Das Kirchenbuch für die Gemeinde

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w o c h c d < s g. Sonntags nach Trinitatis
gerechten Mammon", als ob E r sagen wollte: w o das Geld
regiert, geht es immer so oder ähnlich zu) E r hat also gewiß nicht
diesen Mann und was er tut Seinen Iüngern als Vorbild vor
Augen stellen wollen. W ohl aber hat E r ihn als «in Beispiel aus
dem Leben herausgegriffen, um ihnen klarzumachen, daß E r — in
einer ganz andern Beziehung — von ihnen dasselbe verlangt, was
jener Haushalter bewies, w a s denn) — Älugheit, und zwar Klugheit
in einer besonderen Lage. Inwiefern handelt jener „ungerechte
Haushalter" klug) Nun, er weiß, daß er abgesetzt werden soll und
bald seinen schönen Posten verlieren wird. Heute ist er noch der
mächtige Gutsvcrwalter; morgen wird er auf der Straße liegen,
entweder grobe Arbeit tun oder betteln gehen müssen. Beides mag
er nicht. Also sagt er sich: Ich muß mir möglichst viele Leute zu
verpflichten suchen, solange ich noch die Macht habe. Sicherlich nicht
durch Dankbarkeit, wie w ir zuerst meinen könnten, sondern dadurch,
daß er die Pächter, die von ihm die gefälschten Schuldbriefe annehmen,
zu Mitschuldigen macht. E r rechnet so: w enn sie das
tun, was ich ihnen vorschlage, habe ich sie in meiner Hand. Sie
müssen mich dann später, wenn ich abgesetzt bin, wohl oder übel
bei sich aufnehmen. Schweigen werden sie schon. Denn es ist ja
ihr Vorteil. Der Herr sagt dazu: „Die Linder dieser W elt verstehen
sich besser auf ihr eigen Geschlecht als die Rinder des Lichts". Ein
„anständiger M ann" tut so etwas nicht, nein! Aber kommt es nicht
auch heutzutage oft genug vor, daß einer sich auf diese weise andere
„zu 8reunden macht") I n der W elt des „ungerechten Mammons"
geht's oft so zu.
Der Herr fährt fort: „Und Ich sage euch auch: „Macht euch 8reundc
mit dem ungerechten Mammon, damit man euch, wenn's dem
Ende zugeht, aufnimmt in die ewigen Hütten". S o muß der
Satz, mit dem Iesus die Deutung des Gleichnisses beginnt, richtig
übersetzt werden, nicht wie in der Lutherbibel: „w en n ihr nun
darbet". Denn der Herr denkt bei dem Zu-Lnde-gehen nicht an das
Zu-Ende-gchen des Geldes, sondern an das Ende der W elt. Darum
redet E r von den ewigen Hütten. E r will also den Iüngern durch
das Beispiel vom ungerechten Haushalter klarmachen, wie sie sich
im Blick auf das kommende Ende der W elt verhalten sollen. Nicht die
Person des Haushalters, noch w as er tut, sind der Vergleichspunkt,
sondern daß er und die Iünger, jeder in seiner weise, sich „dem Ende"