Kim Riddlebarger: Streitfall Millennium

Teil 4: Die Bewertung der Millenniumsmodelle
Dispensationalisten versuchen, den Einfluss der schon jetzt/noch
nicht-Spannung auf die Eschatologie zu reduzieren, gehen dabei allerdings
in genau die entgegengesetzte Richtung. Futuristen betonen,
Jesu Verheißungen an seine Jünger würden sich am Ende des
Zeitalters kurz vor der Wiederkunft des Herrn und im anschließenden
Tausendjährigen Reich erfüllen. Dabei übersehen sie aber,
was Jesus in Matthäus 24,34 sagt: »Dieses Geschlecht wird nicht
vergehen, bis dies alles geschehen ist«. Und auch Johannes sagt:
»Die Zeit ist nahe« (Offb 1,3).
Die Spannung des schon jetzt/noch nicht ist ein wichtiges Element
der neutestamentlichen Eschatologie, und wir sollten nicht
versuchen, sie aufzulösen. Stattdessen sollten wir uns ein Verständnis
des Millenniums aneignen, das dieser Spannung gerecht wird.
Hier liegt eine der großen Stärken des Amillennialismus: Er leistet
genau das und hat nicht nur die stimmigste Eschatologie aufgrund
der biblischen Lehre von den zwei Zeitaltern, sondern belässt auch
die Spannung des schon jetzt/noch nicht-Prinzips in der jeweils richtigen
Perspektive.
Gemäßigte Präteristen sehen sich dem Problem gegenüber, dass
das Neue Testament an keiner Stelle von einer lokal begrenzten
Wiederkunft Jesu zum Gericht über Jerusalem 70 n. Chr. spricht.
In der Ölbergrede beschreibt Jesus sein Kommen als sichtbar: »Wie
der Blitz vom Osten ausfährt und bis zum Westen scheint …«, und
mit kosmischen Begriffen: »Die Sonne wird verfinstert werden und
der Mond wird seinen Schein nicht geben und die Sterne werden
vom Himmel fallen und die Kräfte des Himmels erschüttert werden«
(Mt 24,24.27). Israel ist 70 n. Chr. zwar verwüstet worden,
aber die Bibel lehrt an keiner Stelle, dass mit dem sichtbaren Gericht
Jesu Christi die Ereignisse von 70 n. Chr. gemeint sind. Jesus
wird zum Gericht über die Nationen wiederkommen, und dann
werden die Bewohner der Erde sich vor Angst verkriechen wollen
(Offb 6,15-17).
Das vielleicht schwerwiegendste Problem der vollen wie gemäßigten
Präteristen ist, dass sie nicht einsehen, dass es sich beim Ende
dieses Zeitalters und der Vollendung des neuen Zeitalters nicht
nur um Meilensteine der Heilsgeschichte handelt, sondern um deren
Ende. Zweifellos haben die Ereignisse von 70 n. Chr. teilweise
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