Das Kirchenbuch für die Gemeinde

Versöhnung
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es sich zum Guten, zum Heil, zum Frieden. Der Lrieg hört auf, die tödliche»
Schmerzen werden geheilt, Friede und Gesundheit, neues Leben kommen zur
Herrschaft. Auf dies Wunder weisen alle Worte, die in der Heiligen Schrift
und in den Liedern und Gebeten der Lirchc von der Versöhnung Lunde
geben. „Sühne" nannten unsere Vater den „Frieden" und wählten damit ein
Wort, das zugleich Heilung bedeutet; denn suonc, das ist das alte deutsche
Wort für Sühne, ist verwandt mit dem lateinischen Worte sanare, das heißt
heilen. Der Friedcnsbringcr ist zugleich der „Heiland". Der letzte entscheidende
Schaden, der Zwist zwischen G ott und der W elt, ist durch Christus
geheilt.
r. Dic biblischen Zeugen melden einfach die Tatsache dieser Sühne; eine wohl
ausgeführte Lehre gibt die Heilige Schrift nicht. Sie spricht von Erlösung
und Vergebung, von Friede und Bund, wie sie von Versöhnung spricht. Im
Großen und Llcincn Katechismus Luthers fehlt sogar das Wort „Versöhnung",
auch in den mächtigen Liedern, in denen dic Gemeinde den Dank für
das an ihr geschehene Wunder zur Darstellung bringt. Aber was Versöhnung
ist, wird dort klarer und deutlicher sichtbar, als in den versuchen der Gelehrten,
die dieses Geheimnis mit ihren Begriffen umschreiben wollten. An
solchen versuchen fehlt es in der christlichen Lirchc nicht.
In dem Zeugnis von der Versöhnung liegt beides: Dic Anerkennung des
Herrn der Welt, der es Seinem Geschöpf nicht hingehen lassen kann, daß es
sich von Ihm abgewandt hat, und der Dank an den Vater, der Seine Schöpfung
so liebt, daß Er trotz aller Feindschaft, dic sich gegen Ihn erhebt, um
diese Welt werben muß. Daß der Befreier der Welt, der Erlöser, zugleich dic
strafende Vergeltung für den gebrochenen Bund kund machen muß und zugleich
die Treue, die an dem einmal geschlossenen Bunde festhält, — diese»
geheimnisvollen Widerspruch bezeugt die Lirchc in ihrer Lehre vom Sühnetod
des Versöhners.
Gott hat Sich die Welt zu Seinem Eigentum geschaffen. Aber die Welt hat
sich gegen Ih» aufgelehnt und von Ihm losgerissen. Gott ist aber ei» heiliger
Gott, der zu Seinem willen stehen muß und darauf beharren, daß die
Menschen Sein Gebot erfüllen. Indem Er also den verrat straft, bekräftigt
Er den Anspruch, den Er auf die Welt erhebt, würde Er diesen Anspruch
nicht durchführen, dann würde Er das Gesetz, das der Welt ihre» Bestand
verbürgt, preisgegeben. Indem Er die Sünde straft, bestätigt Er den Ernst,
der hinter Seinem Handeln als Schöpfer steht, und dic Treue, die Er den
Menschen zusagt.
Darin, daß Er die Welt in dieser weise beansprucht, liegt aber auch Seine
Liebe zur W elt beschlossen. Es liegt Ihm an der Welt; Er kann sie nicht
preisgeben. So muß der, der der Menschheit um ihrer Untreue willen den Tod
bereiten müßte, darauf sinne», wie Er ihr das Leben schenkt, und zwar neues
Leben. Tod für die Sünde der W elt, neues Leben um der Lüebe