Das Kirchenbuch für die Gemeinde

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w ach« des 4. S o n n ta g s nach E p ip h a n ia s
Lrankheit des Leibes und der Seele, durch Sünde und Niedertracht, durch Not
und Tod als großer allgemeiner Druck auf uns lastet. Mensch sein heißt: In
der Welt der Angst stehen. „Angst" ist ein bestimmtes Merkmal unseres
Menschentums.
„Angst" ist nicht zu verwechseln mit „Furcht". Furcht richtet sich auf
etwas Bestimmtes: Der Mensch fürchtet diesen oder jenen Menschen, dieses
oder jenes Ereignis, diese oder jene Latastrophe. Aber die „Angst" überfällt
ihn und hält ihn gefangen auch da, wo kein besonderer Anlaß ist, wo es ihm
aber zum Bewußtsein kommt, daß er eingekerkert ist in ein Dasein, das aller
mutigen menschlichen Hoffnung zum Trotz die Merkmale von Tod und Sünde
an sich trägt. Das Unbestimmte und Unheimliche, das damit auf uns liegt,
macht uns zu „Menschen der Angst".
r. w o h er dieser Zustand, der sich nicht nur etwa bei schwachen Naturen, sondern
überhaupt in der Menschheit findet? Der für Heiden — das sind meist
goktesfürchtigc Menschen und Völker, nur ohne Christus — geradezu katastrophal
ist! Ist doch sprichwörtlich auch bei uns das Wort von der „Heidenangst"!
Lein Mensch kann uns dafür die Erklärung geben. Luther entnahm
sie der Heiligen Schrift und fand sie bald in eigener Erfahrung bestätigt. Die
Heilige Schrift sagt, daß die Engigkeit unseres Daseins ihren Grund darin
habe, daß wir in einer „gefallenen Schöpfung" leben, die unter dem
Zorn G ottes stehe. Darum wußte er, daß die Mächte, die den Menschen
danicderhaltcn, — Sünde, Tod und Teufel — ihm immer mehr die „Welt
enge machen", so daß er sich am liebsten „verkriechen" möchte, um nicht durch
den Gesamtdruck zerpreßt zu werden. Das Gleiche gilt für solche Menschen, die
zwar das Gesetz (die ;o Gebote) gelten lassen, aber nicht an das Evangelium
in Christus glauben, das dem Gesetz den Fluch der Unerfüllthcit und die Macht
des Todesurteils über uns genommen hat. w a s Luther außerhalb der lichten
Offenbarung in Christus vom walten Gottes in Natur und Geschichte spürte,
nannte er: w irken des „verborgenen Gottes". Diesen „verborgenen
Gott" nahm er als unheimliche Macht wahr. w ie solcherlei Angst keinen wirklichen
Gegenstand hat, sondern gleichsam aus dem „Nichts" entsteht, war Luther
an der Stelle 3. Mose rb, Ab deutlich geworden, wo Gott spricht: „Denen, die
von euch übrig bleiben, will Ich ein feiges Herz machen in ihrer Feinde Land,
daß sie soll ein rauschendes Blatt jagen, und sollen fliehen davor, als jagte sie
ein Schwert, und fallen, da sie niemand jagt!" So kann nur Gottes Zorn das
Gewissen in die Enge treiben. Dagegen fand Luther in dem Psalter, als dem
Buche der angefochtenen Gemeinde und des angefochtenen Einzelnen, die reichste
Zurüstung, im Gebet seine Angst auszuschütten vor dem lebendigen Gott.
3. Diese Schule des Gebetes konnte er deswegen so getrost durchlaufen, weil
er um die Menschwerdung Christi wußte. „Das Wort ward Fleisch" bedeutete
ihm: Gott Selbst ist in die Angst unseres Lebens hinabgestiegen. Er hat
die „Enge" — unsere Enge! — auf Sich genommen, als Er sich in die