Das Kirchenbuch für die Gemeinde

5sr_______________ W oche des s. Sonntags nach Trinitatis
laß doch die nutzlose Sucherei! Das kostet ja mehr Zeit und Rraft,
als die ganze Mark wert ist. Aber dann antwortet die Frau: w ie
kannst du das sagen! Du weißt nicht, wie mühsam ich mir das Markstück
zusammen mit den andern neun erspart habe, und nun ist es
fort. Ich m uß es wiederhaben.
S o schildert uns der Herr die Liebe Gottes zu den Sündern, die
alle Vernunft übersteigt. Die Vernunft sieht wohl auch, wie die
Menschen durch die Sünde in Not und Elend geraten. Sie sucht auch
zu helfen. Aber schließlich sagt sie: E s gibt einen Grad der Verwahrlosung,
bei dem alle menschliche Hilfe vergebens ist; man müßte denn
die ganze Umwelt ändern, durch die die Menschen verführt werden.
Aber wer kann das?
S o etwa mögen auch die Pharisäer gedacht und „gemurrt" haben,
als sie sahen, daß das Volk der Zöllner und Sünder sich gern in
Iesu Nähe aufhielt. Die Zöllner waren ja auch Opfer ihrer Umwelt,
w ir würden sagen, Opfer eines falschen „Systems", nämlich
des römischen Steuersystems, das sie ständig in Versuchung führte,
mehr zu nehmen, „denn gesetzt war". Die Pharisäer hatten keine
Macht über sie. Also straften sie sie mit gesellschaftlicher Ächtung.
Äann man sie nicht hindern, ihr böses Handwerk zu betreiben, weil
die Römer sie schützen, dann soll man wenigstens keinen Verkehr mit
ihnen haben. Dasselbe gilt — in etwas anderer weise — von den
öffentlichen „Sündern".
Iesus denkt und handelt anders. E r duldet die „Zöllner und S ü n ­
der" nicht nur in Seiner Nähe, sondern läßt Sich von ihnen einladen,
ißt und trinkt mit ihnen am gleichen Tisch. Dadurch zerbricht E r den
Pharisäern die einzige und letzte Waffe, die sie den Zöllnern und
Sündern gegenüber zu haben meinen. M an kann es schon verstehen,
daß sie aufgebracht sind. w a s für einen schlimmen Eindruck muß das
auf das Volk machen! werden die Leute nicht glauben, es sei ganz
gleichgültig, ob man Gottes Gebote halte oder nicht) w ird es nicht
den letzten Rest ihrer Widerstandskraft gegen die römische Gewaltherrschaft
untergraben und den stummen Protest dagegen unglaubwürdig
machen)
Iesus rechtfertigt Sein Verhalten durch die Gleichnisse vom verlorenen
Schaf und Groschen. Gott ist kein Pharisäer. E r denkt und
handelt mit den Sündern weder „vernünftig", noch „moralisch",
noch hat er politische Hintergedanken. E r sieht in ihnen nichts als