Kim Riddlebarger: Streitfall Millennium

Teil 3: Die Auslegung der entscheidenden Bibeltexte
Buch der Offenbarung durchziehen. 11 Da die Offenbarung apokalyptischer
Natur, prophetischer Autorität und formell ein Brief ist,
sind ihre Symbole nur vor dem Hintergrund des Alten Testaments
verständlich. Manche Prämillennialisten meinen zwar, es sei besser,
bei der Millenniumsfrage gleich bei der Offenbarung anzufangen,
doch da wir verstehen müssen, wie diese Symbole in ihrem historischen
Kontext gemeint sind, dürfen wir nicht außer Acht lassen, dass
die Gedankenwelt des Verfassers dem Alten Testament entspringt. 12
Obwohl beim Lesen der Offenbarung unser Verständnis im Alten
Testament verankert sein sollte, hatte Johannes auch stets die
militärische Macht, den kulturellen Einfluss und die politischen
Machenschaften Roms vor Augen. Wir sollten die Offenbarung
nicht so lesen, als wäre sie für Christen des 21. Jahrhunderts geschrieben,
sondern müssen bedenken, was die Symbole und Zahlen
für die ursprünglichen Leser bedeuteten. Deshalb schauen wir
ins Alte Testament, um zu sehen, was diese Bilder dort bedeuten.
Dann werden die Symbole eine konstante Bedeutung für Christen
aller Zeiten haben. Sie weisen uns kontinuierlich auf Jesus Christus
und sein Erlösungswerk hin.
Wenn Dispensationalisten auf ein wörtliches Verständnis von
Offenbarung 20 pochen, hat ihre Argumentation zweifellos einen
gewissen Reiz, denn liberale Theologen haben oft die klare Lehre
der Schrift durch eine eigenwillige, nichtwörtliche Hermeneutik verkannt.
Alle bibeltreuen Christen nehmen den Text der Bibel ernst
und sind zu Recht skeptisch gegenüber jenen, die das nicht tun. Es
wird eingewendet, wenn wir die Symbole nicht wörtlich auslegen,
dann könnten wir die Heilige Schrift wie eine Wachsfigur nach unserem
Belieben verformen. Doch das wörtliche Verständnis eines Bibeltextes
ist nicht so einfach, wie uns der Dispensationalismus glauben
machen will, besonders in einem Buch wie der Offenbarung.
Charles Ryrie fordert uns auf, jedem Wort die gleiche Bedeutung
zu geben wie im normalen Sprachgebrauch, sei es mündlich,
schriftlich oder gedanklich. 13 Vern Poythress hat aber darauf hin-
11 Carson, Moo, and Morris, Introduction to New Testament, S. 478.
12 R. Laird Harris, »Premillennialism« in David G. Hagopian (Hrsg.): Always Reformed
(Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, in Vorbereitung).
13 Ryrie, Dispensationalism Today, S. 86-87.
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