Das Kirchenbuch für die Gemeinde

4°4 Woche des Sonntags Rogate
4S, r ; — rs). Darum erwählt L r sich zunächst e i n Volk zu Seinem Volk
(Hosts i i, i ; r. M os. ro, r) und gibt ihm in den Propheten die Zeugen
Seiner Offenbarung. Als aber dieses Volk immer wieder und immer mehr
trotz aller gnädigen Heimsuchung G ottes in Ungehorsam und Unglauben gegen
die predigt der Propheten sich verstockt, ist die Zeit erfüllt, daß Lr mit
Seinem S o h n „den Propheten" sendet, von dem M ost geweissagt (s. Most
)S, zs) und den der Iesaja der babylonischen Gefangenschaft als den wahren
„Lnecht Gottes" geschaut hat, der „das Recht wahrhaftig lehren wird"
(Ics. 4r, s).
Als der, der selber „das W ort Gottes" ist, tritt der Herr Jesus Christus mit
Seiner predigt von der Gottesherrschaft (Mark. I, ;s ; M atth. s — 7) in
das Amt des verheißenen Propheten «in, — „der in die W elt kommen soll"
(Ioh . S, 14), der sich mächtig erweist von Taten und W orten (Luk. 44, sg)>
der gekommen ist, „das Gesetz und die Propheten zu erfüllen" (Match, s, -7).
Darum ist Seine Verkündigung von einer so in Gottes Heil gesammelten
Lraft, daß Seine W ort« „Geist und Leben", ja „W orte des ewigen Lebens"
(Icch. b, Ss. bs) sind, von denen L r sagen kann: „Himmel und Erde werden
vergehen, aber Meine W orte werden nicht vergehen" (Matth. 24, ss). Diese
W orte des Herrn Jesus Christus fließen aus der unmittelbaren und ununterbrochenen
Gemeinschaft mit G ott, von der bezeugt werden darf:
Niemand hat G ott je gesehen,
der eingeborne S oh n ,
der in des Vaters Schoße ist,
der hat es uns verkündigt.
Iohannes ;, zr
r. Neben diesem Prophetischen Amt, in dem der Herr Jesus Christus die vollkommene
und abgeschlossene Offenbarung des Heils gebracht hat, steht nun
als zweites nach dem Zeugnis der Schrift S ein Priesterlichts Amt,
das die Versöhnung predigt.
Schon im Alten Testament ist aller Gottesdienst und aller Gottesglaube beherrscht
von dem Gedanken des Opfers, das nicht nur ein Ausdruck der anbetenden
Hingabe (Speise-, Trank- und Brandopfer) in Dank und Bitte, sondern
ein Bekenntnis der Sünde (Sünd- und Schuldopfer) in Reue und Buße
darstellt. Dabei ist die entscheidende Bedeutung solches Opfers die stellvertretende
Genugtuung in der Hingabe eines Opfertieres, das anstatt
des eigenen, vor G ott verwirkten Lebens dargebracht wird (Hebr. g,
7 ff.). Den Höhepunkt des gottesdienstlichen Lebens im Alten Testament bildet
darum das große Versöhnungsopfer, das einmal im Jahre der Hohepriester
im Allerheiligsten darzubringen hatte, „zu versöhnen die Siinde des Volkes"
(Hebr. r, ,7).