Das Kirchenbuch für die Gemeinde

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Woche des Sonntags Invocavit
Gcistwescn, das als Gottkönig über ein Reich der Finsternis (Ahriman) im
ständigen Lampf gegen den guten Lichtgolt (Vrmazd) liege, eine besonders
scharfe Ausprägung gefunden hat. Mit der Möglichkeit, daß persische Anschauungen
auf die spätjütischcn und mittelbar auch auf die ncutcskamentlichcn
Vorstellungen eingewirkt haben, ist zu rechnen. (Die Teufclswirklichkeit
hätte dann zum erstenmal ihren klarsten gedanklichen Ausdruck bei einem
areiche,., Volke gefunden). Aber das Entscheidende wäre damit noch nicht ge-
Rlärt^ Geht man dagegen von der einfachen ncutcstamcntlichcn Aussage aus,
daß der Sohn Gottes erschienen sei, um die Werke des Teufels zu zerstören,
so wird verständlich, daß Sein Werk mit der Entlarvung des Teufels,
der Aufdeckung seines Reiches, der Enthüllung seines Geheimnisses begann, das
für die Gemeinde des Alten Bundes noch versiegelt war.
s. Mit dem Lommcn Christi tritt der bis dahin verborgene Lampf zwischen
dem Schöpfer und dem Empörer, dem wahren Herrn der Welt und dem
Thronräuber, in fein offenbares Endstadium. w a s Wunder, daß sich da auf
seiner Seite alle Strcitkräfte in einem letzten verzweifelten widerstand gegen
Gottes Herrschaft aufbäumen. Nicht umsonst erkennen die Dämonen als erste
den Namen und den Rang Jesu Christi: „Halt, was haben wir mit Dir zu
schaffen, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, uns zu verderben. Ich
weiß, wer Du bist: „Der Heilige Gottes" (Mark. >, 24). Darum nehmen in
den drei ersten Evangelien die Teufclsaustreibungen eine besondere Stellung
ein: In ihnen bekundet sich am handgreiflichsten der Durchbruch der
Herrschaft Christi und der Anbruch der neuen Welt Gottes. In ihnen prallen
die Schlachtrcihen beider Reiche in ihren Heerführern aufeinander: „Wenn
Ich durch Gottes Finger, d. h. in Gottes Vollmacht, die Teufel austreibe, so
ist ja Gottes Herrschaft bereits über euch angebrochen" (Luk. ff, ro). Dem
öffentlichen Auftreten Jesu unmittelbar voraus geht die Versuchung (Matth. 4,
;—f); Luk. 4, ;—)5; Mark. ;, zr—;s). Bei Lukas schließt der Bericht:
„Und da der Teufel alle Versuchung vollendet hatte, wich er von Ihm eine
Zeitlang". Jesu ganzes Leben ist also ein fortgesetzter Ärieg mit dem Gegengott
Gottes, w a s in Gcthsemane und auf Golgatha geschieht, ist nur die
letzte grausige Entscheidungsschlacht dieses Lricgcs, in der die „Macht der
Finsternis" (Luk. rr, ss) vernichtend geschlagen wird. Diesen Gcsamtsinn des
Lebens Jesu hat dir frühe Missionsprcdigt richtig verstanden, wenn sie ihn
in dem Satz zusammenfaßt: „Gott hat diesen Jesus von Nazarcth gesalbt
mit dem Heiligen Geist und Lraft; der umhergezogen ist und hat wohlgetan
und gesund gemacht, alle, die vom Teufel überwältigt waren; denn Gott
^war mit Ihm" (Ap. Gcsch. 10, 34).
4. Wie sind diese Aussagen über die Gewalt des Teufels mit dem Zeugnis
von der Allmacht G ottes zu vereinbaren? Entweder ist Gott der Herr
der gesamten Welt — dann kann der Teufel nur die Rolle eines Gottes
untergeordneten Wesens spielen. Oder aber der Teufel ist wirklich der Fürst,
der Gott dieser Welt — dann ist diese sichtbare Welt dem Rcgimcntc Gottes