Kim Riddlebarger: Streitfall Millennium

Kapitel 15: Die tausend Jahre in Offenbarung 20,1-10
schied zwischen dem einen und dem anderen. Paulus spricht vom
ersten Menschen, Adam (1Kor 15,45) und vom zweiten Adam (oder
Menschen) vom Himmel. Paulus denkt beim ersten und beim zweiten
Adam auch nicht an eine Reihenfolge. Mit dem »ersten« Adam
ist kein Adam in einer Serie von »Adams« gemeint, genauso wenig
wie mit Christus kein zweiter Christus in einer Serie von Christussen
gemeint ist. Paulus wollte vielmehr den Kontrast zwischen
Adam (und allen, die er repräsentiert) und Christus (und allen, die
er repräsentiert) herausstellen. 84 Adam war von der Erde, Christus
ist vom Himmel. Adam ist das Haupt der natürlichen Menschheit,
Christus ist das Haupt der erlösten Menschheit. Tod, Sünde und
Schwachheit waren die Kennzeichen Adams und seiner Nachkommen,
während Christus der Vorläufer derer ist, die von den Toten
auferstehen. 85
Nun sollte klar geworden sein: Die Begriffe erster und zweiter
drücken oft den Unterschied zweier Dinge aus, speziell in Bezug
auf die alte Ordnung dieser Weltzeit und die neue Ordnung des
zukünftigen Zeitalters; das Erste (im Sinne von vergänglich) wird
dem Zweiten oder Neuen gegenübergestellt, dem kommenden Zeitalter
mit dem ewigen Auferstehungsleben. 86 Richtig verstanden
bedeutet das: Johannes wollte uns in Offenbarung 20 und 21 nicht
zwei leibliche Auferstehungen zeigen, sondern zwei verschiedene
Ordnungen oder Arten von Auferstehungen. Das führt Kline zu
dem Schluss:
Die »erste Auferstehung« ist daher nicht die erste in einer Reihe
gleichartiger Auferstehungen und nicht die erste von zwei
(oder mehreren) leiblichen Auferstehungen. Der antithetische
Gebrauch des Ausdrucks protos erfordert in diesem Kontext ei-
84 Ebd., S. 368-369.
85 Ebd.
86 Ergänzung des dt. Hrsg.: Das Argument der Prämillennialisten, in Offb 20
müsste es sich bei beiden Auferstehungen um leibliche Auferstehungen handeln,
da die zweite eindeutig leiblich ist, wird auch durch einen Vergleich mit der Geburt
entkräftet: Die Schrift kennt zwei Geburten, die natürliche und die Wiedergeburt,
und beide werden zusammen in ein und demselben Kontext erwähnt und
gegenübergestellt (z. B. in Joh 3).
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