Das Kirchenbuch für die Gemeinde

Der Teufel
entzogen und Gottes Allmacht zerbrochen. Die Welt wäre Kampffcld zweier
Götter. Das bedeutete das Ende des biblischen Gottesglaubens. Aber die
Schrift läßt uns keine Wahl, viel mehr nötigt sie uns zu der für unser
menschliches Denken widersinnigen Annahme, daß die Wahrheit in der Verbindung
beider Weltbilder zu suchen ist. Ist die Wirklichkeit des Teufels nicht
mit „Aeisch und Blut" (Lph. S, ?r) zu verwechseln, so kann sie auch ebenso
wenig wie die Wirklichkeit Gottes mit der menschlichen Vernunft erfaßt
und gedeutet werden. Es bleibt bei dem widerspruchsvollen Ineinander beider
Aussagcrcihen: i. Gott der Schöpfer ist der alleinige Gott und Herr Himmels
und der Erden; r. Dennoch ist der Teufel der „8ürst dieser Welt". Es ist
aber wohl darauf zu achten, daß die Schrift die zweite Aussage erst nach der
«Offenbarung Gottes im Arisch macht. Die Gewalt des Teufels wird in
ihrer ganzen Airchtbarkcit erst mit der Erscheinung Christi als seines Lntmächtigers
aufgedeckt. Die von der Schrift bezeugte Macht des Teufels ist
also die zerbrochene Macht des bereits entmächtigtcn Teufels. Nur von dem
Siege Christi her, in den Gott das Zeichen Seiner Lönigshcrrschaft über
dieser Welt aufrichtet, kann über die vergehende Macht der Ansternis geredet
werden.
b. In dem Zeugnis, daß der Sohn Gottes dazu erschienen ist, die Werke
des Teufels zu zerstören, ist bereits enthalten, daß der Teufel in dieser Weltzeit
wohl cntmächtigt, aber noch nicht vernichtet ist. Der Entmächligung
Satans wird erst am Ende der Zeit seine Vernichtung folgen. Diesem für
die Christenheit so spannungsvollen Tatbestand gibt das letzte Buch der
Bibel, die «Offenbarung Johannes (Lap. ;r), in einem gewaltigen Bilde der
Endgcschichte Ausdruck: „Der Messias wird geboren, und der Satan wird
herabgeworfen auf die Erde (vgl. „Michael"). Seine Herrschaft ist in ihrer
wcsenlosigkcit enthüllt. Aber sein Arll aus der Ewigkeit ist seine Machtergreifung
in der Zeit.
S. Die Christenheit hat die Wirklichkeit des Teufels nicht immer in gleicher
weise ernst genommen. Im Mittelaltcr hat sich die Teufelsanschauung durch
Einflüsse, die aus der heidnischen Religion unserer vorfahren stammen, ins
phantastische ausgeweitet. Germanische Mythen von Kobolden und Unholden
haben seine Verschmelzung mit dem Hcxcnglaubcn gefördert. Aber die Verfälschung
der biblischen Tcufelsanschauung ins Abergläubische hat gerade ihre^<
Verharmlosung herbeigeführt. Der Teufel im mittelalterlichen Kirchen- und
Volksglauben ist letzten Endes eine Spottfigur. In der Legende und im
Mysterienspiel tritt er zumeist als der machtlose, dumme, „arme Teufel" auf,
der durch die Schlauheit eines Menschen leicht geprellt werden kann.
Martin Luther hat durch die wicdcrentdeckung des biblischen Evangeliums
uns den „alrbösen Aind" in seiner ganzen 8urchtbarkcit durchschauen gelehrt.
„Mit Ernst er's setzt meint, groß Macht und viel List sein grausam
Rüstung ist, auf Erd ist nicht scinsglcichen". Aus der Kraft des wieder­
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