Das Kirchenbuch für die Gemeinde

Woche des letzten Sonntags nach Epiphanias
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diesem einen Wort faßt sich Jesu ganzes Beten zusammen. So hat es Paulus
empfunden, wenn er zweimal sagt, es gäbe kein deutlicheres Zeichen dafür,
daß ein Christ den Heiligen Geist besitzt, als dieses: daß er es wagt, Jesus
dieses Wort „Vater" nachzusprechen (Röm. r, 1 5 ; Gal. 4, ö). Nur in Jesu
Nachfolge und Gcbetsschule, nirgendwo sonst, kann man das lernen.
4. w a s wir über Jesu Beten wissen, erfährt seine Vollendung in den drei
Gebetsworten vom Kreuz. In die Welt der makkabäischcn Rackegebetc
ergeht die Fürbitte für die Henker: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht,
was sie tun" (Luk. rs, 34). Der Gottesknecht, der als Schuldopfer (Ics. S3,-o)
in den Tod geht, bezicht Seine Peiniger, die nicht wissen, daß sie den Heiland
der Welt ans Kreuz schlagen, ein in den Kreis derer, denen die Sühnkraft
Seines Todes gilt. Dann hören wir vom Kreuz den Gebetsruf aus der Tiefe
der Gottverlassenhcit: „Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verlassen?"
(Match. L7, 4b). Selbst in der tiefsten Tiefe kann Jesus beten. Es
ist ein Schriftwort (ps. rr, r), das auf Seinen Lippen liegt, und zwar ein
Frageseufzer, wie wir sie so oft in den Psalmen finden, immer beides enthaltend:
ein Ausschütten letzter Not und Verzweiflung und ein letztes wissen
um das Gchaltenwerdcn von Gottes Hand. Nach Lukas hat Jesus mit einem
Wort aus Psalm 3-, b Sein Leben ausgehaucht: „In Deine Hände befehle
Ich Meinen Geist" (Luk. r3, 46). Es ist ein Wort. das man gern als Abendgebet
sprach. Oftmals mag Jesus vor dem Einschlafen mit diesem Wort Seine
Seele in des Vaters Hand gelegt haben. Jetzt tut Lr's auch vorm letzten Einschlafen.
Ein Wort nur fügt Er dem Wortlaut des Psalmes hinzu, das
Wort: Vater. In diesem einen Worte Vater liegt das hochheilige Geheimnis
Seines Lebens und Seines Betens.
-r-
M ontag nach dem letzten Sonntag nach Epiphanias
7. S o aber das Amt, das durch die
Buchstaben tötet und in die Steine gebildet
war, Klarheit hatte, also daß die
Linder Israel nicht konnten ansehen
das Angesicht M oses um der Klarheit
willen seines Angesichtes, die doch aufhört,
z. wie sollte nicht viel mehr das Amt,
das den Geist gibt, Klarheit haben!
tz. Denn so das Amt, das die Verdammnis
predigt, Klarheit hat, wieviel
mehr hat das Amt, das die Gerechtigkeit
predigt, überschwengliche Klarheit.
zo.D cnn auch jenes Teil, das verklärt
w ar, ist nicht für Klarheit zu achten
gegen diese überschwengliche Klarheit.
IDenn so das Klarheit hatte, das
da aufhört, wie viel mehr wird das
Klarheit haben, das da bleibt.
;r. Dieweil wir nun solche Hoffnung
haben, sind wir voll großer Freudigkeit
;s. und tun nicht wie Mose, der die
Decke vor sein Angesicht hing, daß die
Kinder Israel nicht ansehen konnten
das Ende des, das aufhört.
Nun aber spiegelt sich in uns allen
des Herrn Klarheit mir aufgedecktem
Angesicht, und wir werden verklärt
in dasselbe Bild von einer Klarheit
zu der andern, als vom Herrn, der
der Geist ist. r. Lor. 3, 7—;s.