder
um die letzte Ehre zu erweisen. Die andere grosse Besorgnis war, dass sie eventuell zu spät
177

___________________________________________________________________________
kommen würden und die betreffenden Familienmitglieder oder Freunde nicht mehr lebend
antreffen und sich deswegen nicht von ihnen verabschieden können. Diese Besorgnis hängt
mit der finanziellen Lage und der großen Entfernung zwischen Neuseeland und Deutschland
zusammen. Dies grosse bedeute, dass die Flüge sehr teuer und lang sind. Folglich, selbst
wenn sie den Flug bezahlen könnten und sofort einen Flug bekämen, kann es unter
Umständen zu lange dauern, bis sie in Deutschland sind. Diese Befürchtung ist sehr weit unter
den deutschen Migranten in Neuseeland verbreitet. Die oben beschriebene Situation wird als
eine der schwierigsten des Lebens in einem anderen Land so weit weg von Zuhause
angesehen:
[Der Tod eines nahestehenden Familienangehörigen] ist wahrscheinlich das Allerschlimmste,
wenn man so weit weg von seiner Familie lebt.*
Es war sehr wichtig, dass Teilnehmer Andeutungen und Zeichen von Familienmitgliedern
oder Freunden bezüglich ihres Ablebens, die ihnen vor der Migration oder während ihrer
Besuche in Deutschland gegeben wurden, ernst nahmen und sich von ihren Lieben
verabschiedeten. Vor allem ältere und kranke Menschen fühlen sehr oft, wenn sie nicht mehr
lange zu leben haben. Sie machen dann oft verbale Andeutungen (z.B. Ich bin des Lebens
müde., Ich muss mir das glücklicher Weise nicht mehr all zu lange anschauen., Ich lebe ja
auch nicht ewig., Es ist vielleicht das letzte Mal, dass wir uns sehen.), und/ oder sprechen
über den Tod, das Sterben und blicken verstärkt auf ihr Leben zurück. Aufmerksame
Beobachter sehen auch, dass ihre Liebsten körperlich oder geistig innerhalb einer kurzen Zeit
stark abgebaut haben. Ein paar Teilnehmer bereuten es bitter, wenn sie diese Andeutung und
Zeichen nicht erst nahmen und abtaten und deshalb nicht aussprachen, was sie hätten sagen
wollen, und sich nicht verabschiedeten.
Einige Teilnehmer bereiteten sich für diesen Notfall vor, indem sie Geld für einen Notfallflug
beiseite legten, damit sie sich kurzentschlossen und ohne nachzudenken auf den Weg nach
Deutschland machen konnten, wenn es notwendig war. Ein Teilnehmer hatte extra dafür ein
Notfallkonto eingerichtet. Wenn Teilnehmer nicht in der Lage waren nach Hause zu fliegen,
half es, wenn sie regelmässig mit ihrer Familie anfallende Probleme besprachen und sie
emotional unterstützten. Wenn Teilnehmer nach Deutschland fliegen konnten, half es ihnen
sehr, wenn die Familie sie aktiv in Entscheidungen und Vorbereitungen hinsichtlich der
Beerdigung und Trauerfeier einbezog und die Familie mit der Beerdigung und Trauerfeier
wartete, bis sie da waren. Als sie wieder in Neuseeland waren, half es ihnen sehr, mit ihrer
Trauer soweit weg von ihrer Familie umzugehen, wenn sie Dinge taten, die für sie wohltuend
waren und sie mit ihrem Partner, ihren Kinder und ihren Freuden in Neuseeland über das
Geschehene sprechen konnten und ihren Emotionen freien Lauf lassen konnten.
Familienmitglieder, insbesondere Geschwister, die sich um die Dinge zu Hause kümmerten,
die deutschen Migranten anriefen, wenn sie Unterstützung brauchten, die mit der Beerdigung
auf sie warteten und die sie in die Beerdigungsvorbereitungen mit einbezogen, halfen den
Teilnehmern ungemein, mit dieser schwierigen Situation umzugehen. Die allgemein niedrigen
Löhne in Neuseeland, der geringe Urlaubsanspruch (i.d.R. 15 Tage) waren soziale
Bedingungen in Neuseeland, welche die schwierige Situation verstärkten.
Alles in allem, das Überwinden von Hürden hinsichtlich Zurückgelassenem in Deutschland
bedeutete, dass sich die Teilnehmer von vielen Sachen auf einmal emotional trennen und
loslösen mussten. Sich trennen zu können erforderte von den Teilnehmern die Entwicklung
von emotionaler Distanz zu Menschen und materiellen Sachen sowie die Änderung von vielen
ihrer bisherigen Anschauungen, Einstellungen und Strategien.
178

___________________________________________________________________________
Hürden hinsichtlich des Lebens in Neuseeland
Die Teilnehmer berichteten von vielen Hindernissen, die sie während der Etablierung in
Neuseeland überwinden mussten. Durch die Analyse dieser Hürden traten zehn miteinander
verbundene Hürden hervor:
� Fall des Lebensstandards & Finanzielle Schwierigkeiten
� Enttäuschungen
� Sprachschwierigkeiten
� Praktische Schwierigkeiten
� Schwierigkeiten bei der Beantragung von Arbeits- &
Daueraufenthaltsgenehmigung
� Arbeitsschwierigkeiten
� Unzufriedenheit mit einigen Eigenschaften der Neuseeländer
� Kulturschöckchen: Soziale Unterschiede
� Schwierigkeiten hinsichtlich Kindern
� Freizeitschwierigkeiten
Fall des Lebensstandards & Finanzielle Schwierigkeiten
Die Teilnehmer kamen typischer Weise nur mit ein paar Koffern in Neuseeland an, um ihr
neues Leben zu beginnen. Viele, insbesondere diejenigen, die kein ausreichend großes
finanzielles Polster aus Deutschland mitgebracht hatten, erlebten zu Anfang finanzielle
Schwierigkeiten und einen unerwarteten, plötzlichen und oft tiefen Fall ihres
Lebensstandards:
Wir haben uns noch nicht einmal ein Buch gekauft oder so was, denn wir hatten einfach das
Geld nicht. Es war ziemlich knapp. ... Ja, aber ich meine nicht so knapp, dass wir nicht ab
und zu mal zu einem Café gegangen sind und uns einen Kaffee gegönnt haben. ... Aber es war
schon knapp. Es war wirklich knapp.*
[Zu Weihnachten] keine Geschenke, überhaupt nichts. Wir hatten nichts. Nur unsere kleine
Tochter bekam ein Geschenk von ihrem Lehrer... wir hatten einfach das Geld nicht.*
Unser ganzes Zeug kam per Seepost und deswegen kam der ganze Kram erst Monate später
an. Wir mussten eine möblierte Wohnung suchen, die ein paar Möbelstücke hatte... Es war
eine ziemlich üble Wohnung, aber sie war billig.*
Wir haben gut gelebt, weil wir alle beide in Deutschland gearbeitet hatten und [mein
Partner] hatte ein richtig gutes Einkommen. Meins war nicht ganz so toll, aber unsere beiden
Gehälter zusammen waren recht gut. Und wir wohnten in einer ziemlich billigen Wohnung -
eine schöne Wohnung. Und als wir dann nach Neuseeland kamen: oh nein, die Gehälter
waren schlecht und die Preise für eine Wohnung unglaublich hoch. Dadurch ist unser
Lebensstandard plötzlich ganz schön abgesunken. Und das hat uns überhaupt nicht gefallen
und wir hatten das eigentlich auch gar nicht erwartet.*
Wir hatten damals kein Auto, so haben wir, hat [mein Partner] ein Fahrrad gekauft. Wir
hatten ein paar Möbelstücke. Der Mann, der uns diese Wohnung vermietete, hat uns einige
Möbel geborgt für die Übergangszeit, aber wir hatten keine Töpfe und Pfannen und andere
Haushaltsgegenstände.*
179

___________________________________________________________________________
Wie diese Zitate aufzeigen, gab es verschiedene Gründe, die zu finanziellen Engpässen und
dem plötzlichen Fall des Lebensstandards führten. Zuerst brauchten die Teilnehmer im
Allgemeinen schnell eine Unterkunft. Deswegen hatten sie oft nicht genügend Zeit, nach
etwas Geeignetem zu suchen oder auf etwas Geeignetes zu warten. Unkenntnis darüber, wie
der Wohnungsmarkt in Neuseeland organisiert ist, und Verständigungsprobleme erschwerten
die Suche oft. Die Teilnehmer mieteten gewöhnlicher Weise nur ein relativ billiges Haus oder
Bungalow oder eine billige Wohnung, wegen ihrer oft sehr ungewissen Situation. Teilnehmer,
die ohne Arbeitsvisa oder Daueraufenthaltsgenehmigung eingereist waren, wussten zum
Beispiel nicht, ob sie bleiben können und wann sie Arbeit finden würden. Die Teilnehmer, die
ohne Arbeitsstelle eingereist waren, wussten nicht, wann und wo sie Arbeit finden würden.
Manche Teilnehmer waren auch nicht sicher, ob sie sich an diesem bestimmten Ort
niederlassen wollten oder ob sie woanders hin ziehen wollten. Die Teilnehmer, die Arbeit
hatten, konnten sich oft keine besseren Häuser oder Wohnungen leisten, weil sie im Vergleich
zu Deutschland weniger verdienten und/ oder die Mieten wesentlich höher als in Deutschland
waren.
Folglich wohnten die Teilnehmer oft am Anfang in Häusern oder Wohnungen, die sehr
einfach und von geringer Qualität waren, die einen niedrigen Wohnstandard (z.B. überholtes
Innendesign, schlechte Isolierung, keine Zentralheizung) hatten, die sich in einer nicht so
guten Gegend befanden und für deutsche Verhältnisse ziemlich verschmutzt und verkommen
waren. Da sie die Häuser oder Wohnungen nur mieteten und ihre Lage ungewiss war, wollten
die Teilnehmer nicht zu viel Geld für das Vorrichten der Häuser oder Wohnungen investieren.
In einigen Fällen erlaubten die Vermieter den Teilnehmern nicht, die Häuser oder Wohnungen
nach ihrem Geschmack zu verändern.
Diese Situation wurde dadurch verschlimmert, dass viele Teilnehmer oft ziemlich lange nur
mit den Sachen, die sie in diesen Koffern hatten, leben mussten, da ihre Container oder Pakete
mit ihren Besitztümern oft erst Monate später ankamen. Der Grund war oft, dass die
Teilnehmer die Container und Pakete oft erst kurz vor ihrer Migration auf die lange Reise
nach Neuseeland schicken konnten. Zum einen waren Verzögerungen in der Erteilung der
Arbeitserlaubnis oder der Daueraufenthaltsgenehmigung dafür verantwortlich. Auf der
anderen Seite mussten die Teilnehmer oft die Entscheidung fällen, ob sie entweder in
Deutschland oder in Neuseeland ohne ihre Besitztümer für einige Zeit leben wollten, da die
Container und Pakete wegen der großen Entfernung für ein paar Wochen unterwegs sind.
Dazu kam, dass die Teilnehmer, die ihre Sachen mit der Post als Pakete geschickt haben, sich
oft entschieden, sie per Seeweg zu schicken, um Geld zu sparen.
Die Teilnehmer mussten im Allgemeinen am Anfang gut mit ihrem Geld haushalten und mit
einem geringen Budget auskommen. Viele Teilnehmer mussten am Anfang viele
grundlegende Sachen auf einmal kaufen (z.B. Haushaltgegenstände, Kühlschrank,
Waschmaschine, Betten oder Matratzen, Tisch und Stühle, Couch, Auto), da entweder ihre
Sachen noch nicht angekommen waren oder da sie ganz von vorn anfangen mussten, weil sie
alles in Deutschland verkauft oder verschenkt hatten. Da jedoch oft noch kein neues Geld da
war, schmolzen ihre Geldpolster innerhalb kurzer Zeit zusehends zusammen. Jene
Teilnehmer, die wussten, dass ihre Möbel und andere Haushaltsgegenstände früher oder
später ankommen würden, wollten nicht zu viel Geld für neue Dinge ausgeben. Viele der
Sachen, welche die Teilnehmer brauchten, waren neu sehr teuer in Neuseeland. Aufgrund der
geringen Bevölkerungsdichte hatte Neuseeland keine Einrichtungshäuser oder Baumärkte, die
qualitative gute Produkte für einen erschwinglichen Preis anboten. Deswegen kauften die
Teilnehmer entweder sehr billige und deswegen qualitativ minderwertige neue Sachen oder
alte Sachen aus dem An- und Verkauf.
180

___________________________________________________________________________
Viele Teilnehmer hatten Bedenken Geld auszugeben, da sie Schwierigkeiten hatten, eine
geeignete Arbeit zu finden, und es deshalb ungewiss war, wann und wieviel sie verdienen
würden. Selbst die Teilnehmer, die arbeiteten, hatten finanzielle Schwierigkeiten, weil die
Löhne in Neuseeland geringer sind als in Deutschland, viele Sachen teurer sind als in
Deutschland und weil ihre Frauen aus bereits genannten Gründen nicht arbeiteten:
Wir hatten nur das Einkommen [meines Partners]. Das war genug, uns über Wasser zu
halten, aber wir hatten eigentlich keine Ersparnisse, verstehst du, nichts, eigentlich. Das
Einkommen hat eigentlich nur für unsere Ausgaben gereicht.*
Und ich weiß nun nicht, aber wenn ich [in Neuseeland] hätte was werden wollen, sagen wir
mal, so finanziell abgesichert sein wollen, dann hätte ich da am Tag mindestens 14 Stunden
arbeiten müssen oder so, um bei meinem Verdienst, den ich da hatte, am Monatsende sagen
zu können: “Okay, ich habe nicht zugesteuert und es hat so gereicht.“
Deswegen kauften oder konnten sich viele Teilnehmer oft nur das Allernötigste so billig wie
möglich kaufen. Da sie jedoch wie alle Deutschen hohen Wert auf eine schöne, gemütliche
und saubere Wohnumgebung legen, war es für einige Teilnehmer sehr niederschmetternd, in
solch einfachen und ungemütlichen Wohnverhältnissen zu leben, wie das folgende Zitat sehr
anschaulich beschreibt:
Und da war nichts in dem Haus [das wir gemietet hatten]. Da waren diese ganz schweren
dunklen Vorhänge drin. Das Haus muss für eine ganze Weile leer gestanden haben – es war
voller Spinnweben und so weiter... Dann fing es so ein bisschen mit [mit meiner Partnerin] an
– weißt du die ganzen Spinnweben und alles so ein bisschen alt innen drin. Die Tapete – so
was bekommst du hier gar nicht mehr – es war nicht ein bisschen modern. …Und dann sagte
[meine Partnerin]: „Ich werde es hier drin nicht aushalten können!“ ...Und dann eben die
Zeit, wo die Möbel nicht da waren - also das Bild werde ich nie vergessen. Ich meine, wo
[meine Partnerin] da gelegen hat auf diesen aufblasbaren Matratzen, weißt du. Und früh, du
stehst auf und fragst: „Möchtest du einen Tee oder einen Kaffee?“ - Überhaupt keine
Antwort, wie als wenn du Luft bist, so durch dich durch geguckt und Augen total verheult.
Und tagelang nicht aufgestanden...
Diese Depressionen setzten gewöhnlich einen negativen Kreislauf in Gang, der zum
Rückkehren beitrug. Es gab jedoch auch Teilnehmer, welche dieses ganz einfache Leben als
etwas sehr Aufregendes und als eine große Herausforderung und neue Erfahrung empfanden:
Aber wahrscheinlich habe ich es immer als Herausforderung angesehen, als ein: "Ja, das ist
möglich!"*
Also, das fand ich auch ganz toll. In Deutschland hast du ja alles. Da hast du eine komplett
eingerichtete Küche: von Kaffeemaschine, Mixer, Quirl. Das braust du alles gar nicht, wenn
du mal so auf dem Minimum lebst. Das funktioniert! .... (Petra: Haben dir die Sachen nicht
gefehlt?) Nein, überhaupt nicht. Nein. Ich weiß nicht, irgendwie war das vielleicht, dass man
in Deutschland auch übersättigt gewesen ist. ... Aber ich fand es irgendwie total toll, dass
man da also wirklich mal so mit dem Mindesten halt doch auskommen kann - ohne Probleme
eigentlich.*
Andere Sicht- und Denkweisen/Einstellungen, die in dieser Situation halfen, beinhalteten zu
wissen, dass viele Neuseeländer es schaffen, mit noch viel weniger auszukommen,
181

___________________________________________________________________________
optimistisch zu sein und zu hoffen, dass es besser wird, nicht aufzugeben und beharrlich zu
sein, dankbar zu sein für das, was man hat, und sich genügend Zeit für die Etablierung zu
geben:
Ich kenne auch Leute in Neuseeland, die mit viel weniger Geld auskommen müssen - viel, viel
weniger Geld! ... für uns war das Geld knapp, richtig knapp, aber trotzdem nicht so knapp
wie bei vielen Familien [in Neuseeland], glaube ich. Das habe ich gerade in einem Workshop
in Hamilton erfahren, wo ich bei einer alleinstehenden Frau mit ihren drei Kindern gewohnt
habe, drei Mädchen und eine ganz liebe Frau. Und ich meine, alles war sauber und
ordentlich. [Mein Partner] sagte immer: "Ja, also wir haben wirklich keinen Grund, uns zu
beschweren!"*
Strategien, die benutzt wurden, um finanzielle Schwierigkeiten und einen Fall des gewohnten
Lebensstandards zu vermeiden, waren zum Beispiel zu erwarten, dass es schwierig sein
würde, ein genügend großes finanzielles Polster vor der Migration aufzubauen,
sicherzustellen, dass der Container zur gleichen Zeit ankommt und aus der
niederschmetternden Wohnsituation auszubrechen, indem man Dinge tut, die einem Freude
bereiten und die man sehr gut in Neuseeland machen kann:
Wir konnten uns eigentlich ganz gut vorstellen, dass es zu Anfang schwierig sein würde.
Deshalb haben wir uns gesagt: "Okay, das ist ein Anfang." Wir waren froh, dass wir ein
bisschen ein Geldpolster auf der Bank hatten, welches wir abheben konnten.*
Wir haben viel gemacht. Zum Beispiel sind wir für ein paar Tage nach Wairarapa zum Mt
Holdsworth gefahren, wo wir dann rumgewandert sind, weil wir aus dem fürchterlichen Ort
[wo wir die Wohnung hatten] heraus mussten. Das war unheimlich wichtig für uns, sonst
wären wir bloß ganz deprimiert gewesen. Wir dachten uns, die beste Art nicht deprimiert zu
werden, ist, einfach ins Auto zu springen und irgend etwas zu machen.*
Ein Teilnehmerpaar hat einen Backpacker-Urlaub gemacht, bevor sie nach Neuseeland
migrierten. Dadurch erfuhren sie den Rückgang im Lebensstandard nicht nur weniger
drastisch, sondern der Urlaub half ihnen ebenfalls, sich von der stressigen Auswanderung zu
erholen, ihre Energiereserven wieder aufzuladen und die Zeit bis zur Ankunft ihrer Container
zu überbrücken. Wenn beide Partner arbeiteten, und insbesondere in ihren Berufen arbeiteten,
reduzierte das die finanziellen Schwierigkeiten in großem Maße und erhöhte den
Lebensstandard, da sie sich mehr leisten konnten. Die Hilfe von Neuseeländern und anderen
deutschen Migranten war bei der Überwindung dieser Hürde besonders wichtig.
Enttäuschungen
Alle Teilnehmer waren während des ersten Jahres enttäuscht in irgendeiner Weise, denn
vieles, was sie in Neuseeland vorfanden, entsprach nicht ihren Erwartungen und widersprach
ihren Charakteristiken und Werten. Manche Teilnehmer überwanden Enttäuschungen sehr
schnell, während andere Jahre brauchten, um sich an bestimmte Sachen zu gewöhnen. In
diesem Abschnitt führen wir nur solche Enttäuschungen auf, die von den Teilnehmern direkt
als Enttäuschungen erwähnt wurden. Sie sind jedoch ebenfalls Bestandteil anderer Hürden.
Der Hauptanziehungsfaktor war für viele Teilnehmer Neuseelands sauberes grünes
Paradiesimage. Die größte Enttäuschung war darum, dass dieses so stark hervorgehobene
Image und vieles, was damit verbunden ist, nicht der Wirklichkeit entsprach:
182

___________________________________________________________________________
Ich hatte bloß die normale deutsche Vorstellung von einem sauberen, grünen Paradies. Und
ich erinnere mich noch, wie wir fürchterlich - wir brauchten wirklich die ersten paar Jahre,
um über die Enttäuschung hinwegzukommen.*
Ich glaube, die Menschen haben diese Vorstellung von Neuseeland, dass es so riesig und grün
und sauber ist, aber seitdem ich hier lebe, würde ich sagen, dass dies wirklich nur eine
Vorstellung ist.*
Ja, noch eine Sache ist die, dass sie dieses Land vergiften. Die Benutzung von Giftstoffen hier
ist einfach schockierend... die Kiwis haben absolut kein Umweltbewusstsein. (Petra: Was
wiederum völlig im Kontrast steht mit dem Image eines wunderschönen ...) Ja, aber das ist
wirklich nichts anderes als ein Image!*
Nun ja, meine erste Enttäuschung, an die ich mich erinnere, war, dass ich mir sagte: "Oh,
Neuseeland als sauberes und grünes Land hat wahrscheinlich ein fantastisches öffentliches
Verkehrsnetz!" Und so flog ich nach Wellington und wollte am selben Tag einen Zug zu dem
Ort, indem wir wohnten, nehmen und mir wurde gesagt, dass es nur einen Zug pro Tag gibt...
Und es ärgerte mich jedes Mal, dass ich nicht am Sonntag morgen in den Zug steigen kann, 1
1/2 Stunden später im Skigebiet ankommen kann, dann wieder in den Zug einsteigen kann und
am Abend zurück [in der Stadt, in der wir leben] sein kann, weil der Zug da nicht hinfährt.*
Viele Teilnehmer waren enttäuscht, als sie herausfanden, dass das soziale System, die
Wirtschaft und die Kriminalitätsrate sich während der Zeit, in welchem sie über die Migration
nach Neuseeland nachgedacht und die Migration organisiert hatten, verschlechtert hatten:
Das Land - wunderschöne Natur. So viel wusste ich. Aber ich hatte immer gelesen,
Neuseeland Wirtschaftswunderland und so. Was die alles umgestellt haben: ihr ganzes
Sozialsystem ... und Ortstelefonate frei und solche Sachen. Und wie das früher mal war - dass
du immer die Tür offen stehen lassen konntest und so. Und das war so das, was ich so im
Kopf hatte, bevor ich [nach Neuseeland] umgezogen bin. Dann kam ich hin und was lese ich
als erstes in der Zeitung: ein Arzt irgendwo in Foxton ermordet! Die Bande hat da den Arzt
überfallen und seine Sprechstundenhilfe umgebracht und den Arzt selber. Und in Wellington
und in Auckland war so viel Kriminalität. Die Nachbarn erzählten uns: “Ja, vor zehn Jahren,
da brauchte man hier nicht mal die Tür abschließen, da konnte man die Tür offen stehen
lassen - das ist alles längst vorbei.”
Ein paar Teilnehmer waren enttäuscht zu sehen, dass Neuseeland auf vielen Gebieten soweit
hinter Europa herhinkte. Einige Teilnehmer empfanden, dass Neuseeland wie das frühere
Ostdeutschland war, da es so weit zurück war, weil viele Dinge nicht erhältlich waren und
weil persönliche Beziehungen wichtiger als Fähigkeiten waren:
Es ist mir wahrscheinlich nicht klar gewesen, wie weit zurück [Neuseeländer] im Vergleich zu
entwickelten Ländern in Europa sind. Denn als ich [im Urlaub in Neuseeland] war, da sieht
man natürlich die Fabriken nicht von innen. Sechs Monaten [in Neuseeland] arbeiten hat mir
die Augen geöffnet und ich konnte es kaum glauben: sie sind 20 Jahre hinterher! Ich meine, es
gibt schon ein paar Firmen, die Hightech Sachen machen, aber man kann sie an einer Hand
abzählen und im Allgemeinen ist die Industrie - falls es überhaupt eine gibt, so richtig,
richtig, richtig veraltet.*
(Petra: Neuseeland war wie Ostdeutschland?) Ja, wie in Ostdeutschland, wo du nicht
bekommst, was du möchtest und wo du dich mit dem zufrieden geben musst, was da ist.*
183

___________________________________________________________________________
... manches hat mich sehr an die DDR erinnert. (Petra: Was zum Beispiel?) Dieses mit dem
Kennen. Ich weiß nicht, ob das jetzt immer noch so extrem ist. Also hier [in Deutschland]
kannte mich niemand und da bin ich hingegangen und habe mich beworben. Und habe
aufgrund dessen, was ich geleistet habe, einen Job bekommen. Aber in Neuseeland war es so -
wie gesagt dieser Spruch von [dem Regionalen Entwicklungsbeamten], der wird mir nie
weggehen: “Es ist nicht wichtig, was du kannst, es ist wichtig, wen du kennst, und nur über
den geht das dann.“
Mehrere Teilnehmer waren sehr enttäuscht darüber, dass sie viel mehr Rassismus in
Neuseeland vorfanden, als sie erwartet hatten, und dass, obwohl Neuseeland sich als
multikultureller Staat darstellt, dieses nicht von der Gesellschaft angenommen und umgesetzt
wird:
Dies ist ein weiterer ganz wichtiger Punkt für mich. Sie sind viel grössere Rassisten als ich je
gedacht habe. Insbesondere die Nachkommen von englischen Migranten. Es hat mich
ziemlich geschockt, wie rassistisch diese Engländer insbesondere gegen die Maoris sind.*
Was ist das Problem mit den Rassenbeziehungen? So wie ich es verstehe, besteht das Problem
darin, dass es viel darum geht, was politisch korrekt ist, um die Rassenbeziehungen als besser
erscheinen zu lassen, als sie eigentlich sind. Aber wenn du dich mit den ganz normalen Kiwis
unterhältst, scheinen sie nicht besonders viel [von dem Multikulturismus] anzunehmen.*
Ich meine, ich ärgere mich über diese ganze Sache mit der politischen Korrektheit. Das ist
wirklich etwas, was mich ärgert. Was mich besonders stört, ist, dass ich als Pakeha [Name
für Neuseeländer europäischer Abstammung] bezeichnet werde. Dass jeder, der nicht Maori
ist, ein Pakeha ist. Vor allem, weil ich glaube, dass Pakeha eigentlich ‚Kartoffelnase’ heisst...
und ich bin eigentlich nur hierher [nach Neuseeland] gekommen, weil ich in einer
multikulturellen Gesellschaft leben wollte, und jeden, der nicht Maori ist, mit allen anderen in
einen Topf zu werfen und Pakeha zu nennen ist einfach nicht gut.*
Auf Grund dieser Enttäuschungen begannen einige Teilnehmer daran zu zweifeln, ob es
richtig war, nach Neuseeland zu kommen:
Und ich erinnere mich noch daran, was ich dachte, als ich hier ankam: ‚Ach du meine Güte,
es ist hier wirklich recht provinziell. Das ist ja schrecklich! Was hab ich bloß gemacht?’ Aber
das war nur am ersten Tag, als ich gedacht habe: ‚das war ein Fehler, hierher zu kommen.’*
Bei manchen Teilnehmern trugen die Enttäuschungen und Zweifel entscheidend zu ihrer
Rückkehr bei. Diese Verbindung wird in Kapitel 7 deutlicher werden.
Der Enttäuschungsgrad hing von den Erwartungen ab, welche die Teilnehmer vor ihrer
Migration hatten. Jene Teilnehmer, die mit unrealistischen Erwartungen auswanderten,
erlebten größere Enttäuschungen während der Etablierung in Neuseeland und hatten mehr
Schwierigkeiten. Die folgenden Aussagen spiegeln diese Verbindung sehr gut wider:
Ich war eigentlich über alles etwas enttäuscht, denn ich hatte total überhöhte Vorstellungen –
ich dachte [Neuseeland] ist wie ein wirkliches Paradies. Kein Land dieser Welt hätte diese
Vorstellung erfüllen können...*
184

___________________________________________________________________________
Im Gegensatz dazu waren jene Teilnehmer, die mit realistischeren Vorstellungen oder auch
gar keinen Vorstellungen migrierten, weniger enttäuscht und erfuhren weniger
Schwierigkeiten. Insbesondere jene Teilnehmer, die erwarteten, dass viele Dinge in der
neuseeländischen Gesellschaft anders sein würden, obwohl sie auf den ersten Blick ähnlich
erschienen, konnten eventuelle Schwierigkeiten besser erkennen und umgehen.
Sich bewusst zu werden, dass sie unrealistische Erwartungen gehabt haben, zu glauben, dass
sie sich daran gewöhnen würden, wenn sie lange genug in Neuseeland leben, zu versuchen
mehr über bestimmte Sachen herauszufinden, um besser zu verstehen, warum gewisse Dinge
so sind, wie sie sind, und zu glauben dass sie für ein paar Jahre in Neuseeland bleiben
müssen, um die Karriere nicht zu ruinieren, halfen den Teilnehmern einzeln oder zusammen
über die Enttäuschungen hinweg zu kommen:
(Petra: wie bist du über die Enttäuschungen hinweg gekommen?) Ich denke, dazu gehörten
zwei Sachen. Die eine Sache war, dass ich zurückblickend merkte, dass einige der Dinge, die
ich [in Neuseeland] erwartete, völlig unrealistisch waren und dass ich, wenn ich lange genug
hier leben würde, wahrscheinlich über diese Dinge hinwegkommen würde. Dann war da auch
noch die Sache, dass wir [in dem Land, in dem wir vorher gelebt hatten] gleich von
vornherein sehr, sehr enttäuscht waren, aber dass wir uns nach einer Weile daran gewöhnten.
Die Erfahrung war, dass man sich daran gewöhnt und von da an ist es okay. Und die andere
Sache war, dass es in meinem Beruf nicht von Vorteil ist, irgendwohin zu gehen und dann
nach zwei Jahren wieder wegzugehen. Du verlierst dadurch eine Menge Schwung. So war es
zum Teil das Klügste, einfach zu bleiben. Selbst wenn wir es gehasst hätten, glaube ich, wäre
es klug gewesen, zumindest für vier oder auch nur zwei Jahre zu bleiben, bis man hier etwas
erreicht und sich eine berufliche Laufbahn aufgebaut hat. Von daher denke ich, hatten wir
kaum eine andere Wahl, als erst einmal hier zu bleiben.*
Nachdem dieser Teilnehmer einige Jahre in Neuseeland gelebt hatte, überwogen die Dinge,
die er in Neuseeland schätzte, die Dinge, über die er enttäuscht war. Er entschied sich sogar in
Neuseeland zu bleiben, als sich eine berufliche Gelegenheit in einem anderen Land anbot.
Andere Strategien, um Enttäuschungen zu überwinden, waren, Kontakt mit den Dingen, die
man nicht mag, zu vermeiden, und sich an die positiven Dinge die Neuseeland zu bieten hat
zu erinnern, sie zu schätzen und sich auf sie zu konzentrieren. Sich ab und zu mit anderen
deutschen Migranten oder Migranten aus anderen Ländern zu treffen, um seine Erfahrungen
mit ihnen auszutauschen und Dampf über Enttäuschungen und Unzulänglichkeiten abzulassen
war ebenfalls eine gute Strategie (siehe Soziale Unterstützung):
Na ja, eine Sache, die mich hier äußerst enttäuscht, ist die Architektur. Durch [die Stadt in
der ich lebe] zu laufen, insbesondere am Sonntag, deprimiert mich, denn ich finde, es sieht
langweilig und hässlich aus. Und ich werde am besten damit fertig, indem ich sicherstelle,
dass ich nicht am Sonntagnachmittag durch [die Stadt] laufe.*
Ja, ich versuche auch die positiven Seiten zu sehen. Man muss sich oder ich muss mich ab
und zu immer mal daran erinnern. Und dann wiederum, wenn du am späten
Sonntagnachmittag von einem Ausflug zurückkommst und siehst das sanfte goldene Licht über
den Hügeln - das sieht so richtig, richtig gut aus.*
Im Allgemeinen verblichen entweder viele Enttäuschungen im Laufe der Zeit oder prägten
sich stärker aus und trugen zum Zurückgehen bei.
185

___________________________________________________________________________
Im Hinblick auf die sozialen Bedingungen führte der Faktor, dass Neuseeland sich als
sauberes grünes Paradies mit guten multikulturellen Beziehungen der Außenwelt darstellt, zu
großen Enttäuschungen, da es überhöhte Erwartungen hervorrief. Die Verschlechterung der
Wirtschaft und des sozialen Systems sowie der Anstieg der Kriminalitätsrate in den letzten 15
Jahren führten ebenfalls zu großen Enttäuschungen.
Sprachschwierigkeiten
Sprachprobleme stellten die Hauptbarriere für eine stressfreie Etablierung dar, denn
ungenügende Sprachkenntnisse wirkten sich auf alle anderen Lebensbereiche aus. Die
Englischkenntnisse, welche die Teilnehmer bei ihrer Ankunft hatten, waren sehr
unterschiedlich. Einige sprachen und verstanden sehr wenig Englisch, während andere
Teilnehmer ausgezeichnete Englischkenntnisse hatten. Der Grad der Englischkenntnisse hing
vor allem davon ab, ob die die Teilnehmer Englisch in der Schule gelernt hatten, ob sie viel
gereist waren oder ob sie in anderen englisch-sprachigen Ländern studiert, gearbeitet oder
gelebt hatten (siehe Reisen: Stufenweise Erweiterung des Horizontes). Fast alle Teilnehmer
hatten am Anfang große Schwierigkeiten, den ausgeprägten neuseeländischen Akzent zu
verstehen, da sich der Akzent so sehr von dem in Deutschland unterrichteten Englisch und
anderen mehr geläufigen Englischakzenten unterscheidet. Das verwirrte viele Teilnehmer und
machte sie unsicher. Nach einigen Wochen hatten sich aber die meisten Teilnehmer in den
neuseeländischen Akzent hineingehört und verstanden ihn immer besser. Englischkurse,
welche einige Teilnehmer in Deutschland besucht hatten, stellten sich im Allgemeinen als
wenig hilfreich heraus, da diese Kurse nur Touristenvokabular lehren und nicht Vokabular,
welches man als Migrant braucht (z.B. Wohnungs- und Haussuche, Arbeits-, Hauskauf- und
Mietverträge, berufsbezogene Fachbegriffe, Lebenslauf). Einige Teilnehmer hatten außerdem
Schwierigkeiten, in Englisch zu schreiben und zu lesen, was zum Beispiel schwer machte,
Verträge, Arbeitsanweisungen, Versicherungspolicen und Anträge zu lesen sowie
Bewerbungen zu schreiben.
Geringe Englischkenntnisse hatten einen negativen Effekt auf das Sozialleben, auf das
Arbeitsleben und die Identität der Teilnehmer. Im Hinblick auf das Sozialleben hatten die
Teilnehmer mit ungenügenden Englischkenntnissen Schwierigkeiten, Neuseeländer zu
verstehen, und fürchteten sich, mit Neuseeländern zu sprechen. Folglich fühlten sie sich als
Außenseiter und hatten Schwierigkeiten, soziale Kontakte aufzubauen. Als Konsequenz
vermissten sie verstärkt ihre Familie und Freunde, fühlten sich einsam und isoliert und hatten
weniger soziale Unterstützung. Weniger Unterstützung vergrößerte die Geldknappheit und
den Fall des Lebensstandards, da weniger Leute ihnen Sachen borgten und ihnen bei der
Arbeitssuche und anderen praktischen Dingen behilflich waren (siehe Soziale Unterstützung).
In Bezug auf das Arbeitsleben behinderten geringe Englischkenntnisse in großem Maß die
Suche nach einer geeigneten Arbeit und das Aufrechterhalten der Arbeitsstelle. Dieser
Zusammenhang bezog sich allerdings mehr auf intellektuelle als auf praktische Berufe, wie
wir unter der Hürde Arbeitsschwierigkeiten näher beschreiben werden. Nicht zu arbeiten trug
zur Geldknappheit bei und setzte die weiter unten in diesem Abschnitt beschriebenen Sprach-
Arbeits-Spirale nach unten in Bewegung. Was die Identität anging, so begannen Teilnehmer
mit ungenügenden Englischkenntnissen an sich selbst zu zweifeln, insbesondere wenn sie
ohnehin ein niedriges Selbstwertgefühl hatten und wenn Neuseeländer sie aufgrund ihrer
geringen Englischkenntnisse als dumm ansahen, wie ein Teilnehmer das bei seiner Partnerin
beobachtete:
Und die [neuseeländischen Arbeitskollegen] waren halt der Meinung, dass man dumm ist,
wenn man nicht Englisch spricht. ... Und [meine Partnerin] war dann anfällig für sowas. ...
186

___________________________________________________________________________
Und wenn man versucht sie runter zu bringen und sagt: „Eigentlich kannst du ja nichts“ und
sie weiß, dass der ihr gegenüber im Prinzip dümmer ist, dann hat sie damit ein
Riesenproblem.
Teilnehmer mit wenig Englischkenntnissen brauchten ungefähr ein Jahr, bis ihre
Sprachkenntnisse sich soweit verbessert hatten, dass das Leben leichter wurde. Englisch
lernen und verbessern wurde vor allem behindert, wenn Teilnehmer nicht arbeiteten, Angst
hatten Fehler, zu machen und ausgelacht zu werden, sich auf ihren Partner verließen oder
ihren Partner vorschoben und wenig englisch sprechende oder deutsch sprechende Freunde
hatten. Auf der positiven Seite half der deutsche Akzent, dabei, Kontakte mit anderen
Deutschen aufzubauen. Deutsche Migranten erkennen andere deutsche Migranten am ehesten
durch ihren deutschen Akzent. Neuseeländer erkennen Deutsche ebenfalls durch den
deutschen Akzent und können dann, wenn sie bereits andere deutsche Migranten kennen,
Kontakt unter deutschen Migranten herstellen.
Anschauungen / Einstellungen, welche halfen, Englischkenntnisse zu verbessern, waren, sich
zu trauen, Englisch zu sprechen, nicht perfekt sein zu wollen, sich nicht für Fehler zu
schämen, sondern sie als Lernerfahrung anzusehen und deswegen zu Fehlern zu stehen und
über eigene Fehler zu lachen, der Grammatik nicht zu viel Bedeutung beizumessen, sich nicht
des deutschen Akzents zu schämen, sondern die positiven Seiten des Akzentes zu sehen (z.B.
finden viele den deutschen Akzent sehr attraktiv), Kritik nicht persönlich zu nehmen und
nicht gleich sein ganzes Selbst in Frage zu stellen. Zu glauben, dass Neuseeländer sie nicht
auslachen, sondern im Gegenteil es sehr schätzen, wenn sie versuchen, Englisch zu sprechen,
gab Teilnehmern ebenfalls mehr Mut und Selbstvertrauen, Englisch zu sprechen:
Es ging mir so mit knapp über 30, dass ich nicht Englisch sprechen wollte, weil ich dachte,
ich mache das erst, wenn ich es richtig kann. Und das ist verkehrt! Du musst dich trauen,
Fehler zu machen! Es ist viel besser und kein Mensch reißt dir den Kopf ab.*
...da hatte ich einen Lehrer in dem Haus, wo wir gewohnt haben, der hat immer gesagt: "Du
darfst da keine Gewissensbisse haben!" Also, er ist Engländer und sagt: "Du kannst 100%
mehr Englisch als ich Deutsch kann. Also: mach einfach, mich interessieren deine Fehler
nicht. Wenn du willst, berichtigte ich dich!"*
Und ich habe mir dann meistens keine Gedanken über meine Grammatik gemacht. Also, ich
lese und schreibe alles, aber es ist nicht alles richtig. [Mein Mann] schlägt immer die Hände
über’n Kopf zusammen... das ist halt mein eigener Stil dann. Das ist genauso wie beim
Erzählen, es hat jeder seinen eigenen Stil und das ist Persönlichkeit halt. Das war mir Wurst
[ob es grammatikalisch richtig ist was ich sage]! Wer mich verstehen will, versteht mich. Wen
das stört, der soll gehen - den brauche ich nicht, weil, wer von denen spricht denn noch eine
andere Sprache und versucht sich mitzuteilen? Nämlich keiner! Der eine oder andere konnte
vielleicht noch Maori - ein paar Brocken oder so. Aber da habe ich mich einfach wirklich
ganz selbstlos drüber gestellt. Manchmal habe ich sie alle zum Lachen gebracht, weil ich halt
einen komplett falschen Ausdruck verwendet hab. Ich habe es nie persönlich genommen.
Wenn einer über mich gelacht hat, habe ich meistens mitgelacht und habe gesagt:" Was habe
ich jetzt gesagt? Was war jetzt so witzig - erzähl es mir wenigstens!" Da habe ich halt
mitgelacht, wenn ich irgendwo einen Klops gerissen habe.*
...du machst dir dann Gedanken – ‚hoffentlich lachen die mich nicht aus...’ Aber dann habe
ich mir immer vor Augen gehalten, dass in Deutschland ja auch Ausländer sind, die
versuchen Deutsch zu sprechen - die lachen wir ja auch nicht aus. Wenn ein Türke oder, ist ja
187

___________________________________________________________________________
egal woher er kommt, wenn er irgend ein Verb verdreht, dann lachen wir ja auch nicht. Und
das habe ich mir immer vor Augen gehalten und habe gedacht: Mensch, wenn die das können,
dann werden die dich auch schon nicht auslachen. Und das ging also ganz gut.*
Na ja auch durch den Laden hab ich dann auch unheimlich viel Kontakt bekommen - auch
durch den Akzent, den du halt spricht - den wirst du ja nie verlieren. Aber ich dachte, das ist
negativ, wenn sie dann gesagt haben: "Du hast einen schönen Akzent." Das hat unheimlich
lange gedauert, bis ich dann gemerkt habe, dass sie es eigentlich positiv meinen. Ich habe
immer gedacht, das wäre negativ, aber ist es nicht.*
Das Lernen der englischen Sprache wurde am meisten durch die Arbeit gefördert. Das
Arbeiten gab den Teilnehmern viele Gelegenheiten, ihr Englisch zu üben, ihr Vokabular zu
erweitern und ihre Grammatik zu verbessern. Arbeiten zwang Teilnehmer, die Angst vor dem
Sprechen hatten, ihre Angst zu überwinden, da sie sich mit Kollegen und Kunden unterhalten
mussten, um ihren Job zu behalten. Die Verbindung zwischen Arbeit und Sprache spielte sich
in beide Richtungen ab und konnte eine Aufwärts- oder Abwärtsspirale in Bewegung setzen.
Wenn die Teilnehmer mit ungenügenden Englischkenntnissen gekommen waren, hatten sie
mehr Schwierigkeiten bei der Arbeitssuche. Da sie nicht arbeiteten, verbesserte sich ihr
Englisch nicht weiter, was wiederum in geringeren Chancen bei der Arbeitssuche resultierte.
Ohne Arbeit verschlechterte sich ihre finanzielle Situation, trug zur Unzufriedenheit bei,
vergrößerte Kummer und Leid und führte zu Unwohlsein. Im Kontrast dazu war es für die
Teilnehmer, die genügend Englischkenntnisse hatten, einfacher, Arbeit entsprechend ihrer
Ausbildung zu finden. Da sie arbeiteten, verbesserte sich ihr Englisch dramatisch, was
wiederum ihre Chancen erhöhte, später eine noch bessere Arbeitsstelle zu bekommen. Diese
aufgezeigte Sprach-Arbeits-Verbindung unterstreicht die große Wichtigkeit mit ausreichenden
englischen Sprachkenntnissen zu migrieren und/ oder Arbeit für einen begrenzten Zeitraum
anzunehmen, auch wenn sie unter der eigenen Ausbildung liegt. Das nächste Zitat
verdeutlicht die Sprach-Arbeits-Verbindung:
Dann hatte ich halt diesen Laundry Job. Da habe ich dann viel gelernt, weil ich da alleine
war - da musste ich mit den Kunden reden. Und das ist auch eine Kundschaft gewesen, die
auch einfach viel Zeit hatte, mir Dinge eben zweimal zu sagen.*
[Englisch] habe ich [in Neuseeland] gelernt: learning by doing. Im ersten Jahr bestimmt sehr
kläglich, weil wir vorwiegend deutsch gesprochen hatten eben auch mit unseren Freunden,
die Deutsche waren. Und im zweiten Jahr [als ich angefangen habe zu arbeiten] musstest du
einfach ins kalte Wasser springen: hop oder top. Es blieb mir nichts anderes übrig... und nun
ist das Kiwi-Englisch ja auch nicht eines der einfachsten und da muss man sich auch so ein
bisschen dran gewöhnen. Aber ich denke mal, im Laufe der Jahre ergibt sich das einfach...
und wenn du dann mit den Kumpeln zusammen ist, dann lernst du ja auch das richtige
Englisch.*
Eine Arbeit gemäß ihrer Qualifikation zu haben, verbesserte die finanzielle Situation der
Teilnehmer und sie fühlten sich zufriedener und wohler.
Andere Strategien die das Englischlernen unterstützten, waren, mit Neuseeländern in einer
Wohngemeinschaft zusammen zu wohnen, viel Englisch zu lesen und zu hören (z.B.
englische Bücher oder Zeitschriften zu lesen, englische Filme anzuschauen, englische
Liedtexte anzuhören und zu verstehen, Kinderprogramme im Fernsehen anzuschauen,
Kinderbücher zu lesen), unbekannte Wörter im Lexikon nachzuschlagen, fehlende Wörter mit
anderen Wörtern zu umschreiben, zu versuchen, nicht jedes einzelne Wort zu verstehen,
188

___________________________________________________________________________
sondern den Gesamtsinn zu begreifen, andere Leute zu bitten zu korrigieren, englisch
sprechende Freunde zu finden und viel mit ihnen zu sprechen und sich mit berufsspezifischer
Terminologie vor Beginn der Arbeit vertraut zu machen:
...und habe Englisch via Kinderfernsehen gelernt. Kinderprogramme sind optimal um eine
Sprache zu lernen. Du weißt genau, was die sagen. Es sind kurze Sätze. Es wird präzise
gesprochen - also in guten Kindersendungen wird wirklich gut ausgesprochen und artikuliert.
Vom Inhalt her verstehst du es sowieso und dann kannst du auf die Worte achten. Das hat mir
viel geholfen, auch wenn [mein Mann] mich immer ausgelacht hat.*
Ich bin also Künstler im umschreiben geworden ... Umschreiben [d.h. Gegenstände oder
Sachen mit anderen Worten zu beschreiben, wenn man das genaue englische Wort für diesen
Gegenstand oder Sache nicht weiß] kann ich nach wie vor hervorragend!*
... [meine Frau] hat krampfhaft versucht, auf jedes Wort zu hören. Ja, und ich habe ihr immer
wieder gesagt: "Versuch einfach den Zusammenhang raus zu erkennen, über was die erzählen
und nimm das, was du hörst und lass den Rest außen vor."*
Das Englischlernen wurde besonders gefördert, wenn Neuseeländer oder andere englisch
sprechende Migranten sich die Zeit nahmen, sich mit den deutschen Migranten zu unterhalten,
sie zu korrigieren, nicht über Fehler zu lachen, und die ihnen sogar Privatstunden gaben:
Also, er ist Engländer und hat gesagt: „Du kannst 100% mehr Englisch als ich Deutsch kann.
Also mach einfach – mich interessieren deine Fehler nicht. Wenn du willst berichtige ich
dich.“ Wir haben dann immer Kaffee getrunken und uns über Gott und die Welt unterhalten.
Und er hat halt mir dann geholfen und Begriffe gesagt, die ich umschrieben habe [weil ich
das englische Wort nicht wusste]: "Okay, das heißt so und so!" Und dann lernt man das eben
auch.*
Wir haben uns nur auf Englisch unterhalten, weil das hauptsächlich Kiwi-Frauen waren. Und
die haben mir dann einfach weitergeholfen, indem sie mir den Raum gegeben haben beim
Sprechen, den ich eben brauchte und die Zeit. Also, nicht schnell, schnell, und: oh Gott, die
kann ja kein Englisch. Im Gegenteil. Also, die waren immer alle sehr hilfsbereit. Die wussten
halt, wie mein Englisch ist, und das war in Ordnung - das ist akzeptiert worden.*
Praktische Schwierigkeiten
Insbesondere solche Teilnehmerpaare, die in den 80iger Jahren nach Neuseeland migriert
sind, erzählten uns, dass die Warenauswahl sehr begrenzt war. Sie konnten oft spezielles
Material, Werkzeuge und Zutaten nicht finden. Deutsche Esswaren (z.B. Brot, Wurst, Bier),
ihrem Geschmack entsprechende Kleidung und Möbelstücke und deutsche Zeitungen waren
auch nur im begrenzten Maß erhältlich. Da die Teilnehmer daran gewöhnt waren, in
Deutschland alles, was sie wollten, kaufen zu können, fühlten sie sich enttäuscht, frustriert
und sehnten sich nach vielen Dingen. Durch die begrenzte Auswahl in Neuseeland fühlten sie
sich isoliert. Inwieweit diese Hürde für die Teilnehmer ein Problem darstellte, hing vom Grad
ihres Modebewusstseins, ob sie auf dem Land oder in der Stadt wohnten (in der Stadt ist die
Auswahl wesentlich grösser) und ob sie flexibel waren, ab. Allerdings hat sich in dieser
Hinsicht in den letzten Jahren in Neuseeland erstaunlich viel verändert in Neuseeland.
Inzwischen ist das Warenangebot viel größer und man kann viele deutsche Esswaren und
Zeitungen kaufen. Diese Veränderung in der neuseeländischen Gesellschaft deutet darauf hin,
dass diese Hürde für zukünftige Migranten keine oder weniger eine Rolle spielen wird.
189

___________________________________________________________________________
Eine weitere praktische Hürde, welche immer besteht und insbesondere anfangs hervortritt,
ist, dass Teilnehmer Schwierigkeiten hatten, bestimmte Dinge zu finden. Es gibt andere Läden
und Supermärkte in Neuseeland. Diese bieten andere Produkte an oder nennen bestimmte
Produkte anders (z.B. Opel heißt in Neuseeland Holden) und führen andere Produktpaletten
als deutsche Läden oder Supermärkte. Diese Unterschiede machten es schwierig
herauszufinden, wo man was bekommt, und Lebensmitteleinkäufe waren am Anfang sehr
lang:
Ja, ich möchte etwas in meinem Haus in Deutschland renovieren. Okay, du kennst die
Geschäfte. Es gibt so etwas wie das „Bauhaus“ und du weißt, wo du hingehen musst. Du
weißt, was du machen musst, was du kaufen musst und wo du es her bekommst. Na ja, das ist
total anders [in Neuseeland]. In den ersten sechs oder acht Monaten - ich wollte etwas
machen, konnte aber noch nicht einmal herausfinden, wo ich es kaufen konnte, da sie nicht
dieselben Geschäfte wie in Deutschland haben. Also musst du das herausfinden, aber das
dauert eine ganze Weile.*
Andere praktische Schwierigkeiten resultierten von Unwissenheit im Hinblick darauf, wie
bestimmte Sachen in Neuseeland funktionieren (z.B. Kauf von Autos und Häusern,
Versicherungen, Schulsystem, Arbeitsweisen), vom einfachen Leben und Geldknappheit, von
der fehlenden Unterstützung von Familie und Freunden (z.B. Hilfe beim Vorrichten,
Kinderbetreuung) und von zu geringen Englischkenntnissen. Da es einige Zeit brauchte, bis
die Teilnehmer ein Auto hatten oder sich leisten konnten, und Neuseelands öffentliches
Verkehrsnetz nicht sehr gut ausgebaut ist, war ihre Beweglichkeit sehr eingeschränkt. Das
erschwerte es zum Beispiel, Sachen einzukaufen, zu potentiellen Arbeitgebern zu fahren und
Neuseeland zu erkunden.
Die praktischen Schwierigkeiten waren oft sehr frustrierend für die Teilnehmer und manche
fühlten sich hilflos. Hier half es, wenn die Teilnehmer andere deutsche Migranten und/ oder
Neuseeländer kannten, die sie fragen konnten. Vor allem deutsche Migranten, welche durch
diesen Prozess bereits gegangen waren, hatten viel Wissen und Erfahrungen, wo man
bestimmte Sachen kaufen kann und was man benötigte (z.B. welche neuseeländischen
Produkte man als Ersatz für bestimmte Backzutaten oder Baumaterialien benutzen kann), wie
man bestimmte Dinge selbst herstellen kann (z.B. Backrezepte angepasst an neuseeländische
Zutaten, Brotrezepte, Brauen von deutschem Bier), wie bestimmte Sachen in Neuseeland
funktionieren, und die praktische Unterstützung leisten konnten.
Schwierigkeiten bei der Beantragung von Arbeits- & Daueraufenthaltsgenehmigung
Die Teilnehmer, die sich innerhalb Neuseelands um Arbeit- und/ oder
Daueraufenthaltsgenehmigung bemühten, hatten mit Hürden zusätzlich zu denen, die
Teilnehmer, die sich von Deutschland aus beworben hatten, umzugehen. Diese Hürden
beeinflussten den Migrationsprozess in entscheidender Weise. Im Gegensatz zu den
Teilnehmern, die mit einem Arbeitsvisa oder einer Daueraufenthaltsgenehmigung einreisten,
konnten diese Teilnehmer nicht sofort arbeiten oder nach einer Arbeit suchen. In
Abhängigkeit von der Höhe ihres finanziellen Polsters erhöhte das die Wahrscheinlichkeit des
Auftretens von finanziellen Schwierigkeiten und von einem Abfallen des Lebensstandards.
Darüber hinaus erhöhte die Beantragung innerhalb Neuseelands die Ungewissheit und den
Stress während der Etablierungsphase.
190

___________________________________________________________________________
Der Erwerb der Arbeits- und Daueraufenthaltsgenehmigung wurde durch die neuseeländische
Qualifikationsbehörde (New Zealand Qualifications Authority - NZQA), den
neuseeländischen Einwanderungsdienst (New Zealand Immigration Service – NZIS) und die
neuseeländischen Berufsgenossenschaften verkompliziert. Die NZQA und die
Berufsgenossenschaften traten als das größte Hindernis hervor. Viele Teilnehmer fanden, dass
die NZQA ungerechtfertigter Weise deutsche Qualifikationen abwertete und teilweise
unangemessen lange Bearbeitungszeiten hatte. Die Berufsgenossenschaften bauten
zusätzliche und in den Augen einiger Teilnehmer ungerechtfertigte Hürden auf. Abgewertete
Qualifikationen bedeutete weniger Einkommen und hohe Unzufriedenheit, weil sie Arbeiten
unter ihrer Qualifikation durchführen mussten. Lange Bearbeitungszeiten bedeutete längere
Zeit ohne Einkommen. Zusätzliche Fächer zu belegen und Prüfungen abzulgen war sehr
kostspielig zu einer Zeit, in der die Teilnehmer meist Geldknappheit erfuhren. Beides war
darüber hinaus mit sehr viel Lernaufwand und Zeitaufwand verbunden.
Die Bearbeitungszeit der NZQA betrug 3 bis über 8 Monate. Das Teilnehmerpaar, bei dem
die Anerkennung über 2 Jahre dauerte, hatte das Gefühl, dass der NZQA den Prozess
verlangsamte, obwohl es in ihrem Beruf in Neuseeland einen kritischen Mangel an
Arbeitskräften gab (Krankenschwester). Nach achtmonatiger Bearbeitungszeit gab die
Teilnehmerin auf. Da ihre Qualifikationen noch nicht anerkannt waren, konnte sie nicht in
ihrem Beruf arbeiten und war gezwungen, für sehr viel weniger Geld zu arbeiten. Das machte
sie nicht nur unzufrieden und frustriert, sondern trug auch im entscheidenden Maß zu den
finanziellen Schwierigkeiten dieses Paares und letztendlich zu ihrer Rückkehr bei:
Und dann haben wir die Unterlagen dahin geschickt und haben einen Monat gewartet, noch
einen Monat gewartet, dann haben wir da mal angerufen: “Ja, sowas dauert ein bisschen.“
Ich sage: “Ihr habt uns gesagt, schickt mal 200 $ her und dann geht das ruck-zuck. Und jetzt
ist das Geld da und schon dauert es wieder länger.“ “Ja, nein, und na ja, mal gucken und,
aber das ist schon in der Bearbeitung, das liegt schon bei jemand auf dem Tisch.“ “Gut“,
sage ich. So, dann haben wir nochmal einen Monat gewartet und haben danach wieder
angerufen und: “Ja, nein, da gibt es Probleme und hin und her und da müsste jetzt nochmal
was bezahlt werden.“ Ich sage: “Es sind schon mal 200 $ bezahlt worden.“ Ach so, das ist
schon bezahlt worden ...“ Dann haben wir denen den Einzahlungsbeleg dahin geschickt: “Ja,
jetzt hätte man ja das und jetzt geht das ganz schnell und so.“ Und wir haben bis zu unserer
Ausreise nichts von diesem Amt mehr gehört. Ich glaube, das waren dann nochmal
viereinhalb, fünf Monate. ... Und das hätte natürlich - ich meine wenn [meine Partnerin] da
14, 15 $ verdient hätte und ich 10 $, da wären wir gut mit hingekommen.
Die folgenden Berufe von vier Teilnehmern wurden von den jeweiligen
Berufsgenossenschaften nicht anerkannt: Tierarzt, Handwerksmeister, Krankenschwester und
Rechtsanwalt. Um ihre Berufe anerkannt zu bekommen (ohne Anerkennung durften sie in
ihren Berufen nicht arbeiten), mussten die Teilnehmer, die schon jahrelang praktisch und oft
auch als Spezialisten gearbeitet hatten, noch einmal spezifische Fächer an der Universität
belegen und/ oder eine allgemeine theoretische Prüfung ablegen, für welche die
Berufsgenossenschaften sehr hohe Gebühren verlangt. Drei der vier Teilnehmer lehnten es
aus drei verschiedenen, aber miteinander verbundenen Gründen ab, die geforderten Fächer zu
belegen und/ oder sich den Prüfungen zu unterziehen. Vor allen Dingen lehnten sie es ab, da
sie keinen vernünftigen Grund dafür sahen, da sie der Ansicht waren, dass Deutschland ein
sehr gutes Bildungs- und Ausbildungssystem hat und dass deswegen ihre Ausbildung eine
zumindest gleich hohe Qualität zu den neuseeländischen Qualifikationen hat. Darüber
wussten sie, dass sie ihre Arbeit erfolgreich ausüben, da sie schon jahrelang darin gearbeitet
191

___________________________________________________________________________
und gute Arbeitszeugnisse bekommen hatten. Aus diesen Gründen fühlten sie sich gedemütigt
und unfair behandelt.
Zweitens waren die betreffenden Teilnehmer froh, dass sie die mit oft sehr hohen
Anforderungen verbundenen Prüfungen in Deutschland einmal bestanden hatten, und es
waren oft viele Jahre vergangen, seit sie zuletzt die theoretischen Aspekte ihres Berufes
studiert hatten. Oft braucht man nur einen Bruchteil der theoretischen Grundlagen, um einen
Beruf erfolgreich auszuüben, und oft hält die Theorie der Praxis nicht stand. Darüber hinaus
waren die Teilnehmer zu dem Zeitpunkt schon lange aus der Berufsschule bzw. aus der
Universität heraus und älter, was es schwerer macht, theoretische Sachen zu lernen. Drittens
konnten es sich die Teilnehmer oft nicht leisten, zu studieren und Studien- und/ oder
Prüfungsgebühren zu bezahlen, anstatt Geld zu verdienen.
Auf Grund dieser Anforderungen fühlten sich alle betreffenden Teilnehmer enttäuscht,
frustriert und wütend. Da sie nicht in ihrem Beruf arbeiten konnten, mussten sie irgendeine
Arbeit annehmen, was sie nicht nur unzufrieden und frustriert stimmte, sondern auch zu
finanziellen Schwierigkeiten beitrug. Das Abwerten oder die Nichtanerkennung ihrer
Qualifikationen zwang die Teilnehmer dazu, entweder zu Hause zu bleiben oder aber weniger
qualifizierte Arbeit anzunehmen, die dann wiederum schlechter bezahlt wurde. Dies führte zu
Einsamkeit und Heimweh, zu finanziellen Schwierigkeiten und Frustration (siehe auch
Niedrige Löhne und Gelegenheitsarbeit):
… bestimmte Universitäten sind anerkannt und sind so anerkannt, dass
sie sagen: ja, wenn die da [das Studium] gemacht hat, dann hat sie wirklich eine
anspruchsvolle Ausbildung gemacht, die auch unseren Ansprüchen genügt und sie darf dann
hier arbeiten. Nun habe ich das Studium in Berlin gemacht, aber im Ostteil von Berlin und
das Gesetz sieht vor, Berlin ja, aber nur diese eine West-Universität und nicht die Humboldt-
Universität ... Nun ist die Mauer gefallen, die West-Universität hat zweifellos anerkannt, dass
wir [an meiner Universität] die gleiche Ausbildung haben, wenn nicht sogar noch intensiver.
Das heißt, im Grunde hätte sie da bloß sagen müssen: sag mal liebe West-Uni, ihr habt doch
diese Uni anerkannt? Stimmt das? Dann müssten wir ja auch mal unsere Gesetze anpassen.
Nein, die Gesetze waren eben noch schlafmützig, für die ist die Mauer nicht gefallen. Sprich,
ich hätte da nie arbeiten dürfen oder aber ich mache meine Prüfung nochmal. Und ich war
froh, dass ich es einmal geschafft habe in meinem Leben und jetzt nochmal in Englisch zu
machen, also da hast du keinen Bock. Und das Jahre später noch dazu, wo du dich
spezialisiert hast. Und vor allem, du hast auch nicht mehr die Aufnahmefähigkeit, den
Enthusiasmus nochmal - es war, du hattest das doch schon gemacht! … Da wusste ich, dass
ich da nicht arbeiten kann. Sprich, ich musste dann mir irgend etwas suchen, wo ich sagte:
“gut, wenn ich nicht arbeiten kann, vielleicht finde ich was. Und ich habe festgestellt, ja,
wenn ich studiere, erkennen sie [meinen Studienabschluss] an ... Sage ich: “Ist ja komisch -
ist ein bisschen schizophren. Sie erkennen mich so nicht an, aber wenn ich ein
postgraduierten Aufbaustudium machen möchte, dann bin ich auf einmal [genug ausgebildet]
für sie. Weil ich mein Studium bezahle oder warum? Habe ich auch gedacht, schönen Dank,
das kann ja nicht ganz stimmen. Aber das hat man überall in allen Ländern, dass da Gesetze
nicht gleich sind.
(Petra: du hast mir erzählt, dass du deine Qualifikationen anerkannt bekommen
wolltest...)...ja, denn ich dachte, dass ich mehr wert war als ich in dieser Werkstatt bekam.
Deshalb sprach ich mit einem Mann von der Gewerkschaft, der uns einen Besuch abstattete.
Ich berichtete ihm die Fakten und er sagte: "Das sollte kein Problem sein. Schicke einfach
alle deine Qualifikationen zur Berufsqualifikationsbehörde." Das tat ich dann auch. Ich
192

___________________________________________________________________________
schickte alle Kopien ab und bekam das Ganze mit einem ‚sehr netten’ Brief wieder zurück, in
welchem es hieß, dass ich mich allen Prüfungen noch einmal unterziehen müsste, wenn ich all
diese Qualifikationen hier in Neuseeland anerkannt bekommen wollte. Zu der Zeit - ich
glaube, ich war damals 45 Jahre alt - sagte ich: "Ich hab das Ganze alles einmal gemacht,
ich will den ganzen Kram nicht noch mal machen. Vergiss es!"*
Obwohl es einfacher war, innerhalb Neuseelands nach angemessener Arbeit zu suchen, so war
es doch mit Schwierigkeiten verbunden, ein Arbeitsangebot zu erhalten, wie wir im vorigen
Kapitel aufgezeigt haben, und auch aus Gründen, die wir unter Arbeitsproblematiken
diskutieren werden. Da nicht alle Dokumente, die vom NZIS und NZQA angefordert wurden,
in den Anträgen aufgeführt waren und die Teilnehmer ihre wichtigen Dokumente bei einer
Vertrauensperson in Deutschland gelassen hatten, mussten sie oft Dokumente aus
Deutschland anfordern. Das war nicht nur teuer und trug daher mit zu finanziellen
Schwierigkeiten bei, sondern verzögerte auch die Antragsstellung. Nachdem alle
Antragsunterlagen eingereicht worden waren, benötigte der NZIS in einigen Fällen bis zu
einem Jahr zur Bearbeitung der Anträge, was den Arbeitsbeginn drastisch verzögerte und
damit die finanziellen Schwierigkeiten erhöhte. Darüber hinaus summierten sich die
Antragskosten dramatisch. Obwohl die Bewerbung innerhalb Neuseelands etwas weniger
kostet, so ist der Antrag für die Daueraufenthaltsgenehmigung sehr teuer. Dazu kommt, dass
neu angeforderte Dokumente kopiert, beglaubigt und übersetzt werden müssen. Da einige
Unterlagen aus vielen Seiten bestehen, konnten die zusätzlichen Kosten sehr hoch sein. Alles
zusammengenommen, trugen diese Antragshürden zu finanziellen Schwierigkeiten bei und
erhöhten die Ungewissheit. Das löste viel Stress, Angst und Besorgnis aus. Da die
betreffenden Teilnehmer nicht arbeiten konnten, konnte die Arbeit-Sprach-Spirale nicht in
Bewegung gesetzt werden, was die Verbesserung der Englischkenntnisse behinderte und alle
damit verbundenen Schwierigkeiten verstärkte.
Die Teilnehmer wendeten viele Strategien an, welche die Antragstellung erleichterten.
Manche stellten noch in Deutschland eine Akte mit allen wichtigen Dokumenten zusammen,
welche sie Vertrauenspersonen – meistens den Eltern übergaben. Das erleichterte das
Anfordern von zusätzlichen Dokumenten, wenn sie diese benötigten. Die hohen Notarkosten
für die Anerkennung von Kopien wurden eingespart, indem sie die Kopien von sogenannten
Friedensrichtern (Justice of Peace) anerkennen ließen, da Friedensrichter dies kostenlos tun.
Darauf zu achten, alle geforderten Dokumente mit dem Antrag einzureichen, vermied
Stillstandszeiten während der Bearbeitung und half damit die Bearbeitungszeit zu verringern.
Familien in Deutschland waren eine große Hilfe, wenn sie fehlende Dokumente beschafften
und schickten. Unterstützung von anderen deutschen Migranten bei der Erstellung des
Antrages sowie bei der Beschaffung des Arbeitsangebotes war eine unschätzbare Hilfe.
Neuseeländische Arbeitgeber halfen ungemein, wenn sie gewillt waren, den Mehraufwand
und eventuelle längere Wartezeiten in Kauf zu nehmen. Unterstützung bezüglich der
Arbeitssuche von Neuseeländern und anderen deutschen Migranten war ebenfalls eine sehr
große Hilfe (siehe Arbeitsschwierigkeiten).
Einige Teilnehmer setzten sich selbst unter großen Druck, indem sie die Bearbeitungszeit und
den Kosten- und Zeitaufwand in ihrer Planung unterschätzten. Deshalb würde das Einplanen
von ausreichender Zeit und finanziellen Mitteln für den Bearbeitungsprozess das
Überkommen dieser Hürde sehr erleichtern und den negativen Konsequenzen
entgegenwirken. Da all die Schwierigkeiten, die wir in diesem Abschnitt angesprochen haben,
durch eine Bewerbung von Deutschland aus vermieden werden können, wäre es von großem
Nutzen, die Vor - und Nachteile einer Antragstellung von Deutschland aus und einer
193

___________________________________________________________________________
Antragstellung innerhalb Neuseelands in jedem individuellen Fall eingehend zu bedenken und
abzuwägen.
Arbeitsschwierigkeiten
Die Hürden, die die Teilnehmer hinsichtlich ihrer Arbeit erlebten, bestanden hauptsächlich
aus:
- Schwierigkeiten, eine angemessene Arbeit zu finden
- Karrieren von Frauen oft unterbrochen
- Niedrige Löhne im Vergleich zu Deutschland & Gelegenheitsarbeit
- Negative Arbeitserfahrungen
Schwierigkeiten, eine angemessene Arbeit zu finden
Viele Teilnehmer waren zuversichtlich, dass sie mit Leichtigkeit eine Arbeit in Neuseeland
finden würden, da sie überzeugt waren, dass sie wegen ihrer guten Ausbildung und
Arbeitseinstellung einen Vorteil anderen Arbeitnehmern gegenüber hätten:
Als ein Elektromotorenspulenwickler in Deutschland bist du wahrscheinlich ein bisschen eine
besondere Person, insofern, als dass dies der einzige Beruf innerhalb der Elektronikbranche
ist, wozu du eine Ausbildung als Elektriker, Schlosser und als Dreher machst. (Petra: ...also
sehr vielseitig?). Ja, denn wir haben alles gemacht, weißt du. Die Elektriker [in Neuseeland],
können den häuslichen Kram machen und vielleicht auch ein bisschen vom industriellen, aber
wenn es etwas komplizierter wird, wissen sie oft nicht, was sie machen sollen.*
Ich dachte, dass Neuseeländer locker und entspannt sind und ich viel ehrgeiziger bin und
härter arbeite. Ich dachte, dass ich aufgrund meiner anderen Einstellung ihnen gegenüber
einige Vorteile haben würde. Ich glaube, das stimmte auch. Ich war recht erfolgreich,
Projektgelder zu bekommen, und das war teilweise auf ganz einfache Dinge zurückzuführen –
wie zum Beispiel typisch deutsch zu sein: wenn es einen Stichtag gab, habe ich meinen Antrag
innerhalb dieser Zeit eingereicht, wenn sechs Seiten verlangt wurden, lieferte ich sechs
Seiten, und meine Sachen waren auf Schreibfehler durchgesehen und die der anderen nicht.
Sachen wie diese...*
Trotzdem hatten viele Teilnehmer Schwierigkeiten Arbeit zu finden, die ihren Qualifikationen
entsprachen. Die hauptsächlichen Barrieren waren unzureichende Englischkenntnissen, lange
Bearbeitungszeiten der NZQA und des NZIS und abgewertete oder gar nicht anerkannte
Qualifikationen. Potentielle Arbeitgeber sahen die Teilnehmer oft als überqualifiziert an und/
oder dachten, sie könnten ihnen nicht genügend Lohn bezahlen. Diese Auffassung war jedoch
falsch, denn am Anfang wären die meisten Teilnehmer froh gewesen, in Jobs zu arbeiten, für
die sie überqualifiziert waren und in denen sie weniger Geld verdienten, um ihre finanzielle
Lage und ihren Lebensstandard zu verbessern, um ihre Englischkenntnisse zu erweitern und
um neuseeländische Arbeitserfahrungen zu gewinnen:
Es waren knapp über 30 Firmen, und weit über die Hälfte davon sagte mir: "Ja, gerne, aber
überqualifiziert und können wir nicht bezahlen." Und ich habe denen dann versucht zu
verstehen zu geben, dass ich eigentlich nicht mit einer Riesenbezahlung rechne, sondern
einfach nur das verdienen möchte, was es mir erlaubt, da zu bleiben in Neuseeland und ein
einigermaßen gutes Auskommen zu haben. Aber immer wieder: „Nein, überqualifiziert!“.*
194

___________________________________________________________________________
Ich erinnere mich, dass ich mich um einen Job in einem Badezimmerzubehörgeschäft
beworben habe, die nach jemandem suchten, der anderen Leuten, hilft ihr Badezimmer neu zu
gestalten. Und ich dachte: "Hört sich gut an, das mache ich!" Und sie haben sich die
Bewerbung einfach bloß angeschaut und sie zurückgeschickt und gesagt: "Ja, danke für ihre
Bewerbung, aber sie sind völlig überqualifiziert für diesen Job. Wir suchen bloß nach einem
Schulabgänger, wissen sie." ... die haben wahrscheinlich gedacht - was war mein
Anfangsgehalt damals? Ich glaube, es war $ 27,000 als Lehrer - dass ich das verdienen
würde. Natürlich habe ich überhaupt nichts verdient. Ich wäre froh gewesen für 15 000 $ im
Jahr oder so zu arbeiten, richtig froh! Ich meine, alles was ich wollte war ein Job ...*
Keine angemessene Arbeit finden zu können wurde noch dadurch verstärkt, dass die
Teilnehmer im allgemeinen kein Feedback oder keine Antwort von den Firmen bekamen, bei
denen sie sich beworben hatten, und daher nicht wussten, warum sie abgelehnt wurden. Das
machte es schwer für sie, ihre Bewerbung zu verbessern oder ihre Strategien bei der
Arbeitssuche zu verändern. Weiterhin erweckten viele Firmen falsche Hoffnungen indem sie
Teilnehmern sagten, dass sie gute Chancen hätten eingestellt zu werden. Diese Problematik
scheint allerdings ein Kommunikationsmissverständnis zu sein, welches seinen Ursprung in
den Unterschieden im sozialen Umgang zwischen Deutschen und Neuseeländern hat. Wie wir
unter Kulturschöckchen: Soziale Unterschiede näher erklären werden, bevorzugen Deutsche
im Umgang mit anderen Menschen Direktheit, während Neuseeländer lieber indirekt sind.
Das heißt, dass die Kommentare potentieller Arbeitgeber mehr Höfflichkeitsfloskeln waren,
welche die Teilnehmer nicht als solche interpretierten.
Einige Teilnehmer griffen auf die Hilfe von staatlichen und privaten Arbeitsagenturen zurück,
um eine Arbeitsstelle zu finden. Jedoch empfanden sie den angebotenen Service als
unzureichend und wenig hilfreich:
Ich kann mich nicht erinnern welche [Kurzeitarbeitsagentur], es gibt natürlich viele davon.
Aber weißt du, ich stand dort einem 23 jährigen Mädchen gegenüber, die mir Fragen stellte.
Und nach ungefähr 15 Minuten hab ich ihr gesagt: "Ich bin nicht interessiert", denn es war
absolut lächerlich... Ich meine, dir sitzt ein Kind gegenüber. Sie hat von nichts eine Ahnung
und macht ein großes Aufheben aus der ganzen Sache und fragt Fragen, deren Antwort sie
überhaupt nicht verstehen würde. Sie hat überhaupt keine Möglichkeit, deine Fähigkeiten
wirklich einzuschätzen.*
Ein Teilnehmerpaar bat den regionalen Wirtschaftsentwicklungsangestellten (business
development officer) um Hilfe bei der Arbeitssuche. Zuerst wurden ihre Arbeitsmöglichkeiten
von ihm sehr positiv dargestellt, aber dann konnte er keine Arbeit für sie finden und brachte
sie in unangemessene Arbeitsplätze unter (z. B. wies er einer Krankenschwester Arbeit als
Einpacker im Supermarkt zu). Die Teilnehmer hatten den Eindruck, dass dieser Angestellte
nur daran interessiert war, seine Arbeit gut darzustellen, aber nicht wirklich helfen wollte.
Aufgrund dieser schlechten Unterstützung von staatlicher und wirtschaftlicher Seite mussten
die Teilnehmer sich allein in einem unbekannten Arbeitsumfeld zurechtfinden, konnten nicht
in ihren Berufen arbeiten und/ oder mussten Jobs annehmen, die unter ihren Qualifikationen
lagen. Das erschwerte es für sie, eine Arbeits- oder Daueraufenthaltsgenehmigung zu
erhalten, sie erlebten größere finanzielle Schwierigkeiten, konnten ihre Englischkenntnisse
nicht genügend verbessern und waren frustriert und deprimiert. Diese Faktoren trugen zum
Rückkehren nach Deutschland bei.
Nützliche Strategien, um Arbeit zu finden, beinhalteten, andere deutsche Migranten um
Unterstützung zu bitten, Bücher über Arbeitsbewerbungen in Neuseeland auszuleihen, um
195

___________________________________________________________________________
sich über die neuseeländischen Arbeitsmarktbesonderheiten zu informieren, Annoncen
aufzugeben, Arbeitsangebote in der Zeitung anzuschauen, sich auf alle einigermaßen
zutreffenden Arbeitsangebote zu bewerben, passende Firmen aus dem Telefonbuch
herauszusuchen, Firmen persönlich aufzusuchen und ihnen die Bewerbungsunterlagen zu
übergeben, Arbeitsbeispiele (z. B. Architekturpläne, Fotos von Floristikarbeiten) bei Firmen
abzugeben, Zeitarbeit anzunehmen, um einen Einstieg in den Arbeitsmarkt zu finden,
potentiellen Arbeitgebern Hilfe während Hauptbelastungzeiten anzubieten (z.B. Weihnachten,
Ostern), und/ oder einzuspringen, wenn Vollzeitkräfte im Urlaub sind:
Ich habe in die Zeitungen geschaut und wenn da irgendeine Arbeit angeboten wurde, die ich
nur im Entferntesten interessant fand, habe ich mich beworben.*
Nun ja, ich bin herumgefahren, habe Leute besucht, ihnen meinen Lebenslauf gegeben und
gesagt: "Wenn du eine Arbeit für mich hast, lass es mich wissen!" Ich habe nicht nach dem
Gehalt gefragt, ich habe ihnen bloß meinen Lebenslauf gegeben und gedacht, ich kann ja
später immer noch fragen, was sie mir zahlen... Ich glaube, ich habe so circa 30 Lebensläufe
zu der Zeit ausgegeben... und dann schließlich hat mich mein jetziger Chef angerufen. Das
war gerade vor Weihnachten und er brauchte jemanden für Weihnachten, denn es war viel
Betrieb und ihm fehlten zwei Leute. Und so sagte er:" Also hör mal zu, ich brauche hier
jemanden, aber nur für zwei Wochen. Möchtest du herkommen und uns aushelfen?" Und ich
sagte: "Ja, natürlich, das würde ich sehr gerne machen." Und das war auch die Firma, wo
ich dachte, ja, es wäre gut dort zu arbeiten, da sie genau das taten, was ich machen wollte.
Und er bot mir einen angemessenen Lohn an - einen Lohn für einen Gelegenheitsarbeiter, der
eigentlich sehr gut war. Und ich konnte so viele Stunden arbeiten, wie ich wollte. Ich
arbeitete drei Wochen, vier Wochen dann hat er mich mal wieder für eine Woche nicht
gebraucht. Dann rief er wieder an und sagte: "Weißt du, wir brauchen dich wieder. möchtest
du kommen?" Das hat eigentlich ganz gut funktioniert. Und... hey, ganz plötzlich - ein
Elektriker, der dort arbeitete, verließ die Firma - und erbot mir eine dauerhafte Arbeitsstelle
an.*
Also, ich hatte meine Pläne, was ich bis dahin gezeichnet hatte, mit dabei, so dass ich was
zum Vorlegen hatte. Und mein Handwerkszeug hatte ich auch mit dabei. Das hatte ich
mitgenommen [aus Deutschland]. Und hab dann einfach irgendwann einmal die
Architekturbüros in [der Stadt, wo wir in Neuseeland gelebt haben] abgeklappert.*
Ich bin dann halt in diesen Floristikladen rein - das war zwei Tage vor Valentinstag, weil halt
dieser Laden, der war einfach schön und machte einen guten Eindruck. Und habe die dann
zwei Tage vor Valentinstag gefragt, in meinem gebrochenen Englisch, ob sie denn nicht eine
Floristin aus Deutschland, ob sie nicht eine Hand bräuchten. Und sie müssen wohl gedacht
haben: das kann ja nicht wahr sein, die schickt der Himmel! - so ungefähr. Und sie haben
wirklich gesagt, dass ich den nächsten Tag helfen kann. ... Ja, weil ich habe ja gedacht, dich
so einzustellen als Touristen, ohne dass du Englisch spricht und ohne dass sie dich kennen, ist
ein bisschen schwierig. Aber ich habe gedacht, zu so einem Hauptbelastungstag, wo sie dann
halt viel zu tun haben, ist die Chance vielleicht eher, dass sie dich einstellen, weil sie
jemanden einfach zur Aushilfe brauchen. Und Valentinstag ist [in Neuseeland] doch sehr,
sehr groß, weil er aus Amerika kommt. ... ich weiß noch ganz genau: die Inhaberin hat vor
der Tür gestanden und ich habe ihr dann erklärt, dass ich noch nicht so gut Englisch spreche.
Und da hat sie gesagt: "Das ist egal, das brauchst du auch nicht, solange du mit den Händen
Blumensträuße binden kannst."... wahrscheinlich waren sie auch deswegen so offen, weil ich
halt gesagt habe, dass ich aus dem elterlichen Betrieb kam und ich natürlich auch Fotos
dabei hatte und so. Deswegen waren sie also sehr wissbegierig, da mehr darüber zu erfahren.
196

___________________________________________________________________________
Na ja, da bin ich dahin und habe dort mitgeholfen und das klappte also alles ganz, ganz toll.
Und daraus ist dann halt wirklich... erst habe ich dann angefangen, nur montags zu arbeiten,
dann so zwei Tage, drei Tage und dann halt immer mehr, bis es dann halt Vollzeit war.*
Ein paar Teilnehmer, die Schwierigkeiten hatten, Arbeit zu finden, wurden kreativ und
versuchten alles, um Geld zu verdienen, selbst wenn das hieß, Gelegenheitsarbeit
anzunehmen (siehe Niedrige Löhne im Vergleich zu Deutschland & Gelegenheitsarbeiten).
Wenn diese Strategien nicht erfolgreich waren oder wenn sie sowieso ihr eigener Herr sein
wollten, kreierten sie ihre eigene Arbeit, indem sie ihre eigene Firma gründeten.
Deutsche Migranten und/ oder Neuseeländer erleichterten das Finden einer angemessenen
Arbeit, wenn sie zeigten, wie man Annoncen, Lebensläufe und Bewerbungsschreiben in
Neuseeland verfasst, ihre persönlichen Beziehungen nutzt, die am besten geeigneten
Zeitungen für Annoncen auswählt, zu Vorstellungsgesprächen fuhr und schwierige Stellen
übersetzt, Arbeitsverträge aushandelten, ihnen eine Arbeitsstelle im eigenen Geschäft gaben
und unbefristete Arbeitsangebote für das Arbeitsvisa oder die Daueraufenthaltsgenehmigung
schrieben:
Ich hatte mittlerweile knapp über 30 Bewerbungen vorbereitet und hatte dieses Anschreiben,
aber in Neuseeland schreibt man den Lebenslauf wie ein Buch, so hatte der
Wirtschaftsentwicklungangestellte] mir erzählt, nicht wie bei uns hier kurz in Stichpunkten.
Sondern man stellt sich vor und schreibt, dass man so und so viele Jahre verheiratet ist, und
wenn es geht noch glücklich verheiratet ist, und ein Kind hat ...Und so hat er das Anschreiben
gestaltet und dann bin ich rumgefahren damit.
Eins von denen [Antworten auf meine Bewerbungsannonce] war von einem Deutschen. Er
sagte, er könne mir keinen Job geben, aber falls ich zu seiner [seiner Stadt] kommen würde,
würde er mir helfen Arbeit zu finden und sich kümmern. Und genau das tat er dann auch. So
kam ich zu ihm und der Mann sagte, dass seine Töchter für eine Woche weg seien und ich
während dieser Zeit in ihrem Zimmer wohnen könnte. Er kümmerte sich um alles,
eingenommen der Verträge mit potentiellen Arbeitgebern. Und das war ein richtiger Segen,
denn mein Englisch war nicht gut genug, um all die Abmachungen und Bedingungen selbst
auszuarbeiten.*
Karrieren von Frauen unterbrochen
Während die Migration im allgemeinen die Karrieren der Männer nicht weiter beeinträchtigte,
unterbrach sie oft die Karriere der Frauen in entscheidendem Mass. Zwei Teilnehmerinnen
brachen ihr Studium in Deutschland wegen der Migration ab. Meistens waren sich die Paare
einig, dass die Frau zu Hause bleiben würde, um die Umstellung für die Kinder zu erleichtern,
um nach einem Haus zu suchen, und wenn sie eins gefunden hatten, um das Haus vor- und
einzurichten, um herauszufinden, wie bestimmte Sachen in Neuseeland funktionieren (z.B.
das Schul- und Versicherungssystem), und um diese Dinge zu organisieren. In anderen Fällen
konnten die Frauen nicht arbeiten oder ihr Studium fortführen, da sie schwanger waren, es
ihnen nicht erlaubt war zu arbeiten, sie die Anerkennung ihrer Qualifikationen noch nicht
hatten, oder ihre Englischkenntnisse nicht gut genug waren.
Anschauungen/ Einstellungen, die Frauen in diesen Situationen halfen, waren, dass sie
sowieso nicht mehr in ihrem Beruf arbeiten und eine andere Ausbildung machen wollten, und
dass sie fest davon überzeugt waren, etwas Nützliches zu tun zu finden. Strategien, die Frauen
benutzten, um mit dieser Situation zurechtzukommen, beinhalteten, die Fächer zu belegen,
197

___________________________________________________________________________
welche die Berufsgenossenschaft verlangte, eine neue Ausbildung zu machen, die
Übergangszeit zu nutzen, um ein Kind zu bekommen und etwas Positives zu tun. Die
diskutierten Faktoren und Strategien beeinflussten sich oft gegenseitig, wie die folgenden
zwei Zitate zeigen:
Im Prinzip hat [mein Mann] mir dann die [Migrations-] Entscheidung überlassen, weil ich
halt gerade mit dem Studium angefangen hatte. ... und dann habe ich halt gesagt: "Ja, gut
jetzt haben wir die Chance. Es sieht so aus, als ob wir wirklich die Chance haben
auszuwandern.“... Da habe ich gesagt: " Uff, ich brauche überhaupt nicht an die Uni gehen.
Ich brauche das gar nicht zu versuchen, weiter zu studieren. Ich verstehe ja die normalen
Leute um mich herum schon nicht." Von daher war ich erst mal zu Hause und wie gesagt,
dann bin ich relativ bald doch auch schwanger geworden. Und dadurch, dass es mir in der
Schwangerschaft nicht so toll ging, war dann so dieser Gedanke, diese Zielvorstellung, fertig
zu studieren ad acta gelegt. Der war noch nicht mal auf Eis, sondern der war einfach ad acta.
Das war gegessen, weil dann war Kind angesagt und ich wollte halt kein Kind haben, was
von anderen Menschen groß gezogen wird, sondern das wollte ich schon selber machen. Und
das ist auch eine Grundeinstellung, die man entweder so hat oder man hat eine andere.*
Ich meine, in Deutschland habe ich als Rechtsanwalt gearbeitet und ich dachte mir schon,
dass es für mich nicht einfach sein würde, einen Job in diesem Gebiet zu finden, weil ich
dachte, dass Recht sehr viel mit Sprache zu tun hat, und ich meine, ich sah mich selbst nicht
diese Kenntnisse haben, mich auf Englisch mit dieser Finesse auszudrücken, die du als
Sprecher deiner Muttersprache einfach hast. Ich war skeptisch, ob ich wirklich das
Selbstvertrauen haben würde oder nicht. Und dazu kommt noch, dass es ein anderes
Rechtssystem ist. ... Mir war nicht klar, was hinsichtlich meiner Karriere passieren würde. ...
Ich habe mir aber nicht wirklich Sorgen gemacht deswegen. ... Wenn du in Neuseeland bist,
braucht es eine Weile bis du dich orientiert hast und ja, was möchte man dann machen?
...Und im Anfang, habe ich versucht, die Anerkennung zu bekommen. Ich habe zwei Kurse an
der Uni gemacht und bin durch den ganzen Bildungsprozess in Richtung meiner Qualifikation
gegangen. Der logische Schritt war, meine deutschen Qualifikationen hier in Neuseeland
anerkannt zu bekommen, aber wenn ich ehrlich bin, wollte ich auf diesem Gebiet gar nicht
wirklich mehr arbeiten. Ich wollte es nicht weiter verfolgen ...*
Da sich die Frau, von der das letzte Zitat stammt, dieser Faktoren vor der Migration bewusst
war, entschloss sie sich zusammen mit ihrem Mann, die durch die Migration verursachte
Karrierenpause zu nutzen, um ein Kind zu bekommen. Folglich war sie schwanger, als sie
migrierten und ihr Kind wurde in Neuseeland geboren. Nachdem das Kind einige Jahre alt
war, entschloss sie sich, eine neue Karriere in einem anderen Berufsfeld zu beginnen. Das
Arbeiten in diesem neuen Beruf füllt sie aus und macht sie glücklich.
Geringere Löhne im Vergleich zu Deutschland & Gelegenheitsarbeiten
Viele Teilnehmer waren überrascht und geschockt, wie niedrig die Löhne, die ihnen
angeboten wurden, im Vergleich zu Deutschland waren:
...die Löhne sind erschreckend niedrig. Darüber haben wir nie nachgedacht. Ich meine, ich
bekam ein richtig gutes Gehalt für neuseeländische Verhältnisse - der Durchschnitt in meiner
Branche ist ungefähr gerade unter 17 $. Ich bekomme viel mehr als das, aber ich meine, es ist
trotzdem nicht so viel, wenn du von einem Einkommen lebst und wir waren daran gewöhnt,
viel Geld zu verdienen.*
198

___________________________________________________________________________
Die geringeren Löhne führten zu Geldknappheit und den daraus resultierenden Problematiken.
Die große Wirkung dieses Faktors kommt darin zum Ausdruck, dass zum Beispiel ein
Teilnehmerpaar das einzige Mal eine Rückkehr nach Deutschland in Betracht zog, als der
Mann eine Arbeit bekam, die ihm ein weitaus geringeres Gehalt zahlte, als er es von
Deutschland aus gewohnt war:
[Mein Partner] erzählte mir, dass [sein Arbeitgeber] ihm $18 bis $19 angeboten hatte, so in
dem Dreh. Und ich sagte: "Nein, das ist ja schrecklich. Wie sollen wir damit auskommen?"...
Ich konnte mir nicht vorstellen, wie wir davon leben könnten.*
Jedoch akzeptierten die Teilnehmer im Allgemeinen die niedrigen Löhne, da sie die
neuseeländische Lohn- und Gehaltsstruktur nicht kannten, weil sie das Geld zum Überleben
benötigten und/ oder weil sie die Arbeit brauchten, um die Daueraufenthaltsgenehmigung
beantragen zu können. Besonders die Männer spürten den Druck, die niedrigen Löhne
anzunehmen, da sie sich verantwortlich für die Unterstützung ihrer Familie fühlten.
Anschauungen/Einstellungen, welche die Teilnehmer benutzten, um mit den geringeren
Löhnen fertig zu werden, waren, vorteilhafte Vergleiche mit Deutschland zu ziehen (z.B. wir
verdienen weniger, aber Häuser sind in Neuseeland wesentlich billiger als in Deutschland), es
als eine Herausforderung anzusehen (z.B. es ist möglich, damit zu überleben), vorteilhafte
Vergleiche mit Neuseeländern zu ziehen (z.B. viele Neuseeländern müssen mit noch weniger
auskommen), optimistisch zu sein und daran zu glauben, dass diese Situation nur
vorübergehend ist und sie mehr verdienen werden, wenn sie erst mal eine Weile in
Neuseeland gearbeitet haben. Vertrauen in sich selbst, in seine Ausbildung und seine
Fähigkeiten zu haben half bessere Löhne auszuhandeln, wie das Beispiel eines Teilnehmers
zeigt:
Ich sagte: "Nein, für dieses Geld stehe ich noch nicht mal aus meinem Bett auf!”... Na ja,
nicht nachdem ich für 25 Jahre in diesem Beruf gearbeitet habe und ein richtig guter
Handwerker bin - ich sehe mich als einen guten Handwerker. Darum weiß ich, was ich für
das Geld liefern kann, und gebe meine Fähigkeiten nicht billig ab.*
Einige Teilnehmer, die in Deutschland in qualifizierten und verantwortungsvollen Jobs
gearbeitet hatten, sahen sich gezwungen, Gelegenheitsarbeiten anzunehmen (z.B. eine
Krankenschwester arbeitete als Einpackerin im Supermarkt, ein Versicherungskaufmann
lieferte Blumen aus). Andere Gelegenheitsarbeiten, welche Teilnehmer ausführten, waren in
einer Gärtnerei oder als Wäschereiarbeiter, Schauspieler und Sandwichverkäufer zu arbeiten.
Als gut ausgebildete Person Gelegenheitsarbeiten machen zu müssen, welche viel geringere
Anforderungen stellen, weniger Geld einbringen und einen geringeren Status mit sich bringen,
führte zu Frustration, Unzufriedenheit und niedrigem Selbstwertgefühl insbesondere bei
Teilnehmern mit weniger innerer Identität. Teilnehmer mit einer stärkeren inneren Identität
und Teilnehmer, die sich auf die Situation vorbereiteten, indem sie erwarteten, dass sie
anfangs vielleicht Gelegenheitsarbeiten annehmen müssen, kamen mit dieser Situation besser
zurecht:
Bereit sein alles mögliche zu machen - das musst du in Neuseeland auf jeden Fall! ...Wir
haben auch damals mal gesagt: "Wenn es ganz eng wird, dann gehst du halt zu McDonalds
Buletten wenden. Also wenn alle Stricke reißen, kannst du das auch machen." Mit der
Einstellung sind wir schon hin gefahren. Ich denke, das ist ganz, ganz wichtig. ... du fällst ja
nicht irgendwie ins Paradies. Du musst dich schon darauf einstellen, dass du arbeiten musst
199

___________________________________________________________________________
und auch bereit sein, was anderes zu machen. [Mein Mann] hat ja auch mal Gartenarbeit
gemacht.*
Teilnehmer, die schon vorher in Gelegenheitsjobs gearbeitete hatten, zum Beispiel während
ihrer Studienzeit oder auf Reisen, wurden damit ebenfalls besser fertig. Andere
Gelegenheitsarbeiten als Übergangsweise anzusehen - als ein Sprungbrett, bis sich etwas
Neues und Besseres ergibt, als Geldeinbringer, als ein Chance zur Verbesserung der
Englischkenntnisse und Möglichkeit anzusehen, andere Menschen kennenzulernen und mit
ihnen zu sprechen machten es ebenfalls einfacher, Gelegenheitsarbeiten auszuhalten:
Vielleicht muss man das sehen, dass es nur vorübergehend ist. Vielleicht dass es einfach nur
eine Notlösung ist. Das muss ja nicht bis an dein Lebensende sein - bis es halt wieder was
Neues gibt. (Petra: Dass man das nur als ein Sprungbrett sieht. Dass man sagt: Das ist okay
für den Moment...) Genau. Genau. ... Genauso mit den Blumen ausliefern. Ich meine, das füllt
dich ja auch nicht aus. Das ist ja auch eigentlich nur für den Übergang. Und dann hat [mein
Mann] sicherlich auch mal die Schnauze voll gehabt und gesagt: "Jetzt will ich aber nicht
mehr." Aber wie gesagt, eins kommt zum anderen und zum Schluss hat er sogar eine eigene
Firma gehabt...*
Harte Arbeit gewöhnt zu sein und die Freiheit zu haben, dass man nicht verpflichtet ist, diesen
Job auf Gedeih und Verderb ausüben zu müssen (z.B. wenn es zu schlimm wird, kann man ja
wieder aufhören) waren Anschauungen/ Einstellungen, die es ebenfalls leichter machten,
Gelegenheitsarbeiten zu tun. Diese Anschauungen/ Einstellungen werden im folgenden Zitat
sehr gut von einer Teilnehmerin beschrieben, die in Deutschland studiert hatte und für eine
Weile in einer Wäscherei arbeitete:
Ich bin arbeiten und alle möglichen Dreckjobs - Putzfrau bis sonstiges - eigentlich gewöhnt.
Ich meine, ein Problem waren manchmal die stinkenden Socken und die wirklich beschissenen
Unterhosen - weißt du, wenn das Wäschestücke sind, die du als Wäschestücke schon gar nicht
mehr erkennen kannst. Also das war unangenehm. Das ich jetzt als jemand mit Abitur und der
studiert hat, dann so einen mickrigen Job gemacht habe - kein Problem, überhaupt keins. Im
Gegenteil, [mein Kollege] und ich, wir hatten wirklich ein sehr schönes Verhältnis
miteinander. Die Kundschaft war super in dem Laden. Erstens mal die Stammkunden und die
ganzen Touris, die da reinkamen, die waren so in meinem Alter oder ein bisschen jünger
vielleicht. Dann hat man halt mal mit einem Schweden einen Plausch gehalten und mit einer
Französin, die noch wesentlich schlechter Englisch sprach als ich - das tat dann immer gut.
Oder es kamen die ein oder anderen Deutschen. Dann hat man sich eben auf Deutsch
unterhalten mal zwischendrin. Das war eigentlich okay. Das war halt ein Job, der hat ein
bisschen Geld gebracht und hat mich unter die Leute gebracht. Ich meine, ich habe als
Schülerin in einer Wäscherei gearbeitet und hatte einen Putzjob. Ich habe als Studentin
Kneipen angefahren und Tischwäsche geholt und hingebracht - also auch Dreckwäsche. Ich
bin als Studentin oder Abendschülerin putzen gegangen. ... Das ist eine Arbeit, die ich ja auch
zu Hause mache und da bekomme ich kein Geld dafür. Also, es kommt immer darauf an, wie
die Leute, für die man arbeitet, das sehen - wie die einen selber sehen. Wenn man als
Putzlumpen dann behandelt wird, nach dem Motto: ja Gott, ’ne Putze hat ja eh nichts auf dem
Kasten, dann ist es eigentlich nicht zu ertragen. Dann würde ich das auch nicht machen.
Wenn ich das merke, dann gehe ich, weil das muss ich mir nicht antun.*
Zusammenfassend führte das Arbeiten in gering bezahlten Jobs oder als schlecht bezahlter
Gelegenheitsarbeiter zu finanziellen Schwierigkeiten und Unzufriedenheit insbesondere auch
deshalb, weil die Teilnehmer daran gewöhnt waren, viel Geld zu verdienen. Weitere
200

___________________________________________________________________________
Anschauungen/ Einstellungen sowie Strategien, um Geldknappheit entgegenzuwirken, haben
wir unter Abfallen des Lebensstandards & Finanzielle Schwierigkeiten diskutiert.
Negative Arbeitserfahrungen
Während die meisten Teilnehmer sehr positive Erfahrungen auf der Arbeit machten, hatten
ein paar Teilnehmer negative Erfahrungen:
Der Job war ein absoluter Albtraum, denn der Boss hatte immer recht und du hattest immer
unrecht. Alle haben von ihm gestohlen und du hattest immer unrecht, hast immer Fehler
gemacht. Der Arbeitsdruck war sehr stark. Er hat nie die Dinge richtig erklärt. Die anderen
in der Werkstatt, die seine Sprache sprachen, hatten ebenfalls Schwierigkeiten zu verstehen,
was er wirklich wollte. So war ich ganz schön unter Druck... leider war diese Firma der
einzige schwarze Punkt in unserem Abenteuer hier.*
Einige Teilnehmer wurden von ihren Kollegen aufgrund ihrer geringen Englischkenntnisse
behandelt, als seien sie dumm und/ oder erlebten Sabotage, sexuelle Belästigung und abfällige
Bemerkungen. Manche Teilnehmer wurden bei Beförderungen übergangen und ihre
Arbeitsverbesserungsvorschläge wurden abgelehnt:
Und dann haben die also da angefangen immer zu sticheln. Ich habe denen ein paar Mal
meine Meinung gesagt und dann war ich da wohl ein bisschen unten durch irgendwie, weil
die haben dann so richtig geblockt. Also das fing dann an mit: Ich musste dünne Rohre in so
einen Kasten reinschieben, so wie die Klimaanlagen aussehen mit den vielen dünnen
Röhrchen. Und dann musst du die dann reinwälzen sozusagen und du stellst ein, wie weit du
das Rohr dort durchschiebt. Und wenn das verkehrt eingestellt ist, dann drückt es das Ding
kaputt. Und so wie ich mich umgedreht habe, hat jedesmal jemand an dieser Schraube
gedreht und ich habe dann erstmal zwei, drei solche Dinger zerschossen. Und dann kam der
Vorarbeiter an und brüllte mich da an, ich soll mich doch mal zusammenreißen, ob ich das
nicht könnte. Und ich habe ihm da ganz ruhig zu verstehen gegeben, dass ich das vorher
richtig eingestellt hätte, nur dass die Kollegen der Meinung sind, die müssen das verändern.
Und dann, ja irgendwann kam dann mal so durch, ich, so wortwörtlich, ich als dämlicher
Ausländer, ich soll mich nicht so anstellen.
[als meine Partnerin noch im Supermarkt gearbeitet hat] fing der Sohn von dem Chef an
[meine Partnerin] zu bedrängen so ein bisschen nach dem Motto sexuelle Belästigung. Und
als sie darauf gesagt hat: „Hör mal zu, ich rede mit meinem Mann und dann könnt ihr euch
heute Abend mal unterhalten.“ fing er an und wollte ihr erzählen, dass sie wohl angeblich
Sachen mit nach Hause genommen hätte und sowas alles. Also er wollte ihr Diebstahl
unterstellen...
Manche Firmen nutzten Teilnehmer aus, indem sie viele Überstunden von ihnen abverlangten
und/ oder sie unter ihren Qualifikationen einstellten und bezahlten, aber verlangten, dass sie
Arbeiten gemäß ihrer Ausbildung ausführen, wie das Beispiel einer Krankenschwester zeigt:
Und sie wurde als [Krankenpfleger] eingestellt. Und hat für, was hat sie bekommen, 9 $ oder
9.50 $ oder 10 $, ich weiss nicht, aber sie musste grundsätzlich die Arbeiten machen, die eine
Krankenschwester macht.
Einige Arbeitgeber beschuldigten Teilnehmer ungerechtfertigter Weise des Stehlens,
schlechter Arbeitsausführung und des Vortäuschens von Krankheit:
201

___________________________________________________________________________
Und einmal, nachdem er mich zweimal an diesem Tag des Stehlens beschuldigt hatte -
ungerechtfertigter Weise! - bin ich für eine Woche wegen eines Herz-Check-ups im
Krankenhaus gelandet.*
Mehrere Teilnehmer stellten Unterschiede bezüglich der Arbeitseinstellung zwischen ihnen
und ihren neuseeländischen Arbeitskollegen fest. Die Teilnehmer waren es von Deutschland
gewohnt, sich um beste Qualität zu bemühen, präzise, gewissenhaft, hart und effizient zu
arbeiten, pünktlich zu sein, ihre Grenzen zu erkennen und Fragen zu stellen, wenn sie etwas
nicht wissen, und professionell mit der Kundschaft umzugehen. Dass Neuseeländer im
Allgemeinen andere Arbeitseinstellungen haben, frustrierte sie teilweise:
Und ich habe auch gedacht, dass ein großer Unterschied hinsichtlich der Arbeitsmoral
besteht. Wir arbeiten wirklich, um etwas zu erreichen, während hier in Neuseeland viele
Leute nur für das Nötigste zu arbeiten scheinen. Sie sind wirklich nicht daran interessiert,
irgend etwas zu erreichen.*
Der Unterschied liegt vielleicht in dem Arbeitsstil und wie sie arbeiteten. Wie ich schon sagte,
sie arbeiten nicht sehr ordentlich. Die Neuseeländer sind ziemlich grobe und unordentliche
Leute. Sie haben nicht viel Stolz hinsichtlich ihres handwerklichen Könnens, jedenfalls nicht
soviel wie wir Deutschen... Ich mag es nicht, wenn etwas unordentlich gearbeitet ist - ich
kann das nicht ausstehen. Es macht mich bloß nervös. Was immer ich auch tue, ich mache es
entweder richtig oder gar nicht. Wenn ich ein Problem bei einer Arbeit sehe und weiß, dass
ich es nicht machen kann, dann gebe ich es ab und sage "Nein". Aber ich kenne meine Firma
genau und weiß, okay, diese Kollegen können es, sie haben die Maschinen und die
Fähigkeiten, und so gebe ich die Arbeit an sie ab. Keiner kann absolut alles - das ist
unmöglich! Es ist wichtig, dass du deine Grenzen kennst - wie du dich auch selbst kennst –
und weißt, was du kannst und was du nicht kannst. Und die Kiwis sehen das sehr oft nicht. Sie
sehen das noch nicht einmal als Problem. Sie sind nicht fähig, eine bestimmte Situation zu
erkennen, von der sie ihre Hände lassen sollten.*
Es ist eine professionelle Beziehung. Ich sage nicht zu [Kunden]:"Ich mag dich nicht" oder so
etwas in der Art. Ich behandle alle gleich und wenn ich nicht kommen kann, rufe ich an.
[Meine Kunden] wissen, dass ich Deutscher bin und das Deutsche anders sind als Kiwis. Das
ist mir schon ganz oft gesagt worden. Sie waren alle sehr überrascht, wenn ich anrief, um
ihnen zu sagen, dass ich nicht kommen kann, weil ich es nicht schaffe oder was auch immer,
denn sie sind nicht daran gewöhnt, dass ihnen jemand Bescheid sagt. Das gibt es selten, dass
jemand so etwas macht, aber es gefällt ihnen.*
Zusätzlich mussten viele Teilnehmer sich auf andere Arbeitsausführungen einstellen. Manche
Unterschiede sind offensichtlich, während andere für Uneingeweihte nicht gleich
offensichtlich sind:
Man muss sich an gewisse Dinge gewöhnen, zum Beispiel hatte ich auf Arbeit viel mit Zoll als
Abmessungseinheit zu tun. Das habe ich vorher noch nie gemacht. Einige Leute können
besser mit Zoll mit seinen komischen Einheiten umgehen als andere. (Petra: Was hat der
Druck auf der Arbeit mit Zoll als Masseinheit zu tun?) Die Kunden kommen zu mir und geben
mir ihre Abmessungen in ‚Fuss’ [= 0,3048 m]. Sie sagen zum Beispiel zu dir: "Oh, mach’s
mal mit sieben sechzehn." „Oh, was ist sieben sechzehn?“ Dann sagen sie: "Oh, ‚Fuss’ -
ungefähr 30 cm." Du musst dann immer überlegen, welche Dimension das in Millimetern ist,
denn du denkst immer noch in Millimetern. Du kannst nicht einfach sagen: "Oh, das ist so
202

___________________________________________________________________________
und so viele Millimeter." Erst musst du es mal in Millimetern umrechnen, bevor du es
verstehst, besonders am Anfang. Nach einer Weile, wenn jemand ein halbes Zoll sagte, dann
wusste ich ganz genau, dass das ungefähr 12 mm sind. Aber das dauert eine Weile.*
Und [in Neuseeland] wird auch vieles nicht ausgesprochen... in Deutschland wenn du etwas
machen oder nicht machen sollst - es ist alles niedergeschrieben. Wohingegen [in
Neuseeland] gibt es viele Dinge, die nicht aufgeschrieben sind, die aber trotzdem genauso
bindend sind, aber du musst es erst einmal irgendwie herausfinden oder jemand muss dich
darauf aufmerksam machen.*
Kollegen und/ oder Arbeitgeber konnten oft in diesen Situationen nicht helfen oder
verständnisvoll sein. Sie waren sich meistens dieser Unterschiede ebenfalls nicht bewusst, da
sie keine Erfahrung hatten wie, Sachen in Deutschland funktionieren, und deswegen keine
Vergleichsmöglichkeit hatten. Folglich nahmen sie an, dass Deutsche diese Dinge wissen und
keine Hilfe benötigten, wie das nächste Zitat einer Lehrerin sehr lebhaft veranschaulicht:
Oh Mann die ersten Jahre - das Schulsystem ist so ganz anders [in Neuseeland] und ich hatte
so einen törichten Supervisor. Es war gut, dass er mir freien Lauf ließ, aber er hat mir
überhaupt nicht geholfen. Und ich brauchte wirklich jemanden, der mir sagt: "Na ja, hier in
Neuseeland funktioniert das so und so, und so machen wir das hier!". Ich meine, die
[Neuseeländer] haben ein nationales Prüfungssystem, was wir in Deutschland nicht haben.
Alles wird intern beurteilt. Ich wusste das gar nicht, bis es dann Zeit für die nationalen
Prüfungen war und dann war ich total überrascht... Das hat mich zu dieser Zeit ganz schön
gestresst.*
Diese negativen Arbeitserfahrungen führten oft zu viel Frustration und vielen Sorgen. Das
Resultat waren oft ernsthafte Gesundheitsprobleme, wie zum Beispiel Depressionen,
Rückenschmerzen und sogar Herzinfarkt. Mehrere Teilnehmer lehnten sich dagegen auf und
kündigten. Die meisten allerdings mühten sich weiterhin ab, weil sie Angst hatten, um
Unterstützung zu fragen, sie das Geld benötigten, dankbar für die Arbeitschance waren,
andere Leute nicht mit ihren Problemen belästigen wollten, glaubten, dass man von ihnen
erwartete, alles zu wissen, und/ oder in der Lage sein sollten, allein damit fertig zu werden:
Und ich hatte nie Angst zu fragen, aber vielleicht war ich einfach nur so dankbar, dass man
mir eine Chance gegeben hatte, und wollte deswegen niemandem zur Last fallen.*
...mir ist sehr bald klar geworden, dass alles ganz anders war, aber weil mein Supervisor mir
nie gesagt hatte: „Wenn du Fragen hast, frage mich!“, fiel es mir nie ein, ihn zu fragen... Ich
glaube, ich muss ziemlich unsicher gewesen sein und wollte ihm nicht zur Last fallen. Oder
vielleicht hatte ich das Gefühl - ich kann mich nicht mehr so genau erinnern - aber vielleicht
glaubte ich, ich sollte es wissen oder sollte in der Lage sein, es ganz alleine zu schaffen - wie
ein kleines Kind. " Ich, ich! Ich kann das schon selber!" Das würde ich heute nie mehr
machen. Ich habe keine Angst zu fragen, wenn ich etwas nicht weiß.*
Strategien und Anschauungen/ Einstellungen, die den Teilnehmern über die schwierige Zeit
auf der Arbeit hinweg halfen, beinhalteten, an harte Arbeit und Gelegenheitsarbeit gewöhnt
zu sein, die Arbeit einfach nur als einen Geld einbringenden Job anzusehen, zu glauben, dass
die Arbeit die Englischkenntnisse verbessert und das Treffen von anderen Leuten ermöglicht,
die Schwierigkeiten als wichtige Lernerfahrungen anzusehen und Schwierigkeiten als zeitlich
begrenzt anzusehen. Sich bewusst zu sein, dass es Unterschiede gibt und dass sie diese
Unterschiede nicht wissen können, selbstbewusst danach zu fragen, wie Sachen funktionieren
203

___________________________________________________________________________
in Neuseeland, und nach Unterschieden zu suchen und zu denken, dass sie besser arbeiten, je
mehr sie wissen, waren weitere nützliche Sicht- und Denkweisen/ Einstellungen.
Neuseeländer, die deutsche Kollegen respektieren und akzeptieren, die sich dessen bewusst
sind, dass es Unterschiede geben könnte, die Hilfe anbieten und die Einfühlungsvermögen
und Mitgefühl zeigen, würden das Leben deutscher Migranten auf Arbeit sehr erleichtern.
Kulturschöckchen: Soziale Unterschiede
Die Migrationsliteratur benutzt normalerweise den Ausdruck Kulturschock, um die Gefühle
zu beschreiben, die die Menschen erfahren, wenn sie in ein anderes Land migrieren und
kulturelle Unterschiede erleben. Für die Teilnehmer war es mehr ein Kulturschöckchen, wie
eine Teilnehmerin sehr treffend sagte, da die Unterschiede zwischen der deutschen und
neuseeländischen Kultur so fein sind:
Es ist wahr, ein viel feinerer Kulturschock. Ein Kulturschock, den du als solchen gar nicht
gemerkt hast - es war mehr ein Kulturschöckchen... ich meine das ist ein anderer
Kulturschock, durch Asien zu reisen, wo der Kulturschock dich einfach anschreit: "Hallo
anders!!!"*
Einer der Gründe, warum die Teilnehmer nach Neuseeland gekommen sind, war, dass sie
dachten, dass die neuseeländische Kultur der europäischen Kultur ähnlich ist. Darum
erwarteten die meisten Teilnehmer keine kulturellen Unterschiede in der Art und Weise, wie
Menschen sich verhalten und miteinander umgehen:
... eine Menge ist anders [in Neuseeland]. Die Gesellschaft ist so viel anders, als ich es mir je
vorstellen konnte in Deutschland. Auf den ersten Blick sieht es ziemlich gleich aus, aber nach
einer Weile, wenn du für ein paar Jahre [in Neuseeland] gelebt hast, findest du viele
Unterschiede.
Stattdessen nahmen sie an, dass die Dinge ziemlich ähnlich seien und ähnlich gehandhabt
würden wie in Deutschland. Jedoch fühlten viele bald:
... so ein vages Gefühl, dass etwas nicht ganz stimmt. So, wie wenn du singst und du triffst den
Ton nicht ganz und die Leute schauen dich an, aber du bist dir nicht sicher, ob du falsch
singst oder die Person neben dir. ... Es sind alle diese Dinge, mit denen du nicht ganz im
Einklang bist...*
Da die Teilnehmer keine Unterschiede erwarteten und die vorhandenen Unterschiede so fein
waren, suchten sie nicht bewusst danach. Als Folge dessen fanden es viele Teilnehmer sehr
schwer, herauszufinden, dass es doch Unterschiede gab, und brauchten sehr lange, bis sie
herausbekamen, woraus diese Unterschiede bestanden. Demgemäss waren sie lange sozial
blind und benahmen sich so, wie sie es von Deutschland her gewöhnt waren. Das resultierte
in vielen sozialen Patzern, mit denen sie unbewusst und unabsichtlich viele Neuseeländer vor
den Kopf stießen, kränkten oder sogar beleidigten:
Die Dinge, die du tust, weil du sie so von deiner eigenen Kultur her kennst, aber manchmal
kann das unheimlich unhöflich sein, ohne dass du dir dessen bewusst bist ...*
Diese Problematik wurde noch dadurch verstärkt, dass viele Neuseeländer in der Regel zu
höflich sind, auf diese Patzer hinzuweisen und aufzuklären:
204

___________________________________________________________________________
... und natürlich sind die meisten Leute zu höflich und werden dir nicht sagen: "He, Mädchen,
was du da machst ist unwahrscheinlich unhöflich. Macht's nicht!" Sie übersehen es einfach
höflich und so machst du einfach damit weiter, bis dir eines Tages klar wird, dass du für die
letzten fünf Jahre jeden Tag damit Leute verletzt hast.*
Im Allgemeinen sind Neuseeländer sich der kulturellen Unterschiede nicht bewusst, da sie
ebenfalls annehmen, dass die Deutschen so wie sie sind, weil sie wie sie selbst aussehen und
ebenfalls aus einer westlichen Kultur kommen. Demzufolge erwarteten sie von den deutschen
Migranten, dass sie sich ‚korrekt’ verhalten, und sind wenig nachsichtig.
Im Widerspruch zum allgemeinen Glauben ist das Bewusstwerden und Aufdecken kultureller
Unterschiede schwerer, wenn die Unterschiede sehr fein sind. Mehrere Teilnehmer glaubten,
dass es einfacher ist, kulturelle Unterschiede herauszufinden, wenn das Land, in welches man
migriert, eine ganz andere Kultur hat:
Wir hätten wahrscheinlich weit weniger Schwierigkeiten gehabt, uns in einem Land
einzufügen, in welchem wir erwarteten, dass alles sehr anders sein würde.*
Wie das Zitat andeutet hätten, die Teilnehmer, wenn sie in Ländern mit ganz anderen
Kulturen, wie zum Beispiel Japan oder Indien migriert wären, Unterschiede erwartet und
deshalb aktiver und aufmerksamer nach ihnen gesucht und versucht, sie herauszubekommen.
Ebenso, wenn Neuseeländer mit Japanern oder Indern zu tun haben, welche bereits ein ganz
anderes äußeres Erscheinungsbild haben und nicht aus einer westlichen Kultur kommen,
denken sie, dass diese Menschen ihre Kultur nicht kennen können und daher nicht unbedingt
wissen wie man sich in Neuseeland ‚korrekt’ verhält. Folglich sind sie nachsichtiger und
verzeihen Patzer eher.
Für lange Zeit kulturelle Unterschiede nicht herauszufinden trug dazu bei, dass die
Teilnehmer Schwierigkeiten hatten, Freunde unter den Neuseeländern zu finden. Drei zentrale
mit einander verbundene Kodes kristallisierten sich heraus:
- Unzufriedenheit mit einigen Eigenschaften der Neuseeländer
- Unterschiede im sozialen Umgang
- Unterschiedliches Freundschaftskonzept
Unzufriedenheit mit einigen Eigenschaften der Neuseeländer
Obwohl alle Teilnehmer sehr schätzten und hoch achteten, dass Neuseeländer sehr freundlich,
gelassen und hilfsbereit sind, und viele Teilnehmer sehr gute Erfahrungen mit Neuseeländern
gemacht haben, so fanden einige Teilnehmer, dass, je länger sie in Neuseeland lebten - je
mehr sie ein normales Leben führten und tiefere Einblicke in das normale neuseeländische
Leben bekamen - immer unzufriedener mit einigen Eigenschaften der Neuseeländer und der
neuseeländischen Gesellschaft wurden. Diese Eigenschaften waren ihnen auf den ersten Blick
nicht aufgefallen. Sie waren sich bewusst, dass ihre Einschätzung Verallgemeinerungen sind
und dass Neuseeländer weder besser noch schlechter als andere Menschen sind; dass sie in
einigen Belangen anders sind. Einige dieser Eigenschaften gefielen einigen Teilnehmern nicht
und sie hatten Schwierigkeiten, diese zu akzeptieren.
Diese Teilnehmer nahmen wahr, dass Neuseeländer, im Allgemeinen und mehr oder weniger,
eine Inselmentalität haben, welche zu Minderwertigkeitsgefühlen und
Identifikationsproblemen führt, was wiederum zur Ignoranz und Arroganz führt. Sie denken,
205

___________________________________________________________________________
dass viele Neuseeländer deswegen glauben, dass ihr Land das Zentrum der Welt ist, ihre
Wichtigkeit überbetonen und nicht offen für neue Sachen sind:
(Petra: Was ist typisch Kiwi?) Eh, oft ignorant und auf sich selbst große Stücke halten.
(Petra: Was meinst du mit ignorant?) Nicht viel zu wissen.*
Ich habe das auch im Fernsehen so ein bisschen empfunden: die Nachrichten - ich konnte die
Nachrichten nachher zum Schluss nicht mehr sehen. Die Nachrichten in Neuseeland waren
für mich so wie: wir sind das Wichtigste, wir sind der Mittelpunkt der Welt - also erstmal
hatte hier einer einen Pups gelassen und außerdem ist ein Krieg in Bosnien. Also Bosnien war
das Allerletzte. ... Oder unser großer Kapitän hat hier die rote Socke an oder die Segel
standen nicht so gut im Wind, aber dann fünf Minuten später standen sie wieder im Wind, und
danach kommt eben die Außenpolitik. Ich sage: “Das kann doch wohl nicht wahr sein. Du
kannst doch so ein Sportereignis nicht zum Mittelpunkt machen oder so an erster Stelle
setzen. Da muss doch wohl verdammt noch mal der ganze Globus erstmal ran und man muss
doch Prioritäten setzen.“
Es sind ja keine schlechten Menschen oder es sind ja keine Menschen, die weniger wert sind.
... aber die ganze Art - die ganze Atmosphäre. Wir haben gesagt: “Das ist so kleinkariert.
Nein, kleinkariert nicht, das ist so miefig. Das ist einfach so eine Inselmentalität - so nicht
offen.” Gemerkt hast du das, wenn du auf Partys warst. Du kommst rein, nicht die Kiwis sind
auf mich zugekommen. Ich war die Neue, die hätten auch sagen können: “Hallo und wie
geht’s und wie gefällt es dir hier?” Ich war diejenige, die auf die Leute zugehen musste und
gesagt hat: “Hallo, ich bin die und die. Ich bin neu hier und was machst du denn so?“ Und
da kamen die Antworten. Sie haben immer geantwortet, aber meinst du, einer wäre mal so
interessiert gewesen, zu fragen: “Wo kommst du eigentlich her? Und was hast du vorher
gemacht? Und wie ist es denn da?” Das hat die überhaupt nicht interessiert ... ich glaube, die
Antennen sind dann eingefahren. Vielleicht sind die sogar draußen, wenn die sonst was
machen in ihren Familienkreisen, mag ja sein, aber nicht auf der Straße und dem Leben auf
der Straße.
Darüber hinaus fand eine Teilnehmerin, dass Neuseeländer wenig Leidenschaft,
Enthusiasmus, Charme oder Spaß zu haben scheinen:
... [die Stadt in der wir lebten] ist eine Universitätsstadt, und Universitätsstädte sind voller
Leben, und Studenten sind wie eine frische Brise in der Stadt, intellektuell und kulturell und
was sonst noch. So kamen wir [in diese] und ich konnte es nicht glauben - ich habe wirklich
gelacht: die Häuser sind so - wie soll ich es ausdrücken? - spießig und alles so klein und so
ruhig und so, kein Kulturleben, keine Straßencafes – nichts, was ich in einer Stadt erwartet
hätte. Und auch die jüngeren Menschen, die ich auf der Straße sah, ich hatte das Gefühl, dass
sie sehr müde sind oder einfach keinen Spaß kennen oder so. Ich hatte nicht das Gefühl, dass
sie sich wohlfühlen. ... Und selbst die Studenten - junge Mädel - ich sage: “Die sind doch jetzt
schon Omas. Die haben doch überhaupt kein Leben mehr in sich. Sie sehen zu, dass sie
irgend jemanden angeln. Dann haben sie einen Freund und auf einmal erlöschen die Augen.”
- so das Gefühl hast du da. Da ist kein Leben mehr drin. Also die haben, was sie wollten und
bumm! Und das kann es ja nicht sein - das ist es ja auch nicht! Aber da ist so - die sprühen
nicht...
Obwohl die Teilnehmer den gelassenen Lebensstil und die Einstellungen anfangs sehr
attraktiv fanden, entdeckten sie bald, dass diese Einstellung bei einigen Neuseeländern dahin
führt, dass sie im allgemeinen sehr lange brauchen, um etwas zu organisieren und zu beenden,
206

___________________________________________________________________________
wenig Fachwissen und handwerkliches Können haben und einen langsamen und
unprofessionellen Kundendienst anbieten:
Zeitplan, ja. Ich meine einfach, wie die Dinge hier gemacht werden. ... Einkaufstempo und
Verkäufer. Die sind alles so langsam hier und die Verkäufer wissen nicht, was sie eigentlich
machen - einfach nur Verkaufsleute. Du kannst hier keinem trauen, denn jeder scheint hier
alles zu wissen oder glaubt alles zu wissen, wenn sie dir etwas verkaufen wollen, aber in
Wirklichkeit wissen sie überhaupt nichts darüber, was sie eigentlich verkaufen.*
Unterschiede im sozialen Umgang
Der größte Unterschied zwischen Deutschen und Neuseeländern, welchen die Teilnehmer
herausfanden, ist, dass Deutsche im allgemeinen sehr direkt, unverblümt, aufrichtig, und
aufgeschlossen im Umgang mit anderen Menschen sind, während Neuseeländer im
allgemeinen sehr indirekt sind, es schwierig finden freimütig und offen über Probleme und
Schwierigkeiten zu sprechen:
Kiwis sind oberflächlicher in vielerlei Hinsicht. Sie sprechen nicht über persönliche Sachen -
das ist was Englisches. Deutsche sind mehr aufgeschlossen. Sie sind mehr unverblümt und
aufrichtig. Ein Kiwi würde nie sagen: „Ich mag nicht, was du sagst, das ist Scheiße!“ So
sprechen die Leute [in Neuseeland] nicht. Das ist nicht ihre Art und Weise, wie sie denken.
Sie sind vielleicht einer anderen Meinung, aber sie würden das so nicht sagen. … Ich mag die
deutsche Art und Weise in der Hinsicht, dass du immer weißt, was sich abspielt. Wenn dir
jemand sagt: “Verzieh dich.”, dann weißt du, was Sache ist und verziehst dich. Es bringt es
nicht, darum herum zu reden. (Petra: Und du fühlst dich da nicht verletzt?) Nicht wirklich.
Warum sollte ich? … Wenn jemand sagt: “Du redest absolute Scheiße.”, dann würde ich
sagen: “Warum?”. Oder wenn du ein Handwerker bist und du bestellst etwas und das taugt
nichts – warum sollte ich nicht sagen, dass es nichts taugt? In Deutschland rufe ich den
Hersteller an und sage: “Hör zu, was du mir geliefert hast, ist Scheiße. Es ist Abfall.” Sie
sagen dann: “Warum?” und wenn er nicht mag oder nicht einer Meinung ist mit mir, dann
sage ich: “Hör zu, da sind so viele andere Hersteller, wenn du mir nicht das ordentliche Zeug
gibst, gehe ich zu jemanden anders.” So einfach ist das. Das kannst du hier aber nicht
machen.
Auf Grund dieser unterschiedlichen Umgangsweisen fanden viele Teilnehmer Neuseeländer
als sehr freundlich und taktvoll, aber oft auch als oberflächlich und flach für ihren
Geschmack. Desweiteren nahmen sie wahr, dass die meisten Neuseeländer vor
Konfrontationen zurückscheuen, nicht über ihre persönlichen Probleme sprechen und nicht
ehrlich ihre Meinung sagen:
... zum Beispiel, dass die konfrontationsscheu sind. Die können es nicht ertragen, dass du
Probleme hast. Und ich bin ein Mensch, der mag die Probleme gern beim Namen nennen, auf
den Tisch packen, darüber reden, eine Lösung finden, etwas, wobei der andere Stellung
nehmen kann und dann ist das bereinigt und vorbei. Aber wenn du da ein Problem
angeschnitten hast, zum Beispiel in der Schule, das gab es nicht: “Ach bitte, das ist doch gar
nicht so schlimm.”, und: “Nein, das sehen wir anders.”
Nein die Probleme werden da so nicht angeschnitten - es ist tabu. Man macht das outdoor
living und alles ist schön. Und die grillen zusammen und, weiß ich, Rugby ist wieder gut
gelaufen, aber ja nicht so mit persönlichen Sachen kommen und Konflikten.
207

___________________________________________________________________________
Weil Neuseeländer nicht gern über Probleme mit anderen sprechen und sich scheuen, mit
schwierigen Situationen umzugehen, nannte ein Teilnehmer Neuseeland eine
Deckelgesellschaft – schwierige Situationen werden einfach mit einem Deckel zugedeckt,
damit man sich nicht damit beschäftigen muss. Das war für viele Teilnehmer nicht zufrieden
stellend, da sie es gewohnt waren, Probleme offen anzusprechen und zu diskutieren.
Entsprechend ihren Charaktereigenschaften und Werten sahen sie dies als wichtigen Teil des
persönlichen Entwicklungsprozesses an.
Da sie den indirekten Umgang nicht von Deutschland gewöhnt waren und gelernt hatten,
hatten viele Teilnehmer anfangs Schwierigkeiten, die indirekten Botschaften zu interpretieren
und die Art und Weise, in der sie ihr Leben organisieren, darauf einzurichten:
… in Deutschland war ich es gewohnt eindeutige Antworten zu bekommen, auch wenn sie
nicht positiv waren, aber man wusste wenigstens, woran man ist – was was ist. Aber in
Neuseeland eine klare Antwort zu bekommen … Ich kann mich noch gut daran erinnern, wie
oft ich gedacht habe "Verdammt, warum haben sie uns das nicht einfach gesagt?", denn sie
tun es nicht. Wir denken, sie geben dir nicht gern schlechte Nachrichten, so reden sie einfach
drumherum, verstehst du. Du bekommst keine eindeutige Antwort und wirst im Ungewissen
gelassen. Du fängst an [mit der Information, die sie dir gegeben haben] zu planen und dann
klappt es plötzlich nicht, weil sie sich nicht getraut haben, ist dir zu sagen.*
Bevor ich mich bei der Uni angemeldet habe, habe ich versucht herauszufinden ob ich einen
Platz für [meine Tochter] im Uni-Kindergarten bekommen kann. Das war unbedingt
notwendig für mich, weil ich sonst nicht hätte studieren können. ... Die Antwort, die ich
bekam, war: „Wir können es dir noch nicht ganz genau sagen, weil noch etwas repariert
werden muss, aber im Allgemeinen sieht es sehr positiv aus. Es sieht sehr gut aus mit einem
Platz.“ Das hieß für mich: Ja, es klappt – ich kann mich bei der Uni einschreiben. ... Als ich
meine Tochter dann anmelden wollte, erzählten sie mir plötzlich, dass sie sie nicht nehmen
können. Ich hätte heulen können – wenn es nicht möglich ist, warum haben sie es mir dann
nicht gesagt? ... In Deutschland war es eindeutiger, was passiert, weil Leute sagen frei
heraus, was was ist. Sie machen sich nicht zu viel Sorgen darüber, ob sie dich damit kränken
oder dich verletzen. Ja, das war ziemlich traumatisch. ... Und das haben wir nicht nur einmal
erlebt, sondern wir haben mehrmals gedacht: ‚Es ist nicht offen und eindeutig.’*
Gleichfalls glauben die Teilnehmer, dass sie von den Neuseeländern als ziemlich unhöflich,
harsch, derb, kritisch und fordernd angesehen werden und dass die Neuseeländer sich oft
aufgrund der Direktheit der Deutschen angegriffen fühlen. Diese Unterschiede im sozialen
Umgang erschwerten den Aufbau von Freundschaften mit Neuseeländern, wie wir unter
Unterschiedliches Freundschaftskonzept erklären werden.
Ein anderer Unterschied besteht darin, dass viele Deutsche generell kommen, wenn man sie
eingeladen hat, während die Neuseeländer das nicht unbedingt tun. Neuseeländer, die an
indirekten und taktvollen Umgang mit einander gewöhnt sind, interpretieren Einladungen oft
als Höflichkeitsfloskel und nehmen sie daher in der Regel nicht ernst. Deutsche hingegen,
aufgrund ihres direkten und aufrichtigen Umgangs, meinen, was sie sagen, wenn sie jemanden
einladen. Zusätzlich sind Neuseeländer in der Regel immer sehr freundlich. Man kommt
relativ leicht mit ihnen plaudern. Demzufolge passierte es, dass Neuseeländer oft nicht kamen,
wenn sie von den Deutschen eingeladen worden waren. Jene Teilnehmer, die sich dieses
Unterschiedes nicht bewusst waren, waren verwirrt und interpretierten das Nichterscheinen
falsch. Sie dachten, dass die Neuseeländer sie nicht mochten oder dass man sich im
allgemeinen nicht auf sie verlassen könnte.
208

___________________________________________________________________________
Ein weiterer Unterschied im Umgang zwischen Deutschen und Neuseeländern besteht in der
unterschiedlichen Vorstellung von Gast- und Gastgeberrollen. In Deutschland gehört es zum
guten Ton und ist wichtiger Bestandteil der Gastfreundschaft, dass die Gastgeber ihre Gäste
so gut sie können beköstigen und das Essen servieren. In Neuseeland, im Gegensatz, wird die
Gastgeberrolle oft von allen geteilt, vor allem bei großen Feiern. Gäste bringen oft Speisen
und Getränke mit, um ihren Beitrag zur Feier zu leisten und es einfacher für die Gastgeber zu
machen, die ja sowieso schon genug tun, indem sie ihr Haus für die Feier zur Verfügung
stellen. Obwohl einige Teilnehmer begannen, diese neuseeländische Sitte zu mögen, fanden
andere Teilnehmer es jedoch sehr schwierig, dieses Verhalten zu akzeptieren:
Wenn ich jemand zu mir nach Hause einlade, dann bin ich Gastgeber und dann möchte ich
meine Gäste auch mit meinem Essen und Trinken bedienen. Und wenn das nun deren Kultur
ist, all ihren Stoff selber mitzubringen - das kann in anderen Ländern beleidigend sein. Und
so habe ich das vielleicht auch verstanden.*
Es ist verständlich, dass, wenn sich weder deutsche Migranten noch Neuseeländer dieser
Unterschiede bewusst sind, viele Missverständnisse im Umgang miteinander auftreten
können, durch die beide Seiten unsicher werden können und durch die viele Enttäuschungen
und Frustrationen entstehen können.
Unterschiedliches Freundschaftskonzept
Gemäß der Aussagen der Teilnehmer beginnen die unterschiedlichen Auffassungen
hinsichtlich von Freundschaften mit der Entwicklung der Freundschaften. Deutsche sind
gewöhnlich am Anfang erst einmal vorsichtig und abwartend. Sie möchten diejenigen
Menschen erst einmal besser kennenlernen. Wenn sie die andere Person mögen, dann wächst
die Freundschaft langsam und wird tiefer. Neuseeländer andererseits sind zuerst sehr
freundlich und es fällt ihnen sehr leicht, mit unbekannten Leuten zu plaudern (small talk). Das
bedeutet aber nicht unbedingt, dass sie einen mögen und/ oder dass sie eine tiefere
Freundschaft mit einem aufbauen möchten. Zusätzlich ziehen sie sich auch wieder schnell
zurück in einer Freundschaft, wenn Probleme auftauchen oder ihnen die Freundschaft zu tief
und zu intim werden. Ein Resultat dieser unterschiedlichen Auffassungen hinsichtlich der
Entwicklung von Freundschaften war, dass einige Teilnehmer glaubten, dass diese
Freundlichkeit und der Small Talk bedeutete, dass die Neuseeländer sie mochten. Deswegen
luden sie die Neuseeländer ein und waren sehr überrascht und enttäuscht, wenn sie nicht
kamen.
Zu den Unterschieden in der Entwicklung einer Freundschaft kommt noch, dass beide Seiten
verschiedene Vorstellungen davon haben, was eine Freundschaft ausmacht. Während die
Deutschen im allgemeinen und die Teilnehmer insbesondere Wert auf tiefe, intensive und
enge Freundschaften legen, sind neuseeländische Freundschaften typischer Weise mehr
Kameradschaften oder Bekanntschaften:
Ich meine, sie definieren Freundschaft ganz anders. Manchmal denke ich, dass unsere
neuseeländischen Freunde ab und zu immer noch das Gefühl haben, dass wir ihnen etwas zu
nahe kommen. Es wird dann zu vertraut und persönlich.*
Manche Teilnehmer sagten aus, dass Deutsche es im allgemeinen lieben, mit ihren Freunden
persönliche Dinge wie zum Beispiel Emotionen, Probleme und Konflikte zu durchdenken und
zu diskutieren, und es lieben ihren Freunden bei der Überwindung von Problemen zu helfen.
209

___________________________________________________________________________
Neuseeländer hingegen scheinen typischer Weise weniger vertraute Unterhaltungen mit ihren
Freunden zu führen und scheuen sich über persönliche und emotionale Problematiken zu
sprechen:
In Deutschland, wenn du wirklich gute Freunde hast, sprichst du über deine Probleme und
bist auch ehrlich über dein Problem. Während hier in Neuseeland, finde ich zumindest, selbst
wenn sich Menschen deine Freunde nennen, gibt es doch noch viele Dinge, von denen sie dir
nichts erzählen würden. Sie würden es für sich behalten und nicht darüber sprechen. Und das
ist meiner Ansicht nach der Unterschied. Ich meine, wenn wir zum Beispiel Leute einladen,
die Sachen, die wir ihnen sagen oder zeigen, mit ihnen machen oder mit ihnen teilen - wir
teilen alles, was wir denken oder tun oder was auch immer, denn das ist einfach unsere Art.
Aber Neuseeländer, die sind nicht so. Da ist immer noch - obwohl sie dich als ihren besten
Freund bezeichnen - ein Grenzstrich, den sie ziehen. Und sie ziehen ihn nicht auf eine Art, die
sagen würde: "Hier ist die Grenze." Von meiner deutschen Perspektive würde ich
wahrscheinlich von ihnen erwarten, dass sie sagen: "Bis hierhin und nicht weiter." Aber die
Neuseeländer ziehen diese Grenze einfach, ohne es dir zu sagen, und plötzlich stehst du davor
und denkst: "Oh, ich habe gerade etwas getan, was sie nicht mögen." Aber du weißt es nicht,
sie sagen es dir nicht - du fühlst es bloß. Und das ist etwas, was ganz anders ist in einer
deutschen Freundschaft.*
Die Deutschen mögen es, Sachen durchzudenken und zu diskutieren. Sie lieben es, sich so
richtig im Dreck und Mist der Probleme von anderen Leuten zu wälzen... Der Kiwityp sagt:
"Oh ja, ich hab keine Lust, verstehst du. Keine Probleme, Kumpel! Keine Probleme! " Er
steckt bis zum Hals in Problemen, aber er sagt trotzdem: "Keine Probleme", und dann springt
er von der Brücke und bringt sich um ... Das ist wirklich ganz schön anders als in
Deutschland.*
Es war sehr schwer für die Teilnehmer mit diesem Unterschied umzugehen, da das
neuseeländische Freundschaftkonzept mit ihren eigenen Charaktereigenschaften und Werten
kollidiert - insbesondere mit dem Wert, den sie auf intensive und bedeutungsvolle
Beziehungen legen. Demgemäss machte dieser Unterschied es nicht nur schwer für die
Teilnehmer, die gewünschten tiefen Freundschaften mit Neuseeländern aufzubauen, sondern
sie waren auch oft enttäuscht über die Neuseeländer, von denen sie glaubten, dass sie ihre
Freunde seien. Zum Beispiel hatte ein Teilnehmerpaar einen Meinungsunterschied mit einer
Person im Dorf. Um diesen zu lösen, wollten sie ihren neuseeländischen Freund mitnehmen.
Als sie ihren Freund fragten, wollte er jedoch nicht mitkommen.
... Er sagte: "Oh, ich kenne diese Leute und möchte mich nicht mit ihnen überwerfen." Und
ich sagte: "Nun ja, ich würde, so wie ich das verstehe, sagen, dass du mehr mein Freund bist
als jene Leute, die einfach nur Bekannte sind. Darum würde ich lieber dir beistehen als zu
versuchen, es ihnen recht zu machen."*
Die Teilnehmer wiesen darauf hin, dass es für sie auch deshalb schwierig war, Freundschaften
mit Neuseeländern aufzubauen, weil die Neuseeländer Abstand hielten und sich ihnen
gegenüber reserviert verhielten und weil sie Schwierigkeiten hatten, in bestimmte Gruppen
hineinzukommen. Sie glaubten, dass dieses Desinteresse und dieses Sich-verschließen auf der
einen Seite passiert, weil die Neuseeländer bereits ein etabliertes soziales Netz haben, wenn
deutsche Migranten ankommen, und deshalb, im Gegensatz zu deutschen Migranten, keine
neuen Freunde benötigen. Auf der anderen Seite fürchten sich Neuseeländer vielleicht vor
dem Umgang mit Deutschen auf Grund ihrer Inselmentalität und/ oder sie entdecken bald,
dass sie nicht ausreichend viele Sachen gemeinsam haben. Ein weiterer Grund, der sich
210

___________________________________________________________________________
bezüglich Schwierigkeiten beim Finden von Freunden herauskristallisierte, war, dass einige
Teilnehmer eine Familie gründeten, als sie nach Neuseeland kamen und deshalb mehr
familienorientiert waren. Darum waren sie entweder ganz froh, zu Hause zu bleiben, oder
mussten wegen der Kinder zu Hause bleiben. Das hieß jedoch, dass sie weniger
Gelegenheiten hatten, Freunde zu finden. Auch nahmen einige Teilnehmer an, dass
Neuseeländer sowie auch Deutsche vielleicht im Alter weniger flexibel und tolerant sind, was
es schwieriger macht, neue Freundschaften zu formen. Ein anderer Teilnehmer widersprach
jedoch dieser Annahme:
Freundschaften, wusste ich, macht man überall. Die Angst habe ich nur einmal gehabt. Das
heißt Angst auch nicht, aber das Gefühl habe ich nur einmal gehabt, als wir [in das Land in
dem wir für einige Jahre vor Neuseeland gelebt haben] gegangen sind, als ich 32 war. Da
habe ich gesagt: “Jetzt lässt du die ganze Familie, alle Freunde [in Deutschland] und man
macht keine intensiven Freundschaften mehr, denn die entstehen in ganz jungen Jahren.”
Und das ist ein Irrtum! Das kann man! Und seit ich das weiß, würde ich nie mehr Angst
haben, auch noch auf die kleinste Insel zu kommen. Du findest überall Menschen - die
begegnen dir einfach, wenn du da offen bist, oder, ich weiß nicht, ob man überhaupt offen
sein muss, die begegnen dir auch so ... du kannst immer noch Freunde finden, wenn du älter
bist. Deswegen hatte ich keine Bedenken, dass ich mich einsam fühlen würde in Neuseeland.
Die diskutierten generellen neuseeländischen Eigenschaften störten und frustrierten viele
Teilnehmer. In einigen Teilnehmern verstärkten sie den Wunsch, nach Deutschland
zurückzukehren. Dazu kam, dass einige Teilnehmer sahen, dass manche deutsche Migranten,
die schon mehrere Jahre in Neuseeland lebten, viele dieser Eigenschaften angenommen
hatten. Sie waren daher besorgt, dass sie selbst wie Neuseeländer werden und so wie diese
leben würden, falls sie länger blieben. Da sie dies nicht wollten, entschieden sie sich,
zurückzukehren:
Ich konnte so ganz mit der Kiwi-Mentalität nichts anfangen.
Also so möchtest du nicht werden. Wenn du das empfindest, dann gehst du einfach aus dem
Land raus.
Zusammengenommen erschwerten diese kulturellen Unterschiede es den Teilnehmern, mit
Neuseeländern umzugehen und tiefe Freundschaften mit ihnen aufzubauen. Wenn sich die
Teilnehmer dieser Unterschiede und ihrer Auswirkungen nicht bewusst waren, fühlten sie sich
zurückgewiesen und nahmen es persönlich. Sie begannen sich selbst in Frage zu stellen und
sich zu wundern, ob irgend etwas mit ihnen verkehrt sei, anstatt diese Schwierigkeiten auf
kulturelle Unterschiede zurückzuführen. Insbesondere am Anfang fanden die Teilnehmer es
deprimierend, keine engen Freunde in Neuseeland zu haben, mit denen sie über ihre Probleme
sprechen konnten. Deshalb hatten sie oft nur ihren Partner, um die Dinge, die sie bewegten, zu
besprechen. Mit der Zeit fanden viele Teilnehmer jedoch einige Neuseeländer, die sie an
ihrem Leben teilhaben ließen, mit denen sie auf einer Wellenlänge waren und mit denen sie
dann tiefere und bedeutungsvolle Freundschaften aufbauen konnten. Allerdings führten diese
Unterschiede auch dazu, dass sich viele Teilnehmer zunehmend mit anderen deutschen
Migranten anfreundeten, was zu einem Freundeskreis führte, der hauptsächlich aus anderen
deutschen Migranten und anderen Migranten bestand. Die allgemeinen Beziehungen mit
Neuseeländern bestehen oft nur auf einer guten Bekanntenebene. Andere Gründe für
vermehrte Freundschaften zwischen deutschen Migranten werden wir später in diesem
Kapitel unter Unterstützung von anderen deutschen Migranten aufzeigen.
211

___________________________________________________________________________
Die Bewältigung des Kulturschöckchens, wie auch die Migration im allgemeinen, wurde auch
sehr durch das Schreiben von Briefen und Tagebüchern unterstützt. Das Schreiben half
Teilnehmern, sich der vielen neuen Dinge bewusst zu werden und sie zu verarbeiten:
Ich muss jede Woche Briefe an tausende von Leuten geschrieben haben. Drangeklammert
oder geklebt habe ich all die Dinge, die ich interessant und witzig fand. (Petra: Das war dein
Weg, um mit all den neuen Sachen zurechtzukommen?) Mmh und ich habe damit aufgehört,
als ich mich wohler fühlte in meiner neuen Umgebung. Die Briefe wurden seltener, das
Tagebuch war irgendwie zu Ende und ich habe mir kein neues besorgt. Ich meine, ich habe
einfach nur aufgeschrieben, was ich so gemacht habe. Es war einfach so ein
Bewusstseinsstrom. Einfach aufschreiben, wo ich war, was ich gesehen hatte, wen ich
getroffen hatte, was ich witzig und seltsam fand.*
Teilnehmer, die Unterschiede erwarteten, übersprangen diese Hürde erfolgreicher. Vor allem
jene Teilnehmer, die schon einmal in einem anderen Land gelebt hatten und sich mit sozialen
Patzern die Finger verbrannt hatten, wussten, dass auch in Neuseeland Unterschiede bestehen
würden:
Wir sind in die USA gegangen und dachten, dass die Leute dort bloß eine andere Sprache
sprächen... Ich meine, das war der Grund, warum die ersten zwei Jahre dort die schlimmsten
waren, weil wir alle total verärgert haben, weil wir typische Deutsche waren. ... Wir zogen
zum Beispiel unvorteilhafte Vergleiche zwischen den USA und Deutschland, was den Leuten
gar nicht gefiel. ... Aber nachdem wir aus den Staaten kamen, wussten wir ganz bestimmt
dass, wenn du im Ausland lebst, du nicht weisst, was abläuft und du darum etwas vorsichtiger
sein musst.*
Nützliche Strategien, um Patzer zu vermeiden und Unterschiede zu entdecken, beinhalteten,
sich bewusst zu sein, dass Neuseeländer andere Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen haben
und die gelernten deutschen Sicht-, Denk und Verhaltensweisen im Umgang mit
Neuseeländern nicht unbedingt angebracht sind, sich zurückzuhalten und zu studieren, wie
Neuseeländer sich in bestimmten Situationen verhalten, mit seinem Partner, anderen
deutschen Migranten und/ oder Migranten aus anderen Ländern über Erlebnisse, Erfahrungen
und Gefühle zu sprechen und/ oder Neuseeländer und andere Migranten direkt nach den
sozialen Spielregeln zu fragen. Sich mit anderen deutschen Migranten und/ oder Migranten
aus anderen Ländern zu treffen, gibt Gelegenheiten, in einer offenen und sicheren
Atmosphäre Geschichten über verwirrende, komisch anmutende, unverständlich
erscheinende, ärgerliche, frustrierende Erlebnisse mit Neuseeländern oder über die Dinge, die
sie stören, sowie Geschichten darüber, wie sie bestimmte Verhaltensweisen sehen und wie sie
damit umgehen, auszutauschen. Sich über diese Erlebnisse zu beklagen, zu murren, zu
jammern, zu motzen, zu beschweren, zu schimpfen und zu lachen sowie zu erfahren, dass
andere ähnliche Sachen erfahren, und zu hören, wie andere damit umgehen, hilft ihnen, ihrer
Frustration Luft zu machen und sich von den Sachen, die sie stören, zu lösen; ihre Erlebnisse
zu normalisieren und nicht persönlich zu nehmen, sich der Unterschiede mehr bewusst zu
werden, und neue und hilfreiche Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen kennenzulernen und in
ihr Repertoire aufzunehmen:
Ich bin sicher, dass es keinen einzigen Tag gibt, an dem ich nicht denke: "Oh diese blöden
Neuseeländer!" oder "Warum ist das nicht - es könnte so viel einfacher sein, wenn sie es so
wie ich machen würden!" Aber das ist etwas, mit dem ich zu leben gelernt habe. Und es ist
dieses Schimpfen - ab und zu muss man einfach mal Luft ablassen! Und das kann ich mit
[meinem Partner] und sogar auch mit [meiner Tochter], obwohl sie durch und durch ein Kiwi
212

___________________________________________________________________________
ist. Aber ... ich würde das nicht tun, in einer Bar einfach mit Leuten, die ich gerade erst
kennen gelernt habe - vielleicht nur, wenn ich betrunken wäre oder so. Aber ich kann es mit
Leuten aus Südafrika tun oder mit Indern oder mit Chinesen... Ich glaube wirklich, dass es
mehr auf der Kultur beruht, als dass meine Persönlichkeit mit der Persönlichkeit von jemand
anderem zusammenstößt, denn ich höre zum Beispiel viele [ähnliche Erlebnisse] von anderen
Leuten aus anderen Kulturen. ... Ich fühle mich damit ganz bestimmt nicht allein und glaube
auch, dass das der Grund ist, warum ich Freunde mit ähnlichen Erlebnissen habe, denn ja, du
kannst mit ihnen bei einem Glas Wein zusammensitzen und über diese Dinge Witze machen
ohne das wirklich traurige Gefühl, dass du jemanden verletzt - diese Dinge bleiben im
allgemeinen unter uns.*
Ich brüte nicht über Dinge, so bin ich nicht. Ich spreche über die Sachen, die mich stören
oder über die ich mich ärgere, mit Leuten - mit [meinem Partner] oder mit Freunden. Und
durch das Darübersprechen werde ich alles los und das ist meine Art damit umzugehen.*
Du sitzt halt zusammen, du isst und du trinkst dabei und quatschst. [Mein Mann] und ich
haben dann nächtelang zusammen gesessen. Wir haben auch gerade im ersten Jahr, wo dann
so ein paar Probleme waren, dagesessen, haben ein Bierchen getrunken und haben einfach
darüber gequatscht. Ich denke, das Sprechen ist sehr, sehr wichtig, weil jeder, du siehst das ja
auch anders und jeder denkt anders und du kaust das eigentlich im Prinzip alles durch.*
Viele Teilnehmer haben es gelernt, sich anders zu verhalten, wenn sie mit anderen Deutschen
als wenn sie mit Neuseeländern sprechen. Im Umgang mit Neuseeländern sind sie
vorsichtiger und drücken zum Beispiel unangenehme Dinge indirekter aus:
Die zwei Welten sind einfach so unterschiedlich... Meine Erfahrungen in Deutschland – du
hast deine Schubladen und dann kommst du in ein anderes System und dein Wertesystem
funktioniert nicht mehr. ... Du kannst dein Wertesystem nicht einfach in einer neuen Situation
oder einer anderen Kultur anwenden – was erwartet wird, was ‚in’ ist und was ‚out’ ist, was
das passende Verhalten ist und was unpassend ist.
Ich würde sagen, zumindest in meiner Generation kannst du ziemlich klar aufgrund des
Gesichtsausdruckes von jemandem in Deutschland sehen, ob du ihn total verärgert hast oder
nicht, und er wird dir das auch genau klarmachen. Aber hier tun die Leute das nicht. Ich
glaube, du musst etwas vorsichtiger sein, wie du dich ausdrückt - es sei denn, du kennst die
Leute sehr gut - wie du rüberbringst, dass das etwas war, was sie nicht hätten tun sollen oder
was du nicht mochtest.*
Du bist immer irgendwie vorsichtig, weißt du, wenn du mit den Leuten [in Neuseeland]
umgehst... Ich meine, ich bin ein Kiwi geworden, aber ich glaube nicht, dass ich je so sehr ein
Kiwi sein werde, dass ich automatisch immer alles richtig mache. Ich erinnere mich ständig
daran, dass ich mich mit den Kiwis anders unterhalten muss. Das ist immer in meinem
Hinterkopf.*
Die neuseeländischen Eigenschaften und die neuseeländische Kultur zu akzeptieren und zu
respektieren, keine übertriebenen Erwartungen an Neuseeländer zu stellen und mit ihrem
Verhalten zufrieden zu sein, und zu versuchen zu verstehen, warum Neuseeländer auf eine
bestimmte Weise reagieren und ein bestimmtes Verhalten zeigen, halfen ebenfalls dabei, mit
den sozialen Unterschieden zurechtzukommen. Um die Kiwis besser zu verstehen und mehr
über die neuseeländische Lebens- und Denkweise herauszufinden, absolvierten ein paar
Teilnehmer eine ‚Kiwi-Ausbildung’. Sie lasen viel neuseeländische Zeitungen und klassische
213

___________________________________________________________________________
Bücher, schauten sich neuseeländische Filme an (z.B. ‚Once we were warriors’) und taten
typisch neuseeländische Dinge (z.B. Rugby oder Golf anschauen und spielen). Andere
Teilnehmer umgingen Schwierigkeiten im Umgang mit Neuseeländern, indem sich nicht viel
Kontakt mit ihnen suchten und hatten, sondern sich einen vorwiegend aus anderen deutschen
Migranten und Migranten aus anderen Ländern bestehenden Freundeskreis aufbauten.
Um Menschen zu treffen und in Kontakt mit ihnen zu kommen, suchten die Teilnehmer aktiv
nach Menschen mit einer ähnlichen Wellenlänge. Es war wichtig, dass sie selbst aktiv wurden
und nicht warteten, bis die Leute zu ihnen kamen, und dass sie offen für neue Beziehungen
waren. Sie nahmen an vielen Gemeinschaftsaktivitäten und -treffen teil (z.B. Kirche, Chor,
Abendschule, Sportgruppen, deutsche Klubs und Spielgruppen) und luden Kollegen und
Nachbarn ein und baten sie um Unterstützung:
Ich habe all die klassischen Strategien angewandt, die dir zur Verfügung stehen, wenn du
irgendwo anders hin auf der Welt ziehst: Abendschule, Museen, Vorlesungen und so weiter. ...
Und ich meine, wir haben dadurch auch Kontakte geknüpft, ja. Und ganz schön viele Leute
habe ich auch durch die Arbeit [meines Mannes] kennengelernt.*
Und dann begannen wir Leute kennenzulernen. Als wir zum ersten Mal hier waren, haben wir
in einer Frühstückspension übernachtet und kannten deswegen die Familie. So haben wir sie
dann eingeladen. Dann, wenn du zu solch einem Ort wie [dieses kleine Dorf] kommst, ist
natürlich jeder neugierig, denn es ist so ein kleiner Ort und du bist neu... Wir haben einfach
Leute eingeladen. Wir haben einfach versucht herauszufinden, wie alles hier in [dem kleinen
Dorf] funktioniert. Wenn wir Menschen auf der Straße sahen, die recht interessant aussahen,
luden wir sie zum Abendessen ein. Und wir hatten einen Kohleofen zum Heizen, zum Wasser
kochen und zum Kochen und den musst du selbst mit Kohle und Holz bestücken. Und wenn du
das nicht tust, hast du keine Heizung, kein heißes Wasser und du kannst nicht kochen. Ich
meine, ich hatte so ein Ding noch nie gesehen und darum wusste ich auch nicht, wie man
damit umgeht. Jemand erzählte uns, dass jemand genauso einen Kohleofen hatte wie wir. So
sind wir zu ihm hingegangen und haben gesagt: "Schau, du hast den gleichen Ofen wie wir,
könntest du vielleicht mal kommen und mir zeigen, wie er funktioniert?" Diese zwei Leute
wurden dann unsere besten Freunde. So, das war, was wir gemacht haben – wir haben
einfach Leute eingeladen, um sie kennenzulernen.*
Interessanter Weise kamen die Teilnehmer mehr in Kontakt mit anderen Leuten, wenn sie
schwanger waren, Kinder und/ oder einen Hund hatten, denn diese Umstände bedeuteten, dass
sie deswegen mehr unter die Leute kamen, mehr Unterhaltungsthemen zur Verfügung hatten
und mehr mit anderen Leuten in der gleichen Lage zusammen gemacht haben:
... es hat wirklich geholfen, dass ich schwanger war, denn - ja, das war ganz witzig - ich habe
durch die Schwangerschaft eine sehr nette Frau kennen gelernt. Ich saß [an einem Tisch in
einem Restaurant] und las den Spiegel. Sie fragte mich, ob sie sich mit zu mir an den Tisch
setzen könnte, und dann sagte sie: "Oh, ich sehe du liest den Spiegel – bist du Deutsch?" Und
ich antwortete: "Ja." Sie sagte:" Oh, ich konnte mal etwas deutsch." Und so sind wir in
Kontakt gekommen, und sie war ebenfalls schwanger. Da waren wir nun beide mit unseren
dicken Bäuchen, und das war so richtig, richtig schön... Das war eine schöne Freundschaft,
die sich einfach nur durch unsere gemeinsamen dicken Bäuche entwickelt hat!*
Und weil ich schwanger war, war ich wohl eine Zielscheibe für die örtliche Spielgruppe - ein
neues Mitglied. Sie haben mich dann ebenfalls eingeladen, da sie mich gern kennen lernen
214

___________________________________________________________________________
wollten und mir all diese Tipps geben wollten wegen der Schwangerschaft und der Geburt
und all das.*
Und ja: wie lernt man Leute kennen? Es ist am besten, du hast einen Hund oder Kinder! Das
ist am einfachsten, weil du wirst immer angesprochen. Bist du Single oder ‚nur’ ein Pärchen,
und gehst arbeiten, dann kennst du nur deine Kollegen, vielleicht über Barbecues von der
Firma. ... Ja und durch das Play Centre [Spielzentrum - ähnlich einem Kindergarten] - durch
die Kinder habe ich dann eigentlich schnell Kontakt zu den Leuten, zu den Müttern und den
Kindern, gekriegt.*
Wenn man ein Kind hat, hat man die Tendenz ... stell dir einfach vor, dass du irgendwo die
Straße hinunter gehst. Wenn du allein bist, sprechen dich die Leute für gewöhnlich nicht an,
aber wenn du ein kleines Kind bei dir hast, sagen sie: "Oh wie niedlich.", oder " Oh blah,
blah, blah. Ist es ein Junge oder ein Mädchen?" Weißt du, da sind einfach mehr
Ansprechmöglichkeiten. Du gehst auf den Spielplatz und du unterhältst dich mit den anderen
Müttern. Du triffst Leute in der Schule, die du sonst, wenn du allein bist, gar nicht treffen
würdest. Du gehst nicht so oft zur Bücherei, wie du es zum Beispiel mit einem Kind machen
würdest. Du gehst zur Kinderbuchabteilung und sprichst dort mit anderen Müttern. Wenn du
sonst zur Bücherei gehst, suchst du dir ein Buch, setzt dich damit hin und liest es und du
unterbrichst die Leute dort nicht. Es öffnet wirklich viele Gesprächsmöglichkeiten.*
Ich habe [eine Freundin] an der Universität getroffen, da sie zu der Zeit studierte und weil
[ihr Kind] auch dort im Kindergarten war.*
Viele Neuseeländer brachten die Teilnehmer in Kontakt mit anderen Deutschen, die sie
kannten. Damit unterstützten sie die Teilnehmer, Freunde in Neuseeland zu finden und sich
ihr soziales Unterstützungsnetz aufzubauen. Das nächste Zitat schildert den üblichen Vorgang
in dieser Hinsicht:
Ja den Kontakt hatte ich dann über die Schule bzw. erstmal über das LLL [Vereinigung von
bruststillenden Müttern]: "Ich kenne einen, der hat einen Nachbarn und dessen Nachbar ist
ein Deutscher." So habe ich in Neuseeland sehr viele Deutsche kennengelernt.*
Teilnehmer, die glaubten, dass man aktiv und beständig daran arbeiten muss, neue
Freundschaften aufzubauen, und dass man intensive und tiefe Freundschaften unabhängig
vom kulturellen Hintergrund und Alter aufbauen kann, hatten mehr Erfolg, sich einen neuen
und befriedigenden Freundeskreis in Neuseeland aufzubauen. Diese Teilnehmer wendeten all
die oben genannten Strategien aktiv an und steckten sehr viel Arbeit in den Aufbau und Erhalt
von neuen Freundschaften.
Schwierigkeiten hinsichtlich Kinder
Jene Teilnehmer, die mit ihren Kindern nach Neuseeland kamen oder die Kinder in
Neuseeland bekamen, mussten sich dazu noch mit vielen zusätzlichen Hürden auseinander
setzen, die sich gegenseitig beeinflussten:
- Dilemma, ob die Migration auch für die Kinder richtig ist
- Vermissen von Familie & Freunden
- Eingeschränkter Kontakt zwischen Kindern und Familie & Freunden
- Schwierigkeiten, die deutsche Sprache zu lernen und aufrechtzuerhalten
- Missverständnisse & Konflikte zwischen Kindern & Eltern
215

___________________________________________________________________________
- Identitäts- und Zugehörigkeitskonflikte
- Kinder wurden geschlagen und Nazi & Hitler genannt
- Qualität der Bildung in Neuseeland
- Soziale Isolation
- Keine Familienunterstützung beim Aufziehen der Kinder
Es ist wichtig, im Hinterkopf zu behalten, dass die folgenden Problematiken hinsichtlich
Kindern nicht die Sicht der Kinder darstellen, sondern die Perspektive der Eltern - der
Teilnehmer - sind. Es überraschte uns, dass sich so viele Problematiken hinsichtlich der
Kinder herausgestellten und dass viele der Problematiken so schwerwiegend sind. Dieser
Zustand weist darauf hin, dass Kinder und die Erfahrungen, die Kinder während der
Migration machen, eine entscheidende Rolle im Migrationsprozess deutscher Migranten
spielen.
Dilemma, ob die Migration auch für die Kinder richtig ist
Alle Teilnehmerpaare, die mit ihren Kindern nach Neuseeland kamen bzw. eine Familie in
Neuseeland gründen wollten, wählten Neuseeland, weil sie glaubten, dass es vorteilhaft für
die Kinder wäre, wenn sie in Neuseeland aufwachsen. Insbesondere glaubten sie, dass es
wundervoll für ihre Kinder sein würde, ein Traumland zu erleben, mit zwei Sprachen
aufzuwachsen und deswegen sowohl ihre Muttersprache als auch die englische Sprache wie
ein Muttersprachler zu beherrschen, in einer sicheren, stressfreien Umgebung mit einer engen
Beziehung zur Natur aufzuwachsen und von vielen anderen Kulturen umgeben zu sein. Diese
Faktoren waren ein Grund, um nach Neuseeland auszuwandern (siehe Kapitel 4). Jedoch
trafen alle betreffenden Teilnehmer diese Entscheidung für ihre Kinder anstatt mit ihren
Kindern, da sie annahmen, dass ihre Kinder zu jung sind, um mitzuentscheiden. Die
Entscheidung für ihre Kinder zu treffen, lastete sehr auf den Schultern der Teilnehmern, und
sie spürten, dass sie damit eine sehr große Verantwortung eingingen:
Man denkt auch: Macht man was falsch? Ist das egoistisch? Du gehst jetzt ins Ausland, weil
du das toll findest und du kannst dich verwirklichen, aber die Kinder werden irgendwo,
können gar nicht gefragt werden, du entscheidest für sie.
Das Auftauchen der im folgenden beschriebenen Schwierigkeiten, die ihre Kinder erfuhren,
vergrößerte oft ihr eigenes Dilemma, ob die Migrationsentscheidung richtig für sie war, und
ihr Dilemma, ob die Migrationsentscheidung für ihre Kinder ebenfalls richtig war oder ob das
Leben in Neuseeland deren Zukunft erschweren würde.
Vermissen von Familie und Freunden
Die Kinder vermissten ebenfalls ihre Familie und Freunde. Genau wie ihre Eltern, so hatten
auch sie Familie und Freunde zurückgelassen und mussten sich einen neuen Freundeskreis
aufbauen. Dies war für einige Kinder schwer:
[Meine Tochter] sagte: "Ich vermisse meine Oma und mit meiner Tante in den Urlaub zu
fahren."*
Im allgemeinen war die Migration für sehr kleine Kinder (Vorschüler) und für Teenager, die
Englisch in der Schule gelernt hatten, am einfachsten. Diese Kinder lernten Englisch entweder
schnell oder ihre Englischkenntnisse waren ausreichend, um gut mit englisch-sprechenden
Kindern zu kommunizieren. Für sehr kleine Kinder ist der Familienkreis am wichtigsten und
216

___________________________________________________________________________
sie haben oft noch keine so enge Verbindungen mit Menschen außerhalb dieses
Familienkreises. Deshalb erfahren sie in der Regel nicht so viel Trennungsschmerz und
Heimweh wie Kinder, die bereits enge Verbindungen zu anderen Menschen in Deutschland
haben. Kleine Kinder haben auch noch nicht so viel deutsche Kultur in sich und sind offener
für andere Kulturen. Deshalb leben sie sich besser in eine neue Umgebung ein. Für Kinder,
die selbstbewusster sind und denen es leichter fällt, auf andere Kinder zuzugehen und mit
anderen Kindern Freundschaften zu bilden, ist die Migration ebenfalls leichter als für Kinder,
die mehr schüchtern sind. Für jene Kinder zwischen diesen beiden Altersgruppen war die
Migration sehr hart, denn sie erlebten die größten Schwierigkeiten mit der Sprache, was es
schwerer für sie machte, mit anderen Kindern Freundschaften aufzubauen und in der Schule
mitzukommen. Zusätzlich hatten sie oft gute Freundschaften in Deutschland aufgebaut und
Vorlieben für bestimmte kulturelle Dinge entwickelt. Sie vermissten ihre Freunde und diese
kulturellen Dinge und hatten Schwierigkeiten, neue Freunde und kulturelle Dinge in ihr Leben
zu lassen und auszuprobieren bzw. fanden diese Dinge nicht so gut. Nicht am kulturellen
Leben teilzunehmen erschwerte es für sie, neue Kinder kennenzulernen und neue
Freundschaften mit ihnen aufzubauen. Folglich fühlten sie sich einsam, wodurch sie ihre
Familien und Freunde noch mehr vermissten. Um den Übergang zu erleichtern, entschieden
sich einige Teilnehmerpaare, dass die Frauen zu Hause bleiben, um den Kindern Zeit zu
geben, sich einzugewöhnen, und dass sie viele Dinge mit ihnen machen würden, die ihnen
Spass machten. Diese Strategie half den Kindern sich einzugewöhnen.
Eingeschränkter Kontakt zwischen Kindern und Familie & Freunden
Wenig Kontakt oder Kontakt, beschränkt auf Briefe und Telefonate zwischen den Kindern der
Teilnehmer und Familie und Freunden zu Hause, war sehr schmerzhaft für alle Beteiligten.
Die Teilnehmer waren besorgt, dass der eingeschränkte Kontakt zur Entfremdung führen
würde und ihre Kinder keine Beziehung zu ihrer Familie und ihren Freunden haben würden.
Für einige Teilnehmer war diese Besorgnis so groß, dass sie zu ihrer Rückkehr beitrug.
Um den Kontakt zu vergrössern, achteten die Teilnehmer darauf, dass ihre Kinder regelmäßig
mit Familie und Freunden telefonieren, dass die Kinder Deutsch lernen bzw. ihr Deutsch
beibehalten, und dass sie regelmäßig mit ihren Kindern nach Deutschland fliegen und Zeit mit
ihren Familien und Freunden verbrachten. Andere nützliche Strategien haben wir bereits unter
Vermissen von Familie und Freunden am Anfang dieses Kapitels aufgezeigt. Außerdem
versuchten die Teilnehmer viele Dinge mit ihren Kindern zu unternehmen, die den Kindern
Spaß machen und die man in Neuseeland besonders gut machen kann, damit sie sich in
Neuseeland wohler fühlen und sich der guten Seiten Neuseelands bewusst sind. Jedoch
erschwerten anfängliche finanzielle Schwierigkeiten das Durchführen dieser Strategien zu
einem Zeitpunkt, als es am wichtigsten war. Demzufolge unterstützten jene Familien und
Freunde, die anriefen, schrieben und Flüge nach Hause bezahlten, die deutschen Migranten in
dieser Hinsicht in entscheidendem Maß.
Schwierigkeiten, die deutsche Sprache zu lernen und aufrechtzuerhalten
Aus verschiedenen Gründen sahen die Teilnehmer es als sehr wichtig an, dass ihre Kinder
ordentlich deutsch sprechen, lesen und schreiben können. Zu allererst sahen sie das
Deutschsprechen als die Voraussetzung für die Kommunikation mit ihren Familien an:
Ja, weil meine ganze Verwandtschaft dann, meine ganze oder unserer Familie in Deutschland
lebte und wenn die sich mal sehen würden, wie sollten die sich verständigen? Meine Mutter
spricht kein Englisch. Meine Schwiegermutter sprach so ein paar Brocken Englisch: "How do
you do?" - das war alles. Ja und ansonsten spricht die Verwandtschaft eben kein Englisch.
217

___________________________________________________________________________
Und wenn die sich mal treffen, wie sollen sich dann Tanten, Onkel, Eltern mit meinen Kindern
verständigen, wenn nicht auf Deutsch?
Zweitens, weil manche Teilnehmer unsicher sind, ob die Migration wirklich auch der richtige
Schritt für ihre Kinder ist, wollen sie sie nicht um die Chance bringen, später einmal in
Deutschland zu leben, falls die Kinder das einmal möchten. Die Teilnehmer waren der
Ansicht, dass ihre Kinder die deutsche Sprache in Wort, Bild und Schrift meistern müssen,
um in der Lage zu sein in Deutschland zu leben. Zusätzlich denken die Teilnehmer, dass ihre
Kinder später viel bessere Chancen haben werden, wenn sie zwei Sprachen beherrschen:
Und das [die Kinder Deutsch sprechen, schreiben und lesen können] finde ich ganz wichtig -
das muss sein. Also da nimmst du ihnen zu viel. Vor allem sind ihre Chancen ja so viel
schöner, selbst für den Beruf später und so, wenn sie zwei Sprachen beherrschen, als wäre es
die Muttersprache. Bei uns wirst du immer merken, dass wir sie angenommen haben, gelernt
haben. Unsere Kinder sind so groß geworden, für sie ist das keine Sprache, wo sie denken
müssen, die ist automatisch, die Reden es einfach. Und so ein Vorteil hat doch nicht jeder
jetzt, den kannst du doch dann nutzen, wenn er schon da ist. Und das finde ich schon schade,
wenn das nicht gemacht wird.
An Wurzeln denke ich nicht, sondern nur dass sie die Chance haben.... ich wollte nur, dass
[meine Kinder] einfach [Deutsch] können, weil, wenn immer sie [in Deutschland] leben
wollen, weil sie vielleicht ihre Wurzeln [in Deutschland] empfinden, weil der Anfang unserer
Familie [in Deutschland] war, dann sollten sie in der Lage sein, das auch zu tun. Sprich, sie
müssten die deutsche Sprache beherrschen und Deutsch lesen, schreiben können und insofern
fand ich das schon wichtig, dass wir also Deutsch machen, um ihnen die Chance nicht zu
nehmen.
Drittens glauben die Teilnehmer, dass das Meistern der deutschen Sprache notwendig ist,
damit sich ihre Kinder in die deutsche Kultur hineinfühlen und hineindenken können. Dies
wiederum ist eine Voraussetzung für das gegenseitige Verstehen und Verständnis zwischen
den Teilnehmern und ihren Kindern sowie zwischen Kindern und ihrer erweiterten Familie in
Deutschland. Je besser das gegenseitige Verstehen und Verständnis ist, desto weniger
Konflikte zwischen Kindern und Eltern. Letztlich wollen die Teilnehmer in der Lage sein, mit
ihren Kindern Deutsch zu sprechen, da dies ihre Muttersprache ist und sie sich in vielerlei
Hinsicht wohler fühlen Deutsch zu sprechen:
... wir haben immer Deutsch gesprochen, es sei denn wir hatten jetzt englisch sprechende
Leute da, dann wird automatisch ins Englische übergegangen - selbst beim Essen.*
Und ich muss ganz ehrlich sagen, also Deutsch ist meine Muttersprache. Ich kann zwar
englische Lernreime, aber es kommt nicht natürlich rüber. Ich kann das anwenden mit einem
englischsprachigen Kind, aber mein eigenes Kind ist immer noch mein eigenes Kind und
meine Muttersprache ist Deutsch und nicht Englisch, egal, wie flüssig ich das spreche. Also
ich hätte jetzt mein Baby nicht auf Englisch bobbeln können, einfach mal so gesagt.*
Aus all diesen Gründen bemühten sich die Teilnehmer, das Deutsch ihrer Kinder zu
entwickeln und/ oder beizubehalten. Sie lasen Spezialliteratur bezüglich des zweisprachigen
Aufziehens von Kindern, sprachen bewusst ausschließlich deutsch mit ihnen zu Hause und
lehrten sie Deutsch. Um sie mehr der deutschen Sprache auszusetzen und zu zeigen, dass es
von Vorteil ist, auch Deutsch zu können, besuchten sie mit ihren Kindern deutsche
218

___________________________________________________________________________
Spielgruppen oder organisierten eigene deutsche Spielgruppen und/ oder nahmen ihre Kinder
für mehrere Monate nach Deutschland mit:
Also [mein Mann] und ich haben ausschließlich deutsch mit den Kindern geredet. Ich habe
mich halt etwas schlau gemacht und hab mir die Spezialliteratur gesucht und gelesen, wie ich
jetzt mein Kind mehrsprachig erziehe - dass es wirklich mehrsprachig ist und eben kein
Kauderwelsch in einem Satz ist, weil das ist was ganz furchtbares. Und ja von daher habe ich
ganz konsequent und grundsätzlich nur deutsch mit meinen Kindern gesprochen.*
Ja und dann habe ich halt irgendwann die Idee gehabt, es wäre schön, wenn unser Kind von
anderen Erwachsenen oder auch Kindern die deutsche Sprache hört – native speakers
[Muttersprachlern] - dass sie eben merken, es ist normal auf deutsch zu reden. Eben nicht nur
von Mama und Papa, sondern eben andere Menschen können das auch.... Na ja, die anderen
zwei fanden das auch eine super Idee, eine deutsche Spielgruppe zu machen, und dann haben
wir zu dritt angefangen.... Im ganz kleinen Rahmen angefangen und dann kamen irgendwie
Leute dazu, die entweder beide Deutsche waren oder wo ein Partner deutsch war und die
eben auch die deutsche Sprache mit den Kindern aufrechterhalten wollten und die Idee ganz
gut fanden.... Ja, da waren es zum Schluss - ich weiß es nicht mehr genau - aber irgendwas so
12 bis 15 Familien, die mehr oder weniger regelmäßig da waren.*
Jedoch fanden die Teilnehmer es schwierig und sehr aufwendig, ihren Kindern Deutsch
beizubringen und/ oder ihr Deutsch aufrechtzuerhalten, und waren nur zum Teil erfolgreich.
Je älter die Kinder wurden, desto mehr Kontakt hatten sie mit englisch sprechenden Kindern
und desto mehr weigerten sie sich deutsch zu sprechen und sprachen nur englisch. Selbst
innerhalb der deutschen Spielgruppen begannen sie mehr und mehr englisch zu sprechen:
Und die Kinder haben sich eigentlich anfangs ziemlich ausschließlich deutsch unterhalten. Je
älter die aber wurden und in den Kindergarten oder Play Center oder Schule gegangen sind,
um so mehr hat bei denen dann das Englisch überwogen.
Deswegen gaben viele Teilnehmer auf:
Ich beschloss: Schluss damit. Wenn sie englisch sprechen möchte, dann werde ich jetzt auch
englisch sprechen. Und das war das Ende von der Sache mit der deutschen Sprache.*
Als Teenager entdeckte ein Kind, dass es eigentlich ‚cool’ und von Vorteil ist, eine zweite
Sprache zu sprechen. Diese Entdeckung motivierte sie wieder deutsch zu sprechen. Im
allgemeinen konnten die Kinder der Teilnehmer Deutsch recht gut sprechen und verstehen,
aber sie wechselten oft ins Englische, ihre Aussprache und Grammatik war fehlerhaft und sie
hatten Schwierigkeiten mit dem Schreiben und Lesen. Da die Teilnehmer dem
Deutschsprechen ihrer Kinder soviel Bedeutung beimaßen, war dies sehr unbefriedigend und
frustrierend für sie. Demzufolge war diese Schwierigkeit mit einer der Gründe, warum
deutsche Migranten wieder zurückkehrten.
Leider waren die Teilnehmer auf sich selbst gestellt in ihren Bemühungen, das Deutsch ihrer
Kinder zu entwickeln und/ oder beizubehalten. Unseres Wissens sind alle deutschen
Spielgruppen Privatinitiativen. Sie werden im allgemeinen privat finanziert und von
enthusiastischen Freiwilligen geleitet. Soweit wir wissen, erhält nur eine deutsche
Spielgruppe finanzielle Unterstützung vom neuseeländischen Bildungsministerium, Abteilung
Kinderentwicklung (New Zealand Ministry of Education, Child Development Unit). Diese
Unterstützung hilft ungemein. Allerdings wissen die Organisatoren vieler deutscher Spiel-
219

___________________________________________________________________________
und Sprachgruppen nichts davon. Das weißt darauf hin, dass die Unterstützung besser bekannt
gemacht werden sollte und die Spiel- und Sprachgruppen besser mit einander
zusammenarbeiten sollten. Eine bessere Zusammenarbeit der Spiel- und Sprachgruppen
würde auch den Austausch von Erfahrungen und Unterrichtsmaterialien fördern und damit die
Arbeit dieser Gruppen vereinfachen.
Interessanterweise unterstützen das Auswärtige Amt, die deutsche Botschaft in Neuseeland
und das Goethe-Institut in Neuseeland das Lehren der deutschen Sprache an neuseeländischen
Schulen sehr, aber sie unterstützen nicht spezifisch das Lehren und Beibehalten der deutschen
Sprache deutscher Migrantenkinder. Dies scheint uns unverständlich, da wir denken, dass eine
Unterstützung für beide Seiten – für die deutschen Organisationen und die Migranten – von
großem Vorteil wäre.
Ein wichtiges Ziel dieser deutschen Organisationen ist es, die wirtschaftlichen und kulturellen
Beziehungen zwischen Deutschland und Neuseeland aufrecht zu erhalten und zu verbessern.
Das Geothe-Institut in Neuseeland sieht deswegen seine Hauptaufgabe darin, die deutsche
Sprache und Kultur durch "das Einführen der deutschen Sprache und Kultur in das kulturelle
Leben des Gastlandes" zu fördern (Informationsbrief des Goethe-Instituts, Seite 1). Um dieses
Ziel zu erreichen, konzentriert sich das Goethe-Institut einzig und allein auf die Neuseeländer
und führt deutsche Sprachkurse und international anerkannte Prüfungen durch, bietet einen
umfangreichen Unterstützungsdienst für Deutschlehrer in Neuseeland an, „um das Lehren und
Lernen der deutschen Sprache in Unterstufe, Mittel- und Oberstufe zu unterstützen"
(Broschüre der deutschen Sprachabteilung des Goethe-Instituts, Seite 1). Diese Aktivitäten
sind sehr bemerkenswert, aber leider wählen immer weniger neuseeländische Studenten
Deutsch als Unterrichtsfach oder Studienkurs, da ihnen andere Sprachen (z.B. Chinesisch,
Japanisch) nützlicher für ihre berufliche Zukunft erscheinen. Deshalb werden die Deutschen
Fakultäten an den neuseeländischen Universitäten immer kleiner und kämpfen um ihr Leben.
Dass Deutsch als zweite Fremdsprache an den Schulen gelehrt wird, ist aus drei miteinander
zusammenhängenden Gründen auch nicht für deutsche Migranten und ihre Kinder von großer
Hilfe. Zum einen wird in Neuseeland Deutsch als zweite Fremdsprache in der Regel nur ab
der Mittelstufe gelehrt. Daraus folgt, dass eine Lehrlücke von mehreren Jahren zwischen den
deutschen Spielgruppen (Kindergartenalter) und der Mittelstufe besteht. Diese Lücke fällt
genau in die Zeit, in welcher die Kinder meist anfangen, mehr Englisch zu sprechen, weil sie
mehr Kontakte mit Englisch sprechenden Kindern haben. Darüber hinaus ist das Deutsch,
welches ab der Mittelstufe gelehrt wird, im allgemeinen zu einfach für Migrantenkinder.
Obwohl sie nicht ausgezeichnet Deutsch können, sind ihre Deutschkenntnisse doch weiter
fortgeschritten als die von neuseeländischen Kindern, die erst mit der deutschen Sprache
beginnen und auf die das Niveau, welches gelehrt wird, zugeschnitten ist. Zum anderen lehren
nicht alle Schulen in Neuseeland Deutsch als zweite Sprache. Daraus folgt, dass Kinder von
deutschen Migranten, die in ländlichen Gebieten leben, diese Möglichkeit in der Regel nicht
haben.
Aus unserer Sicht könnten die deutschen Organisationen ihr Ziel und ihre Aufgabe, die
deutsche Sprache und Kultur in Neuseeland zu fördern, weit besser und einfacher erfüllen,
wenn sie die deutschen Migranten ebenfalls unterstützen und ihre Förderung auf die
Bedürfnisse deutscher Migranten zuschneiden würden. Deutsche Migrantenkinder scheinen
uns eine ideale Zielgruppe für deutsche Organisationen zu sein. Aufgrund ihrer Herkunft bzw.
der Herkunft ihrer Eltern sind diese Kinder sehr motiviert, die deutsche Sprache und Kultur zu
lernen und würden Deutsch auch wirklich im Umgang mit ihren Familien praktizieren.
Deutsche Migranten leben ihren Kindern viele Aspekte der deutschen Kultur im alltäglichen
220

___________________________________________________________________________
Leben vor und vermitteln ihren Kindern in der Regel viel deutsche Kultur. Deshalb würden
Migrantenkinder, wenn sie dann erwachsen sind, neben hoher sprachlicher Kompetenz in
Englisch und in Deutsch auch hohe soziale und kulturelle Kompetenz hinsichtlich
Neuseelands und Deutschlands besitzen. Diese Kompetenzen befähigen sie
Schlüsselpositionen in wirtschaftlichen und kulturellen Bereichen, die mit beiden Ländern zu
tun haben, einzunehmen und die wirtschaftlichen und kulturellen Beziehungen zwischen
Deutschland und Neuseeland auszubauen und zu verbessern. Vorschläge, wie neuseeländische
und deutsche Organisationen einzeln und zusammen die Anstrengungen der deutschen
Migranten unterstützen und wie die Spiel- und Sprachgruppen besser zusammenarbeiten
könnten, geben wir in Kapitel 8 unter Empfehlungen.
Missverständnisse & Konflikte zwischen Kindern & Eltern
Eine weitere Problematik war, dass das Aufwachsen der Kinder in Neuseeland in einigen
Fällen zu Missverständnissen und Konflikten zwischen Eltern und Kindern führte. Die
Teilnehmer sind Deutsche und sie sahen ihre Kinder aufgrund ihrer deutschen Herkunft
ebenfalls als Deutsche an. Deshalb erwarteten sie von ihnen, bewusst oder unbewusst, über
deutsche Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen Bescheid zu wissen und sich dementsprechend
zu verhalten. Da die Kinder jedoch in Neuseeland aufwachsen und daher der deutschen Kultur
außer in ihrem Elternhaus nicht ausgesetzt sind, lernen sie diese Sicht-, Denk- und
Verhaltensweisen nur im begrenzten Maß. Demzufolge haben sie oft Schwierigkeiten, die
Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen sowie die Erwartungen ihrer Eltern zu verstehen.
Darüber hinaus verhalten sie sich mehr wie Neuseeländer als wie Deutsche, da sie mehr der
neuseeländischen Kultur ausgesetzt sind und daher von ihr beeinflusst sind. Diese
unterschiedlichen Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen und Erwartungen unter einem Dach
führen oft zu Konflikten zwischen den Teilnehmern und ihren Kindern. Diese Problematik
wurde noch durch den Umstand verstärkt, dass die Teilnehmer nicht in Neuseeland
aufgewachsen sind und demzufolge viele Aspekte der neuseeländischen Kultur nicht kennen.
Das machte es manchmal schwer für sie ihre Kinder zu verstehen:
Die Erfahrungen die [meine Kinder] haben, sind so anders und ich erwarte von ihnen
[deutsche Dinge] zu wissen, weil ich sie immer noch als Deutsche sehe, weil ich mich als
Deutsche fühle. Aber sie haben all diese Kindheitserfahrungen nicht, weil sie nicht in
Deutschland aufgewachsen sind. Und ich denke, weil ich Probleme habe, den Neuseelandteil
zu verstehen, weil ich nicht in Neuseeland aufgewachsen bin, haben es die Kinder ein
bisschen schwieriger als ich.
Konflikte entstanden auch dadurch, dass die Kinder ihre Eltern beschuldigten, dass man sie
nicht als Neuseeländer ansieht:
Ja, manchmal entstehen Probleme, weil [unser ältestes Kind] fühlt sich mehr als ein
Neuseeländer. Und ich denke, er hat das Problem, dass andere Menschen ihn nicht als
Neuseeländer sehen. Er gibt mir oder uns dafür die Schuld, weil wir seine deutsche Seite sind.
Identitäts- und Zugehörigkeitskonflikte
Ein Teilnehmer glaubte, dass die Kinder deutscher Migranten oft Probleme haben, ihre
Identität zu definieren und für sich zu klären, wohin sie gehören, da sie zwei Kulturen
ausgesetzt sind. Auf der einen Seite sind die Kinder von Geburt an Deutsche, haben einige
Jahre in Deutschland gelebt und/ oder sie sind in Neuseeland geboren, aber ihre Eltern sind
Deutsche. Sie kennen aber die deutsche Seite ihres Lebens oft nicht besonders gut, da sie in
221

___________________________________________________________________________
Neuseeland geboren, aufgewachsen oder größtenteils der neuseeländischen Kultur ausgesetzt
sind. Die deutsche Seite spielt jedoch eine wichtige Rolle in ihrem Leben. Sie haben deutsche
Eltern und diese Eltern erwarten, bewusst oder unbewusst, von ihnen, dass sie wie Deutsche
denken und sich wie Deutsche verhalten. Im täglichen Leben im Elternhaus wird viel von der
deutschen Kultur vermittelt und ihre erweiterte Familie und Freunde leben in Deutschland. Ab
und zu fliegen sie nach Deutschland zu Besuch. Weil die Kinder aber nicht in Deutschland
leben, fühlen sie sich weder als Deutsche, noch in Deutschland zu Hause.
Auf der anderen Seite wachsen die Kinder in Neuseeland auf und verbringen den Großteil
ihrer formativen Jahre in Neuseeland. Demzufolge fühlen sie sich mehr als Neuseeländer.
Jedoch werden sie im allgemeinen von Neuseeländern nicht als solche angesehen, da sie
deutsche Eltern haben, Deutsch sprechen und in gewisser Hinsicht deutsche Sicht-, Denk-,
und Verhaltensweisen haben. Diese Mischung macht es schwierig für Neuseeländer, sie klar
einzuordnen, und deswegen sehen sie Kinder von deutschen Migranten als Deutsche oder
einfach als jemand, der anders als sie ist, an:
Ich glaube nicht, dass jemand sagen würde, dass sie uns hier nicht haben wollten, aber ich
denke es fällt den Leuten einfach auf. … Sie sprechen immer über uns als ‘die Deutschen’.
[Unseren Sohn] würden sie wahrscheinlich nicht so sehr ‚den Deutschen’ nennen, aber sie
würden ihn auch nicht ‚den Neuseeländer’ nennen. ... (Petra: Das ist so ein bisschen wie ein
Vakuum – sie wissen nicht, in welche Schublade sie ihn stecken sollen ...) ... ja, das ist richtig.
Und ich denke, viele Leute, wenn sie uns hören und wenn wir Sachen machen, versuchen sie
zu verstehen, warum wir diese Sachen machen. Sie können immer sagen: „Sie tun das, weil
sie Deutsche sind oder sie sprechen so, weil sie Deutsche sind.“ Aber hinsichtlich [unseres
Sohnes]: warum denkt er so? Denkt er so, weil seine Eltern Deutsche sind oder denkt er
anders, weil er in Deutschland geboren wurde? Was ist es? Ich denke, das ist das Problem.
Ich denke, Leute sehen uns ganz klar als Deutsche, die in Neuseeland leben und sie können
den Zusammenhang sehen und ihre Gefühle uns gegenüber kommen auch davon.
Aus diesen Gründen sitzen die Kinder ein bisschen zwischen den Stühlen – zwischen den
beiden Kulturen. Diese Situation macht es schwierig für sie, sich selbst entweder als
Deutscher oder als Neuseeländer zu sehen und fühlen sich weder in Deutschland noch in
Neuseeland so recht zu Hause:
… Ich denke das größere Problem ist das Problem meiner Kinder, weil sie sich ganz klar in
Deutschland nicht zu Hause fühlen, da sie Deutschland nicht kennen, weil sie beide [in
Neuseeland] geboren sind. Und sie fühlen aber auch, dass sie anders in Neuseeland sind. Sie
fühlen sich mehr als Neuseeländer, aber sie sind anders. Ich denke, nur ihre Kinder werden
sich entweder als Neuseeländer oder als Deutsche fühlen – abhängig von wo sie am Ende
leben werden. ... aber sie wissen nicht – sie haben deutsche Eltern und leben in Neuseeland
und machen ihre Ferien in Deutschland. Aber ich denke, sie haben ein wirkliches Problem,
weil sie keine wirkliche Wahl haben ... und weil ich nicht denke, dass sie sich wirklich in jeder
der beiden Kulturen zu Hause fühlen. Sie sind Neuseeländer bei Geburt, aber sie sind auch
Deutsche bei Geburt und verbringen ihre meiste Zeit in Neuseeland, aber weil sie deutsche
Eltern haben, werden sie als anders angesehen. Und ich denke, das ist sehr hart für sie. ...
und weil wir nicht vorgeben, nicht deutsch zu sein, wissen sie, dass dies auch ein wichtiger
Teil ist, den sie aber nicht wirklich so gut kennen – nicht so gut wie ich. Ich meine, wenn ich
nach Hause nach Deutschland gehe und durch das kleine Dorf gehe, in welchem ich
aufgewachsen bin, wenn ich durch die Straßen gehe und mich an Dinge erinnere, als ich da
gespielt habe oder du gehst in ein Geschäft und siehst die verschiedenen Arten von Bonbons,
dann erinnerst du dich: das ist das, was wir als Kinder hatten. Und [mein ältester Sohn] kann
222

___________________________________________________________________________
sich daran nicht erinnern. Wir versuchen es ihnen zu erzählen: “Schau, das haben wir gern
gemacht und diese Dinge haben wir gemacht.” Aber [unser Sohn] hat das nicht, weil er es nie
selbst erfahren hat.
... er versucht sich selbst zu definieren, wer er nun ist, aber er bekommt unterschiedliche
Aussagen: er weiß, was er denkt, wer er ist und als wen in die Leute ansehen und als wen die
Leute seine Eltern ansehen. Dann sieht er, dass wir hier [in Neuseeland] sind... darum steht
er im Konflikt.*
Es ist wahrscheinlich bloß das Gefühl der Zugehörigkeit. Dass sie sich nicht fühlen, als ob sie
nur zu einer Sache gehören.*
Daraus folgt, dass die Kinder die schwierige Aufgabe haben, die deutsche und
neuseeländische Kultur zu integrieren und hinauszuwachsen, wenn sie sich selbst definieren
und versuchen ihren Platz zu finden. Diese Schwierigkeit scheint besonders für die Kinder
jener Teilnehmer zu bestehen, die mehrmals im Jahr zwischen Neuseeland und Deutschland
hin- und herreisen. Diese Verbindung ist, wie ein Teilnehmer argumentierte, der Grund,
... warum viele Leute, die auswandern, normalerweise die Verbindung mit dem Ort, von dem
sie kommen, abreißen lassen und woanders ganz neu anfangen. Auf diese Weise sind sie nicht
diesem Konflikt ausgesetzt, denn sie haben wirklich versucht, die Entscheidung zu treffen, nur
an einem Ort zu sein.*
Deswegen versucht dieses Teilnehmerpaar seine Reisen nach Deutschland auf einmal im Jahr
zu beschränken, damit sich ihre Kinder in Neuseeland mehr zu Hause fühlen.
Wegen der Identitäts- und Zugehörigkeitskonflikte waren einige Teilnehmer besorgt und
beunruhigt. Sie befürchteten, dass ihre Kinder Identitätsprobleme haben könnten, die sich
negativ auf das Leben ihrer Kinder auswirken. Diese Denkweise trug zum Zurückkehren bei.
Eine Sichtweise, welche dieses Problem negierte, war, dass die Vorteile des Aufwachsens in
einer anderen Kultur überwiegen und dass die Kinder dies ebenfalls erkennen können:
Ja, ich denke auch, dass [es gut ist, dass sie beide Sprachen und beide Plätze kennen], aber
ich denke, um das sehen zu können, braucht man ein bisschen Abstand. Und ich denke,
speziell ein Kind welches heranwächst, um sich selbst zu definieren, kann das nicht sehen. Ich
denk [mein Sohn] wird es später als einen Vorteil ansehen, aber ich denke nicht, dass er es
jetzt als einen Vorteil sehen kann.
Das Neuseeländer Kinder, die in Neuseeland geboren wurden, nicht als Neuseeländer ansehen
und/ oder nicht als einzigartige Individuen unabhängig von ihrer Herkunft und der Herkunft
ihrer Eltern akzeptieren, trug sehr zu dieser Problematik bei.
Kinder wurden geschlagen und Nazi & Hitler genannt
Überraschenderweise stellte es sich leider als typische Problematik heraus, dass die Kinder
mehrerer Teilnehmer in der Schule häufig Nazi und Hitler genannt wurden und dass sie sogar
aufgrund ihrer deutschen Abstammung in der Schule geschlagen wurden:
Und dann ist natürlich erschreckend gewesen, wie oft die Kinder nach Hause kamen und
gesagt haben: “Mama, die haben mich schon wieder gefragt, ob Adolf Hitler mein Onkel ist.“
... Ja, das war das mit dem Hitler. Sie sind ziemlich oft damit schikaniert worden.
223

___________________________________________________________________________
... da ist der eine mit einer Hacke auf ihn losgegangen, ... er ist ausgewichen, so dass es ihn
nur knapp am Kopf erwischt hat. Der hat ihn dann immerzu angeschrien als Nazi-Junge.
Unser Sohn wurde an einem Feuerschutzgitter festgebunden, Nazi und Hitler gerufen und
geschlagen und getreten in der Schule.
In allen dieser berichteten Fälle unternahmen weder die Schule noch die Lehrer etwas, um die
Kinder zu schützen und das Verhalten ihrer Schüler zu kontrollieren:
Ich sagte: “Was hat dein Lehrer daraufhin gemacht?“, “Der hat nur gelächelt und hat ihn
ein bisschen zur Seite genommen.“
Verständlicher Weise hatten die Kinder deswegen Angst und wollten nicht in die Schule
gehen. Um dieses Problem zu lösen, wandten sich die betreffenden Teilnehmer an die
Schulleiter. Die Schulleiter versuchten jedoch die Probleme zu überspielen, indem sie diese
Vorkommnisse entweder in einen Scherz verwandelten, sie abstritten und behaupteten, dass
so etwas überhaupt nicht an ihrer Schule passieren könnte:
Und dann bin ich am gleichen Tag in die Schule hin. Der Direktor war nicht da. Ich sage:
"Gut dann entschuldige ich meinen Sohn schon mal für morgen. Der kommt morgen nicht zur
Schule, weil er hier in der Schule verletzt wurde und niemand hier in der Lage ist, die Schüler
zu beschützen. Und ich schicke meinen Sohn nicht in eine Sache, wo ich nicht weiß, ob ich ihn
abends im Stück wieder kriege." Ja und die [Sekretärin] war völlig aufgelöst und was denn
passiert wäre. Am gleichen Abend noch habe ich einen Anruf bekommen von dem Direktor
und ob ich noch Zeit hätte, ich soll doch zur Schule kommen, er wäre noch da. Da kam ich da
hin und dann fing er an, das immer so ins Lächerliche zu ziehen. Und dann sagte er:" Ja, das
an seiner Schule - das könne er sich gar nicht vorstellen“ und so. Ich sagte: " Es geht hier
nicht um irgendwas, was sie sich vorstellen können oder nicht, es ist einfach passiert und es
ist hier passiert und ich verlange, dass da was dagegen getan wird.”*
Einige Schulleiter sahen das Hänseln und Schikanieren der Kinder sogar als einen normalen
Teil des Aufwachsens an und schritten deswegen nicht ein. Selbst auf den besonderen
Wunsch der Teilnehmer hin, arrangierten die Schulleiter keine besonderen Mechanismen oder
Vorgehensweisen, um mit der Situation umzugehen und um die Kinder besser zu schützen.
Diese Vernachlässigung ihrer Aufgaben zwang die Teilnehmer, ihre Kinder aus der Schule
herauszunehmen, da sie sich um ihre Sicherheit sorgten. Ein Teilnehmerpaar glaubte, dass in
dieser Situation nur noch drastischere Maßnahmen helfen können. Sie kontaktierten deshalb
ein nationales Fernsehprogramm und beschwerten sich beim Bildungsministerium. Die
resultierende Sendung hatte eine sehr hohe Einschaltquote und viele Leute meldeten sich
aufgrund des Fernsehprogramms bei den betreffenden Teilnehmern. Sie erhielten viele Briefe
von Neuseeländern, die sich für das Verhalten ihrer Landsleute entschuldigten, sowie auch
von anderen deutschen Migranten in Neuseeland, die von ähnlichen Vorkommnissen
berichteten. Diese große Reaktion weist ebenfalls darauf hin, dass das Hänseln und
Schikanieren der Kinder deutscher Migranten leider weit verbreitet ist.
Die besorgten Teilnehmer machten nicht die Klassenkameraden ihrer Kinder für diese
Vorfälle verantwortlich. Stattdessen glauben sie, dass der Lehrplan die deutsche Geschichte
unzureichend und einseitig darstellt. Sie glauben auch, dass die Schule das Verhalten der
Schüler unterstützt, weil die Schulleiter und Lehrer nichts dagegen unternehmen:
224

___________________________________________________________________________
Und dann natürlich – klar, ich meine, Kinder unter sich sind grausam - aber wenn dann so
drüber weggegangen wird, dass man sagt: "Mein Gott, nicht so ernst nehmen oder so.", dann
spüre ich das ja noch, dann entwickle ich das ja erst, dann fühlen sich die Kinder im Recht
und dann bauen die darauf auf. Keine Konsequenzen und dann bleibt es dabei.
Weiterhin könnte dieses Verhalten ein weiterer Schatten sein, den die zwei Weltkriege auf die
Beziehungen zwischen Deutschen und anderen Völkern werfen. Eltern und Großeltern haben
vielleicht auf Grund der Kriegs- und Nachkriegszeit noch viele schmerzhafte, bittere und
ärgerliche Gefühle gegenüber Deutschen, die sie durch Bemerkungen, bewusst oder
unbewusst, an ihre Kinder und Enkelkinder weiterreichen.
Negative Einstellungen gegenüber Deutschen werden ebenfalls durch das häufige Senden von
Kriegsfilmen und Dokumentationen über die Weltkriege im neuseeländischen Fernsehen
wachgehalten. Diese Filme und Dokumentationen spiegeln die Kriegsgeschehnisse jedoch
einseitig wider. Da diese Filme von den Siegermächten produziert worden sind, stellen sie nur
die Perspektive der Alliierten und nicht die der Deutschen dar. Diese beschriebene
gegenwärtige Situation weist darauf hin, dass der ‚Schatten des Krieges’ noch in den
Einstellungen vieler Neuseeländer zu spüren und weit verbreitet ist, ja sogar noch weiter am
Leben erhalten wird. Traurigerweise treffen die Auswirkungen dieses Schattens am meisten
Kinder deutscher Migranten, die am verletzlichsten sind und nichts mit diesen Vorfällen aus
der Vergangenheit zu tun haben. Die Tatsache, dass Schulleiter und Lehrer diese Situation
nicht als ein Problem ansahen und sich nicht damit auseinander setzen wollten, bestätigt, dass
Neuseeland eine Deckelgesellschaft ist, in welcher Menschen sich vor Konflikten scheuen
und schwierige Situationen einfach ‚zudecken’.
Die Strategien, die die Teilnehmer anwandten, um mit dieser Hürde umzugehen, waren neben
den oben genannten das Anbieten von Vorträgen über Deutschland und andere Länder, damit
die Schüler die positiven Seiten Deutschlands und anderer Kulturen kennenlernen:
Ich habe das auch eigentlich nicht so persönlich genommen und bin dann zu der Schulleitung
und habe gesagt: "Können wir mal einen Tag machen und ich rede mal über Deutschland,
wie ich es empfinde? Ich versuche mal, ein paar Bilder raus zu kramen oder die Kinder
können auch Fragen stellen. Und ich mache mal den Vortrag über [ein anderes Land], weil
wir auch da gelebt haben." Dass die einfach mal sehen, es gibt auch andere Kulturen, nicht
nur mal kurz aus dem Fernsehen. [Mein Mann] hat nachher auch einen schönen Vortrag
gemacht, da waren die Kinder auch alle begeistert.
Ein Teilnehmer schlug vor, dass Schulen ihre Lehrpläne für den Geschichtsunterricht
überarbeiten sollten, insbesondere hinsichtlich der Darstellung der deutschen Geschichte und
des Geschehens der beiden Weltkriege, um der Diskriminierung gegen Deutsche an
neuseeländischen Schulen entgegenzuwirken. Der neue Lehrplan sollte die
Kriegsgeschehnisse ausgewogener darstellen. Zum Beispiel könnte er Informationen oder
Geschichten über die antifaschistische Bewegung innerhalb Deutschlands enthalten, um zu
zeigen, dass viele Deutsche ebenfalls aktiv gegen den Faschismus gekämpft haben.
Desweiteren könnte der Geschichtsunterricht zeigen, dass auf beiden Seiten viele Millionen
Bürger verletzt oder getötet wurden und furchtbar gelitten haben. Kriegsveteranen könnten
eingeladen werden, um über ihre Erfahrungen zu sprechen. Der neue Lehrplan könnte
ebenfalls die vielen positiven Aspekte der deutschen Geschichte darstellen (z.B. dass
Deutschland auch das Land der großen Dichter und Denker ist):
225

___________________________________________________________________________
Dass die vielleicht den Lehrplan wirklich mal überdenken, weil ich kann das ja so und so
verkaufen. Ich kann das so verkaufen, dass so was passiert wie es passiert ist, mit [unserem
Sohn] zum Beispiel, mit dem Nazi- Boy und so was. Oder ich verkaufe es halt so, dass das ein
Teil der Geschichte ist, genauso wie es bei den Engländern ein Teil der Geschichte ist, dass
die nach Australien gegangen sind und da die Aborigines zugrunde gemetzelt haben oder wie
sie mit den Maoris [in Neuseeland] umgegangen sind oder so was alles. Also, die müssen ja
nicht mal weit gehen, um das in ihrer eigenen Geschichte wiederzufinden. Und dass man das
vielleicht dann mal darüber stellt, dass die auch über ihr eigenes Zeug anfangen
nachzudenken und nicht über Sachen nachdenken, die sie mit Sicherheit nicht erlebt haben
und vielleicht nicht mal im entferntesten nachfühlen können.
Aber ich fand die Idee gut, dass sie jemanden, der am Krieg teilgenommen hat, da vielleicht
auch mal sprechen lassen. Ich kann mich auch erinnern, da war ein Brief an einen kleinen
[deutschen] Jungen [in Neuseeland, der geschlagen wurde in der Schule und Nazi und Hitler
gerufen wurde], der war von einem Soldat, einem Ehemaligen, der hat ein Bein verloren im
Krieg. Und der hat geschrieben, dass er es so toll findet, dass der Junge sich eben gerührt
hat. Und ich meine, der hätte ja nun allen Grund zu sagen: „die Deutschen!!!“ Aber der hat
geschrieben, dass er in einem Krankenhaus war und die totale Kameradschaft erlebt hat und
total gut gepflegt worden ist im deutschen Krankenhaus. Und er wollte eigentlich nach dem
Krieg immer mal wieder zurückgehen nach Deutschland, aber irgendwie hatte er wohl so
starke Verletzungen, dass er das nicht gepackt hat. Aber er hat gesagt, dass das ja wohl total
hinter dem Jungen liegt, dass er dafür nichts kann und dass es eben solche und solche gibt.
Und ich meine, wenn man das natürlich den Kindern erzählt, wäre die Reaktion sicherlich
ganz anders... Ich habe den Direktor auch gefragt, ob er für sich in Anspruch nehmen kann,
die deutsche Geschichte so perfekt zu kennen, dass man sie so ohne weiteres unterrichten
kann. Man sieht ja, was man damit für Schaden anrichten kann. Ja, da hat er mir im Prinzip
ausweichend geantwortet, im Prinzip gar nicht darauf geantwortet. Und das ist für mich
eindeutig eine Sache, wie ich das verkaufe. Und wenn da jemand Schaden von nimmt, dann
habe ich es irgendwo einfach schlecht verkauft, denke ich.
Weiterhin könnten die Schulen während des Lehrens des Ersten und Zweiten Weltkrieges
deutsche Einwanderer und/ oder ihre Kinder ermutigen, einen Vortrag über Deutschland und
die Deutschen zu halten. Auf diese Weise könnte ein ausgeglicheneres Bild von Deutschland
und den Deutschen gezeigt werden. In den Schulen, in welchen Deutsch als zweite Sprache
gelehrt wird, könnten die Deutschlehrer den deutschen Migranten und ihren Kindern bei der
Vorbereitung dieses Vortrages behilflich sein. Die deutsche Botschaft, das Goethe-Institut, die
Goethe-Gesellschaften und/ oder die Migrationszentren (Migrant Resource Centres) könnten
das Material für diese Vorträge ausleihen und/oder bei der Ausarbeitung der Vorträge helfen.
Qualität der Bildung in Neuseeland
Wie im Kapitel 3 besprochen, legen die Teilnehmer sehr großen Wert auf die Erweiterung
ihres Wissens. Demzufolge ist es für sie von großer Wichtigkeit, dass ihre Kinder die
bestmögliche Bildung erhalten. Dieser Wunsch wurde durch die Sorge, dass die Migration
ihre Kinder negativ beeinflussen könnte und sie vielleicht nicht in der Lage sind nach
Deutschland zurückzukehren, wenn sie wollen, verstärkt:
... [mein Sohn] hat sein Leben noch vor sich und wenn ich ihm da irgendwas verbaue, dann
kriege ich das ein Leben lang nicht gebacken, weil dann habe ich ihm das ja total verbaut.
226

___________________________________________________________________________
Die Qualität des neuseeländischen Bildungssystems wurde sehr unterschiedlich von den
Teilnehmern eingeschätzt. Grundschulen wurden im allgemeinen als sehr gut angesehen,
während Mittelschulen als unzureichend empfunden wurden. Einige Teilnehmer waren voller
Enthusiasmus bezüglich der Grundschulen, weil die Kinder als einzigartige Individuen
behandelt werden und die Lehrer professionell arbeiten:
Und das finde ich zum Beispiel an Neuseeland unheimlich toll und davon schwärme ich, dass
ich gesehen habe, dass die Kinder als Individualisten irgendwo gesehen wurden. Ich weiß
nicht, warum das nachher nicht fortgeführt wird oder was nachher schief läuft in Neuseeland.
Das war so, dass [unser Sohn] nach Hause kam irgendwann mit einem Blatt, was er selber
geschrieben hat und da stand drauf: I’m unique, because... [Ich bin einmalig, weil…]Und das
finde ich so toll! Ich finde es einfach sagenhaft! Jeder ist einmalig und nicht die Klasse hat
entschieden, jeder konnte drauf schreiben, was er für sich selber entscheiden konnte. Und ich
finde das so enorm, dass du das Bewusstsein schon bei so jungen Menschen stärkst. Das finde
ich so toll, weil Besseres kannst du nicht tun als ihnen die Basis zu geben, auf der sie später
einmal was darauf bauen können. ... Und ich finde das deshalb so toll, weil es wahrscheinlich
vorher für mich fremd war, dass in Schulen so was gemacht wird. Und die zweite Sache war,
das habe ich durch den Großen erfahren, ein ganz junger Lehrer, der war ... ganz jung von
der Uni, vielleicht zwei, drei Jahre, und er findet das eben toll, dass jeder was sagt, egal ob es
richtig ist oder falsch - dass man sich traut und dass man eben Fehler macht und dass man
sagt: Ja, gut gedacht, aber... - und dann kannst du mit denen nämlich entwickeln: Hast du
schon daran gedacht und daran, daran? Und deshalb wird die Antwort sich dann verändern.
Das heißt, die werden zu richtigen Lösung kommt. Und das fand ich toll, dass das eben sehr
hoch bewertet wird, wenn die Leute sich trauen auch Fehler zu machen. Und das ist ein ganz
wichtiges Kriterium.*
Andere Teilnehmer glauben, dass das neuseeländische Bildungssystem eine umfassende und
akademische Bildung nicht so sehr fördert wie das deutsche Bildungssystem, dass die Qualität
der Schulen sehr unterschiedlich und vor allem im ländlichen Raum die Auswahl sehr
beschränkt ist:
Das Bildungssystem [in Neuseeland] ist in meinen Augen recht eingeschränkt. ... [In
Neuseeland] haben wir ein allumfassendes Schulsystem, wie die Gesamtschule in
Deutschland, aber du hast eine viel breitere Studentenbasis zu versorgen, während es in
Deutschland drei unterschiedliche Schulsysteme gibt und dann noch die Sonderschule. ... In
diesem Schulsystem kannst du dich recht früh aus den sogenannten akademischen Fächern
ausklinken und dich fürs Schreibmaschinen schreiben und Nähen entscheiden.
Ich finde [das Bildungssystem] nicht befriedigend. Ich glaube, du musst aufpassen, welche
Schule du wählst, denn die Qualität ist unterschiedlich. Ich denke, in Deutschland hast du
Qualitätsunterschiede zwischen den Schulen nicht so sehr.
Ein bisschen [sorge ich mich deswegen] schon, denn ich glaube wirklich, dass das deine
Chancen hier in Neuseeland etwas beeinträchtigt, und darum möchte ich halt sichergehen,
dass meine Kinder eine richtig gute und umfassende Bildung bekommen. Und darum denke
ich, dass es für sie ganz wichtig ist, für ein Jahr oder so nach Deutschland zu gehen, einfach
um auch mal diese Seite zu sehen und eine größere Vielfalt zu erleben. Weil ich nämlich
glaube, dass das neuseeländische Bildungssystem nicht ganz ausreichend ist. (Petra: Denkst
du darüber nach, sie auf eine Privatschule zu schicken?) Ja. (Petra: Weil du denkst, dass
diese Unterschiede in der Qualität der Schulen bestehen?) Ja, und auch, weil... wenn ich in
227

___________________________________________________________________________
Auckland oder Christchurch leben würde, brauchte ich sie nicht auf eine Privatschule zu
schicken, denn in diesen Städten gibt es eine große Vielfalt von Schulen und auch von sehr
guten öffentlichen Schulen. Aber hier [in der Nachbarstadt] habe ich keine richtige Auswahl.
So müsste ich sie sowieso woanders hinschicken. Und dann kann ich sie auch gleich auf eine
Privatschule schicken, denn die meisten öffentlichen Schulen haben keine
Übernachtungsmöglichkeiten. Also habe ich nur eine begrenzte Auswahl. Aber es ist nicht,
weil ich glaube, dass die Privatschulen am besten sind, sondern einfach nur, weil die Auswahl
hier, wo wir leben, nicht so groß ist.*
Manche Teilnehmer glaubten darüber hinaus, dass das neuseeländische Schul- und
Beraufsausbildungssystem auch nicht von internationalem Standard ist. Ein Teilnehmerpaar
war deshalb besorgt, dass die Schul- und Berufsausbildung außerhalb Neuseelands nicht
anerkannt werden würde und dass ihr Kind darum Probleme haben könnte, eine gute und
professionelle Ausbildung woanders zu bekommen.
Jene Teilnehmer, die das neuseeländische Schulsystem als nicht gut genug, zu eingeschränkt
und nicht auf internationalem Standard empfanden, waren diejenigen, deren
Wahrscheinlichkeit, nach Deutschland zurückzukehren, größer war, da sie besorgt waren,
dass ihre Kinder durch das neuseeländische Bildungssystem benachteiligt sein könnten, falls
sie später einmal Neuseeland verlassen würden.
Die Wahrscheinlichkeit des Hierbleibens war größer bei jenen Teilnehmern, die mit dem
neuseeländischen Bildungssystem zufrieden waren. Eine nützliche Strategie, um diese Hürde
zu verkleinern und ihren Kindern eine gute Bildung zukommen zu lassen, war, die Schulen
sehr sorgfältig und mit Hinblick auf die berufliche Zukunft ihrer Kinder auszuwählen:
[In Neuseeland] währenddessen musst du dir ganz genau darüber im klaren sein, was du
willst, und demzufolge musst du die Schule auswählen, denn du kannst dich nicht darauf
verlassen, dass alle Schulen gleich sind. Und weil es ein angelsächsisches Schulsystem ist,
gibt es diese Unterschiede. Es kommt ganz darauf an, was du machen möchtest, du musst an
einer bestimmten Schule gewesen sein, um in eine andere hineinzukommen. Von daher musst
du mehr darüber nachdenken.
Eine andere nützliche Strategie ist, die neuseeländische Bildung zu ergänzen. Ein paar
Teilnehmerpaare spielten zum Beispiel mit dem Gedanken, ihre Kinder auf eine Privatschule
und für ein Jahr in eine deutsche Schule zu schicken. Sie hoffen, dass diese Strategie ihren
Kindern nicht nur eine bessere Bildung geben, sondern auch ihre deutschen Sprach- und
Kulturkenntnisse verbessern würde:
Das einzige, woran ich denke, sind natürlich die Kinder. Wir stellen sicher, dass sie einige
Zeit im deutschen Schulsystem verbringen, selbst wenn es nur für ein Jahr oder so ist, einfach
nur, damit sie der deutschen Sprache und Kultur mehr ausgesetzt sind.*
Eine Teilnehmerin maß der Qualität des Bildungssystems in Neuseeland keine so große
Bedeutung zu, weil sie glaubt, dass Schulen nur Vermittler von Wissen sind und die
eigentliche Erziehung und Bildung der Kinder zu Hause stattfindet. Die wichtigste
Lebensgrundlage ist das Verlangen, zu lernen, und wie man lernt, und beides wird vor allem
im Elternhaus geweckt und vermittelt. Wenn Kinder das Verlangen und die Fähigkeit zu
lernen haben, werden sie von allein akademische Fächer in der Schule wählen und die Dinge,
die sie interessieren, auch noch später im Leben studieren:
228

___________________________________________________________________________
Aber wenn du den Verstand, die Neigung und das Verlangen hast, dann kannst du
akademische Fächer wählen. [Das Schulsystem]schließt die humanistische Basis nicht
wirklich mit ein, aber das kannst du ja später in deiner eigenen Zeit nachholen. Es ist nicht so
einfach das zu tun, aber wenn du wirklich lernen willst, gibt es hier in Neuseeland Stellen, wo
du das machen kannst.*
Darüber hinaus glaubt diese Teilnehmerin, dass der „New Zealand Bursary“ dem deutschen
Abitur oder dem amerikanischen NCA Grad B gleichgestellt ist und ihr Kind deshalb auch
anderswo in der Welt studieren kann, wenn es will. Viele deutsche Migranten umgehen diese
Hürde, indem sie das gut ausgebaute und staatlich unterstützte Rudolf-Steiner- oder
Montessouri-Kindergarten- und Schulsystem in Neuseeland nutzen. Diese beiden
Schulphilosophien stimmen mit den Charakteristiken und Werten der Teilnehmer überein.
Soziale Isolation
Aufgrund von ungenügend Englischkenntnissen, der anderen Kultur in Neuseeland und der
unfreundlichen Einstellungen neuseeländischer Kinder deutschen Migrantenkindern
gegenüber, fühlten sich einige Kinder sehr isoliert in Neuseeland. Diese Problematik wurde
durch die Unterschiede in der Bevorzugung bestimmter Sportarten zwischen
neuseeländischen und deutschen Kindern und durch den Mangel an Gelegenheiten zum
sozialen Zusammensein (z.B. Mangel an kulturellen Veranstaltungen) verstärkt. Zum Beispiel
berichtete ein Paar, welches auf dem Lande lebt, dass es dort kaum Gelegenheit zum Spielen
mit anderen Kindern gab und dass die wenigen Möglichkeiten, die angeboten wurden, von
ihrem Kind abgelehnt wurden (z.B. Rugby anstelle von Fußball oder Handball). Als Ergebnis
verbrachte ihr Kind, welches in Deutschland viele Freunde hatte, die meiste Zeit damit,
Computerspiele zu spielen. Folglich waren die Eltern besorgt, dass ihr Kind sich nicht
ausreichend in sozialer Hinsicht entwickeln würde:
Unserem [Sohn] war es richtig langweilig abends, weil sonst war immer ein Kumpel bei ihm
in Deutschland zum Computern oder er war irgendwo unterwegs oder war zum Sport. Und du
konntest ihn weder für Kricket begeistern noch für Rugby. Er sollte Rugby spielen, weil er
kam in die Schule und die sagten: “Oh perfekt der Körper für Rugby.“ und [unser Sohn]:
“Nö.“ -- er war ein Handballspieler weil er hat eben ewig Handball gespielt. Er macht das
nun auch wieder hier [in Deutschland]. Und das gab es ja nun da nicht.
Zusätzlich zu den Strategien, die dazu beitrugen, die Englischkenntnisse zu verbessern und
das Hänseln und Schikanieren zu reduzieren, half es, wenn die Teilnehmer versuchten, ihre
Kinder für neue Sachen zu begeistern, sie zu Aktivitäten fuhren, auch wenn diese weiter weg
waren, Kinderfeiern für sie und ihre Mitschüler ausrichteten und sie ihre Kinder bestärkten
Mitschüler einzuladen.
Keine Familienunterstützung beim Aufziehen der Kinder
Die Teilnehmerinnen berichteten, dass sie rund um die Uhr für ihre Kinder da sein müssen,
weil sie keine Familienangehörigen in Neuseeland haben, die ihnen die Kinder ab und zu
abnehmen und zu denen sie die Kinder mal in den Urlaub schicken können. Diese
Problematik wurde dadurch verstärkt, dass ihr soziales Umfeld hauptsächlich aus anderen
deutschen Migranten in ähnlichen Situationen bestand, dass Kindergärten aufgrund ihrer
anfänglich schlechten finanziellen Lage zu teuer und/ oder die Öffnungszeiten zu
eingeschränkt waren und dass sie Babysittern aufgrund der vielen Skandale in Neuseeland
nicht trauten:
229

___________________________________________________________________________
Ja, klar [musste einer von uns immer zu Hause bleiben], weil es ja keine Verwandtschaft –
keine Oma etc. - in der Nähe gab, die ich hätte fragen können: „Kannst du mal?“. … und
dann liest du und hörst du immer wieder irgendwelche Horrorgeschichten von den
Babysittern, was passiert ist, während der Babysitter da war. Und das ist eine Sache gewesen
– das konnte ich nicht.
Na ja, von daher ich habe immer alle beneidet in Neuseeland, die eine Oma hatten - und Oma
hat dann Mittagessen gekocht und nachmittags die Kinder versorgt oder hat die Windeln
gekocht, wenn Muttern dann halt mal das Haus sauber machen wollte oder in Ruhe einkaufen
gehen wollte. Ich hatte eine Freundin, die hat sich dann beschwert, dass ihre Mutter immer so
fürchterlich kocht und ich sage: „Ach Mann, ich wäre froh, es würde mir mal einer sagen:
“Hey, morgen gibt es Mittagessen bei mir, und ich müsste nicht kochen.“
Einige Teilnehmerinnen waren auch auf sich allein gestellt bezüglich aller Dinge, die mit dem
Aufziehen von Kindern zu tun hatten. Zwei Teilnehmerinnen bekamen ihre ersten Kinder in
Neuseeland. Sie mussten ohne die wertvolle Unterstützung ihrer Familie und Freunde – vor
allem ihrer Mütter und Schwiegermütter – auskommen. Das war vor allem in den ersten
Monaten nach der Geburt sehr schwer. Zu dem Zeitpunkt hätten sie sich Tips und Tricks
sowie praktische Hilfe (z.B. Essen kochen, sauber machen, aufs Baby aufpassen) sehr
gewünscht, um mehr Sicherheit im Umgang mit ihren Babys zu erlangen und kleine
Ruhepausen zur Erholung zu haben. Kleine Sachen, wie aufs Baby aufpassen, damit sie mal
in Ruhe duschen können, hätten in dieser Zeit schon einen sehr großen Unterschied zu ihrem
Wohlbefinden gemacht.
Aus diesen Gründen fühlten sich die Teilnehmerinnen oft erschöpft und allein gelassen sowie
auch einsam und isoliert. Nützliche Strategien und Einstellungen waren, ältere deutscher
Migranten zu fragen, ob sie helfen und als ‚Grosseltern’ einspringen könnten, oder Angebote
von anderen Migranten anzunehmen, zuverlässige Babysitter und bezahlbare Kindergärten zu
finden, zu akzeptieren, dass sie in Deutschland ebenfalls keine Hilfe gehabt hätten, wenn sie
weit entfernt von Verwandten gewohnt hätten, sich regelmässig Freiräume für sich selbst zu
schaffen, und sich nicht zu scheuen, ihre Kinder zu Aktivitäten mitzunehmen:
Und dann hat [eine Frau von einer deutschen Strickrunde], die etwas älter war, angeboten
und gesagt: „Hör mal, wenn du mal raus musst und mal töpfern gehen oder irgendwas
machen willst, dann komme ich und bleibe bei deinen Kindern.“ Und das war dann gut, weil
erstens mal war die älter und selber Mutter von erwachsenen Töchtern in meinem Alter und
da wusste ich auch, die Kinder kennen sie und sie kann damit umgehen, wenn jetzt eins
plärrend wach wird. Und da habe ich mich einfach sicher gefühlt – also wie so eine Oma im
Prinzip für die Kinder.
Ja, dann habe ich mich also grundsätzlich Dienstagabend abgemeldet: „Ich gehe pottern!“
… Das war auch eine fröhliche Runde muss ich sagen. … Ja und das ist dann so meine
Zuflucht geworden. Irgendwann hatte ich dann halt den Schlüssel bekommen, dann konntest
du reingehen, wann du wolltest. Und da habe ich mich dann immer zum Töpfern verkrümelt,
wenn ich eine Auszeit brauchte. Ja, das ist mein Ausgleich geworden, weil ich da halt kreativ
sein konnte. … Das habe ich nicht für die Kinder gemacht und nicht für den Haushalt
gemacht und ich war auch nicht ‚Frau von ...‘ sondern ich war ich! Ja, das habe ich einfach
genossen, diese Zeit.
230

___________________________________________________________________________
Ja, die Kinder kommen mit, die gehören dazu. Ich habe meine Kinder immer und überall
dabei gehabt. Also, wo hätte ich sie hintun sollen, ich kann sie ja nicht allein lassen!
Es war vor allem sehr hilfreich, wenn die Teilnehmerinnen mit anderen deutschen Frauen
über alles rund um ihre Kinder (als auch andere Familienahngelegenheiten) sprechen konnten.
Den Rahmen dazu gaben deutsche Spielgruppen und Frauengruppen:
Also, das war so richtig gut für mich zu der Zeit damals, einfach mal in der Lage zu sein,
Kaffeeklatsch mit den Frauen zu haben.*
Sehr hilfreich war es, wenn die Partner sich nach der Geburt für ein paar Tage oder Wochen
Urlaub nahmen und ihre Frauen unterstützten und wenn sie ihren Frauen regelmäßig bei der
Hausarbeit halfen und die Kindern abnahmen, so dass die Frauen mehr Zeit für sich und für
soziale Aktivitäten hatten. Deutsche Einwanderer, die sich anboten, als ‚Grosseltern’ zu
fungieren, waren ebenfalls von unschätzbarem Wert.
Um diese Hürde zusammenzufassen, obwohl Kinder die Migration in vielerlei Hinsicht
vereinfachten, konnten sie die Migration auch erschweren, weil durch sie zusätzliche
Schwierigkeiten auftreten konnten. Diese Schwierigkeiten führten zu Sorgen, dass die
Migration die Chancen für ihre Kinder einschränken würde, dass ihre Kinder ihre eigenen
Familienangehörigen und Freunde nicht kennen würden, dass sie Identitätsprobleme und kein
richtiges Zughörigkeitsgefühl haben würden, dass sie die deutsche Sprache nicht ausreichend
beherrschen, dass sich die Kinder in der Schule auf Grund von Hänseleien und Schikanieren
nicht wohlfühlen und dass die Bildungsqualität ungenügend ist. Zusätzlich fühlten sich
Frauen mit Kindern aufgrund der fehlenden Familienunterstützung oft erschöpft und
alleingelassen. Falls diese Schwierigkeiten die Oberhand gewannen, trugen sie zur Rückkehr
einiger deutscher Einwanderer nach Deutschland bei.
Freizeitschwierigkeiten
In Hinsicht auf die Freizeitgestaltung tauchten zwei Hürden auf:
- Mangel an kultureller/ intellektueller Stimulation
- Ungenügendes Erleben der Natur
Mangel an kultureller/intellektueller Stimulation
Kulturelle und intellektuelle Stimulation bezieht sich auf die Anzahl und vorallem Qualität
der kulturellen und intellektuellen Angebote und Möglichkeiten, wie zum Beispiel Cafes,
Restaurants, Theater, Konzerte, Museen, historische Gebäude, Festivals, Bücher, Zeitungen/
Zeitschriften, Fernsehen, lokale und internationale Nachrichten, Bildungseinrichtungen und
Diskussionen mit Mitmenschen. Obwohl mehrere Teilnehmer unter anderem nach
Neuseeland gekommen waren, um dem stressigen Leben in Deutschland zu entkommen,
waren doch ein paar Teilnehmer enttäuscht und frustriert, als sie sich bewusst wurden, dass
selbst in den großen Städten und innerhalb von Neuseeland wenig Kulturangebote und
Möglichkeiten im Vergleich zu ihren Heimatstädten und Deutschland vorhanden waren. 14
Darüber hinaus entdeckten sie, dass es schwieriger ist, von Neuseeland aus in andere Länder
zu reisen. Dazu kam, wie bereits geschrieben, dass Neuseeländer mehr plaudern (small talk)
und weniger offen persönliche oder gesellschaftliche Probleme diskutieren.
14 In der Zwischenzeit ist das kulturelle Angebot vor allem in den Städten wesentlich größer und besser.
231

___________________________________________________________________________
Da die Teilnehmer das Verlangen haben, ihr Wissen und ihre Erfahrungen zu erweitern und
deshalb Spannungsfelder sowie Herausforderungen und Aufregungen lieben, begannen sie
das vielschichtige Kulturleben und die intellektuelle Stimulation, die sie in Deutschland
hatten, zu vermissen. Der Grad des Mangels an kultureller und intellektueller Stimulation
scheint mit dem empfundenen Grad der Liebe zur Natur, dem Grad des Bedürfnisses nach
kultureller Stimulation und dem Wohnort (Stadt versus Land) zusammenzuhängen. Deswegen
ist es von großer Wichtigkeit, seine eigenen Charakteristiken und Werte vor der Migration
genau zu überprüfen und den Ort, an dem man leben möchte, gemäß dieser Charakteristiken
und Werte auszuwählen. Andere Strategien, um dieser Problematik zu begegnen, beinhalteten
oft, zwischen Neuseeland und Deutschland hin- und herzureisen und viel zu verreisen. Diese
Strategien sind jedoch auf Teilnehmer mit ausreichenden finanziellen Mitteln beschränkt.
Ungenügendes Erleben der Natur
Die wunderschöne Landschaft Neuseelands war einer der Hauptgründe für die Migration nach
Neuseeland, da die Teilnehmer die Natur erleben und mit der Natur in Verbundenheit leben
wollten. Allerdings erkannten einige Teilnehmer bald, dass man, wenn man in Neuseeland
lebt und arbeitet, nicht unbedingt das Geld, die Zeit und/ oder die Energie hat, um die
wunderschöne Landschaft Neuseelands zu erleben und zu genießen. Zum einen konnten es
sich manche Teilnehmer anfangs, als sie noch keine Arbeit hatten und so viel ungewiss war,
aufgrund ihrer finanziellen Lage nicht leisten, viel in Neuseeland herumzureisen. Als sie dann
Arbeit hatten, hatten sie wiederum oft keine Zeit mehr und/ oder waren zu müde wegen der
verschiedenen Problematiken in Bezug auf Arbeit und Sprache:
Ich denke mal, was auch im Nachhinein immer noch ein wesentlicher Punkt ist, viele Leute
sagen: “Mensch Neuseeland, da lebt ihr? Das muss ja unheimlich toll sein.” Das kommt
immer so aus einer Richtung: “Oh, ihr liegt die ganze Zeit in der Sonne und habt nur Spaß!”
Also so ist es mit Sicherheit nicht! Wenn du Geld verdienen musst, dann bist du erst mal acht
bis neun, zehn Stunden irgendwo unterwegs. Und wenn du körperlich arbeitest, ist die Frage,
ob du am Wochenende die Muße hast, irgendwo wandern zu gehen, auch wenn du Berge um
dich herum hast. Alles äußerst reizvoll [in Neuseeland], aber du kannst einfach nicht mehr
körperlich ...
Weiterhin stand den Teilnehmern oft noch nicht einmal die Zeit während der Ferien zur
Verfügung, denn in Neuseeland bekommt man im allgemeinen nur 15 Tage Urlaub, und sie
nutzten ihren Urlaub aus den bereits genannten Gründen, um nach Hause zu fliegen.
Außerdem nutzten die Teilnehmer ihre Freizeit oft, um ihr gemietetes oder gekauftes Haus
und Garten zu verschönern:
... du wirst ganz schön überrascht sein, wie wenig Zeit dir wirklich zur Verfügung steht um
Ausflüge [in die Natur] zu unternehmen, denn du arbeitest täglich, nur 15 Tage Urlaub im
Jahr und das reicht einfach nicht aus, um all das zu machen, was du möchtest.*
Zum anderen mussten einige Teilnehmer in die Stadt ziehen, obwohl sie lieber auf dem Land
gelebt hätten, da sie auf Arbeit angewiesen waren und es mehr Arbeitsmöglichkeiten in den
Städten gibt. Kinder zu haben schien diese Hürde zusätzlich zu verstärken, da Kinder die
finanzielle Lage mehr anspannten, mehr Arbeit verursachen, nicht so lange laufen können
und/ oder nur zu bestimmten Zeiten Ferien haben.
232

___________________________________________________________________________
Die Teilnehmer, die es nicht schafften, oft in die Natur hinauszukommen und zu erfahren,
wurden sich schmerzlich bewusst, dass sie es zwar geschafft hatten, in ihrem Traumland zu
wohnen, dass sie die neuseeländische Natur aber eigentlich gar nicht so viel erleben, wie sie
erwartet und gehofft hatten. Diese Situation annullierte einen wichtigen Grund für ihre
Migration nach Neuseeland. Folglich war Neuseeland für sie weniger anziehend als
dauerhafter Wohnort, und es fiel ihnen leichter, Neuseeland als Wohnort den Rücken zu
kehren. Sich leisten können, weniger oder gar nicht zu arbeiten, sich ganz bewusst die Zeit für
Ausflüge in die Natur zu nehmen oder zu schaffen und/ oder auf dem Land zu leben, waren
Strategien, die bei der Überwindung dieser Hürde halfen.
Unter diesem axialen Kode haben wir die Haupthürden, welchen die Teilnehmer während
ihrer Etablierung in Neuseeland hinsichtlich Zurückgelassenem in Deutschland und
hinsichtlich des neuen Lebens in Neuseeland begegneten, vorgestellt. Ebenso haben wir die
spezifischen Sicht- und Denkweisen/ Einstellungen und Strategien, welche die Teilnehmer
nutzen, um diese Hürden zu meistern, präsentiert. Wege wie Familienmitglieder und Freunde,
Neuseeländer, deutsche Migranten und auch die neuseeländische und deutsche Gesellschaft,
die deutschen Migranten bei der Bewältigung dieser Hürden behilflich sein können, haben wir
ebenfalls aufgezeigt. In dem nächsten axialen Kode wenden wir uns den Faktoren und
Bedingungen zu, welche die Etablierung im allgemeinen beeinflussen.
ALLGEMEINE EINFLÜSSE AUF DIE ETABLIERUNG
In den zwei vorhergegangenen Kapiteln, Entwicklung des Traumes & der Bereitschaft und
Fähigkeit zu migrieren und Den Traum mit Leben erfüllen, haben wir die unterschiedlichen
Auswanderungsfaktoren und -bedingungen vorgestellt und darüber gesprochen, wie diese
Faktoren und Bedingungen individuell und zusammen mit anderen Faktoren und
Bedingungen die nachfolgenden Einwanderungserlebnisse und –erfahrungen während der
Etablierung in Neuseeland beeinflussen (siehe graphische Kodeüberblicke am Anfang dieser
Kapitel). In diesem Kapitel stellen wir die allgemeinen Faktoren und Bedingungen, welche
die Etablierung in Neuseeland beeinflussten, vor. Wie die Teilnehmer mit den sich ihnen in
den Weg stellenden Hürden während ihrer Etablierungsphase umgingen, wurde von den
folgenden allgemeinen Faktoren und Bedingungen beeinflusst:
� Allgemeine Einstellungen & Handlungen, welche die Wahrscheinlichkeit des
Bleibens erhöhten
� Soziale Unterstützung
� Erfahrungen mit Dienstleistungen von Institutionen
Alle diese allgemeinen Faktoren und Bedingungen beeinflussten einander in verschiedenen
Kombinationen. Sie wurden darüber hinaus von Auswanderungsfaktoren und –bedingungen
beeinflusst. Die allgemeinen Faktoren und Bedingungen beeinflussten die spezifischen Sichtund
Denkweisen/ Einstellungen und Strategien, welche wir im vorangegangenen axialen
Kode besprochen haben.
233

___________________________________________________________________________
Allgemeine Einstellungen & Handlungen, welche die Wahrscheinlichkeit des Bleibens
erhöhten
Um die Etablierungshürden zu meistern, wandten die Teilnehmer viele verschiedene
Handlungsstrategien an. Jedoch waren die allgemeinen Einstellungen (Denk- und
Sichtweisen) der Teilnehmer ebenso von großer Wichtigkeit; sie beeinflussten, ob die
Teilnehmer bestimmte Erfahrungen überhaupt als eine Hürde ansahen und welche Strategie
die Teilnehmer wählten, um Hürden zu überspringen. Die Wichtigkeit von Einstellungen
kommt im folgenden Zitat zum Ausdruck, welches von einem Teilnehmer ist, der viele
Hürden zu bewältigen hatte und seine Migration als eine schwierige Zeit erlebte:
Am Ende hat doch alles geklappt. Vielleicht kommt es auf die Einstellung an. Du kannst dich
nicht auf alle Eventualitäten vorbereiten, wenn du nicht weißt was dich erwartet.*
Einige allgemeine Einstellungen und Handlungen erhöhten die Wahrscheinlichkeit des
Bleibens, während andere die Wahrscheinlichkeit der Rückkehr erhöhten. Dieses Kapitel
beschäftigt sich nur mit den erstgenannten. Die letzterwähnten werden wir im Kapitel 7
aufzeigen. Es ist wichtig herauszustellen, dass die allgemeinen Einstellungen und
Handlungen, welche die Wahrscheinlichkeit des Bleibens erhöhten, nicht ausschließlich auf
die Bleiber zutrafen. Die Rückkehrer hatten ebenfalls viele der allgemeinen Einstellungen und
wandten viele Strategien an, welche die Wahrscheinlichkeit des Bleibens erhöhten.
Weiterhin, wie auch in den vorherigen Kapiteln deutlich wurde, trugen viele der
Einstellungen, welche die Teilnehmer vor ihrer Migration hatten, zur Wahrscheinlichkeit des
Bleibens oder Rückkehrens bei. Diese Einstellungen beeinflussten das Auftreten von Hürden
während der Auswanderung und während der Etablierungsphase (z.B. das bewusste
Herunterschrauben der Erwartungen führte zu weniger Enttäuschungen; die Sorge um die
Finanzlage führte zum bewusstem Ansparen eines ausreichend großen Startkapitals, was
finanziellen Schwierigkeiten vorbeugte). Dieses Kapitel konzentriert sich nur auf die
Einstellungen, welche eine Rolle während der Etablierungsphase spielten. Es wird
offensichtlich werden, dass einige der Charakteristiken und Werte, die wir im Kapitel 3
vorgestellt haben, zu Einstellungen führten, welche die Migration beinflussten.
Wie mit den Charakteristiken und Werten, die wir im Kapitel 3 Entwicklung des Traumes &
der Bereitschaft und Fähigkeit zu migrieren diskutiert haben, war es sehr schwierig, aus den
Erzählungen der Teilnehmer zu erkennen, ob diese allgemeinen Einstellungen bereits vor der
Migration vorhanden waren oder ob sich diese erst während des Migrationsprozesses
entwickelten. Unserer Meinung nach bestanden diese allgemeinen Einstellungen, ähnlich den
Charakteristiken und Werten, mehr oder weniger bereits vor der Migration und entwickelten
sich während des Erlebens des Migrationsprozesses weiter. In jedem Fall hatten diese
allgemeinen Einstellungen einen Einfluss darauf, wie die Teilnehmer die Hürden
interpretierten und bewältigten. Wie auch schon die Charakteristiken und Werte, waren die
allgemeinen Einstellungen eng miteinander verbunden und beeinflussten sich gegenseitig.
Wie sich herausstellen wird, verleihen die allgemeinen Einstellungen der Interpretation
Nachdruck, dass die Teilnehmer ihre Träume leben und aus diesem Grund schon recht weit
auf ihrem spirituellen Weg fortgeschritten sind.
Neun zentrale allgemeine Einstellungen, die den Migrationsprozess förderten, wurden durch
die Analyse identifiziert:
234

___________________________________________________________________________
� Migration ist ein Abenteuer & Schwierigkeiten sind Herausforderungen und
Chancen
� Gefühlen folgen: emotionales Treffen von Entscheidungen
� Übernehmen von Verantwortung
� Keine genauen Pläne machen
� Wichtig Chancen aufzugreifen & Nichts passiert ohne Grund
� Offensein für Hinweise/Zeichen
� Dem Fluss des Geschehens folgen & Flexibilität zeigen
� Flexibel aber dennoch hartnäckig zu sein ist entscheidend
� Positives Denken & sich an Kleinigkeiten erfreuen
Migration ist ein Abenteuer & Schwierigkeiten sind Herausforderungen und Chancen
Viele Teilnehmer migrierten, weil sie die Migration als ein Abenteuer und auftretende
Probleme als Herausforderungen (siehe Kapitel 4 Verlangen nach Selbstentwicklung sowie
neuen Erfahrungen & Wissen) sahen:
Ich glaube, es ist mehr die Abenteuerseite. Ich sah es als eine Herausforderung an, sich einer
anderen Kultur anzupassen und all die persönlichen Erfahrungen, die du dabei machst! Ich
glaube nicht, dass jeder das machen muss, aber für mich persönlich, dachte ich, ist es eine
wertvolle Erfahrung, fähig zu sein, in einer anderen Kultur zu leben. ... [Meine Priorität zu
der Zeit war] eigentlich die intellektuelle Herausforderung in einem anderen Land
zurechtzukommen und damit fertig zu werden und das gesamte emotionale Spektrum, das man
erfahren kann, welches du durchmachst, wenn du dich solch einer Situation aussetzt.*
Diese Anschauung beeinflusste den Migrationsprozess am entscheidensten. Die Teilnehmer,
welche diese allgemeine Anschauung/ Einstellung hatten, glaubten auf der einen Seite, dass
Herausforderungen Gelegenheiten bieten, neue Erfahrungen zu machen und nützliche Sicht-,
Denk- oder Verhaltensweisen zu entwickeln. Sie glaubten, dass diese Hürden aus einem
Grund heraus auftreten – dass sie persönliche Schwachstellen aufzeigen und die Chance
bieten, diese persönlichen Schwachstellen zu beseitigen. Auf der anderen Seite glaubten sie,
dass man nur mit Hürden konfrontiert wird, wenn man bereit und fähig ist, mit ihnen
umzugehen. Deshalb sahen diese Teilnehmer Hürden als Lernerfahrungen an, welche sie zum
Wachsen benötigten, und sie waren bereit, sich diesen Herausforderungen zu stellen.
Diese Teilnehmer glaubten ebenfalls, dass man nur eins von zwei Dingen tun kann, wenn man
mit Herausforderungen konfrontiert wird: entweder man gibt auf oder man stellt sich diesen
Hürden. Gibt man auf und setzt sich nicht mit der Schwierigkeit auseinander, wird die
Schwachstelle weiter bestehen und man wird früher oder später auf seinem Lebensweg wieder
mit dieser Hürde, vielleicht in etwas abgewandelter Form, konfrontiert werden, um etwas
Wichtiges für die Entfaltung seines Wesens zu lernen. Entscheidet man sich, sich der Hürde
zu stellen, muss man kritisch beurteilen, ob die Hürde das Wohlergehen nicht beeinflusst und
sich mit der Zeit von ganz allein auflöst oder ob die Hürde das Wohlergehen negativ
beeinflusst. Falls es keinen großen Einfluss hat, sollte man gedanklich nicht weiter daran
verweilen und es hinter sich lassen. Falls es allerdings von Wichtigkeit ist, weil man im
größeren Maß davon betroffen ist, sollte man sich damit auseinandersetzen.
Die Migration als ein Abenteuer mit Herausforderungen/ Chancen für das persönliche
Wachstum zu interpretieren erleichterte den Migrationsprozess, da diese Teilnehmer
Schwierigkeiten als etwas Positives ansahen. Der Glaube, dass Hürden auftauchen, weil man
dafür bereit ist, erhöhte ihren Glauben und Vertrauen in sich selbst und dass sie in der Lage
235

___________________________________________________________________________
dazu sind, diese Schwierigkeiten zu bewältigen. Folglich fragten sie sich, warum eine
bestimmte Hürde auftauchte, und reflektierten an ihren Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen
sowie gesellschaftlichen Bedingungen, versuchten die Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen,
welche die Hürde produziert hatten, zu ändern und/ oder suchten aktiv nach Strategien und
setzten diese selbstbewusst um.
Den Gefühlen folgen: Emotionales Treffen von Entscheidungen
Wie bereits in Kapitel 4 unter Glaube, dass es wichtig ist, seinen Träumen zu folgen erwähnt,
sind die Teilnehmer der Meinung, dass nur man selbst weiß, was in einem selbst vorgeht, wer
man ist und was einem wichtig ist. Darum muss jeder erstens für sich selbst entscheiden und
herausfinden, wie man leben möchte, was man vom Leben möchte und wo man leben möchte.
Zweitens muss jeder entsprechend diesen Entscheidungen seinen eigenen, individuellen Weg
gehen, indem man auf die Stimme seines Herzens und seiner Gefühle hört und auch dem
folgt, was einem in den Sinn kommt:
Also folglich machst du Sachen, weil du dich danach fühlst oder weil du denkst, das ist gut...
Aus diesem Grund waren die Teilnehmer sich ihrer Gefühle sehr bewusst und hörten auf sie,
wenn Entscheidungen zu treffen waren. Wie wir zum Beispiel in Kapitel 3 unter
Charakteristiken und Werten erwähnt haben, entschieden sich mehrere Teilnehmer nach
Neuseeland zu migrieren, weil sie so ein starkes Gefühl/ Intuition hatten, dass dies der
richtige nächste Schritt für sie war. Gleichermaßen entschieden sich einige Teilnehmer auf
Grund ihres starken Gefühls für einen bestimmten Ort in Neuseeland oder auch wieder zur
Rückkehr nach Deutschland (Kapitel 7 Rückkehrer: Gründe & Umstände für die Rückkehr):
... es fühlt sich einfach richtig an.*
Ja, es war einfach dieses Gefühl. Es hat sich einfach nirgendwo so angefühlt wie [an diesem
bestimmten Ort in Neuseeland]. Und so sind wir am 12. Februar in das Haus eingezogen.*
Das Gefühl, dass vielleicht irgendwas immer im Hinterkopf war, auch in Neuseeland,
worüber wir nie gesprochen haben, was uns auch nie bewusst wurde - das eben doch
irgendwas fehlte. ... wenn man einmal ein Gefühl hat, einfach nur ein Gefühl - man fühlt sich
jetzt einfach [in Deutschland] wohler als in Neuseeland - dann ist es schwierig, dieses Gefühl
zu beschreiben.
Die Teilnehmer schätzten ihre Gefühle. Sie akzeptierten sie einfach und vertrauten auf sie; sie
hinterfragten sie nicht. Sie wehrten sich sogar gegen das Rationalisieren ihrer Gefühle und
dagegen, sie in Worte zu fassen und sie zu verteidigen, wie die folgenden zwei Zitate zeigen:
Ich hatte das starke Gefühl, dass Schottland für mich mehr eine Heimat sein würde als
Deutschland... und ich glaube nicht, dass man Gefühle rationalisieren sollte, denn sie lügen
nie. Ein Gefühl ist ein Gefühl, und ein Gefühl hat nichts mit der Rationale zu tun - es ist
genau das Gegenteil. Du fühlst etwas und das ist es! Und wenn du dich nach dem Warum
fragst, dann verrätst du dein eigenes Ich, denn ein Gefühl kennt kein Warum.*
... es ist schwer, es in Worten auszudrücken. ...Wie willst du auch ein Gefühl erklären?
Versuch doch mal Liebe zu erklären! Da haben sich doch schon Dichter und Philosophen
dran ausgelassen. Also wie sollst du ein Gefühl erklären? Jeder fühlt doch unterschiedlich. Es
ist einfach so vielleicht: “Mensch, Neuseeland war ausgelebt. Es hat sich erledigt gehabt,
236

___________________________________________________________________________
weil man merkte irgendwo: ach du es wäre auch ganz schön wieder hier [in Deutschland]
und du hast ja was erlebt. Das reicht eigentlich. Das ist okay so. Warum eigentlich nicht?“
Warum muss da so eine tiefe Begründung ... da willst du das rational erklären vielleicht und
das kannst du nicht, weil wenn du das rational erklären wolltest, dann kannst du dich fragen,
warum gehst du überhaupt [nach Neuseeland], wenn du hier [in Deutschland] einen
Bombenjob hast...
Demzufolge trafen die Mehrheit der Teilnehmer ihre Entscheidungen während des
Migrationsprozesses auf der Basis ihrer Gefühle - sie folgten immer wieder ihrem Herzen.
Das Folgen des Herzens erleichterte den Migrationsprozess, denn Entscheidungen, die auf
Gefühlen basierten, waren in der Regel richtig für den jeweiligen Teilnehmer. Im Gegensatz
dazu trafen Teilnehmer, die nicht ihrem Herzen folgten, Entscheidungen, die ihre Migration
erschwerten, was am Ende zu ihrer Rückkehr beitrug. Ein Teilnehmerpaar, welches nicht auf
seine Gefühle gehört hatte, sagte zum Beispiel, dass dies einer der größten Fehler war, den sie
während ihrer Migration gemacht haben. Sie ignorierten mehrere gefühlsmäßige Warnzeichen
hinsichtlich ihres Migrationagenten. Sie vertrauten anderen deutschen Migranten und ihrem
Migrantionsagenten mehr als ihren eigenen Gefühlen. Das Ergebnis war, dass dieses Paar
seine Etablierungspläne aufgab und durch den Rat der deutschen Migranten und des
Migrationsagenten in eine schwierige Position geriet: die versprochene Arbeitsstelle
entpuppte sich als Reinfall, wodurch sie keine anständige Arbeit und kein anständiges
Einkommen hatten, als sie in Neuseeland ankamen; sie liessen sich nicht in der Stadt nieder,
die sich für sie richtig anfühlte, und zogen stattdessen in ein Dorf ohne jegliches Kulturleben
und ohne Arbeitsstelle für ihn. Nicht auf ihre Gefühle zu hören setzte eine Abwärtsspirale in
Bewegung, welche hauptsächlich aus finanziellen Schwierigkeiten, einem großen Fall des
Lebensstandards und Mangel an kultureller und intellektueller Stimulation bestand. Diese
Situation trug wesentlich zu ihrer Rückkehr bei.
Übernehmen von Verantwortung
Fast alle Teilnehmer akzeptierten, dass sie für ihr Leben verantwortlich sind und ihr Leben
selbst erschaffen (siehe Kapitel 4 Charakteristiken & Werte). Diese Anschauung/ Einstellung
förderte den Migrationsprozess, da es bedeutete, dass die betreffenden Teilnehmer versuchten,
aktiv und mit großer Entschlossenheit und Beharrlichkeit ihre Bestrebungen darauf
auszurichten, ein erfülltes und freudvolles Leben zu leben, anstatt darauf zu warten, dass die
gewünschten Sachen eintraten oder dass jemand anderes die gewünschten Sachen für sie
macht. Sie bemühten sich zum Beispiel aktiv darum, Leute kennen zu lernen oder eine
Arbeitsstelle zu bekommen, anstatt zu warten, dass dies von allein passiert. Diese proaktive
Einstellung verhinderte nicht nur die Entwicklung von negativen Dingen (z.B. sich nicht aktiv
um Freunde oder Arbeit zu bemühen, führt zu Einsamkeit und zu finanziellen
Schwierigkeiten) sondern führt auch dazu, dass sie etwas unternehmen, wenn Hürden
auftauchen, anstatt sich dann selbst zu bedauern (z.B. wenn sie eine Arbeit nicht bekommen,
versuchen sie herauszufinden, warum, wie sie es anders und besser anfangen können und
dann machten sie das auch) oder andere dafür verantwortlich zu machen.
Keine festen Pläne machen
Viele Teilnehmer entwerfen keine festen Zukunftspläne, da sie glaubten, dass man das Leben
nicht planen kann, weil sie die Erfahrung gemacht haben, dass alles anders kommt, als man
denkt, und man nie weiß, welche Gelegenheiten sich einem bieten:
Ich nehme die Dinge so, wie sie kommen... Ich habe keine festen Pläne.*
237

___________________________________________________________________________
(Petra: Und du nimmst Sachen, wie sie kommen?) Ja, klar! Alles andere, hatte uns das Leben
schon gelehrt, bringt sowieso nicht allzu viel. ... Du planst was und dann kommt es ganz
anders. Dann planst du dein Kind und freust dich drauf. Und planst das zwei Jahre lang und
dann kommt es und dann ist es aber eben nicht da [das Kind verstarb leider kurz nach der
Geburt wegen Fehlverhalten im Krankenhaus]. Also das ist einfach so eine Seite oder so ein
Teil von meinem Leben, was mir gezeigt hat: also ich kann planen, was ich will, aber wie es
im Endeffekt kommt, habe ich keinen Einfluss drauf. Ich kann zwar dahin arbeiten, das kann
ich schon – auf eine bestimmte Sache, das ist auch richtig und wichtig, das soll man auch tun
– aber inzwischen weiß ich, dass es unter Umständen eben ganz anders kommt.
Ja, weil du es nicht planen kannst, das Leben! ... weil du ja nicht weißt, was nächste Woche
passiert!
Anstelle dessen leben einige Teilnehmer im Hier und Jetzt:
Ich weiss nicht, was ich morgen mache - ich könnte es dir wirklich nicht sagen.*
Keine festen Pläne zu haben erleichterte den Migrationsprozess, da es den Teilnehmern
erlaubt, ihren Gefühlen zu folgen, flexibel und offen zu sein, ihr Verhalten auf neue
Entwicklungen einzustellen und Gelegenheiten am Schopf zu packen, wenn sie sich ergaben.
Da neue Entwicklungen und Gelegenheiten in einem ungewissen Leben wie während der
Migration oft passieren, ist diese Anschauung/ Einstellungen sehr hilfreich.
Wichtig Chancen aufzugreifen & Nichts passiert ohne Grund
Das Ergreifen von Gelegenheiten war ebenfalls für einige Teilnehmer von großer Wichtigkeit,
denn sie glaubten, dass nichts ohne Grund passiert und dass alles im Leben miteinander
verbunden ist. Deswegen vertrauten sie dem Ablauf des Geschehens und glaubten, dass alles
so passierte, wie es sollte. Das heißt, wenn etwas sein soll, dann würde es genauso passieren,
wie es soll - es würde klappen. Im Gegensatz dazu, wenn etwas nicht passierte - wenn die
Dinge nicht richtig zusammenkamen und nicht passten - dann hat es auch nicht sein sollen:
Ich denke, wenn es so sein soll, dann ist es auch so und dann macht man das auch so und
dann kommt auch nichts dazwischen. Aber wenn es halt irgendwo nicht stimmig ist, dann
sollte es eben nicht sein, auch wenn man 10x gedacht hat, es ist so.
Auf Grund dieser Anschauung/ Einstellung sahen die betreffenden Teilnehmer viele Hürden
gelassener. Diese Anschauung/ Einstellung resultierte auch in mehr Selbstbewusstsein beim
Treffen von Entscheidungen. Wenn diese Teilnehmer ein starkes positives Gefühl hatten und/
oder Sachen trafen auf eine Art und Weise zusammen, die wie eine gute Gelegenheit aussah,
dann glaubten die Teilnehmer, dass es so und nicht anders passieren sollte, und ergriffen die
Gelegenheit, denn sie vertrauten darauf, dass alles genau richtig funktionieren würde:
Ich glaube, dass sich für alles eine Lösung findet, wenn du am richtigen Platz bist. Und weil
wir wussten, dass wir am richtigen Platz waren, einfach, weil unser Gefühl so stark war, sind
wir einfach dorthin gegangen [zu diesem bestimmten Ort in Neuseeland] und dachten, dass
sich schon irgendwas ergeben wird. Wir haben einfach darauf vertraut.*
Diese Anschauung/ Einstellung beeinflusste ganz direkt die Entscheidung eines
Teilnehmerpaares nach Neuseeland auszuwandern (siehe Kapitel 4 Migrationsgründe & -
238

___________________________________________________________________________
bedingungen) und die Entscheidung eines anderen Teilnehmerpaares, nach Deutschland
zurückzukehren:
Ja, dass es einfach so sein sollte, dass diese Jobangebote kamen, dass diese Wohnung hier
war und dass wir im Oktober hier gewesen sind und in keinem anderen Monat. Es sollte so
sein! Bin ich fest von überzeugt. Da kann mich keiner von abbringen.
Als Ergebnis der Anschauung/ Einstellung, dass es einen Grund für alle Geschehnisse gibt,
sind die Teilnehmer davon überzeugt, dass es nicht möglich ist zu scheitern, denn selbst wenn
etwas nicht so passiert, wie man es sich vorgestellt hat, gibt es einen Grund dafür, warum es
auf eine bestimmte Art und Weise passiert, und darum kann man immer etwas Positives
daraus lernen:
Eigentlich kannst du gar nicht scheitern, denn du gewinnst immer etwas für dich aus einer
Situation. Du hast schon mal immer eine Erfahrung mehr, die du dadurch gemacht hast, und
das kann dir niemand mehr nehmen. Eine Lebenserfahrung mehr für dich!... Man kann immer
etwas Positives aus einem Erlebnis herausziehen.*
Demzufolge ist auch derjenige, der nach Deutschland zurückgekehrt ist, nicht gescheitert,
denn selbst in solch einem Falle hat man immer noch etwas Wichtiges für sich selbst getan.
So bereuten es auch die zurückgekehrten Teilnehmer nicht, nach Neuseeland ausgewandert zu
sein:
Das hat alles einen Sinn. Das ist alles wie ein Kapitel, was du hast im Leben. Es gehört
einfach dazu: du lernst was, du machst Erfahrungen. ... Nein, das ist jetzt alles schon so `ne
Erfahrung, die man macht.
Diese Sicht- und Denkweisen/ Einstellungen reduzierten den Druck, dass es mit der Migration
klappen musste, vergrösserten das Vertrauen in Entscheidungen, verringerten Zweifel und
schützten gegen Enttäuschungen, falls die Dinge nicht richtig funktionierten.
Offensein für Zeichen
Jene Teilnehmer, die annahmen, dass nichts ohne Grund passiert, achteten auch mehr darauf,
was um sie herum passierte, um Zeichen zu entdecken, oder fragten auch nach Zeichen. Zum
Beispiel war sich ein Teilnehmerpaar unsicher, ob sie migrieren sollten oder nicht. Sie fragten
Gott nach Zeichen und sie glauben, dass Gott ihnen wirklich mehrere wichtige Zeichen
geschickt hat, dass sie gehen sollen (siehe Kapitel 4 Migrationsgründe & -bedingungen).
Diese Zeichen bestärkten ihre Entscheidung zu migrieren und gaben ihnen das Gefühl, dass
eine höhere Macht über sie wacht. Das Befolgen von Zeichen gab den betreffenden
Teilnehmern mehr Vertrauen in ihre Entscheidungen und dass Sachen klappen würden.
Dem Fluss des Geschehens folgen & Flexibilität zeigen
Manche Teilnehmer machten auch gute Erfahrungen damit, mit Geschehnissen einverstanden
zu sein und dem Fluss des Geschehens zu folgen. Sie glauben, dass wenn man seinen
Gefühlen, dem, was einem durch den Kopf geht und Zeichen folgt oder auch Gelegenheiten
nutzt, die Dinge klappen. Das folgende Zitat einer Teilnehmerin, die zusammen mit ihrem
Partner einfach dem Fluss des Geschehens folgten, als sie nach Neuseeland migrierten, und
239

___________________________________________________________________________
als sie nach ein paar Jahren wieder nach Deutschland zurückkehrten und nun sehr glücklich
sind in Deutschland, demonstriert den Wert, dem Fluss des Geschehens zu folgen:
Ich denke, wenn wir vorgehabt hätten, nach Deutschland zurück zu gehen, und wären im
Oktober [in Deutschland] aufgeschlagen mit der Absicht zurückzukommen, hätte es nicht
funktioniert. Warum auch immer - keine Ahnung! ...mit diesem Gedanken, wir müssen es
umreißen - wir wollen zurück, ist es schwerer. Wenn du aber die Sachen auf dich zukommen
lässt, funktioniert es.
Demzufolge waren die Teilnehmer offen für das Geschehen um sie herum, sahen
Gelegenheiten und griffen diese auf, wenn sie sich anboten. Um dies tun zu können, mussten
sie flexibel bleiben - Entscheidungen sowie Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen nicht als
festgelegt ansehen, sondern sie entsprechend neuer Informationen oder Geschehnisse
verändern:
Die Erfahrung hat mich gelehrt, sich nie wieder festzulegen. Wir fühlen uns [in Deutschland]
wohl. Ich könnte jetzt sagen: “Nein, ich will hier gar nicht mehr weg.“ Aber das mache ich
nicht, weil es könnte ja sein, dass wir mal, oder auch ich, meine Meinung irgendwann wieder
ändern.
Dementsprechend ist es ebenfalls von großer Wichtigkeit, wie ein Teilnehmer argumentierte,
sooft wie möglich seine Träume einer Realitätsüberprüfung zu unterziehen, weil man sich
selbst und weil sich das Leben ständig verändert. Man muss sich ständig diesen
Veränderungen anpassen und sich verändern, um ein glückliches und erfülltes Leben leben zu
können:
Was heute gut für dich ist und woran du glaubst, dass es die absolute Erfüllung deiner
Träume bedeutet, ist es morgen möglicherweise überhaupt nicht mehr. Du musst in der Lage
sein, dein Leben zu verändern und dich anzupassen und neu zu definieren. Wenn du das nicht
tust, bist du gestorben.*
Flexibel aber dennoch beharrlich zu sein ist entscheidend
Während es wichtig ist, flexibel zu sein, so halten es ein paar Teilnehmer auch für sehr
wichtig, gleichzeitig beharrlich oder ausdauernd zu sein und Schwierigkeiten in Lösungen
umzuwandeln, denn sie glauben, dass sich aus jedem Unglück gute Gelegenheiten entwickeln
können. Der Zusammenhang zwischen Flexibilität und Beharrlichkeit wurde sehr gut von
einem Teilnehmer dargestellt:
Beharrlichkeit. Ich denke Beharrlichkeit ist das Allerwichtigste - niemals aufzugeben!
Akzeptiere niemals ein Nein als ein Nein! Finde immer eine neue Lösung, einen neuen
Blickwinkel, eine neue Sache. Schau genau hin. Gib nicht auf - bleib dran! Wenn du etwas
wirklich willst - du kannst es schaffen, was immer es auch ist... Beharrlichkeit ist so wie eine
Bulldogge: wenn du deine Zähne hineingeschlagen hast, kannst du nicht mehr loslassen. Du
bist so in der Sache drin und du hast kaum eine Wahl - du würdest lieber festhalten und
sterben als loslassen. Ein Teil der Beharrlichkeit hat das in sich. Beharrlichkeit hat nicht nur
mit einer Entscheidung vom Kopf her zu tun, es ist ein Geisteszustand. Und es kann dir ganz
bestimmt auch Schwierigkeiten bringen, wenn du nicht mehr in der Lage bist, eine Wahl zu
treffen. Ich habe für mich herausgefunden, wie wichtig es ist, dass man nicht voller
Beharrlichkeit in die falsche Richtung geht. Das heißt, wenn du das Gefühl hast, dass etwas
nicht funktioniert, solltest du offen genug sein, dass du dich um andere Lösungen bemühst,
240

___________________________________________________________________________
welche du ausprobierst oder neu anwendest. Das eigentliche Ziel bleibt dasselbe, du findest
neue Wege, um dorthin zu gelangen. Du kannst dich nicht einfach nur mit blinder
Beharrlichkeit in eine Richtung bewegen. Beharrlichkeit bringt dich am Ende an dein Ziel,
aber du musst auch unglaublich beharrlich und flexibel und kreativ sein, wenn du dorthin
gelangen willst.
... wenn du zu vertrauenswürdig bist, wenn du wirklich denkst, du kannst dich darauf
verlassen, was du für dich herausgearbeitet hast, und auf nichts anderes, dann ist das
Dummheit. Als wir zum Beispiel die Sache mit den Produkten gemacht haben [das
Teilnehmerpaar besitzt eine Firma, die Produkte nach Deutschland exportiert] und dann
wirklich mit dem [einen Produkt] in Deutschland angefangen haben, war dieses [Produkt]
eine totale Katastrophe. Dieses [Produkt] hat uns einen riesigen Verlust von mehreren
100.000 Dollar in den ersten paar Monaten gekostet, da einfach alles schief gelaufen ist: die
Logistik ging schief, das mit dem Flugzeug ging schief, die Versicherung hat nicht bezahlt -
einfach alles ging schief. ... Aber dann, durch puren Zufall, haben wir eine Lieferung, die
eigentlich für Japan bestimmt war, nach Deutschland geschickt, da wir den Flug nach Japan
verpasst haben. So sagte der [Erzeuger]: "Okay, in Deutschland gibt es doch so viele
Japaner, es gibt diese große japanische Gemeinschaft in Düsseldorf, warum versuchst du
nicht [das Produkt] dort zu verkaufen?" Und das wurde dann das Kernstück unserer Firma.
Und das ist auch noch etwas, dass sich da ganz plötzlich eine Gelegenheit bietet und du diese
nicht ablehnst und dass du in der Lage bist, umzudirigieren und deinen Fokus zu verändern
und dadurch auf einmal etwas ganz anderes siehst. Ich denke, dass aus Katastrophen immer
gute Gelegenheiten hervorgehen.*
Allerdings ist es gleichzeitig auch notwendig, scheinbare Gelegenheiten wiederum in
Katastrophen umzudefinieren, um so herauszufinden, ob der Traum oder die Idee, die du
verfolgst, dich auch wirklich glücklich macht:
Du könntest herausfinden, dass alle solche Dinge, von denen du überzeugt bist, dass du sie
für dich verwirklichen möchtest, die falschen Dinge sein könnten. Du hast eine Idee, ein
Verlangen, eine Liebe und du hast diesen Glauben, was dich glücklich machen wird, und du
bemühst dich um diese Sache. Und je mehr du dich bemühst, desto mehr läuft alles schief. Es
gibt ein deutsches Sprichwort: "Lieber Gott, lass meine Gebete nicht wahr werden”, denn es
gibt oft Zeiten, in welchen das, was du als dein Glück ansiehst, eigentlich das Grab ist, das du
dir selber schaufelst. (Petra: und das ist warum du immer sagt: "Mach mal eine
Realitätsüberprüfung?") Ganz, ganz oft. Ganz viel.*
Nicht beharrlich ihren Traum zu verwirklichen und nicht flexibel genug zu sein erschwerte
die Migration. So glaubte zum Beispiel ein nach Deutschland zurückgekehrtes
Teilnehmerpaar, dass sie ihren Traum eigentlich nicht verwirklicht hatten - sie hatten
vergessen, warum sie eigentlich Deutschland verlassen hatten und nach Neuseeland
gekommen waren. Als ihnen klar wurde, dass ihnen der Ort, in dem sie in Neuseeland lebten,
nicht gefiel, waren sie nicht mutig und flexibel genug, an einen anderen Ort umzuziehen, der
ihren Vorstellungen entsprach. Sie hatten Angst, dass sie dort keine Arbeit finden würden und
dass es nicht gut für die Kinder sein würde umzuziehen. Demzufolge wurden sie immer
unzufriedener an dem Ort, was zu ihrer Rückkehr beitrug.
241

___________________________________________________________________________
Positives Denken & sich an Kleinigkeiten erfreuen
Eine weitere allgemeine Sicht- und Denkweise/ Einstellung, die den Teilnehmern half,
Migrationshürden zu bewältigen, war positiv zu sein und sich bewusst auch an Kleinigkeiten
zu erfreuen:
... das ist vielleicht auch ganz wichtig – die kleinen Dinge zu genießen. So einfach aus
Kleinigkeiten einen großes Ereignis zu machen. Und wenn es nur abends mal ein Abendbrot
ist: zusammenzusitzen und halt zu quatschen und zu machen. Oder das einfach positiv sehen.
Einfach jeden Tag genießen - sollte man tun.
Ein positiver allgemeiner Ausblick auf das Leben stimmte die betreffenden Teilnehmer
fröhlich und sie interpretierten Erfahrungen positiv, was eine Aufwärtsspirale in Bewegung
setzte und zu Wohlergehen führte. Im Gegensatz dazu führte eine negative Haltung zum
Wahrnehmen von oder konzentrieren auf negative Dinge. Wenn die Teilnehmer erst einmal
auf diesem negativen Weg waren, fielen ihnen immer mehr Dinge auf, die sie störten und die
sie nicht leiden mochten, was eine Abwärtsspirale in Bewegung setzte, die zu Depressionen
führte. Vergleiche mit Deutschland schienen insbesondere ungünstig zu sein, denn diese
Vergleiche führten mehr und mehr dazu, dass man das Leben in Neuseeland als negativ ansah
und unzufrieden und deprimiert wurde (siehe Kapitel 7 Ausschlaggebende Ereignisse).
Soziale Unterstützung
Praktische oder emotionale Unterstützung ist ein weiterer entscheidender Faktor, welcher die
Migrationserfahrungen der Teilnehmer beeinflusste. Die Unterstützung, welche die
Teilnehmer erhielten, kam von Deutschland und auch von Neuseeland. Beide Quellen können
in individuelle und institutionelle Unterstützung unterteilt werden:
� Unterstützung von Neuseeländern
� Unterstützung von anderen deutschen Migranten
� Unterstützung von Neuseeland
� Unterstützung von Deutschland
Unterstützung von Neuseeländern
Der schwere Neuanfang wurde für viele Teilnehmer wesentlich durch eine
‚Flitterwochenperiode’ mit den Neuseeländern versüßt. Insbesondere zu Anfang waren beide
Seiten sehr interessiert und bemüht, sich gegenseitig kennenzulernen. Das Ergebnis war ein
reger Kontakt zwischen den Teilnehmern und Neuseeländern:
Das erste Jahr kann man mit Flitterwochen vergleichen. Die Leute waren auf uns neugierig:
sie fragten uns nach unserem Haus, was wir so machten, wie wir so mit den Dingen umgingen
und alle wollten sie uns näher kennen lernen.*
Insbesondere zu Anfang erhielten die Teilnehmer viel Unterstützung von Neuseeländern, die
sie in ihren Häusern wohnen ließen bis sie ihre eigene Unterkunft gefunden hatten, ihnen
Möbel liehen, bis ihr Container ankam, und ihnen beim Ausladen der Container halfen. Durch
die Aktivitäten, die wir im ersten Teil dieses Kapitels näher beschrieben haben, unterstützten
Neuseeländer das Englischlernen, die Arbeitssuche und den Aufbau eines sozialen
Netzwerkes. Für einige der Teilnehmer, insbesondere für die Frauen, wurden Neuseeländer
ein Familienersatz:
242

___________________________________________________________________________
Die Frauen in [der Gruppe in der sich stillende Mütter getroffen haben] sind eigentlich dann
so meine Familie geworden – Familienersatz. Es war keine Oma, keine Tante, kein Bruder –
überhaupt keine Verwandtschaft da, nur neue Freunde und Bekannte - alles also neue
Menschen in meinem Leben, die ich also noch nicht sehr lange kannte und die mich auch
noch nicht lange kannten.
Die Teilnehmer waren für die vielen Arten der Unterstützung sehr dankbar; denn, wie das
vorhergehende Zitat auch aufzeigt, sie kannten zu Anfang oft niemanden. Die Unterstützung
erleichterte die Etablierungsphase, weil sie bei der Überwindung vieler Hürden auf einmal
half.
Trotz des anfänglich lebhaften Umgangs, der Absicht der Teilnehmer, sich dadurch besser in
die neuseeländische Gesellschaft zu integrieren, und der großen Anstrengung Freundschaften
mit Neuseeländern aufzubauen und zu erhalten, versickerten die Kontakte mit der Zeit immer
mehr im Boden. Die Hauptgründe dafür waren ein Zusammenwirken von Faktoren,
verbunden mit Neuseeländern sowie anderen deutschen Migranten. Auf der einen Seite
erschwerten die sozialen Unterschiede (siehe Kulturschöckchen: Soziale Unterschiede) den
Umgang von Teilnehmern und Neuseeländern, um tiefgründigere und längere Freundschaften
aufzubauen und zu erhalten. Auf der anderen Seite entwickelten die Teilnehmer mit der Zeit
fast automatisch Freundschaften mit anderen deutschen Migranten, wie wir im folgenden
Abschnitt diskutieren werden.
Unterstützung von anderen deutschen Migranten
Wie im Folgenden offensichtlich werden wird, können andere deutsche Migranten höchst
wertvolle Unterstützung geben. Interessanter Weise suchten die meisten Teilnehmer jedoch
vor allem am Anfang, als sie am meisten Unterstützung gebraucht hätten, nicht aktiv Kontakt
und Umgang mit anderen Deutschen. Die Analyse brachte mehrere eng miteinander
verbundene Gründe dafür ans Licht. Erstens werfen die beiden Weltkriege noch immer ihren
Schatten über Deutsche. Auf der einen Seite sind noch immer Schuld- und Schamgefühle
hinsichtlich der Weltkriege tief im Bewusstsein vieler Teilnehmer verwurzelt, obwohl sie
nicht für das Geschehen verantwortlich sind, da sie den zweiten Weltkrieg entweder nur als
Kinder miterlebt haben oder erst danach geboren wurden. Auf der anderen Seite geben
Menschen aus anderen Ländern oft negative Kommentare ab, wenn sie auf Deutsche treffen,
weil sie Deutschland noch immer als Naziland ansehen und alle Deutschen in diese Schublade
stecken:
Und das ist so diese Altlast, die noch auf unseren Schultern ruht und selbst noch auf meinen
Kindern. Und ich weiß nicht, für wieviele hundert Jahre das so sein wird. Das ist einfach so –
diese Altlast, die unsereiner mit sich rumschleppt. Alle denke ich mal.
Demzufolge waren einige Teilnehmer besorgt, dass sie, falls sie viel mit anderen Deutschen
Kontakt haben und deutsche Gemeinschaften gründen würden, Aufmerksamkeit und negative
kriegsbezogene Kommentare auf sich ziehen würden. Weiterhin deutet die Analyse darauf
hin, dass einige Teilnehmer auch migrieren wollten, um diesem negativen Aspekt aus ihrer
Vergangenheit zu entkommen. Mit anderen deutschen Migranten zu verkehren hätte sie
jedoch an diesen Teil ihrer Geschichte erinnert.
243

___________________________________________________________________________
Der zweite Grund, den die Teilnehmer und andere deutsche Migranten sehr oft für das
Vermeiden von anderen Deutschen angaben, ist das:
Wenn ich mit anderen Deutschen zusammen sein wollte, hätte ich ja auch in Deutschland
bleiben können.*
Ein Grund dafür scheint zu sein, dass sie ihre kulturellen Grenzen transzendieren wollen.
Dieser Wunsch harmonisiert mit ihrem Wunsch, sie selbst sein zu wollen:
Ich habe zum Beispiel gar kein Interesse daran meine deutsche Kultur weiterhin aufrecht zu
erhalten. Mir gefällt Neuseeland, da es multikulturell ist. Ich möchte kein Deutscher sein,
sondern meinen kulturellen Hintergrund in diese Mischungen mit eingeben.*
Ein anderer Grund dafür, warum Deutsche nicht unbedingt mit anderen Deutschen zusammen
sein wollen, besteht aus ihrem Wunsch, sich selbst in die neuseeländische Kultur mit
eingliedern zu wollen:
Wir wollten uns schon [in Neuseeland]einfügen und wollten auch, sage ich mal, kein
deutsches Brauchtum unbedingt pflegen oder keine deutsche Kolonie in Neuseeland gründen.
Der Wunsch, sich einzugliedern, war auch ein Grund für manche Teilnehmer, nicht einem
offiziellen deutschen Klub beizutreten:
[Dem deutschen Club beizutreten] wäre uns zu doof gewesen, weil ich finde, das verbindet
sich immer mit Rumtata und die Fahnen hoch. Also da stehe ich nicht so drauf - das hat für
mich so einen konservativen Charakter finde ich. (Petra: Warum?) Ja, weil es meistens so
irgendwie so ältere Leute sind, die versuchen da, die alten Zeiten aufrecht zu erhalten. Und
das ist es ja nicht. Und wir wollten uns ja auch irgendwo integrieren, auch wenn wir doch
immer wieder mit Deutschen mehr zusammen waren.
Dieses Zitat deutet ebenfalls daraufhin, dass Generationsunterschiede in dieser Hinsicht
bestehen. Die ältere Generation, die während oder kurz nach den Weltkriegen nach
Neuseeland migriert sind, halten im allgemeinen mehr an ihrer deutschen Kultur fest. Das
findet seinen Ausdruck in formalen deutschen Klubs, in denen sie ihre deutschen Traditionen
fortsetzen. Im Gegensatz dazu möchten die Migranten, die ab den 80er Jahren migriert sind,
sich in der Regel integrieren und die kulturellen Grenzen beider Länder transzendieren. Dieser
Generationenunterschied scheint seinen Ursprung darin zu haben, dass die älteren
Generationen oft unfreiwillig Deutschland verlassen haben (z.B. weil sie dem Naziregime
kritisch gegenüberstanden), wohingegen die jüngeren Generationen freiwillig Deutschland
verlassen haben, um persönlich zu wachsen.
Nicht mit anderen Deutschen zusammen sein zu wollen könnte auch mit ihrer Abneigung
gegen einige als typisch angesehene deutsche Charakteristiken zusammenhängen, was einer
der Gründe für das Verlassen Deutschlands war (siehe Kapitel 4 Verlangen aus Deutschland
fortzugehen). Es scheint, dass sie diese Charakteristiken allen Deutschen und daher auch auf
deutsche Migranten zuschreiben, ohne kritisch zu unterschieden. Sie ziehen zum Beispiel
nicht in Erwägung, dass andere deutschen Migranten ihnen ähnlicher sein könnten als die
Deutschen, die noch in Deutschland leben. Sie bedenken nicht, dass andere deutsche
Migranten vielleicht aus ähnlichen Gründen Deutschland verlassen und Neuseeland gewählt
haben. Diese Erkenntnis kommt in der Regel erst, wenn sie andere deutsche Migranten
kennenlernen.
244

___________________________________________________________________________
Wenn man diese verschiedenen Gründe insgesamt betrachtet, scheint es uns sehr
wahrscheinlich, dass der Wunsch, kein Deutscher zu sein und sich in Neuseelands
Gesellschaft eingliedern zu wollen, zum großen Teil aus dem ‚Kriegsschatten’ resultiert und
ein Weg ist, um sich und ihre Kinder von dieser Altlast zu befreien.
Obwohl viele Teilnehmer nicht mit anderen deutschen Migranten zusammen sein wollten,
entwickelten bemerkenswerter Weise alle Teilnehmer mit der Zeit automatisch
Freundschaften mit anderen deutschen Migranten, was in einem fast nur aus Deutschen
bestehenden Freundeskreis resultierte:
Automatisch! Wir hatten fast das Gefühl, du kannst das gar nicht verhindern.
So sind wir also zur [deutschen Spielgruppe] gegangen, haben Deutsche getroffen, und
Freundschaften mit verschiedenen Leuten dort entwickelten sich ganz automatisch. Es
geschah relativ schnell, dass wir alle möglichen deutschen Freunde hatten. Ich meine 90%
aller Leute, die wir hier kennen, sind Deutsche.*
Die Gründe, warum die Teilnehmer sich mit der Zeit automatisch anfreundeten, sind vielfältig
und hängen vor allem damit zusammen, dass deutsche Migranten einen ähnlichen
Hintergrund haben – dass sie ebenfalls Deutsch sprechen, dass sie viele Aspekte der
deutschen Kultur kennen, dass sie ähnliche Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen haben, da sie
in Deutschland aufgewachsen sind, und dass sie ebenfalls durch den Migrationsprozess
gegangen sind und viele Schwierigkeiten selbst erlebt haben. Erst einmal hebt das ebenfalls
Deutsch sprechen eventuelle Sprachbarrieren auf, und viele Teilnehmer fanden es wesentlich
einfacher mit anderen Deutschen umzugehen als mit Neuseeländern, da keine wesentlichen
Unterschiede im Umgang miteinander vorhanden sind. Mit anderen Menschen in ihrer
Muttersprache reden zu können hob vor allem das Wohlbefinden jener Teilnehmer, die mit
nur sehr geringen Englischkenntnissen ausgewandert waren. Alle Teilnehmer lieben es, sich
auf Deutsch zu unterhalten, da sie nicht auf Unterschiede im Umgang miteinander achten
müssen und da sie ganz genau ausdrücken können, was sie denken und empfinden. Kurz, sie
können mehr sie selbst sein:
Du musst nicht so viel über all die Feinheiten im Umgang mit einander achten, denn du
kannst erwarten, dass dein Gegenüber die selben Signale sendet und empfängt.*
Ja mal in so einer Party zusammen sein, wo sie mal wieder alle Deutsch sprachen und man
konnte sich mal wieder richtig auslassen.
Deutsch zu sprechen ermöglichte den Teilnehmern, ihre Gedanken, Gefühle und
Schwierigkeiten in ihrer eigenen Sprache ganz genau auszudrücken und mit Menschen
darüber zu sprechen, die ähnliche Erfahrungen gemacht hatten und deswegen sehr gut
verstanden, was sie erleben. Wie wir unter Kulturschöckchen: Soziale Unterschiede erläutert
haben, fühlen die Teilnehmer, dass sie mit anderen deutschen Migranten offen über Dinge
sprechen können, die für sie verwirrend sind, die sie nicht mögen oder die sie nicht verstehen
in Neuseeland, und dass dies hilft, ihre Frustration rauszulassen und sich von störenden
Sachen zu lösen, ihre Erlebnisse zu normalisieren und nicht persönlich zu nehmen, sich
sozialer Unterschiede bewusst zu werden und neue Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen zu
lernen. Andere deutsche Migranten konnten aufgrund ihrer eigenen Erfahrungen viel
Mitgefühl und Verständnis aufbringen und Lösungswege anbieten, die sie oder andere
deutsche Migranten erfolgreich in diesen Situationen angewandt hatten.
245

___________________________________________________________________________
Zum anderen sind deutsche Migranten oft auf einer Wellenlänge. Da sie viele Aspekte der
deutschen Kultur kennen, hat man viel Gesprächsstoff für anregende Gespräche. Deutsche
Migranten haben nicht nur ähnliche Sicht-, Denk- und Verhaltensweisen auf Grund ihrer
deutschen Herkunft, sondern darüber hinaus unterscheiden sie sich von anderen Deutschen
und sind sich ähnlich, weil sie migriert sind. Wie im Kapitel 3 aufgezeigt, haben die
Teilnehmer viele ähnliche Charakteristiken und Werte. Wie im Kapitel 4 diskutiert, haben die
Teilnehmer ähnliche Gründe, warum sie Deutschland verlassen und warum sie Neuseeland
auswählen. Diese beiden Ergebnisse deuten darauf hin, dass deutsche Migranten sich im
allgemeinen sehr ähnlich sind. Diese Ähnlichkeiten machen den Umgang miteinander nicht
nur einfacher, sondern auch sehr interessant. Weiterhin teilen die deutschen Migranten ein
sehr entscheidendes Erlebnis – sie sind durch den Migrationsprozess gegangen und haben
viele Schwierigkeiten überwunden. Ähnlich tiefgreifende Erlebnisse verbinden und erhöhen
das gegenseitige Verstehen und Verständnis.
Darüber hinaus können andere deutsche Migranten wegen ihres Hintergrunds spezielle
Unterstützung geben, was Neuseeländer nicht können (z.B. Übersetzungen von
Bewerbungsunterlagen und Verträgen, wo es bestimmte deutsche Esswaren zu kaufen gibt,
mit welchen neuseeländischen Produkten man bestimmte deutsche Zutaten ersetzen kann,
deutsche Rezepte). Außerdem tendierten die Teilnehmer dazu, Kontakt mit anderen deutschen
Migranten aufzunehmen, da sie ähnliche Bedürfnisse haben. Zum Beispiel hat ein Teilnehmer
eine deutsche Spielgruppe gegründet, damit seine Kinder Deutsch lernen und beibehalten
können. Durch diese private Initiative lernte das Paar viele andere deutsche Migranten
kennen. Andere Teilnehmerpaare wiederum hörten von einer deutschen Spielgruppe in ihrer
Nähe. Sie fanden die Idee gut und lernten durch die Spielgruppe viele andere Deutsche
kennen. Deutsche Spielgruppen waren insbesondere für die Frauen eine wichtige
Unterstützung:
Ich bin einmal in der Woche zur deutschen Spielgruppe gegangen und auf diese Weise haben
wir unsere sozialen Kontakte aufgebaut. Wir leben so ziemlich in einer deutschen Gemeinde.
Unsere Hauptkontakte, unser Unterstützungsnetz auch hinsichtlich [unserer Tochter] - was
ganz wichtig ist – hat sich so ziemlich aus dieser deutschen Spielgruppe entwickelt.*
Kurz gesagt, die Teilnehmer sind gern mit anderen deutschen Migranten zusammen, weil sie
sich wohlfühlen, zusammen mit gleichgesinnten Menschen zu sein, weil sie von einander
lernen und sich gegenseitig sehr gut unterstützen können:
... das ist eine der Lektionen, die ich gelernt habe: dass du du selbst sein kannst mit Leuten,
die dir ähnlich sind. Nicht unbedingt aus Deutschland, die aber ein Verständnis haben von...
ja, eigentlich von dem Gefühl der Entfremdung, welches du als Emigrant erfährst.*
Aus diesen Gründen entwickelten sich Gruppen oder soziale Unterstützungsnetze. Diese
Gruppen sind in der Regel informell und mehr oder weniger regulär. Einige sind auf Grund
der unterschiedlichen Bedürfnisse geschlechtsspezifisch, wohingegen andere gemischt sind.
Frauen treffen sich zum Beispiel oft in deutschen Spiel- oder Sprachgruppen, Strickgruppen,
und/ oder veranstalten Frauenabende. Männer treffen sich meistens zu Skatrunden,
Bierabenden oder Fußballabenden. Frauen und Männer treffen sich oft einfach wöchentlich
oder monatlich (z.B. deutscher Kultabend, deutsches Brunch).
Während andere deutsche Migranten große Unterstützung bieten konnten, so konnten sie doch
die Etablierung auch beeinträchtigen, wie die Erfahrung eines Teilnehmerpaares zeigt. Sie
246

___________________________________________________________________________
mussten erleben, dass die Praktiken ihres deutschem Migrationsagenten illegal und unehrlich
waren und viele Informationen falsch und veraltet waren (siehe in Erfahrungen mit
Dienstleistungen von Institutionen). Weiterhin fanden diese Teilnehmer heraus, dass andere
deutsche Einwanderer sie in einen ländlichen Ort gelockt hatten, weil diese sich dort einsam
fühlten:
... wir waren da noch im Motel und [meine Partnerin] erzählte mir: “Ich habe da Leute
kennengelernt, die sind ganz nett und die haben auch gesagt, in [diesem Ort] kann man gut
leben.“. Ja war klar, weil irgendwann hatten wir dann später mal, als wir dann in [dem Ort]
lebten, da saß ich mal mit [dem Mann, der mein Freund geworden war] beim Bier und dann
sagte er so nebenbei zu mir: “Ja, was meinst du, warum wir so darauf gedrängt haben, dass
ihr hierher kommt?“ Sie wollten da eben nicht allein sein. [Die Partnerin von meinem
Freund] war die ganzen Jahre allein da und hat wohl auch ziemlich gelitten darunter und
war dann froh, dass sie jemand gefunden hatte wie [meine Partnerin] wo die Chemie stimmte.
Und dann sagte er das so eiskalt … und da fiel es natürlich in mir runter ...
Aufgrund dieser negativen Erfahrungen schlussfolgerte dieses Paar, dass:
Das Schlimmste, was dir passieren kann, ist, wenn du als Deutscher ins Ausland kommst und
du triffst auf einen Deutschen, der vorgibt, dir helfen zu wollen und in Wirklichkeit sieht er
eine Chance, wieder jemand der neu angekommen und unerfahren ist, sich also so ein
bisschen daran gesund zu stoßen. Der versucht auf deine Kosten sich da ein bisschen zu
sanieren. Das ist eigentlich das Problem.
Diese Erfahrung zeigt, dass es wichtig ist, anderen deutschen Migranten, wie anderen
Menschen im allgemeinen, zwar nicht zu misstrauen, aber auch nicht blindlinks ohne jegliche
Scharfsicht zu vertrauen.
So gut, wie die soziale Unterstützung durch andere Migranten war, so behinderte ein
hauptsächlich aus anderen deutschen Migranten bestehender Freundeskreis das Lernen der
englischen Sprache und das Herausfinden von Unterschieden im Umgang mit Neuseeländern.
Beide Nachteile erschwerten es, mit Hürden fertig zu werden und sich in der
neuseeländischen Gesellschaft gut zurecht zu finden. Deshalb ist ein ausgeglichener
Freundeskreis, welcher aus deutschen Migranten, Migranten aus anderen Ländern und
Neuseeländern besteht, für die Etablierung in Neuseeland am förderlichsten.
Unterstützung aus Neuseeland
Auffälliger Weise enthielten die Darstellungen der Teilnehmer mit einer Ausnahme keine
Aussagen in Bezug auf soziale Unterstützung von der neuseeländischen Gesellschaft. Der
eine Kommentar deutete darauf hin, dass Neuseeland seine Einwanderer nicht unterstützt,
sobald diese in Neuseeland angekommen sind:
Und dann bekommst du absolut keine Unterstützung von der neuseeländischen Regierung,
wenn du ein Einwanderer bist. Das Einzige, woran sie interessiert sind, ist, Geld von dir zu
bekommen. Und ja, du musst dir wirklich selbst helfen. Da läuft nicht viel ab - na ja,
jedenfalls nicht, als ich hier ankam, und ich habe seitdem auch nichts weiter darüber gehört.
Jedenfalls, wenn du hier einwanderst, musst du dich schon selbst durchschlagen - es gibt hier
nicht viel Hilfe.*
247

___________________________________________________________________________
Diese Aussage drückt ganz deutlich die Enttäuschung und den Ärger darüber aus, dass er nach
seiner Ankunft in Neuseeland keine Unterstützung von Neuseeland bekam. Petras persönliche
Erfahrung unterstützt diese Aussage; viele deutsche Migranten fühlen sich anfangs von ihrem
Gastgeberland alleingelassen. Dieser Zustand deutet darauf hin, dass die Unterstützung,
welche Neuseeland anbietet (siehe Kapitel 2), unzureichend und/ oder unpassend ist.
Unterstützung aus Deutschland
Die einzige deutsche Institution, die Unterstützung für deutsche Migranten in Neuseeland
anbietet, ist die deutsche Botschaft in Wellington, welche wir in Kapitel 2 diskutiert haben.
Ähnlich wie bei der Unterstützung aus Neuseeland gab es kaum Aussagen über diese
Institution in den Darstellungen der Teilnehmer. Die Aussagen, die gemacht wurden, weisen
darauf hin, dass das Botschaftsgebäude abweisend ist, dass die Botschaftsmitarbeiter
unfreundlich und nicht hilfsbereit sind und dass die Botschaft nicht die Art von Unterstützung
anbietet, die die Teilnehmer von ihr erwarten und benötigen:
Also Bunkerbau pur: Panzerglas, Stacheldraht ... – ist schon nicht sehr einladend und ist
wenig geöffnet für irgendwas. Also die haben feste Öffnungszeiten mit Voranmeldung und
Klingelknopf von außen an der Mauer.
Also es gibt ja nun die Botschaft. Aus irgendeinem Grund bin ich da auch einmal gewesen.
Ja, die kannst du vergessen. Bunkerbau! Wenn du irgendwelche lebenstechnischen
Information haben willst: Wo kriege ich Frischhefe? Oder wo kann ich ein deutsches Brot
kaufen? Ja, das wissen die nicht.
Erfahrungen mit Dienstleistungsangeboten von Institutionen
Die Teilnehmer suchten oder empfingen Dienstleistungen vom neuseeländischen
Einwanderungsdienst (NZIS), der neuseeländischen Qualifikationsbehörde (NZQA),
Berufsgenossenschaften, einer Migrationsagentur, dem Arbeitsamt, Agentur für Zeitarbeit und
regionalen Entwicklungsangestellten. Da wir die Erfahrungen mit allen diesen Institutionen,
ausser der Migrationsagentur, bereits hinsichtlich der jeweiligen Hürden diskutiert haben,
konzentrieren wir uns in diesem Abschnitt auf die Erfahrungen mit der Migrationsagentur.
Wie bereits erwähnt, stellte ein Teilnehmerpaar eine Migrationsagentur, die von deutschen
Migranten geleitet wurde, für die Beantragung der Dauerhaufenthaltsgenehmigung ein, um
sicher zu stellen, dass sie die Genehmigung bekommen. Allerdings waren die Praktiken dieser
Agentur unehrlich und illegal. Zum Beispiel versicherte der Agent, dass er für den Mann des
Paares eine Arbeit in Neuseeland für mindestens ein Jahr gefunden hatte. Das Teilnehmerpaar
vertraute dieser Aussage und beide kündigten ihre Arbeitsstellen und migrierten nach
Neuseeland aus. Als sich der Mann jedoch bei seinem neuen Arbeitgeber vorstellte, erklärte
ihm dieser, dass das Arbeitsangebot nur gefälscht war und er es ihm nur gegeben hatte, damit
er seine Daueraufenthaltsgenehmigung bekommen konnte. Als der Teilnehmer den
Migrationsagenten daraufhin ansprach, sagte ihm dieser, dass
... dieses Joboffer [Arbeitsangebot] dient eigentlich nur dafür, dass ich meine Punktzahl voll
kriege.
Zusätzlich war der Großteil der Informationen, welche die Migrationsagentur gab, entweder
falsch oder veraltert, und die Agentur enthielt ihnen wichtige Informationen vor. Als zum
248

___________________________________________________________________________
Beispiel das Teilnehmerpaar seinen Ärger über die nicht vorhandene Arbeitsstelle zum
Ausdruck brachte, gab der Agent ihnen die falsche Auskunft, dass sie ihre eigene Firma
aufmachen müssten, um in Neuseeland überhaupt überleben zu können. Gleichfalls als das
Teilnehmerpaar die Agentur wissen ließ, dass sie sich in Auckland oder Wanganui
niederlassen wollten, sagte der Agent ihnen, dass sie nicht nach Wanganui gehen sollen, weil
die Stadt auf Grund von Maori-Revolten zu gefährlich ist, und dass sie nicht nach Auckland
gehen sollen, weil die Arbeitslosenrate dort sehr hoch ist. Statt dessen riet der Agent ihnen,
sich in einer kleinen ländlichen Stadt niederzulassen, ohne ihnen zu sagen, dass dort die
Arbeitsmöglichkeiten und das kulturelle Angebot sehr begrenzt sind. Die Teilnehmer waren
verwirrt und unsicher, was sie machten sollten. Sie vertrauten aber den Aussagen des
Agenten:
Und gut, dann bist du unsicher, weil du sagst dann: “Der ist schon ewig hier, der muss sich
auskennen.”
Eine andere falsche Aussage mit schwerwiegenden Konsequenzen war, dass der Agent ihnen
vor ihrer Migration mitteilte, dass die Frau gute Aussichten auf eine Arbeitsstelle in ihrem
Beruf als Krankenschwester haben würde. Er unterließ es jedoch, die Frau darüber zu
informieren, dass sie die berufliche Anerkennung beantragen und dafür Prüfungen ablegen
muss.
Als Ergebnis dieser Vorfälle hatte das Teilnehmerpaar keine anständige Arbeit, als sie in
Neuseeland ankamen, ließ sich in einem ländlichen Ort mit wenig Arbeitsmöglichkeiten und
Kulturangeboten nieder und musste in Jobs unter ihrer Qualifikationen arbeiten. Es waren
hauptsächlich diese Aspekte, die zu ihrer Rückkehr nach Deutschland beitrugen, da sie zu
großen finanziellen Schwierigkeiten und zu großer Unzufriedenheit und Depressionen
führten. Dieses Beispiel unterstreicht die Wichtigkeit, die Seriosität von Migrationsagenturen
genau zu überprüfen.
Zusammengefasst kann gesagt werden, dass die mit Abstand umfangreichste und geeignetste
Unterstützung von Neuseeländern und anderen deutschen Migranten gegeben wurde. Die
Unterstützung von deutschen und neuseeländischen Institutionen war unzureichend,
ungeeignet und/ oder sogar hinderlich und erschwerte damit die Etablierung in Neuseeland in
entscheidendem Maß. Die Teilnehmer mussten ihren eigenen Weg in einer unbekannten
Kultur finden und allein die Migrationshürden überwinden. Nur die Teilnehmer, die es allein
schafften, sich ein gutes soziales Unterstützungsnetz aufzubauen und daher die Unterstützung
von Neuseeländern und anderen deutschen Migranten bekam, konnten sich gut etablieren.
ZUSAMMENFASSUNG
Der Beginn ihres neuen Lebens in Neuseeland war für die Teilnehmer sehr schwierig, da sie
sehr viel zu tun hatten und mit großer Ungewissheit und vielen Hürden während der
Etablierungsphase konfrontiert wurden. Das erste Jahr war das schwierigste. Danach wurde
das Leben in Neuseeland zunehmend einfacher. Insbesondere am Anfang hatten die
Teilnehmer viele Hürden zu überwinden. Diese Hürden bezogen sich auf Zurückgelassenes in
Deutschland und auf ihr neues Leben in Neuseeland, was daraufhin weist, dass die
Verwirklichung ihres Traumes nicht nur den Beginn eines neuen Lebens, in welchem vieles
neu und anders ist, sondern auch das Loslassen und den Verlust von Dingen beinhaltet.
249

___________________________________________________________________________
Schwierigkeiten hinsichtlich Zurückgelassenem schlossen Schwierigkeiten ein, welche die
Familie, Freunde und kulturelle Dinge betrafen. Hürden hinsichtlich des neuen Lebens in
Neuseeland umfassten den Fall des Lebensstandards und finanzielle Schwierigkeiten,
Enttäuschungen, Sprachschwierigkeiten, praktische Schwierigkeiten, Schwierigkeiten mit der
Beantragung der Arbeits- und Daueraufenthaltsgenehmigung, Arbeitsschwierigkeiten,
Kulturschöckchen: soziale Unterschiede, Schwierigkeiten hinsichtlich der Kinder und auch
Freizeitschwierigkeiten. Sprache kristallisierte sich als die zentrale Barriere heraus, denn
unzulängliche Sprachkenntnisse beeinflussten alle anderen Lebensbereiche negativ. Alle
Hürden waren mit einander verbunden und beeinflussten sich in verschiedener Art und Weise.
Welchen Hürden die Teilnehmer während ihrer Etablierung begegneten und wie sie die
Hürden bewältigten, wurde von Faktoren und Bedingungen vor der Migration, von
spezifischen und allgemeinen Einstellungen und Handlungsstrategien während der
Etablierung, vom Umfang und der Art der sozialen Unterstützung in Neuseeland und von den
Erfahrungen von Dienstleistungen durch Institutionen beeinflusst. Um mit den
unterschiedlichen Hürden, die während der Etablierungsphase auftauchten, umzugehen,
standen den Teilnehmern verschiedene Strategien zur Verfügung. Jedoch waren die
Einstellungen der Teilnehmer entscheidend, denn sie beeinflussten zum ersten, ob die
Teilnehmer etwas überhaupt als eine Problematik ansahen, und zum zweiten beeinflussten sie,
welche Strategien die Teilnehmer auswählten. Das heißt, die Einstellungen und
Handlungsstrategien standen miteinander in Wechselbeziehungen. Historische Ereignisse und
zeitgenössische gesellschaftliche und kulturelle Bedingungen in Deutschland und Neuseeland
beeinflussten alle anderen Faktoren.
250

___________________________________________________________________________
251
KAPITEL 6
__________________________
DIE FRÜCHTE DER VERWIRKLICHUNG DES
TRAUMES ERNTEN
_______________________
Was immer du auch machst - selbst wenn du wieder zurückgehst
- du hast etwas getan, was vielleicht sehr wichtig für dich ist.
(Teilnehmer)

___________________________________________________________________________
DIE FRÜCHTE DER VERWIRKLICHUNG DES TRAUMES ERNTEN
Loslösung / Trennung
Selektive Integrierung
Grundlegende menschliche Sehnsüchte sind im
wesentlichen weltweit dieselben
Es ist unmöglich, seinen Problemen davonzulaufen
ENTWICKLUNG IN RICHTUNG EINER
TRANSZENDENTALEN INNEREN
IDENTITÄT
Grad der Entwicklung/ Entfaltung trug zum
Bleiben oder Rückkehren bei
WEITERENTWICKLUNG DER
CHARACTERISTIKEN/WERTE &
EINSTELLUNGEN & WERTVOLLE
ERKENNTNISSE
Wahrnehmung von
Grauabstufungen &
Farben
Bewusstwerden einer höheren Macht &
universellen Perspektive
252
Bedingungen in Neuseeland fördern das
persönliche Wachstum/ Entfalten
Größere bewusste Wahrnehmung &
Wertschätzung der deutschen Kultur
Akzeptanz, Respekt, Einfühlungsvermögen &
Nachsicht

___________________________________________________________________________
SPEZIFISCHE ERGEBNISSE FÜR
‚BLEIBER ‘
Ich bin glücklich, zufrieden, stolz, stärker
und mehr ich selbst
Transzendentale innere Identität: Ich bin ich
selbest & ich bin ein Deutsch - Neuseeländer
Lebensweise: in Übereinstimmung mit
Identität
Zugehörigkeitsgefühl: Gefühl der Liebe in
Neuseeland
Staatsbürgerschaft: Ich gebe meine deutsche
Staatsbürgerschaft nicht auf
Abbildung 6.1. Kodeübersicht: Die Früchte der Verwirklichung des Traumes ernten
253
SPEZIFISCHE ERGEBNISSE FÜR
‚RÜCKKEHRER‘
Es war eine wertvolle Erfahrung: Ich bin als
Mensch reicher
Stolz, den Mut gehabt zu haben
Viele wertvolle Erfahrungen gemacht & sich
weiterenwickelt
Mehr Selbstvertrauen gewonnen
Erkenntnis: Neuseeland stimmt nicht mit
mir überein
Entspannter: über den Dingen stehen
Transzendentale innere Identität: Ich bin ich
& ich bin anders
Ich fühle mich nicht als Versager oder
gescheitert

___________________________________________________________________________
Die Verwirklichung des Traumes zu migrieren war immer ein Erfolg. Obwohl alle
Teilnehmer Schwierigkeiten während ihrer Etablierungsphase und auch während ihres Lebens
in Neuseeland erlebten, so waren sie sich doch einig, dass es unmöglich war zu scheitern.
Unabhängig vom Stressgrad und davon, ob sie blieben oder zurückkehrten, gewannen die
Teilnehmer durch die Migration und das Umgehen mit den Herausforderungen wichtige
Erfahrungen sowie Erkenntnisse über sich selbst, die Welt und das Leben. Da dies für
‚Bleiber’ und ‚Rückkehrer’ gleichermaßen zutraf, kann man nicht von ‚erfolgreicher
Migration’ sprechen, wenn Migranten im Migrationsland bleiben und von ‚gescheiterter
Migration’, wenn Migranten in ihr Heimatland zurückkehren. Diese Schlussfolgerung stützt
sich darauf, dass die Erzählungen der Teilnehmer in beiden Gruppen Aussagen hinsichtlich
der Entwicklung einer transzendentalen Identität, der Weiterentwicklung ihrer
Charakteristiken/ Werte und Sicht- und Denkweisen/ Einstellungen, der Erlangung neuer
Fähigkeiten enthielten, die darauf hinwiesen, dass sich die Teilnehmer während der Migration
zu stärkeren und selbstsichereren Persönlichkeiten entwickelt hatten. Diese persönlichen
Entwicklungen gehen Hand in Hand mit einem besseren Verständnis des Lebens und der Welt
im allgemeinen. Folglich erreichten die Teilnehmer, wonach sie sich am Anfang der
Migration gesehnt hatten.
Dieses Kapitel gibt einige Einblicke in die Art und Weise, in welcher sich die Teilnehmer
entwickelten, und in die persönlichen Ergebnisse dieses Entwicklungsprozesses. Es
präsentiert die Ergebnisse des selektiven Kode Die Früchte der Verwirklichung des Traumes
ernten. Dieser Kode ist in vier axiale Kodes unterteilt:
� ENTWICKLUNG IN RICHTUNG EINER TRANSZENDENTALEN INNEREN
IDENTITÄT
� WEITERENTWICKLUNG DER CHARAKTERISTIKEN/WERTE &
EINSTELLUNGEN & WERTVOLLE ERKENNTNISSE
� SPEZIFISCHE ERGEBNISSE FÜR ‚BLEIBER’
� SPEZIFISCHE ERGEBNISSE FÜR ‚RÜCKKEHRER’
Die ersten zwei axialen Kodierungen repräsentieren eine Zusammenfassung der Ergebnisse,
die sich auf alle Teilnehmer beziehen. Die Teilnehmer sprachen jedoch über verschiedene
Aspekte der präsentierten Ergebnisse in verschiedenen Kombinationen und zu verschiedenem
Maß. Die letzten zwei Kodes geben einen Überblick der Ergebnisse, die bei der Analyse als
spezifisch für Bleiber und Rückkehrer hervortraten.
ENTWICKLUNG IN RICHTUNG EINER TRANSZENDENTALEN INNEREN
IDENTITÄT
Die Migration stellte den Teilnehmern viele Hürden in den Weg. Durch das Überwinden
dieser Hürden erlangten sie viele neue Erfahrungen und neues Wissen über sich selbst und
über das Leben und die Welt und veränderten sich. Diese Erkenntnisse und Veränderungen
resultierten in der weiteren Entfaltung ihrer transzendentalen inneren Identität und sind ein
direktes Resultat des Lebens im Ausland und des Erfahrens einer anderen Kultur:
254

___________________________________________________________________________
Das kommt wahrscheinlich mit der Zeit, weil du einfach da bist und [in Neuseeland] lebst. Ich
weiß nicht, das kommt automatisch. Das ist nichts, was du lernen kannst. Das passiert
einfach.
Unter einer transzendentalen inneren Identität verstehen wir das tatsächliche und einmalige
Selbst oder Wesen jedes Menschen, welches als Potential in jedem Menschen schlummert
und mehr oder weniger entfaltet ist. Diese Identität besteht aus zwei miteinander verbundenen
Aspekten. Es ist eine transzendentalen Identität, da sich die Kenntnis und das Verständnis des
Selbst, des Lebens und der Welt immer weiter ausdehnt und umfassender wird. Auf Grund
größerer Kenntnis des Selbst basiert die Identität immer mehr auf den inneren Aspekten des
Selbst wie zum Beispiel persönliche Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen, Fähigkeiten und
Talenten anstelle von äußeren Aspekten wie zum Beispiel Aussehen, Besitztümer, Arbeit und
Status.
Aus der Datenanalyse kristallisierten sich zwei zentrale Prozesse, die diesem Entfaltungsoder
Entwicklungsprozess unterlagen, heraus: Loslösung/ Trennung und selektive
Integrierung. Diese zwei Prozesse liefen gleichzeitig ab und beeinflussten sich gegenseitig,
was in einem spiralähnlichen persönlichen Wachstum resultierte, in welchem sie langsam und
schrittweise ihr Potential entfalteten und sich anpassten. Die Lebensbedingungen in
Neuseeland unterstützten diese Entwicklung in entscheidender Art und Weise. Der Grad der
Entwicklung zum Zeitpunkt der Migration trug entscheidend zum Bleiben oder zum
Rückkehren bei. Diese Prozesse beschreiben wir unter drei Kodes:
� Loslösung/ Trennung & Selektives Integrieren
� Bedingungen in Neuseeland fördern die persönliche Entwicklung/ Entfaltung
� Grad der Entwicklung/ Entfaltung trug zum Bleiben oder Rückkehren bei
Loslösung/ Trennung & Selektives Integrieren
Das Zurücklassen der deutschen Kultur und Geschichte und das Leben in Neuseeland als
Ausländer erleichterten es den Teilnehmern, sich selbst besser zu verstehen und ihr
einmaliges Selbst weiter zu entfalten. Außerhalb Deutschlands zu leben erleichterte es den
Teilnehmern, sich aus ihrem gewohnten Selbst loszulösen, und befreite sie davon,
entsprechend der traditionellen und angemessenen deutschen Art und Weise zu leben und sich
zu definieren. Sie waren nicht mehr den traditionellen gesellschaftlichen und familiären
Verhaltensnormen, Denk- und Sichtweisen, Erwartungshaltungen und Stereotypen ausgesetzt
und unterworfen. Sie waren frei von dem stressigen Alltag in Deutschland und der
Identifikation durch materielle Besitztümer:
Ich glaube, dass [das Verlassen der eigenen Kultur und Geschichte] es leichter machen kann,
weil du bestimmte Sachen ablegst: bestimmte Klischees, bestimmte Vorurteile.
Ich glaube, dass es leichter ist, wenn du nicht in einem Alltagstrott bist, in dem jeder sagt:
“Deutsch sein ist Disziplin oder Mercedes fahren oder was auch immer.“ ... Also das fängt
schon damit an, dass der Wert über das Äußere bestimmt wird. Und so geht es nachher weiter
‘ich fahre ein dickes Auto, also bin ich dick ‘ ... Diese Identifikation über Sachen und nicht
über dich selbst.
255

___________________________________________________________________________
Zur gleichen Zeit mussten sich die Teilnehmer nicht sofort mit der neuseeländischen Kultur
identifizieren, was ihnen Freiräume gab, ihr Selbst auszutesten und mit ihrem Wesen zu
experimentieren. Als Fremde in einem anderen Land zu leben war zumindest während der
ersten Monate wie eine Auszeit: niemand kannte sie, definierte sie und erwartete von ihnen
bestimmte Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen und sie konnten sich nicht nach spezifisch
neuseeländischen Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen richten, da sie diese noch nicht
kannten. Ebenfalls in dieser Zeit förderte das Leben in einem neuen kulturellen Umfeld die
Notwendigkeit, sich darin zurechtzufinden, ein größeres Bewusstsein und Verstehen ihres
eigenen kulturellen Erbes und präsentierte alternative Perspektiven. Diese Situation erlaubte
es den Teilnehmern, bewusst Aspekte von beiden Kulturen auszuwählen und in ihr Selbst zu
integrieren.
Losgelöst von ihrer deutschen Kultur und in einer neuen unbekannten Kultur zu leben
bedeutete, dass viele ihrer Erfahrungen und Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen nicht mehr
funktionierten, und erforderte von den Teilnehmern, sehr offen und aufmerksam der
neuseeländischen Kultur gegenüber zu sein. Deshalb fühlten sich die Teilnehmer am Anfang
oft wie kleine Kinder oder Anfänger, die nicht genügend wissen, offen und aufmerksam allem
Neuen gegenüber sind und viel Neues lernen müssen, um in ihrem Umfeld zu funktionieren.
Deshalb saugten die Teilnehmer neue Informationen wie ein Schwamm in sich auf und
lernten viel, indem sie Sachen ausprobierten und von Fehlern lernten.
Außerhalb der deutschen Kultur zu leben und mit einem neuen kulturellen Lebensumfeld mit
einer anderen Sprache und Geschichte umgehen zu müssen, erhöhte das Bewusstsein der
Teilnehmer in Bezug auf ihre deutsche Kultur und Geschichte und ihr Selbst. Die Teilnehmer
glauben, dass die Deutschen im allgemeinen ein gestörtes nationales Bewusstsein haben,
welches von den zwei Weltkriegen herrührt (siehe Kapitel 5 Soziale Unterstützung). Deshalb
sahen die Teilnehmer während ihres Lebens in Deutschland die deutsche Kultur negativ und
kritisch. Dadurch, dass Neuseeländer ihnen Fragen zu Deutschland stellten und/ oder
hinsichtlich Hitler und den Weltkriegen ansprachen, dass sie deutsche Sachen oder Denk-,
Sicht- und Verhaltensweisen vermissten, dass sie erkannten, dass gewisse typisch deutsche
Eigenschaften geschätzt werden oder weiterhelfen in Neuseeland, dass bestimmte deutsche
Denk-, Sicht- oder Verhaltensweisen nicht funktionierten und/ oder ihnen bestimmte
neuseeländische Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen entweder gefielen oder nicht, dachten
die Teilnehmer viel über die deutschen Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen, die Geschichte
und über sich selbst nach und begannen diese Aspekte zu hinterfragen:
So, dann bist du ein Fremder in einem fremden Land, weshalb du mit allen Dingen auf eine
völlig andere Art und Weise umgehst. Dasselbe gilt auch für dich selbst - für deine eigene
Identität: Wer bin ich eigentlich? Bin ich Deutscher?*
Durch diesen Prozess wurden sich die Teilnehmer vieler Aspekte der deutschen Kultur und
Lebensweise bewusst, die ihnen oft selbstverständlich und deswegen oft unbewusst waren.
Sie begannen die deutsche Kultur und sich selbst differenzierter zu sehen und Aspekte zu
wertschätzen (siehe Grössere bewusste Wahrnehmung und Wertschätzung der deutschen
Kultur).
Sich ihres deutschen Erbes mehr bewusst zu sein, ermöglichte es den Teilnehmern
herauszufinden, welche Aspekte sie gut und welche sie weniger gut finden, zu entscheiden,
welche Aspekte sie behalten wollen, und diese Aspekte in ihr Selbst zu integrieren.
Gleichzeitig führte das verstärkte Bewusstsein ihres kulturellen Erbes dazu, dass Teilnehmer
erkannten, dass sie ihr kulturelles Erbe zum großen Teil in sich tragen – dass die Erlebnisse
256

___________________________________________________________________________
und Erfahrungen, die sie während ihrer Zeit in Deutschland gemacht haben, als Erinnerungen
und Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen wichtige Bestandteile ihres Selbst sind.
Dementsprechend realisierten sie, dass sie nicht körperlich in Deutschland und mit ihren
Familien und Freunden sein müssen, um sich mit ihrem kulturellen Erbe verbunden zu fühlen.
Diese Erkenntnis machte es einfacher für sie, sich von Deutschland, ihrer Familie und ihren
Freunden zu lösen. Ein Bleiber benutzte die Metapher des Entwurzeltseins, um diesen Prozess
zu beschreiben:
Ich bin entwurzelt. Ich habe meine Erziehung - mein kulturelles Erbe stammt aus
Deutschland, aber das trage ich zum grossen Teil in mir... Diese Wurzeln liegen
wahrscheinlich in mir selbst und sind nicht abhängig von dem Ort, an dem ich lebe. (Petra:
was verstehst du unter Wurzeln?) Erbe! Ich würde sagen kulturelles Erbe! Wo und wie ich
aufgewachsen bin. Es ist meine Sprache. Es ist wahrscheinlich meine Art des Denkens. Zu
gewissem Grade sind es meine Traditionen und so weiter. Und ich muss nicht in Deutschland
leben, um sie zu haben ...*
Aufgrund ihres kulturellen Erbes fühlten und verstanden sich die Teilnehmer, selbst wenn sie
schon für längere Zeit (5 bis 17 Jahre) in Neuseeland gelebt hatten, kulturell als Deutsche und
glaubten, dass sie immer einen gewissen Grad von ‘Deutschsein’ in sich tragen werden:
Kulturell sehe ich mich als Deutscher. Das ist meine Herkunft, das ist mein Hintergrund,
damit bin ich aufgewachsen. Ja, das ist meine kulturelle Herkunft und ich glaube nicht, dass
ich das je ganz ablegen kann ...*
Zur gleichen Zeit lernten die Teilnehmer durch das Auseinandersetzen mit der
neuseeländischen Kultur und dem Zusammenleben und Umgehen mit Neuseeländern und
anderen Migranten alternative Lebensweisen und neue Denk-, Sicht- und Verhaltenweisen,
Einstellungen, Haltungen und Traditionen kennen. Sich dieser anderen Perspektiven bewusst
zu sein versetzte sie in die Lage herauszufinden, welche Aspekte der neuseeländischen Kultur
ihnen gefallen und welche nicht, und auszuwählen, welche Aspekte sie hinzufügen und in ihr
Selbst integrieren wollen. Dieser Prozess veränderte das Wesen der Teilnehmer in
unterschiedlichem Umfang. Ein Bleiber nannte diesen Prozess ein bisschen ’kiwianisiert’ zu
werden. Er wurde zum Beispiel mit der Zeit unpünktlicher, weniger gewissenhaft in der
Ausführung von Arbeiten und gelassener hinsichtlich Abgabeterminen. Dem Teilnehmer
gefielen seine veränderten Einstellungen, da diese ihn flexibler machten und zu seinem
Wohlbefinden beitrugen. Er hat kein Schuldgefühl und fühlt sich unter weniger Druck, wenn
er mal zu spät kommt, etwas vergisst oder einen Abgabetermin verpasst. Die Teilnehmer
sehen Veränderungen wie diese als etwas Positives, denn sie hatten die Wahl – sie konnten
selbst entscheiden, in welcher Hinsicht sie sich verändern wollten.
Als Ergebnis dieser einander ständig beeinflussenden Umstrukturierungs- und
Integrierungsprozesse lernten die Teilnehmer sich selbst besser kennen und ließen gewisse
Aspekte ihres deutschen Erbes los, während sie bewusst die Aspekte ihres deutschen Erbes
und der neuseeländischen Kultur, von denen sie fühlten, dass sie mit ihrem Wesen
übereinstimmen, in ihr einzigartiges Selbst integrierten. Folglich wuchsen sie über nationale
Identitäten hinaus, entwickelten/ entfalteten ihr einzigartiges Selbst weiter und versuchten ihre
individuelle Lebensweise zu finden:
Ich bin immer noch Deutsche, aber: ein Aber! Und dann kann jeder sein ‘aber‘ hinbringen:
Was bin ich eigentlich wirklich? oder Wer bin ich eigentlich wirklich?
257

___________________________________________________________________________
... etwas, das über dein kulturelles Erbe hinausgeht und auch über das, was das Leben [in
Neuseeland] beinhaltet.*
Ich glaube, ich bin [über die Unterscheidung von deutschem Erbe und neuseeländischer
Kultur] hinaus gewachsen in dem Sinne, dass ich nun ein Deutsch-Neuseeländer bin.*
Ich versuche nicht, wie ein Neuseeländer zu sein oder Dinge zu tun oder so. ... Ich mache
Sachen einfach so, wie ich denke, dass sie gemacht werden sollten. Ob diese Sachen dann
zufällig neuseeländisch oder deutsch oder weiß Gott was sind, ist mir egal. Aber ich versuche
ganz bestimmt nicht, mich dem neuseeländischen Standard anzupassen und das möchte ich
auch gar nicht.*
Transzendieren von nationalen Identitäten scheint demzufolge das Ergebnis der Entwicklung
hin zu einer stärkeren inneren Identität zu sein.
Bedingungen in Neuseeland fördern die persönliche Entwicklung/ Entfaltung
Die Entwicklungsprozesse in Richtung einer transzendentalen inneren Identität wurden von
den Lebensbedingungen in Neuseeland in großem Maß unterstützt. Mehrere Teilnehmer
gaben an, dass die Bedingungen in Neuseeland ihnen dabei halfen, ihr wahres Wesen
herauszufinden, sie selbst zu sein und neue Aspekte zu integrieren. In Neuseeland fühlten sie
sich freier und nicht so unterdrückt wie in Deutschland. Die fördernden Lebensbedingungen
scheinen mit der geringen Bevölkerungsdichte und der jungen Geschichte Neuseelands
zusammenzuhängen.
Die Teilnehmer hatten das Gefühl, dass Neuseeland ihnen reichlich Freiräume gab, sie selbst
zu sein. Sie empfanden, dass Neuseelands Gesellschaft flexibler ist und individuelle
Unterschiede besser akzeptiert als Deutschlands Gesellschaft. Als Ergebnis haben die
Teilnehmer das Gefühl, dass sie mehr Freiraum zum Atmen und zum Leben haben und dass
sie mehr in der Lage sind, ihr Leben zu gestalten, und leben können, wie sie es gern möchten.
Weil zum Beispiel in Neuseeland oft für bestimmte Berufe keine formalen Qualifikationen
erforderlich sind und das Ausprobieren anderer Berufe normal ist, konnten die Teilnehmer
sich in verschiedenen Berufen einfach ausprobieren und so viele neue Erfahrungen gewinnen,
wodurch sie mehr über sich selbst herausfanden. Da die Suche nach Selbstkenntnis sowie
Erfahrungs- und Wissensdurst zentrale Charakteristiken der Teilnehmer sind, fühlen sie sich
lebendiger und freier. Das Gefühl, sich lebendig und freier zu fühlen, spiegelt sich sehr stark
in den Daten wider; wir haben es in allen Interviews gefunden. Ein Teilnehmer fasste dieses
Gefühl und die Erlebnisse, die der Teilnehmer in Neuseeland und Deutschland hatte, sehr gut
zusammen:
Du nimmst dich selber nicht mehr so wichtig. Du nimmst das Land nicht mehr so wichtig. Du
hast andere Horizonte. Du bekommst andere Prioritäten. Du bist offener. Du lebst viel
intensiver, als wenn du mit allem möglichen vollgeknallt bist wie [in Deutschland]. [In
Deutschland] steckst du bis zum Rand mit Arbeit voll und wenn du nach Hause kommst, dann
machst du noch den ganzen Bürokram ... oder musst anrufen, weil das und das nicht stimmt.
Dann gibt es diese ganzen Bürokratiegeschichten, denen du dich einfach nicht entziehen
kannst.
Dass die Teilnehmer durch das Leben in Neuseeland ein tieferes Wissen und Verstehen ihres
Wesens erlangten, ist aus ihren veränderten Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/
258

___________________________________________________________________________
Einstellungen ersichtlich, welche wir im nächsten Abschnitt besprechen. Die Vergrößerung
der Selbstkenntnis ist besonders gut in der Beschreibung einer Teilnehmerin erkennbar:
Wir hatten viel Zeit, Dinge über uns selbst herauszufinden, was wir wirklich wollten, weil
[der Ort, an dem wir in Neuseeland leben] ist ein Ort - ich meine, da gibt es gar nichts, kein
Kino, keine Restaurants, keine Läden. Deswegen bist du wirklich ganz auf dich selbst gestellt.
Und weil es so ein kleiner Ort ist, weiß jeder, was du machst: du stehst irgendwie immer im
Rampenlicht. Du bist sehr auf dich selbst gestellt... Aber wir fanden heraus, dass du
eigentlich diese äußeren Einflüsse gar nicht brauchst, um dich zu stimulieren - dass du sehr
glücklich nur mit dir selber und mit deiner Umgebung sein kannst... Ich meine, du lernst dich
einfach selbst besser kennen und dass du in der Lage bist, Zeit mit dir selbst zu verbringen.
Ich meine, es mag sich vielleicht dumm anhören, aber viele Leute können nicht mit sich
alleine sein.*
Darüber hinaus förderte die neuseeländische Gesellschaft das Wachstum der Teilnehmer,
indem sie Menschen als einzigartige Individuen schätzen, viel Vertrauen in Menschen und
ihre Fähigkeiten haben und Menschen mehr Gelegenheit geben, zur Gemeinde und
Gemeinschaft beizutragen. Dies kommt besonders gut in der Erfahrung eines
Teilnehmerpaares zum Ausdruck. Neuseeländer trauten es diesem Paar zu, eine
Vertriebsgesellschaft für ihre Produkte aufzubauen, obwohl diese Teilnehmer weder formelle
Qualifikationen für diese spezifische Aufgabe besassen noch Erfahrungen in diesem Bereich
hatten. Die Neuseeländer vertrauten ihnen einzig aufgrund dessen, wie sie die Teilnehmer
während mehrer Treffen erlebt hatten. Dieses Vertrauen verstärkte das Vertrauen der
Teilnehmer in sich selbst und steigerte ihr Selbstbewusstsein. Nach einigen anfänglichen
Fehlschlägen gelang es ihnen, die Produkte erfolgreich zu vermarkten und einen guten Namen
für sich aufzubauen. Diese Erfolge verstärkten ihr Selbstvertrauen und sie fühlten sich
selbstsicher genug, neue Wege einzuschlagen. Diese neuen Unternehmungen waren
erfolgreich, wodurch ihr Selbstvertrauen und ihre Selbstsicherheit weiter wuchsen. Dadurch
waren sie weniger von der Meinung anderer abhängig; sie waren selbstsicher genug, sich
selbst zu vertrauen. Ein Teilnehmer benutzte eine Analogie, um diese Wachstums- oder
Entfaltungsspirale verständlich zu machen:
Es ist wie ein Samen, der sich in eine ausgewachsene Pflanze verwandelt. Der Samen trägt
die Hoffnung und die Erwartung in sich, aber die Pflanze zeigt dann, dass sie nicht nur
Hoffnungen und Erwartungen in sich trägt, sondern auch eine Substanz, die du vorher nicht
sehen oder wahrnehmen konntest.*
Der Anteil Neuseelands am persönlichen Wachstum der Teilnehmer wird besonders gut in
den folgenden Zitaten reflektiert:
(Petra: was hat zu deiner Entwicklung hier beigetragen?) Ich glaube, ich habe mich freier
gefühlt, weniger belastet, weniger Konkurrenzkampf - weniger von allem. [Die
Neuseeländer] schätzten einfach die Menschen und was die Menschen können. Und was die
Leute beitragen können, auch von dem Gesichtpunkt der Gemeinschaft her gesehen, ist viel
größer. Ich fühle mich hier auch auf eine Weise besser gewürdigt und schätzte mich selbst
ebenfalls hier mehr als zum Beispiel in Deutschland oder auch in ganz Europa.*
(Petra: hast du es jemals bereut, nach Neuseeland gekommen zu sein?) Nein, noch nie, denn
ich glaube nicht, dass wir persönlich so weit gekommen wären wie jetzt, wenn wir nicht
hierher gekommen wären. Ganz bestimmt nicht! Ich glaube, dass Neuseeland uns so viel
ermöglicht hat, dass es uns so viele Chancen gegeben hat - offensichtlich haben wir unseren
259

___________________________________________________________________________
Teil dazu beigetragen, indem wir diese Chancen aufgegriffen und genutzt haben - aber ich
glaube nicht, dass wir diese Chancen gehabt hätten, wenn wir nicht hierher gekommen
wären. Das ist einzig und allein auf Neuseeland zurückzuführen - Neuseelands Beitrag zu
dem, was wir haben. Und es ist ein sehr, sehr wertvoller Beitrag, den wir nicht unterschätzen.
Ich glaube, wir können sehr dankbar sein für all die Chancen und Gelegenheiten, die wir [in
Neuseeland] bekommen haben.*
Grad der Entwicklung/Entfaltung trug zum Bleiben oder Rückkehren bei.
Zum Zeitpunk der Migration waren die Teilnehmer aufgrund ihres Aufwachsens und ihrer
vorangegangen Erfahrungen unterschiedlich weit in Richtung einer transzendentalen inneren
Identität fortgeschritten 15 . Je mehr die Teilnehmer durch den Reife- und Vorbereitungsprozess
(siehe Kapitel 3) gegangen waren – je mehr Herausforderungen sie hatten und je mehr
Erfahrungen sie gesammelt hatten – desto mehr Selbstkenntnis und Lebensverständnis hatten
sie, desto gefestigter war ihre innere Identität und desto größer ihr Handlungsspektrum, als sie
migrierten. Dieser Zusammenhang wird in dem Zitat einer Teilnehmerin deutlich, die sehr
viel unabhängig gereist ist, zu einem Schüleraustausch in den USA war und für mehrere
Monate in Neuseeland gelebt und gearbeitet hat, bevor sie nach Neuseeland migriert ist:
... Ich hatte in meinen Mittdreißigern schon begonnen, mich zu festigen... ich kannte mich
selbst so viel besser. ... die ganze Erfahrung des Hierherkommens [Migration nach
Neuseeland], die hat mich innerlich nicht zu sehr erschüttert.*
Aufgrund dessen waren die Teilnehmer, die eine mehr ausgeprägte transzendentale innere
Identität hatten, besser in der Lage, mit den Herausforderungen des Migrationsprozesses
umzugehen und von dieser Erfahrung zu lernen. Diese Teilnehmer vertrauten auch mehr
darauf, dass die neuen Einflüsse ihr Selbst nicht zu sehr erschüttern würden. Deshalb waren
sie in der Lage, offen für die neuen kulturellen Einflüsse in Neuseeland zu sein. Diese
Offenheit erleichterte die Migration, da sie einfacher und schneller die feinen kulturellen
Unterschiede zwischen Deutschland und Neuseeland herausarbeiten konnten, was bedeutete,
dass sie weniger soziale Patzer machten und sich in sozialen Situationen angemessen
verhielten. Das größere Bewusstsein der kulturellen Unterschiede hieß außerdem, dass sie in
einer besseren Position waren, bewusst zu wählen, was sie loslassen und was sie integrieren
wollten. Diese Prozesse förderten die weitere Entwicklung in Richtung einer transzendentalen
inneren Identität und die Wahrscheinlichkeit in Neuseeland zu bleiben.
Im Gegensatz dazu hatten jene Teilnehmer, die zum Zeitpunkt der Migration ungenügend
durch den Reife - und Vorbereitungsprozess gegangen waren, ungenügend Erfahrungen,
Selbstkenntnisse, Lebensverständnis und Handlungsspektrum. Die verunsichernden und
herausfordernden Migrationserlebnisse verunsicherten und erschütterten ihre Identität und ihr
Vertrauen in sich selbst. Sie stellten sich selbst in Frage, wurden deprimiert und litten
gefühlsmäßig sehr stark. Um mit dieser Situation fertig zu werden, schützten sie ihr Selbst vor
weiteren potentiell beunruhigenden äusseren Einflüssen, indem sie sich vor neuen Einflüssen
verschlossen. Das bedeutete, sie waren ihrer neuen Umgebung gegenüber nicht mehr offen
und konnten darum soziale Unterschiede und die neuseeländischen Denk-, Sicht- und
Verhaltensweisen nicht herausfinden und verstehen. Das machte es schwerer für sie, sich in
15 Wenn wir sagen, dass die Teilnehmer unterschiedlich weit in ihrer Entwicklung in Richtung einer
transzendentalen inneren Identität fortgeschritten waren, so tun wir dies ohne jegliche Werturteile. Wir sehen
jeden Menschen als einzigartiges Wesen und respektieren die einzigartigen Lebenserfahrungen und den
Lebensweg eines jeden Menschen, egal, an welchem Teilabschnitt seines Weges er oder sie sich befindet.
260

___________________________________________________________________________
ihrer neuen Umgebung erfolgreich zu bewegen, was Identitätsprobleme,
Niedergeschlagenheit und Unwohlsein verstärkte. Diese Prozesse erschwerten die Migration
und die Weiterentwicklung einer transzendentalen inneren Identität. Diese Abwärtsspirale
trug zu ihrer Rückkehr nach Deutschland bei. Obgleich die Migration für diese Teilnehmer
sehr schmerzlich war, so gewannen sie doch wertvolle Selbstkenntnisse.
Diese Prozesse weisen darauf hin, dass das Verlassen ihres Heimatlandes und das Leben in
einem fremden Land die Suche der Teilnehmer nach ihrem wirklichen Selbst förderte,
vorausgesetzt, dass sie zu dieser Herausforderung bereit waren. Inwieweit die Teilnehmer in
der Lage waren, eine transzendentale innere Identität zu entwickeln, trug entscheidend zum
Bleiben oder zum Rückkehren bei.
WEITERENTWICKLUNG DER
CHARAKTERISTIKEN/ WERTE & EINSTELLUNGEN & WERTVOLLE
ERKENNTNISSE
Die Entwicklung/ Entfaltung in Richtung einer transzendentalen inneren Identität beinhaltete
die Entwicklung einer umfassenderen, einschliessenderen, balancierten und mitfühlenden
Einstellung (Denk- und Sichtweisen). Dieser Abschnitt gibt einen Überblick über die
Weiterentwicklung der Charakteristiken/ Werte, Einstellungen und Erkenntnisse der
Teilnehmer, welche sie als Resultat ihrer Migration identifiziert haben. Als Ergebnis der
Migrationserfahrung gewannen sowohl Bleiber als auch Rückkehrer ein größeres Verständnis
der Welt an sich und einige ihrer Einstellungen verstärkten und/ oder veränderten sich.
Insbesondere haben sich die Einstellungen, die wir im vorherigen Kapitel diskutiert haben,
verstärkt. In diesem Abschnitt konzentrieren wir uns auf solche Einstellungen, die sich
verändert haben.
Die zentrale Veränderung war die Erweiterung der vorherrschenden Schwarz-Weiss-
Sichtweise zur Wahrnehmung der Grauabstufungen und Farben, denn diese Veränderung
förderte die Entwicklung der anderen fünf Einstellungen, welche alle in irgendeiner Weise
miteinander verbunden sind:
� Wahrnehmung von Grauabstufungen & Farben
� Grundlegende menschliche Sehnsüchte sind im wesentlichen weltweit dieselben
� Es ist unmöglich seinen Problemen davonzulaufen
� Größere bewusste Wahrnehmung & Wertschätzung der deutschen Kultur
� Akzeptanz, Respekt, Einfühlungsvermögen & Nachsicht
� Bewusstwerden einer höheren Macht & universellen Perspektive
Wahrnehmung von Grauabstufungen & Farben
Vor ihrer Migration nahmen einige Teilnehmer das Leben und die Welt hauptsächlich in
Schwarz oder Weiß wahr. Mit anderen Worten, sie definierten sich, das Leben und die Welt
sehr beschränkt (siehe Kapitel 4 unter Gründe und Bedingungen). Zum Beispiel dachten sie,
dass alles in Deutschland schlecht und alles in Neuseeland besser ist. Deswegen beurteilten
sie Deutschland sehr kritisch, verließen das Land und migrierten nach Neuseeland. Durch das
Kennenlernen und die Auseinandersetzung mit anderen Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/
Einstellungen in Neuseeland begannen sie immer mehr Grauabstufungen und Farben
261

___________________________________________________________________________
wahrzunehmen. Sie entdeckten, dass alle Plätze viele Aspekte haben – dass alle Plätze
positive und negative Seiten haben. Sie wurden sich dessen bewusst, dass es so etwas wie ein
Paradies oder einen besseren Ort nicht gibt – dass das Gras auf der anderen Seite des Zaunes
nicht grüner ist. Demzufolge begannen sie mehr zu differenzieren und entwickelten eine
umfassendere und ausgeglichenere Einstellung Deutschland und Neuseeland gegenüber:
Ja, was ich für mich so aus diesen jahrelangen Erfahrungen des Vor- und Zurückgehens so
rausgezogen habe, ist: ich sehe es nicht mehr so schwarz und weiß. Also schwarz und weiß in
dem Sinne: hier [in Deutschland] ist alles beschissen und in Neuseeland oder Australien war
alles gut. ... Ich sehe hier positive Dinge und ich sehe in Neuseeland positive Dinge. ... Also
Deutschland ist nicht total schlecht und Neuseeland ist nicht total gut.
Schau, das ist so: je länger du an einem Ort lebst, desto mehr siehst du... nachdem ich hier[an
diesem Ort in Neuseeland] für sechs Jahre gelebt habe, kenne ich so einiges, was mir nicht
gefällt, aber das heißt nicht, dass ich den Ort an sich nicht mag... Wenn mich jemand fragt,
was ich über Neuseeland denke, so antworte ich: "Es ist ein schönes Land.", und das meine
ich auch so. Mir gefallen die Menschen hier. Mir gefällt das Land. Trotzdem gibt es viele
Dinge, die mir nicht gefallen.*
Folglich maßen sie dem Ort/ Platz weniger Bedeutung an sich zu und fanden es wichtiger
einen Ort/ Platz auszuwählen, der am besten mit ihren persönlichen Charakteristiken/ Werten
im Einklang steht (Übereinstimmung von Person und Umwelt):
Und ich sage mal, das Paradies auf Erden gibt es nicht mehr. Und du kannst nur wählen, wo
es für dich am angenehmsten ist zu leben. Und im Nachhinein, wer Naturfreak ist, der ist in
Neuseeland wunderbar aufgehoben.
Darüber hinaus glaubten sie, dass es von allergrößter Wichtigkeit ist, wie man einer Sache
oder einem Ort gegenübertritt - wie man mit Schwierigkeiten/ Hindernissen umgeht:
Und es ist wirklich, was du [aus dem Ort/Platz] machst. Ich meine, na klar gibt es
Situationen, wo du dich in eine Ecke gedrängt fühlst und wo es wahrscheinlich am besten ist,
das sinkende Schiff rechtzeitig zu verlassen. Aber wenn es nur so Alltagsprobleme sind, nicht
wahrhaftige Probleme, dann kannst du sie ebenso gut hier [in Neuseeland] durchstehen,
meine ich.*
Grundlegende menschliche Sehnsüchte sind im wesentlichen weltweit dieselben
Eine Charakteristik, die zur Migration beitrug war, dass die Teilnehmer sehr interessiert daran
sind, andere Menschen und Kulturen kennenzulernen. Eine tiefe Erkenntnis ist mit diesem
Interesse verbunden. Durch die Migration fanden sie heraus, dass die grundlegenden
Sehnsüchte der Menschen fundamental weltweit gleich sind:
... ich glaube, das ist die wichtigste Erkenntnis - weißt du, als wir vorher über unsere Reisen
gesprochen haben und wie wir neugierig sind, etwas über das Leben anderer Menschen
herauszufinden - aber die Tatsache ist die, dass alles verschiedene Formen haben kann,
jedoch im Grunde alles trotzdem gleich ist. Die Menschen auf der Welt wollen einfach nur ein
gutes Leben für sich und ihre Kinder; sie wollen ein Zuhause, Sicherheit, eine Arbeit und
Freunde.*
262

___________________________________________________________________________
Es ist unmöglich, seinen Problemen davonzulaufen
Einige Teilnehmer migrierten unter anderem, weil sie in Deutschland so viel schwere
Erlebnisse und Probleme hatten und dachten, dass sie diesen Problemen durch die Migration
entkommen könnten (siehe Kapitel 4 und Gründe und Bedingungen). Doch wurde diesen
Teilnehmern klar, dass man seinen Problemen nicht davonlaufen kann und dass das
Migrieren, um Probleme zu lösen, zu mehr Hindernissen führt, welche die Migration
erschweren:
... und dass man wirklich nicht vor seinen Problemen davonlaufen kann. Das Schlimmste, was
passieren kann, ist, wenn Leute wegen ihrer Probleme migrieren. Das kann nur schief
gehen.*
Zum Beispiel dachte ein Teilnehmer, der aus Deutschland aufgrund seiner Probleme geflohen
war, dass die weite Entfernung die Lösung seiner Probleme bringen würde. Er erkannte
jedoch, dass die Migration die Probleme zwischen ihm und seinem Partner nur kurzfristig
verbessert hatte und dass, um die Probleme wirklich und auf lange Sicht zu lösen, eine
Veränderung der äußeren Bedingungen nicht ausreichend ist:
... wir haben ja eigentlich nichts anderes gemacht als unsere Umgebung verändert. Wir haben
es in keinster Weise geschafft an die Ursachen für diese Probleme ranzukommen. Und das
Leben ist in Neuseeland sehr, sehr schnell eigentlich wieder in den gleichen Bahnen verlaufen
wie hier in Deutschland auch. Von daher hat sich aus meiner Sicht auch nichts ändern
können.*
Er versteht nun, dass er zusammen mit seinem Partner den Beziehungsproblemen auf den
Grund gehen, sich durch die Probleme durcharbeiten und dann die relevanten Faktoren in
ihrem Leben demgemäss verändern muss.
Größere bewusste Wahrnehmung & Wertschätzung der deutschen Kultur
Die Teilnehmer sagten aus, dass sie sich während ihres Lebens in Deutschland der deutschen
Kultur wenig bewusst waren oder dass sie dieser negativ und kritisch gegenüberstanden.
Durch ihr Leben in Neuseeland wurden sie sich jedoch ihres kulturellen Erbes mehr und mehr
bewusst und begannen, Teile davon zu schätzen:
Und ich denke auch mal, die Sicht auf Deutschland hatte sich in den Jahren mit Sicherheit
auch geändert. Wenn dir diese Land Deutschland, und was es leistet, irgendwo aus dem
Ausland erstmal bewusst wird, ist es doch schon recht erstaunlich. Deutschland hat eine
negative Geschichte, es hat aber auch eine gute Geschichte und das darf man nicht außer
acht lassen. Was ich immer sehr traurig fand, ist, dass wenn Ausländer von Deutschland
sprechen, sie Deutschland immer nur zwischen 1933 und 1945 schildern. Und ich denke,
Deutschland hat eine große Geschichte davor und danach. Also man sollte mal die Kriege
weglassen. Ich meine, es ist immer noch ein Land der Dichter und Denker und es ist doch ein
hohes Potential in diesem Land gewesen und es ist immer noch irgendwo. Und das ist doch
schon irgendwie erstaunlich.
Das war auch etwas, was mir Neuseeland gegeben hat... die Asiaten hier haben mich sehr
beeindruckt... und viele von ihnen praktizieren und zelebrieren Buddhismus. Ich finde das
263

___________________________________________________________________________
sehr interessant... Das hat für mich persönlich diese Idee verstärkt, wo denn eigentlich
unsere Wurzeln sind. Unsere Wurzeln liegen im Christentum. Und irgendwie bin ich für
[diese Einsicht] dankbar, denn ich denke, dass unsere Kirchen und unsere Religion etwas
sehr Wichtiges sind, obwohl ich nicht an Gott glaube. Ich denke, es ist wahrscheinlich mehr
kulturell... Es ist Weihnachten. Es ist Ostern. Es ist das Zelebrieren von Leben und Tod und
all diese Prozeduren. Es ist alles so wichtig - es ist unsere Kultur.*
Wie bereits gesagt, haben die Teilnehmer diejenigen Aspekte in sich aufgenommen, die für
sie von Bedeutung sind, und geben diese auch an ihre Kinder weiter.
Akzeptanz, Respekt, Einfühlungsvermögen & Nachsicht
Durch das Erfahren einer anderen Kultur – anderer Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen –
akzeptieren und respektieren die Teilnehmer die Aspekte der neuseeländischen Lebensweise,
die ihnen nicht so gut gefallen, mehr und beurteilen ihre Mitmenschen weniger. Da ihr
Verhalten in Neuseeland auf ihrem gelernten Verhalten aus Deutschland basierte - welche
Dinge in Deutschland richtig und akzeptabel sind - verstießen viele Teilnehmer oft gegen die
neuseeländischen Regeln des Soziallebens. Negativ gesehen verletzten sie Neuseeländer
dadurch oft (siehe Kulturschöckchen: Soziale Unterschiede). Positiv gesehen erkannten die
Teilnehmer durch die Verletzung der Regeln jedoch mit der Zeit, dass Neuseeländer andere
Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen haben. Dadurch wurden sie sich immer mehr bewusst,
dass jeder Mensch seine eigene einmalige Auffassung/ Einstellung als Ergebnis seiner
einmaligen Erfahrungen und Kultur hat, und entwickelten die Fähigkeit, sich in andere
Menschen hineinzuversetzen und die Welt durch die Augen anderer zu sehen. Als Resultat
dieses Einfühlungsvermögens wurden sie nachsichtiger und akzeptieren andere Denk-, Sichtund
Verhaltensweisen leichter. Die folgenden Zitate verdeutlichen diesen Erkenntnisprozess
und seine Auswirkungen:
Aber ich glaube, ich habe meinen Horizont vergrößert... ich habe sehr lange gebraucht, um
zu verstehen, dass andere Menschen die Dinge anders sehen als ich. Meine Einschätzung,
welche Sachen okay sind und welche nicht, basierte sehr viel darauf, was ich okay fand und
wie andere Menschen mit mir umgegangen sind. Ich glaube, das ist wohl etwas, was du
lernst, wenn du im Ausland lebst. Du bekommst immer mehr das Gefühl, dass du dich ab und
zu mal zurücknehmen musst und dir versuchst vorzustellen, wie andere Personen aufgrund
ihrer kulturellen Hintergründe dein Verhalten sehen... Es ist einfach so, dass meine
Einschätzung, was ich persönlich als akzeptabel ansehen sollte, besser geworden ist, denn
vorher war es eine recht enge Beurteilung, die nur darauf beruhte, was ich akzeptabel fand.
Und jetzt bin ich nachsichtiger und berücksichtige mehr, was ich denke, was andere
Menschen akzeptabel finden.*
... ja, das ich wesentlich eher bereit bin zu sagen: "Okay, ist in Ordnung." Also wenn jemand
eine andere Sichtweise hat als ich, dann ist das auch okay. Früher hätte ich das nicht
gemacht.
Also von daher sollte man ohnehin immer mit solchen Äusserungen ganz vorsichtig sein,
solange man selber nicht die Erfahrung gemacht hat ... Oder Leute, die dir sagen: “Ja, wie
konntest du denn [aus Neuseeland] wieder abhauen? Also das hätte ich nicht gemacht.“ Also
das weiß der doch gar nicht! Das kannst du wirklich erst sagen, wenn du es erlebt hast und
wenn du solche Schritte selber gegangen bist. Und ich finde, auch das ist eine Erfahrung,
264

___________________________________________________________________________
eben selber sich mit solchen Äusserungen dann zurückzuhalten. Bevor du andere verurteilst
oder beurteilst, solltest du erstmal darüber nachdenken.
Aufgrund dieser Erkenntnis respektierten die Teilnehmer die neuseeländische Kultur mehr
und wurden vorsichtiger im Umgang mit den Neuseeländern und beim Geben von
Ratschlägen:
Es gibt immer Diskrepanzen in solchen Sachen, an die du nicht gewöhnt bist - bestimmte
Gewohnheiten, die die Leute haben - aber du musst dich anpassen. Du kannst Neuseeländer
nicht zwingen auf deutsche Art zu leben. Du kannst schon irgendwie deine eigene Tradition
aufrechterhalten, aber wenn du mit Neuseeländern zusammenkommst, kannst du sie nicht
dazu zwingen, deine Lebensweise zu akzeptieren, denn selbst in Deutschland reagieren die
Bayern anders als die Menschen in Hamburg.*
Ich glaube, wir sollten die [neuseeländische]Kultur respektieren und versuchen nicht ganz so
klug zu sein.*
Selbst wenn ich anderer Meinung bin oder mir etwas auf der Arbeit oder so nicht so gefällt,
so bin ich jetzt doch viel vorsichtiger geworden, wie ich mich ausdrücke.*
Ich habe die Weisheit nicht mit der Schippe gefressen, nur weil ich sechs Jahre in Neuseeland
war, und deswegen bin ich auch äußerst vorsichtig, nun Empfehlungen zu geben oder zu
sagen: “Also pass auf, so kannst du nicht leben.“, oder “Du musst Dinge unbedingt so oder
so machen.“ Es gibt kein Rezept für eine Partnerschaft - das muss jeder für sich selber
rausfinden. Und genauso gibt es kein Rezept für das Leben - du musst dein eigenes finden.
Bewusstwerden einer höheren Macht & universellen Perspektive
Viele Teilnehmer erlebten während ihrer Migration mehrere Zufälle, deren Zusammentreffen
unwahrscheinlich anmutet, und/ oder Situationen, in denen sie keinerlei Kontrolle mehr hatten
und denen sie daher ausgeliefert waren. Aufgrund dieser Erfahrungen entwickelten
Teilnehmer, die vor ihrer Migration nicht an Gott glaubten, immer mehr das Gefühl, dass
etwas Höheres oder etwas Mächtigeres existiert. Darüber hinaus erkannten diese Teilnehmer,
dass sie, aus einer allumfassenderen Perspektive betrachtet, eigentlich sehr bedeutungslos,
aber trotzdem ein einzigartiger und wichtiger Teil eines größeren Ganzen sind (universelle
Perspektive):
Ich glaube nicht an Gott, aber da könnte vielleicht eine andere Macht sein... ich weiß, es hört
sich dumm an, aber ich vermute, da steckt mehr dahinter. Wenn du in den Himmel schaust,
erkennst du, wie unendlich klein du doch bist. Und da sind das Universum und all diese
unerklärlichen Dinge um dich herum. Dann erkennst du da ist mehr als nur dich und deine
Realität. Am Ende kann ich es nicht erklären. Ich glaube, wenn du Träume hast, dann denkst
du auch über die Dinge nach, die du nicht erklären kannst. ... Du kannst alles mögliche
machen, aber am Ende kehren wir alle zu Mutter Erde zurück. Und ich bin sicher, dass wir
mit mehr und mehr wissenschaftlichen Untersuchungen irgendwann einmal herausfinden
werden, wo wir herkommen und wo wir hingehen. Und es ist diese Idee des Winzigkleinseins
im Universum, welche ich sehr stark in mir spüre... Mutter Natur ist ein Begriff, den ich über
die Jahre mehr und mehr ernst nehme; etwas so Weises, so Großes, so sehr wie eine Mutter.
Etwas, das mich annimmt, mich umarmt - ich habe großen Respekt davor.*
265

___________________________________________________________________________
... also ich bin nur ein Rädchen unter vielen. Aber jetzt nicht nur ein totes Zahnrad im
Getriebe, das auch nicht.
Das Bewusstsein einer allumfassenderen Perspektive führte dazu, dass sie bescheidener
wurden, andere Perspektiven akzeptierten und respektierten und bewusster leben:
... Du nimmst dich selber nicht mehr so wichtig. Du nimmst das Land nicht mehr so wichtig.
Du hast andere Horizonte. Du bekommst andere Prioritäten. Du bist offener. Du lebst viel
intensiver.
Wie die obigen Zitate aufzeigen, sind diese Einsichten nicht unbedingt an einen Glauben an
Gott gebunden, sondern an einen Glauben einer höheren Macht oder eines höheren Wesens.
Einige Teilnehmer konnten noch nicht klar ausdrücken, was genau es ist, woran sie glauben,
während andere sich wiederum der Existenz einer spirituellen Perspektive sehr bewusst waren
und das sie auf einem spirituellen Weg voranschreiten:
Das [höhere Bewusstsein ] hat sich für mich einfach so mit den Jahren entwickelt, so über die
ganzen Erfahrungen, die ich gemacht habe. Also das ist wie so eine Strasse. Ich mache immer
so diese vielen, vielen Umwege, aber diese vielen Umwege gehen scheinbar doch alle so in
eine Richtung. Also ich denke mal, ich komme irgendwo schon immer so in der gleichen
Richtung an.
Zusammengenommen zeigt die Weiterentwicklung in Richtung einer transzendentalen
inneren Identität und die Weiterentwicklung der Charakteristiken/ Werte, Denk-, Sicht- und
Verhaltensweisen/ Einstellungen (vorangegangenes Kapitel und dieses Kapitel), dass die
Teilnehmer durch die Migration ihr Bewusstsein wesentlich erweitert haben. Sie machten
große Fortschritte in ihrer spirituellen Entwicklung und leben in neuen
Bewusstseinsdimensionen– sie erklommen eine weitere Stufe der Reife- oder
Entwicklungsspirale in Richtung eines größeren Bewusstseins (Abbildung 6.2.).
266

___________________________________________________________________________
Abbildung 6.2. Reife- oder Entwicklungsspirale in Richtung höherer Bewusstseinsstufen
267

___________________________________________________________________________
SPEZIFISCHE ERGEBNISSE FÜR ‚BLEIBER’
Zum Zeitpunkt dieser Studie lebten die Bleiber zwischen 5 und 17 Jahren in Neuseeland und
beabsichtigen in Neuseeland zu bleiben. Obwohl die Bleiber am Anfang ebenfalls sehr harte
Zeiten durchmachten, verbesserten sie ihre Situation dramatisch und sind ruhiger geworden,
und sie haben sich zu ihrer Zufriedenheit in Neuseeland etabliert und niedergelassen:
... alles hat sich nun beruhigt. Wir sind nicht mehr in einer Position, in welcher wir Sachen
herausfinden müssen.*
Wir haben uns hier auf eine Weise niedergelassen, die mir sehr gut gefällt.*
In diesem Abschnitt geben wir einen Überblick, wo sie sich im Hinblick auf ihr allgemeines
Leben und ihre persönliche Entwicklung befinden.
Fünf zentrale Kodes kristallisierten sich bei der Analyse heraus:
� Ich bin glücklich, zufrieden, stolz, stärker und mehr ich selbst
� Transzendentale innere Identität: Ich bin ich selber & ich bin ein Deutsch -
Neuseeländer
� Lebensweise: in Übereinstimmung mit Identität
� Zugehörigkeitsgefühl: Gefühl der Liebe in Neuseeland
� Staatsbürgerschaft: Ich gebe meine deutsche Staatsbürgerschaft nicht auf
Ich bin glücklich, zufrieden, stolz, stärker und mehr ich selbst
Als die Bleiber auf ihre Migration zurückblickten und zusammenfassten, sagten sie aus, dass
sie glücklich mit ihrem Leben in Neuseeland sind, sich freier fühlen, nicht mehr deprimiert
sind und zufrieden sind mit dem, was sie in Neuseeland erreicht haben. Sie sind stolz darauf,
dass sie sich erfolgreich in Neuseeland etabliert haben:
Ich bin glücklich hier. Richtig glücklich. Ich fühle mich uneingeschränkt und unabhängig. Ich
hatte immer Druck in Deutschland. Jetzt bin ich frei.*
Okay, ich hatte so meine Momente, aber jetzt nach sechs Jahren habe ich es geschafft. Wir
haben das alles hinter uns gelassen. Wir haben uns hier auf eine Weise eingelebt, mit der ich
recht zufrieden bin.*
Hinsichtlich ihrer materiellen Situation glauben die Bleiber, dass es ihnen ausgezeichnet geht.
Alle besitzen ihr eigenes Haus. Drei der vier Teilnehmerpaare haben keinen Hauskredit mehr
abzuzahlen. Alle Teilnehmer arbeiten. Zwei Teilnehmer haben ihre eigene Firma, und von
den Arbeitnehmern arbeiten alle, ausser zweien, in den Berufen, in denen sie ausgebildet
worden sind. Von den zwei Teilnehmern, die nicht in ihrem Ausbildungsberuf arbeiten,
arbeitet eine Teilnehmerin unter ihrer Qualifikation, während die andere in Neuseeland eine
neue Ausbildung gemacht hat und sehr gern in ihrem neuen Beruf arbeitet. Der allgemeine
materielle Status der Teilnehmer spiegelt sich in dem folgenden Zitat wieder:
268

___________________________________________________________________________
Mir gefällt dieses Haus. Wir haben es gekauft. Und mit diesem Hauskauf habe ich mich sehr
gut gefühlt. Ich habe eine sichere Arbeitsstelle und [mein Partner] hat ein gutes Einkommen.
... Ich meine, uns geht es jetzt finanziell sehr gut. ... Ich würde sagen wir gehören mit
Sicherheit zu den bestbezahlten 15% der Bevölkerung. Unsere Situation hat sich dramatisch
verbessert.*
Obwohl es mitunter hart war und lange gedauert hat, haben sich die Bleiber die Träume, mit
denen sie migriert sind, erfüllt, wie das nächste Zitat zeigt:
Man kann sagen, dass ich mir innerhalb von 17 Jahren meinen Traum erfüllt habe: ich
besitze mein eigenes Haus mit einem großen Garten. Ich habe meine eigene Werkstatt und
meine eigene Firma.*
Die Bleiber meinen auch, dass es ihnen in Neuseeland wesentlich besser geht als es ihnen in
Deutschland gegangen wäre, wenn sie nicht migriert wären. Die Bleiber sind sehr dankbar,
dass Neuseeland ihnen so viele Gelegenheiten geboten hat, und keiner der Bleiber die
Migration nach Neuseeland bereut.
Transzendentale innere Identität: Ich bin ich selbst & ich bin ein Deutsch –
Neuseeländer
Die meisten Bleiber fühlen, dass sie mehr sie selbst in Neuseeland sind und dass sie eine
Deutsch-Neuseeländerkombination sind, welche über die deutsche und die neuseeländische
Kultur hinausgewachsen ist. Das letztere kommt auch darin zum Ausdruck, dass einige der
Bleiber erklärten, dass sie, obwohl sie schon viele Jahre in Neuseeland leben, nie
Neuseeländer werden würden und immer ihr kulturelles deutsches Erbe in sich tragen werden.
Eine Bleiberin erklärte, dass sie sich nicht wie eine Neuseeländerin fühlt, weil es in
Deutschland für sie immer noch Dinge gibt, die sich vertraut anfühlen und die sie versteht,
während sie in Neuseeland immer noch vieles als sonderbar empfindet, nicht versteht und
noch nicht mag. Gleichzeitig schätzen die Bleiber im allgemeinen bestimmte Aspekte ihres
deutschen Erbes. Sie halten diese Aspekte aufrecht und versuchen sie an ihre Kinder
weiterzugeben (z.B. die Sprache, Sitten und Gebräuche). Die Bleiber schätzen ein, dass sie
stärkere Personen durch die Migration geworden sind:
Ich glaube, dass ich niemals so erfolgreich in Europa gewesen wäre und niemals hätte so
sehr ich selbst sein können und mich selbst so weiterentwickeln können, wie ich hier in
Neuseeland in der Lage war.
Ja, am Ende bin ich als eine stärkere Person daraus hervorgegangen und das ist mit
Sicherheit absolut wahr. Ja, 100% richtig!*
Dass die Bleiber durch die Migration stärkere Personen geworden sind, kommt auch darin
zum Ausdruck, dass sie keine Schwierigkeiten haben, sich ungewissen Situationen
auszusetzen, und dass sie das Vertrauen haben, dass sie eine weitere Migration besser
meistern würden:
Ich habe das Gefühl, dass ich kein Problem damit haben würde, Neuseeland wieder zu
verlassen und zum Beispiel an einem anderen Ort etwas anderes auszuprobieren. Es würde
mir nicht ganz so schwer fallen wie meine Auswanderung hierher... Falls wir uns entscheiden
würden: "Oh ja, lass uns nach Kanada gehen!" - würde mich das überhaupt nicht nervös
269

___________________________________________________________________________
machen, denn ich habe das alles schon einmal gemacht und weiss, wie es sich anfühlt. Ich
weiss, es braucht Zeit, sich zu etablieren und eine Arbeit zu finden, aber man braucht keine
Panik zu machen, denn irgendwie wird sich alles schon finden. Also, falls du keinen Job
finden kannst, am Ende wird es schon klappen! ... es braucht Zeit, bis die Ideen so kommen.*
Durch die Migration haben die Teilnehmer ihr Bewusstsein und ihr Handlungsspektrum
erweitert, was sie flexibler und eigenständiger macht. Durch diese Entwicklung sind die
Teilnehmer besser in der Lage, zu leben, wo immer sie leben wollen.
Interessanterweise scheint zwischen Alter und dem Zugehöhrigkeitsgefühl ein Paradox zu
existieren. Mit ansteigendem Alter fühlen sie sich zunehmend deutsch, aber auch immer mehr
mit dem Ort, an welchem sie in Neuseeland leben, verbunden:
Und je älter ich werde, desto mehr fühle ich mich als Deutscher durch die Sprache und
meinem kulturellen Hintergrund. Aber ebenfalls je älter ich werde, desto mehr habe ich das
Gefühl, dass ich hierher gehöre, hier, wo ich lebe, und nicht in diesem Land, welches
Deutschland heißt.*
Lebensweise: In Übereinstimmung mit Identität
Mit einer größeren transzendentalen inneren Identität verbindet sich das Verlangen, ihre
eigene und einmalige Lebensweise zu finden und zu leben - eine Lebensweise, die sich richtig
für sie anfühlt und die mit ihrem Wesen übereinstimmt. Diese Lebensweise entwickelt sich,
indem sie Aspekte aus verschiedenen Ländern in ihr Leben einbeziehen, welche sich richtig
für sie anfühlen.
Zugehörigkeitsgefühl: Gefühl der Liebe in Neuseeland
Die Geschichten der Bleiber beinhalteten auch Aussagen darüber, wo sie sich zu Hause fühlen
- ihr Gefühl der Zugehörigkeit. Sie sahen Neuseeland als ihr gewähltes Zuhause an, da sie
sich bewusst dafür entschieden hatten, Deutschland zu verlassen und in Neuseeland zu leben.
Das Konzept Zuhause/ Heimat bezieht sich für die Teilnehmer nicht nur auf das Land
Neuseeland, sondern beinhaltet auch physikalische Aspekte (z.B. den Ort wo sie leben, ihr
Haus, Landschaft) und soziale Aspekte (z.B. Familie, Freunde, Arbeit, Interessen). Die
Teilnehmer fühlen sich aufgrund dieser verschiedenen Aspekte tief mit Neuseeland
verbunden. Einige Teilnehmer hatten dieses Gefühl der Zugehörigkeit bereits vor ihrer
Migration, andere spürten es gleich von Anfang an, und wiederum andere entwickelten es
während ihres Lebens in Neuseeland. Ein Teilnehmer nannte dieses Gefühl der Zugehörigkeit
ein Gefühl der Liebe:
.... [Neuseeland] ist mein Zuhause, denn ich habe es mir selbst als mein Zuhause ausgesucht.
Hier steht mein Haus, hier leben mein Mann und meine Tochter. Und hier habe ich meine
Freunde.*
Und dieser Platz, welcher überhaupt nichts mit meinem kulturellen Erbe zu tun hat, an dem
ich lebe und mich weiterentwickle und den ich für mich geschaffen habe, ist [dieser Ort und
dieses Haus in Neuseeland]. Gut dass dies ein Teil Neuseelands ist, aber diese zwei Teile – in
[dem Ort, in dem wir in Neuseeland leben] und in Neuseeland selbst zu leben - sind eher
zufällig und machen keinen so großen Unterschied. Es ist ganz einfach dieser Platz hier. Ich
270

___________________________________________________________________________
würde Neuseeland nicht unbedingt als mein Zuhause bezeichnen, nur reflektiv gesehen, aber
ich würde diesen Platz hier als mein Zuhause bezeichnen.*
Weil die Teilnehmer ihren Platz selbst ausgewählt und geschaffen haben, fühlen sie eine tiefe
emotionale Verbindung mit dem Platz. Diese tiefe Verbindung kommt auch in den Aussagen
eines anderen Teilnehmerpaares zum Ausdruck. Als die Firma des Teilnehmers durch eine
Restrukturierungsphase ging, dachte dieses Paar, Neuseeland zu verlassen. Obwohl dieser
Schritt vielleicht für seine Karriere besser gewesen wäre, entschieden sie sich, in Neuseeland
zu bleiben, da ihnen bewusst wurde, wie sehr ihnen der Platz, in welchem sie lebten, ans Herz
gewachsen war:
(Petra: Und habt ihr euch im Zuge der Restrukturierung andere Länder angeschaut?) Ja, wir
haben uns umgeschaut, aber hauptsächlich haben wir uns andere Jobs angesehen und die
zweite Frage war dann: wo ist dieser Job? Und wir sagten: "Nein, es ist nicht so schön wie
[die Stadt in Neuseeland, in der wir leben]. [Diese Stadt] ist für uns wichtig. Ich war
eigentlich recht überrascht, denn [die Stadt] hat eigentlich gar keinen so guten Ruf. Aber ich
war über mich selbst überrascht herauszufinden, dass es für mich so wichtig war, hier zu
leben. Ich habe keine einzige Bewerbung losgeschickt, denn ich konnte mir überhaupt nicht
vorstellen, in diesen anderen Plätzen zu leben im Vergleich hierzu.*
Eine Bleiberin fühlte sich in beiden Welten zu Hause - in Neuseeland und Deutschland, da sie
sie beide kennt und in der Lage ist, in beiden zu leben. Sie empfindet beide Länder für
unterschiedliche Gründe als Zuhause. Neuseeland ist ihr Zuhause hinsichtlich ihrer eigenen
Familie und dem bestimmten Platz, während Deutschland ihr Zuhause im Sinne von Familie,
Freunden und Vertrautem ist. Diese Teilnehmerin hatte Schwierigkeiten, sich auf ein Land
festzulegen. Sie reiste deswegen ständig zwischen Neuseeland und Deutschland hin und her
und erfreut sich an den schönen Dingen, die jedes Land zu bieten hat:
So ist es, wenn man sich nicht auf einen Ort festlegen kann. Aber wir erfreuen uns an den
Dingen, die beide Welten uns zu bieten haben.*
Das Gefühl der Liebe in Neuseeland spiegelt sich auch in ihrer Wertschätzung für die schönen
Dinge, die Neuseeland zu bieten hat, wider - Dinge, die sie nach Neuseeland zogen und
welche auch wirklich so waren:
Aber Neuseeland ist ein toller Platz! Es ist sehr grün. Man hat sehr viel Platz. Es ist sehr
schön, in Neuseeland zu leben.*
Staatsbürgerschaft: Ich gebe meine deutsche Staatsbürgerschaft nicht auf
Das Identitäts- und Zugehörigkeitsgefühl beeinflusste ebenfalls die Entscheidung der Bleiber,
ob sie die neuseeländische Staatsbürgerschaft annehmen sollten. Um die neuseeländische
Staatsbürgerschaft annehmen zu können, müssen Deutsche in der Regel ihre deutsche
Staatsbürgerschaft ablegen, da Deutschland außer in Ausnahmefällen keine doppelte
Staatsbürgerschaft erlaubt. Die Mehrheit der Bleiber ist aus verschiedenen miteinander
verbundenen Gründen zu diesem Schritt jedoch nicht bereit. Zum ersten fühlen sie sich noch
mit Deutschland verbunden, wie oben erwähnt. Zweitens würde ihnen die Übergabe ihres
Passes nicht nur die Tür nach Deutschland, sondern zur gesamten Europäischen Gemeinschaft
verschließen. Dies wiederum würde die Möglichkeiten und die Flexibilität für sie und auch
für ihre Kinder in großem Maß verringern. Ihre Möglichkeiten und die ihrer Kinder offen zu
271

___________________________________________________________________________
halten empfanden die Bleiber als wichtig. Zum einen, wie sich im nächsten Kapitel
herausstellen wird, heiß das, dass sich die Bleiber jetzt in Neuseeland wohl fühlen und
glücklich sind, nicht, dass sie ihren Weg für immer in Neuseeland fortsetzen wollen. Falls
sich die Bedingungen in Neuseeland und/ oder Deutschland verändern und/ oder sie sich in
Neuseeland nicht mehr wohl fühlen, würden die Bleiber Neuseeland auch wieder verlassen.
Die Verbindung zwischen den letzten beiden Faktoren wird durch das folgende Zitat
verdeutlicht:
... in der Anfangsphase hatten wir eine sehr positive Meinung. Ich habe damals eigentlich
sehr stark überlegt, ob ich wirklich die Verpflichtung eingehen sollte, ein Neuseeländer zu
sein und meinen deutschen Pass abzugeben. Und dann haben wir gedacht, dass, falls etwas
mit den Schafen hier passieren sollte, würden wir alle den Bach hinunter gehen. Darum
haben wir diesen Schritt, uns einen neuseeländischen Pass zu besorgen, nicht getan. Wir
wollen doch lieber unsere deutschen Pässe behalten.*
Zum anderen ermöglichen die deutschen Pässe den Bleibern, ihre Kinder zu Bildungszwecken
nach Deutschland zu schicken. Außerdem steht für die Kinder die Tür nach Deutschland offen
- sie können nach Deutschland zurückkehren, falls sie das möchten. Das heißt, das
Beibehalten der deutschen Staatsbürgerschaft hilft den Bleibern, mit einigen der
Schwierigkeiten hinsichtlich der Kinder (siehe Kapitel 5) umzugehen. Darüber hinaus
erleichtern die deutschen Pässe das Reisen innerhalb Europas. Dies ist sehr wichtig für die
Bleiber, weil sie das Reisen lieben. Schließlich würde die neuseeländische Staatsbürgerschaft
den Teilnehmern keine weiteren entscheidenden Rechte zusichern, die sie durch ihre
Daueraufenthaltsgenehmigung nicht sowieso schon haben.
Der einzige Grund, warum deutsche Migranten ihre deutsche Staatsbürgerschaft bisher
aufgegeben haben, war, dass dies der einzige Weg war, um ihre deutsche Rente vorzeitig als
Einmalbetrag ausgezahlt zu bekommen, und viele brauchten dieses Geld, um sich ein Haus zu
kaufen. Dies traf auch auf ein Bleiberpaar zu. Für sie war der Verlust der deutschen
Staatsbürgerschaft kein Problem, weil sie sich im Gegensatz zu allen anderen
Teilnehmerpaaren sicher waren, dass sie nicht nach Deutschland zurückkehren wollen.
SPEZIFISCHE ERGEBNISSE FÜR ‚RÜCKKEHRER’
Trotz ihrer Entscheidung, nach Deutschland zurückzukehren, erlebten die meisten Rückkehrer
ebenfalls viele positive Sachen in Neuseeland. Sie lebten sehr intensiv, machten viele
wertvolle Erfahrungen und genossen die Natur. Sie empfanden Neuseelands Natur als eine
Traumlandschaft: großartig, atemberaubend und unglaublich schön. Ihnen gefiel es, am Meer
zu leben und viel in der Natur zu sein. Sie genossen die Stille und Ruhe, die ihnen die Natur
bot. Zusätzlich zur Weiterentwicklung in Richtung einer transzendentalen inneren Identität,
Charakteristiken/ Werte und Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen brachten die
Rückkehrer spezifische Ergebnisse zum Ausdruck. Drei Resultate kristallisierten sich heraus:
� Es war eine wertvolle Erfahrung: Ich bin als Mensch reicher geworden
� Transzendentale innere Identität: Ich bin ich & ich bin anders
� Ich fühle mich nicht als Versager oder gescheitert
272

___________________________________________________________________________
Es war eine wertvolle Erfahrung: Ich bin als Mensch reicher geworden
Die Rückkehrer gaben an, dass sie durch die Migration viele wertvolle Erfahrungen
gewonnen haben:
Ja, ich finde, dass es etwas sehr Besonderes ist, dass wir so lange im Ausland waren. Und das
bedeutet so vieles auf so vielen Ebenen. Und die Erfahrungen, die wir gemacht haben, sind
wirklich was Besonderes. Du bist ein reicherer Mensch deswegen – das empfinde ich so. Ich
bin sehr viel reicher an Erfahrungen und sehr viel weiter - ohne mich jetzt erheben zu wollen
- als manch einer, der sich mit Kleinigkeiten aufhält und sich festbeißt. Ich habe viel mehr
Toleranz oder viel mehr, nicht eine Gleichgültigkeit, aber doch eine ruhige Art, zu sagen:
“Mein Gott, das ist doch eigentlich winzig.“ Insofern ist das ein Privileg, dass man im
Ausland war, in [dem Land in Afrika, wo wir für einige Jahre gelebt haben] und in
Neuseeland.
Fünf Hauptergebnisse traten durch die Analyse hervor:
� Stolz, den Mut gehabt zu haben
� Viele wertvolle Erfahrungen gemacht & sich weiterentwickelt
� Erkenntnis: Neuseeland stimmt nicht mit mir überein
� Mehr Selbstvertrauen gewonnen
� Gelassener & nachsichtiger
Stolz, den Mut gehabt zu haben
Alle Rückkehrer waren sehr stolz, dass sie sich getraut haben, Deutschland zu verlassen und
nach Neuseeland zu migrieren – dass sie so mutig waren etwas zu tun, wovon viele Deutsche
träumen, es aber nicht schaffen in die Tat umsetzen:
... es sind einfach die Erfahrungen und ich glaube, den Schneid gehabt zu haben [in fremde
Länder auszuwandern].*
Und im Nachhinein, ich kann es immer nur wieder sagen, es war toll und wir haben es
tatsächlich gemacht. Ich bin heute stolz darauf, dass wir in diese Richtung gegangen sind ...
Wie kann man das Ganze noch steigern? Wir sind sechs Jahre in Neuseeland gewesen – das
ist vielleicht etwas, wovon andere nur träumen, es gemacht zu haben.
Ich denke, wir haben [in Neuseeland] etwas geleistet; wir haben etwas geschafft, was die
meisten gar nicht gewagt hätten. Und wir sind zurückgekommen und sind nicht gescheitert,
sondern haben es im Grunde genommen zu einem Punkt gebracht, wo alles möglich gewesen
wäre, um die Sache noch zu steigern.
Diese Zitate drücken ganz klar aus, dass das Leben seines Traumes darin resultiert, dass man
sich gut mit sich selbst und stolz auf sich selbst fühlt. Dieses Gefühl wird bei den meisten
Rückkehrern noch dadurch gesteigert, dass sie viele große Hindernisse bewältigt haben, die
für viele Menschen unüberwindlich gewesen wären:
Ich meine für uns ist das [leben in einer anderen Kultur] etwas Normales... Aber allein das
Eröffnen und Verwalten eines Kontos, eine Wohnung versorgen, Sachen kaufen, eine andere
Sprache, unterschiedliche Preise, eine andere Umgebung - das ist eine Menge, womit man
273

___________________________________________________________________________
erst mal fertig werden muss. Und für uns ist das jetzt normal, aber eigentlich ist es überhaupt
nicht normal.*
Es war äußerst wichtig für die Rückkehrer, dass sie die Migration zumindest probiert hatten,
weil es aus den Gründen, die wir in Kapitel 4 aufgezeigt haben, für sie wichtig ist, ein
ausgefülltes Leben zu leben und ihre Träume zu verwirklichen:
Und das war eigentlich auch ganz wichtig für uns damals: wir haben es probiert und wir
müssen uns nichts vorwerfen! Stell dir vor, wir würden jetzt hier sitzen und hätten es nicht
gemacht! Weißt du, was dir entgangen ist? Weißt du, was gewesen wäre, wenn du es nicht
probiert hättest?
Viele wertvolle Erfahrungen gemacht & sich weiterentwickelt
Alle Rückkehrer stimmten darin überein, dass ihre Migration nach Neuseeland sich in jedem
Falle für sie gelohnt hat, denn sie haben viele außergewöhnliche und wertvolle Erfahrungen
gewonnen: sie gewannen tiefe Einsichten in eine andere Kultur, fanden viel über sich selbst,
das Leben und die Welt heraus, und sind als Menschen sehr gewachsen. Die Rückkehrer sind
sehr dankbar für ihre Erfahrungen und halten sie in Ehren. Keiner der Rückkehrer bereute die
Migration und sie ermutigen Menschen, die die Gelegenheit haben zu migrieren und ein
anderes Land kennenzulernen:
Reue? Nein, bereut habe ich es nicht. [Neuseeland] war ein großartiges Erlebnis und
Erfahrung. ... Das hat alles einen Sinn. Es ist wie ein Kapitel deines Lebens, was du aus
deinem Leben machst. Es ist einfach ein Teil des Lebens: du lernst etwas, du machst
Erfahrungen.
Und ich habe dann auch zu vielen gesagt - egal, ob sie nach Neuseeland oder woanders
hingehen: “Das ist doch scheißegal. Probiert es! Und wenn ihr nach einem halben Jahr
zurück kommt habt ihr es wenigstens probiert!“... wenn du die Möglichkeit hast und du
möchtest es machen, dann mach es bloß, egal, wohin, selbst wenn es nicht Neuseeland ist,
Italien reicht ja auch.
Erkenntnis: Neuseeland stimmt nicht mit mir überein
Eine der wichtigsten Erkenntnisse war, dass es so etwas wie ein Paradies nicht mehr gibt und
auch Neuseeland kein Paradies ist (Denken in Grautönen). Die Rückkehrer, im Gegensatz zu
den Bleibern, erkannten ebenfalls, dass Neuseeland nicht das Land für sie ist - es ist nicht das
Land, in welchem sie leben möchten, weil es nicht mit ihren Charakteristiken/ Werten
übereinstimmt. Ihnen wurde klar, dass Deutschland aus verschiedenen Gründen eigentlich
besser als Neuseeland ihren Bedürfnissen entspricht und sie es deshalb vorziehen, wieder in
Deutschland zu leben:
Und ich sage mal: das Paradies auf Erden gibt es nicht mehr.
[Neuseeland] war eine schöne Erfahrung. Ich weiß, dass es nicht das Paradies jetzt für mich
ist. Dass ich also sage, es gibt bestimmt noch ein Land, das paradiesisch ist, aber Neuseeland
ist es für mich nicht. Für andere mag es das sein, für mich ist es das nicht.
274

___________________________________________________________________________
Jetzt bin ich wieder [in Deutschland] und finde, das ist gar nicht schlecht, wo ich bin. Und
letztendlich haben wir sechs Jahre gebraucht, um das festzustellen.
Das letzte Zitat weist auch darauf hin, dass einige Teilnehmer erst durch das Weggehen
Deutschland mit offenen Augen sahen und sich bewusst wurden, was Deutschland eigentlich
für sie bedeutet (siehe Loslösung/ Trennung & Integration und Größere, bewusste
Wahrnehmung & Wertschätzung der deutschen Kultur).
Mehr Selbstvertrauen gewonnen
Ähnlich wie die Bleiber gewannen die Rückkehrer ebenfalls viel Selbstvertrauen durch ihre
Migrationserfahrungen und das Umgehen mit herausfordernden Situationen. Durch die
Erweiterung ihres Bewusstseins haben sie nun eine größere Palette an Denk-, Sicht- und
Verhaltensweisen, was ihnen das Vertrauen gibt, mit vielen verschiedenen schwierigen
Situationen fertig zu werden. Folglich stehen ihnen mehr Möglichkeiten offen. Zum Beispiel
traut sich ein Teilnehmer nun zu, bei multikulturellen Projekten mitzuarbeiten:
Ich denke mal auch aufgrund meiner Auslandserfahrungen und überhaupt jetzt auch
Erfahrung in multinationalen Projekten, ist [das Arbeiten für Firmen im Ausland an
multikulturellen Projekten] durchaus drin ... und ist jetzt nichts, was mich abschreckt - im
Gegenteil. Also ich weiß einfach, was auf mich zukommen kann und wie ich damit umgehen
muss.
Auch die Rückkehrer haben ausreichend Selbstvertrauen wieder zu migrieren. Einige können
sich vorstellen, noch einmal zu migrieren, falls sich die Gelegenheit bietet, und einige hegen
den Wunsch:
Wenn [mein Partner] jetzt ein Angebot kriegen würde nach sonstwohin, würden wir darüber
nachdenken und würden sagen: “Ja, machen wir!“ Sagen wir so: ich hätte kein Problem
nächste Woche - nicht nächste Woche, sagen wir nächstes Jahr - meine Sachen wieder
einzupacken. Das hast du einmal gemacht, das kannst du wieder machen.
Gelassener & nachsichtiger
Weil die Rückkehrer mehr Vertrauen in sich selbst haben und ihr Bewusstsein wesentlich
umfangreicher ist, haben sie eine entspanntere Lebenseinstellung. Sie wissen, dass sie mit den
meisten Herausforderungen fertig werden können, und sehen die relative Wichtigkeit der
Dinge viel klarer aufgrund ihrer universalen Perspektive:
... es ist einfach auch ein angenehmes Gefühl zu wissen, man ist sechs Jahre im Ausland
gewesen. Man hat diese enorme Erfahrung gemacht und ist jetzt wieder hier und steht
innerlich auch ein bisschen über den Dingen - aber nicht im arroganten Sinne.
Ich bin viel entspannter bei bestimmten Problematiken.
275

___________________________________________________________________________
Transzendentale innere Identität: Ich bin ich & ich bin anders
Dass die Rückkehrer viel über sich selbst, das Leben und die Welt herausfanden und ihre
Charakteristiken/ Werte und Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen verändert
haben, weist darauf hin, dass sie sich ebenfalls weiter in Richtung eines umfassenderen
inneren Bewusstseins bewegt haben. Die Rückkehrer fühlten selbst, dass sie sich sehr
verändert haben:
Ich fühle mich anders als ein Mann, der ein bisschen gereist ist und nun zurückgekehrt ist...
und ich glaube, dass es all diese Erfahrungen sind - ich spreche nicht nur über [das Land, in
welchem wir für einige Jahre gelebt haben], sondern auch über Neuseeland, denn da musste
man sich wiederum mit einer ganz anderen kulturellen Umgebung auseinander setzen. All
diese Dinge stärken dich und formen dich – du veränderst dich, wirst ein anderer Mann oder
eine andere Frau... du kommst zurück, mit seltsamen Gewohnheiten und Verhalten,
merkwürdigen Arten, Worten und auch Fragen ...*
Folglich fühlten die Rückkehrer, als sie wieder in Deutschland lebten, dass sie anders als die
Mehrheit der Deutschen sind, und fühlen sich von den meisten Deutschen nicht mehr
verstanden.
Ich fühle mich nicht als Versager oder als gescheitert
Wir hatten am Anfang Schwierigkeiten, Rückkehrer für diese Studie zu finden. Um
herauszufinden, woran das liegen könnte, fragte Petra deutsche Migranten in Neuseeland.
Diese wiesen darauf hin, dass die Rückkehrer vielleicht deshalb kein Interesse haben, an der
Studie teilzunehmen, weil sie sich als Versager fühlen. Als wir dann genügend Rückkehrer für
die Studie hatten, sprachen wir dieses Thema an und fragten sie, ob sie sich als Versager
fühlen. Die Analyse ihrer Aussagen zeigt, dass sie sich alle nicht als Versager fühlen, da sie
viele wertvollen Erfahrungen und Einsichten gewonnen haben:
... scheitern in dem Sinne kann man ja nicht – es sei denn du brichst dir das Rückgrat oder
sonst irgendwas. Aber scheitern tust du ja nicht, weil du ja immer was daraus gewinnst! Du
hast immer eine Erfahrung, die dir keiner nehmen kann! Du hast immer Lebenserfahrung
mehr! Von daher, selbst wenn wir jetzt gescheitert wären, würde ich es nicht als Scheitern
sehen.
... die Sache - [Auswandern nach Neuseeland] - das kann dir niemand mehr nehmen, was du
da erlebt hast. Klar, es hat wahrscheinlich eine Menge Nerven und mit Sicherheit eine Menge
Geld gekostet, aber das ist mal ´ne Erfahrung irgendwie und die kann man dir nicht mehr
nehmen.
Die Rückkehrer fühlen sich auch deshalb nicht als Versager, weil sie freiwillig
zurückgegangen sind - niemand hat sie gezwungen, Neuseeland zu verlassen und wieder nach
Deutschland zurückzugehen. Dadurch, dass sie die Migration gewagt haben, schufen sie sich
eine Position, in der sie zwischen zwei Ländern wählen konnten, und sie wählten das Land, in
welchem sie sich aus verschiedenen Gründen am wohlsten fühlen (siehe Kapitel 7):
Wir haben einfach gesagt: “Okay, es ist nicht das, was wir wollen, und das läuft nicht in der
Form, wie wir das wollen - es läuft ein bisschen zu weit neben der Spur, wie wir es eigentlich
gern hätten. Gut, dann gestehen wir uns das lieber ein und sagen, das ist nichts für uns und
276

___________________________________________________________________________
gehen zurück, bevor wir alles Geld verplempert haben da unten und können uns nicht mal den
Rückflug leisten.“
Der ‚Versagerstempel’ wurde jedoch den Rückkehrern von ihrer Umgebung aufgedrückt.
Einige Rückkehrer sagten aus, dass einige Familienmitglieder, Freunde und Bekannte sie als
Versager ansahen, weil sie Schwierigkeiten hatten. Der Grund dafür ist, wie ein Rückkehrer
erklärte, dass, weil Neuseeland das Traumziel vieler Deutscher ist, sie nicht verstehen können,
warum jemand freiwillig aus einem Paradies zurückkommt. Deswegen glauben sie, wenn
jemand freiwillig zurückkehrt, muss er auf irgendeine Art und Weise versagt haben:
Ach, der ist nach Neuseeland gegangen - toll, interessant! Und kommen wieder zurück? Na
ja, hat es wohl nicht gepackt oder hat es nicht geschafft oder ist eben gescheitert.
Andere Rückkehrer berichteten, dass die meisten Familienmitglieder und Freunde sie nicht als
Versager ansahen, weil sie aufgrund ihrer Kommunikation mit den Teilnehmern ein tieferes
Verständnis für das Leben weit entfernt von Deutschland und für das Leben als Deutsche in
Neuseeland entwickelt hatten. Jedoch scheinen einige Familienmitglieder und Freunde
negativ davon beeinflusst worden zu sein, dass andere Menschen ihre Kinder oder Freunde als
Versager ansehen. Dieses Verhalten zeigt, dass ‚Versagerdenken’ sehr überzeugend sein
kann. Mit anderen Worten, Migranten selbst sehen oder fühlen sich nicht als ‚Versager’,
sondern diese Ansicht wird von Daheimgebliebenen konstruiert, die die grüne saubere
Paradiesvorstellung von Neuseeland haben und denen es an Erfahrung des Lebens außerhalb
Deutschlands im allgemeinen und Neuseeland insbesondere mangelt.
Das ‚Versagerdenken’ schuf einige Probleme mit Familie und Freunden nach der Rückkehr
der Teilnehmer. Die Gefahr, als Versager angesehen zu werden, zwang die Rückkehrer, die
Gründe ihrer Rückkehr im Detail zu erklären. Ein Rückkehrer löste diese Situation, indem er
neuen Bekannten und Arbeitskollegen nichts davon erzählte, dass er einige Jahre in
Neuseeland gelebt hat, weil er glaubte, dass sie ihn sowieso nicht verstehen würden. Ein
anderer Rückkehrer erwiderte auf Versageranklagen, dass diese Leute erst einmal selbst
versuchen sollten zu migrieren und die Erfahrung selbst machen sollten, bevor sie ihn
beurteilen. Die Ergebnisse weisen auch darauf hin, je mehr Migranten Familienmitgliedern
und Freunden von ihren Migrationserfahrungen während ihrer Migration erzählen, desto
besser können diese die Rückkehrentscheidung verstehen.
ZUSAMMENFASSUNG
Dass es in jedem Falle von großem Wert war, seinen Träumen zu folgen und sie zu
verwirklichen, beweisen die vielen ‚Früchte’, welche die Teilnehmer ernteten. Alles in allem
bot das Leben ihres Traumes, nach Neuseeland zu migrieren, den Teilnehmern
Herausforderungen, die ihnen viele Gelegenheiten boten, neue Erfahrungen zu gewinnen.
Diese Erfahrungen förderten die weitere Entwicklung der Teilnehmer hin zu einer
transzendentalen inneren Identität, erweiterten das Verständnis ihres Wesens und des Lebens,
und entwickelten ihre Charakteristiken/ Werte und Einstellungen weiter bzw. veränderten sie.
Von zentraler Bedeutung war die Veränderung der Schwarz-Weiss-Sichtweise hin zum
Wahrnehmen von Grautönen, welche das Bewusstsein der Teilnehmer entscheidend
erweiterte. Die Teilnehmer erkannten ebenfalls, dass die grundlegenden Sehnsüchte der
Menschen weltweit gleich sind und dass es nicht möglich ist, seinen Problemen
davonzulaufen. Weiterhin wurden sie sich ihres deutschen Erbes mehr bewusst und schätzten
277

___________________________________________________________________________
es mehr, während sie andere Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen mehr akzeptierten und
respektierten und ein größeres Einfühlungsvermögen entwickelten. Auch förderten die
Migrationserfahrungen das Bewusstwerden einer höheren Macht und universellen
Perspektive. Die Bedingungen in Neuseeland förderten diese Entwicklung/ Entfaltung.
Zusätzlich zu diesen allgemeinen Früchten ernteten Bleiber und Rückkehrer weitere spezielle
Früchte durch das Leben ihres Traumes. Die Bleiber sind stolz darauf, dass sie ihren Traum
gelebt haben, und fühlen sich etabliert und wohl in Neuseeland. Während die Bleiber sich
immer als Deutsche fühlen werden, so haben sie eine Identität entwickelt, die über ihr
deutsches Erbe und die neuseeländische Kultur hinausgeht. Die Rückkehrer fühlen, dass die
Migration nach Neuseeland eine sehr wertvolle Erfahrung für sie war. Die Migration hat sie
verändert. Sie hat sie zu reicheren Menschen gemacht, die ein erweitertes Bewusstsein haben.
Vor allen Dingen erkannten die Rückkehrer, dass Neuseeland nicht das Land ist, in welchem
sie leben möchten. Wie die Bleiber sind sie stolz, dass sie den Mut zur Migration hatten, und
es war wichtig für sie, es versucht zu haben. Aus diesen Gründen fühlen sich die Rückkehrer
nicht als Versager.
278

___________________________________________________________________________
279
KAPITEL 7
__________________________
ABWÄGEN: WAHL DES WEGES, DER AM
EHESTEN ZUR ERFÜLLUNG ZUKÜNFTIGER
TRÄUME FÜHRT
_______________________
... wir sind nicht ins Ausland gegangen, um von dort
zurückzukehren. Wir folgen eigentlich nur unserem eigenen Weg.
(Teilnehmer)

___________________________________________________________________________
ABWÄGEN: WAHL DES WEGES DER AM EHESTEN ZUR ERFÜLLUNG ZUKÜNFTIGER TRÄUME FÜHRT
Schwierig den Zeitpunkt für das Rückkehren
zu finden
Haben zu viel in die Migration nach
Neuseeland investiert
Haltefaktoren:
Faktoren, die sie in Neuseeland hielten zu
schwach
BLEIBER: GRÜNDE & BEDINGUNGEN
FÜR DAS BLEIBEN
Fühlen uns glücklicher in Neuseeland
‚Gefühl der Liebe‘ in Neuseeland
Deutschland bleibt unattractiv für uns
RÜCKKEHRER: GRÜNDE &
BEDINGUNGEN FÜR DIE RÜCKKEHR
Ausschlaggebende Erlebnisse
Schubfaktoren:
Faktoren, die sie von Neuseeland
wegschoben ausreichend stark
280
Nach ca. 3 Jahren wird es immer schwieriger
zurückzugehen
Könnten uns jetzt einen ähnlichen
Lebensstandard in Deutschland nicht leisten
Zugfaktoren: Faktoren, die sie nach
Deutschlang zogen ausreichend stark

___________________________________________________________________________
Finanzielle Schwierigkeiten
Ungenügendes Kulturleben & Intellektuelle
Stimulation
Unzufriedenheit mit der Arbeit
Unzufriedenheit mit einigen
neuseeländischen Eigenschaften
Unzufriedenheit mit Art der Freunde
Zu wenige Naturerlebnisse
Glauben das man vor Problmen davonlaufen
kann
Ignorieren widersprüchlicher
Informationen
Negatives Denken und Wahrnehmen
Sorge um das Wohlbefinden & die
Zukunftschance der Kinder
Zu grosse Entfernung zwischen Neuseeland
& Deutschland
Gefühl der Isolation
Sorge hinsichtlich der sozialen Absicherung
Möglichkeiten für neue Erfahrungen
ausgeschöpft
Rettung der Partnerschaft & Familie
Einstellungen & Handlungen, welche die
Wahrscheinlichkeit des Rückkehrens
erhöhten
Schwarz-Weiss-
Wahrnehmung
Nicht auf Gefühle hören
Sich in einer ländlichen Gegend niederlassen
281
Intensives Vermissen von Familie &
Freunden
Verlangen zu den Wurzeln zurückzukehren
Fühlen sich in Deutschland wohler &
Deutschland ist das ‚kleinere Übel‘
Unbegrenzte, hochbezahlte &
herausfordernde Arbeitsangebote
Verschiedene Gründe hinsichtlich Kinder
Nicht genügend Mut, Hartnäckigkeit &
Flexibilität
Sich nicht genügend Zeit geben
Nicht hart genug am Aufbau sozialer
Kontakte arbeiten
Abbildung 7.1. Kodeübersicht: Abwägen: Wahl des Weges, der am ehesten zur Erfüllung zukünftiger Träume führt

___________________________________________________________________________
Dass die Teilnehmer so viele ‚Früchte’ von der Verwirklichung ihres Traumes ernteten, hieß
nicht unbedingt, dass sie ihren Weg für immer in Neuseeland fortsetzen wollten. In
Übereinstimmung mit ihren Charakteristiken/ Werten wogen Bleiber wie auch Rückkehrer
fortwährend und sorgfältig ab, welcher Platz am förderlichsten für ihre und ihrer Kinder
Entwicklung, Wohlbefinden, Erfüllung und Glücklichsein ist. Unter dem selektiven Kode
Abwägen: Wahl des Weges, der am ehesten zur Erfüllung zukünftiger Träume führt zeigt
dieses Kapitel die Gründe und Bedingungen auf, welche für die Bleiber sowie auch für die
Rückkehrer eine Rolle in ihrem Abwägungsprozess spielten.
Dieser selektive Kode beinhaltet vier axiale Kodes:
� BLEIBER: GRÜNDE & BEDINGUNGEN FÜR DAS BLEIBEN
� RÜCKKEHRER: GRÜNDE & BEDINGUNGEN FÜR DIE RÜCKKEHR
� NEUE TRÄUME
� LEBEN IM JETZT & SELBSTVERTRAUEN
Es wird offensichtlich werden, dass einige der Abwägungsfaktoren gleichzeitig auch
‚Früchte’ sind, denn die Abwägungsfaktoren spiegeln veränderte Denk-, Sicht- und
Verhaltensweisen/ Einstellungen und Erkenntnisse wider. Die aufgeführten Gründe und
Bedingungen für das Bleiben bzw. Rückkehren sind nur die Gründe und Bedingungen,
welche die Teilnehmer selbst angaben, und sie stellen nur die Spitze des Eisberges dar. Viele
andere Gründe und Bedingungen, welche die Migrationserfahrungen in starkem Maß
beeinflussten, aber nicht unbedingt für die einzelnen Teilnehmer erkennbar waren, haben wir
in den vorangegangenen Kapitel (Kapitel 3 bis 6) beschrieben.
BLEIBER: GRÜNDE & BEDINGUNGEN FÜR DAS BLEIBEN
Erstaunlicherweise zogen alle, bis auf ein Bleiberpaar, zu verschiedenen Zeiten, aber meistens
am Anfang als es ihnen finanziell nicht so gut ging, eine Rückkehr nach Deutschland in
Betracht. Für das eine Paar war der Weggang von Deutschland endgültig und sie wären
deshalb unter gar keinen Umständen nach Deutschland zurückgekehrt. In den anderen
Bleiberpaaren waren es hauptsächlich die Frauen, die an eine Rückkehr dachten. Eine der
Frauen erwog zum Beispiel eine Rückkehr, als ihrem Mann eine feste Arbeit für viel weniger
Geld, als er in Deutschland verdient hatte, angeboten wurde und als sie sich zu Hause allein
fühlte. Ihr Partner beschrieb diese Situation folgenderweise:
[Mein Boss] hat mir eine feste Arbeit angeboten - für weniger Geld... wir waren recht
geschockt. [Mein Partnerin] dachte, wir müssten 33% Steuern zahlen und sie glaubte, dass
wir das nicht schaffen würden. Das war die Zeit, in der sie zurückgehen wollte. Oh ja, und sie
fühlte sich wahrscheinlich auch sehr einsam, glaube ich. (Petra: und das war während ihrer
Schwangerschaft?) Ja, sie musste zu Hause bleiben, während ich arbeiten gegangen bin.*
Für diese Frau wendete sich das Blatt, als sie eine Arbeit fand, die sie erfüllte:
Aber seit ich meine neue Karriere begonnen habe, ist es anders, denn jetzt bin ich sehr
zufrieden mit meiner Arbeit.*
282

___________________________________________________________________________
Eine andere Frau kommt nur in die Versuchung nach Deutschland zurück zu kehren, wenn sie
in Deutschland ist. Jedesmal, wenn sie in Deutschland ihren Urlaub verbringt oder wegen
ihrer Firma in Deutschland ist, denkt sie über eine Rückkehr nach, weil es ihr in Deutschland
gut gefällt. Jedoch kommt dann immer nach mehreren Monaten ein Punkt, an dem es sie
wieder nach Neuseeland zieht:
Was normalerweise passiert, ist Folgendes: du gehst nach Deutschland und die ersten Tage
bist du etwas müde. Und dann ist da die Aufregung, denn es gibt all diese neuen Dinge und du
besuchst alle und so weiter. Und dann kommt eine Zeit, wenn du dich wirklich wieder [in
Deutschland] eingewöhnst und es ist wunderbar und wir denken: "Ah, wenn wir an [den Ort
wo wir in Neuseeland leben] denken, dann scheint es alles viel schöner hier in Deutschland
mit all den Dingen, die du machst." Aber das hält nicht lange vor - dann können wir es kaum
abwarten wieder nach [Neuseeland] zurückzukehren. Und in [Neuseeland] hatte ich dieses
Gefühl eigentlich nie. Immer wenn wir wieder nach [Neuseeland] zurückkamen, ist alles gut.
Ich habe nie gedacht: "Es wäre schön, wieder zurück [nach Deutschland ]zu gehen."*
Eine Bleiberin erwog für eine begrenzte Zeit in Deutschland zu leben, aber sie wusste, dass
sie wieder nach Neuseeland zurückkehren würde, weil Neuseeland nun ihr Zuhause ist:
Für eine ganze Weile habe ich mit dem Gedanken gespielt, wieder für eine bestimmte Zeit in
Deutschland zu leben, vielleicht sogar ein bis zwei Jahre, um dort zu arbeiten oder so, aber
ich weiß genau, dass wir wieder zurück [nach Neuseeland] kommen werden. Wir werden
immer hier [an dem Ort, an dem wir in Neuseeland leben] bleiben. Ich glaube, selbst wenn
wir mal innerhalb Neuseelands umziehen, werden wir immer dieses Haus behalten und wir
werden immer wieder [an den Ort an dem wir leben] zurückkehren, weil hier haben wir in
Neuseeland begonnen und wir wissen, dass wir das gewählt haben und wir kennen die
Gründe für unsere Wahl. Und wir wollen es behalten und erhalten. (Petra: So wird es später
wie eine Basis werden?) Ja, es ist unser Zuhause. Es ist auch das Zuhause unserer Kinder.
Und ich glaube, das ist wahrscheinlich sehr deutsch ...*
Obwohl diese Bleiberpaare darüber nachdachten zurückzukehren, blieben sie in Neuseeland.
Die Gründe und Bedingungen für das Bleiben waren unterschiedlich, komplex und
miteinander verbunden. Einige dieser Gründe und Bedingungen bezogen sich auf Neuseeland
und Deutschland, während sich andere entweder auf Neuseeland oder Deutschland bezogen.
Deshalb haben wir sie nicht in verschiedene Kodes unterteilt, sondern diskutieren zusammen
und weisen während der Diskussion darauf hin, auf welches Land sie sich beziehen. Dass
einige Gründe und Bedingungen beide Länder beinhalten, weist darauf hin, dass die Bleiber
als Ergebnis einer Kombination von Haltefaktoren (Faktoren, die sie in Neuseeland halten)
und Abhaltefaktoren (Faktoren, die sie von einer Rückkehr nach Deutschland abhalten) in
Neuseeland bleiben. Wir fanden 7 Hauptgründe und –bedingungen für das Bleiben:
� Schwierig, den Zeitpunkt für das Rückkehren zu finden
� Haben zu viel in die Migration nach Neuseeland investiert
� Fühlen uns glücklicher in Neuseeland
� ‚Gefühl der Liebe’ in Neuseeland
� Nach zirka drei Jahren wird es immer schwieriger zurückzukehren
� Könnten uns jetzt einen ähnlichen Lebensstandard in Deutschland nicht leisten
� Deutschland bleibt unattraktiv
283

___________________________________________________________________________
Schwierig, den Zeitpunkt für das Rückkehren zu finden
Einer der Gründe, warum die Bleiber nur an das Rückkehren dachten und es am Ende doch
nicht taten, war, dass es schwer war, einen Zeitpunkt zu finden, an welchem ihr Leben in
Neuseeland so schlecht war, als dass sie die Entscheidung zur Rückkehr getroffen hätten:
... es wäre wirklich schwer gewesen, den Augenblick zu finden, an welchem wir gesagt hätten:
"Jetzt habe ich genug, jetzt gehe ich wieder zurück."*
Stattdessen kämpften sich die Bleiber durch schwere Zeiten durch in der Hoffnung, dass sie
ihre Situation verbessern können. Solange sie den Punkt des jetzt habe ich genug nicht
erreichten, blieben sie. Andere Bleiber sagen aus, dass es eigentlich keine
Rückkehrentscheidung in dem Sinne gab. Ein Bleiberpaar, welches eine wirklich schwierige
Anfangszeit durchlebte, dachte zum Beispiel an Rückkehr und betrachtete eine Rückkehr als
eine mögliche Option, aber sie verschoben die Entscheidung immer wieder. Sie gaben sich
selbst mehrmals etwas mehr Zeit und blieben optimistisch, dass sich Situation verbessert, wie
das erste Zitat von dem Mann und das zweite Zitat von der Frau demonstriert:
Wir haben uns nicht entschieden, nicht zurückzukehren - wir sind einfach nicht gegangen. Es
gab keine Entscheidung. ...Wir haben die Entscheidung wahrscheinlich einfach immer wieder
vor uns her geschoben, bis wir dann sagen konnten: "Ja, ich bin okay." Wir hatten ein Gefühl
wie: "Ich habe die Nase voll. Wir gehen zurück. Nein, es klappt einfach nicht." - aber das
heißt nicht, dass du einfach losgehst und den Flughafen anrufst. Wir hatten dieses Gefühl für
eine Weile, [mein Partner] sicherlich noch mehr als ich, aber ich irgendwie - selbst wenn ich
traurig war: " Oh, lass uns weitermachen!" Wir sind einfach nicht gegangen. Ich weiß nicht.
Wahrscheinlich weil wir einfach gesagt haben: "Wir werden sehen, mal abwarten.”... Es war
mehr, dass [das Zurückkehren] immer eine Möglichkeit war, aber nein, nein! Wir waren,
obwohl es manchmal sehr schwer war, immer optimistisch.*
... für mich war das das einzige Mal, wie ich schon gesagt habe, nach sechs Monaten, als ich
daran dachte, vielleicht zurückzukehren. Ich habe mir ein paar Monate gegeben und gesagt:
"Wenn es sich nicht dramatisch ändert, dann gehen wir zurück. Wir haben hier keine
Zukunft." Dann hat es sich aber geändert. Und ich muss sagen, von da an habe ich nie mehr
an eine Rückkehr gedacht.*
Diese Zitate verdeutlichen die Wichtigkeit von Hartnäckigkeit und Optimismus während der
Etablierung.
Haben zu viel in die Migration nach Neuseeland investiert
Die Hartnäckigkeit rührte auch daher, weil sie auf der einen Seite bereits so viel Zeit, Mühe
und Geld in die Migration nach Neuseeland investiert hatten und auf der anderen Seite in
Deutschland hätten auch wieder ganz von vorn anfangen müssen, was ebenfalls viel Zeit,
Mühe und Geld gekostet hätte:
Und noch ein Punkt ist, dass wir in [Neuseeland] Zeit und Geld investiert haben und dann
zurückzugehen... Zu dem Zeitpunkt hatte ich keine Arbeitsstelle in Deutschland, wo ich hätte
arbeiten können. Ich weiß nicht, ich wäre wahrscheinlich gern zurückgegangen, aber wir
hätten nicht gewusst, was uns in Deutschland erwartet, und eine Arbeitsstelle in Deutschland
zu finden ist auch nicht so einfach.*
284

___________________________________________________________________________
Fühlen uns glücklicher in Neuseeland
Nachdem sie die schwierige Etablierungsphase gemeistert und einige Jahre in Neuseeland
gelebt hatten, blieben die Bleiber, weil sie sich wohl fühlen und mit ihrem Leben in
Neuseeland glücklich sind, wie wir im vorherigen Kapitel unter der Überschrift Spezifische
Ergebnisse für ‚Bleiber’ aufgezeigt haben. Allerdings scheint das Glücklich- und
Zufriedensein in Neuseeland an sich nicht genug zu sein um zu bleiben. Stattdessen müssen
die Bleibenden das Gefühl haben, in Neuseeland glücklicher und zufriedener als in
Deutschland zu sein:
Ich bin wesentlich glücklicher hier [in Neuseeland] als ich es sein würde, wenn ich in
Deutschland wäre, denke ich.*
Dies deutet an, dass die Bleiber irgendwann oder immer wieder vergleichen, ob sie in
Neuseeland oder Deutschland glücklicher und zufriedener sind. Diese Schlussfolgerung wird
durch die Tatsache unterstützt, dass sich viele Gründe und Bedingungen auf beide Länder -
Neuseeland und Deutschland - beziehen.
‚Gefühl der Liebe’ in Neuseeland
Da die Teilnehmer ihre Gefühle schätzen und ihnen vertrauten, ist ein anderer Hauptgrund für
das Bleiben in Neuseeland das tiefe Gefühl der Verbundenheit oder der Zugehörigkeit zu
Neuseeland, über welches wir schon im vorausgegangenen Kapitel (Zugehörigkeitsgefühl:
Gefühl der Liebe zu Neuseeland) gesprochen haben. Das folgende Zitat beschreibt dieses
Gefühl und seine Auswirkung auf das Abwägen sehr gut:
Ich bleibe hier, weil ich das Gefühl habe, dass ich mir hier einen Flecken geschaffen habe, zu
dem ich hingehöre - was für mich mein Zuhause ist... Es wäre für mich ganz sicher
unvorstellbar, dass ich dies alles hier verlassen würde und nach Deutschland zurückkehre.*
All die positiven Dinge, die die Teilnehmer nach Neuseeland gezogen und die sich bestätigt
hatten, halten die Bleiber in Neuseeland:
...vielleicht wenn du älter und älter wirst und denkst: "Mir gefällt der Lebensstil". Das ist eine
Sache, die mir hier wirklich gefällt, dass wir hier auf einer Insel sind und du kannst ans
Wasser ... [Die Organisation, für die ich arbeite] ist durch eine Umstrukturierungsphase
gegangen und alle, ich eingenommen, haben sich nach Arbeit umgesehen... und wir fanden
ein paar Jobs, die uns gefallen haben, und ich hätte auch eine Chance gehabt, sie zu
bekommen, aber die ausschlaggebende Sache war eben immer, dass Neuseeland eine Insel ist
und dass es so viele Dinge gibt, die man hier machen kann. Ich würde auch nicht mehr nach
Australien gehen, denn du musst lange Strecken fahren, bis sich die Landschaft mal
verändert, während du hier nur maximal 2 Stunden fahren musst und die Landschaft ändert
sich. Für mich ist das sehr wichtig.*
Nach zirka drei Jahren wird es immer schwieriger zurückzukehren
Mehrere Bleiber bleiben auch in Neuseeland, weil sie glauben, dass es nach drei bis fünf
Jahren im Ausland zu schwierig sein würde, sich wieder in Deutschland einzugewöhnen. Auf
285

___________________________________________________________________________
der einen Seite glauben sie, dass sie sich wie ein Fremder im eigenen Land vorkommen
würden, da sie keine enge Verbindung mehr mit dem, was in Deutschland passiert, haben und
deswegen über viele Dinge, die in Deutschland passiert sind, seit sie in Neuseeland leben,
nicht Bescheid wissen:
Du fühlst dich, als ob du für 10 Jahre im Gefängnis bist und nicht weißt, was draußen vor
sich geht... So viele Dinge haben sich verändert. Ich bin mir ziemlich sicher, dass man vieles
seltsam findet. Es kommt einem fremd vor. ... Du bist ein Fremder im eigenen Land.*
Diese Ansicht wurde oft während der Deutschlandbesuche gestärkt. Mehrere Bleiber fühlten,
dass ihnen das Leben in Deutschland fremd geworden war. Hinzu kam, dass ihnen aufgrund
dessen das sie für längere Zeit nicht in Deutschland gelebt haben, viele Sachen dort nicht
gefielen:
... und bei unserem zweiten Besuch in Deutschland, nach dreieinhalb Jahren oder so, begann
ich zu erkennen, dass das Zurückgehen nach Deutschland richtig merkwürdig war und ich
mich nicht mehr wie zu Hause fühlte. Ich meine, es fühlte sich schon wie meine Heimat an,
aber mehr Dinge waren fremd als vertraut. Na, vielleicht nicht ganz, ich kann das eigentlich
so gar nicht sagen, aber es war mir wirklich ziemlich klar, dass mir Sachen auffielen, die mir
an Deutschland nicht gefielen. Das schnelle Lebenstempo und die Leute waren unglaublich
unfreundlich. Ich hatte mich wirklich daran gewöhnt, zum Supermarkt zu gehen, wo die Leute
die Sachen, die du eingekauft hast, mit einem Lächeln für dich einpacken, wo du dich mit der
Verkäuferin an der Kasse unterhalten kannst...*
Die Bleiber schienen selbst dann die Verbindung mit Deutschland zu verlieren, wenn sie
versuchten, durch Familie, Freunde und/ oder Medien (vor allem dem Spiegel) mit dem
Geschehen in Deutschland im Kontakt zu bleiben. Im allgemeinen, je länger sie in
Neuseeland lebten, desto mehr verloren sie das Interesse an den Geschehnissen in
Deutschland, da diese ihr Leben nicht mehr direkt beeinflussen, und desto mehr Abstand
gewannen sie von Deutschland:
Den ‚Spiegel’ lesen geschieht mit gewissem Abstand... als ob man etwas über ein anderes
Land liest - ein fremdes Land, aber mit dem Wissen, dass man mal dort für längere Zeit gelebt
hat. Es berührt mich irgendwo nicht. Also ist mein Interesse an dem Geschehen [in
Deutschland] sehr begrenzt.*
Im besonderen verliert man, wie eine Bleiberin glaubt, den Anschluss an das deutsche
Berufsleben. Sie denkt, dass das Leben in einem anderen Land denselben negativen Effekt auf
die Karriere hat wie ein Erziehungsurlaub:
Ich glaube [für länger in einem anderen Land zu leben] reißt riesengroße Lücken und es ist
sehr schwer, sich wieder einzuarbeiten. (Petra: Was für Arten von Lücken meinst du?) Oh,
einfach Zeitlücken. Ich meine Technologie schreitet fort und so weiter. Ich weiß, wie das für
Frauen ist mit dem Erziehungsurlaub. Ich meine, jedes Kind, das du bekommst, setzt dich -
selbst wenn du nur ein Jahr aussetzt - in deiner Karriere immens zurück.*
Weiterhin glauben einige Bleiber, dass, je länger man in Neuseeland bleibt, desto mehr man
die Verbindung mit seinen Freunden in Deutschland verliert:
286

___________________________________________________________________________
Ich war zum Beispiel mit vielen meiner Freunde am Anfang in regem Kontakt und mit der Zeit
hat sich das so im Sande verlaufen und nun habe ich eigentlich nur noch drei Freunde von
damals in Deutschland - oder vielleicht sind es auch vier - und dann noch ein paar auf der
Seite [meines Partners]. Aber zusammen genommen haben [mein Partner] und ich noch
einen harten Kern von sechs Freunden in Deutschland, und wir hatten einen ziemlich großen
Freundeskreis. ...Du kannst langfristige Freundschaften über eine weite Entfernung nur für
eine bestimmte Zeit aufrecht erhalten, glaube ich. Danach bricht der Kontakt entweder ab
oder es ist wirklich eine sehr wichtige Freundschaft und bleibt am Leben.*
Auf der anderen Seite denken die Bleiber, dass es auch deshalb schwierig für sie wäre, sich
wieder in Deutschland einzuleben, weil sie sich durch ihr mehrjährige Leben in Neuseeland
als Person innerhalb einer relativ kurzen Zeit sehr verändert haben (siehe Kapitel 6)
wohingegen ihre Familie, Freunde und andere Menschen sich nicht so sehr verändert haben.
Sie befürchten, dass die resultierenden Unterschiede hinsichtlich Charakteristiken/ Werten
und Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen schwer zu überbrücken sind. Diese
Ansicht basiert auf Erfahrungen, die sie gemacht haben, wenn sie von längeren Reisen
zurückkamen (siehe Kapitel 4 unter Einsamkeit), und wird von den Erfahrungen der
Rückkehrer bestätigt.
Zusammengenommen deuten die zwei Gründe darauf hin, dass die Bleiber befürchten, dass
sie sich bei einer Rückkehr nach Deutschland nicht mehr wohl in Deutschland fühlen würden,
weil sie sich fremd in ihrem eigenen Heimatland fühlen und zwischen verschiedenen Stühlen
sitzen würden, einen Rückschlag in ihrer Karriere hinnehmen müssten, nicht mehr viele ihrer
alten Freunde hätten und es schwer wäre, einen neuen Freundeskreis aufzubauen. Diese
Gründe trugen einzeln oder auch zusammen zu ihrem Bleiben in Neuseeland bei.
Könnten uns jetzt einen ähnlichen Lebensstandard in Deutschland nicht leisten
Alle Bleiber blieben vor allem auch deswegen, weil sie davon überzeugt waren, dass es ihnen
finanziell in Neuseeland besser als in Deutschland geht und sie sich ein sehr gutes
Lebensumfeld geschaffen hatten, welches sie sich in Deutschland nicht leisten könnten:
Ich meine, die Sache ist die, dass ich in Deutschland viel härter arbeiten müsste, um auf dem
Niveau zu leben, wie ich jetzt lebe... Ich könnte mir nicht vorstellen, ein Haus wie dieses so
nahe an der Stadt für so wenig Geld zu besitzen. Wenn wir all das Geld, was wir haben, und
alle unsere Besitztümer verkaufen, würden wir uns in Deutschland so ziemlich am unteren
Ende der sozialen Leiter befinden. Wir würden nicht genug Geld haben, um uns etwas zu
kaufen oder um auch nur eben in die Nähe unseres Lebensstandards, welchen wir haben, zu
gelangen.*
Deutschland bleibt unattraktiv für uns
Einige Bleiber bleiben auch, weil Deutschland für sie immer noch aus denselben Gründen wie
vor der Migration unattraktiv ist. Diese Gründe und Bedingungen wurden ihnen sogar mehr
und mehr bewusst, seit sie in Neuseeland leben.
287

___________________________________________________________________________
RÜCKKEHRER: GRÜNDE & BEDINGUNGEN FÜR DIE RÜCKKEHR
Wie in der Einleitung dieses Kapitels erwähnt, sind die Faktoren, welche die Entscheidung
zur Rückkehr beeinflusst haben, das direkte Ergebnis des Lebens außerhalb Deutschlands und
des Lebens in Neuseeland. Einige Faktoren tauchten sehr bald während der Etablierungsphase
auf, während andere erst Jahre später auftraten. Dies zeigt sich darin, dass die Zeit der
eigentlichen Rückkehrentscheidung zwischen acht Monaten und acht Jahren lag. Das heißt,
die Teilnehmer fragten sich, mehr oder weniger bewusst, immer wieder, ob sie sich wohl,
glücklich und zufrieden in Neuseeland fühlten. Wenn sie dann das Gefühl hatten, dass sie
nicht mehr glücklich in Neuseeland waren und/ oder die Bedingungen in Deutschland wieder
besser für ihr Wohlbefinden waren, gingen sie wieder zurück. Dass einige Teilnehmer erst
nach mehreren Jahren zurückkehrten, bestätigt, dass der Abwägungsprozess fortwährend ist
und sich Migranten die Frage des Bleibens oder Zurückkehrens vor allem während der ersten
Jahre immer wieder stellen.
Die Gründe und Bedingungen, welche zur Rückkehr nach Deutschland beitrugen, waren sehr
unterschiedlich, komplex und miteinander verbunden. Es war niemals nur ein einzelner Faktor
allein, sondern immer eine Kombination von verschiedenen Faktoren, welche dazu führten,
dass sich die Rückkehrer entschieden zurückzukehren. Die Rückkehr war gewöhnlich das
Ergebnis einer Kombination von zu schwachen Haltefaktoren (Faktoren, die sie in
Neuseeland hielten), genügend starken Schubfaktoren (Faktoren, die sie von Neuseeland weg
schoben), genügend starken Zugfaktoren (Faktoren, die sie zurück nach Deutschland zogen)
und zu schwachen Abhaltefaktoren (Faktoren, die sie von einer Rückkehr nach Deutschland
abhielten).
Dass die Haltefaktoren zu schwach waren, die Rückkehrer in Neuseeland zu halten, drückt
sich darin aus, dass sie sich entschieden, zurückzugehen obwohl sie viele positive Erlebnisse
in Neuseeland hatten:
Es gibt so viele Sachen [in Neuseeland], die einfach traumhaft schön sind, aber es gibt einige
Sachen, weswegen ich nur sagen kann: „Leben möchte ich trotzdem nicht in Neuseeland.“
Ich würde auch wieder hinfliegen, um Urlaub zu machen, aber [nach Neuseeland]
zurückkehren, um da immer und ewig zu leben, nein, das würde ich nicht wollen. Das würde
mich überhaupt nicht mehr reizen.
Einen Extremfall in dieser Hinsicht stellt ein Rückkehrerpaar dar, welches sich sehr gut in
Neuseeland etabliert hatte und glücklich war:
“Im Moment ist alles wunderbar.“, habe ich jedem gesagt, “Wir haben ein Haus gekauft. Wir
haben Arbeit. Wir haben eine eigene Firma. Es geht uns gut. Wir versuchen alle zwei Jahre
nach [meiner Heimatstadt] zu kommen.“
... wir waren im Grunde genommen auf dem Höhepunkt unserer Existenz. Es hätte nur noch
besser kommen können, aber schlechter im Grunde genommen nicht. Unsere Verhältnisse
waren relativ gesichert und wir hatten einen Freundeskreis. Wir hatten sehr viel
unternommen. Der Freundeskreis wurde ohnehin immer größer - du machst mehr und mehr
Kontakte sowohl zu Neuseeländern als auch zu Deutschen. Wir sind regelmäßig
Mountainbiken gegangen. Wir sind noch in einen Tennisverein eingetreten [das Jahr bevor
wir zurückgegangen sind]. Wunderbar! Alles lief.
288

___________________________________________________________________________
Sie entschieden sich jedoch trotzdem, nach Deutschland zurückzugehen, weil er bei einem
Besuch in ihrer Heimatstadt aus mehreren Gründen das starke Gefühl hatte, wieder dort leben
zu wollen. Darüber hinaus präsentierten sich ihnen mehrere Gelegenheiten in Deutschland
hinsichtlich Arbeitsstellen und Wohnmöglichkeiten. Auch verspürten sie den Wunsch, wieder
etwas Neues zu beginnen, weil sie das Gefühl hatten, dass sie in Neuseeland keine neuen
Erfahrungen mehr machen konnten:
Und ich denke schon, als wir aus dem Flugzeug ausstiegen, da passierte irgendwas. (Petra:
Was passierte?) Das ist schwer zu sagen ... Mein Bruder holte uns ab. Wir stiegen ins Auto
ein und wir fuhren durch [meine Heimatstadt].Und im Grunde genommen war es in meinem
Kopf schon klar: Wir kommen zurück!
Während die Haltefaktoren sich für alle Rückkehrerpaare als zu schwach herausstellten, gab
es große Unterschiede, ob sie mehr von Neuseeland weggeschoben oder mehr von
Deutschland angezogen wurden. Für einige Paare war die Entscheidung zur Rückkehr sehr
einfach, während sie für andere sehr schwierig war. Am einfachsten war es für die Paare, die
einfach dem Lauf des Geschehens folgten, in denen sich beide Partner einig waren, dass sie
wieder zurückgehen wollten. Die Entscheidung war komplizierter, wenn nur ein Partner das
starke Gefühl hatte, nicht mehr in Neuseeland und wieder in Deutschland leben zu wollen.
Diese Situation machte die Entscheidung sehr schwer für den Partner, der in Neuseeland
bleiben wollte, da sich dieser Partner zwischen dem Weiterleben seines Traumes oder dem
weiteren Zusammenleben mit seinem Partner entscheiden musste. Am schwersten war die
Entscheidung, wenn beide Partner unsicher und unentschlossen waren, weil sie empfanden,
dass die Haltefaktoren und die Zug/ Schubfaktoren relativ balanciert waren.
Für das Paar, welches dem Lauf des Geschehens folgte, kam alles wunderbar zusammen. Sie
wollten nicht unbedingt wieder zurückgehen, aber es boten sich mehrere Möglichkeiten in
Deutschland. Sie entschieden sich, diese Möglichkeiten zu nutzen und wieder zurückzugehen,
weil sie daran glaubten - ähnlich wie das Paar, welches glaubte, Zeichen von Gott erhalten zu
haben – wenn sich mindestens drei Gelegenheiten bieten und man das starke Gefühl hat, dass
es der richtige Schritt ist, dann sollte man diese Gelegenheiten wahrnehmen, denn dann sollte
es so sein. Die Voraussetzung für das Nutzen der Möglichkeiten war, dass sie von Neuseeland
emotional losgelöst und deswegen bereit waren, Neuseeland wieder zu verlassen. Mehrere
Schub- und Zugfaktoren bestärkten sie darin, dem Fluss des Geschehens zu folgen.
Rückblickend sind sie der Ansicht, dass dies ihnen die Rückkehr nach Deutschland erleichtert
hat:
Ich denke, wenn wir vorgehabt hätten, nach Deutschland zurückzugehen, und wären im
Oktober [nach Deutschland] gekommen mit der Absicht zurückzukehren, hätte es nicht
funktioniert. Warum auch immer - keine Ahnung! ...Mit diesem Gedanken: ‚wir müssen es
umreißen, wir wollen zurück’ ist es schwerer. Wenn du aber die Sachen auf dich zukommen
lässt, funktioniert es.
Zurückzukehren war für diese Teilnehmer die richtige Entscheidung, denn sie sind in
Deutschland wieder sehr glücklich. Sie lieben ihr Leben in Deutschland. Sie wohnen in einem
Haus mit Garten, haben beide gute Arbeitsstellen, haben gute Freunde und eine sehr
vielseitige Freizeitgestaltung.
Im Gegensatz dazu ging für die Paare, die sich schwer entscheiden konnten, der endgültigen
Rückkehrentscheidung ein hauptsächlich unbewusster Prozess voraus, der sich über einen
289

___________________________________________________________________________
langen Zeitraum hinzog. Dieser Prozess führte zu einem Gefühl der Unzufriedenheit und warf
viele fundamentale Fragen auf:
Das schleppte sich dahin... Das sind einfach Prozesse, das zieht sich hin. Das ist ja nicht von
heut auf morgen, dass einem das klar ist, was da eben abgeht - dass du sagst: “Mhm, sieht so
aus, ich bin da in meinem Leben an irgendeinem Wendepunkt angekommen.“ Du weißt nicht,
was sich da abspielt. ... Ja, dieses Unwohlsein [in Neuseeland]. Da stellte sich für mich auch
die Frage: Wo befinde ich mich? Wo gehe ich hin? Was will ich eigentlich hier? Was tue ich
hier? Warum bin ich hier am anderen Ende der Welt?
Die Gefühle des Unwohlseins rührten von verschiedenen Faktoren hinsichtlich ihres Leben in
Neuseeland her (Schubfaktoren). Als Resultat dieses Unwohlseins und um Antworten auf ihre
Fragen zu finden, stellten diese Paare eine Liste mit positiven und negativen Seiten ihres
Lebens in Neuseeland auf und begaben sich auf eine Erkundungsfahrt nach Deutschland, um
aktuelle Informationen über Deutschland einzuholen und mehr über ihre Möglichkeiten in
Deutschland herauszufinden. Bei einem Paar verstärkte dieser Urlaub die
Rückkehrentscheidung der Frau, was am Ende dann zur Rückkehr des Paares führte. Das
andere Paar verglich sorgfältig verschiedene Aspekte in Deutschland und Neuseeland, aber
sie schwankten für eine sehr lange Zeit zwischen Neuseeland und Deutschland hin und her
und konnten sich nicht endgültig entscheiden. Das ständige Hin und Her für eine lange Zeit
führte zu viel Unsicherheit und war sehr nervenaufreibend und kräftezehrend. Am Ende
entschieden sie sich aufgrund einer Kombination verschiedener Faktoren wieder nach
Deutschland zurückzugehen.
Ein Paar war der Ansicht, dass es gut war, die Entscheidung in Deutschland getroffen zu
haben, und dass sie bewusst entschieden hatten, bei dieser Entscheidung zu bleiben und sich
auf die vielen neuen Dinge in Deutschland zu freuen, denn ansonsten hätten sie wieder
zwischen Neuseeland und Deutschland geschwankt:
Wenn wir jetzt vielleicht zurückgeflogen wären, um in Neuseeland vor Ort zu entscheiden,
dann wäre es eventuell schwieriger geworden, weil man dann sich doch wieder mehr ans
Leben [in Neuseeland] gewöhnt. Und dann kommt der Sommer, du kannst ans Meer gehen
usw., und du siehst alle deine Freunde [in Neuseeland] wieder. Aber dadurch, dass wir [in
Deutschland] den Schnitt gemacht haben: entschieden - und jetzt egal, nicht zurück gucken,
einfach vorweg und los geht es! ... Nein, weil wir ja auch einfach wussten, hier erwartet uns
wieder was Neues.
Wie auch schon bei der Migrationsentscheidung war es von großer Wichtigkeit, dass die
Paare die Rückkehrentscheidung gemeinsam, aber unabhängig voneinander, trafen, da diese
Art der Entscheidung ihnen mehr Selbstvertrauen in ihre Entscheidung gab und sie beide
dahinter standen:
Aber wir waren uns eigentlich beide einig, dass wir gesagt haben: “Nein, das ist so richtig
und wir machen das so.“
Die Entscheidung, nach Deutschland zurückzukehren, war in der Regel auch wieder nicht
endgültig. Vielmehr wollten die Rückkehrer das Leben in Deutschland ausprobieren und
sehen, wie es ihnen gefällt und wie sie sich in Deutschland fühlen. Diese Auswahlfreiheit gab
ihnen der Besitz der neuseeländischen Daueraufenthaltsgenehmigung, da sie ihnen erlaubte,
jederzeit wieder nach Neuseeland zurückkehren zu können, falls es ihnen in Deutschland doch
nicht gefallen sollte:
290

___________________________________________________________________________
Und mal gucken. Und natürlich - vielleicht auch noch ganz positiv, obwohl das
wahrscheinlich nicht eintreten wird - wir könnten ja rein theoretisch wieder zurück!
Die Analyse der Daten ergab die folgenden vier Kodes hinsichtlich Faktoren, welche die
Entscheidung zur Rückkehr beeinflussten:
� Ausschlaggebende Erlebnisse
� Haltefaktoren: Faktoren, die sie in Neuseeland hielten, zu schwach
� Schubfaktoren: Faktoren, die sie von Neuseeland wegschoben, ausreichend stark
� Zugfaktoren: Faktoren, die sie nach Deutschland zogen, ausreichen stark
� Einstellungen & Handlungen, welche die Wahrscheinlichkeit des Zurückkehrens
erhöhten
Viele der Faktoren innerhalb dieser Kodes beeinflussten sich gegenseitig auf unterschiedliche
Art und Weise. Die Schub - und Zugfaktoren reflektieren einige Charakteristiken/ Werte
sowie auch einige Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen.
Ausschlaggebende Erlebnisse
Einige Rückkehrer hatten negative Erlebnisse, die entscheidend zu ihrem Wunsch zur
Rückkehr beitrugen, weil diese sehr oft der Beginn einer abwärtsführenden Spirale (siehe
auch Negatives Denken & Wahrnehmen) waren. Zum Beispiel wurde eine Rückkehrerin von
einer neuseeländischen Mutter für einen Unfall verantwortlich gemacht, in welchem die
Söhne von beiden verwickelt waren. Die Rückkehrerin fühlte sich jedoch nicht verantwortlich
für diesen Unfall und sie verstand die Reaktion der neuseeländischen Mutter überhaupt nicht.
Dieses Erlebnis brachte ihr viele andere Aspekte ihres Lebens in Neuseeland ins Bewusstsein,
welche sie ebenfalls nicht verstand. Die Kombination dieser Erlebnisse und des resultierenden
Gefühls, ihre Umwelt nicht zu verstehen, führte dazu, dass sie begann, sich zu fragen, warum
sie eigentlich in Neuseeland war und sich deprimiert fühlte. Dieser Gemütszustand führte
dazu, dass sie von dem Zeitpunkt an mehr negative Aspekte, welche sie zuvor nicht gesehen
hatte, wahrnahm:
Aber das ist ein ausschlaggebender Punkt gewesen, wo ich wirklich mehr wie down war, wo
ich gesagt hab: “Was tue ich hier?“ Das ist für mich so ein Zeitpunkt gewesen, so eine Zeit
gewesen, wo ich die Welt nicht mehr verstanden hab und das Leben um mich drumrum und
die Menschen, mit denen ich zu tun hatte, auch nicht. Ist einfach so. (Petra: War das nur das
eine Erlebnis mit der einen Mutti oder waren da noch andere?) Nein, das ist eigentlich nur
die eine Sache gewesen, aber es kam dann dazu, wenn du sowieso down bist, dann fallen dir
auf einmal Sachen auf, die dir früher nicht aufgefallen sind. ... Und da bin ich da so ziemlich
in so ein Loch gefallen, muss ich sagen - also auf der emotionalen Ebene. Da war dann aber
auch niemand so recht für mich da, der mich da hat auffangen können. (Petra: Wie meinst du
in ein Loch gefallen?) Ja, so emotional und psychisch irgendwie. Da stellte sich für mich
auch die Frage: “Was tue ich hier? Warum bin ich hier am anderen Ende der Welt? Ich will
zu meiner Mama!”
Für eine andere Rückkehrerin begann die abwärtsführende Spirale, als sie fälschlich des
Diebstahls beschuldigt wurde. Nach Aussagen ihres Partners erholte sie sich nie von dieser
falschen Anschuldigung:
291

___________________________________________________________________________
Ich denke mal, die extremste Situation war, wo man ihr das unterstellt hat mit dem Sachen
mitnehmen, dass die da so down war, so runter war ... Also danach hat sie sich, glaube ich,
überhaupt nicht mehr richtig gefangen. ... Dann hat sie angefangen, mit der Tochter [von
einem Freund] in ein Fitness-Center zu gehen und dann war sie aber schon an dem Punkt, wo
man dann sagt: „Das wird nichts.“ Sie sind da reingekommen und nun war das nicht nach
modernsten deutschen Standards, sondern das war eine alte Lagerhalle und da waren dann
die Geräte drin. Eigentlich für den Zweck reichte es, weil, man will ja sich da drin nicht die
schönen Wände anschauen, sondern man will ja die Geräte da haben und die waren alle da.
Aber es war dann der Punkt, wo sie sagte: “Um Gottes Willen, wie sieht es denn hier aus?
Das hätte man in Deutschland nie machen können!” Und wenn du an dem Punkt bist „das
hätte man in Deutschland nie ... “, oder “Das würde es in Deutschland nie geben!”, dann bist
du schon so gut wie zurück, glaube ich, weil dann identifizierst du dich nicht mehr mit den
Sachen da, dann hast du schon so irgendwo abgeschlossen und fängst an und denkst da:
‘Lass die man alle hier, ich gehe wieder zurück!’
Schubfaktoren: Faktoren, die sie von Neuseeland wegschoben ausreichend stark
Die Rückkehrer fühlten sich auch abgestossen von Neuseeland, da verschiedene
neuseeländische Lebensbedingungen, ihre Sichtweise dieser Lebensbedingungen und wie sie
damit umgingen, zu einer unbefriedigenden Lebenssituation führten. Viele der resultierenden
Schwierigkeiten, die zum Rückkehren beitrugen, haben wir bereits unter Hürden in Kapitel 5
besprochen. Dieser Umstand weist auf der einen Seite darauf hin, dass die Bleiber ebenfalls
viele dieser Gründe und Bedingungen erlebt haben, aber sie aus verschiedenen Gründen
entweder nicht als wichtige Problematiken, die ihr Wohlbefinden negativ beeinflussten,
ansehen oder Wege gefunden haben, sich erfolgreich mit den Hürden auseinanderzusetzen.
Auf der anderen Seite weist dieser Umstand darauf hin, dass die Rückkehrer diese Faktoren
aus verschiedenen Gründen als Probleme ansehen und sie keine Strategien gefunden haben,
um mit diesen umzugehen. Um zu viele Wiederholungen zu vermeiden, werden wir hier nur
jene Gründe und Bedingungen aufführen, welche die Rückkehrer selbst als Gründe oder
Bedingungen für Rückkehr angaben. Jedoch sind ALLE Problematiken, die wir unter Hürde
erwähnt haben, potentielle Faktoren, die zur Rückkehr deutscher Migranten beitragen können.
Die folgenden Gründe und Bedingungen sollten deswegen nur als die Hauptfaktoren
angesehen werden, die zur Rückkehr der Migranten, die an dieser Studie teilgenommen
haben, beigetragen haben.
Die Rückkehrer gaben zusammengenommen 13 hauptsächliche Schubfaktoren an:
� Finanzielle Schwierigkeiten
� Ungenügendes Kulturleben & intellektuelle Stimulation
� Unzufriedenheit mit der Arbeit
� Unzufriedenheit mit einigen neuseeländischen Eigenschaften
� Unzufriedenheit mit der Art der Freunde
� Zu wenige Naturerlebnisse
� Sorge um das Wohlbefinden & die Zukunftschancen der Kinder
� Zu große Entfernung zwischen Neuseeland & Deutschland
� Gefühl der Isolation
� Sorge hinsichtlich der sozialen Absicherung
� Möglichkeiten für neue Erfahrungen ausgeschöpft
� Aufrechterhaltung der Partnerschaft & Familie
292

___________________________________________________________________________
Finanzielle Schwierigkeiten
Insbesondere die Rückkehrerpaare erlebten in Neuseeland am Anfang finanzielle
Schwierigkeiten, da sie oft Schwierigkeiten hatten, eine gute Arbeitsstelle zu finden, für
geringe Löhne arbeiten mussten (z.B. weil sie Probleme mit der Berufsanerkennung hatten),
und/ oder nur ein Partner arbeiten konnte. Als Konsequenz sank ihr Lebensstandard, ihr
Einkommen reichte zur Finanzierung ihres alltäglichen Lebens nicht aus, was bedeutete, dass
sie ihre Ersparnisse mehr und mehr aufbrauchten. Finanzielle staatliche Unterstützung entging
ihnen, weil ihre Englischkenntnisse ungenügend waren und sie sich deswegen nicht
ausreichend informieren konnten. Sie waren der Ansicht, dass sie aufgrund der finanziellen
Schwierigkeiten zu viele Einschränkungen hinnehmen mussten, was sie nicht akzeptierten.
Die angespannte finanzielle Situation führte vor allem zu Gefühlen der Isolation, weil sie es
sich nicht leisten konnten, regelmäßig nach Hause oder in andere Länder zu reisen. Die mit
Reisen einhergehende kulturelle und intellektuelle Stimulation fehlte ihnen sehr.
Ungenügendes Kulturleben & intellektuelle Stimulation
Obwohl mehrere Rückkehrer nach Neuseeland migrierten, um dem stressigen Leben in
Deutschland zu entkommen und um mehr Kontakt mit der Natur zu haben, erkannten sie nach
einer Weile, dass der entspannte Lebensstil der Neuseeländer für sie auf die Dauer zu ruhig
und Naturerlebnisse unzureichend für sie waren (siehe Freizeitschwierigkeiten). Da das
kulturelle Angebot wesentlich eingeschränkter als in Deutschland ist und da sie ein reges
Kulturleben vermissten, wurde ihnen bewusst, dass sie für ihr Wohlbefinden mehr kulturelle
und intellektuelle Stimulation benötigten:
Aber ich denke mal, im Nachhinein, [meine Partnerin] und ich sind mehr so Personen, die
auch gern irgendwo die Großstadt näher haben wollen. Und wir haben versucht, das in [der
nächsten großen Stadt in Neuseeland] auszuleben und das haben wir auch nach den besten
Möglichkeiten getan, aber das Angebot ist eben nicht so wie in Deutschland.
Darüber hinaus hatten einige Rückkehrer den Eindruck, dass wenig intellektuelle Stimulation
in Neuseeland existiert, weil Konflikte oft beschwichtigt und/ oder verborgen werden,
persönliche Probleme nicht offen diskutiert werden und viele Neuseeländer engstirnig sind
(siehe Kulturschöckchen: Soziale Unterschiede). Auch war die neuseeländische Gesellschaft
für einige Rückkehrer nicht lebendig genug und bot zu wenige Spannungsfelder zum
Wachsen. Sie fanden es auch schwieriger, stimulierende Diskussionen mit Neuseeländern zu
führen. Das Gefühl, dass das Kulturleben und die intellektuelle Stimulation ungenügend sind,
scheint mit der Stärke der Liebe zur Natur, dem Alter und/ oder dem Wohnort im
Zusammenhang zu stehen. Diejenigen Teilnehmer, die eine besondere Vorliebe für die Natur
haben, vermissten das Kulturleben nicht ganz so stark. Jüngere Teilnehmer vermissten das
Kulturleben eher als ältere. Das kulturelle Angebot ist in ländlichen Gebieten eingeschränkter
als in Städten:
In Neuseeland hast du halt mehr die Natur. Was wunderschön ist, ist nichts gegen
einzuwenden, aber es ist halt vielleicht diese Schlichtheit, die uns dann vielleicht doch auf den
Geist gegangen ist...
Aber bei [meiner Partnerin] war der Punkt schon erreicht, dass selbst die Sachen, die mich
hoch gehalten haben, keinen Unterschied machten. Wie gesagt, für mich war es schön, wenn
293

___________________________________________________________________________
ich von der Arbeit kam, ins Auto rein und zum Strand oder in die Berge, die dahinter waren,
gefahren bin, bisschen joggen gegangen oder an den Fluss gefahren bin mit dem Hund. Also
für mich war das völlig ausreichend, wenn ich da liegen konnte und baden war oder sonstwas
und ein bisschen einfach die Ruhe so genossen habe. Ja und [meine Partnerin] sagte dann,
für sie ist das nicht ausreichend, nicht in dem Alter. Sie sagte, wenn sie 50 oder 55 wäre,
vielleicht, aber in dem Alter fühlt sie sich noch zu jung dafür.
Ein Bleiberpaar löste das Dilemma zwischen kultureller und intellektueller Stimulation und
Natur und ruhigem, stressfreien Leben, indem sie ständig zwischen Neuseeland und
Deutschland hin und her reisen:
(Petra: also hast du das Gefühl, dass du das Beste von beiden Ländern bekommst?) Ja, ganz
bestimmt. Ich möchte ganz bestimmt nichts in Deutschland versäumen, aber möchte auch
nicht [Neuseeland] versäumen. ... wann immer wir in Deutschland waren, hatte ich Gefühl,
dass mir das Leben in Deutschland richtig gut gefällt. Einfach in der Lage zu sein, ins Auto zu
springen und 10 km bis zur nächsten Stadt zu fahren oder jemanden zu besuchen oder zwei
Stunden bis ins benachbarte Ausland zu fahren. Ich habe das alles nicht vermisst, wenn ich
[in Neuseeland] war, aber es hat mir sehr viel Spass gemacht, wenn ich in Deutschland war.
...Und [in Neuseeland] zu sein war dann mehr die Zeit zum Energie auftanken ...*
Jedoch konnten die Rückkehrer aufgrund ihrer finanziellen Schwierigkeiten es sich oft nicht
leisten, ausreichend kulturelle und intellektuelle Stimulation in ihr Leben zu bringen.
Unzufriedenheit mit der Arbeit
Mehrere Rückkehrer waren mit ihrer Arbeit unzufrieden. Sie sahen keine Arbeitsaussichten,
konnten nicht in ihren Berufen arbeiten, weil ihre Qualifikationen nicht ohne Prüfungen und/
oder Extrakurse anerkannt wurden und/ oder machten negative Arbeitserfahrungen. Sie sahen
keine Arbeitsaussichten für sich, weil sie sich zum Beispiel erfolglos bei jeder relevanten
Firma in ihrer Gegend beworben hatten, weil sie nicht entsprechend ihrer Qualifikation
arbeiten konnten und/ oder bezahlt wurden und/ oder weil sie fühlten, dass sie bei
Beförderungen ungerechterweise übergangen wurden. Die Rückkehrer erlebten alle negativen
Arbeitserlebnisse, die wir in Kapitel 5 diskutiert haben. Folglich fühlten sich die betreffenden
Rückkehrer deprimiert, waren ärgerlich und frustriert und fragten sich, warum sie sich mit
einer schlechteren Arbeitssituation, als sie sie in Deutschland gehabt hatten, zufrieden geben
sollten:
Na ja, und das [nicht in ihrem Beruf zu arbeiten, geringes Einkommen, falsche
Diebstahlbeschuldigungen, sexuelle Belästigung] waren alles so Sachen, die sie total
runtergezogen haben und dann war oft abends der Punkt, wo sie sagte: “Warum tue ich mir
das eigentlich an? Ich habe in Deutschland einen vernünftigen Job gehabt, ich war anerkannt
und alles und hier behandeln die mich wie der letzte Dreck!“
Bei einigen Paaren wirkte sich die Arbeitsunzufriedenheit ebenfalls negativ auf ihre
persönliche Beziehung aus. Dieses erhöhte ihre allgemeine Unzufriedenheit und reduzierte die
gegenseitige Unterstützung unter den Partnern.
294

___________________________________________________________________________
Unzufriedenheit mit einigen neuseeländischen Eigenschaften
Insbesondere die Rückkehrer hatten Probleme mit den neuseeländischen Eigenschaften, die
wir im Kapitel 5 angesprochen haben. Dazu kam noch, dass einige Rückkehrer sahen, dass
deutsche Migranten, die schon länger in Neuseeland lebten, ähnliche Einstellungen
angenommen hatten. Da ihnen diese Eigenschaften nicht gefielen, waren sie besorgt, dass sie
diese annehmen könnten, wenn sie länger in Neuseeland blieben:
... eine Bayerin, die schon ewig da lebt, hat so ein bisschen schon diesen Stil total drin
gehabt: total relaxed und komme ich heute nicht, komme ich morgen, auch wenn das nicht
fertig wird. Weißt du, so [einen Bungalow] gebaut im Garten und das aber schon über vier
Jahre.
Also so möchtest du nicht werden. Wenn du das empfindest, dann gehst du einfach aus dem
Land raus.
Ja, und dann haben wir oft gesagt: “So möchten wir mal nie leben”.
Unzufriedenheit mit der Art der Freunde
Obwohl sich die meisten Rückkehrer einen guten Freundeskreis in Neuseeland aufgebaut
hatten, waren manche mit der Art ihrer Freunde unzufrieden. Der einseitige Freundeskreis aus
anderen deutschen Migranten und Migranten aus anderen Ländern schien zu zwei Problemen
zu führen. Erstens war der Freundeskreis oft beschränkt auf deutsche Migranten, welche sie
durch deutsche Spielgruppen gefunden hatten. Obwohl diese Freunde viel Unterstützung
gaben, konnten sie oft nicht bei der Betreuung der Kinder helfen, da sie selbst auch Kinder
hatten und ebenso wenig Familienunterstützung beim Aufziehen ihrer Kinder. Durch den
Mangel an Familienunterstützung hatten die weiblichen Migranten vor allem, wenn die
Kinder noch klein waren, nicht genügend Zeit und Möglichkeiten, engere und tiefere
Freundschaften, die nichts mit ihren Kindern zu tun hatten, aufzubauen. Zum Beispiel
wunderte sich eine Rückkehrerin, warum ihre Freunde nicht einfach einmal auf einen Kaffee
vorbeikamen und nicht für sie da waren, als es ihr gesundheitlich schlecht ging. Als Ergebnis
hinterfragte sie die Qualität ihrer Freundschaften:
Dann war ich ziemlich krank mit hohem Fieber und allem möglichen. Und weißt du, niemand
war da! Und das war so diese Zeit wo, ja, die Menschen, die ich meine Freunde genannt
habe, wo waren sie? Es war jeder so mit seinem Leben und mit seiner Familie beschäftigt.
...Da habe ich gedacht: ‘Oh Mann, das sind eigentlich meine Freunde. Warum kommt
eigentlich niemand? ‘
Zweitens bedeutete die Begrenzung des Freundeskreises zu deutschen oder anderen
Migranten, dass sie die Anzahl der Menschen, von denen sie sich ihre Freunde aussuchen
konnten, begrenzt war, da nicht so viele deutsche Migranten in Neuseeland leben. Die geringe
Anzahl verringerte die Auswahlmöglichkeiten und damit die Chance, richtig gute Freunde zu
finden. Folglich hatten einige Rückkehrer Sorge und Angst vorm Altwerden in Neuseeland:
Was übrigens ein wesentlicher Punkt war, was [meine Partnerin] und ich oft gesagt haben,
dass wir in Neuseeland nicht alt werden wollen. (Petra: Warum nicht?) Weil wir dann
letztendlich vielleicht doch zu weit weg sind, um irgendwo auch im Alter noch irgendwo so
ein Leben mit sozialen Kontakten zu haben. Und ja das, je mehr Freunde du hast, desto
angenehmer kann vielleicht dein Leben im Alter sein, weil wenn du keine hast, kannst du sehr
295

___________________________________________________________________________
einsam sein. Und einsam zu sterben, das ist eine Vorstellung, die mir nicht gerade sehr
behagt. Und das soziale Umfeld ist einfach [in Deutschland] viel, viel größer. Auch wenn wir
nicht kontaktarm waren in Neuseeland, aber es ist vielleicht nicht der Kontakt, den du dir
erwünschst, wenn du stirbst, zu haben. (Petra: Meinst du jetzt den Umfang von sozialen
Kontakten oder Möglichkeiten oder mehr Freunde und die Art der Freunde?) Genau, das hast
du sehr gut gesagt, Freunde und die Art der Freunde - die Art der Freunde. Doch das ist ein
wesentlicher Punkt!
... in Neuseeland zu sterben war ein furchtbarer Gedanke - allein zu sein einfach. Du weißt ja
nicht, was passiert. ... Und ganz wichtig war aber für mich - das ist eindeutig - ich wollte [in
Neuseeland] nicht sterben. Also das war für mich so ein furchtbarer Gedanke. (Petra:
Warum?) Weiß ich nicht, keine Ahnung. Vielleicht auch, weil wir kinderlos sind ... oder der
Gedanke, das einem von uns was passiert. Das war einfach ein Alptraum. Stell dir mal vor, es
wäre was passiert und du hättest da den anderen beerdigen müssen ... Nein, also nichts gegen
das Land. Nein, einfach nur diese Gewissheit, dass du vielleicht da allein bist.
Wie das letzte Zitat andeutet, mag die Angst allein zu sein, wenn der Partner stirbt, und/ oder
allein zu sterben, hauptsächlich auf Migranten, die keine Kinder haben, zutreffen.
Zu wenige Naturerlebnisse
Viele der Rückkehrer migrierten nach Neuseeland, weil sie es als ein wunderschönes Land
ansahen, wo man viel in der Natur machen und verbunden mit der Natur leben kann.
Allerdings erlebten sie die Natur nicht so viel, wie sie gehofft und gewünscht hatten, aus den
Gründen, die wir im Kapitel 5 unter Ungenügendes Erleben der Natur beschrieben haben:
Also für mich persönlich war die Migration doch davon geprägt, Dinge auszuleben, die ich
[in Deutschland] nicht ausleben kann, vielleicht was die Natur betrifft. Ich hatte eigentlich
auch so ein bisschen die Erwartung, mehr in der Natur zu machen: wandern zu gehen, wild zu
zelten irgendwo - eben so diese Wildnis zu erfahren. Und das habe ich im Grunde genommen
so gut wie gar nicht hinbekommen.
Das ungenügende Erleben der Nature annullierte einen wichtigen Grund, warum sie nach
Neuseeland gekommen waren. Folglich war es für sie weniger erstrebenswert, in Neuseeland
dauerhaft zu leben.
Sorge um das Wohlbefinden & die Zukunftschancen der Kinder
Die große Sorge um das Wohlbefinden ihrer Kinder war ein sehr entscheidender Faktor, der
zum Verlassen von Neuseeland beitrug. Weil ihre Kinder aufgrund ihrer deutschen
Abstammung in der Schule gehänselt und schikaniert wurden und weil keine Verbesserung
der Situation absehbar war, da die Schulleitung nicht eingriff (siehe Kapitel 5 unter Kinder
wurden geschlagen & Nazi und Hitler genannt), waren die Rückkehrer um die Sicherheit und
um den Einfluss dieser Diskriminierung auf das Selbstwertgefühl ihrer Kinder besorgt.
Darüber hinaus waren sie besorgt, dass ihre Kinder aufgrund des neuseeländischen
Bildungssystems benachteiligt sein könnten (siehe Kapitel 5 unter Qualität der Bildung in
Neuseeland), sollten sie den Entschluss fassen, Neuseeland zu verlassen:
296

___________________________________________________________________________
Und ein wichtiger Grund zurückzugehen war halt [unser Sohn] – seine Ausbildung und so.
[Meine Partnerin] hatte Angst, dass er ausbildungsmäßig zu begrenzt ist - dass er vielleicht
nicht in Neuseeland bleiben will, sondern da eine Ausbildung macht und dann irgendwo
hingeht und dann wird das vielleicht nicht anerkannt.
Für ein Paar, welches auf dem Lande lebte, spielte in der Rückkehrentscheidung auch die
Sorge eine Rolle, dass sich ihr Kind im sozialen Bereich nicht genügend in Neuseeland
entwickeln würde (siehe Kapitel 5 unter Soziale Isolation).
Zu große Entfernungen zwischen Neuseeland & Deutschland
Während einer der Gründe für die Auswahl Neuseelands als Migrationsziel die große
Entfernung Neuseelands zu Deutschland war, erwies sich interessanter Weise eben diese
große Entfernung für einige der Rückkehrer als zu groß:
Aber halt dieses Gefühl, so weit weg zu sein von Europa, war dann vielleicht doch negativ.
Wenn Neuseeland jetzt näher dran gewesen wäre, so dass du mal schnell nach Europa fliegen
und alles in dich aufsaugen kannst, dann wären wir vielleicht nicht zurück nach Deutschland
gegangen.
Mehrere miteinander verbundene Gründe führten dazu, dass sich Neuseelands Entfernung für
einige Rückkehrer als problematisch erwies. Erstens bedeutet Neuseelands entfernte Lage,
dass es nicht so viel Kulturleben und intellektuelle Stimulation wie zentraler liegende Länder
zu bieten hat. Nach Neuseeland zu kommen bedeutet zum Beispiel für internationale Künstler
lange und teure Flüge. Mangel an Stimulation vergrößerte den Wunsch, öfter nach
Deutschland oder Europa zu fliegen, doch die langen und teuren Flüge erschwerten die
Umsetzung dieses Wunsches. Diese, gekoppelt mit den relativ geringen Löhnen, machten es
auch schwer, so oft nach Hause zu fliegen, wie sie es sich vorgestellt hatten. Außerdem
vergrößerten lange und teure Flüge auch die Angst, dass sie es nicht rechtzeitig nach Hause
schaffen, falls einem engen Familienmitglied oder Freund etwas Lebensbedrohliches zustößt
oder sie im Sterben liegen (siehe Kapitel 5 unter Angst: Familie und Freunden passiert etwas).
Diese Angst war für einige Rückkehrer zu groß:
Und dann war natürlich auch noch der Gedanke da, was wird, wenn den Eltern was passiert?
... Ja, das war für mich also auch immer furchtbar – ich meine, du schaffst es nie zur rechten
Zeit zurück zu fahren ...
Diese Angst wurde durch negative Erlebnisse und/ oder Geschichten über negative
Erfahrungen anderer Migranten weiter geschürt:
Und wenn du jetzt in ‘down under’ bist und es ist irgendwas, du kannst nicht schnell mal
hinfahren. [In Deutschland] brauche ich 2.5 Stunden zu meiner Mutti. ... Ja oder selbst wenn
ich jetzt in Deutschland in Hamburg wohnen würde, dann hocke ich mich in den ICE und
irgendeiner holt mich in [der Stadt] ab und in einer halben Stunde sind wir bei meiner Mutti.
Also ich kann relativ schnell da sein. Und das ist halt dann schon hart [in Neuseeland]. Ich
weiß, wir waren gerade im Oktober nach Neuseeland gegangen und im Dezember starb mein
Opa. Und ich wusste nichts davon – hat mich auch keiner angerufen. Und ich rufe kurz vor
Weihnachten zu Hause bei meinem Bruder an: “Hi, Grüss dich, ich bin’s. Und wie geht‘s
denn so?“ ... “Na ja, “ sagt er “ich weiss es nicht.“ Ich sag: “Heh, was soll denn das jetzt?“
“Ja, wir haben heute den Opa beerdigt.“ So habe ich das erst so spät erfahren – also das
297

___________________________________________________________________________
war: uff!!! Da habe ich erst mal gar nichts gemacht. Da habe ich auch nichts mehr sagen
können. Da habe ich nur noch geschluckt. Und da war lange Sendepause. Und dann habe ich
ihn irgendwann gefragt, wann und wie er gestorben ist. Und dann habe ich aufgelegt. Ich
konnte dann auch gar nicht reden, weil ich habe dann geheult ... Ich muss dazu sagen, ich bin
im Haus von meinem Grossvater gross geworden. Da habe ich die ersten 13 Jahre meines
Lebens gewohnt.
Eine Rückkehrerin hörte eine sehr traurige Geschichte über einen deutschen Migranten, der
viel Geld bezahlt hatte, um den nächstmöglichen Flug nach Deutschland zu bekommen, aber
doch nicht mehr rechtzeitig ankam. Die Teilnehmerin stellte sich vor, wie schrecklich der
lange Flug nach Deutschland für ihn gewesen sein musste, da man ständig besorgt, ist ob man
es noch rechtzeitig schafft. Obwohl sie sich bewusst war, dass man es, selbst wenn man in
Deutschland lebt, nicht immer rechtzeitig schafft, so glaubte sie doch, dass es
wahrscheinlicher ist, dass sie rechtzeitig eintrifft wenn sie in Deutschland lebt.
Gefühl der Isolation
Ein weiterer Faktor, der zum Verlassen Neuseelands beitrug, war das Gefühl der Isolation.
Zum einen fühlten sich ein paar Rückkehrer isoliert, weil sie aus den oben beschriebenen
Gründen nicht so oft nach Deutschland fliegen konnten und sich deswegen von Familie und
Freunden sowie von ihrem kulturellen Erbe abgeschnitten fühlten. Zum anderen fühlten sich
einige Rückkehrer isoliert, weil sie weniger Auswahl an Kleidung und Lebensmitteln hatten
und weil bestimmte Lebensmittel, insbesondere deutsche, nicht im Angebotssortiment waren.
In wieweit sie diese Dinge als Problematiken ansahen, hing in grossem Mass davon ab, ob sie
modebewusst waren und ob sie in der Stadt oder auf dem Land lebten:
Aber irgendwie ist es auch ein bisschen so: [meine Partnerin] ist modisch bewusst und geht
unheimlich gern mal so shoppen und in verschiedene Geschäfte. Versuch das mal in [dem Ort
wo wir gewohnt haben in Neuseeland]. Da stolperst du aus dem Bücherladen ins
Eisenwarengeschäft und ins Fahrradgeschäft und dann bist du durch. Und wenn du ins
Outdoor-Center kommst, ja dann kriegst du die neueste Gummistiefelserie da und vielleicht
eine Jeans oder so und das war es dann. Und das ist natürlich - das ist wenig...
Nur eine geringe Auswahl an bestimmten Dingen zu haben war insbesondere deswegen ein
Problem, weil sie an eine große Auswahl von allem gewöhnt waren, wie dieses Zitat eines
Rückkehrers zeigt, der für einige Zeit in Sydney (Australien) lebte:
In Sydney kriegst du beispielsweise in den meisten Läden all das, was wir jetzt hier [in
Deutschland] so an schönen Sachen bekommen und wie wir es eben auch kannten. Ja, also
angefangen bei Lebensmitteln über die Auswahl von Kleidung. ... Also der Punkt ist, wenn du
möchtest, kannst du es kriegen. Wenn man irgendwas braucht und kaufen möchte, dann hat
man Auswahl ohne Ende, wie wir es von Deutschland auch gewohnt waren.
Dieses Zitat zeigt auch, dass es interessanterweise nicht darauf ankommt, dass sie diese Dinge
dringend benötigten, sondern dass es wichtig war, dass sie wussten, dass, falls sie etwas
kaufen wollten, sie es bekommen würden.
298

___________________________________________________________________________
Sorge hinsichtlich der sozialen Absicherung
Einige Rückkehrer verließen Neuseeland auch deswegen, weil sie über die schlechter
werdende soziale Absicherung dort besorgt waren. Diese Teilnehmer hatten den Eindruck,
dass die staatliche Absicherung im Falle von Gesundheitsproblemen und/ oder ihrer Rente
unzureichend ist im Vergleich zu Deutschland:
Aber als [meine Partnerin] dann so gehört hat [wie das soziale System funktioniert] hat sie
wohl noch mehr Angst bekommen - vor allem mit diesen Einheitsrenten, die es da gibt.
In jenen Rückkehrern, die finanzielle Schwierigkeiten hatten, war diese Angst stärker
ausgeprägt, da sie dachten, dass sie nicht genug Geld für eventuelle Gesundheitsprobleme und
ihren Ruhestand ansparen konnten.
Möglichkeiten für neue Erfahrungen ausgeschöpft
Für das Rückkehrerpaar, welches sehr glücklich in Neuseeland war, war das starke Gefühl,
dass sie alle Möglichkeiten für neue Erfahrungen in Neuseeland ausgeschöpft hatten, der
entscheidende Faktor, der sie zum Verlassen Neuseelands bewog:
Es ist einfach so: Mensch, Neuseeland war ausgelebt. Es hat sich erledigt gehabt, weil man
merkte irgendwo: ‚Ach du, es wäre auch ganz schön wieder [in Deutschland] und du hast ja
was erlebt. Das reicht eigentlich. Das ist okay so.’
Dieser Grund unterstreicht den großen Wissens- und Erfahrungsdurst der Teilnehmer.
Aufrechterhaltung der Partnerschaft & Familie
Da die Partnerschaftsbeziehung und die Familie von so großer Bedeutung für die Teilnehmer
war und einige Paare, bevor sie migrierten, einen Pakt miteinander geschlossen hatten, dass
sie nach Deutschland zurückgehen, falls einer von ihnen oder ihre Beziehung unter der
Migration leidet (siehe Kapitel 3 unter Partnerschaft/ Ehe und Familie: Grösste Bedeutung),
kehrten einige Paare zurück, um ihre Beziehung und/ oder um ihre Familien zu erhalten. Ein
Rückkehrer wollte zum Beispiel eigentlich gern in Neuseeland bleiben, entschied sich dann
aber doch nach Deutschland zurückzukehren, da sich seine Frau und sein Kind in Neuseeland
nicht wohl fühlten und wieder nach Deutschland gehen wollten und er sie nicht verlieren
wollte. Ein anderes Paar, welches, unter anderem, migriert war, um ihre Beziehung zu retten,
erlebte nach anfänglicher Besserung eine Verschlechterung ihrer Beziehung. Da er der
Ansicht war, dass ihre Schwierigkeiten zum Teil durch seine Unzufriedenheit mit seiner
Arbeit entstanden waren, sah er ein sehr gutes Arbeitsangebot in Deutschland als eine Chance,
sein eigenes Wohlbefinden und seine Beziehungen zu verbessern.
Die aufgezeigten Faktoren, welche die Rückkehrer dazu veranlassten, Neuseeland wieder zu
verlassen, zeigen jedoch nur eine Seite der Rückkehrentscheidung auf. Die andere Seite waren
Faktoren, welche die Rückkehrer zurück nach Deutschland zogen. Es sind diese Faktoren,
welchen wir uns im folgenden Abschnitt zuwenden.
299

___________________________________________________________________________
Zugfaktoren: Faktoren, die sie zurück nach Deutschland zogen, ausreichend stark
Die Analyse fand fünf zentrale Zugfaktoren, die Deutschland wieder attraktiv für die
Rückkehrer machten:
� Intensives Vermissen von Familie & Freunden
� Verlangen, zu den Wurzeln zurückzukehren
� Fühlen sich in Deutschland wohler & Deutschland ist das ‚kleinere Übel’
� Unbegrenzte, hochbezahlte & herausfordernde Arbeitsangebote
� Verschiedene Gründe hinsichtlich der Kinder
Intensives Vermissen von Familie &Freunden
Einige der Rückkehrer zog es zurück nach Deutschland, weil sie ihre Familien und Freunde
zu sehr vermissten. Das Geschlecht, die Enge der Beziehungen zu ihrer Familie und Freunden
in Deutschland, die Länge des Aufenthalts in Neuseeland und der Umfang und die Art des
Freundeskreis in Neuseeland beeinflussten, wie stark die Teilnehmer ihre Familie und
Freunde vermissten. Die beiden Rückkehrer, die ihre Familien und Freunde so extrem
vermissten, waren Frauen mit sehr engen Beziehungen zu ihren Familien und Freunden. Eine
Rückkehrerin lebte nur für acht Monate in Neuseeland und ihr neuseeländischer
Freundeskreis war nicht ausreichend. Mit anderen Worten, sie hatte das erste härteste Jahr, in
welchem das Heimweh am größten ist, noch nicht hinter sich gebracht und damit dem Aufbau
eines befriedigenden Freundeskreises in Neuseeland nicht genügend Zeit gegeben. Andere
Rückkehrer hatten sich zwar einen ausreichend großen Freundeskreis aufgebaut, aber sie
waren mit der Art ihrer Freunde nicht zufrieden.
Verlangen zu den Wurzeln zurückzukehren
Mehrere Rückkehrer kehrten zurück, weil sie das starke Gefühl hatten, dass ihre Wurzeln sie
nach Deutschland zurückzogen. Mit Wurzeln meinten sie ihr kulturelles Erbe – Aspekte, die
sie während ihres Heranwachsens kennengelernt oder gelernt hatten. Diese Aspekte bezogen
vor allem ihre Familie und Freunde, die deutsche Sprache, die deutsche Geschichte
(insbesondere historische Gebäude), Städte und Orte, Traditionen, gewisse Denk-, Sicht- und
Verhaltensweisen und deutsches Essen ein. Diese Aspekte fehlten ihnen in Neuseeland, da
ihnen die Vertrautheit dieser Aspekte ein Gefühl der Sicherheit vermittelte und damit zu
ihrem Wohlbefinden beitrug. Die Aussage einer Rückkehrerin weist darauf hin, dass die
Stärke der Wurzeln mit dem Alter im Zusammenhang steht:
... ich denke mal, unsere Wurzeln waren schon zu tief in Deutschland verwurzelt. Ich war 35,
als wir nach Neuseeland gegangen sind, und mein Partner war vier Jahre jünger als ich. Und
vielleicht hafteten die Wurzeln doch zu tief hier in Deutschland - unbewusst.
Fühlen sich in Deutschland wohler & Deutschland ist das ‚kleinere Übel’
Auf Grund des Zusammenspieles der folgenden drei Gründe fühlten sich die Rückkehrer
wieder wohler in Deutschland als in Neuseeland und/ oder waren der Ansicht, dass das Leben
in Deutschland besser sein würde:
- Positivere Wahrnehmung Deutschlands
- Deutschland hat sich positiv verändert
- Deutschland bietet ausreichend Kulturleben & intellektuelle Stimulation
300

___________________________________________________________________________
Infolge der größeren bewussten Wahrnehmung & Wertschätzung der deutschen Kultur und
verstärkten Wahrnehmung von Grauabstufungen & Farben, welche wiederum das Resultat
ihres Lebens in Neuseeland sind (siehe Kapitel 6), entwickelten viele Teilnehmer,
einschließlich der Rückkehrer, eine positivere Einstellung zu Deutschland. Die Rückkehrer
hatten Deutschland und ihre Heimatstadt vor ihrer Migration sehr kritisch betrachtet, aber
nach einigen Jahren in Neuseeland schätzten sie viele Aspekte Deutschlands mehr. Durch die
verstärkte Wahrnehmung der positiven Aspekte wurden sie Deutschland gegenüber weniger
kritisch und nehmen das Negative nicht mehr so wahr und ernst:
Ich meine, ich habe [meine Heimatstadt] auch früher schon gemocht, aber war immer sehr
kritisch. Das bin ich im Prinzip auch heute noch, aber ich setze mich nicht mehr so arg damit
auseinander und wir genießen es einfach hier [in Deutschland] zu sein. Es ist einfach
wunderbar.
Da sie durch ihr Leben in Deutschland und Neuseeland beide Länder und ihre jeweiligen
Lebensbedingungen gut kannten, konnten sie die Vor- und Nachteile eines jeden Landes
besser erkennen, vergleichen und gegeneinander abwägen. Die Rückkehrer kamen zu dem
Ergebnis, dass Deutschland das ‚kleinere Übel’ für sie ist. Dieser auf Information basierende
Entscheidungsprozess erleichterte den Rückkehrern, die von ihnen als ‚negativ’ empfundenen
Seiten Deutschlands zu akzeptieren und mit ihnen zu leben:
Kritisch sehe ich [Deutschland] auch heute noch, nur ich versuche mir nicht mehr so viel
daraus zu machen. ... Wir haben in Deutschland - und da gibt es überhaupt keinen Zweifel
dran - das Beste zur Zeit existierende demokratische System. Das soll nicht heißen, dass es
nicht vielleicht auch ein besseres demokratisches System gibt, aber hier in Deutschland ist es
zumindest das beste. Ich könnte mir Besseres vorstellen, nur das gibt es nirgendwo. ... Also
von daher sehe ich die Dinge zwar immer noch kritisch, aber eben nicht so, dass ich sage:
“Hier ist alles Scheiße.“, weil das ist es einfach nicht. Woanders ist es noch beschissener. ...
Deutschland ist nur das kleinere Übel.
Da Wahrnehmungen jedoch subjektiv sind, kann es ebenfalls möglich sein, dass die positivere
Wahrnehmung der Rückkehrer daher rührt, weil sie so viele Hürden während ihrer
Etablierungsphase in Neuseeland erfuhren. Die Veränderung der Sichtweise war aber auf
jeden Fall auch auf Fakten gegründet, denn Deutschland hatte sich während ihres Lebens in
Neuseeland in vielen Gebieten, die ihnen nicht gefallen hatten und die zu ihrer Migration
beitrugen, zum Positiven hin verändert. Zum Beispiel stellten einige Rückkehrer während
ihrer Deutschlandurlaube fest, dass Deutschland viel grüner und sauberer geworden war:
Also was jetzt so die Umweltverschmutzung angeht, da ist mir schon aufgefallen, dass sich da
sehr viel geändert hat. ...Also wenn ich daran denke, wie Mitte der 80er Jahre teilweise die
Bäche aussahen, das waren wirklich nur noch Abwasserkanäle, und wie ziemlich viel Dreck
in der Luft war. Und ich meine, saurer Regen ist heute auch kein Thema mehr, weil man die
Ursachen dafür weiß. Die Spätfolgen sind immer noch da, aber die Ursachen sind weitgehend
beseitigt und das war schon spürbar. (Petra: Meinst du, es ist jetzt sauberer?) Auf alle Fälle,
das würde ich schon sagen. ... Ja, Deutschland ist mir nicht mehr so negativ vorgekommen,
wie das 85 oder 86 der Fall war.
Außerdem hatte die deutsche Wiedervereinigung den kalten Krieg beendet, und als Folge
dessen waren viele der in Deutschland stationierten amerikanischen Soldaten nach Amerika
zurückgekehrt und die politische Atmosphäre war ruhiger geworden. Auf Grund dieser
301

___________________________________________________________________________
Veränderungen fühlten sich die Rückkehrer wieder von Deutschland angezogen, da sie der
Ansicht waren, dass die Lebensbedingungen in Deutschland nun wieder besser waren.
Zum anderen wurde vielen Rückkehrern durch Ungenügendes Kulturleben und Intellektuelle
Stimulation in Neuseeland (siehe Kapitel 5) bewusst, wie sehr ihnen das Kulturleben und die
intellektuelle Stimulation in Deutschland gefällt, wie sehr sie es für ihr Wohlbefinden
brauchen und wie sehr sie es in Neuseeland vermissten. Diese Erkenntnis zog sie wieder nach
Deutschland zurück. Zum Beispiel hatte ein Rückkehrerpaar, nachdem es für über sechs Jahre
in Neuseeland gelebt hatte, das starke Gefühl, dass ihnen das Leben in Deutschland wieder
mehr Spaß machen würde. Sie verliebten sich wieder in ihre Heimatstadt, da sich diese
während ihres Lebens in Neuseeland sehr positiv verändert hatte und es ihnen während ihres
Aufenthaltes bewusst wurde, dass ihre Heimatstadt ihnen nun all das bieten konnte, was sie
brauchten und schätzten:
Das Gefühl, das vielleicht irgendwie immer im Hinterkopf war, auch in Neuseeland, worüber
wir nie gesprochen haben und was uns auch nie bewusst wurde, dass eben doch irgendwas
fehlte. Und nur durch das Leben hier wird es uns eben mehr und mehr bewusst, dass es uns
fehlte. Und das ist, dass unsere Freizeit im Grunde genommen extrem ausgefüllt ist. Das
stinkt mir einerseits, aber andererseits ist es unheimlich geil, weil durch diese ausgefüllte
Freizeit erlebst du ja auch viel: du bist ständig irgendwo eingeladen, du gehst ständig
irgendwo hin. Und das ist es wahrscheinlich, was irgendwo gefehlt hat. Ja, um es kurz zu
sagen: es kann hier [in Deutschland] nie langweilig werden.
Unbegrenzte, hochbezahlte & herausfordernde Arbeitsangebote
Arbeitsangebote entsprechend ihrer Ausbildung und mit hohen Löhnen zogen Rückkehrer
ebenfalls nach Deutschland zurück. Als zum Beispiel zwei männliche Rückkehrer ihre
Möglichkeiten im deutschen Arbeitsmarkt während ihres Urlaubs in Deutschland erkundeten,
bekamen sie sofort hochbezahlte und herausfordernde Arbeitsplätze angeboten. Beide
konnten solch einer ausgezeichneten Gelegenheit nicht widerstehen:
Ja und wenn du halt solche Jobs angeboten bekommst, dann musst du das einfach machen,
wenn du möchtest.
Hochbezahlte und herausfordernde Arbeitsangebote waren vor allem für die Rückkehrer
verlockend, die keine Arbeitsperspektiven in Neuseeland sahen. Ein Rückkehrer sah dieses
Arbeitsangebot zum Beispiel als eine Chance an, der Unzufriedenheit mit seiner
Arbeitssituation in Neuseeland ein Ende setzen zu können.
Verschiedene Gründe hinsichtlich der Kinder
Einige Rückkehrer mit Kindern zog es nach Deutschland zurück, weil sie wollten, dass ihre
Kinder Wurzeln in Deutschland haben, da sie dachten, dass deutsche Wurzeln ihre Kinder
befähigen würden, später selbst entscheiden zu können, wo sie leben wollten. Dieser
Zugfaktor hatte seinen Ursprung vor allem in der Sorge, dass die Migration und/ oder das
Aufwachsen in Neuseeland vielleicht nicht gut für ihre Kinder sein könnte (siehe Kapitel 5
unter Schwierigkeiten hinsichtlich Kinder). Ein Rückkehrerpaar, welches für mehrere Jahre in
verschiedenen Ländern gelebt hatte, war besorgt, dass ihre Kinder kein Zuhause haben
würden. Sie befürchteten, dass ihr andauerndes Reisen und Leben in anderen Ländern ihre
Kinder innerlich verunsicherte, es schwierig für sie machten, sich zu definieren und Fragen
hervorrufen könnte wie:
302

___________________________________________________________________________
Wie lange werden wir hier wohl diesmal bleiben? Soll ich mir neue Freunde suchen oder
nicht?*
Die betreffenden Rückkehrer waren auch besorgt, dass ihre Kinder ihre Familie nicht kennen
würden und dann später Aussagen machen könnten wie:
Ich weiß nicht, wo mein Zuhause ist. Punkt. Wir kommen aus Deutschland. - Wie ist es in
Deutschland? ... Wo sind meine Grosseltern?*
Folglich kehrten sie zurück, damit ihre Kinder in Deutschland Wurzeln schlagen konnten
indem sie ihnen ein Zuhause gaben, sie in Kontakt mit ihrer Familie und Freunden brachten
und sie die Schule in Deutschland beenden ließen, damit sie eine deutsche Bildung erlangten
und die deutsche Sprache ordentlich beherrschten. Ein Rückkehrerpaar beabsichtigte, die
Migration wieder ins Gespräch zu bringen, sobald ihre Kinder die Schule in Deutschland
beendet haben:
... und dann kann jeder für sich noch mal entscheiden: wir gehen oder wir bleiben oder...
Zusammen betrachtet, zogen diese fünf Faktoren in unterschiedlichen Kombinationen die
Rückkehrer wieder nach Deutschland zurück und trugen neben zu schwachen Haltefaktoren
und starken Schubfaktoren zu ihrer Rückkehr nach Deutschland bei. Die verschiedenen Halte-
, Schub- und Zugfaktoren prägten in entscheidendem Maß das Ergebnis der
Migrationserlebnisse der Rückkehrer. Wie wir im Kapitel 5 argumentiert haben, wurden die
Migrationserfahrungen von Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen der
Teilnehmer beeinflusst. Im Kapitel 5 haben wir die Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/
Einstellungen aufgezeigt, welche die Wahrscheinlichkeit des Bleibens in Neuseeland
erhöhten. Im nächsten Abschnitt werden wir zentrale Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/
Einstellungen offenlegen, welche die Wahrscheinlichkeit des Zurückkehrens erhöhten.
Einstellungen & Handlungen, welche die Wahrscheinlichkeit des Rückkehrens erhöhten
Die Analyse brachte verschiedene Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen zu Tage, welche die
Etablierung in Neuseeland und/oder das Leben dort erschwerten und damit die
Wahrscheinlichkeit der Rückkehr nach Deutschland erhöhten. Eine härtere Etablierungsphase
verringert die Stärke der Haltefaktoren und vergrößert die Stärke der Schub- und Zugfaktoren.
Einige Faktoren sind solche, welche die Rückkehrer selbst herausfanden und sie uns als
Antworten auf unsere Anfrage gaben, welche Faktoren sie denken, dass sie zu ihrer Rückkehr
beigetragen haben. Andere Faktoren haben wir von Antworten auf die Frage, was die
Rückkehrer im Rückblick anders gemacht hätten, geschlussfolgert. Zusammengenommen
kristallisierten sich neun Hauptfaktoren heraus:
� Schwarz-Weiß-Wahrnehmung
� Glauben, dass man vor Problemen davonlaufen kann
� Ignorieren widersprüchlicher Informationen
� Nicht auf eigene Gefühle hören
� Ungenügend Mut, Hartnäckigkeit & Flexibilität
� Sich in einer ländlichen Gegend niederlassen
� Nicht hart genug am Aufbau sozialer Kontakte arbeiten
303

___________________________________________________________________________
� Negatives Denken & Wahrnehmen
� Sich nicht genügend Zeit geben
Viele dieser Faktoren beeinflussten sich gegenseitig und erhöhten in verschiedenen
Kombinationen die Wahrscheinlichkeit der Rückkehr. Bleiber hatten ebenfalls einige dieser
Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen, aber sie waren nicht so ausgeprägt und/ oder zahlreich,
weswegen die Folgen nicht so schwerwiegend waren. Aufmerksame Leser werden bemerken,
dass diese Einstellungen und Handlungen genau das Gegenteil der Einstellungen und
Handlungen sind, welche die Wahrscheinlichkeit des Bleibens erhöhten (siehe Kapitel 5), und
dass viele dieser Faktoren bereits in anderen Teilen dieses Buches integriert sind. Aus diesen
Gründen haben wir uns entschlossen, diese Faktoren nur kurz zusammenfassen.
Schwarz-Weiß-Wahrnehmung
Teilnehmer, die Deutschland hauptsächlich verließen, weil sie allem in Deutschland kritisch
gegenüberstanden und die hauptsächlich nach Neuseeland migrierten, weil sie dachten,
Neuseeland sei ein Paradies, hatten unrealistischere Erwartungen und erlebten deswegen mehr
Enttäuschungen. Als eine Konsequenz hatten sie mehr Schwierigkeiten, Grauabstufungen und
Farben in Neuseeland wahrzunehmen, was es schwerer für sie machte, sich in Neuseeland
einzuleben.
Glauben, dass man vor Problemen davonlaufen kann
Teilnehmer, die glaubten, sie könnten ihren Problemen in Deutschland entkommen, und deren
Migration hauptsächlich eine Flucht vor ihren Problemen war, sahen sich zusätzlichen Hürden
gegenüber. Beziehungsprobleme tauchten zum Beispiel früher oder später wieder auf und
kreierten zusätzliche Probleme und weniger Unterstützung vom Partner. Diese Situation
erschwerte die Etablierungsphase wesentlich.
Ignorieren widersprüchlicher Informationen
Teilnehmer, die widersprüchliche Informationen hinsichtlich Neuseelands ignorierten,
bedachten eventuelle Nachteile, die ihre Migration für sich und andere Familienmitglieder mit
sich bringen könnte, nicht. Da sie die Vor- und Nachteile nicht bewusst in ihrem
Entscheidungsprozess abwogen, waren sie auf diese Nachteile nicht vorbereitet und erlebten
große Enttäuschungen und hatten keine Strategien, um mit diesen Nachteilen umzugehen:
Irgendwo habe ich vielleicht auch vergessen, dass für [meinen Sohn] da seine ganze Zukunft
mit dran hängen könnte, und in dem Moment, als wir gepackt haben und [nach Neuseeland]
gegangen sind, habe ich so viele Gedanken einfach verdrängt. Unter anderem habe ich mir
wenig Gedanken über seine Ausbildung gemacht. Für mich war das einfach: er wächst
zweisprachig auf und er wächst international auf und das ist für ihn nur gut. Das war für
mich so meine Meinung. Und na ja, das musste ich halt schnell widerlegt kriegen da unten.
Nicht auf eigene Gefühle hören
Teilnehmer, die nicht auf ihre Gefühle hörten und ihnen deshalb nicht folgten, trafen viele
Entscheidungen, die nicht richtig für sie waren:
304

___________________________________________________________________________
... und das waren so Sachen, wo ich immer wieder dachte: Mein Gott, warum haben wir nicht
das gemacht, was wir eigentlich machen wollten, und warum haben wir immer wieder auf
andere Leute gehört?
Falsche Entscheidungen setzten eine Abwärtsspirale in Bewegung, welche die Etablierung
und/ oder ihr Leben in Neuseeland erschwerten.
Ungenügend Mut, Hartnäckigkeit & Flexibilität
Teilnehmer, die nicht genügend Mut, Hartnäckigkeit und Flexibilität hatten, ihre Träume zu
erfüllen, fühlten sich unzufrieden in Neuseeland. Sie waren zwar nach Neuseeland migriert,
aber verwirklichten ihre Träume in Neuseeland nicht. Ein Rückkehrerpaar migrierte zum
Beispiel unter anderem, weil sie in einem warmen Klima und nahe am Meer leben wollten,
um ihre Freizeit am Strand und im Meer verbringen zu können. Als ihnen bewusst wurde,
dass der Ort, in welchem sie in Neuseeland lebten, nicht warm genug war, um ins Meer zu
gehen, waren sie nicht mutig, hartnäckig und flexibel genug, in eine wärmere Gegen
umzuziehen. Sie glaubten, dass sie in einem neuen Wohnort keine Arbeit finden würden und
dass ein weiterer Umzug sich schädlich auf ihre Kinder auswirken könnte. Folglich wurden
sie immer unzufriedener, was zu ihrer Rückkehr nach Deutschland beitrug:
Warum ist man [aus Deutschland] weggegangen? Was fehlte einem? Es ist wichtig, dass
dieses Ziel nicht in Vergessenheit gerät aus Gründen der Arbeitssituation zum Beispiel ... Und
das ist so was, wo ich zum Schluss gesagt habe: “Hey Mensch, jetzt leben wir seit Jahren
hier, haben das Meer vor der Nase und können nie baden gehen, weil es zu kalt ist! Wozu lebe
ich denn dann hier am Meer?“ Also dann ziehe ich doch irgendwo hin, wo ich wenigstens
auch baden kann, wo ich was davon habe, wo ich wirklich auch genießen kann, weshalb ich
eigentlich auch mit [nach Neuseeland] bin, nämlich dass wir überall das Meer dicht bei
haben.
Sich in einer ländlichen Gegend niederlassen
Während ein Leben in ländlichen Gegenden viele Vorteile hat, kann es auch mit mehr
Schwierigkeiten verbunden sein. Erstens war es schwieriger, angemessene Arbeit in einer
ländlichen Gegend zu finden, da es dort nicht so viele Arbeitsmöglichkeiten gab und
persönliche Verbindungen wichtig waren. Ein Rückkehrer nahm zum Beispiel aus
Verzweiflung einen weit entfernten Job an. Zweitens war es in ländlichen Gegenden
schwieriger, als neues Gemeindemitglied akzeptiert zu werden, was den Aufbau eines
zufriedenstellenden Freundeskreises erschwerte und weniger Unterstützung bedeuten konnte.
Drittens waren das kulturelle Leben und die Auswahl an Lebensmitteln beschränkter auf dem
Lande. Dieser Faktor war vor allem für Teilnehmer, die vorher in einer Großstadt gelebt
hatten, ein Problem. Für manche war die Umstellung auf einen ruhigeren, langsameren und
entspannteren Lebensstil einfach zu groß. Ein Rückkehrerpaar beschrieb den Unterschied
zwischen Wellington und dem Ort, an welchem sie lebten, folgendermaßen:
Wenn ich in [der nächst grösseren Stadt] war, da bin ich richtig aufgeblüht, und wenn es bloß
war, dass wir zu unserem Tätowierer gegangen sind. Wir haben mit dem gesprochen und das
hat uns aufgebaut. Dann bist du rausgegangen - da war ein kleines Café um die Ecke - hast
dich da hingesetzt, hast die Leute gesehen, manche ein bisschen ausgeflippt und so. Und da
wusstest du, da lebt irgendwas. Und dann bist du wieder in deine Höhle eingeflogen und da
war wieder Totenstille. Und ich denke mal, das war entscheidend.
305

___________________________________________________________________________
Viertens waren die Löhne in ländlichen Gegenden niedriger als in der Stadt, aber die Preise
für Lebensmittel höher, was zu finanziellen Schwierigkeiten beitrug:
Ja, zwischendurch waren wir immer wieder [in der nächsten großen Stadt] und haben von den
Freunden, die wir da hatten, immer gehört, dass es ein Riesenfehler war von uns, in so eine
Gegend zu gehen. [Der Ort, wo wir gewohnt haben] ist bekannt als Gegend, wo man hingeht,
wenn man älter ist, relaxed so ein bisschen, aber nicht zum Arbeiten oder nicht zum Geld
verdienen.
Andererseits liebten die Teilnehmer die Natur und wollten einen naturverbundenen Lebensstil
führen. Diese Zwickmühle deutet daraufhin, dass Migranten diese zwei Bedürfnisse
ausbalancieren müssen, wenn sie einen Platz zum Leben wählen. In der Nähe einer größeren
Stadt zu leben könnte ein guter Kompromiss sein, wie ein Rückkehrer erkannte:
Man muss halt in die größeren Städte gehen oder näher ran an die größeren Städte.
Trotz der potentiellen Schwierigkeiten in ländlichen Gegenden und der potentiellen Vorteile
von Städten waren ländliche Gebiete für einige Teilnehmer der bessere Platz zum Leben.
Diese Teilnehmer balancierten die potentiellen Schwierigkeiten dadurch aus, dass sie Rente
bezogen, eine Firma hatten, die sie aus der Ferne leiten konnten, und ausreichend Geld hatten,
viel zu reisen.
Nicht hart genug am Aufbau sozialer Kontakte arbeiten
Teilnehmer, die nicht hart genug versuchten, Kontakte mit Neuseeländern und anderen
deutschen Migranten zu knüpfen und Freundschaften aufzubauen, hatten mehr Heimweh und
weniger Unterstützung:
Aber ich denke mal, wir haben zu wenig Kontakt vielleicht zu den Neuseeländern gesucht.
Negatives Denken & Wahrnehmen
Als Folge einer grundsätzlich negativen Einstellung zur Migration (z.B. Frauen, die nur
migriert sind, um ihrem Partner zu helfen, sich seinen Traum zu erfüllen) und/ oder
entscheidender negativer Erlebnisse dachten einige Teilnehmer negativ und nahmen
hauptsächlich negative Aspekte in ihrem Leben in Neuseeland wahr oder konzentrierten ihre
Wahrnehmung auf negative Aspekte (siehe auch Ausschlaggebende Erlebnisse). Negatives
Denken und Wahrnehmen setzten eine negative Abwärtsspirale in Bewegung, welche sie
immer mehr in einen depressiven Gemütszustand hinab zog und unzufriedener mit ihrem
Leben in Neuseeland machten. Je mehr die Teilnehmer negativ dachten, desto mehr nahmen
sie negative Aspekte war. Je mehr negative Aspekte sie wahrnahmen, desto
niedergeschlagener wurden sie. Je niedergeschlagener sie wurden, desto mehr dachten sie
negativ. Durch diese ineinander übergreifenden Prozesse wand sich die Spirale immer weiter
abwärts. Vergleiche mit ihrem Leben in Deutschland und mit Deutschland im allgemeinen
scheinen insbesondere niederdrückend zu sein. Dieser Prozess wird im folgenden Zitat
deutlich:
Aber ich muss sagen, wir haben auch viel so Mitte der Zeit, als wir da waren, viel selbst
schlecht geredet. Das fing mit Sachen an, du bist in den Markt gegangen und dann war die
Schokolade halt ein bisschen zu teuer und dann ging das so: “Scheiße hier, alles so teuer und
nichts kann man sich holen.“ Und dann sagst du dir: “Ja, früher brauchte ich nicht schauen,
306

___________________________________________________________________________
ob ich mir das leisten kann.” Und als wir an dem Punkt waren, dann dachte ich: ‘Da wird es
wohl nicht lange gut gehen, wenn du dann anfängst zu vergleichen und die Vergangenheit
wieder rausbuddelst.’
Nur ein Umschwung in der Denkweise konnte diese Abwärtsspirale zum Stillstand bringen
und ihre Richtung verändern. Je positiver die Teilnehmer dachten, desto mehr nahmen sie
positive Aspekte wahr. Je mehr positive Aspekte sie wahrnahmen, desto mehr hob sich ihre
Stimmung. Je mehr sich ihre Stimmung hob, desto positiver dachten sie. Wie aber die Zitate
unter Ausschlaggebende Erlebnisse zeigen, schien es ab einem bestimmten Punkt in der
Spirale nicht mehr möglich, diesen Umschwung in Neuseeland herbeizuführen.
Sich nicht genügend Zeit geben
Teilnehmer, die sich nicht mehr als ein Jahr Zeit gaben für ihre Etablierung in Neuseeland,
gaben sich selbst keine realistische Chance Fuss zu fassen, da die allgemeine Erfahrung der
Teilnehmer ist, dass das erste Jahr mit Abstand das härteste ist und sich das Leben danach
wesentlich verbessert (siehe Kapitel 5 unter Der Neubeginn: Das erste harte Jahr). Ein Paar
kehrte zum Beispiel nach acht Monaten in Neuseeland nach Deutschland zurück. Sie
erkannten selbst, dass sie sich vielleicht nicht genügend Zeit für ihre Etablierung gegeben
hatten:
Ich denke manchmal, die Zeit war zu kurz. Ich habe immer versucht, meiner Partnerin zu
sagen: “Du musst mindestens erst mal ein Jahr oder anderthalb Jahre dir Zeit nehmen, um
verschiedene Sachen überhaupt erst mal zu verstehen.“
NEUE TRÄUME
Ihren Traum verwirklicht zu haben und in einem anderen Land zu leben bzw. gelebt zu haben
heißt nicht, dass die Bleiber und Rückkehrer keine neuen Träume mehr haben. Aufgrund ihrer
Charakteristiken/ Werte und ihrer Migrationserlebnisse und -erfahrungen haben sie auch
weiterhin Träume. Zum Zeitpunkt dieser Studie hatten die Teilnehmer drei Hauptträume:
� Rückkehrer: Wieder migrieren
� In Neuseeland & Deutschland leben
� Weiterhin ein interessantes Leben voller neuer Erfahrungen führen
Rückkehrer: Wieder migrieren
Einige der Rückkehrer träumen davon, nach Neuseeland zurückzukehren. Der Rückkehrer,
der glaubt, dass sich seine Familie nicht genügend Zeit für die Etablierung gegeben hat, hat
das Gefühl, dass er seinen Traum nicht wirklich gelebt hat. Deswegen würde er gern noch
einen Migrationsversuch unternehmen. Eine Rückkehrerin, die mehrere Jahre in Neuseeland
gelebt hat und die seit mehr als 10 Jahren wieder in Deutschland lebt und seitdem nicht
wieder in Neuseeland war, hat zum Beispiel oft Heimweh nach Neuseeland. Sie würde sehr
gern für längere Zeit in Neuseeland leben, indem sie ein Praktikum dort macht, um
herauszufinden, wie das Leben jetzt in Neuseeland ist, und ihren Kindern, die in Neuseeland
geboren sind, die Möglichkeit geben, ihr Geburtsland kennenzulernen. Obwohl sie von
307

___________________________________________________________________________
Neuseeland träumt, ist sie sich nicht sicher, ob eine Rückkehr sie glücklich machen würde.
Sie denkt, dass die Sorge, vielleicht nicht rechtzeitig wieder in Deutschland zu sein, falls ihrer
Mutter etwas zustoßen sollte, ihr große Probleme in Neuseeland bereiten würde, weil ihre
Mutter schon älter ist:
Ich würde gerne wieder nach Neuseeland gehen. Das ist natürlich immer so eine
zweischneidige Sache. Wenn ich jetzt so darüber nachdenke - mein Vater ist jetzt gestorben
und dann bin ich halt an dem gleichen Tag hoch gefahren, habe ihn noch mal sehen können
und noch mal Abschied nehmen können, und war dann zusammen mit meiner Mutter. Meine
Mutter wird ja nun auch nicht ewig leben – sie wird jetzt 79. Und wenn du jetzt ‚down under’
bist und es ist irgendwas, du kannst nicht schnell mal hinfahren.
Andere Rückkehrer träumen davon und sind dazu bereit wieder zu migrieren. Sie sind offen
für eine weitere Migration und würden gehen, wenn sich die Gelegenheit bietet:
Ich glaube, ich träume jetzt mehr von [dem anderen Land in dem wir auch mehrere Jahre
gelebt haben]. Und ich denke, ich sollte daran arbeiten, dort hinzugehen.*
Wenn [mein Partner] jetzt ein Angebot kriegen würde nach sonstwohin, würden wir darüber
nachdenken und würden sagen: “Ja, machen wir!“ Sagen wir so: ich hätte kein Problem
nächste Woche - nicht nächste Woche, sagen wir nächstes Jahr - meine Sachen wieder
einzupacken. Das hast du einmal gemacht, das kannst du wieder machen. Klar, denke ich
schon. Obwohl das ja ein bisschen paradox ist, weil du bist ja jetzt glücklich und möchtest zu
den Wurzeln zurück, aber wenn irgendwas sein sollte: ich habe da kein Problem mit - ich
packe wieder alles ein. (Petra: Also es kommt zurück auf die Möglichkeiten - wenn sich die
Möglichkeit bietet, die unwiderstehlich ist, dann geht ihr, selbst wenn ihr hier glücklich seid?)
Genau. Ich meine, wir sind dann ja auch glücklich. Wir sind in Deutschland glücklich
gewesen, bevor wir gegangen sind. Wir waren in Neuseeland glücklich und sind jetzt hier [in
Deutschland] wieder glücklich.
Die Bleiber fühlten sich stark genug für eine erneute Migration und schlossen eine weitere
Migration nicht aus (siehe Kapitel 6 unter Spezifische Ergebnisse für ‚Bleiber’), aber zum
Zeitpunkt der Studie träumten sie nicht davon, in ein anderes Land umzuziehen. Die Gründe
dafür sind wahrscheinlich ähnlich denen, weswegen sie in Neuseeland geblieben und nicht
nach Deutschland zurückgekehrt sind.
In Neuseeland & Deutschland leben
Für viele Rückkehrer und Bleiber wäre das ideale Land ein Land, welches die besten Aspekte
von Neuseeland und von Deutschland vereint:
Wenn ich was von Neuseeland [nach Deutschland] hätte holen können oder von Deutschland
nach Neuseeland hätte bringen können - vielleicht wäre es dann das optimale Ding geworden
...
Als Folge dessen träumen mehrere Teilnehmer davon, abwechselnd in Neuseeland und
Deutschland zu leben:
308

___________________________________________________________________________
Ich hätte gern einen Job, der es mir erlauben würde, ein halbes Jahr in Neuseeland und dann
ein halbes Jahr in Deutschland zu leben. Das wäre toll. Wenn ich den Job in Deutschland
hätte, würde es ein guter Job sein und ich könnte die Sommermonate in Deutschland verleben
und dann zurückfliegen und die andere Hälfte des Jahres in Neuseeland verbringen.*
Obwohl das Hin- und Herreisen dabei helfen würde, viele Hürden zu umgehen, zeigt die
Erfahrung eines Bleiberpaares, dass das Hin- und Herreisen auch seine Nachteile hat und
darum keine auf die Dauer befriedigende Lösung zu sein scheint. Aufgrund der teuren Flüge
ist dieser Traum auch nur für finanziell besser gestellte Migranten realistisch.
Weiterhin ein interessantes Leben voller neuer Erfahrungen führen
Insgesamt gesehen sind die anderen Träume der Teilnehmer von dem Verlangen motiviert,
sich persönlich weiterzuentwickeln und ein interessantes, erfülltes und glückliches Leben zu
führen. Die Teilnehmer träumten davon, in andere Länder zu reisen und zu arbeiten, wenn
ihre Kinder alt genug und sie selbst pensioniert sind, frühzeitig in Rente zu gehen, um
ausreichend Zeit für ihre Reisen zu haben, Sachen machen zu können, die ihnen gefallen,
ohne wirklich damit Geld machen zu müssen, viel Zeit mit ihrer Familie zu verbringen, sich
selbstständig zu machen, eine andere Berufslaufbahn einzuschlagen, an der Universität zu
studieren, einen kleinen Bauernhof zu besitzen und einen alternativen, unabhängigen
Lebensstil zu leben und Segeln zu lernen.
LEBEN IM JETZT & SELBSTVERTRAUEN
Die Mehrheit der Teilnehmer hat keine Angst vor ihrer Zukunft, weil sie der Ansicht sind,
dass man sowieso nie weiß, was die Zukunft bringt und weil sie ausreichend Vertrauen in sich
selbst haben, mit den meisten Schwierigkeiten erfolgreich umgehen zu können. Das
Selbstvertrauen ist das direkte Ergebnis des Lebens ihres Traumes, weil sie dadurch viele
neue Erfahrungen gewonnen und neue Fähigkeiten entdeckt und entwickelt haben:
Aber du kannst dir über deine Zukunft so viele Gedanken machen, wie du willst, sicher ist nur
das eine: Du hast keine Ahnung, was dir die Zukunft bringen wird. Warum willst du dich dann
damit verrückt machen, wenn du sowieso nichts darüber weißt? Auch gibt es eigentlich keinen
Grund zur Angst, denn das ist unrealistisch, so weit ich das beurteilen kann. Ich muss nicht
vor etwas Angst haben, was ich im Moment noch nicht weiss. Falls da etwas sein sollte, vor
dem ich mich fürchten muss, dann werde ich mich fürchten, wenn die Zeit da ist.*
Wenn es passiert, dann weiß ich, dass ich einen Weg finden werde, um damit fertig zu
werden. ... mit 45 Jahren habe ich viele Dinge in meinem Leben getan. Ich habe vieles
durchgemacht, von sehr schwierigen Sachen zu anderen nicht so schwierigen Sachen. Viele
Sachen! Deswegen kann mich kaum noch etwas aus der Ruhe bringen. Darum bin ich so
langsam davon überzeugt, dass ich mit den meisten Dingen im Leben fertig werde ...*
309

___________________________________________________________________________
ZUSAMMENFASSUNG
Durch die Verwirklichung ihres Traumes, Deutschland zu verlassen und in Neuseeland zu
leben, erschufen sich die Teilnehmer eine Position, in welcher sie der Lage waren
auszuwählen, welches der beiden Länder die besten Bedingungen für ihre eigene und auch für
die Weiterentwicklung ihrer Kinder und für ein interessantes, erfülltes und freudvolles Leben
bietet. Beide, Bleiber und Rückkehrer, nutzten diese Position bestmöglich, indem sie bewusst
fortwährend und sorgfältig abwogen, ob es am besten für sie und ihre Kinder ist, ihren Weg in
Neuseeland oder in Deutschland fortzusetzen.
Ähnlich wie schon bei der Migrationsentscheidung waren die Gründe und Bedingungen, die
den Abwägungsprozess beeinflussten, sehr verschieden, komplex und miteinander verbunden.
Bleiber zogen ebenfalls eine Rückkehr in Betracht, blieben aber aufgrund einer komplexen
Kombination von ausreichend starken Haltefaktoren und zu geringen Abhaltefaktoren.
Obwohl eine Rückkehr auf den ersten Blick wie ein Aufgeben oder Rückzug erscheinen mag,
zeigen die Gründe und Bedingungen für das Bleiben, dass die Rückkehrentscheidung eine
Entscheidung war, die viel Mut und Stärke verlangte. Die Gründe und Bedingungen für das
Rückkehren weisen darauf hin, dass die Rückkehrentscheidung eine sorgfältig bedachte
Entscheidung war, die das Wohlergehen und die bestmögliche Weiterentwicklung aller
Familienmitglieder zum Ziel hatte. Die Rückkehrer gingen aufgrund von einer Kombination
von zu schwachen Haltefaktoren in Neuseeland, genügend starken Schub- und Zugfaktoren
und zu geringen Hinderungsfaktoren nach Deutschland zurück. Die Zug- und Schubfaktoren
sind gleichzeitig die Faktoren, die die Wahrscheinlichkeit einer Rückkehr erhöhen.
An diesem Punkt der Studie vollendeten die Teilnehmer die Migrationsstufe ihrer Reife- oder
Entwicklungsspirale in Richtung höherer Bewusstseinsstufen und begannen eine neue Stufe in
Form der Migration zurück nach Deutschland, der Migration in ein anderes Land oder der
Inangriffnahme anderer neuer Herausforderungen. Das Ende dieser Studie über die
Erfahrungen deutscher Migranten nach Neuseeland war interessanter Weise ebenfalls das
Ende von Petras eigener Migrationstufe nach Neuseeland. Ihre eigenen Erfahrungen und die
Erfahrungen und Interpretationen der Teilnehmer inspirierten, bekräftigten und ermutigten
sie, nach Tasmanien in Australien weiter zu migrieren.
Insgesamt gesehen, hat die Durchführung dieses Projekt unser Verständnis des
Migrationsprozesses und des Lebens im allgemeinen in wichtiger Art und Weise erweitert
und uns inspiriert, unseren Träumen mehr zu vertrauen und sie zu verwirklichen. Es ist
unsere große Hoffnung, dass die erzählte Metastory auch Sie zum Leben Ihrer Träume
inspiriert und/ oder Ihnen dabei hilft, Ihren Traum zu migrieren in die Wirklichkeit
umzusetzen bzw. Ihre Familienmitglieder oder Freunde bei der Verwirklichung ihres
Migrationstraumes zu unterstützen, denn:
Das Universum besteht aus einzigartigen, individuellen, getrennten und verschiedenen
Erlebnissen und Erfahrungen. Es gibt niemanden anderen, der wie Sie ist. Sie sind eine
einzigartige Manifestation des Lebens. Ja, Sie sind anderen Menschen ähnlich, aber Sie
sind auch einzigartig und anders ... Menschen haben Bilder, Konzepte hinsichtlich
dessen, was sie sind. Das Konzept einer ‚Biene’, welches Sie haben, ist nicht die Biene,
die existiert. Bis Sie mit der Biene verschmelzen, können Sie die Biene nicht kennen;
Sie schauen sich die Biene lediglich an. Und leider ist das die Art und Weise, in welcher
die meisten Menschen ihr Leben leben: sie leben ein Bild des Lebens, ein Konzept des
Lebens. Sie haben eine Vorstellung eines Prototyps eines menschlichen Wesens und
310

___________________________________________________________________________
versuchen so zu werden. Das funktioniert nicht; es hat nie funktioniert und wird nicht
funktionieren. Das ist nicht im Einklang mit der Natur. ... Das Universum ist ein großer
Platz. Es ist Raum für Verschiedenheit; in der Tat Verschiedenheit trägt zum Aufblühen
des Universums bei. Das Universum hat daran gearbeitet, das Subjekt zu erschaffen, die
subjektive Erfahrung, welche zu allem empfindsam ist. Je größer die Empfindsamkeit,
desto größer ist die Verbindung. Wenn das mit Ihnen resoniert und wenn Sie das
verstehen, sind Sie freigesetzt. Sie werden ein neuer Mensch, ein Mensch, der in
Verbindung mit allem Leben lebt, der individuellen und einzigartigen Ausdruck ehrt
und der Wege sucht, in die Welt hineinzupassen.
(Ishvara, Niemand ist wie Sie, 30. Oktober 2005)
Jetzt ist die Zeit, Ihre Einzigartigkeit anzunehmen und die Einzigartigkeit anderer zu
würdigen. Gleichheit ist der Kuss des Todes, Einzigartigkeit ist der Kuss des Lebens. Ihr
steht an der Schwelle des Lebens. Ergreift das Leben und wagt vorzutreten. Legt alle
Ideen von Grenzen und Limits ab und bemüht euch, euch mit Ideen von unbegrenzter
Natur, von Liebe und von Endlosigkeit anzufreunden. Seid bestrebt das auszuwählen,
was ihr in eurem Leben endlos erfahren möchtet, bevorzugt dies in allen Momenten und
bringt anderen die höheren Lehren, damit eure neue Welt erblüht und gedeiht, über das,
was gewesen ist, hinauswächst, sich als die neue, die nächste, die eintretende
Wirklichkeit manifestiert. Geht voran und träumt. Eure Träume sind wirklicher als eure
Wahrnehmung. ... Würdigt eure Einzigartigkeit.
(Kuthumi, Gespräche aus „Herren im Licht” von Paul Walsch-Roberts,
24. Oktober 2002, Singapur)
311

___________________________________________________________________________
312
KAPITEL 8
__________________________
DISKUSSION: DEN TRAUM LEBEN
_______________________
... offen zu sein ist von allergrößter Wichtigkeit. ...
Wir müssen standhafte Prinzipien haben, aber wir
müssen auch das Gefühl haben, dass wir uns trotzdem
noch frei bewegen können. Was immer unsere Position
ist, wir sollten frei und unvoreingenommen sein und uns
der Welt um uns herum bewusst werden.
(Martin Buber 1996, S. 185)

___________________________________________________________________________
Diese Studie erforschte die Erlebnisse, Erfahrungen und Interpretationen deutscher
Migrantenpaare, die nach Neuseeland migriert sind, während des gesamten
Migrationsprozesses, wie sie ihren Erlebnissen Sinn gaben, und wie diese Erlebnisse und der
Sinngebungsprozess von individuellen Charakteristiken und dem sozialen Kontext beeinflusst
wurden. Das Ziel dieser Studie war, eine lokale Theorie über die Migrationserfahrungen und -
interpretationen deutscher Migranten nach Neuseeland während ihres gesamten
Migrationsprozesses zu entwickeln, welche die psychologischen und sozialen Faktoren,
welche die Resilience, Adaptation, Gesundheit/ Wohlergehen und persönliche Entwicklung
von Migranten beeinflussen, identifiziert. Da aufgrund der Annahmen des Salutogenischen
Paradigmas unser Hauptaugenmerk den Faktoren, welche Gesundheit und Wohlbefinden
fördern, galt, konzentrierten wir uns darauf, zu erforschen, wie die Teilnehmer
Migrationshürden erfolgreich bewältigten und welche psychologischen und sozialen
Ressourcen sie entwickelten und/ oder benutzten, um ihr Wohlbefinden zu erhalten.
Insbesondere wollten wir eine Antwort auf folgende Fragen finden:
� Welche Faktoren motivieren die Migration zwischen westlichen Ländern?
� Wirken sich die Erlebnisse und Erfahrungen vor der Migration auf die
Einwanderungserlebnisse aus und wenn ja, auf welche Art und Weise?
� Wie unterscheiden sich die Migrationserlebnisse und –erfahrungen, Interpretationen und
Handlungen der Migrantenpaare, die glücklich in Neuseeland leben, von denen, die
wieder nach Deutschland zurückgekehrt sind? Welche psychologischen und sozialen
Faktoren lassen das Ergebnis positiv ausfallen, fördern die Gesundheit, das Wohlbefinden,
die Resilience und erhöhen die Wahrscheinlichkeit des Bleibens? Welche
psychologischen und sozialen Faktoren lassen das Ergebnis negativ ausfallen, erhöhen
Sorge und Unwohlsein und die Wahrscheinlichkeit einer Rückkehr?
� Wie meistern deutsche Migranten Migrationsherausforderungen und welche
psychologischen und sozialen Ressourcen entwickeln oder nutzen sie?
� Was sind die positiven Ergebnisse der Migration?
� Wie handeln deutschen Migranten ihr Selbst während des Migrationsprozesses aus?
� Auf welche Art und Weise sind die Erfahrungen, Interpretationen und Resultate von
weiblichen und männlichen Migranten einander ähnlich und worin unterscheiden sie sich?
Wie gehen die beiden Geschlechter miteinander um?
Im ersten Teil dieses Kapitels stellen wir die aus der Analyse hervorgegangene lokale Theorie
vor, indem wir die Kernkategorie sowie den Gesamtmigrationsprozess diskutieren. Im
zweiten Teil beantworten wir die Forschungsfragen durch das Zusammenbringen der
relevanten Ergebnisse und durch den Vergleich unserer Ergebnisse mit der existierenden
Migrationsliteratur hinsichtlich deutscher Migranten nach Neuseeland 16 . Dieser Vergleich
wird Ähnlichkeiten und Unterschiede herausstellen und Lücken hervorheben. Im letzten Teil
16 Unsere Literaturrecherche konzentrierte sich nur auf die Literatur hinsichtlich deutscher Migranten nach
Neuseeland. Migration ist ein „extrem komplexes Phänomen, welches viele verschiedene Facetten hat“ (Boyle,
Halfacree und Robinson 1998, p. 1), da Migration aus mehreren sich überschneidenden Dimensionen besteht, die
es verdienen studiert und verstanden zu werden: psychologisch, kulturell, ökonomisch, politisch, geographisch,
und historisch. Folglich haben Wissenschaftler von vielen verschiedenen Disziplinen (z.B. Psychologie,
Soziologie, Anthropologie, Politikwissenschaften, Geographie, Ökonomie, und Geschichte) eine sehr
umfangreiche Literatur in Hinsicht auf diese verschiedenen spezifischen Dimensionen der Migration geschaffen.
Darum ließen wir uns hinsichtlich der Aufnahmekriterien von den Prinzipien der gegenstandsbegründeten
Theorie leiten, welche den Sinn und den Kontext eines Phänomens als entscheidend für die Literaturauswahl
ansieht und deswegen Literatur gruppenspezifisch auswählt. Folglich wählten wir Literatur von verschiedenen
Disziplinen, welche die gleiche Migrantengruppe (deutsche Migranten) und das gleiche Aufnahmeland
(Neuseeland) erforscht haben. Diese Studien haben wir bereits in Kapitel 1 vorgestellt.
313

___________________________________________________________________________
dieses Kapitel geben wir Empfehlungen für zukünftige und derzeitige Migranten sowie für
Deutschland und Neuseeland.
LOKALE THEORIE:
ERLEBNISSE/ERFAHRUNGEN & INTERPRETATIONEN DEUTSCHER
MIGRANTEN NACH NEUSEELAND
Die Übersichtsgraphiken zu Beginn jedes Analysekapitels (Kapitel 3 bis 7) geben zusammen
einen Überblick über die lokale Theorie der Erfahrungen und Interpretationen deutscher
Migranten nach Neuseeland - die Unterkategorien, Kategorien, Überkategorien und ihre
Dimensionen sowie ihre Verbindungen. Der Leser kann diese Graphiken zum besseren
Verständnis der folgenden Diskussion benutzen.
Kernkategorie: Das Leben des Traumes
Der rote Faden, der sich durch die gesamte Migrationsgeschichte zieht, ist: Das Leben des
Traumes. Das Leben des Traumes ist der wichtigste psychosoziale Prozess, der die Erlebnisse
und Erfahrungen deutscher Migranten nach Neuseeland beeinflusst und der alle identifizierten
Kategorien logisch miteinander verbindet. Die deutschen Migranten, die an dieser Studie
teilgenommen haben, wagten es, ihren Traum, in ein anderes Land zu migrieren, in die
Wirklichkeit umzusetzen, um sich als Person weiterzuentwickeln und um ein glücklicheres
und erfüllteres Leben zu führen. Sie wagten es, ihre einzigartige Wahrheit zu leben, indem sie
ihrem Herzen mit Mut und Leidenschaft folgten.
Als Ergebnis ihres Aufwachsens und ihrer Erziehung entwickelten die Teilnehmer entweder
ihren persönlichen Traum zu migrieren oder waren offen und bereit, von diesem Traum
inspiriert zu werden. Ihre Lebensumstände und die resultierende stufenweise Erweiterung
ihres Horizontes, durch unabhängiges Reisen erst innerhalb Deutschlands, später innerhalb
Europas und dann in der Welt, bereiteten sie auf die Migration und die damit verbundenen
Hürden vor, indem sich ihre Charakteristiken/ Werte, Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/
Einstellungen, Fähigkeiten und Stärken zu einem Grad entwickelten, der ihnen genügend
Selbstvertrauen gab, ihren Traum zu verwirklichen. Demzufolge begannen sie, ihren Traum
mit Leben zu füllen.
Die Teilnehmer arbeiteten mehr oder weniger bewusst daran, sich die Bedingungen für die
Verwirklichung ihres Traumes zu schaffen. Bestimmte Lebensbedingungen in Deutschland
verdrängten sie aus Deutschland und bestimmte Lebensbedingungen in Neuseeland zogen sie
dorthin. Die Teilnehmer fühlten, dass verschiedene Bedingungen in Deutschland nicht mit
ihren Charakteristiken/ Werten übereinstimmten, und fühlten sich deshalb unzufrieden. Sie
glaubten, dass die Bedingungen in Neuseeland besser mit ihren Charakteristiken/ Werten
übereinstimmen und ein Leben in Neuseeland daher eine bessere persönliche Entwicklung
und ein besseres Leben versprachen. Als sie sich die richtigen Bedingungen geschaffen hatten
und/ oder die richtigen Umstände zum richtigen Zeitpunkt zusammenkamen, ergriffen sie die
Gelegenheit, ihren Traum zu verwirklichen, und migrierten.
Die Verwirklichung ihres Traumes stellte die Teilnehmer vielen verschiedenen Hürden
gleichzeitig gegenüber. Deswegen war Stress ein unvermeidlicher Aspekt ihres
Migrationsprozesses. Ob Situationen als Hürden angesehen wurden, welche Hürden sich
314

___________________________________________________________________________
ergaben, ob sich Stress zu Distress entwickelte und der Grad des Distresses hingen vom
Umfang und der Art ihrer individuellen Ressourcen und der zur Verfügung stehenden
sozialen Ressourcen ab. Je mehr die Teilnehmer zum Zeitpunkt der Migration eine
transzendentale innere Identität entwickelt hatten und je umfangreicher ihr Repertoire an
Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen war, desto weniger Distress erlebten sie,
desto weniger soziale Unterstützung benötigten sie und desto mehr konnten sie sich durch
ihre Migrationserlebnisse entwickeln.
Unabhängig vom Grad ihres Distresses und unabhängig davon, ob sie in Neuseeland blieben
oder wieder nach Deutschland zurückkehrten, ernteten die Teilnehmer durch des Lebens ihres
Traumes viele Früchte. Das Auseinandersetzen mit den Migrationshürden gab ihnen viele
Gelegenheiten, wichtige neue Erfahrungen zu machen. Diese Erfahrungen veränderten die
Charakteristiken/ Werte, Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen, und Einstellungen der
Teilnehmer und halfen ihnen, ein größeres Wissen, Bewusstsein und Verstehen ihres Selbst
und des Lebens im allgemeinen zu entwickeln. Der mit der Migration verbundene Stress
setzte zusätzliche Energie frei, die notwendig war, um sich mit so vielen neuen Einflüssen auf
einmal auseinandersetzen und so viele Hürden innerhalb einer kurzen Zeitspanne überwinden
zu können. Zusammengenommen förderten und beschleunigten die Migrationserlebnisse und
–erfahrungen die Entfaltung ihres Potentials und die Weiterentwicklung ihres Bewusstseins.
Sie hoben die Teilnehmer auf eine höhere Stufe ihrer Entwicklungsspirale in Richtung
höherer Bewusstseinsstufen (siehe Kapitel 6, Abbildung 6.1.). Als Ergebnis ihres erweiterten
Bewusstseins haben sie eine umfassendere und einfühlendere Perspektive und leben ein
glücklicheres und erfüllteres Leben. Auch besitzen sie ein umfangreicheres Spektrum an
Lebenserfahrungen, Fähigkeiten und Handlungsstrategien, von denen sie in schwierigen
Situationen schöpfen können. Zusammengenommen fühlen sie sich reicher und stärker. Sie
sind selbstsicherer und haben mehr Vertrauen in sich selbst, was das Meistern von
zukünftigen Hindernissen angeht.
Die Früchte, welche die Teilnehmer durch das Leben ihres Traumes ernteten, befähigten sie
abzuwägen und auszuwählen, welcher Weg der beste für ihre weitere persönliche
Entwicklung und für ein glücklicheres und zufriedeneres Leben ist. Einige Teilnehmer
entschieden sich, ihren Weg in Neuseeland fortzuführen, während andere beschlossen, wieder
nach Deutschland zurück und dort ihren Weg weiterzugehen. Diese positiven
Migrationsergebnisse deuten darauf hin, dass Migration eine entscheidende und wertvolle
persönliche Entwicklungerfahrung ist. Sie zeigen vor allem, dass es förderlich ist, seinen
Traum zu leben – seinem Herzen mit Mut und Leidenschaft zu folgen. Diese
Forschungsergebnisse unterstützen die vergessenen positiven Bedeutungen von Träumen,
nämlich dass Träume Feuer in den Herzen entfachen, welches zu leidenschaftlichem
Verlangen und Mut führt, den Traum zu verwirklichen, und dass die Verwirklichung von
Träumen zu einem glücklicheren und freudvolleren Leben führt (siehe Kapitel 3 unter Was
bedeuten Träume?).
Das Heraustreten von Das Leben des Traumes als Kernkategorie dieser Studie wird durch
Brigitte Bönisch–Brednichs (2002) Forschung bestätigt. An mehreren Stellen des Buches
benutzt sie Phrasen, die mit Träumen in Verbindung stehen, wie zum Beispiel "Träume über
Weltreisen" (S. 383),"der Traum vom fast perfekten Leben im Einklang mit den eigenen
Vorstellungen" (S. 190), "Träume von mehr Welterfahrung" (S. 99), "den Traum vom
ungebundenen Leben in Neuseeland" (S. 131), "der Traum vom alternativen Leben" (S. 145),
"Abenteuerlust und das Verlangen aus Deutschland, zumindest für begrenzte Zeit, einmal
herauszukommen, stellte für junge Menschen die Erfüllung eines Traums dar" (S. 98), "der
315

___________________________________________________________________________
Traum vom Leben mit der Postkartenaussicht" (S. 195), "Traum vom Leben auf dem Land"
(S. 156), "dieses Leben wird in Deutschland geträumt" (S. 191), "Erfüllung seines Traumes"
(S. 99, 154, 159, 394), "Traumauswanderungsland" (S. 188), "Traumziel" (S. 11, 133, 147),
"Traumland" (S. 188, 408), und "Neuseeland erschien als ideales Land zur Verwirklichung
der eigenen Träume" (S. 188).
Darüber hinaus schlussfolgerte sie aufgrund ihrer Daten, dass weibliche Migranten schon seit
ihrer Kindheit und Jugend gespürt hatten, dass es ihr Schicksal war, nach Neuseeland zu
migrieren, da sie Träume und Tagträume über Neuseeland hatten. Dieser der Migration
zugrunde liegende Prozess, den sie die "spirituelle Dimension" (S. 269) nannte, scheint
ähnlich unserer Kernkategorie Das Leben des Traumes zu sein, der in unserer Studie vor
allem die Männer nach Neuseeland zog. Dieser Genderunterschied zwischen Bönisch-
Brednich und unserem Studienergebnis mag darin begründet sein, dass die Frauen, auf die
Bönisch-Brednich sich bezieht, vielleicht alleinstehende Frauen waren. Die grosse
Übereinstimmung hinsichtlich des Migrationsprozesses scheint uns äusserst beachtenswert.
Der Migrationsprozess: Komplexe Interaktionen
Die Analyse deutet an, dass der Migrationprozess in drei Phasen unterteilt werden kann: vor
der Migration, die Migration selbst und die Konsequenzen der Migration. Diese drei Phasen
lassen sich in 5 untergeordneten Phasen (Sub-Phasen) gemäss Abbildung 8.1. unterteilen.
Anstatt unabhängig und klar umrissen zu sein, sind diese Sub-Phasen miteinander verbunden
und fließen ineinander: Bestandteile einer Sub-Phase stehen mit anderen Bestandteilen dieser
Sub-Phase in Wechselwirkung, Bestandteile in einer Sub-Phase beeinflussen ebenfalls
Bestandteile in der oder den folgenden Sub-Phasen.
Die Erlebnisse, Interpretationen und Handlungen während Entwicklung des Traumes & der
Bereitschaft und Fähigkeit zu migrieren und Den Traum mit Leben erfüllen beeinflussten die
Erlebnisse, Interpretationen und Handlungen während Den Traum verwirklichen: Ein neues
Leben beginnen. Diese Erlebnisse, Interpretationen und Handlungen übten wiederum einen
Einfluss auf die Migrationsergebnisse (Die Früchte der Verwirklichung des Traumes ernten)
aus und letztendlich auf die Entscheidung in Neuseeland zu bleiben oder wieder nach
Deutschland zurückzukehren (Abwägen: Wahl des Weges der am ehesten zur Erfüllung
zukünftiger Träume führt). Die komplexen Wechselbeziehungen verwischen die Grenzen
zwischen den Sub-Phasen. Folglich ist es von entscheidender Wichtigkeit, den gesamten
Migrationsprozess und die Beziehungen zwischen den verschiedenen Bestandteilen des
Migrationsprozesses zu verstehen.
316

___________________________________________________________________________
VOR DER MIGRATION
Entwicklung des Traumes &
der Bereitschaft und Fähigkeit zu
Migrieren
Den Traum mit Leben erfüllen
MIGRATION
Den Traum verwirklichen:
Ein neues Leben beginnen
KONSEQUENZEN DER
MIGRATION
Die Früchte der Verwirklichung
des Traumes ernten
Abwägen: Wahl des Weges der am
ehesten zur Erfüllung zukünftiger
Träume führt
Abbildung 8.1. Migrationsphasen und korrespondierende Sub-Phasen
Bönisch-Brednich (2002) unterteilt den Migrationsprozess in folgende Phasen: Vorbereitung,
Abreise, Ankunft, Niederlassung, Akkulturation und Integration. Diese Unterteilung wird nur
zum Teil durch diese Studie unterstützt. Die Vorbereitungs- und Abreisephasen könnte man
mit dem Organisationsteil von Dem Traum mit Leben erfüllen gleichsetzen. Allerdings
beginnt, wie diese Studie sowie auch die Forschung von Bönisch-Brednich (2002) aufzeigt,
vor der eigentlichen Vorbereitung der Migration der Traum zu migrieren. Der Schlüsselpunkt
ist allerdings die Verbundenheit der Phasen miteinander. Ankunft und Niederlassung könnten
317

___________________________________________________________________________
als Teile von Den Traum verwirklichen angesehen werden, in der sich die Teilnehmer in
Neuseeland etablieren.
Im Gegensatz zu dieser Studie sieht Bönisch-Brednich (2002) den Abwägungsprozess nicht
als eine besondere Phase an, sondern scheint diesen Prozess als Teil der Akkulturation und
Integration anzusehen. Obwohl wir der letzteren Interpretation zustimmen, so spiegelt unserer
Meinung nach das Miteinbeziehen des Abwägens in diese Phasen die Wichtigkeit des
Abwägungsprozesses und den Fakt, dass deutsche Migranten den Migrationsprozess aufgrund
ihrer Abwägungen zu verschiedenen Zeitpunkten verlassen, nicht genügend wider. Daher
schlagen wir vor, diese beiden Phasen zu vereinen. Wir würden die vereinte Phase
Akkulturation und Abwägen nennen und darauf hinweisen, dass diese zwei Prozesse parallel
ablaufen und entweder zum Bleiben, Zurückkehren oder zur Migration in ein anderes Land
führen.
Die Erfahrungen, Interpretationen und Handlungen in jeder Sub-Phase des
Migrationsprozesses beeinflussten und wurden beeinflusst von ihren persönlichen
Charakteristiken, Werten, Einstellungen und Handlungen (Abbildung 8.2.). Die individuellen
Faktoren beeinflussten sich ebenfalls gegenseitig. Die Charakteristiken und Werte
beeinflussten die Einstellungen und Handlungen (Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen). Diese
wiederum beeinflussten erstens, ob bestimmte Situationen mehr als unüberwindbare oder als
überwindbare Hürden oder als lästiges Problem oder als eine interessante Lernchance
angesehen wurden. Sie beeinflussten zweitens, welche Handlungsstrategien den Teilnehmern
zur Verfügung standen, welche Handlungsstrategien sie neu entwickelten und welche sie
benutzten, um schwierige Situationen zu bewältigen. Diese psychologischen Faktoren
erleichterten oder erschwerten die Migrationserlebnisse.
Die psychologischen Faktoren beeinflussten und wurden von den sozialen Bedingungen in
Deutschland und Neuseeland beeinflusst. Der soziale Kontext bestand aus dem persönlichen
Umfeld (z. B. Familienbackground, Reaktionen und Unterstützung von Familie und
Freunden), den physikalischen Bedingungen (z.B. Klima, Landschaft, Qualität der Luft), den
sozialen Bedingungen (z.B. Bevölkerungsdichte, Bevölkerungscharakteristiken, Lebensstil,
soziale Unterstützung), den psychologischen Bedingungen (z.B. Unterschiede im sozialen
Umgang, unterschiedliche Freundschaftskonzepte, Einstellungen der Neuseeländer zu
deutschen Migranten) und den historischen Bedingungen (z.B. die zwei Weltkriege). Es
waren diese komplexen und dynamischen Wechselwirkungen untereinander und zwischen
diesen psychologischen und sozialen Faktoren, die beeinflussten, ob und in welchem Maß die
Teilnehmer positiven oder negativen Stress (Distress) erlebten, mehr ein gutes Selbstgefühl
entwickelten oder eher eine Identitätskrise hatten, sich gesünder und wohler fühlten und sich
persönlich weiterentwickelten oder sich mehr krank und unwohl fühlten, die Adaption an
Neuseeland erleichterten oder erschwerten und letzten Endes zum Bleiben oder Rückkehren
führten. Dieses Ergebnis bestätigt die vereinten theoretischen Grundannahmen (siehe Kapitel
1).
318

___________________________________________________________________________
F
A
K
T
O
R
E
N
B
L
E
II
B
E
N
D
E
E
U
T
T
S
S
C
H
L
L
A
N
D
&
N
E
E
U
S
S
E
E
E
E
L
L
A
N
D
&
E
E
N
G
L
L
A
N
D
C
W
E
E
H
E
E
R
L
L
E
E
I
I
C
H
T
T
E
E
R
N
D
I
I
E
E
M
I
I
G
R
A
T
T
I
I
O
N
VOR DER
MIGRATION
Entwicklung des
Traumes & der
Bereitschaft
Den Traum mit
Leben zu
erfüllen
MIGRATION
Den Traum
verwirklichen:
Ein neues
Leben beginnen
KONSEQUENZEN
DER MIGRATION
Ernte der
Früchte der
Verwirklichung
des Traumes
Abwägen:
Wahl des
Weges der am
ehesten zur
Erfüllung
zukünftiger
Träume führt
Abbildung 8.2. Überblick über die Wechselbeziehungen zwischen den Migrationsphasen &
den psychologischen und sozialen Faktoren 17
17 CWEH steht für Charakteristiken, Werte, Einstellungen und Handlungen.
319
C
W
E
E
H
E
E
R
S
S
C
H
W
E
E
R
E
E
N
D
I
I
E
E
M
I
I
G
R
A
T
T
I
I
O
N
D
E
E
U
T
T
S
S
C
H
L
L
A
N
D
&
N
E
E
U
S
S
E
E
E
E
L
L
A
N
D
&
E
E
N
G
L
L
A
N
D
F
A
K
T
O
R
E
N
R
Ü
C
K
K
E
H
R
E
N

___________________________________________________________________________
Es erscheint uns wichtig, entscheidende Aspekte dieser Wechselbeziehungen herauszustellen.
Erstens trugen die identifizierten psychologischen und sozialen Faktoren entweder zum
Bleiben oder zur Rückkehr bei. Keiner dieser Faktoren führte allein zum Bleiben oder zur
Rückkehr; es war immer das Zusammenspiel vieler verschiedener Faktoren. Zweitens konnte
ein Faktor, der zur Rückkehr beitragen konnte (z.B. ungenügende Englischkenntnisse) durch
andere Faktoren, die zum Bleiben beitragen konnten (z.B. unbezahltes Arbeitspraktikum,
keine Angst Fehler zu machen), neutralisiert oder ausgeglichen werden. Daher ist es nicht
möglich, allein aufgrund der Kenntnis der Faktoren vorherzusagen, ob Migranten bleiben oder
zurückkehren. Drittens, da Menschen sich unterscheiden, beziehen sich die Faktoren nicht
unbedingt auf jeden deutschen Migranten. So kann zum Beispiel das Niederlassen in einer
ländlichen Gegend bei solchen Menschen zur Rückkehr beitragen, die an ein Stadtleben
gewöhnt sind und denen deswegen dann die kulturelle Stimulation fehlt. Im Gegensatz dazu
kann das Niederlassen auf dem Land die Entscheidung zu bleiben begünstigen, wenn sie ein
Leben auf dem Land gewohnt sind und/ oder ihr ländliches Wohnen durch häufiges Reisen in
kulturell mehr stimulierende Gegenden ausgleichen können.
Die Beziehung zwischen Adaptation und Bleiben und Zurückkehren ist nicht eindeutig. Gute
Adaption heißt nicht unbedingt, dass Migranten bleiben; schlechte Anpassung heißt nicht
unbedingt, dass Migranten wieder zurückkehren. Aus der Perspektive der Teilnehmer war die
Migration immer ein Erfolg, unabhängig davon, ob sie sich entschieden, in Neuseeland zu
bleiben oder wieder zurück nach Deutschland zu gehen. Durch die Auseinandersetzung mit
den Migrationhürden gewannen alle Teilnehmer wichtige neue Erfahrungen und Wissen über
sich selbst und die Welt um sie herum; sie entwickelten sich persönlich in großem Maß
weiter.
Aus der Perspektive des Sendelandes und des Aufnahmelandes heraus sind die Rückkehrer
nicht unbedingt gescheiterte und die Bleiber nicht unbedingt erfolgreiche Migranten.
Während die Studie mehrere individuelle und soziale Faktoren gefunden hat, welche die
Adaptation erschwerten und die Wahrscheinlichkeit des Zurückkehrens erhöhten, hat sie auch
aufgezeigt, dass es individuelle und soziale Faktoren gibt, die unabhängig von der Adaptation
und der Kontrolle des Individuums zur Rückkehr beitragen (z.B. Deutschland hat sich positiv
verändert und bietet genügend kulturelles Leben und intellektuelle Stimulation) (siehe Kapitel
6). Darüber hinaus trugen einige Faktoren zur Rückkehr bei, die ein Ergebnis der persönlichen
Entwicklung während des Migrationswachstumsprozesses sind (z.B. positivere
Wahrnehmung und Wertschätzung von Deutschland). Mit anderen Worten, die Rückkehr
erfolgte nicht unbedingt wegen geringer Adaptation, und gute Adaptation in Neuseeland
bedeutete nicht unbedingt, dass Migranten sich entschieden zu bleiben; andere Faktoren, vor
allem physikalische und soziale, spielten ebenso eine Rolle in der Entscheidung
zurückzugehen.
Obwohl die Studie verschiedene individuelle und soziale Faktoren identifizierte, welche die
Adaptation förderten und die Wahrscheinlichkeit des Bleibens erhöhten, sowie viele Beweise
dafür, dass die Teilnehmer sich in Neuseeland wohlfühlten, bleiben die Bleiber nicht
unbedingt ausschließlich, weil sie sich wohl fühlen. Diese Studie identifizierte mehrere
Gründe oder Faktoren, die unabhängig von guter Anpassung waren und die zum Bleiben
beitrugen (z.B. haben zuviel in die Migration nach Neuseeland investiert, könnten uns jetzt
einen ähnlichen Lebensstandard in Deutschland nicht leisten) (siehe Kapitel 6). Das lässt
darauf schließen, dass das Bleiben nicht unbedingt ausschließlich ein Ausdruck von guter
Adaptation ist; andere Faktoren beeinflussten die Entscheidung zu bleiben ebenso.
320

___________________________________________________________________________
SPEZIELLE ASPEKTE DES MIGRATIONSPROZESSES
Konkrete Gründe und Bedingungen für eine Migration zwischen westlichen Ländern
Diese Studie hat viele Gründe und Bedingungen, sowie ihre Wechselbeziehungen, für die
Migration Deutscher nach Neuseeland identifiziert (siehe Kapitel 4). Im Kontrast zu den
ökonomischen Gründen und Bedingungen, die die Hauptmotivationen für eine Migration von
ärmeren Entwicklungsländern in reichere Industrieländer sind, entschieden die Teilnehmer
dieser Studie sich hauptsächlich für eine Migration nach Neuseeland, um sich persönlich
weiterzuentwickeln und ein glücklicheres und erfüllteres Leben zu leben. Das absichtliche
Herauslösen aus einem komfortablen Leben und das absichtliche Aussetzen einer so grossen
Veränderung stehen in starkem Kontrast zu der Lebensweise vieler Menschen. Typischer
Weise fühlten die Teilnehmer und/ oder waren der Ansicht, dass mehrere Lebensbedingungen
in Deutschland ihre Entwicklung und ein erfülltes Leben behinderten und dass mehrere
Lebensbedingungen in Neuseeland ihre Entwicklung und ein erfülltes Leben fördern würden.
Die entscheidenden Lebensbedingungen beziehen sich weniger auf materielle Aspekte,
sondern hängen vor allem mit den physikalischen (z.B. Klima, Grad der
Umweltverschmutzung), sozialen (z.B. Bevölkerungsdichte, politische Situation, Lebensstil,
Grad der Sicherheit) und psychologischen Aspekten (z.B. Charakteristiken der Mitmenschen,
Art und Weise der zwischenmenschlichen Beziehungen) zusammen.
Diese Untersuchungsergebnisse stehen im Einklang mit den Ergebnissen von Diehl und
Ochsmann (2000) und Bönisch-Brednich (2002). Die ersteren kamen zu dem Schluss, dass
Deutsche nach Neuseeland migrieren, um sich selbst zu verwirklichen. Die letztere fand
heraus, dass die Migration immer mehr zu einer Suche für die persönliche Entwicklung. Dass
die deutschen Migranten Deutschland verließen, da sie spürten, dass die Umstände in
Deutschland ihr wahres Selbst unterdrückten und ihr Wachstum behinderten, wird von
Bönisch-Brednich unterstützt. Sie argumentiert, dass diesem Gefühl ein Mangel an
Spiritualität in Deutschland zugrunde liegt. Da laut der Teilnehmer und Petras eigener
Erfahrung Spiritualität in Deutschland auch erlebt und gelebt werden, scheint der kritische
Punkt eher zu sein, dass die in Deutschland vorherrschenden Lebensbedingungen,
insbesondere der hektische Lebensstil und die Charakteristiken vieler Deutschen (z.B.
vorwiegend rationales und analytisches Denken) die Entwicklung und das Leben von
Spiritualität erschweren.
Bönisch-Brednich (2002) erkannte, dass Migranten weniger durch "offensichtlichen
Schubfaktoren … sondern mehr aus inneren Überzeugungen, wie das eigene Leben sinnvoll
gestaltet werden sollte" motiviert werden (S. 408). Die Ergebnisse dieser Studie bestätigen
diese Interpretation, da wir fanden, dass Träume und persönliche Charakteristiken und Werte
das Verlangen zu migrieren kreierten. Jedoch zeigt unsere Studie, dass andere Faktoren und
vor allem die Lebensbedingungen in Deutschland und Neuseeland ebenfalls eine
entscheidende Rolle spielten, da wir viele verschiedene und sehr spezifische Gründe und
Bedingungen identifizierten und da wir herausfanden, dass die Entscheidung zu migrieren nur
gefällt wurde, wenn bestimmte Charakteristiken und verschiedene Gründe und Bedingungen
zum rechten Zeitpunkt zusammenkamen. Diese Ergebnisse werden von Gruber und Kraft
(1991) unterstützt, die herausfanden, dass "selten nur ein Motiv für die Auswanderung
entscheidend war" (S. 171). Bönisch-Brednich (2002) stellte ebenfalls fest, dass "in der Regel
ein Bündel von Gründen, das sich u.a. zusammensetzte aus einer sehr kritischen Beurteilung
321

___________________________________________________________________________
Deutschlands und dem persönlichen Wunsch, noch einmal etwas anderes zu machen"
letztendlich zur Entscheidung führte zu migrieren (S. 150).
Gruber und Kraft (1991) stellten fest, dass ihre Teilnehmer sich viel mehr von Deutschland
weggestoßen fühlten und dass die Zugfaktoren nach Neuseeland nur eine untergeordnete
Rolle spielten. Diehl und Ochsmann (2000) sowie auch die Ergebnisse dieser Studie stimmen
dem nicht zu. Diese Studie deutet darauf hin, dass eine Kombination von Schub- und
Zugfaktoren eine Rolle spielte, wobei die Schubfaktoren den Zugfaktoren vorangingen.
Zusätzlich kreierten die Träume ein starkes Verlangen zu migrieren, welches von der
Überzeugung der Teilnehmer, dass es wichtig ist, seinen Träumen zu folgen, verstärkt wurde.
Unsere Studie bestätigt Gruber und Krafts (1991) Eindruck, dass, "je stärker die Komponente
‚Weg-von-etwas’ war, desto grösser sind die Akkulturationsschwierigkeiten in Neuseeland"
(S. 171) nicht. Der Grad der Migrationsschwierigkeiten wurde vielmehr von dem Grund,
welcher der ‚Weg-von-etwas’ Komponente zugrunde lag, bestimmt. Wenn die Teilnehmer
hauptsächlich aus Deutschland wegen negativer Aspekte in Deutschland und/ oder in ihrem
Leben flohen, erfuhren die Teilnehmer mehr Migrationsschwierigkeiten. Wenn die
Teilnehmer jedoch Deutschland verließen, weil sie sich persönlich weiterentwickeln und ein
besseres Leben führen wollten, hatten sie weniger Migrationsschwierigkeiten.
Die Schubfaktoren waren eine Kombination des Verlangens nach Selbstentwicklung, des
Verlangens aus ihrem alten Leben auszubrechen und des Verlangens Deutschland zu
verlassen, welche zusammen zu dem Verlangen führten, eine neue Lebensphase in einem
anderen Land zu beginnen. Die Gründe und Bedingungen, die zu diesem Verlangen führten,
haben ihren Ursprung in der Art und Weise ihres Aufwachsens, ihren Charakteristiken/
Werten und den Lebensbedingungen in Deutschland. Die vorherrschenden
Lebensbedingungen stimmten nicht mit den Charakteristiken/Werten der Teilnehmer überein
und behinderten ihre freie Entfaltung. Diese ständige Disharmonie verstärkte mit der Zeit die
Unzufriedenheit und das Gefühl des Unterdrücktseins. Für einige der Teilnehmer waren
potentiell traumatische Erlebnisse der Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte und sie
verstärkt zur Verwirklichung ihres Traumes trieb.
Gruber und Kraft (1991) und Bönisch-Brednich (2002) unterstützen diese Ergebnisse. Sie
fanden ebenfalls heraus, dass ein Verlangen, eine neue Lebensphase zu beginnen und aus
ihrem alten Leben auszubrechen, um widrige Umstände hinter sich zu lassen, Migranten von
Deutschland wegschoben. Gruber und Kraft entdeckten zusätzlich, dass berufliche
Veränderungen und Entscheidungen die Migrationsbereitschaft in alleinstehenden Migranten
förderten. Bönisch-Brednich stellte fest, dass Paare, die mit Beziehungsproblemen zu
kämpfen hatten, oft mit der Hoffnung migrierten, dass eine Migration bei der Lösung ihrer
Probleme helfen würde. Wie auch diese Studie, kam sie zu dem Ergebnis, dass diese Strategie
nicht funktionierte, was unsere Schlussfolgerung, dass eine Migration unter solchen
Umständen die Wahrscheinlichkeit der Trennung und des Zurückkehrens nach Deutschland
erhöhte, bestätigt.
Sorge wegen der zunehmenden Umweltverschmutzung war ein spezieller Faktor, der die
Teilnehmer aus Deutschland wegdrängte. Dieses Ergebnis deckt sich mit den Resultaten von
Bönisch-Brednich (2002) und Gruber und Kraft (1991). Gruber und Krafts Studie, welche
sich auf umweltbedingte Problematiken konzentrierte, bestätigt, dass Besorgnis hinsichtlich
Kernenergie, Wasser- und Luftverschmutzung umweltbedingte Schubfaktoren waren.
Zusätzlich fanden sie heraus, dass deutsche Migranten sich vom sauren Regen, Waldsterben,
Chemikalien in Lebensmitteln sowie Industrieunfällen bedroht fühlten und sehr besorgt über
322

___________________________________________________________________________
die Abfallentsorgung, Chemikalien im Boden und Formaldehyd in ihrem Lebensraum waren.
Folglich sahen deutsche Migranten ihr Leben und das ihrer Kinder in Deutschland bedroht,
sie hatten Zukunftsängste, fühlten sich demoralisiert und allein gelassen und waren der
Ansicht, dass alle diese Aspekte die Qualität ihres Lebens verringerten.
Gruber und Kraft (1991) identifizierten ebenfalls Überbevölkerung und Abenteuerlust als
Schubfaktoren. Sie fanden jedoch auch einige zusätzliche Schubfaktoren, wie zum Beispiel
Angst vor einem Krieg, sozialer Ausschluss aufgrund ihres alternativen Lebensstils und
negative Gefühle gegen Ausländer. Laut Bönisch-Brednich (2002) verließen viele
Westdeutsche nach der Wiedervereinigung das Land aufgrund von ansteigender
wirtschaftlicher Probleme, Arbeitslosigkeit, Kriminalitätsrate, Fremdenfeindlichkeit und
Zuwanderungsströme und Bürokratie. Diese Gründe fanden wir auch in unserer Studie.
Die Entscheidung, nach Neuseeland zu gehen, rührte von verschiedenen Zugfaktoren her. Das
in Deutschland vorherrschende Image von Neuseeland als einem sauberen, grünen Paradies,
die gesammelten Informationen über Neuseeland und die während der Urlaubsreisen und
Praktika in Neuseeland gewonnen Eindrücke erzeugten das Gefühl, dass die
Lebensbedingungen in Neuseeland besser mit ihren Charakteristiken/ Werten übereinstimmen
und ihre persönliche Entwicklung fördern würden. Die Überzeugung, dass man seinen
eigenen Träumen folgen sollte - dass man seinem persönlichen, einzigartigen Weg folgen
sollte – verstärkte die Entscheidung, ihrem Traum zu folgen und in Neuseeland zu leben. Sie
vertrauten darauf, dass das Folgen ihres Traumes zu einem besseren Leben - zu
Wohlbefinden, Zufriedenheit, Freude und Glücklichsein - führen würde.
Holfters (1998) und Bönisch–Brednichs (2002) Forschungsergebnisse unterstützen den
starken Einfluss des grünen, sauberen Paradies-Images. Holfter fand heraus, dass Neuseeland
von den Deutschen als Traumziel angesehen wird und dass dieses Image einzigartige Natur
(z.B. viele verschiedenen Landschaften, neuseelandspezifische Fauna und Flora), saubere und
unberührte Natur, freundliche Menschen, die Maori Kultur und die weite Entfernung
beinhaltet. Sie argumentiert, dass dies zum größten Teil emotionale Faktoren sind und dass
viele von Neuseeland als einer besseren Welt, in welcher sie ein neues und besseres Leben
beginnen können, träumen. Holfter weist darauf hin, dass die weite Entfernung zwischen
Deutschland und Neuseeland es erschwert, realistische Information über Neuseeland zu
erhalten, was diesen Traum aufrecht erhält. Ihrer Ansicht nach hat Neuseelands positives Bild
jedoch in den letzten Jahren aufgrund von Einschnitten in der Sozialversorgung,
schwindender Gleichheit und dem wachsenden Ozonloch einige Dellen bekommen.
Bönisch-Brednich (2002) fand auch heraus, dass Neuseeland das Traumziel der Deutschen
war, und identifizierte die Vorstellung von einem grünen, sauberen Paradies als den
hauptsächlichen Zugfaktor in den achtziger Jahren: "Die persönliche Utopie vom Leben in
einer sauberen, unbelasteten Umgebung führte zur Suche nach irdischen Paradiesen" (S. 146).
Sie entdeckte weitere spezifische Zugfaktoren, die ähnlich denen sind, die wir fanden, sowie
zusätzliche Zugfaktoren wie zum Beispiel die Möglichkeit, einen alternativen Lebensstil ohne
Gefahr des sozialen Ausschlusses zu leben, das Zusammenleben mit einem neuseeländischen
Partner und das Genießen der frühzeitigen Rente in Neuseeland. Gruber und Kraft (1991)
haben ebenfalls Neuseelands gelassenen Lebensstil, saubere und unberührte Umwelt, nuklearfreie
Zone und Klima als wichtige Zugfaktoren identifiziert. Zusätzlich fanden sie heraus,
dass sich einige Deutsche aufgrund besserer Chancen zur beruflichen Selbstständigkeit von
Neuseeland angezogen fühlten.
323

___________________________________________________________________________
Obwohl wir verschiedene Schub- und Zugfaktoren identifiziert haben, war die
Migrationsentscheidung für gewöhnlich emotional und nicht rational. Es scheint, dass sich die
Teilnehmer zum Zeitpunkt der Migration der Gründe und Bedingungen nicht vollkommen
bewusst waren, die zu ihrem starken Gefühl führten, Deutschland verlassen zu wollen und
nach Neuseeland zu migrieren. Menschen, die potentiell traumatische Vorfälle oder Prozesse
wie zum Beispiel die Migration durchleben, mangelt es aufgrund der gewaltigen
Größenordnung der damit einhergehenden Gefühle und Anforderungen häufig an
Bewusstheit, Klarheit und Verstehen. Oft sind sie selbst zu sehr beschäftigt, mit der Situation
umzugehen, und zu sehr emotional mit der Situation verbunden. Das Bewusstsein, das
Verständnis und die Klarheit, was genau und warum es passiert ist, entwickelt sich erst im
Nachhinein durch reflektierende Betrachtungen/ Nachdenken, durch größere emotionale
Distanz sowie durch die persönliche Weiterentwicklung seit der Zeit. Demzufolge könnten
die Träume und Gefühle die ‚Stimme ihres Herzens’ sein, welche sie zu dem Weg führte, der
ihrer persönlichen Entfaltung am dienlichsten war, als es schwierig für sie war, zu sehen,
welcher Weg am besten für sie war zu dem Zeitpunkt ihres Lebens. Aufgrund dieser Prozesse
macht es Sinn zu schlussfolgern, dass verschiedene Gründe und Bedingungen zu dem Gefühl
führten, eine Migration sei der richtige Weg, dass deutsche Migranten sich zum Zeitpunkt der
Migration mehr oder weniger der Gründe und Bedingungen, die ihre Gefühle auslösten,
bewusst sind und dass ihr Gefühl den richtigen Weg weist.
Bönisch-Brednich (2002) fand ebenfalls heraus, dass deutsche Migranten sich bewusst
entschieden zu migrieren und dass sie ihren Gefühlen folgten. Sie argumentiert jedoch, dass
ihre Teilnehmer quasi-objektive Geschichten präsentieren, um ihre emotionalen Gründe für
ihre Migration gegenüber sich selbst zu rechtfertigen. Wir stimmen mit dieser Interpretation
nicht überein. Die Erzählungen unserer Teilnehmer zeigen, dass sie ihren Gefühlen vertrauten
und sie deshalb selbst nicht hinterfragten. Vielmehr zwang sie ihre vorwiegend rationale
Umwelt in Deutschland, ihre emotionale Entscheidung zu rationalisieren, weil Menschen um
sie herum Probleme damit hatten, emotionale Gründe zu verstehen und zu akzeptieren.
Mehrere Teilnehmer waren traurig und frustriert darüber, dass ihre Gefühle nicht als
ausreichende Erklärung für ihre Entscheidung akzeptiert wurden und dass sie ihre emotionale
Entscheidung rational rechtfertigen mussten. Die Teilnehmer hinterfragten sogar die Echtheit
dieser rationalen Begründungen, da sie ihren Gefühlen in bezug auf das Treffen von
Entscheidungen mehr Wichtigkeit beimaßen. Dass die Teilnehmer uns trotzdem viele Gründe
und Bedingungen für ihre Migration gaben, scheint auf den ersten Blick dieser Interpretation
zu widersprechen. Dies könnte aber darauf zurückzuführen sein, dass Petra sie direkt nach
Gründen fragte und sie es mittlerweile gewohnt sind, eine rationale Begründungen für ihre
Entscheidung zu geben, und dass sie zum Zeitpunkt der Studie (als ihre Migration zwischen 4
bis 17 Jahre zurücklag), sich selbst mehr bewusst und klar darüber waren, warum sie damals
das starke Gefühl verspürt hatten, migrieren zu wollen.
Die Migrationsentscheidung war nicht endgültig und unwiderruflich. Vielmehr sahen die
Teilnehmer die Migration in der Regel als Versuch von bis zu zwei Jahren an und wollten erst
nach diesem Zeitraum eine endgültige Entscheidung treffen. Diese Schlussfolgerung wird
durch Bönisch–Brednichs (2002) Ergebnisse unterstützt, dass deutsche Migranten keine
langfristigen Pläne machen und flexibel bleiben, dass sie ihren Gefühlen folgen, was zu einem
bestimmten Zeitpunkt in ihrem Leben richtig für sie ist, und dass sie eine Rückkehr nach
Deutschland nicht ausschließen. Sie nannte diese Art von Auswanderung
"Lebensabschnittmigration" (S. 200).
324

___________________________________________________________________________
Die psychosozialen Faktoren, welche den Migrationsprozess beeinflussten
Unsere Studie identifizierte eine umfangreiche und vielfältige Kollektion von
psychologischen und sozialen Faktoren, welche den Migrationsprozess deutscher Migranten
beeinflussen. Die Metastory diskutiert diese Faktoren in Verbindung mit den
Migrationserlebnissen und –erfahrungen der verschiedenen Migrationsphasen. Da die Vor-
Migrationsfaktoren in so komplexen Wechselwirkungen miteinander stehen und so
entscheidenden Einfluss auf den Migrationsprozess ausüben, diskutieren wir diese Faktoren
im nächsten Abschnitt eingehender.
In Hinsicht auf die allgemeine Migrationsstrategie stellten Diehl und Ochsmann (2000) fest,
dass viele deutsche Migranten es vorzogen, sich in die neuseeländische Gesellschaft zu
integrieren, aber deutsche Migranten im allgemeinen assimilationsorientiert sind 18 . Wenn wir
Berrys (1984) Modell auf unser Ergebnis anwenden, bestätigt unsere Studie Diehl und
Ochsmanns Schlussfolgerungen nur teilweise. Unserer Ansicht nach verwendeten die
Teilnehmer im allgemeinen eine Kombination von Integration und Marginalisierung (im
Individualisierungssinne). Sie behielten Aspekte ihrer deutschen Kultur und nahmen ebenso
Aspekte der neuseeländischen Kultur auf (Integration). Jedoch wählten die Teilnehmer die
Aspekte, welche sie von beiden Kulturen integrierten, bewusst aus. Sie setzten sich mit beiden
Kulturen auseinander, formten eine Einschätzung spezifischer Aspekte und unterschieden
aufgrund ihrer eigenen individuellen Standards unabhängig von der jeweiligen Kultur die
gewünschten und weniger gewünschten Aspekte (Marginalisierung-Individualisierung). Die
gewünschten Aspekte integrierten sie dann in ihr Selbst. Diese Strategie könnte vielleicht zu
den vier bereits existierenden Strategien hinzugefügt werden.
Die Schlussfolgerungen von Diehl und Ochsmann (2000) hinsichtlich der
Akkulturationsstrategien sollten außerdem mit Vorsicht behandelt werden. Sie erhoben nur
Daten hinsichtlich der deutschen Kultur, da sie annahmen, dass hohe Skalenwerte eine hohe
Wichtigkeit der Beibehaltung der deutschen Kultur widerspiegeln und dass dies gleichzeitig
ein geringes Interesse an der Aufnahme von Aspekten der neuseeländischen Kultur bedeutet.
Diese Schwarz-Weiss-Annahme berücksichtigt nicht, dass Migranten an spezifischen
Aspekten beider Kulturen interessiert sein können. Darüber hinaus definierten Diehl und
Ochsmann Aspekte der deutschen Kultur und versuchten diese Aspekte mit nur 11
allgemeinen Fragen zu erfassen. Das bedeutet, dass ihre Definition nicht unbedingt erfasst hat,
was deutsche Migranten unter deutscher Kultur verstehen. Da eine Kultur viele verschiedene
Aspekte hat, welche für verschiedene Personen unterschiedlich sein können, scheint es uns
unwahrscheinlich, dass 11 Fragen angemessen untersuchen können, welche
Akkulturationsstrategien benutzt worden sind. Die hohen Assimilationswerte lassen sich auch
durch das einseitige Sample erklären (die meisten Teilnehmer hatten keinen direkten Kontakt
zu anderen deutschen Migranten), was unseren Kenntnissen nach nicht die Realität
widerspiegelt.
18 Diehl und Ochsmanns (2000) Ergebnisse beziehen sich auf Berrys (1984) Akkulturationsmodell, welches vier
verschiedene Akkulturationsstrategien unterscheidet: Assimilation, Integration, Individualisierung und
Separation. In der Assimilation messen Migranten dem Beibehalten von Aspekten der eigenen Kultur nur sehr
wenig Bedeutung zu und bevorzugen, Aspekte von der Gastgeberkultur aufzunehmen. Das Gegenteil ist in der
Separationstrategie der Fall. In der Integrationsstrategie messen Migranten beiden Kulturen Bedeutung zu. Sie
sind daran interessiert, Aspekte ihrer eigenen Kultur zu bewahren und gleichzeitig Aspekte der Gastgeberkultur
aufzunehmen. In der Marginalisierung streben die Migranten entweder nach „Individualisierung und
Orientierung nach individuellen Standards ohne konkreten Bezug zu einer bestimmten Kultur“ oder sie
entfremden sich von ihrer eigenen Kultur, ohne sich mit der neuen Kultur zu identifizieren (Diehl und Ochsmann
2000, p. 10). Integration wird als adaptivste Strategie angesehen.
325

___________________________________________________________________________
Der Einfluss von Erlebnissen & Erfahrungen vor der Migration
Die Analyse fand mehrere psychologische und soziale Vor-Migrationserlebnisse und -
erfahrungen (Phase 1), die die Erlebnisse/ Erfahrungen, Interpretationen und Handlungen
während der Etablierung in Neuseeland (Phase 2) in entscheidender Weise beeinflussten.
Einige Faktoren erleichterten die Etablierung und erhöhten die Wahrscheinlichkeit des
Bleibens, während andere die Etablierung erschwerten und die Wahrscheinlichkeit der
Rückkehr erhöhten.
Erstens spielten die Charakteristiken/ Werte und Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/
Einstellungen eine Rolle. Geringe emotionale Bindungen zu Familie/ Freunden und Plätzen/
Orten, es gewohnt zu sein, anders zu sein und neue Sachen zu lernen und viel Neugier und
Vorstellungskraft/ Phantasie förderten die Migrationsentscheidung und das Umgehen mit
Migrationsschwierigkeiten. Viel zu lesen, interessiert sein zu reisen und andere Kulturen
kennenzulernen und durstig für neue Erfahrungen und neues Wissen zu sein, spielten eine
ähnliche Rolle. Je mehr die Teilnehmer eine transzendentale innere Identität hatten, ihre
männlichen und weiblichen Charakteristiken gleich hoch entwickelt waren, sie die
Verantwortung für ihr Wohlergehen akzeptierten, sie sehr selbstständig und sozial waren und
sie die Natur liebten, desto besser waren sie in der Lage, die Migrationsherausforderungen zu
meistern.
Eine emotionale Migrationsentscheidung förderte die Etablierungsphase. Die
Teilnehmerpaare wurden besser mit den Migrationsanforderungen fertig, wenn die Frauen
ebenfalls offen und bereit für die Migration waren (sie die obigen Charakteristiken/ Werte
hatten), beide Partner die Migrationsentscheidung unabhängig, aber gemeinsam trafen und
100%ig hinter der Migrationsentscheidung standen, und die Beziehung stark und stabil war.
Die Wichtigkeit von gemeinsamen Entscheidungen wird von Bönisch-Brednich (2002)
bestätigt. Sie fand heraus, dass jene deutschen Migranten, die sie als gut etabliert ansah, ihre
Entscheidung gemeinsam getroffen hatten.
Die Migration war positiver wenn sie vordergründig keine Flucht war, sondern von dem
Verlangen, sich persönlich weiterzuentwickeln, motiviert war. Information aus erster Hand
und die Berücksichtigung von gegensätzlichen Informationen führten zu realistischeren
Erwartungen. Je mehr die Teilnehmer keine oder realistische Erwartungen und Ziele hatten,
desto weniger Enttäuschungen erlebten sie und desto besser waren sie in der Lage, mit
auftretenden Enttäuschungen umzugehen. Die Migration als einen Versuch anzusehen,
erlaubte es den Teilnehmern, flexibel in ihrer Selbstentwicklung und ihrer Suche nach einem
persönlichen, erfüllten und glücklichen Leben zu bleiben, und verminderte den Erfolgsdruck
während der Etablierung.
Insbesondere fanden wir, dass das Akzeptieren von Verantwortung für ihr eigenes Leben und
der Glaube, dass nichts ohne Grund geschieht, sowie das Folgen von Zeichen den
Teilnehmern halfen, die Migrationsanforderungen zu überwinden. Nur der erste Teil dieses
Resultats wird von Diehl und Ochsmanns (2000) Untersuchung unterstützt. Sie fanden heraus,
dass die Mehrheit ihrer Teilnehmer eine innere Kontrollmeinung hatten, welche sie als "die
allgemeine Ansicht, sein Leben bestimmen zu können" (S. 13) definierten und welche mit
sozialer Integration, Anerkennung, Durchsetzungsvermögen und Empathie verknüpft ist. Eine
innere Kontrollmeinung reduzierte Migrationsstress. Eine externe Kontrollmeinung, der
Glaube, dass man keinen „Einfluss auf das eigene Leben und die Ereignisse dieser Welt
nehmen kann“, führte hingegen zu mehr Distress (p. 13). Der Glaube, dass nichts ohne Grund
326

___________________________________________________________________________
geschieht (z.B. alles passiert genauso, wie es sein soll), und das Folgen von Zeichen könnten
als Aspekte einer externen Kontrollmeinung interpretiert werden. Dass diese Aspekte
Teilnehmern jedoch mehr Gelassenheit und Vertrauen gaben, deutet darauf hin, dass beide,
interne und externe Kontrollmeinungen, in verschiedener Form beim Umgehen mit den
Herausforderungen der Migration hilfreich sind.
Zweitens hatten soziale Faktoren einen Einfluss auf das Migrationserlebnis. Die
Bedingungen, in denen die Teilnehmer aufwuchsen, förderten die Entwicklung von
Charakteristiken/ Werten, dienlich für die Migration waren. Sie inspirierten und befähigten
die Teilnehmer, ihr Bewusstsein und ihre Fähigkeiten durch selbstständige und lange Reisen,
Austauschprogramme und Praktika zu erweitern. Die Erweiterung ihres Bewusstseins und
ihrer Fähigkeiten führte dazu, dass die Teilnehmer begannen, eine transzendentale innere
Identität und ein größeres Handlungsspektrum zu entwickeln. Folglich fühlten sie sich stärker
und vertrauten sich mehr. Je mehr sie sich zum Zeitpunkt der Migration in Richtung einer
transzendentalen inneren Identität entwickelt hatten und je größer ihr Handlungsspektrum
war, desto besser waren sie in der Lage, mit den Migrationsanforderungen umzugehen, und
fühlten sich erfüllter und glücklicher in ihrem Leben.
Unsere Studie zeigt weiterhin, dass Migrieren als Paar oder Familie den Stress verringerte und
das Wohlbefinden förderte, da die Partner sich gegenseitig unterstützen konnten und
Sicherheit sowie Kraft gaben, was die Einsamkeit verringerte und ihnen half, ihre deutsche
Sprache, Kultur und Identität zu bewahren. Diehl und Ochsmann (2000) entdeckten ebenfalls,
dass Migranten, die mit einem Partner zusammenleben und Kinder haben, bedeutend weniger
Stress erfuhren als alleinstehende oder kinderlose Migranten, obwohl diese mehr an ihrem
deutschen kulturellen Erbe festhielten, was den Stress erhöhen sollte. Diehl und Ochsmann
glauben, dass der Grund dafür ist, dass Partner die deutsche Identität kräftigten, wodurch sie
dem Druck der neuseeländischen Gesellschaft sich anzupassen besser widerstehen können.
Diese Interpretation wird durch die Ergebnisse dieser Studie unterstützt, da Teilnehmer dazu
tendierten, transzendentale innere Identitäten zu entwickeln, anstatt einfach wie ein
Neuseeländer zu werden. Diese Studie zeigt jedoch auch, dass die Kräftigung der deutschen
Identität nicht ein totales Ablehnen der neuseeländischen Kultur bedeutet. Vielmehr schien
eine kräftigere Identität eine sicherere Basis zu geben, welche sie dazu befähigte, Aspekte, die
ihnen an der neuseeländischen Kultur gefielen, aufzunehmen, ohne das Risiko einzugehen,
dass ihre Identität zerbrechen würde, was zu Distress geführt hätte. Demzufolge kann die
Stärkung der deutschen Identität die Grundlage für die Entwicklung eines transzendentalen
inneren Bewusstseins sein. Diese Studie fand ebenfalls heraus, dass die potentiellen Vorteile,
die das Migrieren als Paar mit sich bringen kann, nur dann zur Wirkung kamen, wenn die
Beziehungen stark und intakt waren. Darüber hinaus entdeckten wir, dass die Migration als
Paar/ Familie auch den Adaptionsprozess verlangsamen und/ oder erschweren konnte, da
Partner das Lernen der englischen Sprache und soziale Interaktionen behindern konnten.
Je weniger eng die Beziehungen zu Familie/ Freunden waren, je jünger die Eltern und je
interessierter sie am Reisen waren, desto geringer war das Heimweh. Geschwister in
Deutschland und positive Reaktionen von Familie und Freunden reduzierten Schuldgefühle
hinsichtlich des Verlassens von Familie und Freunden und erhöhte die emotionale, praktische
und finanzielle Unterstützung während der Migration. Dies reduzierte die Wahrscheinlichkeit
von finanziellen Schwierigkeiten und Heimweh. Ohne Kinder zu migrieren war auf der einen
Seite einfacher, da all die Herausforderungen, die mit Kindern zusammenhängen, nicht
existierten. Auf der anderen Seite gaben Kinder emotionale Unterstützung und reduzierten die
Sorgen, im Alter allein in Neuseeland zu sein und einsam zu sterben. Freunde in Neuseeland
327

___________________________________________________________________________
führten zu realistischeren Erwartungen und Zielen und erleichterten die Migration, da Freunde
in Neuseeland in vielerlei Hinsicht Unterstützung gaben.
Zusammengenommen beeinflussten all diese individuellen und sozialen Faktoren vor der
Migration einzeln oder in verschiedenen Kombinationen die eigentliche Migration in
entscheidendem Mass. Dieses Ergebnis bekräftigt die oben hervorgehobene Schlussfolgerung,
dass es wichtig ist, die Migration als einen Prozess anzusehen und den individuellen und
sozialen Bedingungen vor der Migration sowie ihren Einfluss auf die Migration eingehender
in Betracht zu ziehen.
Gesundheits- und Wachstumsresultate der Migration
Die Teilnehmer dieser Studie ernteten viele Früchte dadurch, dass sie ihrem Herzen folgten
und dass sie ein Leben in einem anderen Land erlebten. Sie entwickelten ein größeres
Bewusstsein ihres Selbst und des Lebens und führten ein glücklicheres und erfüllteres Leben.
Diehl und Ochsmann (2000) und Bönisch-Brednich (2002) bestätigten, dass Migranten ihre
Migration als ein positives Erlebnis/ Erfahrung ansehen.
Ebenso wird das spezifische Ergebnis unterstützt, dass die Teilnehmer sich in Richtung einer
transzendentalen inneren Identität entwickelten. Die meisten von Diehl und Ochsmanns
(2000) und Bönisch–Brednichs (2003) Teilnehmern fühlten sich tief in ihrem Herzen trotz
vieler Jahre des Lebens in Neuseeland als Deutsche und nicht wie richtige Neuseeländer.
Bönisch-Brednich schloss daraus, dass die Identität deutscher Migranten auch weiterhin
deutsch blieb, aber sich mit der Zeit eine „transitäre Identität“ herausbilden kann (p.143). Das
Zitat, welches sie als Beweis herausstellt und welches gemäß Bönisch-Brednich eine
weitverbreitete Ansicht reflektiert, weist auf eine transzendentale innere Identität hin:
Aber, ich würde sagen, ich sehe mich auch in erster Linie als Mensch. Als Weltbürger
und dann, irgendwo das Deutsche kann man gar nicht verleugnen, man wird nie
Neuseeländer werden[…]" (S. 162).
Später in ihrem Buch sagt Bönisch-Brednich (2002) aus, dass "sich im Prozess des Einlebens
das Mitgebrachte und das Neue zu einer neuen Persönlichkeit ausbilden" (S. 265) und dass
das Leben in Neuseeland Fremdsein in Deutschland und Fremdsein in Neuseeland beinhaltet,
welches Anderssein zur Folge hat. Weiterhin schlussfolgerte sie, dass deutsche Migranten in
den neunziger Jahren eine ‚Selbst ist der Mann/ die Frau-Existenz’ lebten, dass sie
Verantwortung für ihr eigenes Leben ohne ein Führungssystem übernahmen und "die
Drehbücher ihres Lebens selber zu schreiben, die Landkarten für ihre Orientierung in der
Gesellschaft selber zu zeichnen und über ihre Biographie selber Regie zu führen " (S. 403).
Nach Ansicht von Bönisch-Brednich ist die Entwicklung zu einer "bikulturellen
Persönlichkeit" (S. 271) absolut notwendig für eine erfolgreiche Migration. Basierend auf den
Ergebnissen unserer Studie würden wir diese Ansicht qualifizieren. Je stärker deutsche
Migranten ein transzendentale innere Identität entwickelt hatten, welches Elemente einer
bikulturellen Identität beinhaltet, dieselbe aber überschreitet, desto besser fühlten sie sich,
unabhängig davon, ob sie blieben oder zurückkehrten.
Diese individuellen positiven Auswirkungen der Migration wirken sich auch positiv für die
Gesellschaft insgesamt aus. Sie führen zu einem respektvolleren, verständnisvolleren und
liebevolleren Umgang mit anderen Menschen, was zu einem harmonischeren und
friedvolleren Zusammenleben mit Menschen von anderen Kulturen beiträgt.
328

___________________________________________________________________________
Die Art, wie deutsche Migranten ihre Identität während des Migrationsprozesses neu
aushandeln
Die Migration konfrontierte die deutschen Migranten mit Herausforderungen, welche ihr
Selbst/ Identität in Frage stellten konnten. Viele Teilnehmer hatten sich ganz bewusst genau
deswegen entschieden zu migrieren, da sie wussten, dass die Migration sie mit vielen
Herausforderungen konfrontieren würde und dass das Auseinandersetzen mit diesen ihnen
erlauben würde, viele wertvolle neue Erfahrungen zu machen. Dass viele Teilnehmer mehr
über sich selbst und das Leben herausfinden wollten und dass sie vor ihrer Migration viel
gereist waren, um sich selbst besser kennen zu lernen und ihren Horizont zu erweitern, deutet
darauf hin, dass viele schon vor ihrer Migration nach Neuseeland eine weiterentwickelte
transzendentale innere Identität gehabt haben.
Ein fortwährendes Wechselspiel zwischen bestimmten sozialen und historischen Bedingungen
während des Aufwachsens und individuellen Charakteristiken und Reisen führte zur
Entwicklung und zum Heranreifen einer Identität, die förderlich war für das Migrieren. Dieser
Reifeprozess bereitete die Teilnehmer Schritt für Schritt auf die Migration vor und führte zu
ihrem Verlangen zu migrieren. Durch das Auseinandersetzen mit einer neuen Kultur und ihr
tiefgründiges Erfahren sowie das Überkommen verschiedener Migrationsherausforderungen
lernten die Teilnehmer sich selbst besser kennen, veränderten sich bzw. entfalteten ihre
Charakteristiken weiter und entwickelten eine umfassendere, balanciertere und einfühlendere
Perspektive hinsichtlich ihrer selbst und des Lebens.
Das Zurücklassen der deutschen Geschichte und Kultur und das Leben als Ausländer in
Neuseeland erleichterte es den Teilnehmern, ihr Verständnis von sich selbst zu vertiefen und
ihr einzigartiges Selbst zu entwickeln. Die Migration erlaubte es ihnen, aus ihrer
gewöhnlichen und bekannten Identität auszubrechen und sie mussten sich nicht mehr in
Übereinstimmung mit den traditionellen deutschen Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen
definieren. Dass sie sich nicht sofort mit der neuseeländischen Kultur identifizierten mussten,
gab ihnen Freiräume, in denen sie mit ihrem Selbst experimentieren konnten. Die
Konfrontation und Auseinandersetzung mit einem neuen kulturellen Umfeld erhöhte das
Bewusstsein der deutschen Kultur, vertiefte deren Verständnis, führte zur Wertschätzung
einiger Aspekte der deutschen Kultur und präsentierte viele alternative Perspektiven. Ein
größeres Bewusstsein der eigenen Kultur und anderer Perspektiven ermöglichte es den
Teilnehmer herauszufinden, welche Aspekte sie gut und welche sie weniger gut finden, zu
entscheiden, welche Aspekte sie behalten wollen, und diese Aspekte in ihr Selbst zu
integrieren. Das heißt, sie konnten bewusst Aspekte von der deutschen Kultur und von ihrer
neuen Umgebung aussuchen und integrieren.
Gleichzeitig führte das verstärkte Bewusstsein ihres kulturellen Erbes dazu, dass Teilnehmer
erkannten, dass sie ihr kulturelles Erbe zum großen Teil in sich tragen. Die Loslösung ihres
Selbst von einem bestimmten Platz/ Ort unterstützte das selektive Auswählen und Integrieren
von Aspekten von beiden Kulturen. Loslösen und selektives Integrieren fanden gleichzeitig
statt, beeinflussten sich gegenseitig und resultierten in einem spiralförmigen
Wachstumsprozess, in welchem sie stufenweise ihr Potential entfalteten und sich an ihr neues
Leben anpassten. Als Ergebnis dieser einander ständig beeinflussenden Umstrukturierungsund
Integrierungsprozesse lernten die Teilnehmer sich selbst besser kennen und ließen
gewisse Aspekte ihres deutschen Erbes los, während sie bewusst andere Aspekte ihres
deutschen Erbes und der neuseeländischen Kultur, von denen sie fühlten, dass sie mit ihrem
Wesen übereinstimmen, in ihr einzigartiges Selbst integrierten. Folglich wuchsen sie über
nationale Identitäten hinaus, entwickelten/ entfalteten ihr einzigartiges Selbst weiter und
329

___________________________________________________________________________
versuchten ihre individuelle Lebensweise zu finden. Dieser Reifeprozess ist die Konsequenz
des Erlebens (anstelle Lernens) einer anderen Kultur und fügte eine neue Stufe in der
Entfaltung ihrer transzendentalen inneren Identität hinzu. Die Entwicklungsprozesse in
Richtung einer transzendentalen inneren Identität wurden von den Lebensbedingungen in
Neuseeland in großem Maß unterstützt.
Der Grad der Entwicklung/ Entfaltung einer transzendentalen inneren Identität zum Zeitpunkt
der Migration trug entscheidend zum Bleiben oder zum Zurückkehren bei. Die Entwicklung/
Entfaltung in Richtung einer transzendentalen inneren Identität beinhaltete die Entwicklung
einer umfassenderen, einschliessenderen, balancierten und mitfühlenden Denk- und
Sichtweise/ Einstellung. Die zentrale Veränderung war die Erweiterung der vorherrschenden
Schwarz-Weiss -Sichtweise zur Wahrnehmung der Grauabstufungen und Farben, denn diese
Veränderung förderte die Entwicklung der anderen fünf hauptsächlichen Denk- und
Sichtweisen/ Einstellungen, welche alle in irgendeiner Weise miteinander verbunden sind:
grundlegende menschliche Sehnsüchte sind im wesentlichen weltweit dieselben, es ist
unmöglich, seinen Problemen davonzulaufen, größere bewusste Wahrnehmung und
Wertschätzung der deutschen Kultur, Akzeptanz, Respekt, Einfühlungsvermögen und
Nachsicht, und Bewusstwerden einer höheren Macht und universellen Perspektive.
Diese Forschungsergebnisse hinsichtlich der Identität zeigen, dass sich widerstandsfähige und
adaptive Identitäten stufenweise aufgrund der Interaktion und Auseinandersetzung mit neuen
Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen während des Überwindens und Bestehens von
zunehmend schwerer werdenden Herausforderungen entwickeln. Sie bestehen aus
ausdehnenden und aus nach innen gehenden Aspekten, wobei diese beiden Aspekte
untrennbar miteinander verflochten sind. Dieser Reifeprozess des Selbst in Richtung höherer
Bewusstseinsstufen kann graphisch als fortlaufende Aufwärts- und Inwärtsspirale dargestellt
werden. Der Ausdruck „transzendentale innere Identität“ scheint dieser komplexen Identität
angemessen widerzuspiegeln, da das Selbst sein Wissen über sich selbst und das Leben
ständig erweitert, während es sich zunehmend selbst kennenlernt und in Übereinstimmung mit
sich selbst lebt.
Genderunterschiede und Genderbeziehungen
Allgemein gesehen sind die Erlebnisse, Erfahrungen und Interpretationen von männlichen und
weiblichen Teilnehmern bemerkenswert ähnlich. Diese große Ähnlichkeit mag daher rühren,
dass wir Paare und nicht Einzelpersonen untersucht haben und/ oder dass viele Teilnehmer
eine hohe Balance an männlichen und weiblichen Charakteristiken aufwiesen. Dennoch
kristallisierten sich einige Genderunterschiede heraus. Erstens war der Traum, nach
Neuseeland zu migrieren, für die Männer ihr persönlicher Traum und darum waren sie die
treibende Kraft, während der Traum für die Frauen ein von ihren Männern inspirierter Traum
war. Aufgrund dessen folgten die Frauen für gewöhnlich ihren Männern. Dieser
Genderunterschied erhöhte die Wahrscheinlichkeit einer Rückkehr nur, wenn Frauen ihrem
Mann folgten, um ihnen bei der Erfüllung seines persönlichen Traumes zur Seite zu stehen,
sie selbst aber weder den Wunsch noch die Bereitschaft zu migrieren hatten.
Dieser erste Unterschied zwischen Männern und Frauen stimmt mit den Resultaten von
Bönisch-Brednich (2002), aber nicht mit denen von Gruber und Kraft (1991) überein.
Bönisch-Brednich entdeckte, dass "die Männer bei der Unternehmung ‚Auswanderung’ sehr
oft die treibende Kraft waren und die Frauen sich von dieser Begeisterung anstecken liessen "
(S. 375). Sie benutzte interessanter Weise ebenfalls den Ausdruck ‚treibende Kraft’, um die
330

___________________________________________________________________________
Rolle der Männer zu beschreiben, und die Phrase, mit der sie die Rolle der Frau beschreibt,
könnte als eine Umschreibung von ‚Inspiration’ gesehen werden. Gruber und Kraft fanden,
dass die weiblichen Partner eher bereit waren zu migrieren und dass einige Teilnehmer ihre
Partner unter großen Druck setzten, mit ihnen zu migrieren. Jedoch fragten Gruber und Kraft
nicht spezifisch danach, welcher Partner die treibende Kraft war, und sie berichteten nur, dass
einige der 41 Teilnehmer Aussagen dieser Art gemacht hatten.
Der zweite Genderunterschied besteht darin, dass am Anfang der Etablierungsphase die
Männer sich im allgemeinen Arbeit oder Studienplätze organisiert hatten und zu arbeiten
begannen, während die Frauen zu Hause blieben. In einigen Fällen entschieden sie zusammen,
dass die Frauen zu Hause bleiben würden, während einige Frauen nicht arbeiten oder ihr
Studium weiterführen konnten. Aufgrund dessen beeinflusste die Migration die Karriere der
Männer weniger negativ, während sie die Karriere der Frauen häufig unterbrach. Diese
Umstände trugen zu finanziellen Problemen bei und übten Druck auf jene Männer aus, die
ohne Arbeit in Neuseeland angekommen waren, eine Arbeitsstelle zu finden, um das
finanzielle Überleben des Paares zu sichern. Weitere Konsequenzen waren, dass die Frauen
für lange Zeit allein zu Hause und dass sie den Großteil ihres neuen Lebens allein
organisieren mussten. Die Männer waren oft zu erschöpft, ihnen zu helfen, da sie den ganzen
Tag arbeiten gingen und da die Eingewöhnung an einen neuen Arbeitsplatz in einem neuen
Arbeitsumfeld (z.B. die englische Sprache, ein anderes System, andere Arbeitsmoral) viel
Kraft kostete. Aufgrund dessen waren die Frauen oft frustriert und fühlten sich isoliert und
allein, was ihr Heimweh vergrößerte. Ebenso machte das Nichtarbeiten die Frauen anfangs
finanziell abhängig, was vor allem für die ein großes Problem, war die höhere Qualifikationen
als ihre Männer hatten und/ oder finanzielle Unabhängigkeit gewohnt waren. Bönisch-
Brednichs (2002) Resultate auf diesem Gebiet decken sich mit denen dieser Studie.
Der dritte Unterschied ist, dass die Frauen die meiste Verantwortung für die Erziehung der
Kinder trugen und dabei meistens auf sich selbst gestellt waren, da sie keine Verwandten
hatten, die ihnen die Kinder ab und zu abnehmen konnten. Hilfe von Freunden war auch nicht
immer zur Hand. Diese Situation führte oft zu Distress.
Bönisch-Brednich (2002) fand einige Unterschiede zwischen weiblichen und männlichen
Migranten in Bezug auf die Konstruktion der Migrationsgeschichte, welche unsere Studie
nicht unterstützt. Laut Bönisch-Brednich sprachen die Frauen offen über ihre Gefühle, die
spirituellen und emotionalen Gründe für die Migration und über ihr Heimweh. Sie beurteilten
den ‚Erfolg’ ihrer Migration an Hand von persönlicher Zufriedenheit und Entwicklung und
denken, dass die Migration für sie schwieriger als für ihre Männer gewesen ist. Die Männer
auf der anderen Seite sprachen nicht über ihre Gefühle, gaben logische Gründe für die
Migration an, bemühten sich, ihre Migration als Erfolg darzustellen, und sprachen nicht viel
über Probleme, Zweifel und Heimweh. Ihr Interview konzentrierte sich auf arbeitsbezogene
Erlebnisse und die persönlichen Beziehungen mit ihren Partnern, anderes wurde wenig
angeschnitten. Sie beurteilten den ‚Erfolg’ ihrer Migration objektiver und sahen ihre
persönliche Entwicklung nicht als das zentrale Thema an.
In unserer Studie sprachen jedoch Männer und Frauen viel über ihre Gedanken und Gefühle,
ihre Migrationshürden, die persönlichen Beziehungen mit ihren Partnern und anderen und ihre
persönliche Entwicklung. Diese unterschiedlichen Ergebnisse könnten ihren Ursprung in den
verschiedenen Teilnehmersamples, Datenerhebungsmethoden sowie Forscherpersönlichkeiten
haben. Bönisch-Brednichs Teilnehmer waren älter, ihre teilnehmenden Beobachtungen waren
kürzer und, nach ihrer eigenen Aussage, hatte sie bessere Beziehungen zu den weiblichen
Teilnehmern als zu den männlichen. Unsere Teilnehmer waren jünger und die längere
331

___________________________________________________________________________
teilnehmende Beobachtung und ihre Persönlichkeit erlaubten Petra eine gute Beziehung zu
beiden Geschlechtern aufzubauen.
Die vorliegende Studie entdeckte zwei zentrale Geschlechterinteraktionen, die den
Migrationsprozess auf wichtige Art und Weise beeinflussten: Entscheidungsprozesse und
Migration als ein Paar. Die Teilnehmerpaare blieben eher in Neuseeland, wenn beide Partner
die Entscheidung zur Migration gemeinsam, aber trotzdem unabhängig voneinander getroffen
hatten und/ oder wenn die Frauen 100%ig hinter der Migrationsentscheidung standen. Wenn
die Männer die Migrationsentscheidung allein trafen, Druck auf ihre Partnerin ausübten
mitzukommen und/ oder die Frauen nicht hinter der Migration standen, war die Migration
schwerer und die Wahrscheinlichkeit des Zurückgehens größer.
Bönisch-Brednich (2002) kam zu dem Schluss, dass die Migration mehr eine
Herausforderung für die Frauen als für die Männer war. Im Gegensatz dazu deutet diese
Studie darauf hin, dass die Migration für beide Geschlechter eine Herausforderung darstellte
und dass Frauen und Männer verschiedene Hürden, die auf unterschiedliche Art und Weise
schwierig waren, zu überwinden hatten. Diese verschiedenartigen Herausforderungen haben
wir bereits weiter oben beschrieben. Wir fanden es schwer zu beurteilen, welche
Herausforderungen schwieriger sind. Bönisch-Brednichs Ergebnis kann auch darauf
zurückzuführen sein, dass sie eine bessere Beziehung zu den Frauen als zu den Männern
aufgebaut und die Teilnehmererzählungen mehr aus der Perspektive einer Frau betrachtet hat.
Lokale Theorie: Logische & nützliche Rahmenstruktur
Die Beantwortung der Forschungsfragen zeigt, dass diese Studie viele Schlussfolgerungen der
vorhandenen Literatur über deutsche Migranten nach Neuseeland bestätigt. Die große
Übereinstimmung mit der Literatur ist aus unserer Sicht besonders faszinierend, denn gemäß
der Vorgehensweise in der gegenstandsbegründeten Theoriebildung 19 lernten wir erst von
diesen Forschungsergebnissen nach der Datenerhebung und Datenanalyse, als wir unsere
Ergebnisse mit der Literatur verglichen. Durch das besondere Augenmerk auf die Erforschung
des gesamten Migrationsprozesses – der Zurückverfolgung der Entwicklung des
Migrationsverlangens zu seinem Ursprung, der Untersuchung von Auswanderung und
Einwanderung, und die Einbeziehung der Migrationserlebnisse und –erfahrungen von
Bleibern und Rückkehren - fügt diese Studie wichtige Erkenntnisse sowie weitere spezielle
Ergebnisse zur wissenschaftlichen Migrationsliteratur hinzu.
Da die vorgeschlagene lokale Theorie den gesamten Migrationsprozess erfasst und die
Wechselwirkungen zwischen verschiedenen Bestandteilen aufzeigt, was keine der anderen
Studien tut, könnte sie potentiell eine logische und nützliche Rahmenstruktur für das
Zusammenbringen der Ergebnisse der verschiedenen Studien hinsichtlich deutscher
Migranten bieten. Alle derzeitigen und zukünftigen Forschungsergebnisse könnten in die
Theorie integriert werden, was ein umfassenderes und realitätsnäheres Bild der Erfahrungen
deutscher Migranten nach Neuseeland malen würde, als jede einzelne Studie im Stande ist
und viele nützliche Empfehlungen für individuelle Migranten und für Deutschland und
Neuseeland beinhalten würde. Jedoch deckte die Diskussion der Literatur ebenfalls einige
Gegensätze oder Lücken auf, welche weitere Untersuchungen notwendig machen.
19 Wie in Kapitel 1 bereits erklärt, führen Forscher, die die gegenstandsbegründete Theorie anwenden, am
Anfang einer Studie keine detaillierte, sondern nur Überblicksrecherche in Hinsicht auf bereits existierende
Theorien/ Hypothesen durch, damit existierende Ideen die Datenerhebung und -analyse nicht beeinflussen und
neue Erkenntnisse oder Sichtweisen eine Chance haben (Chamberlain 1999; Pidgeon 1997).
332

___________________________________________________________________________
EMPFEHLUNGEN
Die Migration präsentiert Migranten viele Herausforderungen innerhalb kurzer Zeit. Obwohl
die Bewältigung der Migration potentiell mit viel Stress verbunden ist und viele neue
Anforderung an Migranten stellt, bieten die Herausforderungen viele wertvolle Gelegenheiten
für die persönliche Entwicklung und für ein besseres Leben. Die Forschungsergebnisse dieser
Studie zeigen mehrere Wege auf, wie Migranten selbst Migrationshürden besser bewältigen
können und Gesundheit, Wohlergehen, ein gutes Selbstgefühl und persönliche Entwicklung
erreichen können und wie Deutschland und Neuseeland Migranten aktiv und vorsorglich beim
Erreichen dieser Migrationsergebnisse unterstützen können.
Individuelle Empfehlungen für zukünftige & derzeitige Migranten
In diesem Abschnitt geben wir zukünftigen und derzeitigen Migranten Empfehlungen, was sie
selbst tun könnten, um die Migration zu einem freudigeren und erfüllteren Erlebnis und einer
Wachstumserfahrung zu gestalten. Viele Empfehlungen, die aus der Analyse hervorgegangen
sind, sind innerhalb der Metastory eingewoben und in Tabelle 8.1. zusammengefasst. Darum
beschränken wir uns in diesem Abschnitt nur auf die Zusammenfassung der Antworten der
Teilnehmer auf unsere allerletzte Frage:
Wenn ein Paar aus Deutschland dich anrufen würde und dir erzählen würde, dass sie daran
denken nach Neuseeland auszuwandern, und dich dann fragen, was du denkst, was sie dabei
bedenken sollen und wie sie die Migration gestalten sollen, was würdest du ihnen sagen?
Diese Empfehlungen ergänzen und bekräftigen oft diejenigen, die wir in den
vorangegangenen Analysekapiteln schon zum Ausdruck gebracht haben.
Vor der Migration
� Bedenkt und analysiert Eure Gründe für die Migration gut:
� lauft oder flieht nicht vor Problemen davon, denn das funktioniert nicht, da Ihr nur die
äußere Umgebung verändert, aber nicht die Ursachen Eurer Probleme
� wandert nur aus, wenn Eure Beziehung stark und stabil ist
� nehmt Unterstützung von professionellen Beratern in Anspruch (z.B. Psychologen,
Auswanderungsberatern)
� Lernt Englisch
� Informiert Euch über Neuseeland und den Migrationsprozess:
� versucht, für eine Weile in Neuseeland zu leben, bevor Ihr auswandert (z.B.
Praktikum)
� informiert Euch über Kulturschock und was andere für Erfahrungen gemacht haben
� Haltet Euch die Tür nach Deutschland offen, indem ihr einen guten Eindruck bei Eurem
letzten Arbeitergeber in Deutschland hinterlasst und mit Deutschland im Kontakt bleibt.
Diese Strategie hilft Euch dabei, Euch besser zu fühlen, weil sie den Druck, unbedingt in
Neuseeland Fuss fassen zu müssen, reduziert.
333

___________________________________________________________________________
� Habt weniger und realistischere Erwartungen. Erwartet:
� dass Ihr nicht all die Informationen bekommen werdet, nach denen ihr gefragt habt
und seid darauf vorbereitet, dass sogar einige Informationen inkorrekt sein werden
� einen anfänglich niedrigeren Lebensstandard als in Deutschland
� schwierige Zeiten besonders am Anfang
� dass Neuseeland kein grünes und sauberes Paradies ist
� dass Ihr viele Eurer Freunde in Deutschland verlieren werdet
� dass es, insbesondere anfangs, sehr einsam sein kann
� Werdet Euch darüber klar und seid Euch bewusst, dass:
� das Gras auf der anderen Seite nicht unbedingt grüner ist
� ihr nur innerhalb von ca. drei Jahren zurückkehren könnt, weil es danach immer
schwerer wird, zurück nach Deutschland zu gehen
� Ihr nicht viel Hilfe nach Eurer Ankunft in Neuseeland bekommen werdet
� Falls Ihr eine Migrationsagentur benutzen wollt, seid vorsichtig und erkundigt Euch
eingehend nach deren Ruf.
In Neuseeland
� Lernt die englische Sprache so schnell und so gut wie möglich.
� Haltet zumindest das erste Jahr durch und trefft Eure Entscheidung in Bezug auf Bleiben
oder Rückkehren erst, wenn Ihr die Etablierungsphase überwunden habt.
� Arbeitet auf eine Integration in die neuseeländische Gesellschaft hin: erhaltet Euch die
Aspekte von Eurer deutschen Kultur, die Euch gefallen, und nehmt solche Aspekte der
neuen Kultur auf, die Euch gefallen.
� Akzeptiert und respektiert die neuseeländische Kultur und:
� seid behutsam, was Ihr sagt und wie Ihr es sagt, denn Ihr könnt Neuseeländer leicht
verletzen
� es ist besser zu lernen, die Dinge ähnlich wie die Neuseeländer zu handhaben, soweit
man es mit sich selbst vereinbaren kann
� Berücksichtigt die folgenden Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen:
� macht, was nach Eurem Gefühl und Eurem Denken richtig ist
� seid bereit Euch durch schwere Zeiten durchzuarbeiten, hart zu arbeiten und Neues zu
lernen
� befreit Euch von der Sorge des Versagens und denkt nicht zu viel über Eure
finanzielle Sicherheit nach
� setzt Euch nicht unter Druck und zwingt Euch zum Bleiben in Neuseeland, wenn es
Euch nicht gefällt
� sorgt Euch nicht zu sehr um Eure Kinder
� seid Ihr selber
� seid zuversichtlich, entschlossen und hartnäckig, aber trotzdem flexibel
� seid offen und lasst Euch nicht unterkriegen
� bleibt optimistisch
� geht Kompromisse ein und akzeptiert Einschränkungen, da es nicht möglich ist, die
besten Aspekte von Deutschland und Neuseeland gleichzeitig zu haben
334

___________________________________________________________________________
� Mögliche Anfangsstrategien, um sich für später eine gute Arbeit zu sichern:
� bietet an, freiwillig zu arbeiten (z.B. Gemeindegruppen, Praktikum)
� nehmt anfangs auch eine weniger gut bezahlte Arbeit unter euren Qualifikationen an,
um so eure Englischkenntnisse zu verbessern.
� Wenn anti-deutsche Ansichten in den Schulen geäußert werden, eure Kinder auf Grund
ihrer deutschen Abstammung gehänselt oder schikaniert werden und/ oder die zwei
Weltkriege in der Schule behandelt werden, könntet Ihr den Schulen anbieten, einen
Vortrag entweder allein oder mit Eurem Kind über Deutschland und die Deutschen zu
halten (z.B. Deutschland: Das Land großer Dichter und Denker, Deutschland heute).
� Wenn möglich, sucht eine Schule, wo es auch andere deutsche Kinder gibt, so dass die
Kinder sich gegenseitig unterstützen können.
Soziale Empfehlungen für Deutschland & Neuseeland
Die Forschungsergebnisse zeigen auf, dass sie Ressourcen benötigen, um die Adaption und
die persönliche Entwicklung deutscher Migranten zu maximieren, welche sie unterstützen,
ihren ‚Werkzeugkoffer’ (z.B. Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen, Fähigkeiten) zu erweitern
und zu stärken, ihre transzendentale innere Identität zu entfalten, ihre Migrationserlebnisse
und –erfahrungen besser zu verstehen und bedeutungsvolle und zusammenhängende
Geschichten über sie zu konstruieren. Diese Ziele könnten am wirksamsten erreicht werden,
wenn diese Ressourcen vor der eigentlichen Migration und während der kritischen
Etablierungsphase (vor allem während des ersten Jahres) angeboten werden. Eine
Zusammenarbeit zwischen Deutschland und Neuseeland würde die Wirkung und den Erfolg
der notwendigen Ressourcen fördern.
Ressourcen vor der Migration
Ressourcen vor der Migration sollten Migranten dabei unterstützen, sich auf ihre
Migrationerlebnisse und -erfahrungen besser vorzubereiten, sie zu verstehen und zu
bewältigen und aus ihnen bedeutungsvolle Geschichten zu konstruieren. Insbesondere sollten
sie sich darauf konzentrieren, sicherzustellen, dass Migranten aus den ‚richtigen’ Gründen
migrieren und nicht weil sie vor etwas fliehen, dass sie ausreichend Fähigkeiten (speziell
Englischfähigkeiten) und adaptive Denk-, Sicht- und Verhaltensweisen/ Einstellungen haben,
dass Paare bzw. Familien zusammen, aber dennoch unabhängig voneinander die
Migrationsentscheidung fällen, dass beide Partner sich gut mit der Entscheidung fühlen und
100%ig hinter ihr stehen und dass sie realistische oder keine Erwartungen und Ziele haben.
Ressourcen, welche deutsche Migranten bei ihrer Vorbereitung unterstützen können,
beinhalten:
� Versorgung mit:
� Wissen über die psychologischen und sozialen Migrationsprozesse und vor allem
Kulturschock im allgemeinen und Migration von Deutschen nach Neuseeland im
speziellen,
� realistische und vor allem aktuelle Informationen hinsichtlich der neuseeländischen
Gesellschaft und der neuseeländischen Einwanderungsbestimmungen und
335

___________________________________________________________________________
� Informationen hinsichtlich der Auswirkungen von verschiedenen Migrationsfaktoren
(z.B. unzureichenden Sprachkenntnissen, Anerkennung der Qualifikationen durch
NZQA und die Berufsvereinigungen, Einstellungen von Neuseeländern gegenüber
Deutschen).
� Entwicklung von Untersuchungsinstrumenten (z.B. Fragebögen), welche benutzt werden
können, um potentielle Risikomigranten zu identifizieren, die ungenügend vorbereitet sind
und für die deswegen eine Migration zu gefährlich ist. Die Identifizierung dieser
Migranten würde es erlauben, sie eingehender zu beraten.
Ressourcen vor und während der Migration
� Angebot von kostenloser psychologischer Beratung (vor allem potentiellen
Risikomigranten) spezifisch hinsichtlich des Migrationsprozesses. Für Migrationspaare
oder –familien sollte diese Beratung in Form von Paar- oder Familienberatung stattfinden
(Luthke & Cropley, 1990).
� Unterstützung von Initiativen, in welchen Migranten und Neuseelandkenner potentielle
Migranten und andere Migranten beraten (z.B. Internetforen).
� Veröffentlichungen von Informationsmaterial, welches Einblicke in die psychologischen
und sozialen Migrationsprozesse gewährt und adaptive Denk-, Sicht- und
Verhaltensweisen/ Einstellungen vermittelt.
� Angebot von Englischkursen, die:
� Vokabular zugeschnitten auf Migrationssituationen vermitteln
� von Neuseeländern mit einem neuseeländischen Akzent unterrichtet werden und/ oder
spezielles neuseeländisches Vokabular und Aussprache vermitteln
� auf verschieden hohe Englischfähigkeiten und Altersgruppen (z.B. Kinder,
Jugendliche, Erwachsene) zugeschnitten sind
� sich auf das Sprechen konzentrieren
� gleichzeitig über spezifische Aspekte der neuseeländischen Gesellschaft und Kultur
informieren (z.B. Schulsystem, Häuserkauf, Unterschiede im sozialen Umgang)
Diese Englischkurse könnten von Neuseeland für verschiedene Sprachen entwickelt
werden und in Form von CDs, DVDs und Internetkursen angeboten werden.
� Ressourcen hinsichtlich Arbeitsstellen könnten Programme sein, welche:
� dabei unterstützen, Arbeitsstellen entsprechend der spezifischen Ausbildung zu finden
von Deutschland aus und innerhalb Neuseelands
� sicherstellen, dass Migranten gleichwertig bezahlt werden
� Unternehmen hinsichtlich deutscher Qualifikationen aufklären
Ressourcen während der Migration 20
20 Dieses Buch ist hauptsächlich für potentielle und derzeitige deutsche Migranten sowie für Mitarbeiter von
deutschen Institutionen, die Auswanderer in Deutschland beraten bzw. die für Migranten in Neuseeland da sind,
gedacht. Deshalb stellen wir hier nur die wichtigsten Empfehlungen während der Etablierung in Neuseeland vor.
Detaillierte Empfehlungen gibt Petra in ihrer MA Thesis (Bürgelt 2003).
336

___________________________________________________________________________
� Unterstützung von deutschen Gruppen (formell und informell), Online-Foren, in denen
sich zukünftige und derzeitige deutsche Migranten treffen, und deutsche Aktivitäten, um
ein „psychologisches Gemeinschaftsgefühl“ zu entwickeln, welches die Entfaltung des
hohen Potentials deutscher Migranten, sich gegenseitig zu unterstützen, fördert (Heller
1989, S. 4).
� Etablierung von Migrations Resource Zentren wie das Ethnische Zentrum in Palmerston
North, da diese Zentren die Art von Service anbieten, welche Migranten aktiv bei der
Bewältigung von Migrationshürden unterstützt.
� Praktische Unterstützung, bis die Container eingetroffen sind bzw. sich Migranten
etabliert haben. Günstige Übergangsunterkünfte und Ausleihe von Möbeln und wichtigen
Haushaltgeräten würden helfen, finanzielle Anfangsschwierigkeiten zu überbrücken.
Mentoren, die Migranten beim Kauf größerer Dinge (z.B. Haus, Auto) oder bei der
Arbeitssuche unter die Arme greifen, würden viel Distress verhindern.
� Ressourcen hinsichtlich der Migrantenkinder könnten die Unterstützung von Programmen
beinhalten, welche:
� das Lernen und Beibehalten der deutschen Sprache zum Ziel haben (z.B. deutsche
Spielgruppen, Deutschunterricht an neuseeländischen Schulen, deutsche Kinderbücher
in öffentlichen Bibliotheken)
� negativen Einstellungen und Verhalten deutschen Kindern gegenüber entgegenwirken
(z.B. neue Lehrpläne hinsichtlich der Geschehnisse während der zwei Weltkriege)
Hier könnte, wie in Kapitel 5 unter Schwierigkeiten, die deutsche Sprache zu lernen und
aufrechtzuerhalten bereits vorgeschlagen, das Goethe-Institut einen sehr wertvollen
Beitrag, der auch in seinem eigenen Interesse ist, leisten.
� Bildung von Neuseeländern hinsichtlich kultureller Unterschiede zum Beispiel durch die
Integration kulturellen Wissens in Fernsehsendungen.
� Neuseeländer könnten deutsche Migranten unterstützen, indem sie:
� geduldig, mitfühlend und nachsichtig sind hinsichtlich von Sprachschwierigkeiten und
sozialen Patzern und Letzteres nicht persönlich nehmen
� freundlich auf soziale Patzer hinweisen und soziale Besonderheiten erklären
� deutsche Migranten mit anderen deutschen Migranten in Kontakt bringen
� praktische und emotionale Unterstützung vor allem am Anfang geben (siehe Kapitel 5
unter Soziale Unterstützung von Neuseeländern)
� entschieden gegen rassistisches Verhalten zu Hause und in Schulen auftreten
Maßnahmen zur Erhöhung der Bleiberrate
� Neuseeland wird weiterhin attraktiv für deutsche Migranten bleiben, wenn es folgende
Charakteristika beibehält:
� relativ geringe Bevölkerungsdichte
� große Flächen mit unberührter Natur
� erschwingliche Hauspreise
� langsameren und stressfreieren Lebensstil
� freundliche und entspannte Einwohner
� anti-nukleare Position
337

___________________________________________________________________________
� Könnte deutsche Migranten in Neuseeland besser halten, wenn es einen
Niederlassungskontext schafft, welcher seinem Ruf und seiner Eigenwerbung besser
gerecht wird und damit besser mit den Erwartungen der Migranten übereinstimmt. Dazu
müssten folgende Charakteristika der Wirklichkeit entsprechen:
� grün und sauber
� großes Umweltbewusstsein
� multikulturelle Einstellung, welche Verschiedenheit wertschätzt
� geringe Kriminalität
� starke Wirtschaft
� gute Sozialleistungen
� Vergrößerung des kulturellen Angebots
338

___________________________________________________________________________
339
__________________________
LITERATURVERZEICHNIS
__________________

___________________________________________________________________________
Antonovsky, A. (1990). The salutogenic model of health. In R. Ornstein & C. Swencionis
(Eds.), The healing brain: A scientific reader (pp. 231-243). New York: The Guilford
Press.
Antonovsky, A. (1991). The structural sources of salutogenic strengths. In C. L. Cooper & R.
Payne (Eds.), Personality and stress: Individual differences in the stress process (pp.
67-106). Oxford: John Wiley & Sons.
Antonovsky, A. (1998). The sense of coherence: An historical and future perspective. In H. I.
McCubbin, E. A. Thompson, A. I. Thompson, & J. E. Fromer (Eds.), Stress, coping,
and health in families: Sense of coherence and resiliency (pp. 3-20). London: Sage
Publications.
Atkinson, P., & Hammersley, M. (1994). Ethnography and participant observation. In N. K.
Denzin & Y. S. Lincoln (Eds.), Handbook of qualitative research (pp. 248 - 261).
Thousand Oaks: Sage.
Bade, J. N., (Ed.). (1993). The German connection: New Zealand and German-speaking
Europe in the nineteenth century. Auckland: Oxford University Press.
Bade, J. N., (Ed.). (1998). Out of the shadow of war: The German connection with New
Zealand in the twentieth century. Auckland: Oxford University Press.
Barnhart, R. K., & Steinmetz, S. (1988). Chambers dictionary of etymology. Edinburgh:
Chambers.
Barrie, J. M. (1988). Peter Pan: The story of Peter and Wendy. New York: C.N. Potter.
Beaglehole, A. (1998). Refugees from Nazi Germany and Austria 1933 – 45. In J. N. Bade
(Ed.), Out of the shadow of war: The German connection with New Zealand in the
twentieth century (pp. 25-36). Auckland: Oxford University Press.
Berry, J. W. (1990). Acculturation and adaptation: A general framework. In W. H. Holtzman
& T. H. Boreman (Eds.), Health and cross-cultural psychology: Towards applications
(pp. 207-236). Beverly Hills, CA: Sage.
Bhugra, D., & Mastrogianni, A. (2004). Globalisation and mental disorder: Overview with
relation to depression. British Journal of Psychiatry, 184, 10-20.
Bierbrauer, G., & Pederson, P. (1996). Culture and migration. In G. R. Semin & K. Fiedler
(Eds.), Applied social psychology (pp. 399-422). London: Sage.
Bloom, S. (1997). Creating sanctuary: Toward an evolution of sane societies. New York:
Routledge.
Blumer, H. (1969). Symbolic interactionism: Perspective and method. Englewood Cliffs, NJ:
Prentice-Hall.
Bönisch-Brednich, B. (2002). Keeping a low profile: An oral history of German immigration
to New Zealand. Wellington: Victoria University Press.
Bönisch-Brednich, B. (2003). Auswandern: Destination Neuseeland: Eine ethnographische
Migrationsstudie. Berlin: Mana-Verlag.
Bowers, B. (1988). Grounded theory. In B. Sarter (Ed.), Paths to knowledge: Innovative
research methods for nursing (pp. 33-59). New York: National League for Nursing.
Bowers, J. (1996). Hanging around and making something of it: Ethnography. In J. Haworth
(Ed.), Psychological research: Innovative methods and strategies (pp. 120-138).
London: Rougledge.
Boyle, P., Halfacree, K., & Robinson, V. (1998). Exploring contemporary migration. Harlow,
Essex: Addison Wesley Longman.
Brooks, P. (1994). Psychoanalysis and storytelling. Oxford: Blackwell.
Brown, W. B. (1956). Composition of scientific words: A manual of methods and a lexicon of
materials for the practice of logtechnics. Washington, D.C.: Smithsonian Institution
Press.
340

___________________________________________________________________________
Browne, J., & Sullivan, G. (1999). Analysing in-depth interview data using grounded theory.
In V. Minichello, G. Sulliva, K. Greenwood, & R. Axford (Eds.), Handbook for
research methods in the health sciences (pp. 575-611). Sydney: Addison-Wesley.
Bürgelt, P. T. (2003) Is New Zealand the right choice? The psychological and social factors
influencing the decision for German immigrants to New Zealand to stay in New Zealand
or to return to Germany. Unpublished Masters thesis (published only in German),
Massey University, Palmerston North, New Zealand.
Chamberlain, K. (1999). Using grounded theory in health psychology. In M. Murray & K.
Chamberlain (Eds.), Qualitative health psychology: Theories & methods (pp. 183-
201). London: Sage Publications.
Chamberlain, K., Stephens, C., & Lyons, A.C. (1997). Encompassing experiences: Meanings
and methods in health psychology. Psychology and Health, 12, 691-709.
Coffey, A., Holbrook, B., & Atkinson, P. (1996). Qualitative data analysis: Technologies and
respresentations. Sociological Research Online, 1, Retrieved February 12, 2003, from
http://www.socresonline.org.uk/socresonline/1/1/4html
Cohen, R., (Ed.). (1996). Theories of migration. Cheltenham: Edward Elgar Publishing.
Collins English dictionary and thesaurus. (1993). Glasgow: Collins.
Cooper, C. L., & Payne, R. (Eds.). (1991). Personality and stress: Individual differences in
the stress process. New York: John Wiley & Sons.
Crossley, M. L. (2000). Introducing narrative psychology: Self, trauma, and the construction
of meaning. Buckingham: Open University Press.
Deaux, K. (2000). Surveying the landscape of immigration: Social psychological
perspectives. Journal of Community and Applied Social Psychology, 10, 421-431.
Denzin, N. K. (1992). Symbolic interactionism and cultural studies: The politics of
interpretation. Oxford: Blackwell.
Diehl, O., & Ochsmann, R. (2000). “Kiwi” oder kein “Kiwi”? Kulturelle Anpassung von
Deutschen in Neuseeland. Mainz: Johannes Gutenberg-Universität Mainz.
Dohrenwend, B. S. (1978). Social stress and community psychology. American Journal of
Community Psychology, 6, 1-14.
Eytan, A. (2004). Globalisation and biculturalism. The British Journal of Psychiatry, 184,
362-363.
Flick, U. (1995). Qualitative Forschung: Theorie, Methoden, Anwendung in Psychologie und
Sozialwissenschaften [Qualitative research: Theory, methods, application in
psychology and social sciences]. Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag.
Flick, U. (1998). An introduction to qualitative research. London: Sage.
Flick, U. (2001). Interpretive approaches to the study of health and illness (Visiting Scholars
Series No. 11). Palmerston North, New Zealand: Massey University, School of
Psychology.
Geertz, C. (1973). The interpretation of cultures: Selected essays. New York: Basic Books.
Giddens, A. (1997). Sociology (3 rd ed.). Oxford: Blackwell Publishers.
Giddens, L. S., & Woods, P. J. (2000). The methodological journey of a grounded theorist:
An interview with Denise Dignam. Nursing Praxis in New Zealand, 16, 4-16.
Goldman, L. M. (1958). The history of the Jews in New Zealand. Wellington.
Gruber, D., & Kraft, A. (1991). Auswandern aufgrund von Umweltbelastungen &
Umweltbetroffenheit: Deutsche Auswanderer in Neuseeland. In M. Cramer (Hrsg.),
Unser Doppelleben – Neue Studien zur Umweltbetroffenheit (pp. 140-173). München:
FHM.
Harr, C. R. B. (2000). The adaptation of migrants in transference from country of origin to
Brazil. Dissertation Abstracts International: Section A: The Humanities and Social
Sciences, 60 (7-A), 2678. (University Microfilms International).
341

___________________________________________________________________________
Hammersley, M., & Atkinson, P. (1983). Ethnography: Principles in practice. London:
Tavistock.
Harvey, D. (1989). The condition of post-modernity. Oxford: Blackwell.
Hayes, N. (2000). Doing psychological research. Buckingham: Open University Press.
Hayes, R. L., & Oppenheim, R. (1997). Constructionism: Reality is what you make of it. In T.
L. Sexton & B. L. Griffin (Eds.), Constructionist thinking in counselling practice,
research, and training (pp. 19-40). London: Teachers College Press.
Heller, K. (1984). Prevention and health promotion. In K. Heller, R. H. Price, S. Reinharz, S.
Riger, & A. Wandersman (Eds.), Psychology and community change (2 nd ed.). (pp.
172-210). Homewood, IL: Dorsey.
Henwood, K. L. (1997). Qualitative inquiry: Perspectives, methods and psychology. In J. T.
E. Richardson (Eds.), Handbook of qualitative research methods for psychology and
the social sciences (pp. 25-42). Leicester, LE: BPS Books.
Henwood, K. L., & Pidgeon, N. F. (1992). Qualitative research and psychological theorizing.
Journal of Psychology, 83, 97-111.
Higgins, G. O. (1994). Resilient adults: Overcoming a cruel past. San Francisco, Jossey-Bass.
Holfter, G. (1998). The image of New Zealand in German-speaking Europe. In J. N. Bade
(Ed.), Out of the shadow of war: The German connection with New Zealand in the
twentieth century (pp. 245-250). Auckland: Oxford University Press.
Huberman, A. M., & Miles, M. B. (1994). Qualitative data analysis: An expanded source
book. Thousand Oaks, CA: Sage.
Inda, J. X., & Rosaldo, R. (2002). Introduction: A world in motion. In J. X. Inda, & R.
Roslado (Eds), The anthropology of globalization: A reader (pp. 1-34). Oxford:
Blackwell.
Joas, H. (1988). Symbolischer Interaktionismus. Von der Philosophie des Pragmatismus zu
einer soziologischen Forschungstradition. Kölner Zeitschrift für Soziologie und
Sozialpsychologie, 40, 417-446.
Jung, C. G. (1989). Memories, dreams, reflections. New York: Vintage Books.
Kadkhoda, B. (2001). Acculturation and acculturative stress as related to level of depression
and anxiety in Iranian immigrants. Dissertation Abstracts International: Section B:
The Sciences & Engineering, 62 (2-B), 1085. (University Microfilms International).
Kahn, R. L., & Byosiere, P. (1991). Stress in organizations. In M. D. Dunnette & L. M.
Hough (Eds.), Handbook of industrial and organizational psychology (2 nd ed., Vol. 3).
(pp. 571-850). Palo Alto: Consulting Psychologists Press.
Kasper, W. (1990). Populate or languish? Rethinking New Zealand’s immigration policy.
New Zealand: New Zealand Business Roundtable.
Keita, G. P., & Hurrell, J. J. (1994). Job stress in a changing workforce: Investigating gender,
diversity and family issues. Washington, DC: American Psychological Association.
Kerendi, F. S. (1998). Acculturation and gender role attitudes as related to acculturative stress
in Iranian immigrant women. Dissertation Abstracts International: Section B: The
Sciences & Engineering, 59 (4-B), 1855. (University Microfilms International).
Khavarpour, F., & Rissel, C. (1997). Mental health status of Iranian migrants in Sydney.
Australian & New Zealand Journal of Psychiatry, 31(6), 828-834.
King, E. (1996). The use of the self in qualitative research. In J. T. E. Richardson (Ed.),
Handbook of qualitative research methods for psychology and the social sciences (pp.
175-188). Leicester, LE: BPS Books.
King, J. (1998). Anti-German hysteria during World War I. In J. N. Bade (Ed.), Out of the
shadow of war: The German connection with New Zealand in the twentieth century
(pp. 19–24). Auckland: Oxford University Press.
342

___________________________________________________________________________
Kuzel, A. J. (2000). Sampling in qualitative inquiry. In B. F. Crabtree & W. I. Miller (Eds.),
Doing Qualitative Research (pp. 33-45). Newbury Park: Sage.
Lam, M. C., & Chan, T. S. (2004). Life themes in the narratives of young Chinese immigrants
who have successfully adjusted to life in Hong Kong. Journal of Youth Studies, 7(4),
433-449.
Lareau, A. (1996). Common problems in fieldwork: A personal essay. In A. Lareau & J.
Shultz (Eds.), Journeys through ethnography: Realistic accounts of fieldwork (pp.
157-197). USA: Westview Press.
Lazarus, R.S. (1976). Patterns of adjustment (3 rd ed.). New York: McGraw-Hill.
Lazarus, R. S., & Folkman, S. (1984). Stress, appraisal and coping. New York: Springer-
Verlag.
Levine, M., & Perkins, D. V. (1997). Principles of community psychology: Perspectives and
applications (2 nd ed.). New York: Oxford University Press.
Luthke, M. F., & Cropley, A. J. (1990). Decision-making and adjustment difficulties: A
counselling strategy for working with migrants. Australian Psychologist, 25(2), 147-
164.
Magill, F. N. (Ed.). (1996). International encyclopaedia of psychology, Volume 1. London:
Fritzroy Dearborn Publishers.
Malinowski, B. (1922). Argonauts of the Western Pacific: An account of native enterprise and
the archipelagos of Melanesian New Guinea. London: Routledge.
Markova, D. (2002). I will not die an unlived life: Reclaiming purpose and passion. Berkeley,
CA: Conari Press.
Marsella, A. J., & Pedersen, P. (2004). Internationalizing the counselling psychology
curriculum: Toward new values, competencies, and directions. Counselling Psychology
Quarterly, 17(4), 413-423.
Marsh, A., & Loxley, W. (1992). Coffee shops and clinics: The give and take of doing
HIV/AIDS research with injecting drug users. Australian Journal of Public Health,
16(2), 182-187.
Marshall, C., & Rossmann, G. B. (1999). Designing qualitative research (3 rd ed.). Thousand
Oaks, CA: Sage.
May-Jacobs, V. (1999). Ink for the invisible: An essay on the institutional racism experienced
by Dutch immigrants to New Zealand and the impact this had on their culture.
Unpublished assignment, Massey University, Palmerston North, New Zealand.
McAdams, D. P. (1993). The stories we live by: Personal myths and the making of the self.
New York: W. Morrow.
McGibbon, I. (1998). Germany and New Zealand at war. In J. N. Bade (Ed.), Out of the
shadow of war: The German connection with New Zealand in the twentieth century
(pp. 5–18). Auckland: Oxford University Press.
Mertens, D. M. (1998). Research methods in education and psychology: Integrating diversity
with quantitative & qualitative approaches. Thousand Oaks, CA: Sage.
Messinger, H., Türck, G., & Willmann, H. (1990). Langenscheidts Taschenwörterbuch
Englisch: Englisch-Deutsch, Deutsch-Englisch [Langenscheidt’s pocket dictionary
English: English-German, German-English]. Berlin: Langenscheidt.
Minson, M. (1993). Trends in German immigration to New Zealand. In J. N. Bade (Ed.), The
German connection: New Zealand and German-speaking Europe in the nineteenth
century (pp. 40-45). Auckland: Oxford University Press.
Misra, G. (1993). Psychology from a constructionist perspective: An interview with Kenneth
J. Gergen. New Ideas in Psychology, 11, 399-414.
343

___________________________________________________________________________
Muhr, T. (1997). ATLAS.ti New Version 4.1. for Windows 95 and Windows NT: Visual
qualitative data analysis management model building in education research &
business: User’s manual and reference. Berlin: Scientific Software Development.
Murray, M. (1997). Narrative health psychology (Visiting Scholar Series No. 7). Palmerston
North, New Zealand: Massey University, School of Psychology.
New Zealand Immigration Service.(n.d.). Retrieved April 9, 2003, from http://www.
immigration.govt.nz/migration/index.html
Ortner, S. (1997). Fieldwork in the postcommunity. Anthropology and Humanism, 22(1), 61-
80.
Ostovar, R. (1997). Predictors of acculturation among Iranian immigrant adults living in the
United States. Dissertation Abstracts International: Section B: The Sciences &
Engineering, 58 (3-B), 1542. (University Microfilms International).
Pandit, N. R. (1996). The creation of theory: A recent application of the grounded theory
method. The Qualitative Report, 2(4). Retrieved April 14, 2002, from
http://www.nova.edu/sss/QR/QR2-4/pandit.html
Panny, R. E., (Ed.). (1998). People - people - people. Christchurch: New Zealand Federation
of Ethnic Councils.
Paton, D. (2000). 175.732 Psychological well being in organisations study guide. Palmerston
North: Massey University School of Psychology.
Paton, D., & Stephens, C. (1996). Training and support for emergency responders. In D. Paton
& J. M. Violanti (Eds.). Traumatic stress in critical occupations: Recognition,
consequences and treatment (pp. 173-205). Springfield, IL: Charles C. Thomas.
Patrick, J. H., Pruchno, R. A., & Rose, M. S. (1998). Recruiting research participants: A
comparison of the costs and effectiveness of five recruitment strategies. Gerontologist,
38(3), 295-302.
Pernice, R., & Brook, J. (1996a). The mental health pattern of migrants: Is there a euphoric
period followed by a mental health crisis? International Journal of Social Psychiatry,
42(1), 18-27.
Pernice, R., & Brook, J. (1996b). Refugees' and immigrants' mental health: Association of
demographic and post-migration factors. Journal of Social Psychology, 136(4), 511-
519.
Pernice, R., Trlin, A., Henderson, A., & North, N. (2000). Employment and mental health of
three groups of immigrants to New Zealand. New Zealand Journal of Psychology,
29(1), 24-29.
Pidgeon, N. (1997). Grounded theory: Theoretical background. In J. T. E. Richardson (Ed.),
Handbook of qualitative research methods for psychology and the social sciences (pp.
75-85). Leicester, LE: BPS Books.
Polkinghorne, D. E. (1988). Narrative knowing and the human sciences. Albany, NY: State
University of New York Press.
Radley, A. (1999). Social realms and the qualities of illness experience. In M. Murray & K.
Chamberlain (Eds.), Qualitative health psychology: Theories & methods (pp. 16-30).
London: Sage Publications.
Random House Webster’s college dictionary (2 nd ed.). (1997). New York: Random House.
Rodin, J., & Ickovics, R. (1990). Women’s health: Review and research agenda as we
approach the 21 st century. American Psychologist, 45(9), 1018-1034.
Sanders, J. M. (2002). Ethnic boundaries and identity in plural societies. Annual Review
Sociology, 28, 327-357.
Schatzmann, L., & Strauss, A. (1973). Field research: Strategies for a natural sociology.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
344

___________________________________________________________________________
Schnittger, M. H., & Bird, G. W. (1990). Coping among dual-career men and women across
the family cycle. Family relations, 39, 199-205.
Schumann, H. (2001, April 30). Industrie fordert Zuwanderung – Teil 2: Wir müssen weltweit
für Deutschland werben [Industry demands immigration – part 2: We need to promote
Germany worldwide]. Spiegel. Retrieved April 3, 2002, from
http://www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,128349,00.html
Shockley-Zalabak, P. (1998). Fundamental of organisational communication: Knowledge,
sensitivity, skills, and values (4 th ed.). New York: Longman.
Skynner, R., & Cleese, J. (1997). Life and how to survive it. London: Arrow Books.
Sluka, J. (1998). Topic two: The anthropological paradigm. In J. Sissions (Ed.), 46.101
Introductory social anthropology study guide (pp.1-15). Palmerston North: Massey
University, Department of Social Anthropology.
Smythe, L. (2000). Making sense of qualitative research. Kai Tiaki: Nursing New Zealand,
6(5), 16-18.
Sowell, T. (1996). Migrations and cultures: A world view. New York: BasicBooks.
Spoonley, P. (2003). The importance of immigration to New Zealand’s future. Massey: The
magazine for alumni and friends of Massey University, 14, 4.
Statistics New Zealand. (n.d.). 2001 Census of Populations and Dwellings. Retrieved April
10, 2003, from http://ww.stats.govt.nz/census.htm
Stephan, W. G., Ybarra, O., Martinez, C. M., Schwarzwald, J., & Tur-Kaska, M. (1998).
Prejudice toward immigrants to Spain and Israel: An integrated threat theory analysis.
Journal of Cross-Cultural Psychology, 29(4), 559-575.
Strauss, A. (1987). Qualitative analysis for social scientists. Cambridge: University Press.
Strauss, A., & Corbin, J. (1990). Basics of qualitative research: Grounded theory procedures
and techniques. London: Sage.
Strümpfer, D. J. W. (1999). Psychological resilience in adults. Studia Psychologica, 41, 89-
103.
Tesch, R. (1991). Software for qualitative researchers: Analysis needs and program
capabilities. In N. G. Fielding & R. M. Lee (Eds.), Using computers in qualitative
research (pp. 16-37). London: Sage.
Timotjevic, L., & Breakwell, G. M. (2000). Migration and threat to identity. Journal of
Community & Applied Social Psychology, 10, 355-372.
Trueba, H. T. (2002). Multiple ethnic, racial, and cultural identities in Action: From
marginality to a new cultural capital in modern society. Journal of Latinos and
Education, 1(1), 7-28.
Tulloch, S., (Ed.). (1993). The reader’s digest: Wordfinder. Oxford: Clarendon Press.
von Simson Rodrigues Moraes, O. (1998). Living between two cultures: Reflections based on
the life history narrative of a Turkish immigrant in Germany. International
Sociological Association (ISA).
Ward, C.A. (2001). The psychology of culture shock. New York: Routledge.
Watters, J. K., & Biernacki, P. (1989). Targeted sampling: Options for the study of hidden
populations. Social Problems, 36(4), 416-430.
Willis, K. D., & Yeoh, B. (Eds.). (2000). Gender and migration. Cheltenham: Edward Elgar
Publishing.
Yeoh, B. S. A., Willis, K. D., & Fakhri, A. K. (2003). Introduction: Transnationalism and its
edges. Ethnic and Racial Studies, 26(2), 207-217.
345