Das Kirchenbuch für die Gemeinde

Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
r. Wo sich ei» Mensch dieser niederschmetternde» Botschaft stellt, bekommt er
aber auch den reichen Trost zu hören:
Die Gabe Gottes aber ist das ewige Lebe»
in Christo Iesu, unserm Herrn.
Römer b, rs
Die Gab« des ewigen Lebens im Geiste Jesu bedeutet «richt einfach „Erwerb
der Unsterblichkeit". Die Lehre von der Unsterblichkeit stammt nicht aus
der Bibel, sondern aus dem alten Heidentum, der griechischen Philosophie.
Sie besagt, daß dem vergänglichen Leib« eine unvergängliche Seele inncwohne.
Stirbt der Mensch, so falle sein Leib der Vernichtung anheiln, während
seine Seele den Tod überdaure. Diese Lehre, die auch weithin christliche
Vorstellungen beeinflußt hat, steht mit dem biblischen Endglauben in unversöhnlichem
Widerspruch. Deshalb verlachten die aufgeklärten Athener die
Auferstehungspredigt des Apostels Paulus (Ap. Gesch. >7, sr). Die Bibel
kennt keine Aufspaltung des Menschen in Leib und Seele. Redet sie von
„Seele", so meint sie zumeist dainit den ganzen Menschen: als Lebewesen mit
Leib, Seele und Geist. Schon der Schöpfungsbericht ?. Mose r, 7 sagt
nicht: „Gott schuf des Menschen Leib und hauchte ihm eine Seele ein",
sondern Gott „blies ihm «in den lebendigen Vdem, und also (nämlich durch
Leib und Gotteshauch) ward der Mensch eine lebendige Seele" (vgl. l-Ror.
4S). Der Mensch hat nicht eine Seele, sondern er ist Seele, d. h. ein
Wesen, das in allen Lebensbeziehungen von Gott geschaffen wird und von
Ihm je und je für sein Leben haftbar gemacht wird. Demnach lehrt die Schrift
den Tod des ganzen Menschen nach Leib und Seele: bei den Toten gibt es
kein Gotteslob (ps. ö, b; so, ?o; zs, )?s, , 7)- Der tote Mensch ist — abgesehen
von der Auferstehung Iesu Christi! — iin wörtlichen Sinne „gar
aus", wäre es anders, so wäre die Sünde verharmlost. Denn wir sündigen
nach Leib und Seele. Der ganze Mensch sündigt, der ganze Mensch gerät
unter Gottes Zorn, der ganze Mensch stirbt.
s. Aber nun gilt auch das andere: Der ganze Mensch wird am Iüngsten
Tag« auferweckt werden.
Diese Wirklichkeit faßt unser Glaubensbekenntnis zusammen in die Lehre von
der „Auferstehung des Fleisches". Mit dem Fleisch ist hier nicht gemeint
der gottwidcige Gesamtwille des Menschen, sondern der Leib als Träger
seiner Person, seines Ich- Gott will den Leib nicht preisgeben, weil Er
Sein« Schöpfung nicht verleugnen will. Leiblichkeit ist der Anfang und das
Ende Seiner Wege. Das bedeutet allerdings nicht, daß unser irdisches Leben
verlängert, sondern daß es aus Gottes Macht neu geschaffen wird. „Fleisch
und Blut können nicht das Reich Gottes ererben" (;. Lor. ;s, so). Die
Formen des irdische«, Lebens werden durchgängig veralten (Mark. zr, rs). Gott
wird Sein« Rinder mit dem verklärten Leibe „übeckleiden", den Er Seinen,