Das Kirchenbuch für die Gemeinde

Zufall — Schicksal 70-
cigen. In beiden Auffassungen aber kommt der Mensch nicht zur Ruhe und
zum Frieden: Was ihm fehlt, ist der Glaube an den allmächtigen und barmherzigen
Gott.
Der christlich« Glaub« ist aber daran zu erkennen, daß er an die Stelle des
Zufalls die göttlich« Führung und an die Stelle des Schicksals den Namen
des Dreieinigen Gottes zu setzen vermag. Weder gibt es für den Christen eine
zusammenhanglose Reihe von Ereignisse» ohne jeden Sinn und Segen, noch
steht ihm eine unberechenbar« Gesetzlichkeit in Natur und Geschichte wie ein
unaufhcbbarer Bann entgegen. Der Christ darf vielmehr der fröhlichen Gewißheit
leben, die das Evangelium von der Stillung des Sturmes verkündigt
(Matth. r, rs—r?), daß „weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer
noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Hohes
noch Tiefes »och keine andere Kreatur mag uns scheiden von der Liebe Gottes,
die in Christo Iesu ist, unserem Herrn" (Röm. r, rr f.).
Während das Zufallsdenken und der Schicksalsglaubc von Gott scheidet, ist der
Christ mit seinem Glauben an den Herrn Iesus Christus aller «Orten un g e­
schieden von der Liebe Gottes. Alles muß zu seinem Besten, d. h. zum
zeitlichen und ewigen Heil dienen; alles geschieht nach dem Vorsatz einer göttlichen
Berufung in Christo Iesu, deren Grund die Rechtfertigung und deren
Ziel die Herrlichkeit ist. Christlicher Lrwählungsglaube darf in allen Lagen
getrost sein: „Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein)" (Röm. r, 31—3g).
So ist nun die Tief« des christlichen Heilsglaubens daran zu erkennen, daß er
sich nicht nur mit dem ersten Artikel zur gnädigen Vorsehung Gottes des
Schöpfers bekennt, der das, was Er geschaffen hat, auch erhält, so daß auch
unsere Haar« auf dem Haupte alle gezählt sind (Matth. -o, rg ff.). Vielmehr
findet dieses Bekenntnis erst seine Verwurzelung im Zeugnis des zweiten Artikels,
der von unserer Erlösung handelt, da die Versöhnung der Sünder
der Welt das letzte und höchste Ziel des göttlichen Heilsrates ist.
Unter diesem Gesichtspunkt wird erst offenbar, daß alles menschliche Zufallsdenken
und aller menschliche Schicksalsglaube im letzten Grunde der Ausdruck
eines unversöhnten Gewissens ist, das unter der Wolke des göttlichen
Zorns weder Licht noch Klarheit, noch Frieden und Gerechtigkeit zu
finden vermag, weil hinter dieser Wolke Gottes Angesicht verborgen und
Sein« in Iesus Christus offenbarte Hilfe von dem lebendigen Glauben ferne
ist. Solch «in« Entpersönlichung, wie sie dem Zufallsgedankcn und dem Schicksalsglaubcn
entspricht, muß darum als ein Zeichen der Entgöttlichung der Welt
und des Menschen angesehen werden, die in der Entziehung der persönlichen
und gnädigen Näh« Gottes, wenn es Sein Wille ist, bis zur Verstockung
erfahren werden kann. Aber auch in solchen Erfahrungen kann unter dem Wort,
das die Versöhnung predigt, der Gnadcnrat Gottes erst ganz groß werden:
„Gott hat alle beschlossen unter dem Unglauben, auf daß Er sich aller erbarme"
(Röm. 3r ff.). Die Unbegreiflichkeit Seiner Gerichte und Unerforschlich-