Das Kirchenbuch für die Gemeinde

öso W oche des ; Sonntags nach Trinitatis
kein Räuber, Ungerechter ober Ehebrecher sei, wenn ihn einer deswegen
zur Rechenschaft gezogen oder angeklagt hätte. Aber vor Gott
darf er das nicht sagen. Denn Gott sieht ins Herz, und w a s sieht
E r darin? Umgekehrt hätte der Zöllner vermutlich wenig oder gar
nichts zu seiner Verteidigung erwidern können, wenn er unter Menschen
zur Rechenschaft gezogen worden wäre. E r hätte dann beschämt
schweigen müssen. Aber hier vor Gott tut er sein Herz auf und bekennt
seine Sünde. Darum ging e r gerechtfertigt in sein Haus, während
das Gebet des Pharisäers unerhört blieb, w a s w ar daran auch
zu erhören? L s ist ja eine einzige Selbstrechtfertigung.
Von der Art und weise, wie w ir im Gebet Gott gegenüberstehen,
hängt stets die Art und weise ab, wie w ir nachher über andere Menschen
urteilen, w e r überhaupt nicht betet oder so wie der Pharisäer,
wird immer die Neigung haben, sich selbst dadurch zu erhöhen, daß
er andere kritisiert und herabsetzt. Den wird Gott dereinst erniedrigen,
w e r im Gebet Vergebung seiner eigenen Sünde empfangen hat, ist
milde in seinem Urteil über andere Menschen. Am liebsten urteilt
und „richtet" er überhaupt nicht, w enn er aber um seine Meinung
gefragt wird und nicht umhin kann, sie zu äußern, läßt er nach
Möglichkeit die Personen ganz aus dem Spiele, lenkt den Blick auf
die Sache und sucht zu raten, wie sie zu bessern sei. Dafür, daß er
so bescheiden ist, wird Gott ihn dereinst erhöhen, w o also unter
Christen Älatsch und Splitterrichterei anzutreffen sind, handelt es
sich uni solche, die entweder gar nicht oder nicht recht beten. Sind das
wirkliche Iünger Iesu?
Ob w ir betende Menschen sind, um was und wie w ir beten, das
geht nur Gott und uns an. L s ist nicht gut, viel davon zu reden.
L s ist auch nicht gut, häufige Sündenbekenntnisse abzulegen, w o­
möglich sogar öffentlich vor andern Leuten, um sie dadurch für
Christus zu gewinnen. Dazu hat uns Jesus das Gleichnis vom
Pharisäer und Zöllner nicht erzählt. Denn ob w ir beten und ob wir
richtig beten, das kommt ganz unfehlbar heraus, ohne daß w ir viel
davon reden. Die Menschen merken es irgendwie an uns, mögen sie
manchmal auch gar nicht wissen, warum betende Menschen so sind.
wie sie sind. Sie merken es an -er Sammlung, der Älarheit, Milde
und Sachlichkeit -es Urteils. S o ragt die ewige W elt, mit der w ir
im Gebet F ü h lu n g haben, in diese W elt hinein. M an sieht sie nicht;
aber man spürt wohl, daß sie da ist. Das ist genug.