Das Kirchenbuch für die Gemeinde

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Woche des letzten S o n n ta g s nach E p ip h a n ia s
Dankgcbet (Matt!). rs. rö), ebenso die Tischgebete und das Gebet am Grade
des Lazarus. Aber das Merkwürdigste an diesem Reichtum ist: wie Jesus
dankt. Der Jubelruf ist ein Dank — für den Mißerfolg! „Ich preise Dich,
Vater und Herr Himmels und der Erde, daß Du solches den weisen und
Klugen verborgen hast und hast es den Unmündigen offenbaret. Ja, Vater,
denn es ist also wohlgefällig gewesen vor Dir" (Match, i l, rs. rö). Jesus
kann da danken, wo wir es nicht können. Er kann für den Mißerfolg, für
den Kreuzcsweg danken! Ebenso gewaltig ist das Danken Jesu in der
Lazarusgcschichtc. Noch liegt Lazarus im Grabe, und doch kann Jesus sagen:
„varcr, Ich danke Dir, daß Du Mich erhöret hast" (Ioh. -z, 4?). Jesus kann
da danken, wo wir bitten. Er kann es, weil Sein Leben eins ist mit dem
willen des Vaters, und weil in Seinem Beten die vollendete Welt Gottes,
in der es nur noch Dank und Anbetung gibt, in diese unsere Welt hineinragt.
Diese Einheit mit dem Vater ist das Herzstück des Betens Jesu. Außerhalb
der Lreuzesgcschichte haben uns die drei ersten Evangelien nur zwei Gebete
Jesu erhalten: den Jubelruf und das Gethsemancgebet. Scheinbar sind diese
zwei Gebete ganz gegensätzlich, der Jubelruf ein Gebet aus höchster Höhe, das
Gethsemanegcbet ein Gebet aus der Tiefe der Not. In Wahrheit stehen beide
Gebete ganz nahe bei einander. In der Stunde des Jubelrufes ist scheinbar
Jesu Lebenswerk gescheitert, nachdem die maßgebenden Männer des Volkes
Seine Botschaft abgewiesen haben; aber in jubelndem Dankgebet unterwirft
Sich Jesus im Gehorsam dem unbegreiflichen willen des Vaters und beugt
Er Sich unter das Geheimnis der Erwählung der Unmündigen und Verachteten.
Und Gethsemane zeigt uns denselben w eg zur Einheit mit dem Vater.
Jesu Seele ist betrübt bis in den Tod. Er bittet, daß der Reich, wenn es möglich
sei, a» Ihm vorübergehe. Aber Er widerruft sofort diese Bitte: „Nicht
wie Ich will, sondern wie Du willst" (Matth. rd, sg). Betend hat Er Gehorsam
gelernt. Aus solchem Gehorsam heraus hat Jesus das hohepriesterliche Gebet
gebetet; weil Er ganz eins ist mit dem willen des Vaters, kann Er im Angesicht
des Lreuzes für Sich selbst die Verklärung (Ioh. -7, ;—s), für Seine
Jünger die Bewahrung der Heiligung (ro—rd) erbitten.
Ihren tiefsten und schlichtesten Ausdruck hat diese Einheit Jesu mit Seinem
Gott gefunden in der Gebctsanrcde: Vater. Das Wort Abba ist in der
aramäischen Muttersprache Jesu ein trauliches ssamilienwort; es ist die zärtliche
Anrede des Llcinkindes: „Du lieber Vater". Es ist kein Zufall, daß uns
in der Gebctsliteratur der Zeit Jesu sonst nirgendwo dieses Abba als Anrede
Gottes begegnet; den Menschen der Umwelt Jesu wäre es unehrerbietig erschienen,
ein so alltägliches Wort auf Gott anzuwenden. Jesus denkt darüber
anders. Mit alleiniger Ausnahme von Markus -s, 34 („Mein Gott, Mein
Gott") redet Er Gott in allen Gebeten „Vater" an. w ir sehen daraus, daß
Er ganz buchstäblich so zu Seinem himmlischen Vater redet, wie das Kleinkind
zu seinem lieben Vater, so schlicht, so innig, so kindlich, so geborgen. In