Kim Riddlebarger: Streitfall Millennium

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Teil 3: Die Auslegung der entscheidenden Bibeltexte wir das Bild von Menschen, die geistlich tot sind und mittels des lebensspendenden Wortes Gottes zum Leben kommen. D. A. Carson weist darauf hin, dass Johannes hier das Bild von der Auferstehung in einem zweifachen Sinn gebraucht: Im ersten Sinne bezieht es sich auf das schon jetzt und ist damit strikt geistlich; im zweiten Sinne ist eine leibliche Auferstehung in der Zukunft (noch nicht) gemeint. Die innere Spannung der christlichen Eschatologie zwischen dem, was zum schon jetzt gehört und dem, was ins noch nicht fällt, wird in diesem und den folgenden Versen herausgestellt. Zum Ausdruck »die Stunde kommt und ist schon da« vgl. [Johannes] 4,23. In 5,28, wo die Eschatologie ausschließlich die Zukunft meint, »kommt« die »Stunde« bzw. die Zeit erst noch; Johannes sagt nicht, sie sei schon da. Hier [in 5,25] ist die Stunde aber schon da: Das Auferstehungsleben für die leiblich Verstorbenen der Endzeit manifestiert sich bereits jetzt als Leben für geistlich Tote. Es ist die Stimme des Sohnes Gottes (d. h. sein Wort, vgl. 5,24; 6,63.68; 11,43), die die Toten herausruft, und wer diese Stimme hört, wird leben. Eine solche Stimme – ein solch lebenspendendes Wort – ist nichts anderes als die Stimme Gottes (vgl. Jes 55,3), dessen belebende Macht den lebenspendenden Geist vermittelt (vgl. 3,3.5.7; 7,37-39) und der sogar trockene Knochen zum Leben erwecken kann (Hes 37). 90 Das liefert eine weitere Unterstützung für Klines Argument, dass es sich bei den Auferstehungen in Offenbarung 20 um zwei verschiedene Arten handelt, von denen eine zur alten Ordnung gehört (die geistliche Auferstehung im schon jetzt) und im Gegensatz zur Auferstehung der neuen Ordnung steht (die leibliche Auferstehung im noch nicht). Johannes 5 liefert zudem den Befund, dass dies ein für Johannes typisches Schema ist, das nicht nur in der Offenbarung, sondern auch in seinem Evangelium mehrmals vorkommt. Ich schließe daraus, dass es sich bei der ersten Auferstehung um die Wiedergeburt des Gläubigen handelt. Doch wie Beale zeigt, widerspricht diese Auffassung nicht der Ansicht Klines, insbesondere 90 D. A. Carson, The Gospel According to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), S. 256. 314
Kapitel 15: Die tausend Jahre in Offenbarung 20,1-10 wenn man die Wiedergeburt als Vorerfüllung der endgültigen Erfüllung bei der leiblichen Auferstehung versteht. 91 Christen werden in zweierlei Weise geistlich vom Tod zum Leben auferweckt: bei der Wiedergeburt (dem Übergang vom geistlichen Tod zum geistlichen Leben) und beim Tod (dem Übergang von der Erde zum Himmel). Das eine gehört notwendigerweise zum anderen. Offenbarung 20,7-10 Wie wir schon gesehen haben, rekapitulieren die Verse 7-10 die Wiederkunft Christi zum Gericht, die bereits in Kapitel 19,11-21 beschrieben wurde. Johannes beschreibt die Zeit nach den tausend Jahren, wenn Gott den Satan wieder freilässt. In Kapitel 19 erfahren das Schicksal des Tieres und des falschen Propheten; in Kapitel 20 sehen wir das Schicksal Satans selbst. All das gehört zeitlich zum großen Abfall kurz vor Ende des Zeitalters (2Thes 2,1-12), und wenn dabei das Tier einen grausamen »Krieg gegen die Heiligen« führt (Offb 13,7), wird Christus zum Gericht wiederkommen. Die amillennialistische Auslegung dieser Stelle besagt, dass Johannes hier die Ankunft des Reich Gottes in Herrlichkeit beschreibt, wobei alle Mächte des Unglaubens ein für alle Mal niedergeworfen werden. 92 Dies ist nichts Geringeres als der glorreiche Sieg der Vollendung. An diesem Tag wird es heißen: »Das Reich der Welt ist unseres Herrn und seines Christus geworden« (Offb 11,15). Das ist das Ende des Zeitalters, wenn das Vergängliche dem Ewigen weichen muss. Offenbarung 20,7-10 stellt den Prä- wie auch den Postmillennialisten vor erhebliche Probleme. Besonders problematisch ist diese Stelle jedoch für Prämillennialisten, da sie glauben, dass die satanisch inspirierte Revolte der Nationen nach der allgemeinen Auferstehung stattfindet, wo es ja auf der Erde gar keine natürlichen, nicht-auferstandenen Menschen mehr geben kann und auch keine, die nicht vor dem Jüngsten Gericht gestanden haben. Wer sind diese Menschen, die sich gegen Christus auflehnen? Wer sind die, 91 Beale, Book of Revelation, S. 1012. 92 Kline, »Har Magedon«, S. 222. 315
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