Die Kraft des Evangeliums 2/2020

DIE KRAFT DES 

EVANGELIUMS 

Eine Ausgabe vom Missionswerk Voice of Hope • 2/2020 

So o kommt der Glaube aus 

der Predigt, die Predigt aber 

durch das Wort Gottes. 

RÖMER 10,17 

• Gebet in dunklen Zeiten (2) 

• Sizilien: Hat Gott die Kontrolle? 

• Asien: Unsere Schwierigkeiten – 

Gottes Gelegenheiten 

• Sierra Leone: Eine christliche Schule 

• Was ist Rechtfertigung? 

• Eine verschlüsselte Botschaft (1) 

• D.M. Lloyd-Jones: 

Der leidenschaftliche Prediger 

• Die Hoffnung der Christen

INHALT 

4 

8 

13 

16 

19 

24 

30 

37 

41 

Gebet in dunklen Zeiten (2) 

Daniel 9,4-19 

Mission – Sizilien 

Hat Gott die Kontrolle? 

Mission – Asien 

Unsere Schwierigkeiten – Gottes Gelegenheiten 

Mission – Sierra Leone 

Eine christliche Schule für Sierra Leone 

Was ist Rechtfertigung? 

Römer 3,21-31 

Eine verschlüsselte Botschaft (1) 

Der Antichrist, das Malzeichen und die Zahl 666 

Der leidenschaftliche Prediger 

D. Martyn Lloyd-Jones 

Wer ist ein Prediger? 

Die Berufung zum Prediger 

Die Hoffnung der Christen 

Johannes 17,24

EDITORIAL 

PREDIGE 

DAS WORT 

Die Missionsarbeit ist keine komplizierte, 

aber eine anspruchsvolle Aufgabe. In der 

Apostelgeschichte, die uns den inspirierten 

Bericht über die missionarische Tätigkeit der 

ersten Gemeinde vorlegt, sehen wir die gesamte 

Missionsarbeit in zwei verschiedenen und klar 

definierten Aufgabenbereichen. In Apostelgeschichte 

6,4 erklären die Apostel: »Wir aber wollen 

beständig im Gebet und im Dienst des Wortes bleiben!« 

Diese Einfalt und die Kraft ihrer missionarischen 

Bemühungen stehen in scharfem Kontrast zu der 

Komplexität und Ohnmacht so vieler missionarischer 

Aktivitäten von heute. 

Wenn man das so liest, wird man sich vielleicht 

gegen die Einfalt einer solchen Methode entscheiden. 

Allerdings müssen wir beachten, dass es sich 

hier nicht einfach um eine weitere Strategie unter 

mehreren handelt; es ist vielmehr die Strategie 

der Apostel, wie sie vom Heiligen Geist geleitet 

(ja sogar inspiriert) wurde. Wenn wir wirklich 

an das Prinzip von »Sola Scriptura« glauben (d. 

h. an die Schrift allein), dann müssen wir unsere 

Missionsarbeit der Autorität der Heiligen Schrift 

unterstellen. Wie es im Baptistischen Glaubensbekenntnis 

heißt: »Die Heilige Schrift ist die einzig 

ausreichende, sichere und unfehlbare Richtlinie 

für alle zum Heil notwendige Erkenntnis, für 

den rettenden Glauben und den Glaubensgehorsam 

…« (Kapitel 1, Absatz 1). 

Als Gemeinde ist es unser großer und aufrichtiger 

Wunsch, unsere Missionsarbeit diesem biblischen 

Muster anzupassen. So beugen wir unsere 

Knie vor unserem souveränen Gott, mit dem 

Wunsch, dass das Reich Gottes sich ausbreiten 

möge, in unseren Herzen, Familien und Gemeinden, 

in unserem Wohnort und unserem Land, ja 

überall in der ganzen Welt. Und dass der Herr 

Männer erwecken möge, deren Herzen brennen 

für die verlorene Welt, deren Füße nicht müde 

werden, sie aufzusuchen, und deren Zungen bereit 

sind, zu predigen und zu lehren (zur gelegenen 

oder ungelegenen Zeit, 2.Tim. 4,2)! 

Bitte beten Sie, dass wir in unserer Treue zum 

Gebet und zur Verkündigung des Wortes Gottes 

wachsen, und dass wir für unsere Generation 

treue Zeugen sein können. Danke für die Freundlichkeit, 

die Sie uns entgegengebracht haben! 

Auch wenn wir uns vielleicht nicht von Angesicht 

zu Angesicht begegnet sind, so sind Sie 

und Ihre Lieben in unseren Herzen und unseren 

Gebeten. 

Im Herrn verbunden, 

Niko Derksen 

Die biblische Mission steht auf den beiden Säulen 

des Gebets und der Verkündigung! Leider ist nur 

ein kleiner Prozentsatz der heutigen Missionstätigkeit 

tatsächlich dieser Hauptarbeit eines Missionars 

gewidmet. 

voiceofhope.de | 3

Gebet 

IN DUNKLEN ZEITEN 

DANIEL 9,4-19 

Teil 2 

4 | Die Kraft des Evangeliums 2/20

»Neige Dein Ohr, mein Gott, und höre; tue Deine 

Augen auf und sieh unsere Verwüstung und die 

Stadt, die nach Deinem Namen genannt ist! Denn 

nicht um unserer eigenen Gerechtigkeit willen 

bringen wir unsere Bitten vor Dich, sondern um 

Deiner großen Barmherzigkeit willen!« 

Daniel 9,18 

Wenn es wahr ist, dass wir verpflichtet 

sind, für Gottes Reich und Volk zu beten, 

wie sollen wir dann konkret dafür 

beten? Hier bietet uns der Inhalt von Daniels 

Gebet ein Modell für unsere eigenen Gebete (Dan. 

9,4-19). 

Daniels Gebet besteht im Wesentlichen aus drei 

Elementen: Anbetung, Bekenntnis und Fürbitte. 

Daniel begann damit, zu erkennen und anzuerkennen, 

wer Gott ist (Anbetung); dann bekannte er 

die Sünden seines Volkes und erkannte die Gerechtigkeit 

von Gottes Gericht über sie an (Bekenntnis), 

und schließlich flehte er zu Gott, Seine Absichten 

für Sein Volk zu erfüllen (Fürbitte). Wir wollen uns 

jedes dieser Elemente der Reihe nach ansehen. 

1 

ANBETUNG: 

ANBETUNG, BEKENNTNIS 

UND FÜRBITTE 

Daniel erkannte und anerkannte 

von Anfang an den Gott, an den sein 

Gebet gerichtet war. Der Schwerpunkt der 

Anerkennung Daniels lag auf der Größe Gottes 

und Seiner Gnade. Der Herr ist ein »großer und 

furchtgebietender Gott« (Dan. 9,4), »gerecht« (9,7.14), 

»der Du Dein Volk mit starker Hand aus dem Land 

Ägypten herausgeführt hast und Dir einen Namen gemacht 

hast bis zum heutigen Tag« (9,15): Er ist in der 

Tat ein mächtiger Gott. Aber Er ist auch ein Gott, 

»der den Bund und die Gnade« bewahrt (9,4), indem 

Er Seine Verheißungen an Sein Volk treu erfüllt. 

Er ist ein Gott, der »Barmherzigkeit und Vergebung« 

schenkt (9,9). Tatsächlich stehen diese beiden 

Worte im Hebräischen in der Mehrzahl, was darauf 

hindeutet, dass Gott Seinem rebellischen Volk 

immer wieder Barmherzigkeit und Vergebung geschenkt 

hatte. Diese überreiche Barmherzigkeit 

bildete die Grundlage für Daniels Fürbitte, wie am 

Ende seines Gebetes deutlich wird. 

2BEKENNTNIS: Doch wenn auch der Gott, 

zu dem Daniel betete, gerecht und Seinen 

Verheißungen treu ist, so war doch Daniels 

eigenes Volk das genaue Gegenteil gewesen; darum 

bekannte Daniel nun die Sünde seines Volkes. 

Israel hatte gesündigt und sich gegen diesen gütigen 

und gnädigen Gott aufgelehnt, indem es sich 

immer wieder von Seinen Gesetzen abwandte und 

sich weigerte, auf Seine Propheten zu hören (Dan. 

9,5-6.10-11). Der Kontrast zwischen dem Herrn 

und Seinem Bundesvolk wird durch das Muster 

der doppelten Synonyme unterstrichen: 

Der Herr ist: 

• ein großer und furchtgebietender Gott 

• barmherzig und vergebend 

• treu gegenüber allen, die Ihn lieben 

und Seine Gebote bewahren 

Israel hat: 

• gesündigt und unrecht getan 

• rebelliert und gesetzlos gehandelt 

• sich von den Geboten und 

Rechtsordnungen Gottes abgewandt 

voiceofhope.de | 5

Der Kontrast zwischen dem treuen und heiligen 

Gott, der all Seinen Verheißungen treu ist, und 

den treulosen und unheiligen Menschen, die alle 

ihre Versprechen gebrochen und sich gegen ihren 

Herrn aufgelehnt haben, könnte nicht stärker 

sein. Gemäß dem Bund, den Gott mit Seinem Volk 

am Sinai geschlossen hatte, konnte ein solcher 

Kontrast immer nur ein Ergebnis haben: die Vernichtung 

und Vertreibung des Volkes Gottes aus 

dem Land der Verheißung. 

Weil der Herr gerecht und treu ist, musste Er dieses 

angedrohte Gericht vollführen, Seinen heftigen 

Zorn über Jerusalem, Seine auserwählte Stadt 

und Seinen Wohnort, ausgießen (Dan. 9,16) und 

Sein Volk unter den Völkern um sie herum zu einem 

verdienten Gespött machen. 

So bekannte Daniel die Sünde seines Volkes und 

erkannte die Gerechtigkeit von Gottes Gericht 

an, so schwer es auch gewesen war. Er bemühte 

sich in keiner Weise, Ausreden für Israel zu finden 

oder die Gerechtigkeit von Gottes Umgang 

mit ihnen in Frage zu stellen. Israel verdiente das 

Schicksal, das es für seine Rebellion gegen einen 

so heiligen und gütigen Gott erfahren hatte, voll 

und ganz. 

3FÜRBITTE: Doch das fünfte Buch Mose 

spricht nicht nur von dem Gericht, das über 

Israel kommen sollte, wenn es sündigte und 

sich gegen den Herrn auflehnte. Es spricht auch 

von der Verheißung eines neuen und gnädigen 

Anfangs für Israel jenseits von Sünde und Gericht. 

Wenn sie den Zorn Gottes erlebt und für 

ihre Sünden Buße getan hätten, indem sie sich 

unter den Völkern, in die der Herr sie zerstreuen 

würde, zu Gott bekehrt hätten, würde der Herr 

ihre Herrlichkeit wiederherstellen und sie wieder 

in ihr Land sammeln (5.Mo. 30,2-3). Genau das ist 

die Antwort Gottes, die Daniel im Gebet suchte. 

Er bat darum, dass Gott sein Gebet erhören möge: 

»So höre nun, unser Gott, auf das Gebet Deines Knechtes 

und auf sein Flehen und lass Dein Angesicht leuchten 

über Dein verwüstetes Heiligtum, um des Herrn willen!« 

(Dan. 9,17). Er bat dies nicht in Anbetracht irgendeiner 

Gerechtigkeit bei sich selbst oder seinem 

Volk, sondern einfach wegen der Zusage Gottes, 

»um Deiner Selbst willen, mein Gott! Denn nach Deinem 

Namen ist Deine Stadt und Dein Volk genannt!« 

(Dan. 9,19). 

Als Gott Israel erwählte, es aus Ägypten herausführte 

und zu Seinem eigenen Volk machte, verband 

Er Seinen Namen unwiderruflich mit ihnen. 

Wenn Israel nun im Exil umkäme, wäre das zwar 

eine passende und gerechte Strafe für sie, aber das 

würde die Heiden dazu bringen, Gottes Macht in 

Frage zu stellen. War der Herr schlussendlich doch 

nicht in der Lage, Sein eigenes Volk zu erlösen und 

ihm das zu geben, was Er versprochen hatte? 

Um die Größe Seiner Gnade zu zeigen und die 

Ehre Seines Namens zu rechtfertigen, muss der 

Herr Sein Volk nun wieder erlösen und in Seine 

Gunst zurückbringen. Darum betete Daniel mit 

voller Zuversicht, dass Gott sein Gebet erhören, 

Seinem Volk Gnade erweisen und Sein Heiligtum 

wiederherstellen würde. 

BETEN ZU EINEM GROẞEN 

UND GNÄDIGEN GOTT 

Alle drei Aspekte von Daniels Gebet – Anbetung, 

Bekenntnis und Fürbitte – können uns helfen, die 

Art und Weise zu lernen, wie wir für Gottes Reich 

in unserer Welt beten können. Auch wir sollten 

damit beginnen, uns an Gottes Größe und Seine 

Gnade zu erinnern, die sich in Seiner Treue gegenüber 

Seinen Bundesverheißungen zeigt. Wenn 

wir Gottes Größe vergessen, dann werden unsere 

Gebete zu geringfügig sein. Tatsächlich finde ich 

meine eigenen Gebete fast immer zu geringfügig. 

Vielleicht beten wir nicht sehr oft für Gottes mächtiges 

Eingreifen in unsere Gemeinde, Familie und 

Missionsarbeit. Wir vergessen schnell die Größe 

Gottes: dass Er Derjenige ist, der alles aus dem 

Nichts erschaffen, der die Sterne an den Himmel 

gesetzt und den Meeren ihre Grenzen zugewiesen 

hat. Wir vergessen, dass Er Derjenige ist, der Könige 

und Weltführer aufstehen lässt und sie wieder 

zu Fall bringt. Wenn ich mich beim Gebet an 

die Größe Gottes erinnere, verändert sich mein 

Gebetsleben radikal. 

Aber unsere Gebete sind auch deshalb zu geringfügig, 

weil wir die Gnade Gottes vergessen. Viel- 


leicht bist du versucht zu glauben, dass du nicht 

mehr zu ändern seiest, und die Menschen um dich 

herum auch nicht. 

Jemand sagte: »Angesichts der Privilegien und Möglichkeiten, 

die mir gegeben wurden, bin ich ein nutzloser 

Mitarbeiter! Mich so zu sehen, wie ich wirklich bin, könnte 

leicht zur Verzweiflung und zum Versagen beim Beten 

führen, weil ich anfange zu glauben, dass Gott jemanden 

wie mich unmöglich gebrauchen könnte.« 

Wir können entmutigt werden, für andere zu beten, 

wenn wir ihr Fehlverhalten anschauen. Wenn 

wir mit Menschen leben und arbeiten, fällt früher 

oder später die Maske, und wir sehen auch ihre 

Sündhaftigkeit. Die Menschen in der Gemeinde 

enttäuschen uns oft, manche lassen uns sogar im 

Stich, und wir sind versucht zu glauben, dass Gott 

auch sie nicht gebrauchen könne. Warum überhaupt 

beten, für uns selbst oder für andere, wenn 

wir alle solche angeschlagenen Krüge und beschädigten 

Gefäße sind?! 

Die Antwort ist, dass wir um der Gnade Gottes 

willen beten sollten. Die Lösung für unsere Sünde 

besteht nicht darin, sie unter den Teppich zu kehren 

und so zu tun, als gäbe es sie nicht. Es gibt viele 

Leute, die das in unserem heutigen Kontext tun 

wollen – Leute, die nicht einmal das Wort »Sünde« 

erwähnen würden. 

Das war aber nicht Daniels Art zu handeln. Die 

Reaktion auf all unsere Sünde sollte sein, uns an 

Gottes Gnade zu erinnern und die Sünde vor Ihm 

zu bekennen, indem wir uns auf Seine souveräne 

Barmherzigkeit stützen. 

Tatsächlich sind wir alle verdorbene Sünder, vollkommen 

ungeeignet für Gottes Reich. Dennoch 

hat derselbe heilige Gott Seinen Namen auf uns 

gelegt, uns »Christen« genannt und uns durch 

die Erwählung in Seine Herde aufgenommen. Er 

hat uns damit in dieser Welt so bevorzugt, so dass 

das, was die Menschen über Ihn denken, in hohem 

Maße von dem geprägt wird, was sie an uns sehen. 

Hier gibt es eine Motivation für ernstes Gebet. 

Wenn ich über die Gnade Gottes nachdenke, kann 

ich ausrufen: 

»Herr, ich bin völlig ungeeignet, Dein Botschafter zu 

sein; aber Du hast mich gerufen und ausgesandt, um 

Dir zu dienen. Ich kann keinen Augenblick in meiner 

eigenen Kraft stehen, und ich habe keine eigenen Worte 

zu verkündigen. Herr, gib mir die Kraft, aufzustehen, 

und gib mir die Worte, die ich für Dich predigen 

kann. Erfülle Deine Ziele in dieser Welt durch mich 

und durch andere begnadigte Sünder wie mich. Errichte 

diese Gemeinde an diesem Ort, nicht weil wir es 

wert seien. Baue Dein Königreich hier auf, denn Dein 

Name ist würdig, und die Menschen um uns herum 

müssen Deine Herrlichkeit sehen. Sie werden sie nie 

aus unserer Weisheit oder Stärke heraus sehen; sie 

werden Deine Herrlichkeit nur dann sehen, wenn Du 

sie dadurch zeigst, dass Du fehlerhafte Menschen wie 

uns nimmst und unser Leben zu einer außergewöhnlichen 

Beweisführung Deiner Gnade machst.« 

Die Anerkennung von Gottes Größe und Gnade 

wird uns regelmäßig in Danksagung und Bekenntnis 

und in inbrünstiger Bitte, um Seines 

Namens willen zu handeln, auf die Knie zwingen. 

WARUM KANN GOTT 

GNADE SCHENKEN, WENN 

WIR IHN DARUM BITTEN? 

Unser Gott ist nicht nur ein Gott der Gnade – und 

schon gar nicht ein Gott, der Sünden einfach und 

leicht vergibt, weil es Seiner Natur entspräche, 

dies zu tun. Wenn das so wäre, dann wäre das 

Kreuz nicht nötig gewesen. Es gäbe keinen Grund 

dafür, dass der Sohn Gottes so grausam hingerichtet 

wurde, wenn Gott nicht auch der Gott der 

Gerechtigkeit ist. 

Die Wahrheit ist, dass für die Sünde – für unsere 

Sünde – bezahlt werden musste. Es musste einen 

Tag der Abrechnung für all das Böse geben, das 

wir getan haben – einen Tag der Abrechnung, der 

an jenem ersten Karfreitag stattfand. Als Jesus 

dort hing und starb, bezahlte Er voll und ganz den 

Preis für den Tod, den jeder Gläubige, jeder von 

uns, verdiente. Echte Bezahlung wurde für echte 

Sünde geleistet, damit es wirkliche Gnade für 

wirkliche Sünder geben konnte. 

Der wahre Gott ist der Gott der Gnade und Heiligkeit, 

der in Jesus die echte Lösung für unser Sündenproblem 

bereitgestellt hat. 

voiceofhope.de | 7

Ach, Herr, HERR, siehe, Du hast den 

Himmel und die Erde gemacht mit Deiner 

großen Kraft und mit Deinem 

ausgestreckten Arm; 

Dir ist nichts unmöglich! 

JEREMIA 32,17

Mission – SIZILIEN 

Hat GOTT die 

Kontrolle? 

Coronavirus. Ein Wort, das wahrscheinlich 

noch jahrelang in jedem von uns eingeprägt 

sein wird. Mit diesem Wort verbindet 

sich eine tägliche Erinnerung an die Bedrohung, 

die das Virus darstellt. Es sind unsichere 

Zeiten, außerhalb und innerhalb der Gemeinde. 

Gläubige sind rund um den Globus in ihren Möglichkeiten, 

sich gemeinsam zu versammeln, erheblich 

eingeschränkt. Zu unseren Lebzeiten haben 

wir so etwas noch nie erlebt. Dennoch zeigt 

uns die Kirchengeschichte immer wieder, dass 

wahre Christen sich um des Evangeliums willen 

zur Ehre Gottes über ihre Lebensumstände erheben 

müssen. 

Doch wie können wir das tun? Ist es nicht erstaunlich, 

dass viele Dinge, obwohl sie für uns 

außer Kontrolle zu sein scheinen – und in vielerlei 

Hinsicht menschlich gesehen in der Tat außer 

Kontrolle sind –, es doch Einen gibt, der auf dem 

Thron des Universums sitzt? Er ist der Inbegriff 

aller Weisheit, Güte, Wahrheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit 

und Allmacht, und Er hat als Schöpfer 

unseres Universums die ganze Welt unter Seiner 

Kontrolle. 

Wir begreifen nicht immer, was das bedeutet, 

aber wir dürfen wissen, dass es Einen gibt, der 

die Welt beherrscht, den nichts in Angst versetzt, 

der nie müde, schwach und verunsichert wird, 

vor dem nichts geheim bleiben kann und der nie 

Überraschungen erlebt. Wir wissen nicht immer, 

warum Er dies oder jenes tut, aber wir wissen, 

wer Er ist, und wir wissen, was Er Seinen Kindern 

verheißen hat, wenn sie Ihm vertrauen und Ihm 

dienen. Ja, Er sagt: »Und siehe, Ich bin bei euch alle 

Tage bis an das Ende der Weltzeit!« (Mt. 28,20). Diese 

Verheißung gab der Herr Seinen Jüngern, nachdem 

Er zu ihnen gesagt hatte: »Mir ist gegeben alle 

Macht im Himmel und auf Erden. So geht nun hin und 

macht zu Jüngern alle Völker, und tauft sie auf den Namen 

des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes 

und lehrt sie alles halten, was Ich euch befohlen habe« 

(Mt. 28,18-20). 

Wir vergessen oft, dass dem Herrn Jesus alle Macht 

gegeben ist, wie im Himmel, so auch auf der Erde. 

Er ist der souveräne Herrscher, Er kontrolliert das 

ganze Geschehen, und deshalb können wir uns in 

Seinem Namen und um des Evangeliums willen 

über unsere Lebensumstände erheben. 

SIZILIEN – MAILAND – DEUTSCHLAND 

Am 28. Februar 2020 war unsere Rückreise aus 

Sizilien über Mailand (Italien) nach Deutschland 

geplant. In allen Nachrichten hörte man von vielen 

infizierten Menschen in Mailand; doch unsere 

Sorge galt nicht der Krankheit, sondern ob am 

nächsten Tag das Bibelseminar im Missionshaus 

noch stattfinden kann. Werden die Flüge gestrichen, 

dann sitzen wir jetzt für die nächste Zeit 

in Sizilien fest. Oder hat der Herr einen anderen 

Plan? Wir waren nämlich mit einer Gruppe von 

voiceofhope.de | 9

Jugendlichen für eine Woche auf Sizilien gewesen, damit sie einen 

kleinen Einblick in die Missionsarbeit bekommen könnten. 

Wie gut ist unser Herr; Seine Wege sind immer die besten! Die ganze 

Gruppe ist planmäßig nach Hause gekommen. Die jungen Menschen 

waren froh, dass sie die Möglichkeit hatten, es mitzuerleben, wie sich 

die frohe Botschaft von Jesus Christus auf Sizilien ausbreitet, insbesondere 

unter vielen Flüchtlingen. Sie hörten Zeugnisse von Menschen, 

deren Leben der Herr völlig verändert hat. Sie erlebten das 

mächtige Wirken Gottes, wenn Sein Wort verkündigt wurde, und waren 

darüber sehr bewegt. 

Reyazul beim Bibelunterricht 

REYAZUL AUF DER 

SUCHE NACH WAHRHEIT 

Einen Flüchtling, den diese Jugendgruppe kennenlernte, 

war Reyazul, ein junger pakistanischer 

Muslim. Wir begegneten ihm schon im 

vergangenen Jahr. Er setzte sich zu uns, wenn wir 

in seinem Flüchtlingslager den Bibelunterricht 

durchführten. Bei einer Begegnung im Dezember 

stellte er viele Fragen über Jesus. Seitdem blieben 

wir Woche für Woche in Kontakt mit ihm. Er las 

regelmäßig die Bibel in seiner Sprache (Urdu), die 

er geschenkt bekommen hatte, und stellte Fragen 

zu verschiedenen Schriftstellen. Wir beantworteten 

sie ihm gern und erklärten ihm immer 

wieder einige Bibeltexte. Dann wollte er mit uns 

beten. Sein Gebet war kurz und lautete etwa so: 

»Heiliger Gott, ich glaube an Deine Existenz, ich 

glaube an die Bibel, aber ich verstehe immer noch 

nicht, wer Jesus ist. Bitte lass mich das verstehen, 

Amen.« 


Als wir dann im Februar mit den Jugendlichen wieder dieses 

Lager besuchten, war Reyazul einer der ersten, die zum Bibelunterricht 

kamen. An diesem Tag erklärten wir Lukas 15, wo Jesus 

anhand von drei Gleichnissen das »Verlorensein« verdeutlicht. 

Im dritten Gleichnis ging es dann um die beiden verlorenen Söhne 

und den liebenden Vater. Dieses Gleichnis zeigt auf, dass alle 

Menschen total verloren sind, so wie diese beiden Brüder. Der ältere 

Sohn war in einem schlimmeren Zustand, weil er seine Verlorenheit 

gar nicht erkennen konnte, sondern nur Verachtung für 

seinen heimgekehrten Bruder und die gnädige Reaktion des Vaters 

übrig hatte. Während des Bibelunterrichts jedoch wurde der 

Fokus auf den liebenden Vater gerichtet, der in dem Gleichnis den 

Herrn Jesus Christus repräsentiert. 

Der Bibelunterricht dauerte ca. 1,5 Stunden; danach gab es viele 

Fragen und Antworten. Nach dem Gebet kam Reyazul zu uns und 

bezeugte voller Freude, dass er an Jesus Christus, den Sohn Gottes, 

glaubt. »Ich war verloren, doch der Herr Jesus hat mich errettet!«, 

bezeugte er. Wir priesen den Herrn für die wunderbare Errettung 

dieses jungen Mannes. 

JAMES IN DEUTSCHLAND 

James beim Bibelstudium 

Zum Jahreswechsel 2019/20 erhielten wir eine 

Nachricht von James, einem Flüchtling. Überglücklich 

schrieb er uns, dass er eine Aufenthaltsgenehmigung 

bekommen habe. Wie dankten wir 

Gott dafür! 

James ist 2017 auf Sizilien als Flüchtling angekommen 

und hat schon in den ersten Wochen in 

einem Flüchtlingslager das Evangelium von Jesus 

gehört. James war ein Moslem. Die Botschaft bewegte 

ihn, und er wollte mehr darüber erfahren. 

So fand er sich Woche für Woche, manchmal sogar 

täglich, in unserem Versammlungsraum ein, um 

aus Gottes Wort zu lernen. Und Gott veränderte 

sein Herz – James wurde durch die Gnade Gottes 

errettet und ließ sich im Jahr 2018 taufen. 

Bald wurde er aus einem sogenannten Aufnahmezentrum 

für Asylsuchende in ein Flüchtlingslager 

gebracht, das 45 km von unserem Standort 

in Palermo entfernt ist. Nun konnte er nicht mehr 

jeden Tag kommen, besuchte aber jeweils am 

Sonntag den Gottesdienst. Um mehr Zeit dort verbringen 

zu können, kam er manchmal schon am 

Samstag mit dem Zug und übernachtete in Palermo. 

Dann begann er, in seiner Umgebung und auf 

den Straßen Bibeln und Schriften zu verteilen und 

den Menschen Christus zu bezeugen. 

Durch seine Aufenthaltsgenehmigung hat er 

jetzt auch die Möglichkeit, zu reisen. In dem Flüchtlingslager, 

wo er zuletzt gewohnt hatte, gab es nach 

unserem Wissensstand keine wiedergeborenen 

Christen. Er hatte viele aufreibende Gespräche mit 

seinen Mitbewohnern und wusste oft nicht, wie er 

ihre Fragen beantworten und mit Aufforderungen 

zu Diskussionen umgehen sollte. Umso mehr freute 

er sich, als wir ihn für eine Woche nach Deutschland 

in unsere Missionszentrale einluden. 

Aus einer Woche wurden vier Wochen, in denen 

er seinen Alltag unter den Flüchtlingen hinter 

sich lassen konnte, Seminare in der Missionszentrale 

besuchte, viele Predigten und Lektionen hörte 

und an dem Leben der Gemeinde in Reichshof 

teilnahm. Er lernte gern und sog das Wort in sich 

auf wie ein trockener Schwamm. 

An seinem letzten Tag bei uns hatten wir am 

Abend eine kleine Abschiedsfeier und beteten 

gemeinsam. James dankte dem Herrn für Seine 

Güte, dass Er es ihm möglich gemacht hatte, nach 

Deutschland zu kommen und die Gemeinschaft 

der Gläubigen zu genießen. 

Gott gibt Sein Werk nicht auf! Möge Er es an 

James und auch an Reyazul vollenden bis zu dem 

Tag, an dem Jesus Christus wiederkommt. 

voiceofhope.de | 11

BIBELUNTERRICHT TROTZ 

AUSGANGSSPERRE? 

»Wer aber die Güter dieser Welt hat und seinen Bruder 

Not leiden sieht und sein Herz vor ihm verschließt — wie 

bleibt die Liebe Gottes in ihm?« (1. Johannes 3,17). 

Wie würden wir uns verhalten, wenn uns jemand 

bitten würde, ihn bei uns aufzunehmen, weil er 

keine Bleibe hat? 

Daniel Lusenie, Missionar auf Sizilien, berichtet: 

»Anfang März dieses Jahres meldeten sich drei 

junge Männer bei mir. Sie fragten mich, ob ich 

sie bei mir aufnehmen würde. Mein erster Gedanke 

war: Wohin soll ich mit diesen Männern? 

Ich schlafe doch selbst nur auf einer Matratze in 

einem kleinen Raum, der zudem als Lager und 

Küche dient. Doch ich erinnerte mich an das Jahr 

2016, als die Geschwister von Voice of Hope mich 

aufgenommen haben. Sie haben mir das Evangelium 

verkündigt, haben mich über die ganzen 

Jahre versorgt und sogar als Mitglied in der Gemeinde 

und als Mitarbeiter bei Voice of Hope aufgenommen. 

Das motivierte mich, für diese drei Männer einen 

Schlafraum herzurichten. Schnell besorgten 

wir Matratzen und ein paar Decken; die Stühle 

und Tische wurden im Versammlungsraum zur 

Seite geschoben, und schon war alles fertig. 

Ich kannte diese drei Männer gut; sie waren 

öfters im Flüchtlingslager dabei gewesen, wenn 

ich jeweils das Evangelium predigte. Sonntags 

besuchten sie manchmal den Gottesdienst, und 

unter der Woche kamen sie auch mal zu den Bibelstunden. 

Bald darauf hatte einer nach dem anderen seine 

Aufenthaltsgenehmigung bekommen; somit 

durften sie nicht mehr im Flüchtlingslager bleiben.« 

Nur wenige Tage, nachdem Bruder Daniel diese 

Männer aufgenommen hatte, wurde die Ausgangssperre 

verhängt. Die Menschen durften 

ihre Häuser nur noch verlassen, um Besorgungen 

für den täglichen Bedarf zu verrichten oder medizinische 

Leistungen in Anspruch zu nehmen. 

Die sonst so belebten Straßen in Palermo waren 

menschenleer. Der Lärm hatte sich in Stille verwandelt. 

Nur hier und da sah man noch vereinzelt 

Leute, die meist gerade mit einer Tragetasche vom 

Einkauf zurückkehrten; sie gingen langsam, um 

so lang wie möglich an der frischen Luft zu sein, 

bevor sie wieder in ihre Wohnung mussten. 

Unser Bruder erzählt: »Als ich dann selbst mal 

unterwegs war, um einzukaufen oder für ältere 

Leute die Einkäufe zu erledigen, gab der Herr mir 

immer wieder Gelegenheiten, den Menschen Jesus 

Christus zu bezeugen. 

Dass ich jetzt noch drei Mitbewohner beherbergte, 

hatte in dieser Zeit den entscheidenden 

Vorteil, dass ich nicht ständig allein im Versammlungsraum 

bleiben musste. Als ich diesen 

Männern vorschlug, die Zeit, die ihnen jetzt zur 

Verfügung steht, zum Bibelstudium zu nutzen, 

willigten sie gern ein. Jeden Tag lasen wir mehrere 

Stunden lang das Wort Gottes, und ich konnte es 

ihnen auslegen. Ich konnte wiedererkennen, dass 

das Evangelium die Kraft Gottes ist. Der Herr hat 

so mächtig an diesen Seelen gewirkt, dass nach einigen 

Wochen alle drei Männer Buße taten. Doch 

die Ausgangssperre war noch nicht aufgehoben, 

und so begannen wir, die Grundlagen des Glaubens 

zu studieren.« 

Liebe Leser, erkennen wir hier nicht wieder, dass 

Gottes Wege die besten sind? Wir denken oft, dass 

gewisse Einschränkungen für uns zum Nachteil 

seien; doch wenn wir sie aus Gottes Hand nehmen, 

sehen wir Seine wunderbare Führung darin. 


Unsere 

Schwierigkeiten – 

GOTTES 

GELEGENHEITEN 

»Gedenke doch an mein Elend und mein Umherirren, an den 

Wermut und das Gift! Beständig denkt meine Seele daran und ist tief 

gebeugt! Dieses aber will ich meinem Herzen vorhalten, darum will 

ich Hoffnung fassen: Gnadenbeweise des HERRN sind’s, dass wir nicht 

gänzlich aufgerieben wurden, denn Seine Barmherzigkeit ist nicht 

zu Ende; sie ist jeden Morgen neu, und Deine Treue ist groß!« 

Klagelieder 3,19-23 

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Mission – ASIEN 

SCHLIMMER 

ALS DIESE PANDEMIE 

Wie Sie sicher wissen, wurden aufgrund der aktuellen 

Pandemie überall auf der Welt Ausgangssperren 

verhängt. Wir Menschen sind oft der 

Meinung, dass wir alles in den Griff bekommen 

können – jede Krankheit, jede Wirtschaftskrise –, 

und dass wir sogar die Welt retten könnten. Doch 

all unsere Versuche, etwas in den Griff zu bekommen 

oder aufzuhalten, scheitern immer wieder. 

Menschen wollen es nicht für wahr halten, dass 

es Gott ist, der alle Dinge in der Welt lenkt. Als 

die Israeliten wegen ihres Ungehorsams von Gott 

bestraft wurden, indem sie als Sklaven nach Babel 

abgeführt wurden, da sprach Gott durch den 

Propheten Jeremia zum Volk: »Geht nicht aus dem 

Mund des Höchsten hervor das Böse und das Gute? Was 

beklagt sich der Mensch, der noch am Leben ist? Es hätte 

sich wahrlich jeder über seine Sünde zu beklagen!« (Klagelieder 

3,38-39). 

Wenn Gott die Welt erschüttern will, so tut 

Er es auf eine Weise, dass alle Menschen es merken 

müssen, dass sie keine Macht haben. Damit 

spricht unser gnädiger Gott deutlich zu der ganzen 

Welt. 

Diese weltweite Pandemie weist aber auch darauf 

hin, dass es eine Pandemie gibt, die gefährlicher, 

zerstörerischer und weitreichender ist als jede 

andere – es ist die globale Pandemie der Sünde. Die 

Sünde ist die ultimative Krankheit. Jeder Mensch 

ist von Geburt an von ihr befallen, und sie fordert 

unweigerlich den Tod. Doch die frohe Botschaft 

ist, dass es Heilung durch das Erlösungswerk Jesu 

Christi gibt. Jeremia rief das Volk Israel auf: »Lasst 

uns unsere Wege prüfen und erforschen und umkehren 

zum HERRN! Lasst uns unsere Herzen samt den Händen 

zu Gott im Himmel erheben!« (Klagelieder 3,40-41). 

Und es ist unser Auftrag, wenn wir treue Christen 

sind, die Menschen in dieser Welt zur Buße 

aufzurufen. Diese Situation, die unser Herr hervorgerufen 

hat, ist gewiss eine wunderbare Gelegenheit, 

Barmherzigkeit zu üben und die rettende 

Botschaft von Jesus Christus zu bezeugen! Diese 

Gelegenheit nutzen die Missionare Omar und 

Sarah, die mehrere Jahre in Tadschikistan, dann 

6 Jahre lang in Afghanistan gedient haben und 

jetzt in Kasachstan leben. Durch die treue Verkündigung 

des Wortes Gottes kamen Menschen 

zum wahren Glauben an Jesus Christus. In diesen 

Ländern entstanden kleine Hausgemeinden 

und Gruppen von Christen, die zuvor Moslems 

waren. Seit Jahrzehnten ist das Land Afghanistan 

von Krieg und Armut gezeichnet; aber auch 

in Tadschikistan und Kasachstan sind die meisten 

Menschen arm. Und nun wurden auch dort Ausgangssperren 

verhängt. Viele Menschen in diesen 

asiatischen Ländern bestreiten den Lebensunterhalt 

ihrer Familie als Tagelöhner und bekommen 

jetzt keine Arbeit. Ihre Familien müssen hungern. 

Diese Situation zwingt die Menschen dazu, sich 

ausschließlich ums Überleben der eigenen Familie 

zu kümmern. Die Bedrohung durch Viren macht 

ihnen keine Angst mehr – Krieg und Hunger sind 

schlimmer. Die Zahl der Obdachlosen hat in den 

letzten Wochen deutlich zugenommen. 

Die ersten Christen in Jerusalem waren ein starkes 

Zeugnis für die ungläubigen Juden und Heiden, 

weil sie ihren Glauben an den auferstandenen 

Christus und ihre Liebe zu den Gläubigen in 

der Tat bewiesen haben (Apg. 4,32-33). Jesus sagte 

Seinen Jüngern, dass ihre Liebe zueinander ihr 

Erkennungsmerkmal als Nachfolger Christi vor 

den Menschen sei. Die liebevolle Fürsorge für die 

Gläubigen war auch jetzt das erste Anliegen der 

Missionare. 

WER SEINEN 

BRUDER NOT LEIDEN SIEHT … 

Wie gehen unsere Geschwister in Asien mit den 

jetzigen Problemen um? 

Die Gläubigen in Asien sind größtenteils 

arm. Sie wissen nicht, wie sie ihre Familien in 

der nächsten Zeit durchbringen sollen. Doch der 

Herr sorgt für Sein Volk. Omar und Sarah fragten 

sich: Was können die Gläubigen füreinander 

tun? Manche unter ihnen haben etwas Geld oder 

Nahrung, andere haben nichts. Omar sprach mit 

allen Brüdern jeder Gemeinde über den Auftrag, 


als Christen füreinander zu sorgen. »Wer aber die 

Güter dieser Welt hat und seinen Bruder Not leiden sieht 

und sein Herz vor ihm verschließt – wie bleibt die Liebe 

Gottes in ihm?« (1.Joh. 3,17). Sie besprachen untereinander, 

was sie tun konnten, damit jede Familie 

aus den Hausgemeinden genug zum Leben hat. 

Die Geschwister einzelner Gemeinden legten ihr 

Geld zusammen, kauften Grundnahrungsmittel 

und verteilten sie. Niemand wird vergessen. Ist 

das nicht die sichtbare Frucht des Wirkens Gottes 

in ihnen?! Jesus Christus hat die Fülle Seiner 

Gnade über sie ausgegossen, die sie dazu bringt, 

dieses Opfer gern zu geben und den Geschwistern 

dadurch zu dienen. 

EIN KLARES ZEUGNIS, 

DASS JESUS LEBT 

Doch dann warfen sie auch einen Blick nach draußen. 

Sie sahen Nachbarn, die Not litten; sie sahen 

Kinder, die nicht genug zu essen hatten. Omar 

machte die Gläubigen auf eine neue Möglichkeit 

aufmerksam, die Welt auf ihre tödliche Krankheit 

der Sünde und auf den Arzt und das Heilmittel Jesus 

Christus hinzuweisen. 

So begannen sie, wo es ihnen möglich war, ihren 

muslimischen oder atheistischen Nachbarn 

Brot und andere Lebensmittel zu geben. Die Leute 

um sie herum beobachteten es und erkannten 

plötzlich die Andersartigkeit dieser Menschen. 

Das verwirrte sie. 

Feindlich gesinnte Leute erfuhren Dienste der 

Barmherzigkeit. »Warum tut ihr das?«, fragten 

sie überrascht. Sonst hatten sie selbst stets nur 

Verachtung für ihre christlichen Nachbarn übrig; 

doch jetzt waren sie bereit, zu hören, wer Jesus 

Christus ist. Wer ist Der, der das Leben dieser 

Menschen verändert hat und sie zu dieser Liebe 

befähigt? Denn obwohl sie verhältnismäßig wenig 

haben, halten sie nicht an ihrem Besitz fest. 

Sie haben ihren Glauben in der Tat bewiesen, indem 

sie trotz ihres geringen Vermögens ihre Hände 

öffneten und andern halfen. 

Wenn wir Christen von der Hoffnung auf das 

Erbe in der jenseitigen Welt geprägt sind, bedeutet 

uns der Besitz, den wir hier unser Eigen nennen, 

soviel wie nichts. Dann fällt es uns nicht schwer, 

uns davon zu trennen und dort zu helfen, wo wir 

Not sehen. 

Was beispielsweise unsere gläubigen Geschwister 

in Afghanistan zuvor in Lebensgefahr brachte und 

deshalb kaum möglich war, ist durch die Hilfe, die 

sie anderen entgegenbringen, leichter geworden: 

Jesus Christus zu bezeugen. Natürlich bringt es 

sie immer noch in Gefahr, weil sie sich nicht auf 

die Dankbarkeit der Menschen verlassen können; 

allerdings hat der Herr den Gläubigen durch diese 

Situation mehr Freimütigkeit geschenkt. Und zeigt 

Er nicht Seine Liebe und Gnade gegenüber den 

Verlorenen darin, dass Er sie an den Punkt bringt, 

an dem sie bereit sind, Sein Wort zu hören?! 

Zweifellos ist Gott im Regiment! Er führt Schwierigkeiten 

herbei, die uns Menschen erschrecken, 

um Seine Macht und Gnade zu erweisen. Der Herr 

ruft durch solche Situationen Sünder zur Buße. 

Doch wie reagieren wir als erlöste Kinder Gottes 

darauf? Sieht die Welt unsere Liebe und ein 

stilles Vertrauen in unseren Taten und Worten? 

Können wir Gutes und Böses aus Gottes Hand 

nehmen? Oder sind wir so verwirrt wie die Welt 

und laufen ruhelos umher, von allen möglichen 

Verschwörungstheorien getrieben? Sind nicht wir 

als Christen gerade zur Nüchternheit und Besonnenheit 

aufgerufen (Tit. 2)? Was können wir gerade 

jetzt tun? Ein bekanntes Lied* ruft uns auf: 

Volk Gottes, komm, zieh deine Rüstung an, 

Hör den Ruf und folge Christus! 

Vertraue Ihm, denn Er geht dir voran, 

Um dem Schwachen Kraft zu geben. 

Trag Gottes Wort als Schild vor dir, 

So hältst du Satans Lügen stand, 

Und ziehe los mit Liebe in den Kampf, 

Geh hinaus zu den Verlornen. 

DER CHRIST IST 

NIEMALS ISOLIERT 

Der Lockdown gibt den asiatischen Christen – 

ebenso wie uns in Europa – mehr Zeit, beständig in 

der Lehre zu bleiben. Jetzt, wo sie weniger soziale 

Kontakte haben, nutzen die meisten Geschwister 

dort die Zeit, um in Gottes Wort zu forschen, und 

sie ermutigen sich auch gegenseitig darin. 

Ein Bruder sagte: »Ein lebendiger Christ ist nie 

isoliert. Er wird immer Wege finden, um geistlich zu 

wachsen. Das Wort Gottes kann man nicht binden.« 

* Dieses Lied kann unter www.voh-shop.de als Chorpartitur bestellt werden. 

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Eine christliche 

SIERRA LEONE 

In einem Land wie Sierra Leone, das zu 

den 10 ärmsten Ländern der Welt zählt, 

hat die große Mehrheit der Bevölkerung 

gerade einmal so viel Geld, wie es unbedingt 

nötig ist, um wenigstens die Familie durchzubringen 

– wenn nicht sogar noch weniger. 

Die tägliche Herausforderung für Isaac, ein 

junger Vater aus dem Stammesfürstentum 

Bagbo, ist es, dafür zu sorgen, dass seine Familie 

heute genug zu essen hat. Es wäre tragisch, 

wenn Isaac oder generell ein Familienvater 

aus dem Leben schiede, ohne seine 

Familie versorgt zu wissen. Aktuell ist die 

Lage sogar noch schlimmer, sodass auch die 

Kinder oder Teenager arbeiten gehen müssen, 

damit die Familie durchkommt. Und 

hat ein 12-jähriger Junge einmal zu arbeiten 

begonnen, wird er als vollwertige Arbeitskraft 

anerkannt und geht vermutlich 

nie wieder zum Lernen in die Schule. Diese 

Jungen müssen jetzt schon kämpfen und 

tragen die schwere Last der Verantwortung, 

für die sie noch längst nicht vorbereitet sind. 

Zudem nimmt sie ihnen die Chance auf eine 

gute Schulbildung. 

Doch da gibt es noch eine Sorge, die weit 

größer ist, als dass Familienväter wie Isaac 

manchmal nicht in der Lage sind, ihre Familie 

ausreichend zu versorgen – eine Sorge, 

die uns als Gemeinde seit geraumer Zeit 

bewegt. Es ist die Tatsache, dass sie Jesus 

Christus, das Brot des Lebens, nicht kennen 

und ihren Kindern dieses Brot nicht geben 

können. Denn was bringt es, dass die Familie 

genug zu essen hat, um zu überleben, wenn 

sie dann am Ende ihres Lebens den ewigen 

Tod sterben und ewige Qual sehen wird, 

weil sie das Brot des Lebens nicht kannte?! 

»Denn was hilft es einem Menschen, wenn er die 

ganze Welt gewinnt, aber sich selbst verliert oder 

schädigt?« (Lk. 9,25). Kann der Herr uns dazu 

gebrauchen, dass diese Menschen von Jesus 

Christus hören? 

Diese Sorge haben wir auch um die Kinder in 

unserer Umgebung, die hier im Wohlstand 

leben. Was bringt es ihnen, dass sie dieses 

kurze Leben im Überfluss verbringen, aber 

danach ewige Schmach und Schande erleiden 

müssen?! In der Regel sorgen die Eltern in 

unserer Umgebung gut für ihre Kinder – für 

ihr körperliches Wohlbefinden, für ihre Bildung, 

für ihr soziales Umfeld; sie vermitteln 

ihnen Liebe und Wärme und haben ihnen 

vieles zu bieten. Aber viele von ihnen kennen 

Jesus Christus nicht. Ist es da nicht unsere 

heilige Pflicht und ein großes Vorrecht, ihnen 

vom Brot des Lebens, vom wertvollsten 

Schatz, der »kostbarsten Perle« zu erzählen 

– von Dem, der sie erschaffen hat und in der 

Position steht, Maßstäbe für ihr Leben zu 

setzen und Forderungen an sie zu stellen?! 

Kann der Herr uns dazu gebrauchen, dass 

diese Kinder von Jesus Christus hören, und 

dass ihre Seele zum Leben erweckt wird? 


Schule für 

»Jesus sprach: Lasst die Kinder und wehrt ihnen nicht, 

zu Mir zu kommen; denn solcher ist das Reich der Himmel!« 

Matthäus 19,14

EINE SCHULE IN BAGBO 

Es ist natürlich auch unsere Aufgabe, leibliche Not 

zu stillen, wenn wir jemanden sehen, der Hunger 

leidet oder Kleidung braucht; aber für uns Christen 

kann das nicht alles gewesen sein. Uns wurde 

die biblische Wahrheit gepredigt; durch die Gnade 

Gottes wurden wir errettet – das können wir ihnen 

nicht vorenthalten. 

Neben der Kirche, die in Bagbo errichtet werden 

durfte, wurde mit dem Bau einer Schule begonnen. 

Warum ausgerechnet einer Schule? Was 

ist der Sinn davon? 

In diesem Dorf gibt es keine Schule, und die Kinder 

müssen mindestens fünf Kilometer laufen, 

um in einem der Nachbardörfer in eine islamische 

Schule zu gehen – eine andere Möglichkeit haben 

sie nicht. 

Einerseits gibt es dort Kinder, die nicht zur 

Schule gehen können, weil die Eltern die Mittel 

zum Erwerb von Schuluniform und Schulmaterial 

nicht aufbringen können. Andererseits gibt 

es dort ältere Kinder oder junge Jugendliche, die 

während der regulären Schulzeit arbeiten gehen 

müssen und somit gar keine Bildung bekommen. 

Es lässt sich nicht leugnen – Kinder haben einen 

angeborenen Wissensdurst. Und sie brauchen 

Bildung. Eltern können diese natürliche Wissbegierde 

entweder fördern oder unterdrücken. Wir 

möchten aber nicht nur ihre Grundbildung fördern, 

sondern dafür sorgen, dass ihre Bildung auf 

einem christlichen Verständnis basiert. 

Diese Schule soll also ein Ort sein, 

… an dem besonders arme Kinder die Grundrechenarten, 

das Lesen und Schreiben sowie die 

wichtigsten Umgangsformen lernen können; 

… wo sie evangelistischen Bibelunterricht erhalten, 

von der Schöpfung und vom Sündenfall 

hören sowie von Gottes wunderbarem Plan, 

Sünder durch Jesus Christus zu retten; 

… wo Kinder lernen, Gottes Wort zu lesen, und 

wo sie lernen, christliche Lieder zu singen; 

… wo sie in der Lehrkraft ein lebendiges Vorbild, 

einen Nachfolger Jesu Christi sehen können. 

Möge der Herr diesen Ort und unseren Dienst 

dazu gebrauchen, Seelen zum Leben zu erwecken! 

Das ist unser Gebet. 

Wir sind dem Herrn dankbar, dass ein Drittel für 

den Bau der Schule bereits gespendet wurde, sodass 

der Rohbau schon fast fertig ist. Das Besondere 

ist, dass ein großer Teil der Dorfbewohner 

– Jung und Alt – zur Baustelle kommen, um mitzuhelfen. 

Am meisten freuen sich die Kinder, die 

noch nie zur Schule gehen durften, dass es für sie 

endlich bald möglich sein wird. 

Einige Christen haben schon einen Teil der benötigten 

Tische und Stühle gespendet, und es werden 

momentan Bibeln in Englisch und Arabisch 

vorbereitet und ein alter Kleinbus bereitgestellt. 

Das alles und noch mehr, möchten wir per Container 

nach Sierra Leone transportieren. 

Freiwillige Brüder und Jugendgruppen haben 

sich schon gemeldet und gesagt, dass sie gern mit 

nach Sierra Leone fahren würden, um zu helfen. 

Liebe Freunde, bitte beten Sie für dieses Projekt, 

weil wir wissen, dass wir von uns aus diese große 

Aufgabe nicht bewältigen können! Geld und fleißige 

Helfer sind notwendig; aber sie allein können 

den Menschen dort nicht helfen – nur Gott kann 

ihre Herzen durch Sein Wort und Seinen Geist 

verändern. Wir wissen, dass das Kommen unseres 

Herrn bevorsteht, und auf der anderen Seite 

sehen wir Menschen, die ohne einen Retter in die 

Hölle fahren. Deshalb lasst uns gemeinsam weiterarbeiten, 

beten und predigen! 


Was ist 

Rechtfertigung? 

(Römer 3,21-31) 

Ein Auszug aus dem auslegenden Kommentar 

zum Römerbrief von R.C. Sproul 

Im dritten Kapitel des Römerbriefs zeigt Paulus, 

dass sowohl Juden als auch Heiden unter 

dem Gericht Gottes stehen. Er erklärt, dass 

es keinen Gerechten gibt, auch nicht einen. Und 

dann kommt er zu der Schlussfolgerung, dass 

alle gesündigt haben und der Herrlichkeit Gottes 

nicht gerecht geworden sind. Das Ziel der ersten 

drei Kapitel ist es, jeden Menschen vor das Gericht 

Gottes zu stellen und zu zeigen, dass jeder Mensch, 

wenn er nach seinen Werken gerichtet wird, weit 

hinter dem zurückbleibt, was Gott verlangt. 

Im Römerbrief Kapitel 3,21-31 beschreibt Paulus, 

wie Gott das Dilemma zwischen unserer Ungerechtigkeit 

und Gottes vollkommener Gerechtigkeit 

löst. 

Jetzt aber ist außerhalb des Gesetzes die 

Gerechtigkeit Gottes offenbar gemacht worden, 

die von dem Gesetz und den Propheten 

bezeugt wird (V.21). 

Wegen des Begriffs jetzt in diesem Text haben 

einige den Schluss gezogen, dass die Menschen 

des Alten Testaments das Dilemma der Rechtfer- 

voiceofhope.de | 19

tigung nicht lösen konnten, und dass erst jetzt, in 

der neutestamentlichen Epoche, die Gerechtigkeit 

durch den Glauben verfügbar sei. Doch das ist 

nicht das, was der Apostel hier sagen will. Er sagt, 

dass die Gerechtigkeit Gottes offenbart wurde, d. h. 

deutlich wurde. Sie ist das, was Abraham suchte, 

aber nur in vager Form empfing. Er konnte sie 

von weitem sehen, doch sie blieb verschleiert und 

vage, wahrnehmbar nur durch Verheißungen, die 

sich auf die Zukunft bezogen. Nun wurde diese 

Verheißung erfüllt, denn das Sühneopfer Jesu 

Christi wurde dargebracht. 

Die von den Propheten bezeugt wird. Es ist 

keine brandneue, im Alten Testament völlig unbekannte 

Botschaft. Die Lehre, die nun im Werk 

Christi kristallklar wird, ist dieselbe, die Gott Abraham, 

Mose, David, Jeremia und Jesaja verkündigte: 

Der Gerechte soll durch den Glauben leben. 

Die Rechtfertigung geschieht allein aus Glauben. 

Dies war das Leitprinzip, das Martin Luther im 16. 

Jahrhundert aussprach, und es wurde zum Eckstein 

protestantischer Theologie. 

Nämlich die Gerechtigkeit Gottes durch den 

Glauben an Jesus Christus, die zu allen und auf 

alle [kommt], die glauben (V.22). Hier kommt 

Paulus zum Kern seiner Botschaft, zum Herzen 

seines Themas. 

An dieser Stelle ist es notwendig, einige Begriffe 

zu erklären. Das Motto der Reformation ist 

Die Rechtfertigung durch den Glauben allein. Das Wort 

»durch« bezieht sich auf die Mittel, durch die etwas 

vollendet wird, das Werkzeug, das uns mit 

Christus verbindet. Manche denken, dass bereits 

der Glaube an sich (im Gegensatz zu den Werken 

des Gesetzes) derart verdienstvoll sei, dass er uns 

einen Platz im Reich Gottes einbringe. Vielmehr 

ist der Glaube das Mittel, das uns an Christus 

bindet. 

Möglicherweise ist es präziser, die Lehre der 

Rechtfertigung durch den Glauben allein so zu 

formulieren: Die Rechtfertigung ist in Christus 

allein zu finden. Seine Gerechtigkeit rechtfertigt 

uns. Seine Verdienste sind es, die uns einen Platz 

im Reich Gottes bereiten. Der Glaube verbindet 

uns mit Ihm, so dass wir in Gottes Augen an Seiner 

Gerechtigkeit teilhaben. Diese Gerechtigkeit 

wird jeder Person geschenkt, die auf Christus vertraut. 

WAS IST RECHTFERTIGENDER GLAUBE? 

Als Luther dieses Konzept im 16. Jahrhundert verkündigte, 

provozierte dies ein Widerspruchsgeschrei, 

das die damalige christliche Kirche spaltete. 

Viele befürchteten, dass Luther den Gedanken 

lehre, dass jeder nur einen lässigen, unbekümmerten 

Glauben an Jesus haben müsse und dann 

jede Art von Gottlosigkeit ausleben könne, wie es 

ihm gefällt. Solch eine Lehre würde ernsten Bemühungen 

von Christen um ein gottseliges Leben 

den Boden entziehen. Somit war Luther gezwungen, 

die Frage zu stellen: »Was ist rettender Glaube?« 

Er beschrieb den rettenden Glauben als fides 

viva, einen lebendigen und fruchtbaren Glauben – 

einen Glauben, dessen Herz für Gott schlägt. 

Manche Menschen denken, dass Protestanten 

für ihre Erlösung auf Christus allein vertrauen, 

während Katholiken vollständig auf sich und 

ihre guten Werke vertrauten. Das ist einfach nicht 

wahr. Die römisch-katholische Kirche hat noch 

nie gelehrt, dass Menschen aufgrund ihrer guten 

Werke, ohne die erlösende Tat Christi gerechtfertigt 

würden. Doch was Rom ablehnt, ist das Konzept 

des Glaubens »allein«. 

Ich will die Unterschiede umreißen. Es beginnt 

im Verständnis des ersten Schrittes der Rechtfertigung. 

Der Protestantismus lehrt, dass das 

Werkzeug, wodurch wir in eine gerechtfertigte 

Beziehung mit Jesus Christus gebracht werden, 

der Glaube ist. 

Rom betrachtet das Problem der Rechtfertigung 

auf zweierlei Weise: Zunächst findet die 

Rechtfertigung durch die Taufe statt, wenn die 

Gnade der Rechtfertigung der Seele des Kindes 

eingeflößt wird. Das Kind wird daraufhin so 

lange im Zustand der Gnade bleiben, wie es sich 

von Todsünden rein hält, also von Sünden, die so 

schwer wiegen, dass sie die Fähigkeit besitzen, 

die Gnade der Rechtfertigung zu zerstören. Wenn 

eine Person eine Todsünde begeht, gibt es jedoch 

einen zweiten Weg zur Rechtfertigung. Das Vatikanische 

Konzil von Trient im 16. Jahrhundert 

beschreibt das Sakrament der Buße als den zwei- 


ten Weg der Rechtfertigung für diejenigen, die in 

ihren Seelen Schiffbruch erlitten. In diesem Sakrament 

der Buße gibt es unterschiedliche Teilaspekte. 

Zunächst muss eine bußfertige Person ihre 

Sünden einem Priester bekennen. Dann spricht 

der Priester die Absolution aus. Doch das Problem 

im 16. Jahrhundert war nicht das Sündenbekenntnis 

oder die priesterliche Absolution. 

Das echte Problem lag im nächsten Schritt der 

Rechtfertigung, der nämlich lehrte, dass in der 

Buße der bußfertige Sünder verpflichtet werde, 

Werke der Satisfaktion bzw. Genugtuung zu verrichten. 

Diese Werke wurden von der römisch-katholischen 

Kirche so verstanden, dass sie dem 

bußfertigen Sünder als eine Art angemessene Verdienste 

angerechnet würden – Verdienste, die vor 

Gott geeignet und angemessen seien, um diese Person 

erneut zu rechtfertigen. Die römisch-katholische 

Sicht lässt sich fairerweise so zusammenfassen: 

Rechtfertigung ereigne sich als ein Ergebnis 

einer Kombination aus Glauben und Werken. 

Der Protestantismus sagt, dass wir dem Verdienst 

Christi nichts hinzufügen können. Er bleibt 

die einzige Quelle für unsere Rechtfertigung. Jedoch 

glaubt der Protestantismus, dass der echte 

Gläubige eine Lebensänderung zeigen und Werke 

erbringen wird, die der Buße würdig sind: Werke 

des Gehorsams. Doch diese Werke des Gehorsams 

sind nicht die Grundlage seiner Errettung. Für 

Rom ist Glaube plus Werke gleich Rechtfertigung. 

Für den Protestantismus ist Glaube gleich Rechtfertigung; 

doch dieser Glaube bringt gute Werke 

hervor. 

Warum muss die Rechtfertigung auf Glauben 

allein beruhen? Warum können nicht unsere 

Werke als Grundlage dienen? Im zwanzigsten 

Vers hat Paulus jede Möglichkeit ausgeschlossen, 

dass wir durch Gesetzeswerke gerechtfertigt werden 

könnten. Unsere Rechtfertigung geschieht 

durch den Glauben an Jesus Christus. Warum? 

Denn alle haben gesündigt und verfehlen die 

Herrlichkeit, die sie vor Gott haben sollten 

(V.23). Paulus wendet sich wieder dem Thema zu, 

das er bisher in diesem Brief untersucht hat: Alle 

Menschen sind vor Gottes Richterstuhl schuldig. 

Wir können uns für gerechter als andere Menschen 

halten, doch gemessen an Gottes absolutem 

Maßstab versagen wir abgrundtief und elendig. 

Paulus führt weiter aus: So dass sie ohne Verdienst 

gerechtfertigt werden durch Seine Gnade 

aufgrund der Erlösung, die in Christus Jesus 

ist (V.24). Hier verwendet er die Formulierung 

»ohne Verdienst«, um den Begriff gerechtfertigt näher 

zu bezeichnen. Rechtfertigung ist etwas, das 

Gott als Geschenk austeilt. Ein Geschenk kann 

niemals als Verpflichtung aufgedrängt werden; 

und es kann nicht erworben oder verdient werden. 

Er betont dies, indem er ferner ausführt, dass 

wir ohne Verdienst »durch Seine Gnade« gerechtfertigt 

werden. Es geht also um die Kernfrage: Verdienst 

oder Gnade? 

Was ist Erlösung? Im Neuen Testament bezeichnet 

das Nomen »Erlösung« oder das Verb 

»erlösen« vor allem die Zahlung von Lösegeld, um 

etwas bzw. jemanden freizukaufen, der gefesselt 

oder gefangengehalten wird. Seine ursprüngliche 

Bedeutung ist der Rückkauf aus der Sklaverei, 

aus Schulden oder aus Gefangenschaft. Genauso 

schildert das Neue Testament das Werk Jesu zu 

unseren Gunsten. Jesus ist unser Erlöser. Er zahlte 

das Lösegeld für unsere Seelen. 

Wir müssen hier sorgsam vorgehen, denn es 

gibt die unterschiedlichsten Theorien darüber, 

was Jesus tat. Eine davon, die in der Kirchengeschichte 

sehr berühmt war, lautet, dass Jesus ein 

Lösegeld an den Satan zahlte, um uns aus Satans 

Besitz zurückzukaufen. Doch dies ist ein völlig 

unbiblisches Konzept. Das Lösegeld wurde nicht 

an den Satan gezahlt. Es wurde an Gott gezahlt, 

denn bei Ihm stehen wir in der Schuld. 

Es geht auch um die Frage: Wer wird den Preis 

zahlen, den Gott von uns fordert? Rechtfertigung 

bedeutet, dass wir durch den Glauben allein ohne 

Verdienst gerechtfertigt werden, durch die unverdiente 

Gunst Gottes, die die Erlösung in Christus 

Jesus bewirkt. Manche Menschen widersprechen 

dem, weil es für sie nach einem Drama innerhalb 

der Gottheit klingt: Gott der Vater hat das Ziel, uns 

zu vernichten, doch Gott der Sohn beruhigt Seinen 

Zorn, indem Er uns die Erlösung bringt. Doch 

dies würde uns natürlich in gefährliche Nähe zu 

einer Lästerung der Gerechtigkeit Gottes führen. 

Ihn hat Gott zum Sühnopfer bestimmt, [das 

wirksam wird] durch den Glauben an Sein Blut 

(V. 25). Es ist Gott der Vater, der den Sohn in die 

Welt gesandt hat. Gott der Vater ist es, der uns 

ohne Verdienst in Seiner Gnade durch das Verdienst 

Jesu Christi rechtfertigt. Es ist Gott, der 

Seinen eingeborenen Sohn in die Welt sendet. Somit 

gibt es innerhalb der Gottheit eine Überein- 

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kunft. Gott Selbst initiiert und startet den großen 

Plan der Erlösung, durch welchen Er einen Weg 

offenbart, der den Ansprüchen Seiner eigenen 

Gerechtigkeit gerecht wird. 

Damit kompromittiert Gott sich nicht Selbst 

oder nimmt die Vergehen gegen Seine Heiligkeit 

auf die leichte Schulter. Gott handelt gemäß Seiner 

eigenen Gerechtigkeit, wenn Er den Preis der 

Sünde von Seinem eingeborenen Sohn fordert. 

Gottes Absicht, als Er Jesus in die Welt sandte, 

war, Seinen eigenen Zorn zu stillen. Jesu Opfer 

wurde gebracht, um alle Forderungen Gottes zu 

erfüllen, die Gott als Strafen für begangene Sünde 

erhebt. Gott wird schuldige Menschen niemals 

einfach für unschuldig erklären. Das Sühnopfer 

bezahlt die Strafe für den, der für schuldig befunden 

wurde. Der Sünder wird weder reingewaschen 

noch entlastet, sondern für schuldig erklärt. 

Er wird nicht zum Zeitpunkt seiner Verurteilung 

erlöst, sondern zum Zeitpunkt, als über Jesus der 

Strafvollzug erging. 

Als Luther im 16. Jahrhundert die Lehre der 

Rechtfertigung definierte, verwendete er die lateinische 

Formulierung simul justus et peccator, »gleichzeitig 

Gerechter und Sünder«. Das trifft den Kern 

der Rechtfertigung durch Glauben allein. Aus mir 

selbst heraus bin ich ein Sünder. Empfange ich die 

Segnungen der Versöhnung in Christus, werde ich 

vor Gottes Augen gerecht. Durch den Wert Christi 

bin ich gerecht, durch den Wert meiner Leistung 

bin ich ein Sünder. 

Durch den Glauben an Sein Blut. Wenn die 

Bibel vom Blut Jesu spricht, schreiben manche 

Leute dem, was durch die Venen Jesu von Nazareth 

floss, einen nahezu mystischen Charakter zu. 

Ein Priester der Episkopalkirche besprach einst 

diese Frage mit mir. Er sagte: »R.C., wenn Jesus 

Seinen Finger an einem Nagel aufgeritzt hätte, 

hätte dies schon die Sühne bewirken können?« 

Er wollte keine Blasphemie aussprechen, sondern 

meinte es als eine ernste theologische Frage. Was 

dahinter steht, ist Folgendes: Wenn Jesus sich in 

den Finger geschnitten und dadurch Blut verloren 

hätte, wäre dies nicht schon genug gewesen, wenn 

die Errettung durch das Blut Christi kommt? 

Nein. Jesus musste nicht einfach nur bluten, Er 

musste sterben; denn die von Gott vorgesehene 

Strafe für die Sünde ist der Tod. Wenn die Bibel 

also vom »Glauben an Sein Blut« spricht, meint 

sie vor allem den Glauben an Seinen Tod. 

Um Seine Gerechtigkeit zu erweisen, weil Er 

die Sünden ungestraft ließ, die zuvor geschehen 

waren, als Gott Zurückhaltung übte. Gottes 

Zurückhaltung liegt in Seiner Langmut, nicht 

etwa in irgendwelcher Gleichgültigkeit Seinerseits. 

Manchmal wundern wir uns, warum Gott 

Sünde nicht sofort bestraft. Gott ignoriert unsere 

Sünden nicht, sondern Er ist langmütig, damit 

wir uns der Gerechtigkeit Jesu Christi zuwenden 

mögen. 

… um Seine Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit 

zu erweisen. Das Kreuz Jesu Christi erlöst uns 

nicht nur, sondern es rechtfertigt Gott. Es macht 

ganz deutlich, dass Gott Sünde sehr ernst nimmt. 

Wie oft hört man Leute sagen: Der Gott des Alten 

Testaments ist ein Gott des Zorns; der Gott des 

Neuen Testaments aber ist ein Gott der Gnade, 

Güte und Liebe. 

Wo finden wir in der Schrift den tiefsten Ausdruck 

der Liebe Gottes? Am Kreuz. Wo finden wir 

die schrecklichste Offenbarung des Zornes Gottes? 

Ebenfalls am Kreuz! Derselbe Akt zeigt Gott 

als Richter für die Sünde und doch gleichzeitig als 

einen liebenden und gnädigen Gott. 

Gott tat dies, um Seine Gerechtigkeit zu erweisen, 

damit Er Selbst gerecht sei und zugleich 

den rechtfertige, der aus dem Glauben an Jesus 

ist (V.26). Wenn Gott mich schont und mir 

Sein Reich und den Zutritt zum Himmel schenkt, 

verrät Er dabei nicht Seine eigene Integrität. Seine 

Gerechtigkeit wird dabei gewahrt und aufrechterhalten. 

Paulus fragt in Vers 27: Wo bleibt nun das 

Rühmen? Es ist fast so, als blicke er durch einen 

leeren Raum und sage irritiert und verwundert: 

»Wo gibt es denn nun etwas zum Rühmen? Wo ist 

es? Ich kann es nicht finden.« Seine eigene Antwort 

ist: Es ist ausgeschlossen. Warum? Er stellt 

die nächste Frage: Durch welches Gesetz? Das 

der Werke? Nein, sondern durch das Gesetz des 

Glaubens! 

Paulus sagt, dass die Lehre des Heils, die uns 

aus Gnade durch das Werk Christi zuteil wird, 

Rühmen für unser Christenleben ausschließt. 

Wenn unsere Rechtfertigung nur teilweise auf unseren 

guten Werken gründen würde, dann könnten 

wir uns derselben rühmen. Doch das Konzept 

der Rechtfertigung durch den Glauben allein lässt 

die Stimme menschlicher Arroganz und menschlichen 

Stolzes verstummen. 


So kommen wir nun zu dem Schluss, dass 

der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt 

wird, ohne Werke des Gesetzes (V. 28). Dieser 

Vers betont deutlicher als jeder andere einzelne 

Vers der Bibel die Lehre der Rechtfertigung durch 

den Glauben allein. Doch widerspricht dem nicht 

Jakobus im zweiten Kapitel seines Briefes, wenn 

er sagt: »So seht ihr nun, dass der Mensch durch Werke 

gerechtfertigt wird und nicht durch den Glauben allein« 

(Jak. 2,24)? Könnt ihr euch die Verstörung vorstellen, 

die dieser Vers den Menschen in der Kirche 

für Jahrhunderte bereitet hat? 

Manche meinen, dies sei ein klares Beispiel dafür, 

dass die Bibel sich selbst widerspreche. Oder 

ist es möglich, dass Jakobus etwas anderes meint 

als Paulus? Die Frage, die Jakobus anspricht, ist 

eine ganz andere. Er ringt mit dem Problem: Was 

nützt es, wenn ein Mensch sagt, er glaube, wenn 

er keine Werke hat? Jakobus hat es mit Leuten zu 

tun, die sagen, sie seien gläubig. Jeder kann behaupten, 

dass er glaube, meint er hier. Zeige mir 

deinen Glauben durch deine Werke. Und dann 

fährt er fort und stellt fest, dass Glaube ohne Werke 

tot ist. Kann ein solcher Glaube irgendjemanden 

retten? Natürlich nicht, und Paulus würde 

dem zustimmen. Nur an meinem Verhalten könnt 

ihr sehen, dass mein Glaube wirklich echt ist. 

Oder ist Gott nur der Gott der Juden und 

nicht auch der Heiden? Ja freilich, auch der 

Heiden! Denn es ist ja ein und derselbe Gott, 

der die Beschnittenen aus Glauben und die Unbeschnittenen 

durch den Glauben rechtfertigt 

(V.29-30). Das Christentum ist ein Glaube, der alle 

nationalen, kulturellen und rassischen Unterschiede 

übersteigt. Es ist auch nicht an eine bestimmte 

geschichtliche Epoche gebunden. Vielmehr sagt 

Paulus, dass es ein universaler Glaube ist. Das mag 

uns nicht als besonders tiefgründige Wahrheit erscheinen; 

doch für die Ohren eines Juden im ersten 

Jahrhundert klang dies schockierend. 

Charles Hodge kommentiert die Worte von 

Paulus so: »Wir Heiden können nun zum Himmel 

aufschauen und zuversichtlich sagen: ›Du bist 

unser Vater, auch wenn Abraham nichts von uns 

weiß und Israel uns nicht kennt (vgl. Jes. 63,16).‹« 

Im 31. Vers beendet Paulus dieses Kapitel mit 

einer starken Bestätigung von Gesetz und Glauben: 

Heben wir nun das Gesetz auf durch den 

Glauben? Das sei ferne! Vielmehr bestätigen 

wir das Gesetz. Manche könnten daraus irrtümlich 

schließen, dass aufgrund der Offenbarung des 

Evangeliums und der paulinischen Entfaltung der 

Rechtfertigung durch den Glauben allein das Gesetz 

überflüssig geworden sei. Doch das eine ersetzt 

nicht das andere, sondern beides wurde von 

Gott für bestimmte Zwecke gegeben. Funktionen 

des Gesetzes, wie sein offenbarender Charakter 

und seine moralische Unterweisung, bleiben gültig, 

auch wenn seine zeremonielle und theokratische 

Rolle erfüllt worden ist. Die Tragödie der zeitgenössischen 

evangelischen Kirche ist ihr Versäumnis, 

das Gesetz Gottes zu kennen und aufzurichten. 

RÖMERBRIEF 

Kommentar & Auslegung von R.C. Sproul 

Erscheint voraussichtlich 

Ende 2020 

www.voh-shop.de 

Bestell-Nr.: 875.258 

Der Römerbrief ist einer der bekanntesten Briefe der Bibel und 

wahrscheinlich der entscheidendste in der Kirchengeschichte, da 

er eine systematische Darstellung des Evangeliums Jesu Christi 

durch den Apostel Paulus enthält. Gott benutzte gerade diesen 

Brief, um viele Menschen zur Bekehrung zu führen, die Reformatoren 

zu prägen und die Erweckung im 18. Jahrhundert zu bewirken. 

Das Leben zahlreicher Christen wurde durch den Römerbrief verändert 

– bis zum heutigen Tag. In diesem auslegenden Kommentar 

zeigt R.C. Sproul wie in einem Panoramablick die Breite, Höhe 

und Tiefe der göttlichen Gnade und liefert gleichzeitig wichtige 

Hintergrundinformationen über die Gemeinde in Rom. Anschließend 

legt der Autor den Text Vers für Vers aus. 

Lassen Sie sich beim Lesen dieses Kommentars erbauen, indem 

Sie die konsequente Art und Weise beobachten, in welcher der 

Apostel Paulus die Herrlichkeit Jesu hervorhob, als er zum Gehorsam 

des Glaubens aufrief.

Johannes auf Patmos 

Eine 

verschlüsselte 

Botschaft 

JOEL R. BEEKE 

24 | Die Kraft des Evangeliums 2/20 

Aus dem Buch 

»Revelation« 

von Joel R. Beeke, 

Reformation 

Heritage Books

DER ANTICHRIST, DAS MALZEICHEN 

UND DIE ZAHL 666 – Teil 1 

Die Bibel ist klar und deutlich in Bezug 

auf den Weg der Errettung und auf 

die Art und Weise, wie wir in dieser 

Welt leben sollten. Wenn es Ihnen ernst damit 

ist, für den Zweck zu leben, zu dem Sie geschaffen 

wurden, nämlich zur Ehre Gottes, dann gibt 

es kein klareres Buch auf der Erde, das Sie dazu 

anleiten könnte, als die Heilige Schrift. Lesen, 

kennen, erforschen und lieben Sie die Heilige 

Schrift, und bemühen Sie sich, ihre klaren 

Anweisungen auszuleben? Wenn Sie das tun, 

dann kennen Sie die Segnungen eines solchen 

Lebens, die besser empfunden und erlebt als 

erklärt und verteidigt werden können. 

Einige Details der Bibel können jedoch herausfordernd 

und schwer zu verstehen sein. 

Petrus stellt fest, dass dies auf einige der tiefgründigen 

theologischen Gedanken des Paulus 

in seinen Briefen zutrifft (2.Pt. 3,15-16). Es trifft 

auch auf bestimmte literarische Gattungen zu, 

die in der Heiligen Schrift verwendet werden, 

insbesondere auf apokalyptische Literatur, wie 

wir sie im Buch Daniel und in der Offenbarung 

finden. 

Im Buch der Offenbarung ist das 13. Kapitel 

eines der schwierigsten Kapitel. Die Hauptlehre 

dieses Kapitels ist recht einfach, aber einige 

Details erscheinen geheimnisvoll und unklar. 

Lasst uns deshalb das Kapitel als Ganzes betrachten; 

mit diesem Verständnis wird die Bedeutung 

der Details deutlicher werden. 

Kapitel 13 setzt das Thema des vorhergehenden 

Kapitels fort, indem es den Krieg des 

Drachen gegen die Gemeinde Jesu beschreibt. 

Jesus, das Kind von Kapitel 12, wurde in den 

Himmel entrückt. In der gesamten Geschichte 

des Alten Testaments versuchte der Teufel, Gottes 

Volk zu vernichten und das Kommen Christi 

zu verhindern. Jedes Mal scheiterten seine Angriffe. 

Nachdem durch die Geburt des Kindes 

dem Teufel also ein Strich durch die Rechnung 

gemacht wurde und er endgültig besiegt worden 

war, hat er seine Aufmerksamkeit auf die 

Frau in der Wüste gerichtet, die die Gemeinde 

im neutestamentlichen Zeitalter repräsentiert. 

Mit schäumender Frustration führt der Satan 

Krieg gegen die Heiligen Gottes. In diesem Zusammenhang 

sieht Johannes zwei Tiere aufsteigen, 

eines aus dem Meer (13,1) und das andere 

aus der Erde (13,11). Das ganze Kapitel lässt 

sich unter vier Überschriften zusammenfassen: 

1. Die Unterscheidung zwischen den Tieren, 

2. Die Identität der Tiere, 

3. Das Malzeichen und die Zahl des Tieres, 

4. Der souveräne Herrscher, der die Kontrolle 

über die Tiere hat. 

(Punkt 3 und 4 folgen in der nächsten Ausgabe) 

1. DIE UNTERSCHEIDUNG 

ZWISCHEN DEN TIEREN 

Die beiden Tiere in Offenbarung 13 sind alle beide 

Verbündete Satans in seinem Krieg gegen die 

Gemeinde Jesu. Als seine Vertreter sind sie mit 

seiner Macht, seinem Thron und seiner Autorität 

ausgestattet. In Vers 1 heißt es: »Und ich sah aus 

dem Meer ein Tier aufsteigen, das sieben Köpfe und zehn 

Hörner hatte und auf seinen Hörnern zehn Kronen, und 

auf seinen Köpfen einen Namen der Lästerung.« 

Dann heißt es in Vers 2: »Der Drache gab ihm 

seine Kraft und seinen Thron und große Vollmacht«, 

und Vers 7 fügt hinzu: »Und es wurde ihm gegeben, 

Krieg zu führen mit den Heiligen und sie zu überwinden; 

und es wurde ihm Vollmacht gegeben über jeden 

Volksstamm und jede Sprache und jede Nation.« Weiter 

heißt es in Vers 11: »Und ich sah ein anderes Tier 

aus der Erde aufsteigen, und es hatte zwei Hörner 

gleich einem Lamm und redete wie ein Drache«, und 

Vers 12a ergänzt: »Und es übt alle Vollmacht des ersten 

Tieres aus vor dessen Augen.« Diese beiden Tiere, 

die ihrem Herrn und Fürsten sehr ähnlich sind, 

kämpfen an der Seite Satans gegen die Heiligen. 

Daher repräsentieren die beiden Tiere irdische 

Mächte, die der Teufel einsetzt, um seine 

Ziele zu erreichen. In gewisser Hinsicht haben 

wir es hier mit einer dämonischen Widerspiegelung 

der göttlichen Dreieinigkeit zu tun; 

voiceofhope.de | 25

denn der Drache ermächtigt das erste Tier zum 

Herrschen (so wie der Vater Seinen Sohn zum 

Herrschen bestimmt hat), und das zweite Tier verherrlicht 

das erste Tier unter den Menschen (so 

wie der Geist Gottes den Sohn verherrlicht). In Offenbarung 

16,13 heißt es von der unheiligen Dreieinigkeit 

des Drachen und der beiden Tiere: »Und 

ich sah aus dem Maul des Drachen und aus dem Maul 

des Tieres und aus dem Maul des falschen Propheten drei 

unreine Geister herauskommen, gleich Fröschen.« Diese 

drei Gestalten erleiden auch das gleiche Schicksal: 

die Bestrafung im »Feuersee« (Off. 19,20; 20,10). 

Obwohl diese Tiere zusammengehören und 

zusammenarbeiten, um den Interessen Satans zu 

dienen, so unterscheiden sich doch das siebenköpfige 

Tier aus dem Meer und das Tier aus der 

Erde, das wie ein Lamm aussieht, erheblich voneinander. 

Erstens unterscheiden sich die Tiere im Aussehen. 

Das erste Tier hat sieben Köpfe, zehn Hörner 

mit Kronen, Füße wie ein Bär, einen Körper 

wie ein Panther und einen Rachen wie ein Löwe 

(V. 1-2). Dieses Tier hat die gleichen Merkmale wie 

die vier Tiere, die Daniel in einer Vision sah (Daniel 

7). Philip Hughes erklärt: 

»Es war wie ein Panther (wie auch Daniels 

drittes Tier); seine Füße waren wie die eines Bären 

(Daniels zweites Tier war wie ein Bär); sein 

Rachen war wie der Rachen eines Löwen (Daniels 

erstes Tier war wie ein Löwe); und es hatte zehn 

Hörner (wie Daniels viertes Tier, das ›schrecklich 

und außerordentlich stark‹ war). Diese Merkmale 

unterstreichen seinen furchterregenden Aspekt 

und auch die Konzentration der wilden Gottlosigkeit 

der aufeinanderfolgenden Reiche dieser 

gefallenen Welt.« 

Im Gegensatz dazu scheint das zweite Tier recht 

gefügig zu sein. Es sieht aus wie ein kleines Lamm; 

aber der Schein trügt, denn es spricht wie ein Drache. 

Hughes schreibt: 

»Wie ein Lamm mit zwei Hörnern erscheint es 

wie ein Retter, ähnlich wie – aber in Wirklichkeit 

völlig anders als – das Lamm, das für unsere Erlösung 

geschlachtet wurde (V. 8). Aber es ist ein falscher 

Retter mit einer falschen Heilsbotschaft: Es 

spricht wie ein Drache, denn seine Stimme unterscheidet 

sich nicht von der Stimme des Drachen 

(V. 3), und seine lügnerischen Worte sind die des 

Drachen.« Wie das erste Tier ist auch dieses Tier 

Satans Helfer bei seinen Bemühungen, die wahre 

Anbetung Gottes in der gesamten Menschheitsgeschichte 

zu zerstören. 

Zweitens unterscheiden sich die Tiere in ihren 

Herrschaftsbereichen. Das erste Tier ist der säkulare 

Freund Satans. Die erste Hälfte von Kapitel 

13 beschreibt die Macht des ersten Tieres als eine 

politische Macht. Seine Herrlichkeit liegt in seiner 

militärischen Macht, so dass der Böse verwundert 

fragt: »Wer vermag mit ihm zu kämpfen?« (Off. 13,4). 

Im Vergleich dazu ist die Macht des zweiten Tieres 

eine religiöse Macht und verführt die Welt durch 

Zeichen und Wunder dazu, das erste Tier anzubeten. 

Das erste Tier ist also der politische Freund 

Satans, während das zweite Tier ein religiöser Verbündeter 

Satans ist. F. F. Bruce sagt: »Das zweite 

Tier ist nicht der Antichrist in Person; es ist vielmehr 

sein Pressesprecher oder Propagandaminister, 

der ›falsche Prophet eines falschen Gottes‹«. 

Diese beiden Tiere versuchen, sich die Position 

Christi anzueignen, und werden daher zu Recht 

als Antichristen bezeichnet, wenn auch auf unterschiedliche 

Weise. Das erste Tier will die Position 

von Christus, dem König, einnehmen. Beale weist 

auf die folgenden Parallelen zwischen dem ersten 

Tier und dem königlichen Messias hin: 

• Beide wurden geschlachtet und 

erstanden zu neuem Leben (5,6 und 13,3). 

• Beide haben Nachfolger, bei denen der Name 

ihres Herrn auf ihrer Stirn geschrieben steht 

(13,16 und 14,1). 

• Beide haben Hörner (5,6 und 13,1). 

• Beide haben Autorität über jeden »Stamm, 

jede Sprache, jedes Volk und jede Nation« 

(5,9; 7,9 und 13,7; 17,12.15). 

• Beide erhalten weltweite Anbetung 

(5,8-14 und 13,4.8). 

• Beide haben eine letztendliche Ankunft 

oder eine Manifestation, wobei der eine der 

Zerstörung und der andere dem ewigen Sieg 

geweiht ist (17,7 - 18). 


Das zweite Tier will die Position Christi, des Propheten 

und Priesters, einnehmen. Wie der Herr 

Jesus wird dieses Tier als ein Lamm mit Hörnern 

beschrieben. Dieses Tier steuert die Anbetung 

des Volkes. Es wirkt Wunder wie der Prophet Elia 

(1.Kö. 18,36-38; 2.Kö. 1,10.12) und wird später »der 

falsche Prophet« genannt (Off. 16,13; 19,20; 20,10). 

Der Herr Jesus warnte: »Denn es werden falsche 

Christusse und falsche Propheten auftreten und werden 

große Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, auch 

die Auserwählten zu verführen« (Mt. 24,24). Johannes 

schrieb, dass es schon zu seiner Zeit »viele Antichristen« 

gab, die die Gemeinden mit falschen 

Lehren zerrütteten (1.Joh. 2,18-19.22). 

Die beiden Tiere, die so unterschiedlich aussehen, 

sind für uns eine Warnung, Satans Machenschaften 

nicht zu unterschätzen. Es ist leicht, einen 

Angriff des Teufels zu erkennen, wenn er als 

ein Tier mit sieben Köpfen und zehn Hörnern oder 

als ein brüllender Löwe auf Sie zukommt. Aber 

es ist nicht so einfach, Satan in der Gestalt eines 

Lammes zu erkennen. Einige von uns sind bedauerlicherweise 

unwissend, wenn es darum geht, 

Wahrheit von Irrtum zu unterscheiden. Wenn etwas 

wie ein Lamm aussieht, tätscheln wir ihm den 

Kopf. Wenn eine Gemeinde sich christlich, evangelikal, 

reformiert oder bibeltreu nennt, dann 

sind wir geneigt, sie anzuerkennen. Wir dürfen 

nicht vergessen, dass der Teufel, der zwar als ein 

brüllender Löwe auftritt, auch als Engel des Lichts 

(2.Kor. 11,14) – oder als flauschiges Lamm – erscheinen 

kann. 

In der Bergpredigt warnt uns Jesus: »Hütet euch 

aber vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu 

euch kommen, inwendig aber reißende Wölfe sind!« (Mt. 

7,15). Manche Menschen, die in den Medien die 

christliche Botschaft verbreiten, scheinen nett und 

aufrichtig zu sein; aber oft ist das, was aus ihrem 

Mund kommt, unbiblisch. Wir müssen uns im Unterscheidungsvermögen 

üben in Bezug auf das, was 

wir hören oder lesen. Wir müssen uns vor den Machenschaften 

Satans hüten. Ein Prediger beschrieb 

den Teufel einmal als »Affen Gottes«, womit er ausdrücken 

wollte, dass der Teufel mit dem, was er auf 

der Erde tut, nur das Werk Gottes imitiert. 

2. DIE IDENTITÄT DER TIERE 

Viele haben herauszufinden versucht, wen diese 

Tiere repräsentieren. Manche Interpretationen 

sind aufrichtig durchdacht, und manche sind sensationell; 

manche sind ernsthaft und manche albern; 

manche sind logisch nachvollziehbar, und 

manche sind geistlos. Aber die Christen zur Zeit 

des Johannes hatten keine Schwierigkeiten damit, 

die beiden Tiere zu identifizieren. Jene ersten 

Leser der Offenbarung wurden von den Beamten 

der kaiserlichen Regierung verfolgt. Unabhängig 

davon, ob die Verfolgung von Nero, Domitian 

oder einem anderen Herrscher vor Ort angezettelt 

wurde, traf sie die Gläubigen mit brutaler Grausamkeit. 

In der Gestalt solcher bösen Herrscher 

sahen die frühen Christen das erste Tier; es symbolisierte 

die Vergötterung der militärischen und 

politischen Macht des Menschen. 

Was das zweite Tier betrifft, so waren die römischen 

Machthaber nicht gegen die Anbetung 

verschiedener Götter, solange diese Verehrer den 

Kaiser verehrten. Tatsächlich gab es in Kleinasien 

Priester und Tempel, die speziell der Verehrung 

des Kaisers (als Gott) dienten. In einem dieser 

Tempel in Ephesus befand sich eine große Domitian-Statue. 

Christen in Kleinasien sahen sich zunehmend 

unter Druck gesetzt, dem Kaiser öffentlich 

Anbetung zu erweisen, und die Weigerung, 

sich daran zu beteiligen, konnte zu wirtschaftlichem 

Ausschluss vom Handel und, schlimmer 

noch, zur Todesstrafe durch die Zivilbehörden 

führen. 

Deshalb sollte den ersten Empfängern dieses 

Buches klar gewesen sein – obwohl Johannes in 

verhüllter Sprache schrieb –, dass er sich auf die 

götzendienerischen politischen und religiösen 

Systeme bezog, mit denen Satan die Gemeinde 

durch die bürgerlichen und kulturellen Institutionen 

der Welt angriff. 

Einer der Köpfe des ersten Tieres scheint eine 

tödliche Wunde bekommen zu haben; aber die 

Wunde heilte (Off. 13,3). Das ist eine gute Beschreibung 

der Macht Roms, das in seiner Christenverfolgung 

unerbittlich war. Wer konnte gegen dieses 

Reich und seine Herrscher kämpfen?! Zweifellos 

hofften die Christen zur Zeit des Johannes, dass 

mit dem Tod Neros die Verfolgung aufhören würde 

und Rom am Ende sei. Doch kaum ist ein Oberhaupt 

tödlich verwundet, kommt ein anderer Kaiser 

auf den Thron und führt die Angriffe gegen die 

Gemeinde Jesu fort. 

Auf jedem der sieben Köpfe des ersten Tieres 

steht ein lästerlicher Name geschrieben (V. 1). Dievoiceofhope.de 

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ser Name ist ein verschlüsselter Hinweis auf den 

Kaiserkult. Die Menschen im Römischen Reich 

konnten nur dann etwas kaufen und verkaufen, 

wenn sie Münzen besaßen, auf denen das Bild des 

Kaisers und der Titel »göttlich« eingraviert war, 

um seinen Anspruch zu ehren, Gott zu sein. Sie 

konnten keine gewöhnlichen Geschäfte tätigen 

oder auch nur in ein Geschäft gehen und etwas 

kaufen, wenn sie nicht dieses Zeichen des Tieres 

hatten. Satan wirkte im Römischen Reich durch 

seine Kaiser, genauso wie er durch die heutigen 

Führer der Welt wirkt. 

Die Kaiser versuchten, ihr Reich durch Religion 

zu einigen. Denken wir nur an all die Nationen und 

Religionen, die unter der Herrschaft Roms standen. 

Um die Menschen so unterschiedlicher Kulturen 

zu vereinen, befahlder jeweilige Kaiser allen, 

die seiner Gerichtsbarkeit unterstanden, ihn als 

Herrn und Gott anzuerkennen. Priester wurden 

ernannt, um den Kaiserkult durchzuführen. Einer 

dieser Priester befand sich in Asien, wo Johannes 

Gemeinden gegründet hatte. Dieser Priester hatte 

die totale Kontrolle über die Religion in seiner 

Gegend, und obwohl er religiös zu sein schien, 

bestand seine ganze Absicht darin, das Reich zu 

vereinigen, indem er die Menschen in Asien in 

Einklang mit den Forderungen des Kaisers brachte. 

Die Menschen konnten ihre Religionen behalten, 

wenn sie wollten; aber um einen Anschein von 

Einheit und Loyalität zu schaffen, mussten sie alle 

anerkennen, dass der Kaiser Gott sei. 

Johannes bezieht sich in Kapitel 13 auf Rom, 

aber er spricht in symbolischer Sprache. Er 

schreibt auf diese Weise, um sich, seine Leser und 

das Buch der Offenbarung selbst zu schützen. 

Wenn er ausdrücklich den Kaiser oder Priester in 

Asien benannt hätte, dann wäre die Offenbarung 

nicht verbreitet worden. Jede Person, die beim 

Lesen des Buches angetroffen worden wäre, wäre 

zum Tode verurteilt worden. Johannes schreibt 

also verschlüsselt über eine schreckliche Realität 

in der Geschichte. Er schreibt über Rom als eine 

säkulare und religiöse Macht, die pure Zerstörung 

auf die Nachfolger Christi niederprasseln lässt. 

Aber wir sollten die Interpretation der Tiere 

der Offenbarung nicht auf das Rom des ersten 

Jahrhunderts beschränken. Wir sehen in der gesamten 

Offenbarung, dass sich die Symbole sowohl 

auf jene historischen Ereignisse als auch 

auf das, was heute vor sich geht, beziehen. Diese 

beiden Tiere sind in der Menschheitsgeschichte 

an vielen Orten und zu vielen Zeiten gemeinsam 

in einer Nation nach der anderen aufgetaucht, 

um gegen Gott und Jesus Christus zu kämpfen. 

Sehr oft hat der Staat die Hilfe der Religion in Anspruch 

genommen, um Krieg gegen Christus und 

Sein Volk zu führen. 

Zum Beispiel wurden während der Reformation 

wahre Gläubige unter dem Einfluss des Papstes 

von Rom sowohl vom Staat als auch von der Kirche 

verfolgt. Das erklärt, warum die Reformatoren 

und die Puritaner sehr gute Gründe fanden, 

den Papst als den Antichristen anzusehen. Wenn 

man ihre Liste der Schriftbeweise und Gründe für 

die Identifizierung des Papsttums als Antichristen 

liest, tritt jener Fall unwiderlegbar in Erscheinung. 

Dieselben Tiere sind auch heute am Werk, während 

sich Politik und Religion gegen das Volk Gottes 

vereinen. Der Ökumenische Rat der Kirchen 

(World Council of Churches) toleriert jede Art von 

Glaubensrichtung – mit Ausnahme derjenigen, in 

der man glaubt, dass die Bibel wahr ist. 

Offenbarung 13 lehrt uns, dass jene beiden Tiere 

sich im Laufe der Geschichte bemüht haben, 

die Gemeinde Jesu zu zerstören. Sie stellen das 

dar, was die Bibel an anderer Stelle als den »Geist 

des Antichristen« beschreibt (1.Joh. 4,3). Johannes 

tröstet die ersten Christen, indem er feststellt, 

dass das Auftreten jener Antichristen ein Zeichen 

dafür ist, dass wir in der letzten Zeit leben (1.Joh. 

2,18). Die letzte Zeit erstreckt sich vom ersten 

Kommen Christi bis zu Seinem zweiten Kommen, 

wobei es in dieser Zeit bereits viele Antichristen 

gegeben hat. Aber die Schrift weist uns auch darauf 

hin, dass am Ende der Zeit der Antichrist 

kommen wird, der der Inbegriff der Rebellion gegen 

Gott ist. Das kann eine Person oder eine Institution 

sein; aber Johannes betont, dass der 

Geist des Antichristen durch die ganze Geschichte 

hindurch offensichtlich vorhanden ist. 

Paulus erklärt den Gläubigen in 2. Thessalonicher 

2,1-7 auch, dass der »Mensch der Sünde« sowohl 

eine Person als auch ein Prinzip ist. Er wird 

mit Sicherheit kommen, auch wenn er gegenwärtig 

noch zurückgehalten wird. Sein Geist ist jedoch 

bereits am Werk. Deshalb sagt Paulus: »Denn das 

Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist schon am Wirken« (V. 7). 

Johannes hat hier etwas viel Größeres als Nero 

im Visier. Die Zeitgenossen des Johannes dachten 

zweifellos, dass das Tier, das aus dem Meer auf- 


stieg, für die Macht Roms stand. Doch je größer 

die Verwüstung ist, die das Tier anrichtet, desto 

mehr bündelt es alle menschliche Bosheit und 

Gottlosigkeit in einem großen Bündnis des Bösen 

zusammen. Davor warnt uns Johannes. Er sagt in 

Offenbarung 13,4: »Und sie beteten den Drachen an, 

der dem Tier Vollmacht gegeben hatte, und sie beteten das 

Tier an und sprachen: Wer ist dem Tier gleich? Wer vermag 

mit ihm zu kämpfen?« 

Johannes sagt damit zunächst, dass es so aussieht, 

als könne niemand das Tier besiegen. Der 

Antichrist ist so schlau, dass er die Massen zum 

Narren hält und weltweite Bewunderung hervorruft. 

Das gilt nicht nur für das säkulare Tier 

des Humanismus, sondern auch für die auf einen 

Menschen zentrierte religiöse Macht des Papsttums 

im Laufe der Jahrhunderte. Kein Wunder 

also, dass Johannes sagt, dass die ganze Welt unter 

der Macht des Bösen steht (1.Joh. 5,19). 

Eigentlich ist die Situation noch schlimmer – 

die Welt betet das Tier an und macht den Drachen 

zum »Gott dieser Weltzeit« (2.Kor. 4,4). 

Die gefallene Menschheit ersetzt die Gottesanbetung 

durch Satansanbetung. Das zeigt sich 

heute überall um uns herum; denn die Menschen 

tun das, was sie in ihren eigenen Augen für richtig 

halten. Gleichzeitig werden gottesfürchtige 

Menschen als intolerant verurteilt, wenn sie sich 

weigern, sich den Mächten des Humanismus zu 

beugen, die die Bibel herabwürdigen, Christen 

verspotten, ungezügelten Sex fördern, ungeborene 

Babys töten, Homosexualität fördern und den 

Tag des Herrn entweihen. In ähnlicher Weise verherrlichen 

Millionen von Menschen den Papst als 

unfehlbaren Vertreter Christi auf Erden, während 

sie die ganze Zeit blind für die Tatsache sind, dass 

das Papsttum – wie die Reformatoren und Puritaner 

in ihren Schriften so tiefschürfend aufzeigen – 

jede Eigenschaft des Antichristen offenbart, die in 

der Heiligen Schrift dargelegt wird. Andererseits 

können viele falsche Religionen recht glücklich 

unter einer bösen und tyrannischen Regierung 

leben, und viele Pastoren und Priester – darunter 

auch einige, die behaupten, Christen zu sein 

– werden bereitwillig zu Werkzeugen eines intoleranten 

Staates und einer intoleranten Kultur. 

Wie können wir gegen solche Tiere bestehen? 

Wie können wir Gott treu sein, wenn die mächtige 

säkulare Welt um uns herum argumentiert: 

»Jeder tut es doch; warum also solltest du es nicht 

tun?« oder: »Niemand glaubt mehr, dass die Bibel 

unfehlbar sei«? Wie können wir uns gegen diese 

religiöse Welt stellen, die die Selbstanbetung fördert, 

Christus in jeder Messe von neuem als Opfer 

darbringt oder gar lehrt, dass der Koran vertrauenswürdiger 

sei als die Heilige Schrift? Wie können 

wir in einer Welt, die das Lamm Gottes nicht 

anbetet, nicht kennt, Ihm nicht vertraut und es 

nicht liebt, mutig und ohne Scham all unser Vertrauen 

auf Ihn setzen? 

Paulus zeigt uns, wie wir gegen die Tiere standhaft 

bleiben können. Er sagt in Epheser 6,10-12: 

»Im Übrigen, meine Brüder, seid stark in dem Herrn und 

in der Macht Seiner Stärke. Zieht die ganze Waffenrüstung 

Gottes an, damit ihr standhalten könnt gegenüber 

den listigen Kunstgriffen des Teufels; denn unser Kampf 

richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die 

Herrschaften, gegen die Gewalten, gegen die Weltbeherrscher 

der Finsternis dieser Weltzeit, gegen die geistlichen 

[Mächte] der Bosheit in den himmlischen [Regionen].« 

Offenbarung 13 bestätigt die Aussage des Paulus, 

dass wir nicht gegen Fleisch und Blut zu kämpfen 

haben, sondern gegen Fürstentümer und Mächte 

der Finsternis. Hinter den sichtbaren Erscheinungsformen 

der Tiere steht der Teufel, die alte 

Schlange. Hinter dieser Welt lauert ein Netzwerk 

des Bösen. Diese Welt ist im Griff von Institutionen 

und Ideologien, die sich über das Individuum 

hinwegsetzen und seinen Lebensstil bestimmen. 

Wir leben in einer Konsumgesellschaft, in der 

es viele versteckte Überredungskünstler, multinationale 

Unternehmen, Ideologien und -ismen 

gibt, die Krieg gegen Christus und Seine Gemeinde 

führen. Wir sollten hinter diese Dinge schauen, 

um die Tiere der Offenbarung, das Geheimnis der 

Gesetzlosigkeit, die Macht des Antichristen und 

die Pläne des Teufels gegen die Gemeinde Jesu zu 

durchschauen. 

Offenbarung 13 fordert uns auf, uns von diesem 

Übel nicht mitreißen oder einschüchtern zu 

lassen. Vielmehr sollen wir wachen und beten. 

Wir sollen die ganze Waffenrüstung Gottes anziehen: 

den Gürtel der Wahrheit, den Brustpanzer 

der Gerechtigkeit, die Stiefel der Bereitschaft 

zum Zeugnis für das Evangelium des Friedens 

und den Helm des Heils, und wir sollen den Schild 

des Glaubens und das Schwert des Geistes tragen; 

zudem ist ständiges Gebet absolut notwendig. So 

bewaffnet können wir ausziehen und die Tiere Satans 

in der Kraft des Herrn bekämpfen. 

» 

Fortsetzung folgt in der nächsten Ausgabe

Der leiden- 

schaftliche Prediger

D. MARTYN LLOYD-JONES 

(1899-1981) 

»Für mich ist das Werk des Predigens die 

höchste, größte und glorreichste Berufung, zu 

der jemand jemals berufen werden kann.« 

WER WAR D. MARTYN 

LLOYD-JONES? 

Es ist schade, dass Martyn Lloyd-Jones im deutschsprachigen 

Raum nicht den Bekanntheitsgrad hat, 

den er verdient hätte. In der englischsprachigen 

Christenheit gilt der walisische Prediger und Bibelausleger 

als einer der größten des 20. Jahrhunderts. 

Man hat ihn oft mit Spurgeon verglichen oder als 

seinen Nachfolger angesehen. Martyn Lloyd-Jones 

ist für uns ein Beispiel dafür, was Gott durch einen 

Mann bewirken kann, der Sein Wort ehrt, wahrheitsgemäß 

auslegt und verkündigt. 

Am 20. Dezember 1899 in Cardiff, Wales, geboren, 

wuchs David Martyn Lloyd-Jones mit seinen beiden 

Brüdern in der methodistischen Familie von Henry 

Lloyd-Jones und Magdalen, geb. Evans auf. 1914 zog 

die Familie nach London (Westminster) um und besuchte 

die Charing Cross Chapel. Es gab noch kaum 

Glaubenslehre, die den Unterschied zwischen wahren 

Christen und bloßen Kirchenbesuchern deutlich 

gemacht hätte, geschweige denn dem aufkommenden 

Liberalismus entgegenwirken konnte. Alle drei 

Lloyd-Jones-Brüder sahen sich mehr ihrer Karriere 

als ihrem Glauben verpflichtet. 

Nach seinem Schulabschluss begann David Martyn 

sein Medizinstudium am St. Bartholomew’s 

Hospital, London, und bewies dabei eine auffällige 

Begabung. Schon bald war er zur rechten Hand des 

berühmten Sir Thomas Horder aufgestiegen, der 

einer der bekanntesten und fähigsten Ärzte seiner 

Zeit war und sogar dem Königshaus (als solcher) 

diente. Im Alter von 23 Jahren promovierte Lloyd-Jones, 

und mit 26 Jahren war er MRCP (Member 

of the Royal College of Physicians). Somit stand ihm 

die Tür für eine großartige Karriere als Arzt offen. 

Doch dann geschah etwas, das seine Pläne auf den 

Kopf stellte. 

Während er das Wort Gottes las, begann Gott an 

ihm zu wirken. »Er führte mir vor Augen, dass die 

wahre Ursache all meiner Schwierigkeiten und Übel 

wie auch das Übel aller Menschen die böse und gefallene 

Natur ist, die Gott hasst und die Sünde liebt. 

Mein Problem war nicht nur, dass ich Dinge tat, die 

falsch waren, sondern dass ich selbst im Zentrum 

meines Seins falsch war.« Als D. M. Lloyd-Jones 

etwa 26 Jahre alt war, kam er zum rettenden Glauben 

an Jesus Christus. In der darauffolgenden Zeit 

ging er wie gewohnt in sein Sprechzimmer, um 

seine Patienten zu empfangen. Während sie ihm 

ihre Symptome mitteilten, wurde ihm klar, dass 

das, was so viele seiner Patienten brauchten, keine 

gewöhnliche Medizin war, sondern das Evangelium, 

das er für sich entdeckt hatte. Er spürte immer 

mehr den drängenden Ruf Gottes, ein Verkündiger 

des Evangeliums zu werden. Die Ungewissheit 

voiceofhope.de | 31

darüber, ob es wirklich der Ruf Gottes oder seine 

menschliche Entscheidung war, führten bei 

ihm zu schweren inneren Kämpfen, sodass sogar 

seine Gesundheit darunter litt. Er hatte nie eine 

Bibelschule oder ein theologisches Seminar besucht. 

Als M. Lloyd-Jones verstand, dass er sich 

als Arzt nur um die oberflächlichen Bedürfnisse 

der Menschen kümmern konnte, wurde er dahin 

geführt, seine Karriere als Arzt aufzugeben 

und der Berufung Gottes zum 

Prediger des Evangeliums zu 

folgen. 

Seine Arbeitskollegen nahmen 

seine Entscheidung mit 

Skepsis und Kritik auf, denn 

sie konnten nicht verstehen, 

wieso er seine so erfolgreiche, 

vielversprechende Karriere 

aufgab, um Prediger zu werden. 

Dieser außergewöhnliche 

Entschluss und seine Heirat mit Bethan Phillips 

im Januar 1927 mussten unweigerlich Aufmerksamkeit 

erregen. Die Presse stürzte sich auf das 

Ehepaar und berichtete über diesen drastischen 

Wandel. 

Drei Jahre später erklärte er den Grund seiner 

Entscheidung: 

»Wenn ihr mehr über die Arbeit eines Arztes wissen 

würdet, so würdet ihr es verstehen. Wir verbringen 

die meiste Zeit damit, Menschen gesund zu machen, 

damit sie wieder in ihr sündiges Leben zurückkehren 

können. Ich habe gemerkt, dass ich damit diesen 

Menschen zum weiteren Sündigen verhalf, und daher 

beschloss ich, es nicht länger zu tun. Ich möchte Seelen 

heilen. Wenn ein Mensch einen kranken Körper hat, 

seine Seele aber gesund ist, geht es ihm am Ende gut. 

Einem Menschen jedoch mit einem gesunden Körper 

und einer kranken Seele geht es vielleicht 60 Jahre lang 

gut, doch dann muss er sich der Ewigkeit in der Hölle 

stellen. Oh ja! – Wir müssen manchmal die Dinge 

aufgeben, die gut sind, um das zu erhalten, was das 

Beste ist.« 

Dr. Martyn Lloyd-Jones war immer noch Arzt, 

nur änderte Gott seinen »Einsatzbereich« vom 

Leib der Menschen zu ihrer Seele. Darum wurde 

er nach wie vor von vielen »der Doktor« genannt. 

»Wir müssen 

manchmal die 

Dinge aufgeben, 

die gut sind, um 

das zu erhalten, 

was das Beste ist.« 

DER BEGINN 

SEINES PREDIGTDIENSTES 

Martyn Lloyd-Jones begann seinen Predigtdienst 

1927 in einer kleinen Dorfkapelle in Aberavon in 

Südwales. Die Stadt war gezeichnet von der Weltwirtschaftskrise: 

Arbeitslosigkeit, Armut und Alkoholismus 

beherrschten die Vororte; viele Einwohner 

waren eher ungebildet. Das waren genau 

die Menschen, die das Evangelium 

brauchten. 

Die kleine Gemeinde in 

Aberavon hatte mit aller Kraft 

versucht, ihre wenigen verbliebenen 

Zuhörer durch Unterhaltung 

und Theater festzuhalten; 

das Predigen war 

zur Nebensache geworden. 

Lloyd-Jones begann hier seinen 

Dienst, indem er alles verbannte, 

was nur dazu diente, 

die Welt anzulocken und das 

vorherrschende Wohlstandsevangelium zu fördern. 

Er war entschlossen, die Botschaft so klar zu 

verkündigen, wie sie auch zu ihm gekommen war. 

Sein Predigtdienst basierte allein auf der 

Schrift, auf direkter biblischer Lehre. Er gebrauchte 

keine Witze, Anekdoten oder persönliche 

Geschichten. Die Wirksamkeit seines Dienstes 

lag im Eifer für Gottes Ehre und im Auslegen der 

Bibel in der Kraft des Heiligen Geistes. Das war 

zu viel für einige aus der Gemeinde, und sie gingen 

davon. Aber an ihre Stelle traten immer mehr 

Menschen, die von der Wahrheit erfasst wurden 

– die Arbeiterklasse von Südwales. Die Botschaft 

und die Kraft des Heiligen Geistes brachte sie zur 

Umkehr. Es gab keine dramatischen Aufrufe; da 

stand nur ein junger Mann mit der klaren Botschaft 

von Gottes Gerechtigkeit und Seiner Liebe. 

Diese Botschaft brachte einen nach dem anderen 

zur Buße und Bekehrung. 

Immer mehr Seelen wurden errettet, darunter 

sogar überraschenderweise seine Frau Bethan 

und viele, die schon Gemeindemitglieder waren, 

aber eben nicht wiedergeboren. 

Er war nicht in der Lage, seine medizinische 

Laufbahn ganz abzubrechen. Einige Besucher kamen 

nur, um ärztlichen Rat zu bekommen; doch 

er nutzte zugleich die Gelegenheit, um ihnen das 

Evangelium zu verkündigen. 


Innerhalb der nächsten Jahre wuchs die kleine 

Gemeinde von 93 auf 550 Mitglieder. Die Menschen 

kamen von überall her, um ihn zu hören. 

Berüchtigte Trunkenbolde wurden zu strahlenden 

Christen, und Männer und Frauen der Arbeiterklasse 

kamen zu den Bibelstunden. Und in der Gegend 

von Südwales luden ihn andere Gemeinden, 

die oft nach bibeltreuer Unterweisung hungerten, 

auf ihre Kanzeln ein. 

EIN LEBEN, DAS BRENNT 

Martyn Lloyd-Jones war ein demütiger Mann; er 

suchte nie Anerkennung für sich selbst. Gott erhob 

ihn, indem Er ihn auf eine der größten Kanzeln 

Englands stellte: die Kanzel der Westminster 

Chapel in London. Dort predigte er Sonntag für 

Sonntag, 30 Jahre lang (1938-1968). Das Feuer des 

Evangeliums und die Liebe zu den Verlorenen 

machten seine Predigten lebendig und wirksam. 

Er lebte nach dem Prinzip: 

Predigen bedeutet nicht, trockene 

Fakten aus der Bibel zu 

nennen; Predigen ist Theologie, 

die durch einen Mann gebracht 

wird, der brennend ist 

im Geist. Da, wo keine Leidenschaft, 

kein Feuer vorhanden 

ist, da kann man es nicht eine 

Predigt nennen – die Herzen 

müssen doch erreicht werden. 

Wenn allein Gottes Wort gepredigt 

wird, ist es auch allein 

das Wirken Gottes, das in den 

Menschen Veränderung hervorrufen 

kann, und das wusste 

Lloyd-Jones. Die Predigt 

muss das aussagen, was der 

Bibeltext sagt, und nicht, was 

der Prediger wünscht, dass der Text es aussagt. 

Seine Frau sagte über ihn: »Niemand wird meinen 

Ehemann verstehen, der nicht weiß, dass er 

zuallererst ein Mann des Gebets und dann ein 

Evangelist war.« 

»Predigen 

bedeutet nicht, 

trockene Fakten 

aus der Bibel zu 

nennen; Predigen 

ist Theologie, die 

durch einen Mann 

gebracht wird, 

der brennend ist 

im Geist.« 

Innerhalb dieser 30 Jahre hielt er mehr als 4.000 

Predigten, und er war und ist dafür bekannt, dass 

er Predigtserien über ganze Kapitel und Bücher 

der Bibel hielt, die er Vers für Vers auslegte. Ein 

bemerkenswertes Werk von ihm ist beispielsweise 

seine Römerbrief-Auslegung, weil er 13 Jahre 

lang jeden Freitag über den Römerbrief predigte 

und ihn somit komplett auslegte. Daraus entstand 

eine Predigtreihe von 14 Bänden, die leider noch 

nicht auf Deutsch erschienen ist. 

Sein Dienst als Hauptprediger der Westminster 

Chapel nahm nach 30 Jahren im März 1968 ein 

plötzliches Ende, als bei ihm Darmkrebs diagnostiziert 

wurde. Dank Gottes Vorsehung konnte 

dieser Krebs durch eine erfolgreiche Operation 

entfernt werden. Somit endete zwar sein Dienst 

als Hauptprediger, jedoch öffnete Gott ihm neue 

Türen. 

Da er nun nicht mehr wöchentlich mindestens 

3 Predigten vorbereiten musste, verbrachte Lloyd-Jones 

einen Großteil seiner Zeit damit, seine 

Predigtreihen für die Veröffentlichung zu überarbeiten, 

Neues zu schreiben und in seiner Tätigkeit 

als Lehrer und Prediger zu reisen. So entstand in 

dieser Zeit aus einer 16-teiligen 

Vortragsreihe auch sein 

bekanntes Buch »Die Predigt 

und der Prediger«. 

Während dieser Genesungsphase 

(März bis Oktober 

1968) hörte er sich viele Prediger 

aus den verschiedensten 

Denominationen an, und als 

Zuhörer machte er folgende 

Beobachtung: 

»Ich halte zwar das fortlaufende 

Predigen über Bücher 

der Bibel für richtig, aber es 

kann auch auf die falsche Art 

und Weise geschehen – ohne 

Rücksicht auf den Zustand 

der Zuhörer zu nehmen, so 

dass wir zwar mit einer Textstelle hervorragend 

umgehen können, aber keine Botschaft für unsere 

Zuhörer haben. 

Es gibt einen Unterschied zwischen einem 

fortlaufenden Kommentar zu einer Textstelle und 

einer Predigt. Ich glaube an Auslegungspredigten, 

nicht an fortlaufende Kommentare. [...] Schauen 

Sie sich Robert M'Cheyne an: Was er wusste, ist 

genau das, was letztlich zählt. Er trug die Lasten 

seines Volkes auf seiner Seele. Er kam nicht auf 

die Kanzel, nachdem er einfach nur eine Predigt 

voiceofhope.de | 33

vorbereitet hatte. Er kam mit einer Botschaft aus 

Gottes Wort.« 

Martyn Lloyd-Jones predigte so, dass das Wort 

Gottes das Herz und Gewissen seiner Zuhörer 

zutiefst erschütterte. Trotz der entgegengesetzten 

Tendenz der Gesellschaft weigerte er sich, 

dem Druck der Öffentlichkeit nachzugeben, die 

nach weltlicher Unterhaltung verlangte, um 

Menschen anzulocken. Stattdessen vertraute er 

voll und ganz auf die Kraft Gottes beim Verkündigen 

Seines Wortes. Das Bewusstsein über das 

ewige Schicksal der Menschen ließ ihm keine Zeit 

für Oberflächlichkeit. Seine Predigten waren klar 

und direkt. Er diagnostizierte Sünde als Krankheit 

und wies auf das einzige Heilmittel – Christus 

– hin. Iain H. Murray schreibt über ihn: »In 

den 1950er Jahren war Martyn Lloyd-Jones praktisch 

der Einzige in ganz England, der sich noch 

dem verpflichtet sah, was er ›Auslegungspredigt‹ 

nannte.« 

Gott segnete die Treue dieses Predigers, der kompromisslos 

und mutig, biblisch und mit großer 

Leidenschaft das Wort predigte: Auch in London 

wuchs die Gemeinde von 150 auf ca. 2.500 Besucher 

am Sonntag an. Die Menschen kamen von 

überall her, um die Predigten zu hören: Ärzte und 

Krankenschwestern, Mitglieder des Parlaments, 

Studenten aus der ganzen Welt und sogar Bedienstete 

des königlichen Hauses. Zahllose Menschen 

taten Buße. 

Augenzeugen wie Iain H. Murray berichten, mit 

welcher Leidenschaft und Kraft er predigte; Gott 

sprach durch diesen Mann. Nach der Predigt saßen 

alle still da; keiner sprach ein Wort. Erst nach ca. 

10 Minuten gingen sie nach und nach leise hinaus. 

Es waren nicht die Worte von Martyn Lloyd-Jones, 

die diese Auswirkung hervorriefen – jeder wusste: 

Es war Gott, der hier durch das wahrheitsgetreu 

gepredigte Wort gesprochen hatte. 

SEIN STREBEN UND ZIEL 

Martyn Lloyd-Jones war kein besonderer oder 

vollkommener Mensch; aber er war ein Mensch, 

der uneingeschränkt an die Souveränität Gottes 

glaubte. Wie die Reformatoren, die englischen 

Puritaner und Spurgeon war auch er fest davon 

überzeugt: Gott ist in Seiner Majestät allmächtig 

und allwirksam. Es gibt keinen Zufall. Alles, was 

geschieht, ist von Gott gewollt und gelenkt. 

Martyn Lloyd-Jones war es, der der jungen Generation 

die Puritaner nahebrachte; er unterstützte 

das Anliegen des »Banner of Truth« Verlags, puritanische 

Klassiker wieder neu zu drucken. Er war 

überzeugt, dass das Wiederaufleben der Puritaner 

in den (sterilen, unfruchtbaren, dahinsterbenden) 

Gemeinden Englands dringend gebraucht 

wurde, und er sehnte sich nach dem Tag, an dem 

Predigten wie die von Jonathan Edwards, George 

Whitefield und anderen wieder in England gehört 

würden. 

Zwei gefährliche Extreme sah er, die dabei 

vermieden werden mussten: die tote Orthodoxie 

(innerlich leere Rechtgläubigkeit) eines kalten 

Calvinismus und andererseits das gefühlsbetonte 

Extrem der Pfingst- und Charismatischen Bewegung 

und anderer emotionsgeleiteten Bewegungen. 

Wonach Lloyd-Jones sich sehnte, war eine reformierte 

Bewegung, die das auslebt, was sie lehrt. 

Nur so – davon war er überzeugt – konnten die Gemeinden 

wieder neu erweckt werden, die ihr Vertrauen 

auf sich anstatt auf Gott setzten, wodurch 

sie in Weltlichkeit, kraftlose Lehre und oberflächliche 

spirituelle Erfahrung geraten waren. 

Martyn Lloyd-Jones war kein Übermensch und 

auch kein eingebildeter Pastor. Er war bekannt als 

ein warmherziger und gottesfürchtiger Mensch 

mit großer Gotteserkenntnis (nicht nur auf theologischem 

Gebiet) – jemand, der einen Ausritt auf 

einem Pferd für ein großes Glück auf Erden hielt 

und der ein Herz für Kinder hatte. Seine Familie 

kannte ihn als einen humorvollen, sanften und 

geduldigen Mann. Sein Enkel erzählt: »Wenn wir 

nach dem Gottesdienst zu seinem Arbeitszimmer 

in der Westminster Chapel liefen, dachten die 

Leute, dass wir dorthin gingen, um Belehrung von 

dem großen Theologen zu bekommen; aber tatsächlich 

hatte er dort für seine Enkelkinder kleine 

Cadbury Schokoladen-Bonbons versteckt. Er war 

immer für uns da, wenn wir Unterweisung und 

Hilfe brauchten; doch wir kannten und liebten ihn 

vor allem als Vater und Großvater.« 

Eine große Schwäche hatte er: Bücher. »Ob Ferien 

oder nicht«, so berichtete seine Frau, »Martyn 

braucht den Vormittag für sich – zum Lesen, 


Gebet und Nachdenken.« Lloyd-Jones 

war zeit seines Lebens ein Leser. 

DAS ENDE EINES 

GROẞEN PREDIGERS 

Der Dienst und das Leben von D. Martyn 

Lloyd-Jones entsprach dem Vers, 

über den er seine erste Predigt im Jahre 

1927 in Aberavon hielt und der heute 

auf seinem Grabstein steht: »Denn ich 

hatte mir vorgenommen, unter euch nichts 

anderes zu wissen als nur Jesus Christus, und 

zwar als Gekreuzigten« (1.Kor. 2,2). Martyn 

Lloyd-Jones blieb bis zu seinem Lebensende 

entschlossen, die Person und 

das Werk Jesu Christi zu verkünden 

und dieser Berufung treu zu bleiben bis 

zu seinem Tod. 

Seine letzte Predigt hielt er am 8. Juni 1980, 

und am 1. März 1981, im Alter von 81 Jahren, starb 

er friedlich im Schlaf und ging in die Herrlichkeit 

ein, um dem Gott zu begegnen, den Er liebte. 

D. Martyn Lloyd-Jones mit seiner Enkeltochter 

Es ist an der Zeit, dass treue Männer Gottes in aller 

Welt auf die Kanzeln treten und Gottes Wort 

predigen. Die Notwendigkeit danach war nie größer. 

In einem Zeitalter, wo die Gemeinden angespornt 

werden, sich dem Geist der Zeit zu ergeben 

und Unterhaltung zu nutzen, um die Menge anzulocken, 

muss die Wichtigkeit biblischen Predigens 

wieder zurückerobert werden, und zwar überall, 

wo das Volk Gottes zusammenkommt, um Ihn anzubeten. 

So wie in den Zeiten Lloyd-Jones‘, bleibt 

die Notwendigkeit für Prediger bestehen, das 

Wort in der Kraft des Heiligen Geistes zu verkündigen, 

um die Herde Gottes zu versorgen und die 

Verlorenen zu evangelisieren. 

Möge Ihnen das Leben und der Dienst von David 

Martyn Lloyd-Jones als Motivation dienen, damit 

Sie sich selbst dem hingeben, wozu Gott Sie berufen 

hat. 

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voiceofhope.de | 35 

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Wer ist ein Prediger? 

D. MARTYN LLOYD-JONES 

In seinen Vorträgen über die Predigtvorbereitung 

spricht Martyn Lloyd-Jones von der 

überaus großen Bedeutung der Predigt und 

erklärt, dass sie der primäre Auftrag und die 

wichtigste Aufgabe der Gemeinde ist. Doch wer 

sollte predigen, und welche Anforderungen stellt 

das Wort Gottes an einen Prediger? 

WER SOLLTE PREDIGEN? 

Als erste Regel möchte ich betonen, dass ganz 

eindeutig nicht alle Christen predigen sollten, und 

dass nicht einmal alle christlichen Männer dies tun 

sollten, noch weniger die Frauen. Wir müssen darüber 

nachdenken, wer wirklich zum Predigen berufen 

ist. Seit mehr als hundert Jahren wurde die 

Sichtweise angenommen, dass das Predigen fast 

jedem Mann, der Christ geworden ist – und später 

auch den Frauen – erlaubt sei. Davor gab es 

eine solche Praxis relativ selten; aber inzwischen 

ist sie ganz üblich geworden. Es ist beachtenswert, 

dass diese Veränderung einmal mehr theologische 

Ursachen hatte. Es war der Wandel im 

letzten Jahrhundert von einer reformierten und 

bibeltreuen Haltung zu einer im Grunde arminianischen 

oder auch liberalen, welche die Zunahme 

der »Laienpredigt« verursachte. Mit Laienpredigt 

meine ich, dass fast jeder Mann die Kanzel 

betreten und lehren darf. 

Ich behaupte, dass dies eine unbiblische Sichtweise 

der Verkündigung ist. Es gibt sicher außergewöhnliche 

Umstände, wo dies notwendig sein mag; 

dann würde ich aber in Frage stellen wollen, ob es 

sich dabei dann tatsächlich um eine »Laienpredigt« 

handelt. Was ich mit außergewöhnlichen Umständen 

meine, ist, dass es sehr wohl der Fall sein kann, 

dass die Gemeinde nicht in der Lage sein mag, einen 

Prediger im vollzeitlichen Dienst, und zwar 

insbesondere im Dienst der Verkündigung, zu unterhalten. 

Die moderne Auffassung der Laienpredigt 

ist, dass dies die normale Praxis und nicht die 

Ausnahme sein sollte, und dass ein Prediger ein 

Mann sei, der seinen Lebensunterhalt in einem Beruf 

verdiene und quasi in seiner Freizeit predige. 

Die außergewöhnliche Position, die ich allerdings 

im Blickfeld habe, ist die eines Mannes, der 

sich zum Dienst berufen fühlt und der gern seine 

ganze Zeit damit verbringen würde, für den dies 

jedoch wegen der Umstände, die ich beschrieben 

habe, unmöglich ist. Er sehnt sich nach dem Tag, 

an dem die Gemeinde finanziell und in anderer 

Hinsicht stark genug sein wird, ihn zu unterhalten, 

so dass er seine ganze Zeit diesem Dienst widmen 

kann. Deshalb würde ich ihn streng genommen 

nicht einen Laienprediger nennen; er ist ein 

Mann, der im Augenblick seinen Lebensunterhalt 

zum Teil dadurch bestreiten muss, dass er irgendwo 

arbeitet, um sein Predigen zu ermöglichen. 

voiceofhope.de | 37

Nun geht es mir darum, die Auffassung zu untersuchen, 

dass jeder Mann, der ein Christ ist, 

predigen könne und predigen solle. Es gibt wohl 

Gruppierungen in der Christenheit, die dies ständig 

gelehrt haben. Es gab den Slogan: »Gebt dem 

Neubekehrten etwas zu tun; sendet ihn aus, um zu predigen 

und sein Zeugnis zu geben!«, usw. Es bestand diese 

Tendenz, Menschen regelrecht zum Predigen 

zu zwingen. Vieles davon kann dem Einfluss von 

Charles Finney und D.L. Moody zugeschrieben 

werden, die es für eine besonders gute Idee hielten, 

den Neubekehrten »etwas zu tun zu geben«. 

Aus welchem Grund stehen wir dieser Haltung 

zum Predigtdienst kritisch gegenüber? Ich denke, 

dass sie daraus entsprang, dass man keinen 

Unterschied machte zwischen der Aufforderung 

an jeden Christen, »bereit [zu sein] zur Verantwortung 

gegenüber jedermann, der Rechenschaft fordert 

über die Hoffnung, die in [ihm] ist«, wie Petrus es in 1. 

Petrus 3,15 formuliert, und dem missverstandenen 

Gedanken, dass jeder Christ das Evangelium 

verkündigen sollte. Gewiss sollte jeder Christ erklären 

können, warum er ein Christ ist; doch das 

bedeutet nicht, dass jeder Christ predigen sollte. 

Dieser Unterschied kommt auf überaus interessante 

Weise in Apostelgeschichte 8,4-5 zum 

Ausdruck. Dort erfahren wir im ersten Vers, dass 

eine große Verfolgung der Gemeinde in Jerusalem 

entstand, und dass außer den Aposteln alle Glieder 

der Gemeinde zerstreut wurden. Dann lesen 

wir in den Versen 4 und 5: »Die Zerstreuten nun gingen 

umher und verkündigten das Wort. Philippus aber 

ging hinab in eine Stadt Samarias und predigte ihnen 

den Christus« (ELB). Manche Übersetzungen haben 

in beiden Fällen das Wort »verkündigen« benutzt. 

Im Grundtext jedoch wurde nicht in beiden 

Versen dasselbe Wort verwendet, und das ist der 

entscheidende Unterschied. Was »die Zerstreuten« 

taten, kann man, wie jemand vorschlug, mit »besprachen 

das Wort«, redeten miteinander darüber, 

übersetzen. Philippus dagegen tat etwas anderes: 

Er »predigte ihnen den Christus«. Es ist wichtig, dass 

ein solcher Unterschied im vorliegenden Text gemacht 

werden sollte. 

Unser Standpunkt ist also, dass jeder Christ 

fähig sein sollte, das zu tun, was im vierten Vers 

angedeutet wird, dass aber nur einzelne berufen 

sind, das zu tun, was im fünften Vers beschrieben 

wird. Im Neuen Testament wird dieser Unterschied 

ganz deutlich gemacht; daraus geht hervor, 

dass nur bestimmte Leute dazu ausgesondert und 

berufen sind, in der Gemeinde die Botschaft zu 

predigen. Das ist nämlich den Ältesten vorbehalten, 

und auch nur einigen von ihnen, nämlich den 

lehrenden Ältesten – den Ältesten, die die Gabe des 

Lehrens empfangen haben, d. h. den Pastoren und 

den Lehrern (1.Tim. 5,17). Es ist deutlich, dass das 

Predigen im Neuen Testament auf die Apostel, die 

Propheten, die Evangelisten und jene anderen erwähnten 

Personen beschränkt war (Eph. 4,11-12). 

Warum ist dies meines Erachtens so wichtig? 

Was ist letztlich die Kritik an der so genannten 

»Laienpredigt«? Die Antwort läuft darauf hinaus, 

dass dabei von einer »Berufung« überhaupt nicht 

die Rede zu sein scheint. Es gibt auch noch andere 

Gründe, die meiner Beurteilung nach gegen diese 

Idee zu sprechen scheinen. Mein Hauptargument 

ist, dass ein Prediger nicht lediglich ein Mann ist, 

der dazu berufen wurde, sondern dessen ganze 

Zeit davon beansprucht ist. 

Das Predigeramt ist nicht etwas, das man sozusagen 

nebenbei ausüben kann. Das ist ein verkehrter 

Ansatz und dazu eine falsche Haltung. 

Wir wollen dies zunächst im Sinne dieser Frage 

der Berufung betrachten. 

WAS IST DER PREDIGER? 

Nun, offensichtlich ist der Prediger ein Christ wie 

jeder andere Christ. Das ist grundlegend und absolut 

unerlässlich. Doch er ist noch etwas mehr; 

und gerade hier stellt sich die Frage nach einer 

Berufung. Ein Prediger ist nicht jemand, der sich 

einfach dazu entscheidet, zu predigen; und genauso 

wenig, wie er sich dazu entscheidet, zu predigen, 

entscheidet er sich, den Predigtdienst als 

seine Berufung anzunehmen. 

Ich brauche kaum zu sagen, dass eine solche 

Meinung völlig falsch ist und dem Bild, das man in 

der Bibel erkennt und auch in den Biografien der 

großen Prediger über die Jahrhunderte hinweg 

sieht, völlig widerspricht. 

Die Antwort auf diese falsche Auffassung ist, 

dass das Predigtamt niemals etwas ist, das ein Mensch 

selbst auszuüben beschließt. Vielmehr geschieht es, 

dass er sich seiner »Berufung« bewusst wird. Die 

ganze Frage der Berufung ist keine leichte Angelegenheit, 

und alle Diener des Wortes haben mit ihr 

gerungen, weil sie für uns von so entscheidender 

Bedeutung ist. 


DIE BERUFUNG ZUM PREDIGER 

»Bin ich zum Prediger berufen oder nicht? 

Wie kann ich das wissen?« 

Ich möchte nahelegen, dass es dafür gewisse Kriterien 

gibt. Eine Berufung vollzieht sich meistens in 

Form eines Bewusstseins im eigenen Geist. Es beginnt 

mit einem Sich-Bewusstwerden, einer Art innerem 

Druck, der auf Ihrem Geist lastet, einer Unruhe in 

Ihrem Geist, und dann bemerken Sie, dass Ihre Gedanken 

ganz auf die Frage des Predigens gerichtet werden. 

Es ist nicht so, dass Sie es bewusst geplant und sich 

dann nach einer Weile des Nachsinnens dazu entschieden 

hätten, dieses Amt anzunehmen. Es ist 

stattdessen etwas, das mit Ihnen geschieht; Gott 

handelt dabei durch Seinen Heiligen Geist an Ihnen. 

Sie werden sich der Berufung bewusst, ohne 

überhaupt etwas diesbezüglich unternommen zu 

haben. Sie werden innerlich dazu gedrängt. Auf 

diese Weise wird Ihnen die Berufung ständig vor 

Augen geführt. 

Aber manchmal wird das Bewusstwerden dieser 

Berufung durch andere geweckt; oder eventuell 

wird das, was im Bereich des Geistes geschieht, 

durch andere bestätigt, die vielleicht mit Ihnen 

reden und Ihnen Fragen stellen. Auf diese Weise 

sind sehr oft Männer zu Predigern berufen worden. 

In vielen Biographien werden Sie lesen, dass 

ein junger Mann, der nie ans Predigen gedacht 

hatte, von einem Ältesten oder einem anderen 

geistlichen Mitbruder aus der Gemeinde angesprochen 

wurde, der ihm die Frage stellte: »Meinst 

du nicht, dass du vielleicht zum Prediger des Evangeliums 

berufen bist?« Der Fragesteller gibt dann seine 

Gründe für diese Annahme an. Er hat Sie beobachtet 

und sah sich dazu geführt, Sie darauf anzusprechen. 

Er ist vielleicht das Werkzeug zu diesem 

ersten Schritt. Meine Erfahrung ist, dass diese 

beiden Dinge meistens miteinander einhergehen. 

Dann entwickelt sich dies weiter und führt zu 

einer Sorge um andere. Dies stelle ich der nur allzu 

gängigen Vorstellung gegenüber, dass man in 

den Dienst des Wortes einfach so eintreten könne, 

als ob man einen Beruf oder »eine Berufung« aufnähme. 

Zur wahren Berufung gehört immer eine Sorge 

um andere, ein Interesse an ihnen, ein Erkennen ihres 

verlorenen Zustandes und ein Verlangen, etwas für sie zu 

tun, ihnen die Botschaft mitzuteilen und sie auf den Weg 

des Heils hinzuweisen. Dies ist ein unerlässlicher Bestandteil 

der Berufung; und dies ist insbesondere 

ein passender Prüfstein, anhand dessen wir uns 

selbst prüfen können. 

Es geschieht oft, dass junge Männer, die einem 

großen Prediger zuhören, von seiner Persönlichkeit 

oder von seiner Redegewandtheit 

ergriffen sind. Sie sind von ihm bewegt worden, 

und unbewusst beginnen sie, den Wunsch zu hegen, 

ihn nachzuahmen und das zu tun, was er tut. 

Das kann einerseits richtig, manchmal aber auch 

ganz verkehrt sein. Sie könnten lediglich von dem 

Glanz seiner Verkündigung fasziniert und von der 

Idee angezogen sein, ein großes Publikum anzusprechen 

und diese Menschen zu beeinflussen. 

Alle möglichen verkehrten und falschen Motive 

können sich einschleichen. Man kann sich vor 

solch einer Gefahr schützen, indem man sich die 

Frage stellt: Warum möchte ich dies tun? Warum 

kümmere ich mich darum? Und wenn man keine 

echte Sorge um andere und ihre Stellung und ihren 

Zustand hat und nicht das Verlangen bei sich 

entdecken kann, ihnen zu helfen, ist es völlig berechtigt, 

seine eigenen Motive zu hinterfragen. 

Aber wir müssen noch auf etwas Tiefliegenderes 

zu sprechen kommen: Man muss sich auch 

dazu gedrungen fühlen. Das ist sicher die Feuerprobe. 

Es bedeutet, dass Sie das Gefühl haben, einfach nichts 

anderes tun zu können. Es war Charles H. Spurgeon, 

der, wie ich meine, zu jungen Männern zu sagen 

pflegte: »Wenn ihr irgendetwas anderes tun könnt, dann 

tut das. Wenn ihr außerhalb des Amtes bleiben könnt, 

dann bleibt außerhalb davon.« Das würde ich sicherlich 

ohne jede Einschränkung auch sagen. Ich 

würde sagen, dass der Einzige, der zum Predigen 

berufen ist, jener Mann ist, der nichts anderes tun 

kann – in dem Sinne, dass er mit nichts anderem 

zufrieden ist. Diese Berufung zum Predigen ist 

ihm so auferlegt und übt einen solchen Druck auf 

ihn aus, dass er sagt: »Ich kann nichts anderes tun; ich 

muss einfach predigen.« 

Oder lassen Sie es mich so formulieren – und 

ich spreche hier aus persönlicher Erfahrung: Sie 

sind sich der Berufung sicher, wenn Sie unfähig 

sind, sie zurückzudrängen und ihr zu widerstehen. 

Sie versuchen Ihr Äußerstes, um dies zu 

tun. Sie sagen: »Nein, ich werde mit dem, was ich tue, 

fortfahren; ich bin fähig, dies zu tun, und es ist eine gute 

Arbeit.« Sie versuchen Ihr Äußerstes, um diese Unruhe, 

die auf unterschiedliche Weise von Ihrem 

Geist Besitz zu ergreifen sucht, zurückzudrängen, 

und schließlich erreichen Sie einen Punkt, an dem 

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Sie es nicht mehr aushalten. Es wird Ihnen zu einer 

Leidenschaft, die so überwältigend ist, dass 

Sie am Ende sagen: »Ich kann nichts anderes tun, ich 

kann nicht länger widerstehen.« 

Das ist, so wie ich es verstehe, mit einer Berufung 

zum Predigtamt gemeint. Aber wir wollen 

diese noch weiter an etwas untersuchen, das 

genauso wichtig ist. Ich habe bereits darauf hingewiesen, 

und was ich meine, ist, dass in Ihnen 

ein Empfinden Ihrer Schüchternheit, Ihrer eigenen Unwürdigkeit 

und ein Empfinden Ihrer Unzulänglichkeit 

vorhanden sein sollte. Man kann nirgends bessere 

Ausdrücke finden als die, welche Paulus in 1. Korinther 

2,3 nennt: »Schwachheit«, »viel Furcht und 

Zittern«. Denselben Gedanken wiederholt er in 2. 

Korinther 2,16 mit der Frage: »Und wer ist hierzu 

tüchtig?« Die Lehre des Paulus über die Berufung 

Gottes zu diesem besonderen Werk führt ganz 

unweigerlich zu dieser Frage. Er formuliert es so: 

»Gott aber sei Dank, der uns allezeit in Christus 

triumphieren lässt und den Geruch Seiner Erkenntnis 

durch uns an jedem Ort offenbar macht! Denn wir sind 

für Gott ein Wohlgeruch des Christus unter denen, die 

gerettet werden, und unter denen, die verlorengehen; den 

einen ein Geruch des Todes zum Tode, den anderen aber 

ein Geruch des Lebens zum Leben. Und wer ist hierzu 

tüchtig?« (2.Kor. 2,14-16) 

Wenn wir begreifen, dass diese Geisteshaltung 

in der Predigt vorhanden sein sollte, dann 

muss sich ein Mann zwangsläufig unwürdig und 

unzulänglich fühlen. Er ist also nicht nur zögerlich, 

sondern er hinterfragt und untersucht auch 

seine Empfindungen; er nimmt sie sehr sorgfältig 

unter die Lupe; er tut sein Äußerstes, um den inneren 

Drang zum Predigen zurückzudrängen. 

Dies alles betone ich, weil in unserer Zeit kaum 

noch darüber gesprochen wird. Es ist auch mein 

letztes Argument gegen die Idee der Laienpredigt. 

Nehmen Sie solch einen Mann, der sich selbst zum 

Predigen aufstellt und nicht zögert, auf eine Kanzel 

zu steigen und zu predigen, und der behauptet, 

dass er dies quasi nebenbei »in seiner Freizeit« tun 

könne. Was weiß er von Schwachheit, viel Furcht und 

Zittern? Es ist leider genau das Gegenteil der Fall; 

er ist in seinem Selbstvertrauen überaus kritisch 

und sogar verächtlich gegenüber anderen Predigern 

eingestellt, die in Schwachheit, viel Furcht und 

Zittern predigen. Obwohl diese Prediger nichts anderes 

zu tun haben, sind sie seiner Meinung nach 

elende Versager; aber er kann praktisch nebenbei 

predigen! Genau das widerspricht völlig dem, was 

wir bei dem großen Apostel sehen und was auch bei 

den größten Predigern der Kirchengeschichte in 

allen darauffolgenden Jahrhunderten der Fall war. 

Tatsächlich scheint es allgemein der Fall zu 

sein, dass ein Prediger, je größer er war, um so 

zögerlicher damit umging, selbst zu predigen. 

Oftmals mussten solche Männer von Dienern des 

Wortes, Ältesten und anderen erst dazu gedrängt 

werden, weil sie nämlich so sehr vor der großen 

Verantwortung zurückschreckten. Dies traf bei 

George Whitefield zu, einem der größten Prediger, 

der jemals eine Kanzel geziert hat; und genau so 

traf es bei anderen zu. Mein Argument ist daher, 

dass ein Mann, der meint, er sei kompetent und 

könne dies mühelos tun, und der so ohne jedes 

Empfinden von Furcht und Zittern oder ohne jedes 

Zögern auf die Kanzel eilt, eigentlich jemand 

ist, der lauthals verkündigt, dass er nie zum Prediger 

berufen worden ist. Ein Mann, der von Gott 

dazu berufen worden ist, ist jemand, der erkennt, 

wozu er berufen worden ist. So erkennt er, dass 

das Predigen die größte Verantwortlichkeit in der 

Gemeinde mit sich bringt, und er schreckt deshalb 

davor zurück. Nichts Geringeres als dieses überwältigende 

Empfinden, berufen worden zu sein, 

und der auferlegte innere Zwang sollte einen Menschen 

überhaupt zum Predigen veranlassen. 

Auszüge aus dem Buch: 

Die Predigt und der Prediger 

Basierend auf einer Reihe von Vorträgen, die Lloyd-Jones 1969 vor vielen 

Predigern hielt, ist diese Sammlung über das Wesen des kraftvollen Predigens 

zu einem Klassiker geworden. Lloyd-Jones verteidigt den Vorrang 

des Predigens und zeigt, dass es keinen Ersatz dafür gibt. Er fordert die 

Prediger auf, ihre Berufung ernst zu nehmen: »Das dringendste Bedürfnis 

in der christlichen Gemeinde von heute ist biblisches Predigen.« 

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DIE HOFFNUNG 

der Christen 

»Christen sterben anders«, pflegte Dr. Lloyd-Jones häufig zu sagen – eine 

Wahrheit, die auch auf seinen eigenen Tod im Jahre 1981 zutraf. Als hätte er es 

vorher gewusst, sagte er noch kurz zuvor einen Termin für den Tag vor seinem 

Tod ab, und auf einer der letzten Notizen an seine Familie war zu lesen: »Betet 

nicht mehr für meine Heilung. Ich sehne mich nach der Herrlichkeit!« 

Seine irdische Zeit war abgelaufen, sein Dienst beendet und erfüllt, 

und er erkannte dies sehr klar. Nun hatte er nur noch einen Wunsch: nach 

Hause zu kommen – »heimzugehen« zu seinem Herrn, heim in die »ewige 

Wohnung«, die Er für ihn bereitet hatte. D. Martyn Lloyd-Jones starb im 

Alter von 81 Jahren an einem Sonntag – symbolisch »am Tag des Herrn«. 

voiceofhope.de | 41

Diese Predigt ist ein Ausschnitt aus 

einer Auslegung von ihm über Johannes 17,24. 

»Vater, Ich will, dass, wo Ich bin, auch die bei Mir seien, 

die Du Mir gegeben hast, damit sie Meine Herrlichkeit 

sehen, die Du Mir gegeben hast; denn Du hast Mich 

geliebt vor Grundlegung der Welt.« 

JESU LETZTE BITTE 

In diesem Vers geht es um die letzte Bitte unseres 

Herrn und Heilandes. Es handelt sich dabei um 

ein Fürbittegebet Jesu für Seine Jünger – und nicht 

nur für Seine Jünger, sondern für alle, die Ihm 

nachfolgen. Es ist die allerletzte Seiner Bitten; es 

sind die Worte, mit denen Er das Hohepriesterliche 

Gebet in Johannes 17 beendet. Es folgen dann 

nur noch zwei weitere Verse, in denen Er Seinen 

Vater daran erinnert, wie es um »Sein Eigentum« 

bestellt ist, also, was die Menschen auszeichnet, 

die an Ihn glauben und Ihm nachfolgen: »Gerechter 

Vater«, so sagt Er, »die Welt erkennt Dich nicht; Ich aber 

erkenne Dich, und diese erkennen, dass Du Mich gesandt 

hast. Und Ich habe ihnen Deinen Namen verkündet und 

werde ihn verkünden, damit die Liebe, mit der Du Mich 

liebst, in ihnen sei und Ich in ihnen« (Joh. 17,25-26). 

ERKENNEN, WER WIR SIND 

So wollen wir nun unser Augenmerk auf den 24. 

Vers richten. Was mir zu allererst auffällt, ist die 

Tatsache, dass eines der größten Probleme für uns 

– und wenn ich »uns« sage, meine ich »Christen«, 

das heißt Menschen, die an Christus glauben – darin 

besteht, dass wir die Wahrheit über uns selbst 

oft nicht erkennen. Es gibt im Leben eines Christen 

eine ganze Menge Probleme; aber ich gewinne 

mehr und mehr den Eindruck, dass die meisten 

davon, wenn nicht sogar alle, dadurch entstehen, 

dass wir nicht begreifen, wer wir eigentlich 

sind. Wie oft erkennen wir nicht, wie es um uns 

bestellt ist, und wie oft begreifen wir nicht den 

Wert all der Wahrheiten, die auf uns zutreffen, 

so wie es Christus Selbst zum Ausdruck gebracht 

hat! Denken Sie doch nur einmal darüber nach, 

wie viele herrliche Wahrheiten es in der Heiligen 

Schrift gibt! Es sind uns, wie es der Apostel Petrus 

ausdrückt, »die überaus großen und kostbaren Verheißungen 

gegeben« (2.Pt. 1,4) worden; doch wie oft geschieht 

es, dass wir diese Verheißungen nicht erkennen 

und nicht in Anspruch nehmen! 

Je älter ich werde, desto gewisser bin ich mir, 

dass viele unserer Probleme darauf zurückzuführen 

sind, dass wir die Schrift nicht in rechter Weise 

lesen und zu Herzen nehmen. Wir denken nicht 

genug über die Verheißungen nach, wir »bewegen 

sie nicht in unserem Herzen«, und dabei sind es 

doch Verheißungen, die uns gelten – uns ganz persönlich! 

Doch wir lesen sie nur und beziehen sie 

nicht auf unser Leben. Was meinen Sie, wie sehr 

sich unser Leben auf geradezu revolutionäre Weise 

verändern würde, wenn wir das täten! 

DIE FREUDE IM LEBEN 

DER CHRISTEN 

Wenn wir das Neue Testament lesen, können 

wir eigentlich gar nicht daran vorbeisehen, dass 

Christen Menschen sein sollten, die Freude ausstrahlen. 

Wie oft spricht die Schrift von dieser 

Geisteshaltung des »Sich-Freuens«! Eines der 

letzten Worte unseres Herrn lautete: »So habt auch 

ihr nun Traurigkeit; Ich werde euch aber wiedersehen, und 

dann wird euer Herz sich freuen, und niemand soll eure 

Freude von euch nehmen« (Joh. 16,22). Doch die meisten 

von uns sind weit entfernt von einer solchen 

Erfahrung. Wer könnte denn schon allen Ernstes 

von sich behaupten, dass er sich »mit unaussprechlicher 

und herrlicher Freude« (1.Pt. 1,8) über seinen 

Herrn freut? Doch genau das ist es, was die Bibel 

uns aufträgt! »Freut euch im Herrn allezeit; abermals 

sage ich: Freut euch!« (Phil. 4,4). Manchmal frage ich 

mich, ob Gott uns am Jüngsten Tag nicht einmal 

fragen wird, warum wir eigentlich so traurig und 


edrückt dahingelebt haben, warum wir anderen 

Menschen den Eindruck vermittelt haben, dass 

das Christenleben etwas Mühsames, Langweiliges 

und furchtbar Anstrengendes sei. Man hat nicht 

selten den Eindruck, dass es den Menschen, die 

mit dem Christentum nichts zu tun haben wollen, 

weit besser geht als uns Christen. Nicht-Christen 

machen doch oft einen sehr glücklichen und zufriedenen 

Eindruck, oder nicht? Natürlich wissen 

wir, dass dies nur Schein ist, dass diese Menschen 

auf lange Sicht nicht wirklich glücklich sein und 

bleiben werden; aber, wie gesagt, wenn man nur 

nach dem äußeren Anschein urteilt, entsteht doch 

oft dieser Eindruck. Warum ist es bei den Christen 

oft so anders? Die Antwort auf diese Frage lautet: 

Weil wir nicht begriffen haben, wer wir sind; weil 

wir nicht verstanden haben, was das Neue Testament 

über uns aussagt. 

Aus diesem Grund befassen wir uns ja mit dem 

17. Kapitel des Johannesevangeliums: um zu erkennen, 

wer wir Christen in Wahrheit sind. Und 

mit dieser letzten Bitte unseres Herrn sind wir 

nun beim Höhepunkt des ganzen Kapitels angelangt. 

Jesus betet: »Vater, Ich will, dass, wo Ich bin, 

auch die bei Mir seien, die Du Mir gegeben hast, damit sie 

Meine Herrlichkeit sehen, die Du Mir gegeben hast; denn 

Du hast Mich geliebt vor Grundlegung der Welt« (Joh. 

17,24). Jesus tritt hier Seinen letzten Weg an, denn 

bald muss Er die Seinen verlassen. Er wird grausam 

gequält werden, wird am Kreuz sterben und 

schließlich am dritten Tag wieder auferstehen und 

danach in den Himmel auffahren. Und das, was 

Ihm in diesen letzten Stunden am Herzen liegt, 

ist das Wohlergehen Seiner Jünger. Wir sehen es 

daran, dass Er für sie betet, und es lohnt sich, darüber 

nachzudenken, was Er in diesem Gebet zum 

Ausdruck bringt. 

1. WER IST ES, 

DER FÜR UNS BETET? 

Zunächst wollen wir unseren Blick auf Denjenigen 

richten, der hier für uns betet. Das ist sehr 

wichtig, denn sonst werden wir all das, was anschließend 

noch kommt, nicht verstehen. Nun, 

die Worte, die Jesus hier benutzt, sprechen eine 

deutliche Sprache. Er redet den ewigen, allmächtigen 

Gott mit »Vater« an, und diese Anrede zeigt, 

in welchem Verhältnis Er zu Ihm steht. Der erste 

Satz Seines Gebetes lautet: »Vater, die Stunde ist 

gekommen; verherrliche Deinen Sohn, damit auch Dein 

Sohn Dich verherrliche« (Joh. 17,1). Derjenige, der zu 

Gott »Vater« sagt, ist kein geringerer als der Sohn 

Gottes Selbst. 

Auch das nächste Wort des 24. Verses ist von 

Bedeutung: »Vater«, so sagt Er, »Ich will ...« – Eine 

sehr interessante Aussage, dieses »Ich will!«. Jesus 

sagt nicht: »Ich möchte« oder: »Ich wünsche 

Mir« (obwohl manche Übersetzungen es unglücklicherweise 

so ausdrücken); nein, Er benutzt ein 

sehr viel stärkeres Wort: Er sagt: »Ich will ...«, und 

wir sollten dieses »Wollen« auch so stehenlassen. 

Mit anderen Worten: Es gibt jemanden, der in die 

Gegenwart des Allmächtigen treten und zu Ihm 

sagen darf: »Vater, Ich will, dass, wo Ich bin, auch 

die bei Mir seien, die Du Mir gegeben hast« – ein Satz, 

der so nur gesprochen werden kann, weil hier die 

Gleichheit von Gott-Vater und Gott-Sohn vorausgesetzt 

wird; denn wer sonst als der Sohn dürfte 

es wagen, zum Allmächtigen »Ich will« zu sagen? 

Ebenso wichtig sind die Worte »vor Grundlegung 

der Welt«. Sie sagen etwas ganz Ähnliches aus. »Du 

hast Mich geliebt vor Grundlegung der Welt.« Jesus wiederholt 

damit etwas, was Er bereits zuvor in Vers 

5 gesagt hat: »Und nun verherrliche Du Mich, Vater, bei 

Dir Selbst mit der Herrlichkeit, die Ich bei Dir hatte, ehe 

die Welt war« (Joh. 17,5). Obwohl wir nun nicht bis 

in alle Einzelheiten über diesen Vers nachdenken 

wollen, ist dennoch ein Verständnis dieser Aussage 

sehr wichtig. Sie ist nämlich die Voraussetzung 

für das Verständnis dessen, was noch folgt. 

Jesus betet für uns. Er betet für uns, die wir heute 

leben, denn Er sagt ja: »Ich bitte aber nicht für diese 

allein, sondern auch für die, welche durch ihr Wort an 

Mich glauben werden« (V. 20). Das heißt: Jesus betet 

für die Christen aller Zeiten und allerorts; und 

derjenige, der für uns betet, ist kein geringerer 

als der ewig lebende Sohn Gottes. Dadurch erhält 

unser Christsein seine Grundlage und seine Absicherung: 

Wir sind heute Christen, weil Er aus der 

Ewigkeit in die Zeit hereinkam, weil Er Mensch 

wurde und auf Erden lebte, »in der gleichen Gestalt 

wie das Fleisch der Sünde« (Röm. 8,3), und weil Er all 

das vollbrachte, worüber die Evangelien berichten. 

Ein Christ – so könnte man deshalb definieren 

– ist jemand, für den Christus, der Sohn des 

allmächtigen Gottes, gebetet hat und heute noch 

betet (vgl. Hebr. 7,25). 

voiceofhope.de | 43

Was fällt weiterhin auf an diesem Vers? Ist es 

nicht das, dass Christus sich um uns sorgt? Ach, 

würden wir uns diese Tatsache doch öfters vor 

Augen halten – vor allem in den Zeiten, in denen 

uns der Teufel in Versuchung führt und wir mit 

Anfechtung oder Sünde zu kämpfen haben. Wie 

oft geschieht es, wenn mancherlei Probleme uns 

überrollen – Probleme mit uns selbst oder mit 

anderen Menschen –, dass wir uns alleingelassen 

fühlen und denken: »Es ist doch niemand bei mir; 

keiner versteht mich!« Aber ein solches Denken 

entspricht nicht der Wahrheit! Jesus Christus, 

der Sohn Gottes, denkt an uns! Er, der den Kreuzestod 

vor Augen hatte und ganz genau wusste, 

was Ihm bevorstand, sorgt sich in diesen letzten 

Stunden um Seine Jünger und um uns. Eigentlich 

würde man von jemandem, dem etwas so Grausames 

bevorsteht, doch erwarten, dass er nur noch 

an sich selbst denkt, und vor allem auch nur noch 

für sich selbst betet. Doch wenn Sie sich das ganze 

Gebet des Herrn ansehen, werden Sie feststellen, 

dass Christus lediglich in den ersten fünf Versen 

an sich denkt; der gesamte Rest ist der Fürbitte für 

Seine Jünger gewidmet. Es ist sehr wichtig, dass 

wir das erkennen; wir müssen begreifen, dass der 

Sohn des allmächtigen Gottes für uns gebetet hat, 

und dass Er jetzt, in diesem Augenblick, da Er zur 

Rechten des Vaters sitzt, noch immer für uns betet 

(vgl. Hebr. 7,25). 

2. WIE SIEHT UNS DER HERR? 

Was sagt nun der Sohn Gottes über uns? Es geht 

jetzt, nachdem wir uns eingangs mit der Wahrheit 

über Christus beschäftigt haben, im zweiten 

Punkt darum, herauszufinden, wie die Wahrheit 

über uns selbst aussieht – über die Menschen, für 

die Er betet. 

Wer sind wir? Wir finden die Antwort auf diese 

Frage in einer der Aussagen, die Jesus in Seinem 

Hohepriesterlichen Gebet mehrmals wiederholt. 

Dort bezeichnet Er die Christen als »die, die 

Du Mir gegeben hast«. – »Vater«, so sagt Er, »Ich will, 

dass, wo Ich bin, auch die bei Mir seien, die Du Mir gegeben 

hast« (V. 24). Christen sind also Menschen, die 

Gott der Vater Seinem Sohn gegeben hat. Sehen 

wir uns in diesem Zusammenhang noch einmal 

Vers 6 an: »Sie waren Dein, und Du hast sie Mir gegeben, 

und sie haben Dein Wort bewahrt.« Ich kann mir keine 

tröstlichere Aussage als diese vorstellen! Ich bin 

Christ, weil ich zu den Auserwählten Gottes gehöre! 

So sagt es die Heilige Schrift, die uns die Lehre 

von der Erwählung nicht nur an dieser, sondern 

auch noch an vielen anderen Stellen vor Augen 

führt. Siebenmal betont unser Herr in Seinem Gebet 

diese Tatsache: Die Menschen, für die Er mit 

Seiner Fürbitte einsteht, sind Menschen, die Gott 

vor Grundlegung der Welt erwählt hat und die Er 

Ihm, dem Sohn, gegeben hat. Können Sie sich etwas 

Schöneres und Tröstlicheres vorstellen? 

Gott kümmert sich in wunderbarer Weise um 

Seine Kinder! Er kannte sie, lange bevor sie geboren 

wurden. Bevor Er die Welt und den ersten 

Menschen erschuf, hat Er schon an Sein Eigentum 

gedacht. Vor Anbeginn der Zeiten vertraute 

Er diese Menschen Seinem Sohn an. Es muss zu 

diesem Zweck so etwas wie eine Konferenz der 

Dreieinigkeit im Himmel gegeben haben: einen 

ganz bestimmten Zeitpunkt, an dem Gott der Vater 

Seinem Sohn diese Menschen, die erst noch 

geboren werden sollten, übergab und Ihn dann 

für Seine irdische Mission beauftragte, damit Er 

sie erlöste und auf die ewige Gemeinschaft mit 

Gott vorbereitete. Das ist es, worum es im christlichen 

Glauben geht. Dies ist der Grund, warum der 

Sohn Gottes in die Welt kam: Die Menschen waren 

in Sünde gefallen, hatten sich von Gott abgewandt 

und standen nun außerhalb Seiner Liebe und Fürsorge. 

Doch Er schickt Seinen Sohn in die Welt mit 

dem Auftrag, für diese Menschen aktiv zu werden, 

die Er Ihm anvertraut hat; und alles, was der Sohn 

für diese Gruppe von Menschen tat, tat Er auch 

für uns. Dies war der Zweck, zu dem Sein Vater 

Ihn auf die Erde sandte, wie es unser Herr Selbst 

gesagt hat: »gleichwie Du Ihm Vollmacht gegeben hast 

über alles Fleisch, damit Er allen ewiges Leben gebe, 

die Du Ihm gegeben hast« (V. 2). Und nun, am Ende 

Seines irdischen Daseins, tritt Er wieder vor den 

Vater und sagt zu Ihm: »Ich habe Dich verherrlicht auf 

Erden; Ich habe das Werk vollendet, das Du Mir gegeben 

hast, damit Ich es tun soll« (V. 4). 

Wenn Sie von sich sagen können, dass Sie ein 

Christ sind, dann dürfen Sie sich über die Gewissheit 

freuen: »All das trifft auch auf mich zu!« 

Seit ewigen Zeiten hat Gott an Sie gedacht, 

denn Er sorgt sich um Seine Kinder. Sie sind Ihm 

so viel wert, dass Er Seinen Sohn zu ihnen schickte. 

Jesus verließ die Herrlichkeit des Vaters, lebte 

auf dieser Erde und starb einen grausamen Tod 

am Kreuz. Warum? Damit wir, Seine Kinder, neu- 


es Leben erhielten, eine neue Natur – ein Wesen, 

das es uns ermöglicht, einst ohne Schuld vor Ihm 

zu erscheinen, um dann bis in alle Ewigkeit in 

Seiner Gegenwart zu leben. »Die, die Du Mir gegeben 

hast ...« Diese Menschen, die Ihm der Vater gegeben 

hat, gehören in gewisser Weise nicht mehr 

zur Welt. Jesus spricht von einem Gegensatz zwischen 

der Welt einerseits und Seinem Volk andererseits. 

Auch dieser Gedanke zieht sich durch das 

gesamte Hohepriesterliche Gebet: »Ich bitte für sie; 

nicht für die Welt bitte Ich, sondern für die, welche Du 

Mir gegeben hast, weil sie Dein sind« (V. 9), und Er 

fährt dann im 25. Vers fort: »Gerechter Vater, die Welt 

erkennt Dich nicht ...« – Jesu Sorge gilt im Moment 

also nicht der Welt –, »Ich aber erkenne Dich, und diese 

erkennen, dass Du Mich gesandt hast«. Wen meint Er 

mit »diese«? Es ist offensichtlich, dass es die Menschen 

sind, die nicht mehr zur Welt gehören. Sie 

sind »geheiligt«, aus der Welt herausgenommen 

und abgesondert von dem, was die Bibel »ein verdrehtes 

und verkehrtes Geschlecht« (Phil. 2,15) nennt. 

Was ich in diesem Zusammenhang besonders 

betonen möchte, ist der Aspekt des Trostes. Stellen 

Sie sich doch nur einmal vor: Wir leben als Christen 

in einer direkten, persönlichen Beziehung zu 

Gott, unserem Vater. Ist das nicht ein herrlicher 

und tröstlicher Gedanke? Haben wir eigentlich jemals 

so richtig begriffen, was das bedeutet? Bewegen 

wir diese Tatsachen in unserem Herzen? Denken 

wir in der Stille vor Gott darüber nach, dass 

der Sohn Gottes, kurz bevor Er am Kreuz sterben 

musste, vor allem eines im Sinn hatte: das Wohl 

der Menschen, die der Vater Ihm gegeben hatte, so 

wie Er es sagt: »Die, die Du Mir gegeben hast?« (Joh. 

17,9). – Es geschieht mit Blick auf diese Menschen, 

dass der Sohn Gottes sagt: »Ich will …« Haben wir 

erkannt, dass es hier um uns geht? Wir verfallen 

ja oft in den falschen Gedanken, dass doch »eigentlich 

alles in unserer Hand« liege, dass wir 

uns für ein neues Leben »entschieden« haben, oder 

dass wir »von nun an« moralisch einwandfrei leben 

wollen. Doch das Christsein ist nicht unsere 

Sache. Es beruht nicht auf unserer Entscheidung. 

Es geht um etwas ganz anderes: Bevor Sie und ich 

geboren wurden, hat uns Gott schon erwählt und 

uns Seinem Sohn, unserem Herrn Jesus Christus, 

übergeben. Der Sohn kam auf die Welt, weil 

der Vater Sie, mich und alle anderen Christen auf 

dieser Welt »[Ihm] gegeben« hatte, damit Er diese 

Menschen erretten und für sie sterben sollte. Und 

nur deshalb, weil Er gekommen ist und uns durch 

Sein teures Blut erkauft hat, gehören wir zu Ihm. 

Wie traurig und wie tragisch, wenn wir diese Tatsachen 

nicht erkennen! Wie furchtbar, wenn wir 

auf uns selbst sehen und nur uns selbst vertrauen! 

Es kommt doch nicht auf unsere Aktivität an, 

sondern auf das, was Christus für uns getan hat! 

3. WAS BETET 

DER HERR FÜR UNS? 

Nachdem wir nun darüber nachgedacht haben, 

wer für uns betet, und was es für Menschen sind, 

für die Er betet, sollten wir uns nun noch eine dritte 

Frage stellen: Was betet denn Christus für uns? 

Nachdem der Herr um die Dinge gebetet hat, 

die uns nicht geschehen sollen (V. 15), betet Er nun 

um etwas, das mit uns geschehen soll: Er bittet 

Gott um unsere Heiligung, das heißt: Er bittet den 

Vater darum, dass wir Ihm ähnlicher werden, dass 

wir mehr und mehr tauglich werden für die Gemeinschaft 

mit Ihm. Dies sollten wir nie vergessen, 

wenn wir über unser Leben als Christen hier 

auf dieser Welt nachdenken. Denn das Leben auf 

dieser Welt ist eine Vorbereitung für das Leben in 

der kommenden Welt. Heiligung ist – so könnte 

man diesen Begriff definieren – das Vorbereitet-Werden 

auf unser Leben in der neuen Welt. 

Wir werden »geheiligt«, d. h. abgesondert von der 

Welt, und sind dazu erwählt, in einer immer innigeren 

Gemeinschaft mit unserem Herrn zu leben. 

»Heilige sie in Deiner Wahrheit« (Joh. 17,17), betet 

Jesus. Dann betet Er darum, dass wir das Band der 

Einheit, die uns der Heilige Geist durch die Wiedergeburt 

geschenkt hat, auch aufrechterhalten. 

Diese Einheit im Geist ist nicht etwas Mechanisches 

oder Methodisches, sondern etwas Lebendiges 

und Organisches; und um die Aufrechterhaltung 

dieser Gemeinschaft und Einheit mit Ihm 

betet unser Herr. 

Nachdem Er nun diese Bitten ausgesprochen 

hat, kommt der Herr Jesus zum wichtigsten und 

herrlichsten Teil Seines Gebetes – zu den Versen, 

in denen Er Seinen Willen zum Ausdruck bringt. 

Mit anderen Worten: Das Gebet des Herrn umfasst 

unsere Vergangenheit, unser gegenwärtiges 

Leben und unsere Zukunft. Denn für einen Jünger 

des Herrn ist bis in alle Ewigkeit gesorgt. Das Beste 

kommt noch! 

voiceofhope.de | 45

NEU 

GOTT WOHLGEFÄLLIG LEBEN 

R.C. Sproul 

»Manchmal scheint es uns im Leben zwei Schritte 

vorwärts und einen zurück zu gehen.« 

Heiligung ist kein alltägliches Wort. Tatsächlich hat es in unserer ich-fokussierten 

Welt der Sucht nach sofortiger Befriedigung wenig Wert. Doch unabhängig 

von Trends, Kulturen oder Meinungen bleibt das Geheiligtsein – das 

Abgesondertsein von der Welt – ein wichtiger Teil unseres Weges mit Christus. 

Doch wie sieht dieser Prozess aus? Wie beginnen wir ihn? 

Und ist es überhaupt möglich, ein Gott wohlgefälliges Leben zu führen? 

R.C. Sproul erklärt, dass dies nicht nur möglich ist, sondern dass es unsere 

Berufung ist. Er gibt in seinem Buch einen tiefgehenden Einblick in Gottes Plan 

und Weg zur geistlichen Reife. Sproul enthüllt das postmoderne Denken und 

die Verführung durch Irrlehren und zeigt, wie jeder Gläubige durch eine Beziehung 

zu Gott eine authentische, dauerhafte Umgestaltung seines Lebens 

erfahren kann. 

Reich an biblischen Einsichten, bietet dieses Buch einen praktischen Leitfaden 

für jeden, der sich danach sehnt, ein Leben zu führen, das den Erretter ehrt.

· IMPRESSUM · 

Herausgeber 

MISSIONSWERK VOICE OF HOPE E. V. 

Eckenhagener Str. 43 

51580 Reichshof-Mittelagger 

Tel.: +49 2265 99749-0 

Fax: +49 2265 99749-29 

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CHRISTLICHER VERLAG VOICE OF HOPE 

Tel.: +49 2265 99749-22 


Über den Autor 

R.C. Sproul (1939-2017) war ein 

Theologe, Prediger, Autor, der Gründer 

von Ligonier Ministries und Bibellehrer für 

systematische Theologie und Apologetik 

am Reformierten Theologischen 

Seminar in Orlando, Florida. 

Durch seinen Dienst als 

Prediger und durch seine 

Radiosendungen wurden jede 

Woche mehr als zwei Millionen 

Menschen in der ganzen Welt erreicht. 

Zu seinen bekanntesten Büchern 

zählen »Die Heiligkeit Gottes«, 

»Bibelstudium für Einsteiger« und 

»Luthers Vermächtnis«, und 

er ist der Herausgeber der 

»Genfer Studienbibel«. 


02265 9974922 

12,90 € • Bestell-Nr.: 875.276 

210 Seiten • Hardcover 

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DEUTSCHLAND: 

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Schau ich zu 

Deinem Kreuze hin 

Schau ich zu Deinem Kreuze hin, wo Du für mich gestorben bist, 

zu Schaden wird, was sonst Gewinn, was einst mein Stolz gewesen ist. 

Dein Kreuz zerstört den falschen Ruhm; durch Deinen Tod bin ich befreit, 

gebunden als Dein Eigentum an Dich allein für allezeit. 

Sieh an Sein dorngekröntes Haupt, aus Seinen Wunden quillt Sein Blut; 

und wer an solche Liebe glaubt, dem kommt Sein Kreuzesschmerz zugut. 

Was ich zum Dank auch gebe Dir, die ganze Welt ist noch zu klein; 

der Dank für diese Liebe hier kann nur mein eignes Leben sein. 

Eine Chorpartitur dieses Liedes 

ist unter www.voh-shop.de erhältlich. 

Text: Isaac Watts • Melodie: Aus Irland 

Arrangement: James Koerts

Die Kraft des Evangeliums 2/2020

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