Hotzenwald_Leseprobe

SANDHYA HASSWANI

SANDHYA HASSWANI
Friedrich Reinhardt Verlag

Alle Rechte vorbehalten
©2020 Friedrich Reinhardt Verlag, Basel
Lektorat: Beatrice Rubin
Gestaltung: Franziska Scheibler
ISBN: 978-3-7245-2419-9
Der Friedrich Reinhardt Verlag wird vom Bundesamt
für Kultur mit einem Strukturbeitrag für die Jahre
2016–2020 unterstützt.
www.reinhardt.ch

Inhalt
Vorwort S. 8
Der Hotzenwald: Übersichtskarte S. 14
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Graf Rudolf und der Priester S. 22
Der Traum des Walther von Klingen S. 34
Die Wichtelpfennige der Erdmännlein S. 40
Die Gründungslegende von Todtmoos S. 48
Der Jäger und der Hirsch S. 56
Der Beeri-Maa S. 64
Der Flößer vom Hochrhein S. 72
Der gute Graf Hans von Laufenburg S. 88
Die Salmfänger von Laufenburg
und das Geschenk des Herzogs S. 96
Doktor Vicarius und ’s Pfiifle S. 104

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Das Waldshuter Männle, oder wie die
Stadt Waldshut zu ihrem Namen kam S. 112
Der Fährigeist von Murg S. 122
’s Tannemännli S. 130
Die Kirschen von Maritone und Theres S. 140
Ein Trompeter und seine
wahre Liebe in Säckingen S. 146
Das Kätzchen und der heilige Fridolin S. 154
’s Maisenhardt-Joggele
und die Klaubholzwiiber S. 162
’s Heidewiibli und der Wälderbursch S. 170
’s Giigemännle S. 176
Der Fischer und der Pfaffesteg-Joggele S. 186
Metzger-Fine und das Wägele
voll Seidenbänder S. 192
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Der Moosteufel und der Hotzenblitz S. 206
Die Brücke über die Teufelsküche S. 212

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Die Begegnung mit dem Gaudihans S. 220
Wie das Glasmännle den Kaiser traf S. 230
Der letzte Redmann S. 248
Der Öfele-Stein am Gugel S. 262
Die Fronmühle und das silberne Tuch S. 272
Die Sachsenprinzessin von Hogschür S. 282
Der Stehli-Fürscht S. 292
’s Hotzehuus S. 300
Der Hotzenbischof S. 310
Nachwort und Dank S. 316
Stichwortverzeichnis S. 318

Vorwort
Liebe Leserinnen und Leser,
Märchen und Sagen sind etwas Wunderbares, gewähren
sie doch Einblicke in andere Zeiten und halten ein
Stück Brauchtum und die Eigenart von Menschen und
Landschaften für nachkommende Generationen am
Leben. Mit den hier ausgewählten Sagengestalten aus
dem Hotzenwald und den vier Waldstädten nimmt Sie
dieses Buch mit auf eine unterhaltsame und zugleich
informative Reise durch die Region Südschwarzwald-
Hochrhein.
Als „Hotzenwald“ wird das Gebiet zwischen den
Wasserläufen der Wehra und der Alb seit dem 19. Jahrhundert
bezeichnet. Die Namensgebung ist nicht eindeutig
und wird manchmal mit „Hotz“ (alt. houtz) in
Verbindung gebracht, womit der Stoff gemeint war,
aus dem die Waldbauern ihre Pluderhosen nähten.
Wahrscheinlicher ist jedoch die Ableitung vom altund
mittelhochdeutschen Wort „hutzen“, was so viel
heißt wie „auswärts gelegen“. Auch geografisch befand
sich der Hotzenwald stets jenseits der Alb, also
im äußeren Wald. Bis ins Jahr 1806 gehörte dieses Gebiet
zu der „Grafschaft Hauenstein“ mit ehemaligem
Adelssitz auf der gleichnamigen Burg am Rhein bei
Laufenburg. Zu jener Grafschaft gehörten aber noch
die Kirchspielorte von Dachsberg, Höchenschwand,
Birndorf und Dogern, die heute nicht mehr dem Hotzenwald
zugeordnet werden. Streng genommen handelte
es sich auch nicht um eine Grafschaft; denn nach
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Ableben des letzten Grafen im 13. Jahrhundert (Graf
Hans von Habsburg-Laufenburg) etablierte sich eine
von Bauern geführte Selbstverwaltung mit demokratischen
Strukturen, die auf acht Einungen aufgeteilt war
und deren Bewohner direkt dem Habsburger Kaiser
unterstanden. Für die Bauern war dies eine beachtenswerte
Aufgabe, die jenes Achtmann-Volk mit Köpfchen
und Tatkraft über 500 Jahre unter Habsburger
Regentschaft meisterte.
Gegen Ende des absolutistischen Zeitalters neideten
sich Adel und Klerus zunehmend ihren Besitz. Auch im
Hotzenwald kam es zu Machtübergriffen des Klosters
St. Blasien auf Land und Leute, die ursprünglich direkt
dem Kaiser verpflichtet waren. Daraufhin reagierten
im 18. Jahrhundert viele Freibauern mit Revolten, den
sogenannten Salpeterer-Unruhen, die viel Not und
Leid übers Land brachten. Zwar wurde unter Kaiser
Joseph II. die Leibeigenschaft der Klöster endgültig abgeschafft,
doch die Napoleonischen Kriege mit folgender
Säkularisierung und Grenzneuordnung beendeten
1806 die habsburgische Vorherrschaft am Hochrhein.
Die Machtverschiebung in Europa hatte gravierende
Folgen für die Grafschaft Hauenstein, deren Einungen
aufgelöst und dem Badischen Großherzogtum zugeteilt
wurden.
Den Landsleuten haftete jedoch noch lange Zeit danach
der aufmüpfige Ruf der Salpeterer-Unruhen an.
Wählt man aber einen breiteren Blick auf die Geschichte,
so begegnet man einem aufrechten Volk, aus dem in
allen Epochen starke Persönlichkeiten hervorgingen.
Manche wurden sogar über die Landesgrenzen hinaus
bekannt; so wie Graf Rudolf von Habsburg, der auf
den Waldhöhen zu jagen pflegte und die Stadt Walds-
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hut zum Schutz seiner Ländereien gründete. Graf Rudolf
wurde später nicht nur der mächtigste Herr am
Hochrhein, sondern Herzog zu Österreich, König von
Böhmen und 1273 als Kaiser deutsches Reichsoberhaupt.
Schon früh begegnet man hier Personen mit berührend
ehrlicher Frömmigkeit, wie zum Beispiel dem
Heiligen Fridolin (6. Jahrhundert), oder dem Gründer
von Todtmoos (1268), oder dankbaren Dorfbewohnern,
die am höchsten Punkt (dem Ödland) eine Kapelle
errichteten, die heute noch steht. Die Menschen
zeichnet auch eine besondere Schlagfertigkeit, ein
Schalk aus, wie das Heidewiibli, der Stehlifürst oder
der Moosteufel aus dem 20. Jahrhundert beweisen. Sie
lebten seit der Rodung der Waldhöhen eng mit der Natur
verbunden, sodass zahlreiche Sagen über Naturgeister
– die Joggeles – entstanden sind. So wurde in
über 800 Jahren eine beachtliche Sam mlung an Sagen
zusammengetragen, von denen in diesem Buch nur eine
kleine, aber feine Auswahl vorgestellt wird.
Dass die Erzählungen über die Hotzenwälder Originale
über all die Jahre hinweg erhalten geblieben sind,
ist vor allem den Dichtern und den Heimatforschern zu
verdanken. Zu jeder Zeit inspirierten Sagen Künstler
und Autoren zu neuen Werken, so wie Johann Peter
Hebel (1760–1826), Joseph Victor von Scheffel (1826–
1886), den Mundart-Autor Gerhard Jung (1926–1998)
oder auch Hans Matt-Willmatt (1898–1978), um nur
einige Schriftsteller der letzten Jahrhunderte zu nennen.
Nicht selten verliehen Schriftsteller den Erzählungen
eine persönliche Note, was in der Literatur durchaus
legitim ist (Narrative). Besonders die Epoche der
Romantik förderte die Volkspoesie wie keine andere.
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Zu ihren bekanntesten Vertretern gehören die Brüder
Jacob (1785–1863) und Wilhelm (1786–1859) Grimm.
Wohl von der Grimm’schen Sammlung deutscher
Märchen angeregt, weckte die sagenumwobene Region
„Schwarzwald“ um 1840 das poetische Interesse
von Großherzog Leopold I. von Baden. Die Fülle an
Überlieferungen hat ihm so stark imponiert, dass Seine
„Kulturliebende“ Königliche Hoheit ein gesammeltes
Werk badischer Sagen und Märchen in Auftrag
gab, das 1846 beim Verlag Creuzbauer und Kaspar
erschien. Zahlreiche Autoren hatten sich mit Niederschriften
an diesem Sammelband beteiligt. Unter anderem
auch der Laufenburger Heimatdichter Joseph
Anton Rueb (1809–1862), der zehn Beiträge zu dem
Kapitel „Die vier Waldstädte und Umgebung“ verfasste.
Von J. A. Rueb stammt auch das Rickenbacher Märchen
von „Hans zu der Giige“, das später versehentlich
mit der Burgruine von Wieladingen in Verbindung
gebracht wurde. War bei Rueb noch die Rede von einem
Raubritter auf einer im 17. Jahrhundert abgegangenen
Burg bei Egg, so war hundert Jahre später bei
Matt-Willmatt die Burgruine Wieladingen gemeint.
Mit diesem Dreher wechselte die Erzählung des Raubritters
auch ihre Örtlichkeit. Der von J. A. Rueb beschriebene
Raubritter „Hans zu der Giige“, der im
16. Jahrhundert rund um Egg Kaufleute in Gaukler-
Montur in die Falle lockte, wurde plötzlich mit dem
Geschlecht der Herren von Wieladingen verwechselt.
Diese lebten aber bereits 400 Jahre vor dem Aufkommen
der Raubritterschaft. Begünstigt wurde die Verwechslung
durch die Fidel im Wappen der Herren von
Wieladingen, dabei starb das Rittergeschlecht derer
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von Wieladingen schon im 13. Jahrhundert aus. Danach
blieb die Burgruine Wieladingen unbewohnt.
Laut der 2007 verfassten Studie des Historikers Andre
Gutmann zur „Fidel im Wappen“ (Verein Burgruine
Wieladingen) waren die Herren von Wieladingen im
12. Jahrhundert als Meier (Verwalter) für das Damenstift
Säckingen tätig. Sie wurden in den niederen Adel
aufgenommen und wählten damals drei silberne Geigen
für ihr Wappen. Dies geschah zur Blütezeit der
Minne und die Fidel war vor allem Ausdruck ihrer Verbundenheit
zur höfischen Kultur und hatte noch nichts
mit Gauklerei zu tun.
So variiert der Anteil an historisch Nachweisbarem
von Mal zu Mal. Doch neben allerlei Weisheiten steckt
in jeder Sage auch ein Fünkchen Wahrheit. Diese historischen
Fakten herauszustellen, war mir eine wichtige
Herzensangelegenheit. Besonders in den letzten fünfzehn,
zwanzig Jahren förderte die Forschung neue Erkenntnisse
zutage, die Ihnen nicht vorenthalten bleiben
sollen. Sie finden deshalb nachstehend zu jeder Erzählung
wissenswerte Infos zu Land, Leuten und Zeitgeschichte,
die zwischen Fakten und Fiktivem zu trennen
versuchen. Anhand des Stichwortverzeichnisses kann
auch gezielt, wie in einem Lexikon, nach diesen Informationen
gesucht werden.
An dieser Stelle sei den Heimatforschern gedankt,
die mir mit Auskünften, Rat und Hinweisen immer
wieder zur Seite gestanden haben: insbesondere Paul
Eisenbeis aus Görwihl, Georg Keller, Redmann Gerhard
Neugebauer aus Rickenbach, Lothar Lüber aus
Bernau, Reinhard Valenta aus Wehr, Hans-Dieter Folles
aus Todtmoos und Adelheid Enderle-Jehle aus Bad
Säckingen. Die Arbeit mit dem Recherchematerial gab
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6
Der
Beeri -
Maa
64

A
ls der Kirchspielwald bei Görwihl noch weitestgehend
unerschlossen war, lebte ein armer Köhler
mit seiner Familie in jenem Gewann. Es war ein hartes
und entbehrungsreiches Leben. Schlimm wurde es, als
die großen Hammerwerke im Tal nicht mehr auf die
Holzkohle angewiesen waren und die Köhlerei zur
Neige ging. Da wussten der Köhler und seine zweite
Frau nicht, wie sie die Kinder durchbringen sollten.
Immer öfter ging die Stiefmutter mit den Kindern hinaus
in den Wald, um Kräuter, Wurzeln und Beeren zum
Essen zu suchen. Abends kochten sie aus den Beeren
ein Mus und hatten nicht mehr als eine trockene Kante
Brot dazu.
Eines Tages war die Familie wieder in den Beeren.
Da geschah es dem kleinen Liesel, dass ihr volles Körbchen
plötzlich leer dastand. Rasch lief sie zur Stiefmutter
und rief: „Der Beeri-Maa isch zuen üs cho und hätt
mir alli Beeri gno.“ Die Stiefmutter wollte dem Maidli
die Geschichte vom Beerengeist nicht glauben und
schimpfte mit der ungeschickten Stieftochter. Und als
alle anderen Körbe gefüllt waren, musste die kleine
Liesel nochmals in die Beeren hinaus, um ihr Körbchen
zu füllen.
Derweil trat die Stiefmutter mit dem Sohn den
Heimweg an. Auf halbem Weg bemerkte sie, dass auch
im Körbchen vom Buben keine Beeren mehr waren. Da
wurde die Frau böse, denn sie dachte, der Bub hätte
alle Beeren heimlich stibitzt. Der Bub sagte aber: „Ich
wars nit. Es isch der Beeri-Maa gsi. Er isch zuen üs cho
und hät üs alli Beeri gno.“ Weil die Stiefmutter aber
niemanden gesehen hatte, glaubte sie dem Jungen nicht.
Sie schimpfte ihn aus und wies ihn an, zurück in die
Holderbüsche zu gehen, auf dass er mit seiner Schwes-
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ter die Körbe wieder fülle. Sie selbst ging aber heim.
Doch als sie bei der Köhlerhütte ankam, waren auch
ihre Körbe leer und alle Beeren fort. Wie reute es sie
nun, dass sie den Kindern nicht geglaubt hatte!
Der Bub aber war zu seinem Schwesterchen Liesel
zurückgelaufen, und die beiden Kinder wanderten zusammen
tief in die Beeren, bis der Mond aufging. Da
sahen sie auf offener Heide ein Männlein lustig von
einem Hag zum anderen springen. In der Hand hielt es
ein Holderreis, von dem es immer wieder Beeren
pflückte und hoch in die Luft warf. Wie die Beeren zu
Boden fielen, funkelten sie im Mondlicht wie abertausend
Perlen. Bald darauf verschwand das Männlein
und die Kinder kamen hervor, um die Beeren aufzulesen.
Wie freuten sie sich aber, als sie sahen, dass an jener
Stelle statt der Beeren Juwelen in allen Farben
glänzten. Eifrig lasen die Kinder die Steine auf – und
schau hier und ach, schau dort – so liefen sie durch die
Sträucher.
Als der Morgen anbrach, machten sie sich mit vollen
Taschen und Körben auf den Heimweg. Sie waren
gerade ein Stück gegangen, da knackte es im Gebüsch
und das Männlein aus der Heide stellte sich ihnen in
den Weg. „Was hän ihr in eurem Körbli drin, Kinder?“,
fragte das Männlein. Ängstlich erklärten die Kinder:
„Es sind Beeri us em Moos.“ Da lachte das Männlein
und sagte: „So, so, Beeri im Mondschii ’pflückt! Ich
hab Hunger. Gebt mir au ebbis ab!“ Und weil die Kinder
den Hunger kannten, hatten sie Mitleid mit ihm.
Aber wie könnten sie ihm von den Beeren zu essen geben,
da doch alle zu Stein geworden waren?
Sie griffen trotzdem in ihre Taschen und als sie die
Hände hervorholten, kullerten schwarzblaue Beeren
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ins Schnauztüchlein des Männleins. „Hmm, Beeri!“,
schmatzte es und die Kinder schauten ungläubig zu,
wie das Männlein die Beeren verputzte, die eben noch
aus Stein gewesen waren. Sieben Mal verlangte das
Männlein nach den Früchten und sieben Mal verwandelten
sich die Juwelen in saftige Beeren. Doch die Taschen
der Kinder wurden nicht leer und kein einziges
Mal zögerten sie.
„So isch es recht“, dankte das Männlein schließlich.
„Den Rescht will ich euch lasse. Gehabt euch wohl mit
eure Beeri! Schüsseli voll und Beckli voll und alli, alli
zämme.“ Und kichernd verschwand es in die Sträucher
so schnell, wie es gekommen war.
Da liefen die Kinder eilig heim und mit jedem Schritt
wurden ihre Taschen schwerer und schwerer. Als sie
bei der Köhlerhütte ankamen, stand sie arg verkommen
da. Drinnen saß ein alter Mann, in dem sie ihren
Vater, den Köhler, erkannten. Da erfuhren die Kinder,
dass inzwischen sieben Jahre vergangen waren und die
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Stiefmutter schon lange verstorben war. Der alte Köhler
weinte vor Freude, als er seine Kinder wieder in den
Armen hielt. Und als diese auch noch die Edelsteine
aus den Taschen schütteten, konnten sie alle fortan
glücklich leben, frei von aller Sorg’ und Not.
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Der Beeri-Ma a
Der Beeri-Maa wird in verschiedenen Sagenbüchern als
„neckischer Kerl“ im Albtal beschrieben. Er mache den
Kindern beim Beerensammeln im Wald Angst, husche
von Schlag zu Schlag und stibitze süße Früchte aus
den Körben oder leere sie aus. Sind die Kinder außerhalb
des Waldes vor ihm in Sicherheit, singen sie
mutig ein Spottlied auf ihn:
„Haldi, haldi Rööre,
Mir chömet us de Beere.
Der Beerimaa isch zue üs cho,
Er het üs alli Beeri gno.
Schüsseli voll und Beckli voll
Und alli, alli zämme!“
Heidelbeeren –
Ein Genuss
aus dem Schwarzwa ld
Zu den Schwarzwälder Spezialitäten zählen
nicht nur Schwarzwälder Schinken, Speckbrot
und Kirschwasser, sondern auch Heidelbeerkuchen
und Heidelbeerwein. Kaum sind im Schwarzwald
die Heidelbeeren reif, stürmen Scharen von
Sammlern in den Wald und pflücken die kleinen
schwarzblauen Beeren.
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Da s Schwarze Gold
Ab dem 15. Jahrhundert war das Handwerk der Köhlerei von großer
Bedeutung für die Eisenschmieden und Hammerwerke im Rhein- und
Wehratal – galt der Schwarzwald doch als größter Holzlieferant in
Deutschland. Zur Gewinnung von einem Zentner Eisen brauchte man
acht Kubikmeter Holz. Dafür lieferten die riesigen Wälder zwischen
Todtmoos, Görwihl und St. Blasien das erforderliche Kohlholz. Das
geschlagene Holz wurde zum Teil vor Ort verkohlt und die Kohle auf
Kohlwegen ins Tal gekarrt. Die Eisenerze bezog man aus dem
Klettgau und aus dem Aargau.
Heidelbeer-Auen –
Der Lebensr aum v om Auerwild
Das Auerwild (auch: Auerhuhn) gilt als Charaktervogel des Schwarzwalds,
auch wenn es heute sehr rar geworden ist. Zu seinem Lebensraum gehören
u. a. Heidelbeerauen in Hochlagen ab 800 Meter über NN. In den lichten
Auen und Wäldern gelangt mehr Sonnenlicht und Wärme bis auf die
Waldböden, was den Wuchs der Heidelbeere als Nahrung und die Aufzucht
der Jungtiere begünstigt. Jedes Jahr im Frühjahr werden die balzenden
Auerhähne von Förstern und Jägern gezählt. Experten halten für das
langfristige Überleben der scheuen Waldbewohner mindestens 300 Auerhähne
für notwendig. Im südlichen Schwarzwald wurden im Frühjahr
2016 auf einer Fläche von 45 000 Hektar 206 Auerhähne gezählt.
Kuri os
Als nach dem Zweiten Weltkrieg kaum Treibstoff erhältlich war,
wurden viele Lastwagen mit Holzvergasern ausgerüstet. Für die
dafür notwendige Holzkohle legte der Ibacher Leopold Riehm
(1900–1988), dessen Vater noch Köhler gewesen war, im Auftrag
der Forstverwaltung einen Kohlenmeiler an. (Mündlich überliefert
von Paul Eisenbeis, Heimatforscher aus Görwihl.)
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Ende eines
t r adit i onellen
Handwerks
Gegen Ende des 19. Jahrhunderts
ging die Köhlerei zur Neige. Das
große Eisenwerk in Albbruck
mitsamt Hammerwerk (1681–
1866) ging ein, als mit der neuen
Eisenbahn billigere Eisenprodukte
aus dem Ruhrgebiet Einzug
hielten. In dem 998 Hektar
großen Kirchspielwald zwischen
Todtmoos und Görwihl stößt man
immer noch auf viele ehemalige
Kohlplätze. Als letzter Köhler der
Region, der dieses Handwerk
professionell ausübte, gilt Karl
Frommherz (1861–1918) aus
Hartschwand.
Gelebt es
Br auchtum
Jährlich finden Ende Juli, Anfang
August Kohlenmeilertage auf
dem Waldsportplatz in Dachsberg-
Wolpadingen statt. Die Dachsberger
Brauchtumsköhler bauen
aus 25 Ster Buchenholz einen
Original-Schwarzwald-Rundmeiler
auf, der kontrolliert verkohlt.
Die Holzkohle wird im Rathaus
Dachsberg verkauft.
Ein ent behrungsrei ches Leben
Die Kohlbrenner pflegten mit ihrem Handwerk kein beschauliches
Brauchtum, sondern verrichteten eine harte, entsagungsvolle
und gefährliche Arbeit in der Einsamkeit der Wälder. Rund 14 Tage
schwelte ein Meiler, bis die Holzkohle ausgeglutet war. Der Köhler
lebte in einer bescheidenen Hütte neben seinem Meiler, den er Tag und
Nacht betreute. Er musste den Rauch stets auf seine Farbe beobachten
und die Luftzufuhr entsprechend regulieren.
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Kennen Sie das Heidewiibli oder den Gaudihans
mit der wüsten Schnöre? Und wer war der
Moosteufel vom Murgtal? In über 30 originellen
Erzählungen erweckt die Autorin historische
Persönlichkeiten und Sagen des Hotzenwalds
zum Leben. Dazu liefern Infoseiten erstaunliche
und wissenswerte Fakten zu Land, Menschen,
Tradition und Kultur geschichte aus über 800
Jahren. Rund 80 zauber hafte Illustrationen und
ein Stichwort verzeichnis runden das Werk ab.
ISBN 978-3-7245-2419-9