Das Kirchenbuch für die Gemeinde

D a s
IKirchmbuch

D a s
Kirchenbuch
für die
Gemeinde
Im Johannes Gtauda-Verlag zu Rassel

Alle Rechte vorbehalten
Copyright by Johannes Stauba-Verlag, Raffel, 1940
Druck von I . G. Gncken Nach,'., GmbH., Raffel

Inhaltsverzeichnis
Die für eine a llgem ein e E rarb eitung geeigneten S on b er-A bhandlungen
sind durch einen ' gekennzeichnet.
Seit-
Oas Wesen des Evangelischen G ottesdienstes................................................... >
Die Adventszeit (Ihre liturgische G e s t a lt ) ....................................................
Erster Son ntag im A d v e n t..................................................................................... H
* W eissagung ............................................................................................. ?4
Zweiter Son ntag im A d v e n t ............................................................................... rr
Reich G o t t e s ............................................................................................................ 47
Dritter Son ntag im A d v e n t .................................................................................. 5S
Versuchung — A n fe c h tu n g .................................................................................. 3g
vierter Son ntag im Advent . .............................................................................49
Das weihnachtsfcst („Das ewig Licht geht da herein." Lit. Einfuhr.) SS
Lhristvefper ..................................................................................................................... 59
* Das Weihnachtslied in Haus und Gemeinde .........................................94
Heiliges Christfest /Erster W eih n ach tstag........................................................ §7
* Christus, der S o h n G o tte s ....................... ..... ............................................. 7 o
Zweiter W e ih n a c h t s t a g ..............................................................................................75
Tag des S te p h a n u s.................................................................................................. 76
Tag des Evangelisten J o h a n n e s ....................................................
* Johannes der Evangelist .................................................................................. 74
Tag der Unschuldigen Lindlein ........................................................................... 4 l
Sonntag nach W e ih n a c h te n ............................................................. 4
S y l v e s t e r ...........................................................................................................................4g
Jahresschluß .......................................................................................- - - da
N eu ja h r........................................................................................................
* Der Neujahrstag als Tag christlicher Verkündigung...............................gd
Sonntag nach N e u ja h r ..............................................................................................94
Gesetz und E v a n g e liu m .................................................................................
Die Epiphaniaszeit (Ihr liturgischer Gang) .................................................... ' >>
Das Epiphaniasfest / Lrscheinungsfeft . . . . . . . . . . . >?4
»D ie W eltmission ............................................................................................
Erster Sonntag nach Epiphanias ...........................................................................?43
* Der Name G o t t e s ............................................................................................?4b
Zweiter Sonntag nach E p ip h a n ia s.....................................................................-53
* «Offenbarung.............................................................................................- - )57
Dritter Son ntag nach E p ip h anias...........................................................................>4"
*V om W u n d e r ..........................................................................

VI
Inhaltsverzeichnis
vierter Son ntag nach E p ip h anias.....................................................................
Angst ...................................................................................................................
8ünfter Sonntag nach E p ip h a n ia s...............................................................
'D ie Heilige S c h r i f t ......................................................................................
Letzter Sonntag nach E p ip h a n ia s.....................................................................
w i e der Herr Iesus b etet« ...........................................................................
Die Marientage:
* M aria, die Mutter J e s u .................................................................................
Marien V erkündigung............................................................................................
Marien H eim suchung............................................................................................
Marien Reinigung / Darstellung Jesu im T em pel.........................................
Die drei Sonntage vor der Passionszeit (Ihre liturgische Stellung) .
Scptuagesimä ........................................................................................................
L o h n ........................................................................................................................
Sexagesimä ............................................................................................
D as W o r t ........................................................................................................
Estomihi («O uinquagesim ä).................................................................................
Die christliche L ieb e ............................................................................................
Fastenzeit / Passionszeit (Ih r liturgischer G a n g ) ........................................
Aschermittwoch (Liturgische E infü hrung)..........................................................
I n v o c a v i t ....................................................................................................................
*D«r T e u f e l ........................................................................................................
R e m in is c e r e .......................................................... ..... .............................................
Glaub« — G laubensgehorsam .....................................................................
Gedenktag der für das Vaterland G efallen en..............................................
O k u li...............................................................................................................................
versprengte H errenw orte.................................................................................
L ä t a r « ............................................................................................
W ort und S a k ra m en t.......................................................................................
I u d i k a ................................................................................................................... .....
*D ie L o n firm a tio n ............................................................................................
Die stille Woche (Ihr liturgischer G a n g ) ..............................................
palm arum / Palmsonntag .................................................................................
«Opfer . . . ........................................................................................................
G rü n d onnerstag........................................................................................................
D as Heilige Abendmahl.......................................................................................
Das Rreu; auf G o lg a th a .......................................................................................
Äarfreitag ...................................................................................................................
V ersöhnung.................................................................................°..........................
Rarsonnabend .................................................................................
Der Rarsonnabend in der L itu rgie................................................................
Seite
,52
,S,
rSs
, 7-
,22
,2b
M
200
202
20S
20b
2 ,,
r,2
222
23,
23b
242
242
24b
252
2b2
2bb
275
220
225
2g5
rgg
sog
3 ,5
325
325
33,
335
340
344
345
352
35b
352

Inhaltsverzeichnis __________ VH
Seite
Das Heilige Osterfest (Im Lichte -er Auferstehung Lhristi) . . . . 33g
Erster V s t e r t a g ........................................................................................................3Sg
A u fe r ste h u n g .............................................................................................................3bs
Zweiter O s t e r t a g .......................................................................................................3bs
Die österlich« Zreuöenzeit (Liturgische Einführung) .............................37 g
Erster Sonntag nach Ostern / O uasim odogeniti.........................................37 g
Wiedergeburt .............................................................................................................3SS
Zweiter Son ntag nach Ostern / Misericordias D o m in i.............................3g3
B e k e h r u n g .............................................. ...............................................................3gr
Dritter Son ntag nach Ostern / I u b ila te ...............................................................40s
v o n der Schöpfung ..................................................................................................log
vierter Son ntag nach Ostern / K a n ta te ..........................................................4>s
G ott loben, das ist unser A m t ................................................................................423
* v a s Lied der K ir c h e ........................................................................................... 423
Zünfter Sonntag nach Ostern / R o g a t « ...............................................................433
* D a s (L ie b e t........................................................................... ..... 44s
Lhristi Himmelfahrt (Der Antritt der Königsherrschast Lhristi) . . 447
Der H im m elfah rtstag................................... ..... ................................................... 447
D as dreifache Amt L h r is ti.................................................................................453
Sechster Son ntag nach Ostern / E x a u d i .........................................................45g
Der Heilige G e is t ....................................................................................................... 4Ü4
Das Heilige pfingstfest (Komm, G ott Schöpfer, Heiliger Geist) . . 47)
Erster p f i n g s t t a g .......................................................................................................472
Die K ir c h e ...................................................................................................................472
Zweiter p f in g s t t a g ....................................................................................................... 423
w e r gehört zur K ir c h e ) .....................................................................................4??
Die T r in it a t is z e it .................................................................................................. .......
Tag der Heiligen Dreieinigkeit........................................................................... 4g5
Die Heilig« D reiein ig k eit.................................................................................soo
Erster Son ntag nach T r in it a t is ..................................................................... 3os
von» geistlichen A m t ........................................................................................... 6)3
Zweiter Son ntag nach T r in it a t is .......................................................................... 324
*D cr S o n n ta g .............................................................................................................322
Dritter Son ntag nach T r in it a t is .......................................................................... 337
Seelsorg« ..............................................................................................................34)
vierter Son ntag nach T r in it a t is .......................................................................... 350
Die harrend« K r e a t u r .......................................................................................355
Zünsler Son ntag nach T r in it a t is .......................................................................... sö3
Das Bekenntnis der Kirche...........................................................................- 3br

VIII
Inhaltsverzeichnis
Seite
Sechster Sonntag nach T r in ita tis ......................................................
' Die heilig« T a u fe . . . ................................................................................ 323
Siebenter Sonntag nach T r in it a t is .....................................................................5g4
'E ltern- und patcnam t......................................................................................sgg
dichter Sonntag nach T r in it a t is .......................................................................... V07
Von der Freiheit und dem Gehorsam der Linder Gottes . . . . d ir
Neunter Sonntag nach T r in ita tis ............................................................
brz
Beichte und Schlü sselam t......................................................................................Hrö
Zehnter Sonntag nach Trinitatis ...........................................................................H34
Über L ir c h e n z u c h t.....................................................................
Elfter Sonntag nach T r in ita tis ................................................................................ 642
Zwölfter Son ntag nach T r in it a t i s .....................................................................ö32
Dreizehnter Sonntag nach T r in it a t is ....................... . ..................................dt>2
Die christliche L iebestätigkeit................................................................................ b73
vierzehnter Sonntag nach T r in it a t is .....................................................................S24
Fünfzehnter Sonntag nach T r in it a t is .....................................................................hgs
Zufall — S c h ic k sa l................................................................................................. 700
Sechzehnter Sonntag nach T r in ita tis .....................................................................707
Linder Gottes .......................................................................................................7-2
Siebzehnter Son ntag nach T r in ita tis .................................................................... 7>g
D as Werk der D ia k o n !« ......................................................................................724
Die Anzahl der Trinikatissonntage (Zwei Zählungsweifen) . . . . 732
Achtzehnter Sonntag nach T r in ita tis .....................................................................733
Die Heiligung .............................................................................................................732
Michaelistag oder M ich a elisso n n ta g .................................................................... 747
v o n den E n g e ln ....................................................................................................... 732
Neunzehnter S on ntag nach Trinitatis / ). Sonntag nach Michaelis 733
Die S ü n d e ......................................................................................
Erntedank ............................................................................................ 7Ü2
Beruf und A rb eit...................................................................................
Zwanzigster Son ntag nach Trinitatis / 2. Sonntag nach Michaelis . 723
Die E h e ............................................................................................
Einundzwanzigster Son ntag nach Trinitatis / 3. Sonntag nach Michaelis 7gö
Die Stellung der Frau in der christlichen G em einde..................................20;
Zweiundzwanzigster Son ntag n. Trinitatis / 4. Sonntag n. Michaelis 20g
G e m e in d e ...................................................................................................................2)4
Dreiundzwanzigster Sonntag n. Trinitatis / s. Sonntag n. Michaelis 22b
Ehre .......................................................................... 230
Reformationsfest (Liturgische Einführung) . ........................................ . 240
R eform ationstag.............................................................................................................24;
Rechtfertigung aus dem G la u b e n .................................................................... 246
Die Einheit der L irch e.......................................................................... 2

Inhaltsverzeichnis
IX
Seite
Die letzten Sonntag« im Kirchenjahr (Liturgischer Hinweis) . . . . Löo
vierundzwanzigstec Sonntag nach T r in ita tis........................................ .....
v o m christlichen G ew issen ......................................................................................rös
Drittletzter Son ntag im Kirchenjahr.................................................................... »7-
Tod und Auferstehung............................................................................................srz
vorletzter Son ntag im K irch en ja h r...................................................
Lhristi W iederkunft................................................................................................. rgg
Landes- Büß- und - B e l t a g ......................................................................................904
* B u ß e ........................................................................................................................ g ,o
Letzter Sonntag im K irchenjahr.......................................................................... g)7
Die zukünftige W e l t ................................................................................................. 943
Kirchlich« G e d e n k t a g e ................................................................................935
Der Vorläufer Johannes der Täufer (44. J u n i ) .........................................933
Apostel und Evangelisten (Liturgische E in fü h ru n g )........................................g3S
Der Apostel Andreas (30. N o v e m b e r)...............................................................94s
* Aus des Apostels Andreas Leben und w ir k e n ...................................940
Der Apostel Thomas (41. Dezem ber).................................................................... 94;
* Aus des Apostels Thomas Leben und w ir k e n ...................................g4j
Der Apostel und Evangelist Johannes (27. D ezem ber).............................944
* Johannes der E v a n g e lis t.................................................................................. 7«
Der Apostel M atthias (44. K b r u a r ).....................................................................944
Der Evangelist Markus (4S. A p r i l ) .....................................................................944
* Aus des Evangelisten Markus Leben und w ir k e n .............................943
Die Apostel Philippus und Iakobus (1. M a i ) .............................................. 944
Die Apostel Petrus und Paulus (49. I u n i ) ................................................... 945
* Aus des Apostels Petrus Leben und W irk en ............................................. 94s
*A u s des Apostels Paulus Leben und w i r k e n ...................................947
Der Apostel Iakobus der Altere (43. J u l i ) ....................................................951
* Aus des Apostels Iakobus des Alteren Leben und wirken . . . 95.1
Der Apostel Bartholomäus (44. A u g u s t).........................................................934
Der Apostel und Evangelist M atthäus (4;. S ep tem b er)............................... 934
* Aus des Apostels M atthäus Leben und w i r k e n ..................................... 933
Der Evangelist Lukas (>z. O ktober).................................................................... 954
* Aus des Evangelisten Lukas Leben und w i r k e n .....................................954
Die Apostel S im on und Judas (44. O ktober)............................................. 93H
feiern aus besonderen A nlässen................................................................................957
K ir c h w e ih ........................................................................................................................ 937
Gebet um treue Prediger und S e e lso rg e r .........................................................937
Märtyrertage ...................................................................................................................95«
Vaterländische G e d e n k ta g e ............................ 954
Geburtstag des S ta a tso b e r h a u p te s.................................................................... 939
rgs

X
Nationaler Feiertag . . . . . . .
Gebete für den christlichen Hausstand
Gebetsgesänge....................................
Gottesdienstlichc Gebet.......................
* Unsere Liturgien...........................
' Unser Gotteshaus...........................
Inhaltsverzeichnis
Seite
SSg
göo
gbtz
gSs
S7r
S»7
Luthers Aleiner Ratechisinus
ist an folgenden Stellen stückweise eingefügt:
I. Hauptstück / Die Zehn Gebot«
II.
s. G e b o t ....................................................
r. G e b o t ....................................................
3. G e b o t ....................................................
4. G e b o t ....................................................
5. G e b o t ....................................................
b. G e b o t ....................................................
7. G e b o t ....................................................
s. G e b o t ....................................................
g. G e b o t ....................................................
so. G e b o t ....................................................
Beschluß ..............................................
Hauptstück / Der Glaube
- 740
. -r?
4, srg
- 74r
- sr?
. 790
- 4.is
- r,g
- r,7
- s,7
. 75s
;. A r t i k e l .............................................................................................................4 ))
r. A r t i k e l .............................................................................................................373
I. A r t i k e l ........................................................................................................
III. Hauptstück / Das Vaterunser
A n r e d e .............................................................................................................7)4
s- Bitt« .............................................................................................................örs
r- Bitte .............................................................................................................gr3
3. Bitte .............................................................................................................rbg
4- Bitte .............................................................................................................7br
s. Bitt« .............................................................................................................z)4
b. Bitt« ...............................................................................................................43
7- Bitt« .............................................................................................................gor
Beschluß
.......................................................................................................grs
IV . Hauptstück / Das Sakrament der Heiligen Taufe
V. H a u p t st ü ck / Das Sa kra men t des Alta r s ....................343
VI.
H auptstück/Das Amt der S c h lü sse l..........................drg
srb

In h alt des ersten Teiles
Seite
Da» Wesen des Evangelischen Gottesdienstes . . . . . . . ;
Die Advcntszcit (Liturgische E inführung)..........................................
so
Erster Sonntag im Advent . .. . . . . . - . . . . . ss
» W eissa g u n g . . . . - - . . . - . . . . . 44
Zweiter Son ntag im Advent . . . . . . . . . . . . rr
Reich G o t t e s .......................................................................................... 27
Dritter Son ntag im A d v e n t ........................................................................... ss
Versuchung — A n fech tu n g .................................................................... . 3g
Vierter Son ntag im Advent . . . . . . . . . . . . 4g
D as weihnachtsfcst (Liturgische Einführung) . . . . . . . . 58
L h ristv esp er........................................ . . . . . . . . . . 5g
»D as wcihnachtslied in Haus und Gemeinde . 64
Heiliges Christfest / Erster wcihnachtstag . . . . i . . . . ö7
»Christus, der S o h n G o tte s.................................................................... . 70
Zweiter w cih n a c h tsta g ...........................................................................
7s
Tag des S tep h a n ies..................................................................................
7S
Tag des Evangelisten J o h a n n e s ............................................................. . 77
»Johannes der E v a n g e lis t ....................................................................................7s
Tag der Unschuldige» Lindlcin . . . . r;
Sonntag »ach W eihnachten...................................................... 84
S y lv e ste r ..............................................................................................................................8g
J a h ressch lu ß ................................................................................................................go
N e u j a h r ................................................................................................
gr
»Der Ncujahrstag als Tag christlicher Verkündigung.................................... gö
Sonntag nach N eu ja h r............................................................ ........ . g8
Gesetz und E v a n g e liu m .......................................... ..... . . . . . sor
Die Lpiphaniaszeit (Liturgische E inführung).......................................................sss
Das Epiphaniasfest / E rsch ein u n gsfcst................................................ . ssr
»Die W e lt m is s io n ............................................................. . . . ss5
Erster Sonntag nach E p ip h a n ia s ........................................ . . . . ; rs
»Der Name G o t t e s ................................................................................................;rb
Zweiter Sonntag nach E piphanias...................................................... . . zss
»Offenbarung .................................. ;37
Dritter Sonntag nach E piphanias........................................ . . . 14s
» v o m W u n d e r ...................................................................................................... s48
vierter Sonntag nach E piphanias...........................................................................-58
A n g s t ...........................................................................................................................stzj
Fünfter Son ntag nach E piphanias...........................................................................sög
»Die Heilige S c h r ift............................................................................................... s7r

Zum Geleit
Das Kirchenbuch fü r die Gemeinde kommt dem großen und wachsenden
verlangen entgegen, in täglichem Umgang immer mehr in die
Heilige Schrift und in das Leben unserer Kirche einzudringen. „levir
können nur wünschen", — so schreibt eine Anzahl von Lirchenführcrn
und Leitern großer kirchlicher verbände — „daß das Buch, an
dem auch Glieder unserer Landeskirchen und Arbeitskreise maßgebend
mitgearbeitet haben, mit seinem reichen Inhalt und seiner in der
Sache begründeten Methode dem Gemeindelcben in Gottesdienst,
Hausandacht, Unterricht und Seelsorge diene, und daß es sich als Ansatz
für eine organisch wachsende Einheitlichkeit im gottesdienstlichen
Leben unserer Kirchen erweise."
Das Blieb will als G anzes der Gesamtheit der Gemeindeglieder dienen.
Das stbließt nicht aus, daß auch weitergehende Fragen für Geförderte
besprochen werden. Für eine allgemeine Benutzung sind vorgesehen
und geeignet:
die Auslegungen der Sonntags-Texte,
die wochengebete,
die Besprechungen der wochcnlieder,
die liturgischen Einführungen in das Kirchenjahr
und nach Möglichkeit die Auslegungen der wochentexte.
Die Lvochenlesungen sind das Ergebnis längerer gemeinsamer
vorarbeiten der Liturgischen Konferenzen und kirchlichen Verbände.
Sie sind inzwischen zusammen mit den VIochensprüchen und den
Mochenliedern Allgemeingut der kirchlichen Praxis geworden.
Eine Anzahl von K ernfragen aus der G lau b en sleh re und dem
kirchlichen Leben sind in besonderen Abhandlungen unter eigener
Überschrift eingefügt, zumeist im Anschluß an die Sonntage und Festtage.
Sie sind vom Kirchenjahr her geordnet, weil die Leser in der
Regel von hier aus an die behandelten Fragen herantreten. Die Ab-

VI
Zum Geleit
schnitte weisen gegenüber den Perikopen-Auslegungen Selbständigkeit
und Geschlossenheit auf. Dadurch geben sie zugleich ein Hilfsmittel für
Unterricht, Dibelarbeit und Volksmission in die Hand. Teilweise sind
die biblischen Belegstellen eingefügt, teilweise nicht. Der Gebrauch
wird erweisen, welcher w e g zu bevorzugen ist. .
Die wochcnsprüche, wochengebete und wochenlieder sind rot gegcdruät.
Die L u th erz ita te sind in der Regel nur durch Anführungsstriche gekennzeichnet.
Den Mitarbeitern in Nord und Süd, Vst und West unseres Vaterlandes
sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt, w i r wünschen dem
Buche weite Verbreitung; es sollte in jedem evangelischen Hause zu
täglicher Benutzung bereit liegen.
Iscnhagen, Pfingsten ?gsg.
Liturgische Lonferenz
Niedersachsens.

D SS. w es.e n AN seres- Go t.t,e s di e nstes
3 . N . I .
Der Gottesdienst ist das Herz des kirchlichen Gcmeindelebens. Vom
Herzen aus geht das Blut durch den ganzen Äörpcr, bis hinein in seine
äußersten Enden, und zum Herzen kehren alle Blutläuse zurück, um
wiederum auszugehen und dem Äörpcr neue Äraft zu geben. S o
strömt vom Gottesdienst aus in der Äraft des Heiligen Geistes das
W ort Gottes durch den ganzen Äörpcr der Äirche, bis hinein in die
äußersten und äußerlichen Gebiete ihres Gemeinschaftslebens, wie sich
denn im Gottesdienst die wahren Glieder der Gemeinde immer wieder
sammeln, um die erneuernde Äraft Christi zu erfahren.
z. D er G o ttesd ien st ist ein R uf G o tte s an uns
w enn sich die Gemeinde zum Gottesdienst sammelt, dann wird wohl
gesagt: E s ist Äirche. w a s ist denn Äirche) Die Augsburgische Lonfession
lehrt dazu in ihrem 7. Artikel: „Die Heilige christliche Äirche ist
die Versammlung aller Gläubigen, bei welcher das Evangelium rein
gepredigt und die heiligen Sakramente laut des Evangeliums gereicht
werden". Äirche ist also da, wo das Evangelium rein gelehrt, die
Sakramente recht verwaltet werden und die Gemeinde sich zum Hören
dieses W ortes und zum Empfang der Sakramente versammelt, mag
es im hohen Dome oder in der schlichten Dorfkirche oder daheim im
Äreis der H am ilie geschehen.
Der christliche Glaube bekennt, daß die Äirche mit ihren Gottesdiensten
nicht von Menschen erdacht ist. Rechter Gottesdienst ist ein Werk
des Heiligen Geistes, der im W ort Gottes liegt, das W ort lebendig
macht und W ort und Gemeinde zusammenbringt, „gleichwie E r die
ganze Christenheit auf Erden berufet, sammelt, erleuchtet, heiliget und
bei Iesus Christus erhält im rechten einigen Glauben". Gott ist damit
unserm menschlichen Verlangen zuvorgekommen. Ehe w ir uns für
Christus entscheiden konnten, hat G o tt uns in Christus den Heiland
und Retter bestimmt. Nicht du hast Gott erwählt, sondern E r hat
dich samt deiner Gemeinde berufen durch Sein heiliges W ort und
Sakrament. ^ ^
2. w a s lst G o tte s W o r t 7
Christus ist das „W ort Gottes". I n Ihm hat Gottes W ort menschliche
Gestalt angenommen.
) Das Ltrchenduch

Das Wesen unseres Gottesdienstes
Und das W ort ward Hleisch und wohnetc unter uns.
Io h a n n es;, ?4
Lhristi Lehren und Taten sind Lebenskräfte Gottes. „W ort Gottes"
ist beides in einem: es ist R unde von Gott und R ra ft aus G ott in
Iesus Christus. E s ist, wie Luther sagt, alles, was „Christum predigt
und treibt".
Christus vollführt „Gottes-Dienst" an uns. w i r rühmen uns nicht
unseres Tuns; w ir rühmen uns nur des Herrn Christus. I n Ihm ,
unserem Erlöser und Seligmacher, erfassen wir Gott, unsern Vater,
den Schöpfer Himmels und der Erde.
Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis an der W elt Ende.
Matthäus rs, ro
Gegenwärtig ist E r mit Seinem Geist und Seinen Gaben, nicht nur
in einzelnen W orten oder Lehren, sondern in dem geheimnisvollen
Wunder Seiner menschlichen und göttlichen Person überhaupt: w ie
Er lebt und lehrt, wie E r stirbt und auferweckt wird, wie E r als das
W ort der Wahrheit die Lügengeister der W elt aus ihrem Hinterhalt
holt und die dämonischen Mächte bannt, ob sie Ih n selber auch ans
Lreuz bringen! Das alles geschieht täglich neu. Denn Gott hat Ih n
„erhöht". E r ist Gottes rechte Hand; wie die Schrift sagt, „hat E r
sich gesetzt zu der Rechten der Majestät in der Höhe" (Hebr. ), 3),
„von danncn E r kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Toten".
Vergebung der Sünden (Luk. ?, 77), Wiedergeburt zu einem
neuen Leben (Ioh. 3, ;—8) — das sind die Äennzeichen des lebendigen
gegenwärtigen Heilandes. Hiervon zeugt der christliche Gottesdienst
in allen seinen Stücken, im Danken und Bitten, im Lobpreis der Gnade
und im Bekenntnis der Buße, in predigt und Liturgie.
3 . D as S ak ra m e n t
Neben Gottes W ort stehen, eng damit verbunden, die beiden Sakramente.
Im Sakrament der Heiligen Taufe wurdest du zum Lind G ottes
und zum Glied des Gottcsvolkes, der heiligen Lirche, berufen.
Dieser Ruf erklang täglich neu. „Du bist auferzogen in den W orten
des Glaubens und der guten Lehre" Tim. 4, d). Der Ruf geht weiter,
verpflichtend für alle Getauften und für alle Tage ihres Lebens!
„E s bedeutet, daß der alte Adam in uns durch tägliche Reue und Buße

Das Wesen unseres Gottesdienstes
s
soll ersäufet werden und sterben mit allen Sünden und bösen Lüsten;
und wiederum täglich heraus kommen und auferstehen ein neuer
Mensch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor Gott ewiglich lebe."
Im Sakrament des Heiligen Abendmahls hat uns Gott erhalten und
gestärkt in dieser Gemeinschaft des „Leibes Lhristi", der christlichen
Äirche (Röm. ;r, 6; Äor. -o, -7; -r, 27), indem uns „im Sakrament
Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit durch solche W orte
gegeben wird; denn wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben
und Seligkeit."
Irdische Gemeinschaft besteht in wechselseitigem Nehmen und Geben.
Anders die sakramentale Gemeinschaft Lhristi mit den Seinen. Hier
gibt allein Christus. E r gibt Sich Selbst. Der Gläubige kann nur
empfangen. E r empfängt: Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit
und darin alles. Hier kann die Gemeinde nicht schweigen. Sie verkündet
in ihren Gottesdiensten die großen Taten Gottes, die alle E r­
kenntnis übersteigen.
4. D er G o ttesd ien st a ls Zwiegespräch
Gott hat Seine Gemeinde aufgerufen und das Werk des Gottesdienstes
begonnen, w a s hast du nun dabei zu tun? Im Gehorsam des
Glaubens und in der Bereitschaft gläubiger Liebe erfährst du, wie
Gott durch Sein W ort dich immer wieder anredet. Du brauchst nur
zu hören.
Aus dem H ören wird G lau b en und Bekennen. Auf die Anrede
Gottes erfolgt unsere Antwort.
Denn so man von Herzen glaubt, so wird man gerecht;
und so man mit dem Munde bekennt, so wird man selig.
Römer -0, ;o.
s) Das H ören. G ott offenbart Sich auf Seine weise. E s gilt, wachsam
zu sein, daß uns Sein Lommen nicht überrasche. Rechtes Hören
will gelernt und geübt sein. „Hörer" ist der, der das W ort Gottes
aufnimmt, es mit sich weiter trägt, es in seinen Ginn und sein Gedächtnis
einprägt. Ohne rechtes Hören gibt es keinen lebendigen Lhristenwandel
(ps. z, r.).
Damit wir inmitten des Geräusches der Tage Gott nicht überhören,
halten w ir Sonntage und kirchliche 8"ertage, an denen wir nicht nur

4 DaS Wesen unseres Gottesdienstes
für uns allein, sondern in Gemeinschaft mit einander Sein W ort
hören und lernen können. S o lautet das dritte Gebot:
D u sollst den F eiertag heiligen,
w a s ist das?
w i r sollen G o tt fürchten und lieben,
daß w ir die p re d ig t und S e in W o r t nicht verachten,
sondern dasselbe heilig halten, gerne hören und lernen.
w ie Gottes W ort einen jeden Lhristen, der da täglich liest und hört,
anredet, so redet es am Sonntag und Festtag zur versammelten Gemeinde
derer, die dem Rufe Lhristi folgen, w e r Gottes W ort auch
am Sonntag überhört, verlernt das Hören. Daß Lhristus bei dir ist
„alle Tage bis an der W elt Ende" (Matth. rr, ro), erkennst du, wenn
du in Glaubensbereitschast und in der Gemeinschaft des Lhristenvolkes
täglich Sein W ort hörst. Nur wer recht hört, vermag recht zu glauben.
Nur wer recht härt und glaubt, vermag recht zu leben.
Selig sind,
die das W ort Gottes hören und bewahren.
Lukas ss, rs.
b) Rechtes Hören ist schon der Anfang vom rechten G lau b en . Der
glaubende Hörer hält sich gegenwärtig, was Gott ihm schon früher
verkündigt und gegeben hatte. Der glaubende Hörer verknüpft die neuen
Erkenntnisse mit den alten Erfahrungen. Schon mit dem gläubigen
Hören setzt die Zwiesprache mit Gott ein. Gott gibt es uns, daß wir
nicht immer wieder als Neulinge und Anfänger im Glauben vor Ih n
treten, sondern als die Vertrauten, die sich von Ihm erkannt und geleitet
wissen, als Seine Linder, die ja den Reichtum Seiner Güte,
Geduld und Langmütigkcit oft erfahren haben, die im Dank dafür
nicht müde werden und nun alles weitere Heil getrost und ohne Zweifel
von Ihm erwarten.
c) Lebendiger Glaube wirkt sich aus im Bekennen. Das Bekennen
vollzieht sich in dreifachem S in n : Sich selber Gott restior anvertrauen,
mit der ganzen Kreatur den Lobgesang anstimmen auf Gottes Gnade
und sich mutig und tapfer vor den Menschen zu seinem Gottcsglauben
bekennen. E s geschieht hier wie dort entweder in der stillen Selbstverständlichkeit
eines gehorsamen Herzens, ohne viel Aufhebens, von

Das Wesen unseres Gottesdienstes
Menschen kaum beachtet, aber von Gott, der ins Verborgene sieht, mit
Wohlgefallen erkannt. Oder es geschieht in heiligem Trotz gegenüber
den finsteren Mächten der W elt, die uns umgarnen und bedrohen,
unter Abweisung der Vorteile, die die W elt den Verrätern Christi anbietet.
Die Vielen, denen nichts wichtiger ist, als mit den: Böfen, dem
„Hurst dieser W elt", in „gutem Frieden" zu leben, begreifen solch Bekennen
nicht, verlachen es, machen es verächtlich. Gott aber krönt es.
Luther selber hat den Gottesdienst ein Gespräch genannt, I n seiner
predigt zur Einweihung der Schloßkirche in Torgau sagt er: „Meine
lieben Freunde, w ir sollen jetzt dieses neue Haus einsegnen und weihen
unserm Herrn Iesu Christo,. . . auf daß dies neue Haus dahin gerichtet
werde, daß nichts anderes darin geschehe, denn daß unser lieber Herr
Gelbst mit uns rede durch Sein heiliges W ort und wir wiederum mit
Ihm reden durch Gebet und Lobgesang". Dieses Zwiegespräch zieht
sich durch alle einzelnen Stücke des Gottesdienstes hindurch. Nicht, als
ob in predigt oder Bibellesung Gott mit uns spräche, während in der
übrigen Liturgie w ir mit Gott redeten — nein, ob predigt, ob Gebet,
ob Lobgcsang: Gott und die Seinen reden miteinander. Gott verkündet
Sein W ort, und die Gemeinde verkündet, indem sie härt, glaubt und
bekennt, mit ihren Zungen die großen Taten Gottes.
5. G ottesdienstlichc O rd n u n g
s) Die Gottesdienste vollziehen sich in bestimmten Ordnungen. Ordnung
muß sein. w o keine Ordnung ist, ist Unordnung. Da herrschen menschliche
Willkür und Eigenmächtigkeit, da „läuft das W ort Gottes nicht
um" in der Gemeinde, sondern Menschen vertreten ihm den w eg,
stellen sich darüber und suchen sich heraus, was ihnen genehm ist. Iegliche
Verkürzung des Gotteswortes aber ist Ungehorsam gegen Gottes
W ort. Dieser Ungehorsam ist Sünde gegen Gott. Luther fordert in
der Vorrede zu seiner „Deutschen Messe", daß in den Gottesdiensten
Ordnung herrsche um der Sündhaftigkeit der Menschen willen. Dazu
kommt ein zweiter Gesichtspunkt, w enn keine Ordnung besteht, ist
eine Gemeinschaft im Loden und Danken, in Bitte und Fürbitte, im
Hören und Bekennen erschwert, sowohl in der Einzelgemeinde als
auch über die ganze Lirche hin. Hier ist Rücksicht aller gegen alle
geboten. Rücksicht ist ein Erweis der Liebe. Deswegen fordert Luther
Ordnung im gottcsdicnstlichcn Leben auch um der Liebe willen.

s
Das Wesen unseres Gottesdienst««
I n diesem Sinne pflegt die evangelische Äirche der Ordnung, nicht in
Wahrnehmung einer äußeren Gesetzlichkeit, sondern um der Liebe zu
Gott und zum Nächsten willen. Das ist Ordnung evangelischer Zreiheit.
b) Solche Ordnung steht immer im Licht und im Urteil der Hcilsordnung
Gottes. Nach Gottes Heilsratschluß gründet sich aller Gottesdienst
auf W ort und Sakrament, Gesetz und Evangelium, Buße und
Gnade, Verheißung und Erfüllung. Das nun braucht in den Liturgien
nicht getrennt auseinander zu folgen, etwa: erst Gesetz, dann
Evangelium, erst Buße dann Gnade. Gottes wirken umschließt beides
>n enger Verbundenheit, wie E r ja auch durch Güte zur Buße leitet.
E s geht um die innere Verbundenheit beider Wahrheiten miteinander.
Ein solcher Gottesdienst, der sich im Gehorsam des Geistes vollzieht,
ist Gottesdienst „im Geist und in der Wahrheit» (Ioh. 4, 24), ist auch
in der 8orm seiner Ausprägung ein Geschenk des Heiligen Geistes, das
der Gemeinde „zufällt» (Matth. ö, 3 3 ), sofern sie am ersten nach dem
Reiche Gottes trachtet.
r) Eine solche glicht des Heiligen Geistes ist auch die Ordnung -es Lirchenjahres.
Menschliche Willkür und Gleichgiltigkeit haben mancherlei
an ihr in Unordnung gebracht. Die christliche Gemeinde steht hier vor
der Pflicht, sich dem liturgischen Wachstum, wie es aus W ort und
Sakrament sprießt, nicht zu verschließen. E s wird ihr alsbald deutlich,
wie sich im Äirchenjahr der volle Reichtum des Gotteswortes entfaltet,
ja, wie ihr selber mit dem Äirchenjahr der Schlüssel zum Verständnis
mancher Schriftstclle gegeben wird. Deshalb stellt sich das
Lirchenbuch, das hiermit den Gemeinden in die Hand gegeben wird,
unter das Leitwort: Die V erkündigung der Äirche nach dem
G a n g des Ä irchenjahres.
6) Die geschichtliche Entwicklung hat es mit sich gebracht, daß bei gleicher
grundsätzlicher Haltung doch die Gottesdienste selbst verwandter
^ Lirchen in den äußeren 8ormcn stark voneinander abweichen. I n einer
Zeit, da die Grenzen der Länder fallen und unser Deutsches Volk sich
seiner neu geschenkten Einheit freut und sie pflegt, ist es ein berechtigter
Wunsch, daß auch in den Ordnungen des gottesdienstlichcn Lebens sich
eine Ungleichung vollzieht. Möchte sie unter der Zucht des Geistes
wachsen. Das Lirchenbuch will helfen, den Boden dafür zu bereiten.
Die Ordnung des Äirchenjahres findet ihren Niederschlag zunächst in
den sonntäglichen Gottesdiensten. Die Botschaft des Sonntags klingt

Das Wesen unseres Gottesdienstes 7
dann weiter in den Lesungen der Wochentage, wochenspruch, w o -
chenlicd und wochengcbet geleiten die Gemeinde durch die ganze
Woche hindurch, w o Morgen- und Abendfeiern nicht nach einer festliegenden
Horm jm Gotteshause gefeiert werden, ergibt sich daraus
für die Hausandacht der folgende w e g :
Morgen- oder Abendlied
Der Spruch der Woche
Die Lesung des Tages (mit Anleitung)
wochcnlicd (oder Liedvers daraus)
Das wochengcbet (mit Vaterunser)
Segen.

Die Vcrkündung
der Lirche
nach dem Gang
des Kirchenjahres

« Die Advents zeit
Die Adventszeit
Der Herr kommt! Das ist das letzte W ort -er Verkündigung gewesen
im alten Äirchcnsahr. Das ist auch das erste W ort im neuen Jahre.
Siehe, dein Lönig kommt zu dir!
w ie verschieden diese Botschaft lautet, ob sie am Ende oder am Anfang
verkündet wird! Dort weist sie mit ganzem Ernst auf die letzte
Ankunft Lhristi, da E r erscheinen wird in großer Macht und Herrlichkeit,
Gericht zu halten auf Erden. Laut klingt in unser «Ohr der erschütternde
Weckruf: Seid bereit! Des Herrn großer Tag ist nahe!
Der Herr kommt! Hier klingt sie als das vertraute, frohe Evangelium,
das da beginnt mit dem Iubelruf: Gelobt sei, der da kommt in dem
Namen des Herrn! und endet mit dem Freudenruf heg Apostels: Freuet
euch in dem Herrn allewege! Der Herr ist nahe!— I n unser Fleisch und
B lut ist E r gekommen, uns die Letten der Sünde und des Todes abzunehmen.
Nun hören w ir wiederum: Der Herr klopft erneut an unsere
Tür, noch nicht zum Gericht, noch einmal kommt Er, in Gnade Sein
Volk zu besuchen.
w i r fassen beide Botschaften vom kommenden Herrn in ihrer engen
verschlungenhcit miteinander. Jedes neue Lirchenjahr ist ein Schritt
weiter dem Ende zu. Jedes erneute Äommen des Herrn bringt uns
Seinem letzten Lommcn näher. S o wird jene Botschaft vom Ende der
Dinge mit innerem Recht hineingerückt in die heilige Adventszcit. Die
eine empfängt ihr Licht von der anderen, vom Advents-Lvangelium,
das im Lichtglanz der Freude über den einziehenden Lönig steht, soll
ein S trahl auf dies dunkle, schwere Wcissagungswort vom Gericht
und vom Ende der Dinge fallen, daß w ir es recht verstehen. Und umgekehrt:
Von dem Lichte, das aus dem zuckenden Flammcnschein des
Evangeliums vom Gericht herausleuchtet, soll ein Strahl auf die
freudenreiche Adventszeit fallen. Denn der Eintritt Jesu in die W elt
w ar der Beginn Seines Leidens. Die Adventszeit hat ihren ernsten
Unterton. E r gibt dem Ton der Freude erst seinen vollen Llang.
Advent ist Rüstzeit. Das liegt auch in seinem Namen. E r bedeutet:
Ankunft, w i r hören das Signal des Vorläufers Jesu, Johannes des
Täufers, nicht von der Zinne der Lönigsburg, sondern aus der Einsamkeit
der w üste: Bereitet dem Herrn den w eg ! Geht in euch, prüft
euch, ändert euren S inn! Merkt es wohl! Derselbe Herr, der mit Sich

Sonntag im Advent
den Himmel auf die W elt und in unser Leben bringt, ist zugleich der
göttliche Richter. Diese Verbundenheit des frohen und ernsten Wesens
der gesamten Adventsverkündigung klingt auch in den Gottesdiensten
unserer Äirche deutlich wieder: I n Schriftwort und Gebet und Lied:
„Macht hoch die Tür, die Tor macht weit, es kommt der Herr der
Herrlichkeit!" „M it Ernst, o Menschenkinder, das Her; in euch bestellt".
Dem entspricht auch die Äirchenfarbe zu Advent. Sie ist das
ernste, gehaltene Violett, die Farbe der Besinnung und bußfertigen
Bereitschaft.
w i r sind gewohnt, zu Advent Häuser und Äirchen mit Äerzen, S ternen
und Tannengrün zu schmücken und so die christliche Adventsbotschaft
weithin zu verkündigen, w i r tun recht daran. Unser ganzes
Erdcnlcbcn ist ja ein großer Advent.
Erster Sonntag im Advent
S ieh e, dein Äönig kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer.
I- Da sie nun nahe an Jerusalem kamen,
gen Bethphage, an den Olbcrg,
sandte Iesus Seiner Iüngcr zwei.
2. Und sprach zu ihnen: Gehet hin in
den Flecken, der vor euch liegt; und
alsbald werdet ihr eine Eselin finden
angebunden und ein Füllen bei ihr; löset
sie auf und führet sie zu M ir.
3. Und so euch jemand etwas wird sagen,
so sprechet: Der Herr bedarf ihrer;
sobald wird er sie euch lassen.
4. D as geschah aber alles, auf daß erfüllet
würde, w a s gesagt ist durch den
Propheten, der da spricht:
s. „Saget der Tochter Zion: Siehe,
dein Ä önig kommt zu dir sanftmütig
D a s Evangelium
n
Sacharja g, g
und reitet auf einem Esel und auf
einem Füllen der lastbaren Eselin".
S. Die Jünger gingen hin und taten,
w ie ihnen Jesus befohlen hatt«,
7. und brachten die Eselin und das
Füllen und legten ihre Lleider darauf
und setzten Ih n drauf,
r. Aber viel Volks breitete die Äleider
auf den w e g ; die andern hieben
Zweige von den Bäumen und streuten
sie auf den w e g .
g. D as Volk aber, das vorging und
nachfolgte, schrie und sprach: Hosianna
dem S o h n D avids! Gelobt sei, der da
kommt in dem Namen des Herrn!
Hosianna in der Höhe!
Match, r -, g
Diese Geschichte will uns dreierlei sagen. Sie spricht zuerst von unseren
menschlichen Hoffnungen, dann davon, wie Christus sie ganz
anders erfüllt, als wir denken, und drittens vom Unterschied zwischen
der falschen und der wahren Adventserwartung.

.,1Z.
Woche im Advent
w i r achten vorerst nicht auf Jesus, sondern darauf, was die anderen
Menschen tun, von denen in dieser Geschichte die Rede ist. Da sind zunächst
Seine Jünger. Sie hatten, wie w ir oftmals aus den Evangelien
hören, weltliche Hoffnungen in ihren Herzen. Ais Icsus ihnen
darum sagt: Nun geht hin und holt mir den Esel, da wissen sie:
Jetzt ist der große Augenblick da, jetzt wird unser Herr als Messias
einziehen! Darum beeilen sie sich, Seinen Befehl auszuführen. Es
kommt ihnen gar nicht in den Sinn, zu fragen, was wohl daraus
werde. W as soll denn anders daraus werden als ein großer Triumph ?
Auch Judas w ar damals noch dabei.
Dann ist da der Mann, dem die Eselin gehört. Ist der Befehl Jesu
nicht seltsam? „Und wenn euch jemand etwas sagen wird, so sprecht:
„Der Herr bedarf ihrer!" Sofort wird man sie euch lassen", w aru m
war das selbstverständlich? w e il damals viele Gläubige auf Den
warteten, der sie vom Joch der Römer erlösen sollte. Sie hätten gerne
alle ihren Esel hergegeben, wenn es hieß: Der Messias braucht ihn
zu Seinem Einzug!
Schließlich ist da die Volksmenge. Sie kannten alle die Stelle aus
dem Propheten Sacharja, in der von dem Messias die Rede ist, der
auf einem Esel sitzt. Sie wußten: W enn einer auf solche Weise seinen
Einzug hält, dann ist das ein Zeichen, daß der Hriedenskönig gekommen
ist! Dann werden die Weissagungen der Propheten W irklichkeit,
dann kommt das Reich Gottes, auf das die Gläubigen hoffen!
Darum reißen sie sich fast die Äleidcr vom Leibe, um sie wie einen
Teppich auszubreiten, darum brechen sie Zweige von den Bäumen,
jubeln und schreien: Hosianna! Das heißt: G ott hilft! Sie meinen,
jetzt sei die Erfüllung aller wünsche nahe.
Und nun Jesus Selbst. E r reitet schweigend inmitten der erregten
Menge über eine Straße, die mit Gewändern und grünen Zweigen
wie mit einem Teppich geschmückt ist. E r allein weiß, wohin E r reitet.
E r reitet dein Tode entgegen. Dieselben Menschen, die jetzt Hosianna
rufen, werden bald Lreuzige schreien. Dann wird alle Begeisterung
vergessen sein. Die Augen, die jetzt vor Erwartung aufleuchten,
werden dann vor Enttäuschung und Haß glühen. Denn Jesus
Christus erfüllt zwar die Verheißung vom kommenden Gottesreich,
aber anders, als die Menschen es sich denken, die Ih n jetzt umjubcln. Er
erfüllt sie durch G:inen Tod und Seine Auferstehung.

,»> Kok >r tag LM A d v e n t
E s gibt zu allen Zeiten solche falschen Advcntghoffnungen unter den
Menschen. E s ist Mcnschcnart, sich eine schöne w e it der Zukunft vor
Augen zu malen, wenn die wirkliche W elt Leib und Seele drückt. w i r
träumen alle zu gern von dem, was w ir wünschen, und je lebhafter
wir träumen, um so ungeduldiger und unzufriedener werden wir.
Aber das heißt aus einen falschen Advent hoffen. Denn die wahre E r­
neuerung der W elt kommt allein aus dem Glauben an Icsus Christus.
Sie fängt an mit der innere» Erneuerung der Menschen. Sie kommt
aus der Stille und führt in die Stille, bis Gott ihre scgensvollcn
Früchte auch vor den Augen der W elt offenbar werden läßt. S o hoffen
auch wir auf eine Erneuerung der Äirche durch die Ankunft Christi
im Geist.
D ie Epistel
11. Und weil w ir solches wissen, nämlich
die Zeit, daß die Stunde da ist,
aufzustehen vom Schlaf (sintemal unser
Heil jetzt näher ist, denn da w ir
gläubig wurden;
>2. die Nacht ist vorgerückt, der Tag
aber nahe herbeigekommen): so lasset
uns ablegen die Werke der 8insternis
und anlegen die W affen des Lichtes.
Lasset uns ehrbarlich wandeln als
am Tage; nicht in Fressen und Saufen,
nicht in Lämmern und Unzucht, nicht
in Hader und Neid;
z4. sondern ziehet an den Herrn Jesus
Christus und wartet des Leibes, doch
also, daß er nicht geil werde.
Röm. , 3 , - 4
Das Licht, das vom Schmuck der Adventskerzen erstrahlt, ist Sinnbild
der in Christus erschienenen Wahrheit. E s macht alle Unsaubcrkcit
offenbar, die in uns und unter uns ist. w e r Christus liebt, liebt den
Tag und haßt alles, was nur im Dunkel der Nacht gedeiht. E r kämpft
nur init den Waffen des Lichts, d. i. die W affe der Wahrheit, w ie
kann er die Ankunft seines Herrn erwarten und für Ih n und mit Ihm
kämpfen, wenn sein Herz voll ist von unreinen Gedanken, Hader und
Neid) Ic lebendiger wir an Christus glauben, je gewisser wir Sein
Rommen erwarten, um so mehr macht E r uns äußerlich und innerlich
zu Seinem Eigentum. Das ist schmerzlich für unser „Fleisch" und doch
zugleich so tröstlich.
D a s Lied der Woche
Macht koch die Tür, die Tor macht weit
Dies Lied klingt wie ein Heroldsruf. E s kündigt der wartenden Gemeinde
das Nahen des Heilandes an und fordert sie auf, Ih n als den
königlichen Gesandten Gottes würdig zu empfangen. E s ist in Anlehnung
an Psalm 24, 7 gedichtet: „Machet die Tore weit und die

?4 -. Woch« im Advent
Türen in der W elt hoch, daß der Bönig der Ehren einziehe!" Daneben
finden sich mancherlei andere biblische Beziehungen. Die ersten drei
Strophen enden mit einem Lchrreim, in dem der Lobpreis des Dreieinigen
Gottes erklingt: Vers , das Lob des Vaters, Vers r die Anbetung
des Sohnes, Vers s der preis des Heiligen Geistes. M it Vers
4 nimmt das Lied seinen Weckruf erneut auf und klingt im s. Ver^
aus in die innige Bitte, daß Christus auch in unserem eigenen Herzen
Einzug halten möge. Diese letzte Strophe ist ein rechtes Rüstgebet für
die Wochen der Adventszeit.
Die hochgemute weise entspricht den Worten. Sie ist nur diesem
Liede beigcgebcn.
D a s Gebet der Woche
Lieber Herr Gott, wecke uns auf, daß wir bereit sein, wenn D ein
S oh n kommt, Ih n mit Freuden zu empfangen, und D ir mit reinem
Herzen zu dienen, durch denselben Deinen Soh n , Icsum Christum,
unsern Herrn. Amen.
-»­
W eissagung*
!- I m Nicä,lischt» Glaubensbekenntnis heißt es im 3. Artikel: „Und (ich glaube)
an den Herrn, den Heiligen Geist, der da lebendig macht,... der durch die
Propheten geredet hat". W eissagung, Propheten und Heiliger Geist gehören
zueinander.
Denn es ist noch nie eine W eissagung aus menschlichem w ille n hervorgebrachtsondern
die heiligen Menschen G ottes haben geredet,
getrieben von dem Heiligen Geist,
r. Petrus ), r ;.
w o Menschen sich in eigenem M rwitz an G ottes Geheimnisse und Ratschlüsse
heranmachen, da ist ihre Rede keine W eissagung, sondern wahrsagcrci. Im m er
wieder geht das ursprüngliche verlangen der Menschen nach G ott solche falschen
W ege; immer wieder laufen Menschen, törichte, kluge und klügste, zu
Wahrsagern, die, weil Zeichen und Enthüllungen G ottes fehlen, selber eine
Offenbarung G ottes zu erzeugen oder vorzutäuschen suchen. Da verbindet sich
das w ahrsagen mit Zauberei und wird, um mit der Bibel zu reden, zu einem
Greuel vor G ott. Die Bibel verurteilt solches Gebühren auf das Strengste
(r. Mos. rr, )7 ; s. M os. )S, g— 14) und kennzeichnet es als heidnisches Unwesen.
W eissagung hat mit solcher wahrsagcrei nicht das mindeste zu tun.

Weissagung
r. W eissagung ist eine Stim m e des Heiligen Geistes. L s wird berichtet, daß
der Heilige Geist plötzlich Menschen „überfällt" und sie zu Äußerungen und
Reden veranlaßt, die ihnen selber bislang fremd waren und für die Hörer nicht
zu deuten sind. Daneben stehen deutliche Reden, die bestimmte Ratschlüsse
Gottes klar verkündigen.
S o hat das W o rt W eissagung eine doppelte Bedeutung.
a) L s bezeichnet ein Reden in göttlicher Begeisterung und Verzückung,
ähnlich wie im Neuen Testament das „Zungenreden" (i. Ror. -4). L in solches
Reden w ill nicht auf andere einwirken. L s w ill auch nicht die Zukunft deuten.
L s w ill nichts anderes, als die überschwenglichen Empfindungen äußern, die
der von G ott Ergriffene in solchen Augenblicken spürt. L s ist ein M ittel, dem
Drängen des Geistes Genüge zu tun. I m Neuen Testament wird diese Art
begeisterten Redens der eigentlichen W eissagung gegenübergestellt.
W er aber weissaget,
der redet den Menschen zur Besserung und zur Ermahnung und zur Tröstung,
w e r mit Zungen redet, der bessert sich selbst;
w e r aber weissaget, der bessert die Gemeinde.
;. Rorinthcr -4, s. 4.
b) Häufiger als die erste ist diese zweite Bedeutung des W ortes, an die w ir meist
zuerst denken, wenn w ir von W eissagung hären: die vorweg geschehende
Verkündigung göttlichen w ille n s und göttlichen Heilsratschlusscs, zum S e ­
gen des Einzelnen oder des Volkes, meist Mitteilungen, die für das Verständnis
des Reiches Gottes, der göttlichen Erziehung und der Erlösung entscheidend
sind. Alle echte W eissagung geschieht in unerbittlicher Wahrhaftigkeit und
strengem Gehorsam durch ausgesuchte Männer G ottes, die Propheten. S ie
wird verkündet, gleichviel, ob ihr« Botschaft von Zeitgenossen anerkannt oder
verstanden wird, ob sie Zustimmung oder Widerspruch, offene oder versteckte
Feindschaft findet.
3. B ei Deutung der W eissagung muß man zwischen ihrer Form und ihrem
Inhalt unterscheiden.
a) Der Form nach bedient sie sich menschlicher Gleichnisse und Vorstellungen,
w ie sie der Zeit, dem volkstum und dem Verständnis der ersten Hörer entsprechen.
Die W eissagung redet vielfach in Bildern; nicht so, daß sie ein
Gesamtbild zeichnete, sondern vielmehr einzelne Züge verkörpert. S o spricht
'
Unser w eissagen ist Stückwerk
Lorinther z s, g.
S ie läßt gewisse Antworten offen, die erst durch die Erfüllung geklärt werden.
B ei aller Mannigfaltigkeit und vcrschiedenartigkeit zieht sich doch eine einheitliche
Linie hindurch. Der Blick des Propheten ist w ie der eines Wanderers,

z. Woche im Advent
redet
von einer Höhe aus in weite Fernen sieht: mit einem Blick erschaut er
Nahes und Fernes, aber von dem Fernliegenden nur Hervorragendes, nicht
jedoch die dazwischenliegenden Flächen und Tiefen. S o überschaut der Prophet
mit dem Blick des Geistes zeitlich Nahes und Fernes, er sieht Höhepunkte einer
weitgespannten Entwicklung, ohne die Zwischcnräume zu schätzen oder auch
nur zu bedenken. Für seine Anschauung kann daher nahe zusammenrücken, w a s
in der Erfüllung durch weite Zeiträume getrennt ist. Deshalb finden sich bei
W eissagungen selten genaue Zeitangaben. Selbst Jesus kennzeichnet Sein«
eigene wcissagungsgabc in diesem S in n e :
s
Von dem Tage aber und der Stunde weiß niemand,
auch die Engel nicht im Himmel,
auch der Soh n nicht,
sondern allein der Vater.
Markus zs, ,?r.
S o tragen denn auch Seine W eissagungen über das Lndgeschchcn diesen in
die W eite schauenden Charakter, besonders wenn Er vom „Tag des Mcnschensohncs"
spricht (Luk. -7, 24— rö).
b) Inhaltlich steht alle echte W eissagung im Dienste der Nönigshcrrschaft
Gottes. Dadurch unterscheidet sie sich, abgesehen von ihrem göttlichen Ursprung,
von jeglicher Art des w ahrsagcns. S ie enthüllt die Aufgaben und
Ziele und deutet die Mittel Gottes zur Aufrichtung Seines Reiches an. Gott
Selber sagt das den Propheten, die unmittelbar von Ih m — auch gegen ihren
w ille n — beauftragt werden (Amos 3, 7). Den falschen Propheten aber wird
es abgesprochen, daß sie im Rat G ottes gestanden hätten (Icr. r3, zr>.
4. Jegliche W eissagung findet, je nach ihrer Art, ihre unbedingte oder b e­
dingte Erfüllung. Unbedingt erfüllt sie sich, sofern sie die großen Ziele
der Rcichsordnung und weltrcgicrung G ottes verkündet, die kein Mensch und
kein Volk durchkreuzen kann; bedingt ist ihre Erfüllung, sofern sie W a r ­
nungen ausspricht und Gerichte ankündigt, denen die Menschen durch Buße und
Glaube noch aus dem W ege gehen können. Im m er aber gilt es, in der Frage
der Erfüllung zu unterscheiden zwischen dem Gewand und der Wahrheit.
Nicht auf die buchstäbliche, sondern auf die geistliche Erfüllung kommt es an.
Bei der Deutung sind jene zwei Gefahren zu vermeiden: die Gefahr cines
ungcistlichcn Buchstab englaubens, wie ihn ;. B . die Iud«,n bekundeten,
die in willkürlicher Beschränkung auf Äußerlichkeiten im Messias nur den weltlichen
B önig anerkennen wollten (Sach. g, g in Verbindung mit Match. rz,g),
und die Gefahr einer v o m wirklichen Leben abgelösten sog. Gcistigkeit,
die in das Schattendasein menschlicher Träume führt, als ob es sich bei
Gottes W eissagung nicht um Wirklichkeiten im Angesichte des lebendigen
Gottes handelte!
" - ''.........' * - - - .............- - - ^-

z. woch« im Advent >7
M ontag nach dem
!. Hier stehe ich auf meiner Hut und
trete auf meine Hefte und schaue und
sehe zu, w a s mir gesagt werde und
w a s meine Antwort sein solle auf
mein Rechten.
2. Der Herr aber antwortet mir und
spricht: Schreib das Gesicht und male
es auf eine Tafel, daß es lesen könne,
wer vorübcrläuft.
Advent
z. Die W eissagung wird ja noch erfüllt
werden zu seiner Zeit und wird
endlich frei a» den Tag kommen und
nicht ausbleiben! Ob sie aber verzieht,
so harre ihrer: sie wird gewiß kommen
und nicht verziehen.
4. Sich^ wer halsstarrig ist, der wird
keine Ruhe in seinem Herzen haben;
der Gerechte aber wird seines Glaubens
leben. Hab. 2, 1— 4
Die Advcntsbotschaft von dem kommenden Äönig und Helfer
hat sich je und je nicht an satte und beruhigte, sondern an geängstigte
Menschen gewandt. Unter den Propheten des Alten Bundes hat besonders
Habakuk darunter gelitten, daß Gott zu dem Unrecht in der
W elt schweigt. Der Prophet muß zusehen, wie Macht vor Recht geht
und Macht an Gottes Stelle gesetzt wird. Gott läßt es geschehen, und
es sieht aus, als sei E r nicht da. Da wird dem Propheten von Gott die
Offenbarung zuteil, daß zuletzt Gott dennoch alles zurechtbringen
wird. E r hat schon Zeit und Stunde festgesetzt, wann der Helfer kommen
soll. Die Weltgeschichte und das Leben des Einzelnen sind in Seiner
Hand. Das Neue Testament hat die Erfüllung dieser Weissagung
in Christus verkündigt. Auf Ih n gilt es, zu hoffen und zu warten.
Die andere Lesung: r. Lorinther 1, s§— 24.
D ienstag nach dem
g. Dcrhalben auch w ir von dem Tage
an, da w ir's gehört haben, hören w ir
nicht auf, für euch zu beten und zu
bitten, daß ihr erfüllt werdet mit E r­
kenntnis Seines w ille n s in allerlei
geistlicher W eisheit und Verständnis,
10. daß ihr wandelt würdig dem Herrn
zu allem Gefallen und fruchtbar seid
in allen gute» Werken
i ; . und wachset in der Erkenntnis
Gottes und gestärkt werdet mit aller
Lraft nach Seiner herrlichen Macht zu
Advent
aller Geduld und Langmütigkcil mit
Freuden,
12. und danksaget dem Vater, der uns
tüchtig gemacht hat zu dem Erbteil der
Heiligen im Licht;
13. welcher uns errettet hat von der
Obrigkeit der Finsternis und hat uns
versetzt in das Reich Seines lieben
Sohnes,
14. an welchem w ir haben die E r­
lösung durch S ein B lut, die Vergebung
der Sünden. Lol.), g— 14
Advcntszcit ist Rüstzeit. Man kann nicht auf den kommenden Äönig
warten, wenn man Ihm Schande macht, statt „würdig dem Herrn"
zu leben. Darum werden wir in dieser Zeit gefragt, ob unser Lhriftcn-

1» ). Woche im Advent
tum lebendiges und tä tig e s C hristentum ist. Ls hilft freilich
nichts, daß w ir irgend etwas praktisch tun, wozu wir gerade Neigung
haben. N ur w as Gott getan haben will, dürfen wir tun. Darum
brauchen w ir Erkenntnis Seines w illens und finden sie in der Schrift
und in der predigt der Lirche. Lebendig und tätig ist unser Christentum
nur, wenn w ir Gottes w illen wirklich tun und ehrlich mit uns
sind. w e r ganz ehrlich ist, der wird bange werden über seinem praktischen
Leben. Um so mehr wird er danken, daß Christus Vergebung
bringt und uns losmachen kann von allen finsteren Mächten. Darum
soll dieses Gebet des Apostels Paulus, das w ir in unserem Schriftabschnitt
lesen, auch unser Gebet sein.
Die andere Lesung: Micha r, r. g— -3.
Mittwoch nach dem i. Advent
4. Des Nachts aber kam das W o rt
des Herrn zu Nathan und sprach:
s. Gehe hin und sage zu Meinem
Lncchte David: S o spricht der Herr:
Solltest du M ir ein Haus bauen, daß
Ich darin wohne?
d. Habe Ich doch in keinem Hause gewohnt
seit dem Tage, da Ich die L in ­
der Israel aus Ägypten führte, bis auf
diesen Tag, sondern Ich habe gewandelt
in der Hütte und W ohnung,
r. S o sollst du nun so sagen Meinem
Lnechte David: S o spricht der Herr
Zcbaoth: Ich habe dich genommen
von den Schafhürden, daß du sein solltest
ein Fürst über M ein Volk Israel,
y. Und bin mit dir gewesen, w o du
hingegangen bist, und habe alle deine
Feinde vor dir ausgerottet und hab«
dir einen großen Namen gemacht wie
der Name der Großen auf Erden.
>0. Und Ich w ill Meinem Volk Israel
einen «Ort setzen und w ill es pflanzen,
daß es daselbst wohne und nicht mehr
in der Irre gehe und es die Linder der
B osheit nicht mehr drängen wie vormals
und seit der Zeit, daß Ich Richter
über M ein Volk Israel verordnet
habe.
? >. Und w ill dir Ruhe geben von allen
deinen Feinden. Und der Herr verkündigt
dir, daß der Herr dir ein Haus
machen w ill.
?r. w e n n nun deine Zeit hin ist, daß
du mit deinen Vatern schlafen liegst,
w ill Ich deinen Sam en nach dir erwecken,
der von deinem Leibe kommen
soll; dem w ill Ich sein Reich bestätitigen.
?3. Der soll Meinem Namen ein Haus
bauen, und Ich w ill den Stu h l seines
Äönigrcichs bestätigen ewiglich.
>4- Ich w ill sein Vater sein, und er
soll M ein S o h n sein.
r .S a m . 7 ,4 — tz. r— )4

Woche im Advent
E r sendet einen L ö n ig zu u n s, von gleicher Macht und gleicher
Ehre wie E r selber. Und doch ein Mensch wie wir. Das ist Sein
Sohn. Sein Thron ist Gottes Thron. Niemand kann ihn umstoßen.
E r bleibt in alle Ewigkeit. Darum freut sich die Gemeinde. Der L ö­
nig kommt zu ihr, wie E r auch von Anbeginn bei ihr war. E r schafft
uns den wahren Frieden vor allen Feinden. Und w ir sollen bleiben
in S ein em H ause. Nicht G ott ist es, der uns Seine Hilfe versagt.
W ir sind es, die Seine Rettung unter uns nicht sehen und nicht daran
glauben wollen.
Vi« andere Lesung: Lolosscr s, -r—-7.
-4. Jauchze, du Tochter Zion! Rufe,
Israel! Freue dich und sei fröhlich von
ganzem Herzen, du Tochter Jerusalem!
;k. Denn der Herr hat deine Strafe
weggenommen und deine Feinde abgewendet.
Der Herr, der L önig Israels,
ist bei dir, daß du dich vor keinem Unglück
mehr fürchten darfst.
;ö. Zur selben Zeit wird man sprechen
zu Jerusalem: Fürchte dich nicht! und
zu Zion: Laß deine Hände nicht laß
werden!
-7. Denn der Herr, dein G ott, ist bei
dir, ein starker Heiland; er wird sich
über dich freuen und dir freundlich sein
und vergeben und wird über dir mit
Schall fröhlich sein.
Donnerstag nach dem ). Advent
rs
;r. Die Geängsteten, so auf kein Fest
kommen, w ill Ich zusammenbringen;
denn sie gehören D ir zu und müssen
Schmach tragen.
zg. Siehe, Ich w ills mit allen denen
ausmachen zur selben Zeit, die dich bedrängen;
und w ill den Hinkenden helfen
und die verstoßenen sammeln; und
w ill sie zu Lob und Ehren machen in
allen Landen, darin man sie verachtet,
ro. Zu der Zeit w ill Ich euch hereinbringen
und euch zu der Zeit versammeln.
Denn Ich w ill euch zu Lob und
Ehren machen unter allen Völkern auf
Erden, wenn Ich euer Gefängnis
wenden werde vor euren Augen,
spricht der Herr. Zeph. s, -4— ro
Die Adventszcit erinnert uns daran, daß Christus zu uns auf Erden
gekommen ist und daß E r auch heute immer wieder kommt zu Seiner
Gemeinde. Daß E r kommt und da ist, darin liegt aller Trost. M ag
unsere Not sich nicht mit einem Male wenden, so ist es doch Hilfe genug,
wie der Prophet dreimal sagt: „Der Herr, dein Gott, ist bei dir".
Ist G ott bei Seiner Lirche, gegenwärtig im Gottesdienst und Sakrament,
ist E r bei uns auf unseren wegen, so macht das froh und bewahrt
vor Furcht und Verzagtheit, w e n n der H elfer da ist, muß
alles zurechtkom m en. Darum geht durch die Lieder der Adventszeit
ein froher Ton, und die Adventsgemeinde wird aufgerufen:
Jauchze! Freue dich und sei fröhlich von ganzem Herzen!
Die ander« Lesung: Jesaia ds, zs; d4, z— s.

d
Freitag nach dem ?. Advent
j. Woche im Advent
lg. S o w ir denn nun haben, liebe rs. und lasset uns halten an dem B e­
kenntnis der Hoffnung und nicht w anken:
denn E r ist treu, der sie verheißen
hat;
24. und lasset uns untereinander unser
selbst wahrnehmen mit Reizen zur
Liebe und guten Werken
rs. und nicht verlassen unsere Versammlung,
wie etliche pflegen, sondern
einander ermähnen; und das so
Bruder, die Freudigkeit zum Eingang
in das Heilige durch das B lut Jesu,
?,0. welchen E r uns bereitet hat zum
icucn und lebendigen W ege durch den
Vorhang, das ist durch S ein Fleisch,
r>. und haben einen Hohenpriester
über das Haus G ottes:
rr. so lasset uns hinzugehen mit wahrhaftigem
Herzen in völligem Glauben,
besprengt in unsern Herzen und los
von dem bösen Gewissen und gew a­
schen am Leibe mit reinem Wasser;
viel mehr, soviel ihr sehet, daß sich der
Tag naht.
Hcbr. z 0, z g— rs
Advent ist die offene Tür zu Gott. E s ist ein Irrtum zu meinen,
daß die Tür zu Gott für entheilige Menschen, wie wir sind, offen
stünde. Sie ist verschlossen. Erst Christus hat sie wieder aufgctan.
w ie im Alten Bund der Hohepriester mit dem Vpfcrblute durch den
Vorhang zum Allerhciligsten des Tempels eingehen durfte, so hat
auch Christus durch Sein ippfcrblut die verschlossene Pforte gesprengt
und uns den w e g zu Gott eröffnet. M it Seinem B lut besprengt und
in der Taufe gereinigt finden w ir die Tür zu Gott offen. Nun gilt es,
auch hineinzugehen und besonders in der Advcntszcit Gottes Angesicht
zu suchen und ganz in Seine Nähe zu kommen. Das bewirkt der Heilige
Geist durch das verkündigte W ort in der zum Gottesdienst versammelten
Gemeinde, w i r bedürfen der Gemeinschaft unter dem
W ort, wodurch uns geholfen wird, und wodurch allein w ir befähigt
werden, den anderen zu dienen.
Die andere Lesung: Johannes i§, s s — 37.
;r. Siebe, Ich komme bald und M ein
Lohn mit M ir, zu geben einem jeglichen,
wie seine Werke sein werden.
?Z. Ich bin das A und das G , der
Anfang und das Ende, der Erste und
der Letzte.
l 4- S e lig sind, die Seine Gebote halten,
auf daß sie Macht haben an dein
Holz des Lebens und zu den Toren
eingehen in die Stad t.
?d. Ich Icsus habe gesandt Meinen
Engel, solches euch zu bezeugen an die
Sonnabend nach dem 1. Advent
Gemeinden. Ich bin die W urzel des Geschlechts
D avids, der helle Morgenstern.
-7- Und der Geist und die Braut sprechen:
Lom m ! Und wen dürstet, der
komme; und wer da w ill, der nehme
das Wasser des Lebens umsonst,
ro. L s spricht, der solches bezeugt: Ia ,
ich komme bald. Amen, ja komm, Herr
Icsu!
r i. Die Gnade unseres Herrn Iesu
Christi sei mit euch allen! Amen.
Offbg. rr, ,4 . ,d—,7. ro—r;

l. Mache im Advent r>
Christus ist nicht nur in vergangenen Tagen auf die Erde gekommen
und kommt nicht nur heute zu uns, sondern L r wird auch dereinst kommen,
um die W elt zu richten. Er ist der H err der Geschichte. Die
Geschichte der Volker wie auch Leben und Schicksal des einzelnen Menschen
sind in Seiner Hand. E r ist das A und das O, der Anfang und
das Ende. Nicht Menschen, sondern E r allein wird das letzte W ort
haben und das estdgültigtz unwiderrufliche Urteil sprechen. Da predigt
die Lirche die ernste Mahnung, jederzeit zur Verantwortung bereit zu
sein. Die Wiederkunft Christi ist aber auch eine tröstende Botschaft.
Der kommende Herr ist der Morgenstern, der den neuen Tag bringt.
Darum soll Seine Gemeinde nicht müde werden, sehnsüchtig zu bitten:
Lomm, Herr Iesu l
Die andere Lesung: Matthäus rs, 37—Sg.

2L
r. Woche im Advent
Zweite Woche im Advent
Die 8eier des Advent weist uns nicht nur zurück, sondern zugleich nach
vorwärts auf Jesu W ied erk u n ft am Ende der T age. Darauf
lenkt der zweite Sonntag im Advent unsern Blick. I n der Lirche hat
Gottes Reich durch den Heiligen Geist zwar schon jetzt seinen Anfang
genommen, aber noch treiben die dunklen Gewalten des Bösen ihr Unwesen
auf dieser W elt. Deshalb steht die Lirche im w arten auf den
Endsieg Christi. Denn das endgültige Äommen des Reiches Gottes ist
nicht in ihrer, sondern in Gottes Hand. Noch ist Christus ein „Zeichen,
dem widersprochen wird", noch „verzieht" Er, läßt auf Sich warten.
Seme LNacht rst vor den Augen der W elt verborgen. Aber dereinst
wird E r Sem Richter- und Retteramt zum siegreichen Ende führen.
Dann wird Ihm niemand mehr ausweichen und entrinnen können.
L r wird wiederkommen, zu richten die Lebendigen und die Toten.
— w a n n wird das sein? — Das wissen w ir nicht und brauchen es
nicht zu wessen. G ott hat Zeit und Stunde des Endes Seiner Machtentscheidung
vorbehalten. Der Glaube hat daran genug, daß er weiß:
Die Erlösung ist verheißen und zugesagt. Christus wird kommen!
Seine Stunde rückt näher und näher, w e r das glaubt, dessen Auge
schaut tief hinein in das erhabene Geheimnis der göttlichen w eltrcglcrung.
Darum läßt er sich nicht übermannen durch die Sorgen
und Note dieser W elt. Mögen sie ihn auch drücken und plagen, sie
machen ,hn nicht irre an Gott. Denn E r hat verheißen: „Siehe, Ich
mache alles neu" (Offbg. 2), s).
Zweiter Sonntag im Advent
Erhebet eure Häupter, darum, daß sich eure Erlösung naht.
D a s Evangelium
Lukas rz, rr
rs. Und es werden Zeichen geschehen
an Sonne und Mond und Sternen -
und auf Erden wird den Leuten bange
sein, und sie werden zagen; und das
Meer und die Wasserwogen werden
brausen;
rd. und die Menschen werden verschmachten
vor Furcht und vor w a r­
ten der Dinge, die kommen sollen auf
Erden; denn auch der Himmel Lräfte
werden sich bewegen.
27. Und alsdann werden sie sehen des
Menschen Sohn kommen i» der Wolke
mit großer Lraft und Herrlichkeit.

. Sonntag im Advent r»
rr. wenn aber dieses anfängt zu geschehen,
so sehet auf und erhebet eure
Häupter, darum daß sich eure Erlösung
naht.
rg. Und Er sagt« ihnen «in Gleichnis:
Sehet an den Feigenbaum und alle
Bäume:
so. wenn sie jetzt ausschlagen, so sehet
ihrs an ihnen und merket, daß jetzt
d«r Sommer nahe ist.
si. Also auch ihr, w«nn ihr dies alles
sehet angehen, so wisset, daß das Reich
Gottes nahe ist.
sr. Wahrlich Ich sage euch: Dies Geschlecht
wird nicht vergehen, bis daß
es alles geschehe.
ss. Himmel und Erde werden vergehen;
aber Meine Worte vergehen
nicht.
S4. Hütet euch aber, daß eure Herzen
nicht beschwert werden mit Fressen
und Saufen und mit Sorgen der
Nahrung und komme dieser Tag schnell
über euch;
ss. denn wie ein Fallstrick wird er
kommen über all«, die auf Erden wohnen.
sb. S o seid nun wach allezeit und betet,
daß ihr würdig werden möget, zu
entfliehen diesem allen, das geschehen
soll, und zu stehen vor des Menschen
Sohn.
Luk. ri, rs—sö
viele, die diesen Text hören, fragen: Ist denn die W elt nicht von
Ewigkeit her und wird sie nicht in alle Ewigkeit sein? Und andere
antworten: Die Lhristen haben schon oft das Ende der W elt erwartet,
und doch sind w cltlauf und Geschichte der Menschen weitergegangen,
w em es um wissen und Erkennen zu tun ist, wird gut tun, hierüber
gar keine Entscheidung zu treffen. Denn w ir können über Anfang und
Ende der W elt nichts w issen. Dazu ist unsere Vernunft selbst zu
sehr an die Zeitmaße unserer irdischen W elt gebunden, w a s für eine
Unendlichkeit sind für uns tausend Iahre! Aber vor Gott sind sie wie
ein Tag oder wie eine Nachtwache.
Unser Text redet aber auch nicht von einer 8rage des Wissens, sondern
von einer Botschaft des Glaubens. Diese Botschaft lautet: Es
wird nicht in alle Ewigkeit so bleiben, wie es jetzt auf dieser W elt
in der Regel zugeht, daß das Böse mächtiger ist als das Gute, die
Lüge wirksamer als die Wahrheit. Nicht in alle Ewigkeit soll es Armut
und Elend, Rrankheit und Tod, Rummer und Tränen des Leides
geben, sondern einmal wird Christus wiederkommen und alle dem ein
Ende machen. Dann wird Er einen neuen Himmel und eine neue Erde
schaffen. „G ott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen. Und
der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmer;
wird mehr sein. Denn das Erste (die alte Welt) ist vergangen",
w a n n wird das geschehen? Unser Textwort spricht von Zeichen, die
an den Gestirnen auftreten, von Störungen der natürlichen Ordnung
aller Dinge auf der Erde und im Meer, vor allem von einer furcht-

L4
r. Woche im Advent
btticn Angst, die alle Menschen ersaßt. „Die Menschen werden verschmachten
vor Furcht und vor w arten der Dinge, die da kommen
sollen". Diese Angst ist das Hauptkennzeichen der Endzeit.
Iesus hat dies Seinen Jüngern und durch sie uns vorausgesagt, damit
w ir nicht erschrecken sollen, „w enn aber dies anfängt zu geschehen,
so seht auf und erhebt eure Häupter, darum daß sich eure Er«
losung naht". Denn Gottes Reich ist dann nahe.
Die erste Christenheit hat mit dem baldigen Eintreten dieses Endes
und der Wiederkunft Christi gerechnet. „Dieses Geschlecht (d. i. das
Geschlecht der Zeitgenossen Jesu) — so meinte man — werde nicht
vergehen, bis daß das alles geschehe". Darin hat man sich damals
getäuscht, und auch später haben sich die Christen oft getäuscht, wenn
sie meinten, nun sei das Ende der lVclt ganz gewiß vor der Tür,
Aber sollen wir deshalb den Glauben an Christi Wiederkunft aufgeben?
Das können w ir nicht. Dann müßten wir auch aufhören zu
glauben, daß E r der Herr der W elt ist, der von Sich sagt: „Himmel
und Erde werden vergehen, aber Meine W orte werden nicht vergehen".
Dann müßten wir glauben, daß diese W elt mit all ihrer Ungerechtigkeit
kein Ende hat, daß Sünde und Tod ewig sind.
Dürfen wir aber n u r an die letzte Ankunft Christi denken, wenn wir
diesen Text lesen, und nicht auch an jenes Rommcn im Geist, das sich
m der Geschichte der Äirche von Zeit zu Zeit wiederholt, wenn sie
durch Gottes Gnade erneuert wird? Alle Reformationszcitcn der
Äirche sind Zeiten gewesen, in denen die W elt etwas vom Ende aller
Dinge fühlte. Mag sich an den Ordnungen des Naturgeschehcns wenig
oder nichts ändern, so sind doch dann die Ordnungen des menschlichen
Lebens im Wanken. Das genügt durchaus, daß „die Menschen verschmachten
vor 8urcht und warten der Dinge, die da kommen sollen".
Da sollen es die Christen wissen, daß der Herr gerade dann durch
Semen Heiligen Geist zu ihnen kommen und Seine Gemeinde erneuern
will. Darum sollen w ir uns nicht anstecken lassen von der allgemeinen
Angst, sondern fest und gewiß glauben: „W enn dies anfängt
zu geschehen, so seht aus und erhebt eure Häupter, darum, daß
sich eure Erlösung naht«.
w e h ' dem, der in solchen Zeiten sagt: „Es ist ja alles gleich! Laßt
uns essen und trinken. Denn morgen sind w ir tot". Dadurch entgeht
niemand dem Gericht und wird auch seine Angst nicht los. W er an
Christus glaubt, bleibt wachen Sinnes und tut das, was er jetzt allein

. Sonntag im Advent rr
noch tun kann: E r betet, nicht nur für sich und nicht nur für die Lirche,
sondern auch für die W elt und für alle, die davon leben, daß ihre (Ordnung
gewahrt wird. „Denn Gott hat Seinen Sohn nicht gesandt in
die W elt, daß E r die W elt richte, sondern daß sie durch Ih n errettet
werde". S o freut sich auch die Gemeinde Iesu Christi, wenn sie durch
den Heiligen Gottes unter Leid und Not erneuert wird, nicht der Zerstörung
und Auflösung aller weltlichen Ordnung, sondern sie betet,
hofft und leidet für deren Erneuerung.
>. w ir aber, die wir stark sind, sollen
der Schwachen Gebrechlichkeit tragen
und nicht Gefallen an uns selber haben,
r. Ls stelle sich ein jeglicher unter uns
also, daß er seinem Nächsten gefalle
zum Guten, zur Besserung.
8. Denn auch Christus hatte nicht an
Sich Selber Gefallen, sondern wie geschrieben
steht: „Die Schmähungen derer,
die dich schmähen, sind auf mich
gefallen".
4. w a s aber zuvor geschrieben ist,
das ist uns zur Lehre geschrieben, aus
daß wir durch Geduld und Trost der
Schrift Hoffnung haben.
5. Der Gott aber der Geduld und des
Trostes gebe euch, daß ihr einerlei gesinnt
seid untereinander nach Jesu
Christo,
b. auf daß ihr einmütig mit einem
Munde lobet Gott und den Vater unseres
Herrn Jesu Christi.
7. Darum nehmet euch untereinander
auf, gleichwie euch Christus hat aufgenommen
zu Gottes Lobe.
D ie Epistel
z. Ich sage aber, daß Iesus Christus
sei ein Diener gewesen der Iuden um
der Wahrhaftigkeit willen Gottes, zu
bestätigen die Verheißungen, den Vätern
geschehen;
g. daß die Heiden aber Gott loben um
der Barmherzigkeit willen, wie geschrieben
steht: „Darum wi.l ich Dich
loben unter den Heiden und Deinem
Namen singen".
10. Und abermals spricht er: „8r«uet
euch, ihr Heiden, mit Seinem Volk!"
11. Und abermals: „Lobet den Herrn,
alle Heiden, und preiset Ihn, alle
Völker!"
zr. Und abermals spricht Iesaja: „Ls
wird stin die Wurzel Iesses, und der
auferstehen wird, zu herrschen über
die Heiden; auf den werden die Heiden
hoffen".
)3. Der Gott aber der Hoffnung erfülle
euch mit aller Freude und 8ricden
im Glauben, daß ihr völlige Hoffnung
habet durch die Lraft des Heiligen
Geistes. Röm.- 5, f— -3
W oran ist es zu sehen, daß wir als wache Iünger Christi der W iederkunft
Christi entgegen gehen) E s wird offenbar an drei Lcnnzeichen.
Das erste ist die Liebe, die wir zu unseren schwachen Brüdcrn
haben, das zweite die L r a f t, mit der w ir uns selbst zu vergessen und
dem anderen zu helfen imstande sind, das dritte die E in ig k eit, die wir
im Glauben an Christels miteinander haben. Vor den Augen des ewi­

d
r. Woche im Advent
gen Richters gilt kein Ansehen der Person. Da gilt nur das, was wir
aus der Lraft des Heiligen Geistes und -er Liebe Christi an unseren
Mitmenschen und zum Aufbau der christlichen Gemeinde getan haben.
Der Apostel stellt uns dabei Christus Selbst vor Augen, vor dessen
Hoheit und Liebe alle von Menschen aufgerichteten Schranken niedrig
werden und mehr und mehr hinfallen, bis sie dereinst beseitigt werden.
Allein die christliche Liebe wird nicht vergehen, wenn der jüngste Tag
kommt.
D a s Lied der Woche
Nun komm, der Heiden Heiland
Line lateinische Weihnachtshymne des Lirchenvaters Ambrosius aus
dem 5. Iahrhundert. Der berühmte Gesang wurde mehrfach ins
Deutsche übersetzt, schon vor Luther, dann von Zeitgenossen Luthers
und nach Luther. I n der Fassung Luthers ist es das Lied gläubiger,
keuscher Anbetung des Wunders, das sich mit der Flcischwerdung G ottes
in der heiligen Geburt vollzog.
Ein anderes Adventslied ist
w ie soll ich Dich empfangen
Dies Adventslied kommt aus dem glaubensstarken Herzen Paul Gerhardts.
Aus dem Liede spricht eine innige Liebe zum Heiland, die der
Herr Selber entzündet hat. Aus ihm spricht zugleich ein Glaube, der gehorsam
ist, weil Christus Sich ihm schon oft als Helfer erwiesen hat.
I n den ersten fünf Versen legt der Dichter ein dankbares Zeugnis vor
aller W elt ab: Christus ist sein Herr und Lönig (; und r), der ihn
mannigfach getröstet (s), sein Heiland, der ihn gerecht gesprochen hat (4).
L r tat alles aus lauter Liebe, ohne all unser Verdienst (6). Darum
bleibt der Glaube treu und gehorsam, auch wenn sich -er Herr verbirgt
oder als Richter naht. Deswegen die Mahnung, nun nicht wieder in
verzagten Lleinglauben zu fallen (tz), nicht törichten Gedanken nachzuhängen,
als könne man sich mit eigener Lraft erlösen (7), nicht zu verzweifeln,
sei es bei noch so großer eigener Schuld (r), nicht zu weichen
vor dem S pott und der Gewalt der Feinde Christi (g). M it einem
klaren Bekenntnis zu Christus als dem Richter und Retter und einem
innigen Gebet schließt das Lied.
Immer wieder erklingt das W ort vom Lommen des Herrn in seinem
dreifachen S in n : wie Christus d am als kam, wie L r heute kommt,

Reich Gottes 17
wie E r einst kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Toten.
Schon in Vers 4 heißt es: Du kommst und machst mich los. I n Vers
7— ;o ist das W ort von dem Lommen des Herrn zu Beginn der zweiten
Vershälfte kehrreimartig verwendet.
w e il das Lied auf die ewige Herrlichkeit hinweist, wird es vielfach auf
die Sterbe- und Auferstchungsmelodie gesungen: „valet will ich dir
geben". Den Worten nicht minder angemessen ist die eigene weise, die
ihm Iohann Lrüger gegeben hat, der Lantor an Paul Gerhardts
Lirche.
D a s Gebet der Woche
Herr Gott, der D u uns mit dem jährlichen Gedächtnis unsrer E r­
lösung erfreuest, gib, daß wir D einen cingebornen S oh n , den wir
nun fröhlich als einen Erlöser empfangen, auch bei S ein er Ankunft
zum Gericht in sicherem Frieden schauen mögen, unsern Herrn
Christum, der mit D ir und dem Heiligen Geiste lebet und regieret
in Ewigkeit. Amen.
-4-
Reich Gottes
Am Eingang des Neuen Testamentes erschallt laut und unüberhörbar die
Botschaft:
Die Zeit ist erfüllt,
und das Reich Gottes ist herbei gekommen.
Tut Buße und glaubt an das Evangelium!
Markus ;,
Mit dieser Botschaft kündigt Iohanncs der Täufer das Lommcn des von Gott
versprochenen weltheilandcs an. Mit der gleichen Runde tritt Er selbst, Jesus
Christus, auf. Seine predigt ist im eigentlichen und umfassenden Sinne predigt
vom „Reiche Gottes" (Mark. ), -4).
Das Neue Testament benutzt für dieselbe Wirklichkeit zwei verwandte Bezeichnungen.
Einmal, und zwar vorwiegend, redet es vom „Reiche G ottes";
zum andern vom „Himmelreich". Beide meinen aber dasselbe, da in der
späteren Sprachentwicklung „Himmel" als Umschreibung für „Gott" bzw. für
den unausgesprochenen Namen Gottes gebraucht wurde. Am besten gibt man
das im Urtext vorliegende Wort wieder mit „Himmelsherrschaft" oder
„Lönigsherrschaft Gottes".
I. „Lönigsherrschaft Gottes" bezeichnet die Herrschertätigkeit Gottes. „Gottes
Reich" ist keine ruhende Größe, sondern in Bewegung befindliche Macht.

r. Woche im Advent
Darum findet sich im Alten Testament der Ausdruck „Reich" als Dingwort
verhältnismäßig selten, w o seine Wirklichkeit bezeugt oder verheißen wird,
wird in Tätigkeitswörtern von Gottes gegenwärtigem oder zukünftigem
Handeln geredet: „Der Herr kommt gewaltig, und Sein Arm wird herrschen"
(Ics. 4H ?o). Nirgends tritt dieser Tatbestand deutlicher zutage, als in den
zahlreichen Gleichnissen, die das Lcrnftück der Verkündigung Jesu bilden. In
ihnen allen geschieht etwas: Der Dauer bestellt das Held, die Saat wächst
oder verdirbt, das Senfkorn entfaltet sich, der Laufmann geht seinem Geschäft
nach, die Äscher lesen ihren Hang aus (Mattb. -3). Oder: Der Hirt sucht
nach dem verlorenen Schaf, die Hrau nach dem Groschen, der Vater bereitet
dem mißratenen Sohn eine» merkwürdig herzlichen Empfang (Luk. zs). Der
Weinbauer mietet Arbeiter und entlohnt sie (Match, ro, , ff.), er zieht seine
Lnechte über den Mord seines Sohnes zur Rechenschaft (Match, ri, 3Sff.).
Der Lönig hält die Abrechnung mit seinen Lncchten (Match. r;ff.), er
rüstet seinem Sohn die Hochzeit zu und lädt die Gäste (Match, rr, f ff.). Der
Bräutigam trifft ein (Match, rs, 1ff.). Nie wird die Herrschaft Gottes mit
einem toten Gegenstand verglichen. Stets wird eine Geschichte, ein bewegtes
Schicksal berichtet. So wie diese Menschen handeln, handelt Gott. w ie in
diesen Geschichten etwas „passiert", so ähnlich geht es dort zu, wo Gottes
Herrschaft anbricht. Gott handelt königlich.
r. Die „Lönigsherrschaft Gottes" ist ausschließlich Gottes Angelegenheit. Der
Anteil des Menschen an Gottes Herrschaft besteht darin, daß er unter Gottes
Handeln gerät und so sich unter Seine Befehle und Seine Fürsorge gestellt
sieht. Darum stiftet das „Reich Gottes" wohl Gemeinschaft: die Lirchc.
Aber es selbst ist von Haus aus keine solche. Ls ist weder ein örtlicher Bereich,
ein Bezirk, noch eine Art Staatswesen, das die Gemeinschaft seiner
Bürger ausmacht. Ls besteht allein in Gottes königlichem willen. Gottes
Reich kann nicht von Menschen gebaut werden. Gott selbst läßt es anbrechen.
Menschen können seiner warten, es im Glauben hinnehmen, sich von
ihm «fassen lassen. Die Lirche wird auferbaut — Gottes Herrschaft kommt!
3. Gottes Herrschaft trifft den Menschen dadurch, daß Jesus Christus ihm
die Sünden vergibt (Match. ,z, rzff.; Ioh. rz, ,sff.) und ihm damit
die neue Lebendigkeit schenkt. „Denn wo Vergebung der Sünden ist, da
ist auch Leben und Seligkeit". Das Markus-Lvangclium sagt: „In das Leben
eingehen" (Mark. g, 47). Dadurch, daß Jesus die Sünden vergibt, erweist Lr
Seine göttliche Vollmacht: Lr tut, was nur Gott kann (Mark. r, zr).
In Seiner Verkündigung gewinnt Gottes Herrschaft Gewalt. Sie ist keine
Idee, keine Lehre im Sinne eines Systems, keine fromme Weltanschauung,
sondern: wirkliches Geschehen, das sich, gleich anderen Geschehnisse», innerhalb
der öffentlichen Welt ereignet, w ie in der alt«, Welt der Regierungsantritt
eines Herrschers durch Herolde ausgerufen wurde, so wird Gottes
Herrschaft durch den Heroldsruf der Apostel und Evangelisten proklamiert.

Reich Gottes
rg
Iesus Christus gab ihnen selbst dazu die Vollmacht, die Lr von Gott empfing
(Match, rr, >§ ff.; Joh. 20, 2)—23). Darum tritt mit ihrer Verkündigung
Gottes Herrschaft in Lraft. Im Zeugnis ihrer Boten bricht sie an.
4. Gottes Herrschaft ist in dieser Welt gegenwärtig — nämlich überall
dort, wo Iesus Christus gegenwärtig ist. In Seinen wunderbaren Machterweisen
setzt sie sich durch. Besonders in den Dämonenaustreibungen feiert
sie ihre Siege. In ihnen „stürzt" Gott den Teufel (Match. ,2, r§). Jesus stößt
den Satan als den Urempörer gegen Gott aus seiner angemaßte» Herrlichkeit;
Gott ergreift durch Ihn das Regiment (Luk. 10, ch). Gottes Herrschaft ist
„mitten unter" den Pharisäern (Luther übersetzte mißverständlich: „inwendig
in euch") — in Jesu Person (Luk. - 7, 2;)! Darum konnte die alte Rirche Jesus
das „Reich Gottes in Person" (Auto-Basilcia) nennen. Denn in Ihm tritt
Gott auf den Plan, um zu herrschen, vgl. hier besonders die Berichte über
den messianischen Einzug in Jerusalem: Luk. )g, 3r („Lönig") mit Mark. 11, g
(der „Lammende" ist Ti:cl für Christus) und Vers zo (das „Reich"!).
5. Dennoch „hört Gottes Herrschaft nicht auf, zukünftig zu sein"! In „dieser
weltzcit", mit der sie im Lampfe liegt, ist sie noch nicht am Ziel. So wahr
Gottes endgültige Offenbarung noch aussteht, so wahr Christus wiederkommen
wird, wird Gottes Herrschaft in Majestät erst am Ende der Tage in volle
Erscheinung treten. Dann kommt sie „in Lraft" (Mark. g, l). llbcrall, wo
die Schrift von der Zukunft Christi, vom jüngsten Gericht und von der neuen
Welt redet, ist vom endgültigen Lommcn der Lönigsherrschaft die Rede.
Dann wird Gott „alles in allen" sein (j. Lor. ;s, 2S).
Die Christenheit ist damit in die Spannung zwischen dem „Schon" (vgl.
oben 4) und dem „Noch" (vgl. oben S) hineingestellt. Zwischen den Offenbarungszciten
Gott«, stehend richtet sie ihren Auftrag aus: Gottes „Reich" zu
verkündigen, das in der Niedrigkeit Christi verhüllt „mitten unter uns" trat
(Luk. ?7, 2z), überall da „ist", wo Sein Name angerufen wird (Match, ir, 20),
und das in Majestät hereinbrechen wird Zu der Zeit und Stunde, „welche der
Vater Seiner Macht vorbehalten hat" (Ap. Gcsch. j, 7). Indessen benutzt Gott
die predigt Seiner Lirche, „in, mit und unter" dem Wort und den Sakramenten
Sein Regiment auszuüben. Lirchenzeit ist Zwischenzeit: in ihr betet
die Gemeinde mit Martin Luther: „Ls komm Dein Reich zu dieser Zeit uns
dort hernach in Ewigkeit!" Oder mit Jesu eigenen Worten:
Dein Reich komme!
Matthäus ö, )o.

so
?. Dem Engel der Gemeinde zu Lphcsus
schreibe: Das sagt, der da hält die
sieben Sterne in Seiner Rechten, der
da wandelt mitten unter den sieben
goldenen Leuchtern:
r. Ich weiß deine Werke und deine
Arbeit und dein« Geduld, und daß du
die Bösen nicht tragen kannst und hast
versucht die, so da sagen, sie seien Apostel,
und sinds nicht, und hast sie als
Lügner erfunden;
s. und verträgst und hast Geduld, und
um Meines Namens willen arbeitest
du und bist nicht müde geworden.
4- Aber Ich habe wider dich, daß du
die erste Liebe verlässest.
M ontag nach dem r. Advent
r. Woche tm Advent
s. Gedenke, wovon du gefallen bist,
und tue Buße und tue die ersten Werke.
w o aber nicht, werde Ich dir bald
kommen und deinen Leuchter wegstoßen
von seiner Stätte, wo du nicht
Buße tust.
b. Aber das hast du, daß du die Werke
der Nikolaiten hassest, welche Ich auch
hasse.
7. w er Ohren hat, der höre, was der
Geist den Gemeinden sagt: w er überwindet,
dem will Ich zu essen geben
von dem Holz des Lebens, das im
Paradies Gottes ist.
Offbg. r, ,—7
Vor dem wiederkommenden Christus wird auch das innere Leben der
Gemeinde offenbar. Ls gibt Gemeinden, die ein reges christliches Leben
haben: L s wird dort recht gepredigt, es gibt dort blühende Liebeswerke
und christliche Gemeinschaftsarbeiten, auch wird die Irrlehre standhaft
abgewehrt und zugleich geduldig um die Irrenden geworben — und
doch ich auch solche Gemeinde gefragt, ob sie gehört hat, was der Herr
Christus der Gemeinde zu Lphesus sagt: Sie hat die erste Liebe nicht
mehr und hat nicht die ersten Werke. Die erste Liebe: Da freut man
sich nicht der geleisteten Werke und rühmt man nicht die Nützlichkeit
der Lirchc — sondern da freut man sich der Gegenwart Christi, und
aus dieser 8reude kommen die ersten Werke: die ungefärbte Bruderliebe,
die Hingabe an den Nächsten. Lebendige Gemeinde Christi sollen
wir sein — das ist etwas anderes und ist mehr als ein korrektes und
gut arbeitendes Gcmeindewcsen.
Die andere Lesung: Lukas ;r, ss—40.
g. Darum ist das Recht fern von uns,
und wir erlangen die Gerechtigkeit
nicht, w ir harren aufs Licht, siehe,
so wird's finster, — auf den Schein,
siehe, so wandeln wir im Dunkeln.
;o. w ir tappen nach der wand wie
die Blinden und tappen, wie die keine
D ienstag nach dem 2. Advent
Augen haben, w ir stoßen uns im
Mittage wie in der Dämmerung; wir
sind im Düstern wie die Toten.
I l . w ir brummen alle wie die Bären
und ächzen wie die Tauben; denn wir
harren aufs Recht, so ift's nicht da, —
aufs Heil, so ist's ferne von uns.

. Woche im Advent »1
;r. Denn unsrer Übertretungen vor
Dir sind zu viel, und unsre Sünden
antworten wider uns. Denn unsre
Übertretungen sind bei uns, und wir
fühlen unsre Sünden:
zs. mit Übertreten und Lügen wider
den Herrn und Zurückkehren von unserm
Gott und mit Reden zum Frevel
und Ungehorsam, mit Trachten und
Dichten falscher Worte aus dem Herzen.
14. Und das Recht ist zurückgewichen
und Gerechtigkeit fern getreten; denn
die Wahrheit fällt auf der Gasse, und
Recht kann nicht einhergehen,
15. und die Wahrheit ist dahin; und
wer vom Bösen weicht, der muß
jedermanns Raub sein. Solches sieht
der Herr, und es gefällt Ihm übel,
daß kein Recht ist.
?b. Und Lr sieht, daß niemand da
ist, und verwundert Sich, daß niemand
ins Mittel tritt. Darum hilft
Lr Sich Selbst mit Seinem Arm, und
Seine Gerechtigkeit steht Ihm bei.
Ies. sg, g -;b
L s ist das Lied der Gefangenen und Gottes Antwort, was der P ro ­
phet uns überliefert. Die Führungen des Volkes Gottes in der G e fa n ­
genschaft in Babel und die wunderbare B e freiu n g durch Gott
sind eine Hindeutung auf das, was die Gemeinde Gottes je und je erlebt.
G ott verstößt die abgefallene und treulose Gemeinde in die Gefangenschaft.
Auch die Rirche Christi ist oft genug in Bedrängnis und
Gefangenschaft, so daß sie in Gefahr steht, ungeduldig und ungläubig
zu werden. Dann soll sie G ott vorhalten, wie oft L r schon geholfen
hat, und auf Seine Hilfe trauen. G o tt w ill helfen, aber wie einst,
so prüft L r auch heute die Seinen, ob sie sich losmachen von der Furcht
vor den Menschen, w e r sich auf G ott verläßt, fürchtet sich nicht.
Die andere Lesung: r. Petrus s—-f.
4r. Der Herr aber sprach: w ie ein
großes Ding ist's um einen treuen und
klugen Haushaltcr, welchen der Herr
setzt über sein Gesinde, daß er ihnen
zu rechter Zeit ihre Gebühr gebe!
4S. Selig ist der Lnccht, welchen sein
Herr findet also tun, wenn er kommt.
44. Wahrlich, ich sage euch: Lr wird
ihn über alle seine Güter setzen.
45. S o aber der Lnecht in seinem Herzen
sagen wird: Mein Herr verzieht
zu kommen, — und fängt an zu schlagen
Lnechte und Mägde, auch zu essen
und zu trinken und sich vollzusaufen:
4b. so wird des Lnechtes Herr kommen
an dem Tage, da er sich's nicht
Mittwoch nach dem 2. Advent
versieht, und zu der Stunde, die er
nicht weiß, und wird ihn zerschcitern
und wird ihm seinen Lohn geben mit
den Ungläubigen.
47. Der Rnecht aber, der seines Herrn
willen weiß, und hat sich nicht bereitet,
auch nicht nach seinem Willen
getan, der wird viel Streiche leiden
müssen.
4z. Der es aber nicht weiß, hat aber
getan, was der Streiche wert ist, wird
wenig Streiche leiden. Denn welchem
viel gegeben ist, bei dem wird man
viel suchen; und welchem viel befohlen
ist, von dem wird man viel fordern.
Luk. rr, 42—4«

sr
r. Woche im Advent
Der Hcrr wird kommen zum Gericht. Aber wie, wenn E r verzieht und
E r länger, als w ir es denken, ausbleibt) Iahrhunderte schon sind vergangen,
und noch wartet Seine Äirchc auf den Tag, der für alle W elt
die Entscheidung bringt. S o muß es sich zeigen, ob das w a r te n der
From m en treu ist. Das lange w arten birgt die Gefahr in sich, zwar
nicht bewußt, aber doch in der Praxis den kommenden Christus zu
verleugnen und sich einzurichten, als gäbe es kein künftiges Gericht.
Aber auch wenn wir es leichtfertig leugnen wollten, der Richter kommt
doch. S o wird Treue verlangt im Ausharren und im täglichen Tunw
i r haben auch keine Entschuldigung, denn von Reinem wird mehr
verlangt, als er nach seinen Gaben leisten kann; Treue aber wird von
jedem gefordert.
Die andere Lesung: Offenbarung r, ;—5. 7. ,
Donnerstag nach dem 2. Advent
7. w ie lieblich sind auf den Bergen g. Laßt fröhlich sein und miteinander
dre Fuße der Boten, die da Frieden rühmen das wüste zu Jerusalem
verkündigen, Gutes predigen, H.i! vcr- denn der Herr hat Sein Volk getröstet
kündigen, die da sagen zu Zion: Dein und Jerusalem gelöst.
^ Bönig!
10. Der Herr hat offenbart Seinen heis.
Ocme Wächter rufen laut mit ligen Arm vor den Augen aller Heiihrer
Stimme und rühmen mitein- den, daß aller Welt Enden sehen das
ander; denn man wird's mit Augen Heil unsers Gottes. Jes. sr, 7—10
sehen, wenn der Herr Zion bekehrt.
Die Zurückführung des Volkes aus der Gefangenschaft ist eine Heilstat
Gottes, durch die E r uns zeigt, daß E r nicht nur im Verborgenen das
Gericht und die Hilfe vorbereitet, sondern frei und öffentlich Sich vor
den Augen der W elt zu Seiner Gemeinde bekennt, so oft E r ihr eine
H eilszeit schenken will. Mitten in den Gerichten, die über die Völker
gehen, löst E r die Seinen aus aller Gebundenheit, durch die sie nicht
hindurchbrcchcn konnten. Dann sieht staunend die W elt, daß Gott
Röntg ist. w ie viel Gründe für die adventliche Gemeinde, sich zu
freuen, wenn die Boten Gottes ihr Frieden verkündigen und den Trost
Gottes sagen.
Die andere Lesung: r. Thessalonicher r, ?3—-7; s, z—s.

2 . Woche im Advent ss
20. Da Lr aber gefragt ward von den
Pharisäern: Wann kommt das Reich
Gottes? antwortete Lr ihnen und
sprach: Das Reich Gottes kommt nicht
mit äußerlichen Gebärden;
rz. man wird auch nicht sagen: Siehe,
hier! oder: da ist es! Denn sehet, das
Reich Gottes ist inwendig in euch.
22. Lr sprach aber zu den Jüngern:
Ls wird die Zeit kommen, daß ihr
werdet begehren zu sehen einen Tag
des Mcnschcnsohns, und werdet ihn
nicht sehen.
rs. Und sie werden zu euch sagen:
Siehe hier! siehe da! Gehet nicht hin
und folget auch nicht.
24. Denn wie der Blitz oben vom
Himmel blitzt und leuchtet über alles,
das unter dem Himmel ist, also wird
des Menschen Sohn an Seinem Tage
sein.
Freitag nach dem 2. Advent
2s. Zuvor aber muß Lr viel leiden
und verworfen werden von diesem
Geschlecht.
2d. Und wie es geschah zu den Zeiten
Noahs, so wird's auch geschehen in
den Tagen des Mcnschensohns:
27. sie aßen, sie tranken, sie freiten, sie
ließen sich freien bis auf den Tag, da
Noah in die Arche ging und die Sintflut
kam und brachte sie alle um.
22. Desgleichen wie es geschah zu den
Zeiten Lots: sie aßen, sie tranken, sie
kauften, sie verkauften, sie pflanzten,
sie bauten;
2g. an dem Tage aber, da Lot aus Sodom
ging; da regnete es Feuer und
Schwefel vom Himmel und brachte
sie alle um.
so. Auf diese weise wird's auch gehen
an dem Tage, wenn des Menschen
Sohn soll offenbart werden.
Luk. -7, 20—30
Alles w arten, wenn es echtes w arten voll Verlangen ist, ist schwer,
w a n n wird der Tag Christi anbrechen? w enn wenigstens schon ein
erster Anbruch der künftigen Herrlichkeit zu sehen wäre! Aber wie
Christus bei Seinem ersten Lommen leiden mußte, so ist auch jetzt
Seine Herrlichkeit verborgen. Die W elt geht ihren Gang, sie läßt sich
nicht stören, so als wäre die Hoffnung der Christen eine fromme
Selbsttäuschung. Iesus sagt dem einen, die wie die Pharisäer das
kommende G ottesreich jetzt und sichtbar erleben möchten: S o
kommt es nicht; es ist inwendig. S c h o n h e u te is te s d a . Iesus steht
vor uns und will Sich uns schenken. Ls gilt, Seine gegenwärtige
Gnade nicht zu verpassen. Den anderen, die in Gefahr sind, in ihrem
w arten müde zu werden, sagt L r: es kommt plötzlich über die ahnungslose
W elt. L s g ilt, bereit zu sein!
Die andere Lesung: Sacharja 2, ö—g, -4—-7.
Sonnabend nach dem r. Advent
Zu derselben Zeit wirst du sagen: bist gewesen über mich und Dein Zorn
Ich danke Dir, Herr, daß Du zornig sich gewendet hat und tröstet mich.
r Das Kirchenbuch

24
r. Woche im Advent
r. Siehe, Gott ist mein Heil, ich bin
sicher und fürchte mich nicht; denn
Gott der Herr ist meine Stärke und
mein Psalm und ist mein Heil.
3. Ihr werdet mit 8reuden Wasser
schöpfe» aus den Hcilsbrunncn
4- und werdet sagen zu derselben Zeit:
Danket dem Herrn; prediget Seinen
Namen; machet kund unter den Völkern
Sein Tun; verkündiget, wie Sein
Name so hoch ist.
s. Lobsingct dem Herrn, denn Lr hat
Sich herrlich bewiesen; solches sei kund
in allen Landen.
ö. Jauchze und rühme, du Einwohnerin
zu Zion; denn der Heilige Israels
ist groß bei dir.
J« s-rr,,-S
Muß der Ausblick auf das jüngste Gericht nicht alle Lebensfreude zunichte
machen) Der Mensch, wie er von Natur ist, denkt freilich so;
darum leugnet er, daß Gott zürnt. W er aber die Gnade Gottes erfahren
hat, der kann G ott auch dafür danken, daß L r zürnt. Denn ohne
die G erichte G o tte s kämen wir selbst nicht zurecht noch würden die
Gott feindlichen Mächte in der W elt überwunden. Darum kann auch
die adventlichc Gemeinde dafür danken, daß der Herr, auf den sie w artet,
ein Richter ist. L r wendet für die Seinen zuletzt alles Gericht in
Heil. Das gilt freilich nur für die, denen unter dem Gericht und der
Gnade ihr eigenes Leben klein und Gott groß geworden ist. w o Gott
groß geworden ist, da hört das Danken nicht auf.
Die andere Lesung: Offenbarung 3, ?4—rr.

3. Sonntag im Advent s«
Dritte Woche im Advent
Der dritte und vierte Sonntag im Advent sagen uns, wie wir uns
bereiten sollen, den Herrn würdig zu empfangen. Das soll geschehen in
der Buße und im Glauben. Beide Sonntage stellen uns im Evangelium
die Gestalt Johannes des Täufers vor die Augen.
Johannes ist zunächst der B u ß p red ig er. Sowohl seine W orte wie
sein Geschick mahnen uns, zu bedenken, was den Nachfolger Lhristi
unter Umständen erwartet. Buße verlangt von uns den rückhaltlosen
M ut zur Wahrheit. Der wahrhaftige aber ist einsam in der Welt.
Denn die W elt will betrogen sein. Sie haßt den, der aus der Wahrheit
Gottes ist. Sie zerbricht seine Ehre, ächtet, ja, tötet ihn. Das war das
Schicksal des Johannes.
Johannes ist zugleich der V o rlä u fe r des Herrn. Sein Auftreten gibt
die Gewißheit, daß das Heil wirklich kommt. Denn wenn erst der
Herold und Vorläufer da ist, dann kommt auch der Rönig.
Dritter Sonntag im Advent
Bereitet dem Herrn den w e g , denn siehe, der Herr kommt gewaltig.
r. Va aber Johannes im Gefängnis
die Werke Lhristi hörte, sandte er seiner
Jünger zwei
3. und ließ Ihm sagen: Bist Du, der
da kommen soll, oder sollen wir eines
andern warten)
4. Jesus antwortete und sprach zu
ihnen: Gehet hin und saget Johannes
wieder, was ihr sehet und höret:
5. die Blinden sehen und die Lahmen
gehen, die Aussätzigen werden rein
und die Tauben hören, die Toten stehen
auf und den Armen wird das
Evangelium gepredigt;
b. und selig ist, der sich nicht an mir
ärgert.
7. Da die hingingen, fing Jesus an,
zu reden zu dem Volk von Johannes:
D a s Evangelium
Icsaja 4s, s. ;o
w a s seid ihr hinausgegangen in die
wüste zu sehen) wolltet ihr ein Rohr
sehen, das der Wind hin und her bewegt)
r. Öder was seid ihr hinausgegangen
zu sehen) wolltet ihr einen Menschen
in weichen Rleidern sehen) Siehe, die
da weiche Llcidcr tragen, sind in der
Röntge Häusern.
g. Oder was seid ihr hinausgegangen
zu sehen) wolltet ihr einen Propheten
sehen) Ja, Ich sage euch, der auch
mehr ist denn ein Prophet,
zo. Denn dieser ist's, von dem geschrieben
steht: „Siehe, Ich sende Meinen
Engel vor Dir her, der Deinen
w eg vor Dir bereiten soll."
Match.

sv
s. Möcht im Advent
Zwei Arten von „Gläubigen" treten uns in diesem Evangelium entgegen.
Der eine glaubt und hofft wirklich; das ist Johannes der Täufer.
Die andern meinen auch, sie seien Gläubige und Hoffende, und sind
doch nur Schaulustige, die begierig jeglichem Neuen nachlaufen. Beide
mahnen zur Buße, doch jeder in anderer weise,
w a s hat die Seele des Jo h a n n e s in der Einsamkeit des Gefängnisses
bewegt? L r hört viel von Jesus, aber er vermag sich selbst kein
Urteil zu bilden. Daher die Anfrage: Bist Du, der da kommen soll,
oder sollen w ir auf einen andern warten? S o fra g t der Mensch,
der m it ganzer S eele h o fft, w a s für eine Antwort wird ihm zuteil?
Jesus sagt nicht: Ja, Ich bin es. E r gibt den Jüngern des J o ­
hannes auch keine Gcheimbotschaft mit. L r antwortet öffentlich, jedoch
so, daß es dem Fragenden nicht abgenommen wird, selbst den
Schluß zu ziehen: „Geht hin und meldet, was ihr hört und seht*.
Dann folgt der Hinweis auf Jesu Taten. Am Schluß fügt der Herr
mahnend hinzu: „W ohl dem, der sich nicht an M ir ärgert",
w i r sehen, was für Prüfungen Gott gerade denen auferlegt, die am
inbrünstigsten auf Seine Hilfe hoffen, und die auch für ihren Glauben
zu leiden bereit sind. E s ist zu allen Zeiten so gewesen, daß
Lhristen lernen mußten, zu glauben, was sie nicht sahen. Deshalb bleiben
Prüfungen des Glaubens nicht aus. w i r leben in dieser W elt wie
Gefangene. Als solche müssen w ir lernen, auch da zu hoffen, wo es
scheinbar keine Hoffnung gibt. Darum macht Jesus nickt viel Aufhebens
davon, daß Johannes zu Unrecht im Gefängnis sitzt. E r klagt
den Herodes nicht an. Nicht, als ob E r dessen Unrecht billigte! In
Seinem Schweigen liegt ein viel härteres Urteil als in jeder lauten Anklage.
Der Trost, den Iesus den Boten des Täufers mitgibt, ist auch
nicht menschliche Entrüstung über sein Geschick. Denn diese tröstet
nicht wirklich. E s ist der Hinweis auf Gottes W ort: E s geschieht,
was geschrieben steht! „Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden
rein, Taube hören, Tote stehen auf, den Armen wird Evangelium gepredigt."
Das mag dir genügen. S o wird ein G lä u b ig e r in der Not
seiner Verlassenheit getröstet. Hörst du's?
Iesus hat es zu Seinen Lebzeiten immer vermieden, Sich öffentlich
als mcssianischen Lönig zu bezeichnen oder ausrufen zu lassen. Sonst
wäre wohl schnell eine politische Aufstandsbewegung entfacht worden.
Da L r das nicht wollte (vergl. die dritte Versuchung in der wüste),
verbot E r zu wiederholten Malen Seinen Jüngern und anderen, vor

s. Sonntag im Advent «7
S e in e r A uferstehung öffentlich von Seinem messianischen Amte zu
reden (Mcssrasgeheimnis). Aus demselben Grunde antwortet Er auch
hier nicht unmittelbar auf die Frage des Täufers, sondern so, daß Er
auf die Kennzeichen des Messias hinweist. Ais solche Kennzeichen
nennt der Prophet Iesaja (35, sff.; ö-, ;) die Wunder, die hier aufgezählt
sind.
während die Iünger des Iohannes noch im Fortgehen waren, fing
Iesus an, zum Volk der Neugierigen und Schaulustigen über Iohannes
zu reden, w arum , während sie noch im Fortgehen waren? Doch
wohl, weil sie hören sollten, wie Iesus über ihren Meister dachte,
w a s hören sie? Iesus straft mit harten W orten die nichtsnutzige
Ncugierde der Volksmenge, die sich um Ih n gesammelt hat. E s waren
wohl zum Teil dieselben Leute, die auch zu Iohannes in die w üste
gelaufen waren. Jesus kennt diese Art von Gläubigen, w ie waren sie
damals am Iordan von den Worten des Täufers betroffen! Und wie
schnell vergaßen sie ihn! w ie bald verließen sie ihn bis auf ein paar
Getreue, als er im Gefängnis saß! w aru m denn auch an dem Täufer
festhalten? Es ist ja bereits ein neuer Prophet da! Propheten gibt es
immer! — S o sind Menschen. Sie haben ein sehr kurzes Gedächtnis
für Gottes Ftrafw ort und wenig Dankbarkeit für Gottes Hilfe,
w e il aber die Menschen den alten Propheten schnell über dem neuen
vergessen, darum bekennt sich Iesus öffentlich zu Seinem Vorläufer.
L r war, so sagt der Herr, nicht bloß ein beliebiger Prophet; er war der
Herold des Messias. Als solcher gehört er mit hinein in die neue Zeit.
Darum steht die Gestalt des Täufers im Evangelium. E r war ein
w irklich Glaubender. An ihm kann jedermann sehen, was es heißt,
wirklich auf die Ankunft Christi hoffen, w a s aber sind die anderen?
Rohr in der w üste, das der w in d hin und her treibt! — Zu welcher
Art von Glaubenden und Hoffenden gehören w ir? Diese Frage ist
eine Bußfrage. Die Epistel stellt sie noch einmal.
;. Dafür halte uns jedermann: für
Christi Diener und Haushalier über
Gottes Geheimnisse.
r. Nun sucht man nicht mehr an den
Haushaltern, denn daß sie treu erfunden
werden.
s. Mir aber ist's ein Geringes, daß
D ie Epistel
ich von euch gerichtet werde oder von
einem menschlichen Tage; auch richte
ich mich selbst nicht.
4. Denn ich bin mir nichts bewußt;
aber darin bin ich nicht gerechtfertigt;
der Herr ist's aber, der mich richtet.
5. Darum richtet nicht vor der Zeit,

sr
3. Woche im Advent
bis der Herr komme, welcher auch Herzen offenbaren; alsdann wird ciwird
ans Licht bringen, was im Hin- nem jeglichen von Gott Lob widcrftern
verborgen ist, und den Rat der fahren. z.Lor. 4, ;—s
Echter Glaube birgt Treue in sich. w a s das Evangelium uns aus dem
Bilde Iohannes des Täufers zeigt, lehrt uns die Epistel in anderer
weise. Christus verlangt von uns keine besonderen Taten, die über
unsere Lraft gehen. Aber treu sollen wir sein, treu im Glauben. Nicht
alle werden verstehen, warum wir Christus im Glauben treu sind.
w i r können es ihnen auch nicht klar machen, was w ir an Ihm haben.
Denn das ist ein Geheimnis, unser Geheimnis. Ieder hat es
mit Ihm allein, weil Iesus ihm seine Sünde offenbar gemacht und
vergeben hat. Dies Geheimnis sollen wir hüten und uns nicht um das
kümmern, was die Leute sagen.
Echter Glaube macht sich nicht vom Urteil der Menschen abhängig.
Menschen halten uns für töricht; sie fallen über uns her und schieben
uns falsche Beweggründe unter, weil w ir ihnen nicht begreiflich
machen können, warum w ir Christus im Glauben treu sind. Mögen
sie reden. Sie sollen uns nicht an unserm Glauben irre machen, w a s
uns vergeben ist, das ist uns vergeben, w i r wollen uns auch nicht
falsche Sclbstvorwürfe machen. Nicht wir, Christus ist unser Richter!
E r weiß auch, w as es mit den anderen ist. Zu Seiner Feit wird
alles offenbar werden, w i r haben Sein W ort. Daran sollen wir uns
halten, nicht an das Gerede der Leute und auch nicht an die selbstquälerischen
Launen unseres eigenen Herzens. Die rechte Buße ist nicht
Sorge und Schwermut, sondern klare Erkenntnis, die aus dem Worte
Gottes kommt, w e r glaubt, dem wird auch geholfen, w e r noch nicht
glauben kann, der bete: Ich glaube, Herr, hilf meinem Unglauben!
D a s Lied der Woche
M it Ernst, 0 Menschenkinder, das Herz in eucb bestellt
Bibelfester Glaube redet aus diesem ernsten Adventslied. Seine besondere
Botschaft ist im r. Vers ausgesprochen: „Bereitet doch fein tüchtig
den w e g dem großen Gast." Die rechte Zurüstung auf Weihnachten
verlangt Sinnesänderung: S ta tt Hochmut Demut! Denn Hochmut
entfernt von Gott. Demut heißt Diene-mut. Dem höchsten Herrn
dienen zu dürfen, das ist die höchste Ehre! Nur wer dazu den M ut
aufbringt, erkennt und erfaßt in Seinem Sohne Iesus Christus den
lebendigen Gott. Diese grundlegende Änderung des Sinnes ist die

Versuchung — Anfechtung
sy
Vorbedingung, die die Glieder des Reiches Gottes zu erfüllen haben.
Iohannes der Täufer legt durch W ort, Gebärde und Zeichen darauf
den entscheidenden Ton. Sein Ruf: Tut Buße! heißt so viel wie:
Ändert euren Ginn! Der Geist Iohannes des Täufers spricht deutlich
aus diesem Liede. Sein heiliger Bußruf hat diese Begründung: Das
Himmelreich ist nahe herbei gekommen. E s ist, als ob die Gestalt des
„Predigers in der w üste" vor uns träte. Deshalb hat der Dichter ursprünglich
auch mit dem Hinweis auf Iohannes den Täufer dies Lied
beschlossen. Das w ar Iohannis Stimme,
das w ar Iohannis Lehr:
Gott strafet den mit Grimme,
der Ihm nicht gibt Gehör.
L) Herr Gott, mach auch mich
zu Deines Lindes Lrippen,
so sollen meine Lippen
mit Ruhm erheben Dich.
Die herbe, zuversichtliche weise ist dem Liede „von Gott will ich nicht
lassen" entnommen. Aber sie ist mit dem Text dieses Adventsliedes so
verwachsen, daß die Gemeinde sie vielfach als eigentliche Adventsweise
ansieht.
D a s Gebet der Woche
W ir bitten Dich, lieber Herr Gott, D u wollest unsere Herzen durch
Deiner Gnaden Heimsuchung reinigen, daß D ein S oh n , wenn Er
zu uns kommt, eine bereite Wohnung finde, der mit D ir lebet und
regieret in Ewigkeit. Amen.
Versuchung — Anfechtung *
Ls ist das gleiche Wort im Urtext der Heiligen Schrift, das Luther bald mit
Versuchung, bald mit Anfechtung übersetzt. Anfechtung heißt: Angriff auf die
Treu« und den Glauben; Versuchung bedeutet beides: Auf die probe stellen
und zum Bösen reizen.
;. Mehrfach wird in der Heiligen Schrift der schwere vorwurf gegen M enschen
erhoben, daß sie G ott versuchen, das heißt, daß sie Gottes Geduld
und Macht auf die probe stellen, wo doch geschrieben steht:
Ihr sollt den Herrn, euren Gott, nicht versuchen.
». Mose ö, ;ö.

40 3. Woche im Advent
So klagt der Psalmdichter: „Sie versuchten Gott immer wieder und meisterten
den Heiligen" (ps. /r, 4;), und die Apostel warnen ihre Gemeinden vor
solcher vermessenheit (z. Lor. ?o, g; Ap. Gesch. S, g). w er in Hochmut und
Prahlerei Gott trotzt, oder wer vorgibt fromm zu sein und dabei doch seinen
alten sündhaften Gewohnheiten nachgeht, der versucht Gott und Seinen
Heiligen Geist. Er übertritt damit das und das r. Gebot,
r. Ganz anders liegt es, wenn gesagt wird, daß G ott uns Menschen
versucht. Gott hat es Seiner Macht vorbehalten, Seine Menschenkinder
auf die probe zu stellen, um sie in ihrem Glauben zu prüfen und sie zur
Bewährung zu führen. Damit hilft Gott dem Menschen, wenn Er ihn
versucht: Er weckt den Schlafenden, Er löst den, der in schlechten Gewohnheiten
erstarrt, Er reißt aus Selbsttäuschung und Selbsthcrrlichkeit alle diejenigen,
die nicht mehr unterscheiden, ob Gottes Heiliger Geist sie treibt,
oder ob es der eigene Geist ist, der sie lenkt. Gott will, daß der Glaube allzeit
als echt und bewährt erfunden werde.
Der Herr, euer Gott, versucht euch,
daß Er erfahre,
ob ihr Ihn von ganzem Herzen lieb habt.
8. Mose -3, 4.
Da singt der dankbare Psalmist: „Du hast uns versucht und geläutert, wie
das Silber" (ps. bS, ;o). Da bezeugt der Apostel: Gott versucht die Mennicht
über ihr Vermögen (). Lor. zo, -3). Gott versucht nicht zum Bösen.
Seine Versuchung ist wie die Erziehung des gütigen Vaters, in der der
Gläubige nur Weisheit und Liebe erkennt.
3. S o ist es zu verstehen, wenn fromme Menschen G o t t bitten, Er m öge
sie p r ü fe n , daß sie „erfunden werden, wie das Gold" (Hiob r3, >0). S ie
wissen: G ott allein durchschaut alle Dinge, auch die Tiefen des Menschenherzens.
w i r aber kennen unser I n n e r e s nicht. Da betet ein Lönig, der auf
den Grund seines Herzens kommen will, zu G ott, tiefer und inniger als ein
gutes Lind seinen Vater bittet, herzandringend, wie der Beichtende zu seinem
vertrauten Beichtvater:
Erforsche mich, Gott, und erfahre mein Herz;
prüfe mich und erfahre, wie ich's meine.
Psalm j3g, L3.
Gott allein kann den Glauben auf seine Echtheit und die Treue auf ihre
Lauterkeit prüfen. Die Zeiten solcher göttlichen Prüfung sind nicht die guten
Tage, sondern die Tage der Trübsal (Röm. 8, 3 ; r. Lor. 4, -7). Sie sollen
nach Gottes Willen zu Tagen besonderen Segens werden.

Versuchung — Anfechtung 4)
4. Am häufigsten werden die W orte Versuchung und Anfechtung da gebraucht,
w o Menschen verführt und zur Übertretung gereizt werden, w o
M enschen versucht werden zum B ö s e n . Solche Versuchung kommt nicht
von G ott (Iak. ;, 13), sondern vom Teufel, von der W elt und von unserm
Fleisch. D as sind W orte von bewährter Klarheit und Kraft. w i r kennen
sie aus Luthers Katechismus.
a) D er T e u fe l hat schon den ersten Menschen in seinem Glauben verwirrt
durch die listige Frage:
S o llte G ott gesagt haben?
;. Mose 3, z.
Er macht sich sogar an Icsus heran (Mark. 1, 1.3), heuchelt Freundschaft, reizt
zu Profitgier und Machtgelüsten, weckt Augenlust und Hoffart, benennt das
alles mit falschen Namen, täuscht Bibelkenntnis vor (Match. 4, 1 ff.), tarnt
sich hier, als gäbe es keinen S atan , stellt sich dort als Engel des Lichtes dar
(r. Lor. zz, z4), mischt Unwahres mit dem Schein des w a h ren oder Halbw
ahren— nicht nur ein Lügner, sondern der Vater der Lüge (Ioh .S ,44). Jesus
warnt Petrus vor ihm (Luk. rr, 3z). Paulus ruft die Gemeinden mit starken
W orten zum Lam pf auf gegen den S atan (;. Lor. 7, S; z. Thess. 3, S).
b) D ie W e lt bedeutet hier nicht das W eltall der Schöpfung, nicht die Gesamtheit
der Menschen, sondern die Zusammenfassung des gottlosen und gottfeindlichen
W esens:
Alles, w a s in der W elt ist,
des Fleisches Lust, der Augen Lust und hoffärtiges Leben,
ist nicht vom Vater, sondern von der W elt.
z. Iohannes r, zb.
S ie lockt durch ihre bösen Buben (Spr. I, zo); sie zieht hinein in törichte
Geschwätze, die da verderben gute Sitten (1. Lor. iö, 33), sie verstrickt den
Menschen in Genußsucht und Sorge, daß er sich zuletzt nicht mehr lösen
kann aus Unzufriedenheit und Selbstsucht, aus Lüsternheit und vermcssenheit.
c) Unser Fleisch ist nicht der S to ff, aus dem unser irdischer Leib — auch
der Leib des Herrn Iesu — gebildet ist, sondern die Seite unserer Mcnschcnnatur,
die von der Sünde in Besitz genommen ist und von der Paulus sagt:
D as Fleisch gelüstet wider den Geist.
Galalcr 5, -7.
D as sündige Fleisch ist der Sitz der heimlichen bösen Lust, die dem Menschen
angeboren und die eine nie versiegende Giftquelle der Versuchung zum Bösen
ist (Jak. z, ,4).

41
2. Woche tm Advent
S. w er seine Bibel kennt, der weiß, daß Gott dem Glaubenden Hilfe für
die Stunden der Versuchung angeboten und zugesagt hat. Ich w ill dich
bewahren vor der Stunde der Versuchung, spricht der Heiland
(Vffbg. s, ,o).
Denn darinnen Er gelitten hat und versucht ist,
kann Lr helfen denen, die versucht werden.
Hebräer 2, z r.
Die Bibel ist voll von Zeugnissen solcher erfahrenen Hilfe. Könige und Propheten,
Gelehrte und Handwerker, Männer und Frauen, Jünglinge und Greise
bekunden, daß Gott es den Aufrichtigen gelingen läßt (Spr. 2, 7).
S o mag uns auch Johannes der Täufer und seine Frage, die er aus dem Gefängnis
an Jesus richtete, zum Trost gereichen. Lr läßt sich nicht von der
Angst, in die er in seiner Einsamkeit gerät, übermannen. Lr verliert sich
nicht in selbstquälerische Grübeleien und Anklagen. Lr bricht durch sie hindurch
und bittet den Herren Jesus um ein Wort. Dies Wort wurde ihm
zuteil (Matth. ; ff.). Solch« Erfahrung (vgl. Hcbr. )2, ; 1) trägt Freude
ein, stille und jubelnde Freude. „Achtet es für eitel Freude, wenn ihr in mancherlei
Anfechtung fallet" (Jak. I, 2) und sie erduldet, d. h. bestanden habt. Seid
dankbar, denn „Anfechtung lehrt aufs Wort merken" (Jes. rr, jg).
Selig der Mann, der die Anfechtung erduldet;
denn nachdem er bewährt ist,
wird er die Krone des Lebens empfangen.
Jakobus zr.
d. w ir fragen in unserm Gebet, wie w ir uns diese Hilfe aneignen? —
„wachet und betet", so ruft Jesus Seine Jünger auf (Matth. 2d, 41), und
der Apostel schreibt: „widerstehet dem Teufel, so flieht er von euch" (Jak. 4, 7).
Zwar können es auch die Frommen nicht verhindern, daß die bösen Gedanken
gleich vögeln über ihrem Haupte hin und her flattern, aber sie können darüber
wachen, daß die vögcl ihre Nester nicht über ihrem Haupte bauen. Mit
Worten starker Verantwortung ruft Paulus seine Gemeinde in Lphcsus zur
steten Kampfbereitschaft auf: vor allen Dingen ergreifet den Schild des
Glaubens
Und nehmet den Helm des Heils
und das Schwert des Geistes,
welches ist das Wort Gottes.
Lphescr b, ,7.
7. Der Gottlose und verstockte weiß nichts von Anfechtung. Anfechtungen
gehören zum christlichen Stande. Das bezeugt vor anderen Büchern
der Bibel der Psalter, der ja als ein rechtes Trostbuch vielfach mit dem Neuen

Versuchung — Anfechtung 4«
Jeder, der glaubt, wird angefochten, w er angefochten ist, muß Gott anrufen.
w er Ihn anruft, wird gehört und getröstet", so schreibt Luther, der
Testament zusammengefügt wird. Es ist „die Summe des ganzen Psalters:
einst einem seiner freunde für Stunden der Anfechtung den selbstcrprobten
Ratschlag gab: „Ich bin getauft, ich habe die Absolution und das Hcrrenmahl,
ich bete täglich den Latechismus; das sind die vier Bollwerke gegen Sünde
und Satan."
_____
Die ö. B itte
Und führe uns nicht in V ersuchung,
w a s ist d a s ?
Gott versucht zwar niemand;
aber wir bitten in diesem Gebet,
daß uns Gott wolle behüten und erhalten,
auf daß uns der Teufel, die W elt und unser Fleisch
nicht betrüge und verführe
in Mißglauben, Verzweiflung und andere große Schande und Laster;
und ob w ir damit angefochten würden,
daß wir doch endlich gewinnen und den Sieg behalten.
S. Zu der Zeit des Herodes, des Lönigs
in Judäa, war ein Priester von
der Ordnung Abia, mit Namen Zacharias,
und sein Weib war von den
Töchtern Aarons, welche hieß Elisabeth.
d. Sie waren aber alle beide fromm vor
Gott und wandelten in allen Geboten
und Satzungen des Herrn untadelig.
7. Und sie hatten kein Lind: denn Elisabeth
war unfruchtbar, und waren
beide wohl betagt.
5. Und es begab sich, da er des Priesteramts
pflegt« vor Gott zur Zeit seiner
Ordnung,
g. nach Gewohnheit des pricstertums,
und an ihm war, daß er räuchern
sollte, ging er in den Tempel des
Herrn.
-i-
M ontag nach dem 3 .Advent
?o. Und die ganze Menge des Volks
war draußen und betete unter der
Stunde des Räuchcrns.
11. Es erschien ihm aber der Engel
des Herrn und stand zur rechten Hand
am Räuchcraltar.
?r. Und als Zacharias ihn sah, erschrak
er, und es kam ihn «ine Furcht
an.
13. Aber der Engel sprach zu ihm:
Fürchte dich nicht, Zacharias! denn
dein Gebet ist erhört, und dein Weib
Elisabeth wird dir einen Sohn gebären,
des Namen sollst du Johannes
heißen.
14. Und du wirst des Freud« und
Wonne haben, und viele werden sich
seiner Geburt freuen.
1«. Denn er wird groß sein vor dem

44 s. Mache im Advent
Herrn; wein und starkes Getränk
wird er nicht trinken und wird noch
in Mutterlcibe erfüllt werden mit dem
Heiligen Geist.
;d. Und er wird der Linder von Israel
viele zu Gott, ihrem Herrn, bekehren.
-7- Und er wird vor Ihm her gehen
im Geist und Lraft Llia's zu bekehren
die Herzen der Vater zu den Lindern
und die Ungläubigen zu der
Llugheit der Gerechten, zuzurichten
dem Herrn ein bereitet Volk.
Und Zacharias sprach zu dem
Engel: wobei soll ich das erkennen?
Denn ich bin alt, und mein Weib ist
betagt.
zg. Der Engel antwortete und sprach
zu ihm: Ich bin Gabriel, der vor
Gott steht, und bin gesandt, mit dir
zu reden, daß ich dir solches verkündigte.
ro. Und siehe, du wirst verstummen
und nicht reden können bis auf den
Tag, da dies geschehen wird, darum
daß du meinen Worten nicht geglaubt
hast, welche sollen erfüllt werden zu
ihrer Zeit.
ri. Und das Volk wartete auf Zacharias
und verwunderte sich, daß er
so lange im Tempel verzog.
rr. Und da er herausging, konnte er
nicht mit ihnen reden; und sie merkten,
daß er ein Gesicht gesehen hatte im
Tempel. Und er winkte ihnen und
blieb stumm.
rs. Und es begab sich, da die Zeit seines
Amtes aus war, ging er heim in
sein Haus.
24. Und nach den Tagen ward sein
Weib Elisabeth schwanger und verbarg
sich fünf Monate und sprach:
rs. Also hat mir der Herr getan in
den Tagen, da er mich angesehen hat,
daß er meine Schmach unter den Menschen
von mir nähme. Luk. z, s—rs
w enn G ott kommt, so ist Seine Gegenwart so erschreckend und beseligend,
daß das irdische und sündige Menschenherz sie nicht aushält.
Darum hat G ott einst Iohannes den Täufer geboren werden lassen,
damit er als ein Gottgeweihter sein Volk zubereite. S o stellt in der
Adventszcit die Lirche uns Iohannes den Täufer vor Augen, damit
w ir recht zubereitet werden. Gott selbst schafft Sich so ein bereites
V olk. w ie die wunderbare Geburt des Täufers eine Gnade und ein
Geschenk an Sein Volk war, so steht auch bei uns Gottes Geben und
Schenken an erster Stelle. Die Gnadenzeit ist aber wie damals ein
Ruf, sich zu bekehren, w enn der Sohn Gottes einziehen will, ist es
nicht mit bloß religiösem Verlangen oder Gottsuchertum oder mit dem
Bedürfnis nach Andacht getan, sondern mit aufrichtiger Umkehr.
Die andere Lesung: Lukas S7—70.
D ienstag nach dem s. Advent
11. wahrlich, Ich sage euch: Unter
allen, die von Weibern geboren sind,
der Llcinste ist im Himmelreich, ist
größer denn er.
ist nicht aufgekommen, der größer sei
denn Johannes der Täufer; der aber
>r. Aber von den Tagen Johannes
des Täufers bis hieher leidet das Him-

3. Woche im Advent 4S
mclrcich Gewalt, und die Gewalt tun, 14. Und (so ihr's wollt annehmen) er
die reißen es an sich.
ist Llia, der da soll zukünftig sein.
- 3. Denn alle Propheten und das Ge- ; s. Wer Ohren hat, zu hören, der höre l
setz haben gewcissagt bis auf Io-
Matth.zj—zs
Harmes.
Das Auftreten Iohannes des Täufers w ar nicht ein kleines Stück
Zeitgeschichte, sondern eine Zeitenwende. Iohannes ist der, von dem der
Prophet gewcissagt hat, daß L r als ein „neuer Llias" auftreten werde,
bevor das Ende kommt, v o n Iohannes an bricht das Himmelreich —
so ist der Ausdruck wohl zu deuten — mit Macht herein, und viele
drängen mit Gewalt hinein. Iohannes gehört noch nicht zu der neuen
Zeit, aber er steht auf der wende. Damit ist er mehr als ein Prophet,
er ist der Anbruch der E rfü llu n g , w a s w ir in dem Lommen
Christi erleben, ist die Erfüllung alles dessen, was je erhofft und ersehnt
worden ist, und ist zugleich unendlich höher als alles, was
zuvor war. w o Christus kommt, ist Heilszeit — wie ernst ist es,
Heilszeit zu versäumen!
Die ander« Lesung: Matthäus 3,
r. Bekehre dich, Israel, zu dem Herrn,
deinem Gott; denn du bist gefallen
um deiner Missetat willen.
3. Nehmet diese Worte mit euch und
bekehret euch zum Herrn und sprecht
zu Ihm: vergib uns alle Sünde und
tue uns wohl; so wollen wir opfern
die 8arrcn unsrer Lippen.
4. Assur soll uns nicht helfen; wir
wollen nicht mehr auf Rossen reiten,
auch nicht mehr sagen zu den Werken
unsrer Hände: „Ihr seid unser Gott";
sondern laß die Waisen bei Dir Gnade
finden.
s. S o will ich ihr Abtreten wieder
heilen; gerne will ich sie lieben; denn
mein Zorn soll sich von ihnen wenden,
d. Ich will Israel wie ein Tau sein,
Mittwoch nach dem 3. Advent
daß er soll blühen wie eine Rose, und
seine wurzeln sollen ausschlagcn wie
der Libanon
7. und seine Zweige sich ausbreiten,
daß er sei so schön wie ein Olbaum,
und soll so guten Geruch geben wie
der Libanon.
s. Und sie sollen wieder unter seinem
Schatte» sitzen; von Rorn sollen sie
sich nähren und blühen wie ein Weinstock;
sein Gedächtnis soll sein wie der
Wein am Libanon,
g. Ephraim, was sollen mir weiter
die Götzen? Ich will Ihn erhören und
führen; ich will sein wie eine grünende
Tanne: an mir soll man Deine
8rucht finden. Hos. -4, r—g
Adventszeit ist 8reudenzeit, aber von alters her hat die Lirche diese
Wochen vor Weihnachten auch als die Zeit der Buße und der inneren
Einkehr angesehen, w a s ist rechte Buße? Gott hat es durch die pro-

4b
s. Woche im Advent
phetcn Iahrhundcrte hindurch bis zum Äommen Icsu gelehrt. Buße
ist Umkehr. „Bekehre dich", so hat schon der Prophet Hosea seinem
Volk zugerufen. Umkehr, indem die Sünde nicht mehr entschuldigt,
sondern zugegeben und Gott mit der Bitte um Vergebung bekannt
wird. Umkehr, indem der Sünde im Leben und in der Tat der Abschied
gegeben wird. Umkehr, indem der Mensch nicht mehr sich selbst und
sein Bonnen vergottet oder sich auf Menschen verläßt, sondern allein
auf Gott sich in gehorsamem Glauben verläßt, w o aber V ergebung
der S ü n d en ist, da ist auch Leben und Seligkeit. Da wird Gott wie
ein Tau, der alles Dürre und welke aufblühen läßt.
Die andere Lesung: Jes. 57, ?4—r;.
! 0. Und das Volk fragte ihn und
sprach: w a s sollen wir denn tun)
ll- Lr antwortete und sprach zu
ihnen: w er zwei Röcke hat, der gebe
dem, der keinen hat; und wer Speise
hat, tue auch also.
zr. Ls kamen auch die Zöllner, daß
sie sich taufen ließen, und sprachen
zu ihm: Meister, was sollen denn wir
tun)
-s. Lr sprach zu ihnen: 8ordert nicht
mehr, denn gesetzt ist.
?4- Da fragten ihn auch die Rriegsseute
und sprachen: Was sollen denn
wir tun) Und er sprach zu ihnen:
Tut niemand Gewalt noch Unrecht
und lasset euch genügen an eurem
Solde.
;s. Als aber das Volk im Wahn war
und dachten alle in ihren Herzen von
Iohannes, ob er vielleicht Christus
wäre,
Donnerstag nach dem 3. Advent
zö. antwortete Iohannes und sprach
zu allen: Ich taufe euch mit Wasser:
es kommt aber ein Stärkerer nach mir,
dem ich nicht genugsam bin, daß ich
die Ricnicn Seiner Schuhe auflöse; der
wird euch mit dem Heiligen Geist und
mit Fcuer taufen.
l7- In Seiner Hand ist die Wurfschaufel,
und Lr wird Seine Tenne
scgen und wird den Weizen in seine
Scheuer sammeln, und die Spreu wird
Lr mit ewigem 8eucr verbrennen.
Und viel anderes mehr ermähnte
er das Volk und verkündigte ihnen
das Heil.
Herodes aber, der Vierfürst, da
er von ihm gestraft ward um der Hcrodias
willen, seines Bruders Weib,
und um alles Übels willen, das Hcrodes
tat,
ro. legte er über das alles Iohannes
gefangen.
Luk. s, - 0—ro
Iohannes verkündigt das Kommen des Herrn und ruft zur Umkehr.
Hier wird uns deutlich gesagt, daß die Vorbereitung auf das Rammen
Iesu nicht bedeutet, daß wir unseren irdischen Beruf aufgeben
und voll schwärmerischer Verzückung auf das Reich Gottes warten
sollen. B leibe in deiner A rbeit und tue in ihr das, w a s G o tte s
G ebot dir gebietet. Übervorteile nicht, betrüge nicht, sei barmherzig

s. Woche im Advent 47
gegenüber den Bedürftigen. Das ist dein Werk, das du zu tun hast.
Und in dies dein Leben, das ein redliches Leben sein soll, will Jesus
Christus treten und dir Sein Reich und Seine Herrlichkeit offenbaren
und dein Her; auftun für den Tag Seiner Wiederkunft. Redlichkeit
und Treue in irdischen Dingen ist not. Aber eben die Erfüllung des irdischen
Auftrages ist nicht alles, was ein Menschenleben erfüllt. „E r­
füllt" wird es erst, wo das W ort Gottes unter uns Gestalt gewinnt
als Samenkorn eines neuen Lebens, das nicht von dieser Erde ist.
Die andere Lesung: Johannes ;, S—g. zs—rr.
8). S o Ich von Mir Selbst zeuge, so
ist Mein Zeugnis nicht wahr.
3r. Ein anderer ist's, der von Mir
zeugt; und Ich weiß, daß das Zeugnis
wahr ist, das er von Mir zeugt.
38. Ihr schicktet zu Johannes, und er
zeugte von der Wahrheit.
84. Ich aber nehme nicht Zeugnis
von Menschen; sondern solches sage
Ich, auf daß ihr selig werdet,
ss. Lr war ein brennend und scheinend
Licht; ihr aber wolltet eine kleine
weile fröhlich sein in seinem Lichte.
3d. Ich aber habe ein größeres Zeugnis
denn des Iohannes Zeugnis; denn
Freitag nach dem 3. Advent
die Werke, die Mir der Vater gegeben
hat, daß Ich sie vollende, ebendiese
Werke, die Ich tue, zeugen von Mir,
daß Mich der Vater gesandt habe.
37. Und der Vater, der Mich gesandt
hat, derselbe hat von Mir gezeugt.
Ihr habt nie weder Seine Stimme gehört
noch Seine Gestalt gesehen,
3S. und Sein Wort habt ihr nicht in
euch wohnend: denn ihr glaubet dem
nicht, den Lr gesandt hat.
3g. Suchet in der Schrift; denn ihr
meinet, ihr habet das ewige Leben
darin: und sie ist's, die von Mir
zeuget.
Joh. s, 3f—3g
w ie kommt es zum rechten Glauben an den Herrn des Advents 7 Zunächst
durch das W ort von Menschen, w ie damals Iohannes der
Täufer für Ih n ein Zeugnis ablegte, so haben auch w ir das Z eu g n is
S e in e r B o ten , wehe, wenn w ir die predigt und das Zeugnis Seiner
Boten nur interessant und anregend fänden und es nicht ernst
nähmen, wenn Gott durch Menschen redet! Aber wie Gott damals
bei der Heilung des Äranken am Teich Bcthesda und durch andere
Werke Jesu ein Zeugnis ablegte und bekräftigte, daß L r der Heiland
der W elt ist, so kommen auch wir heute nur zum Glauben, wenn wir
eine eigene Erfahrung von dem machen, w a s C hristus an uns tu t.
L r läßt uns auch in Seinem täglichen Leben Seine Wunder sehen,
w e r darauf achtet, wird stark werden im Glauben.
Die andere Lesung: r. Timothcus 4, s—r.

4» s. Woche im Advent
?. Um Zions willen will ich nicht
schweigen, und um Jerusalems willen
will ich nicht innehalten, bis daß ihre
Gerechtigkeit aufgehe wie ein Glanz
und ihr Heil entbrenne wie eine Fackel,
2. daß die Heiden sehen deine Gerechtigkeit
und alle Lönigc deine Herrlichkeit;
und du sollst mit einem neuen
Namen genannt werden, welchen des
Herrn Mund nennen wird.
s. Und du wirst sein eine schöne Lrone
in der Hand des Herrn und ein königlicher
Hut in der Hand deines
Gottes.
4- Man soll dich nicht mehr die Verlassene
noch dein Land eine Wüstung
heißen; sondern du sollst „Meine Luft
an ihr" und dein Land „Liebes Weib"
heißen; denn der Herr hat Lust an dir,
und dein Land hat einen lieben Mann.
Sonnabend nach dem 3. Advent
s. Denn wie ein Mann ein Weib liebhat,
so werden dich deine Linder liebhaben;
und wie sich ein Bräutigam
freut über die Braut, so wird sich dein
Gott über dich freuen.
-0. Gehet hin, gehet hin durch die
Tore! bereitet dem Volk den weg!
machet Bahn, machet Bahn! räumet
die Steine hinweg! werft ein panier
auf über die Völker!
Siehe, der Herr läßt sich hören bis
an der Welt Ende: Saget der Tochter
Zion: Siehe, dein Heil kommt! siehe,
sein Lohn ist bei ihm, und seine Vergeltung
ist vor ihm!
zr. Man wird sie nennen das heilige
Volk, die Erlösten des Herrn, und dich
wird man heißen die besuchte und unverlassenc
Stadt.
Ies. ö r,s, ,o—Z2
Immer wieder ist in -er Gemeinde des Alten Bundes der Gegensatz
schmerzlich empfunden worden, Volk Gottes zu sein und doch unter
der Bedrängung und der Verachtung der Heiden zu stehen. Darum hat
der Prophet voll Ungeduld Gott gedrängt, daß S tadt und Tempel
wieder gebaut und ihre zerstörten Mauern wieder aufgerichtet würden,
und hat in Gottes Auftrag sein Volk getröstet mit herrlicher Verheißung.
Auch wir tragen schwer unter der H ilflo sig k eit der L irche;
verachtet, von vielen verlassen, verstört steht sie, menschlich gesehen,
ohnmächtig da. Aber G o tte s V erheißung gilt ihr: L r hat dennoch
Seine Lust an ihr, sie ist von Ihm geliebt, wie ein geliebtes Weib von
ihrem Mann. L s muß der Lirche Iesu wieder ein v)eg geebnet werden,
und sie wird immer wieder vor der W elt als die Gemeinde des
Heils dastehen, bis ihr Herr sie einst einführt in die volle Herrlichkeit.
Die andere Lesung: Lukas 7, rg—ss.
-1-
Ocr r;. Dezember ist der Gedenktag für den
Apostel Thomas.
Ein Hinweis auf diesen Apostel findet sich am Schluß der Woche des Sonntage«
Trinitatis.

4 . Sonntag im Advent 4S
Vierte Woche im Advent
Am dritten Adventssonntag vernahmen w ir den Bußruf, der nach der
Echtheit unseres Glaubens fragt. Am vierten Advent hören wir den
8reudenruf derer, die die Ankunft des Herrn verkünden: Johannes, des
Heroldes, und Maria, der M utter des Heilandes. 2 m Spruch der
Woche erklingen die ersten W orte des großen Lobgesanges der M a­
ria. Sie sang ihn, als ihre Freundin Elisabeth, die M utter Johannes
des Täufers, sie als die begrüßte, die dem Sohne Gottes das Leben
schenken sollte. Viele Tausende haben durch die Jahrhunderte diesen
Lobgesang der M aria in Dankbarkeit und Freude betend nachgesungen.
I n die Freude der Hoffenden und wartenden klingt hinein die Freude
eines Mannes, der Christus als seinen Heiland bereits gefunden hat.
E s ist der Apostel Paulus, dessen Brief an die Philipper die Epistel des
4. Adventssonntages entnommen ist.
l > ! . ' ^
Vierter Sonntag im Advent
M eine S eele erhebet den Herrn, und mein Geist freuet sich G ottes,
meines Heilandes. Lukas 4S. 47
jg. Und dies ist das Zeugnis des Johannes,
da die Juden sandten von
Jerusalem Priester und Leviten, daß
sie ihn fragten: wer bist du?
20. Und er bekannte und leugnete nicht;
und er bekannte: Ich bin nicht Christus,
rz. Und sie fragten ihn: w a s denn?
Bist du Llia? Lr sprach: Ich bin's
nicht. — Bist du der Prophet? Und
er antwortete: Nein!
22. Da sprachen sie zu ihm: Was bist
du denn? daß wir Antwort geben
denen, die uns gesandt haben. Was
sagst du von dir selbst?
23. Lr sprach: Ich bin eine Stimme
eines Predigers in der wüste: Richtet
den Weg des Herrnl wie der
Prophet Jesaja gesagt hat.
D a s Evangelium
24. Und die gesandt waren, die waren
von den Pharisäern.
25. Und sie fragten ihn und sprachen
zu ihm: warum taufst du denn, so
du nicht Christus bist noch Llia noch
der Prophet?
2b. Iohannes antwortete ihnen und
sprach: Ich taufe mit Wasser; aber
Lr ist mitten unter euch getreten, den
ihr nicht kennet.
27. Der ist's, der nach mir kommen
wird, welcher vor mir gewesen ist,
des ich nicht wert bin, daß ich Seine
Schuhricmcn auflöse.
22. Dies geschah zu Bcthabara jenseit
des Jordans, da Johannes taufte.
Joh. ,,jg —22

U
so
4- Woche im Advent
8eicrlich beginnt der Evangelist: „Dies ist das Zeugnis des Iohannes
', und wiederholt betont er: „Johannes bekannte und verhehlte es
nicht", w aru m redet der Evangelist so feierlich) w e il er hinweisen
will auf die große Glaubensgewißhcit, die diesem Zeugnis des I o ­
hannes innewohnt.
Die Frage der Zeitgenossen an Iohannes ist nicht die Frage irgendwelcher
Privatleute; sie erfolgt durch die priestcrschaft. Iohannes nimmt
in seiner Antwort die unausgesprochene Hauptfrage vorweg: Christus
bin ich nicht! Also dann bist du Llias, von dem man sagt, daß er kurz
vor der Ankunft des Messias wiederkommen werde? Oder wenn nicht
der, so doch der große Prophet, der das Volk vorbereiten soll, damit es
durch die Ankunft des Messias nicht überrascht w ird?
Also erwarteten sie von Iohannes aufgrund seiner predigt etwas
Großes. Aber der Täufer will nichts aus sich selber sein. Als sie ihn
drängen, antwortet er: Auf mich kommt es nicht an. Ich habe keinen
großen Namen. Ich bin jene namenlose Stimme in der wüste, welche
ruft: Bereitet dem Herrn den w eg ! Icsasas hat von ihr geredet. S o
bescheiden war dieser Vorläufer Christi. S o bescheiden sind alle echten
Zeugen und Sendboten des Herrn!
Die Pharisäer sind mit der Antwort des Täufers nicht zufrieden. Sie
forschen weiter: w oher nimmst du denn das Recht, uns zur Buße und
zum Bekenntnis unserer Sünden aufzurufen? w a s ermächtigt dich
zu taufen? Da meldet sich in aller Bescheidenheit die große Glaubcnsgewißheit
des Iohannes. Ich taufe nur mit Wasser; aber es ist schon
ein anderer da, der wird euch mit dem Heiligen Geiste taufen. Im
vergleich zu Ihm bin ich nichts, nicht einmal wert, Ihm Lncchtsdienste
zu tun; von Ihm stammt alle meine Vollmacht. Denn ich
taufe mit W a sser, weil L r kommen wird, euch mit dem H eiligen
Geist und m it F e u e r zu taufen.
Der Unterschied zwischen der Taufe des Iohannes und der christlichen
Taufe besteht darin, daß die erstere Reinigungs-, die letztere aber w ie -
dergcburtstaufe ist (vgl. Apg. ,, s; Matth. 3, )p . Die Reinigungstaufe
ist ein S in n b ild der Buße; in ihr werden die vergangenen
Sünden abgewaschcn. Die Wiedergeburtstaufe aber ist ein
S a k ra m e n t, das zugleich mit der Vergebung der Sünden auch die
Rraft zum neuen Leben schenkt. Denn durch sie wird der Mensch in
die Gem einde Ie su C hristi aufgenommen, auf der Gottes H eilig
er G eist ruht. Line solche Gemeinde gab es zur Zeit Iohannes des

4. Sonntag im Advent
Täufers noch nicht (vgl. Ioh. 3, s; Räm. 6, 3—6; Gal. 3, L7; Lol.
r, ;r). Deshalb heißt Iohannes der T äu fer, Christus aber der E r ­
löser, und deshalb sagt Iohannes von seiner Taufe, daß sie noch
nicht das Letzte sei. E r unterscheidet Taufe mit W asser und Taufe mit
dem H eiligen G eist.
Iohannes gibt uns ein Vorbild, wie sich wahre Bescheidenheit mit
göttlicher Glaubcnsgcwißheit verbindet. Die Iüngcr Christi sind das,
was sie sind, nicht aus sich selbst, sondern durch Christus. Alle Gewißheit
unseres Glaubens kommt von Christus und hat nichts zu tun mit
vorgetäuschter menschlicher Sclbstsichcrheit. S o beruht auch alle
Stärke der Lirchc nicht auf der äußeren Macht ihrer Glieder und Diener,
nicht auf deren Klugheit oder der Festigkeit ihrer äußeren Organisation,
sondern auf der unsichtbaren Gegenwart ihres Herrn, w ie der
Täufer auf Christus hinweist, so weisen alle echten Apostel und Prediger
der Lirchc auf Christus zurück.
Ie lebendiger der Glaube an die ewige Herrlichkeit Christi, um so geringer
der Sclbstruhm, und umgekehrt, je größer der Selbstruhm,
umso ferner ist man der Herrlichkeit Christi.
D ie Epistel
4. Freuet euch in dem Herrn allewege! und Flehen mit Danksagung vor Gott
Und «dermal sage ich: Freuet euch! kund werden.
s. Eure Lindigkeit lasset kund sein allen 7. Und der Friede Gottes, welcher
Menschen! Der Herr ist nahe! höher ist denn alle Vernunft, bewahre
5. Sorget nichts! sondern in allen eure Herzen und Sinne in Christo
Dingen lasset eure Bitten im Gebet Jesu! Phil. 4, 4 7
Alles w arten und Hoffen der Menschenherzen findet seine Erfüllung
in Christus, von Ihm fällt ein Glanz auf unser Leben, der da leuchtet
in den stillen Tugenden unzerstörbarer Freude, von Herzen kommender
Gütigkeit und unbekümmerter Glaubensgewißheit. Die stete Bereitschaft
zum Dank, zu Gebet und Fürbitte fließt aus der sicheren Geborgenheit
des Herzens, das in Frieden mit Gott lebt. Diesen Frieden kann
die W elt nicht geben, sie kann ihn weder mit Geld erkaufen, noch
durch Vernunft erringen. S o leuchtet aus den W orten des Apostels
die frohe Botschaft des Evangeliums in unsere Herzen, in unser
Haus und Heim, in die W elt, die uns umgibt, in unsere Gemeinden
und in unser Volk. Ein Herz, das Christus liebt, strahlt allezeit Frieden
aus, es ist bereit zum Frieden mit jedermann, es sucht und bewahrt

sr
4 . Woche im Advent
alles, was gut und edel ist. Ie mehr Christus unser Wesen wandelt,
umso freier werden wir gegenüber den Nöten des Lebens, die sa nie
ganz verschwinden. Denn leuchtender, wärmer und tröstlicher als alle
irdische Not ist das Licht, das von Christus ausgeht und durch Ih n
in unser Leben leuchtet.
Auch der Kleinste im Himmelreich, der davon etwas weiß, ist noch
reicher als Iohannes der Täufer, obwohl dieser doch der Größte des
Alten Bundes genannt wird. Denn Iohannes wußte wohl von der
Gewißheit des kommenden, aber nicht von der Freude des gekommenen
Christus. Seine Bußpredigt führt bis an die Schwelle der Verkündigung
des Evangeliums, das mit Christus hereinbricht in das Dunkel
dieser Welt.
D a s Lied der Woche
Nun jauchzet all. ihr Frommen, in dieser Gnadenzeit
Ein Lied vom Lönigtum Christi! Zweierlei spricht aus ihm: Gläubige
Erkenntnis der verborgenen königlichen Herrlichkeit Christi
und gläubige Freude darüber, daß Christus immer wieder zu uns
kommt. Das bezeugt der Dichter allen Menschen. E r redet sie in zwei
Gruppen an und umfaßt sie damit doch alle: Ih r Mächtigen auf E r­
den — ihr Armen und Elenden!
Die Melodie ist keine eigentliche Adventsweise, sondern die weise eines
Morgenlicdes. Aber an dieser Stelle fügt sie sich doch in die Adventsliturgie
gut ein.
D a s Gebet der Woche
w i r bitten Dich, lieber Herr G ott, bereite in dieser Gnadenzeit unsere
Herzen durch Deinen Frieden zu einer Wohnung D eines S o h ­
nes, auf daß wir in S ein er seligen Gemeinschaft Dich allezeit mit
fröhlichem Munde rühmen und preisen, durch Iesum Christum, unsern
Herrn. Amen.
3g. Maria aber stand auf in den Tagen
und ging auf das Gebirge eilends
zu der Stadt Iudas
40. und kam in das Haus des Zacharias
und grüßte Elisabeth.
4). Und es begab sich, als Elisabeth
den Gruß Marias hörte, hüpfte das
M ontag nach dem 4. Advent
Kind in ihrem Leibe. Und Elisabeth
ward des Heiligen Geistes voll
4r. und rief laut und sprach: „Gebenedeit
bist du unter den Weibern, und
gebcncdcict ist die Frucht deines Leibes.
43. Und woher kommt mir das, daß die
Mutter meines Herrn zu mir kommt)

4. Woche im Advent 55
44. Siehe, da ich die Stimme deines
Grußes hörte, hüpfte mit Freuden das
Lind in meinem Leibe.
45. Und 0 selig bist du, die du geglaubt
hast! denn es wird vollendet werden,
was dir gesagt ist von dem Herrn.
4S. Und Maria sprach: Meine Seele
erhebet den Herrn,
47. Und mein Geist freuet sich Gottes,
meines Heilands.
4§. Denn Lr hat die Niedrigkeit Seiner
Magd angesehen. Siehe, von nun
an werden mich selig preisen alle
Lindcskindcr;
4g. denn Lr hat große Dinge an mir
getan, der da mächtig ist, und des
Name heilig ist;
50. Und Seine Barmherzigkeit währet
immer für und für bei denen, die
Ihn fürchten.
5s. Er übet Gewalt mit Seinem Arm
und zerstreuet, die hoffärtig sind in
ihres Herzens Sinn.
5r. Er stößet die Gewaltigen vom
Stuhl und erhebt die Niedrigen.
55. Die Hungrigen füllet Lr mit Gütern
und läßt drc Reichen leer.
54. Lr denket der Barmherzigkeit und
hilft Seinem Diener Israel auf,
55. wie Lr geredet hat unsern Vätern,
Abraham und seinem Samen »wiglich.
5b. Und Maria blieb bei ihr bei drei
Monaten; danach kehrte sie wiederum
heim.
Luk. r,3g—5ö
Im Advent und zu Weihnachten gedenkt die Rirche Christi auch an
Maria, die Mutter Iesu. Gott hat die Schlichte und Geringe erwählt
zu der heiligsten Mutterschaft auf Erden. Lr hat ihr den Glauben ins
Herz geschenkt, Seiner hohen Verheißung zu trauen. L r hat ihren Leib
gesegnet wie keinen andern Mutterleib auf Erden, w i r ehren und lieben
sie als des Herrn erwählte Magd. Aber das hieße sie schlecht ehren,
wenn wir sie zur Himmelskönigin und zur Mittlerin für uns machen
wollten. Ihre Ehre und w ürde ist, daß sie den Heiland gebären darf,
den einigen Heiland und Mittler, bei dem und neben dem wir keiner
Fürsprache bedürfen, w i r ehren Maria recht, wenn w ir einen Lobgesang
anstimmen nicht auf sie, sondern mit ihr, das „Magnifikat",
den „Lobgesang der M aria" von G o tte s großem , gnädigem
Tun, das mit der Geburt des Jesuskindes anhebt und sich in Ewigkeit
vollendet.
Die andere Lesung: Römer z - 7.
tz. wovon wir aber reden, das ist
dennoch Weisheit bei den vollkommenen;
nicht eine Weisheit dieser Welt,
auch nicht der Obersten dieser Welt,
welche vergehen.
7. Sondern wir reden von der heimlichen,
verborgenen Weisheit Gottes,
D ien stag nach dem 4. Advent
welche Gott verordnet hat vor der
Welt zu unsrer Herrlichkeit,
4. welche keiner von den Obersten
dieser Welt erkannt hat; denn wo sie
die erkannt hätten, hätten sie den
Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt,
g. Sondern wie geschrieben steht:

54 4 - Woche im Advent
„w as kern Auge gesehen hat und kein 10. Uns aber hat es Gott offenbart
Ohr gehört hat und in keines Men- durch Seinen Geist.- denn der Geist
schen Herz gekommen ist, was Gott erforscht alle Dinge, auch die Tiefen
bereitet hat denen, die Ihn lieben." der Gottheit. ,. Lor. r, S—, o
Neben den Weltanschauungen der Völker erscheint das W ort von Icsus
Christus als sehr gering und arm. Aber wer es im Glauben annimmt,
dem erschließt es den Tiefblick und Durchblick in das wahre
Geheimnis der Weltgeschichte. Der ewige Plan der Liebe Gottes, das
w oher und w ohin der Geschichte, die wende der Zeiten durch Christus,
der Anbruch der neuen W elt leuchtet vor dem Blicke auf. Das ist
die tiefste, die weiteste E rk e n n tn is, die Menschen gegeben w e r­
den kann. Sie wird nur denen zuteil, denen Gott durch den Glauben
die Liebe zu Ihm ins Herz geschenkt hat. Es gibt viel hohe Erkenntnis
in der Welt. Aber sie reicht nicht an die Geheimnisse, die in Iesus
Christus beschlossen sind. Denn alle unsere menschlichen Anschauungen
haben es mit dieser vergehenden W elt zu tun. Christus aber ist der Anbruch
der neuen W elt. Die alte W elt und ihre Gcistesmächte müssen
Sein Geheimnis notwendig verkennen. Gott muß unser Herz erst über
diese W elt hinausheben, E r muß erst die Enge unseres diesseitigen
Denkens sprengen, L r muß uns erst an Seinem Geiste Anteil geben.
Dann haben w ir den S inn für die neue W elt, dann erkennen w ir das
Geheimnis Christi nach seiner ganzen Tiefe und Hülle.
Die andere Lesung: LIlicka s, i —4 a.
10. Und der Herr redete abermals zu
Ahas und sprach:
11> Fordere dir ein Zeichen vom Herrn,
deinem Gott, es sei unten in der
Hölle oder droben in der Höhe!
12. Aber Ahas sprach: Ich will's nicht
fordern, daß ich den Herrn nicht versuche.
13. Da sprach er: Wohlan, so höret,
ihr vom Hause David: Ist's euch zu
wenig, daß ihr die Leute beleidigt, ihr
müßt auch meinen Gott beleidigen?
Mittwoch nach dem 4. Advent
14. Darum so wird euch der Herr
selbst ein Zeichen geben: Siehe, eine
Iungfrau ist schwanger und wird einen
Sohn gebären, den wird sie heißen
Immanuel.
15. Butter und Honig wird er essen,
wann er weiß, Böses zu verwerfen
und Gutes zu erwählen.
id. Denn ehe der Lnabe lernt Böses
verwerfen und Gutes erwählen, wird
das Land verödet sein, vor dessen zwei
Lönigen dir graut. Ies. 7,10—
Die Evangelisten Matthäus und Lukas bezeugen das hohe Wunder der
Geburt Christi: geboren von der Jungfrau Maria. M atthäus (t,rs )

4. Woche tm Advent S»
erkennt darin die E rfü llu n g jener g eh eim n isv o llen W e is ­
sag u n g , die siebenhundert Iahrc zuvor durch den Propheten Icsaja
an den trotzigen König Ahas geschah, in einer Stunde schwerer Gefahr
seines Landes: Gott gibt ein Zeichen dafür, daß E r der Herr ist,
dem man allein trauen soll: Von einer Iungfrau wird ein Sohn geboren,
der verheißene Bönig, dem seine Mutter nur den Namen „Im -
manuel", d. h. „M it uns ist Gott", geben kann, weil Gottes Hilfe
schon hereinbricht und die drohenden Mächte in Kürze erledigt sind.
W as der Prophet als unmittelbar bevorstehend schaute, das ist erst in
Christi Geburt geschehen. Hier ist Immanuel, in dem Gott mit uns ist,
hier ist die große Notwende, nicht mehr nur für das eine Volk, sondern
für Gottes Volk in aller Menschheit. „All unsre Not zum End Er
dringt!"
Die andere Lesung: Markus 3, s;—ss.
Donnerstag nach dem 4. Advent
!. So spricht der Herr zu Seinem Gesalbten,
dem Bores, den ich bei seiner
rechten Hand ergreife, daß ich die Heiden
vor ihm unterwerfe und den Lönigen
das Schwert abgürte, auf daß
vor ihm die Türen geöffnet werden
und die Tore nicht verschlossen bleiben:
r. Ich will vor dir her gehen und die
Höcker eben machen; ich will die ehernen
Türen zerschlagen und die eisernen
Riegel zerbrechen
3. und will dir geben die heimlichen
Schätze und die verborgenen Kleinode,
auf daß du erkennest, daß Ich, der
Herr, der Gott Israels, dich bei deinem
Namen genannt habe,
4. um Iakobs, Meines Knechtes, willen
und um Israels, Meines Auserwählten,
willen. I«, ich rief dich bei
deinem Namen und nannte dich, da du
Mich noch nicht kanntest,
s. Ich bin der Herr, und sonst keiner
mehr; kein Gott ist außer Mir. Ich
habe dich gerüstet, da du Mich noch
nicht kanntest,
d. auf daß man erfahre, beide, von der
Sonne Aufgang und der Sonn« Niedergang,
daß außer Mir keiner sei. Ich
bin der Herr, und keiner mehr!
7. der Ich das Licht mache und schaffe
die Finsternis, der Ich 8ricden gebe
und schaffe das Übel. Ich bin der Herr,
der solches alles tut.
r. Träufelt, ihr Himmel, von oben,
und die Wolken regnen Gerechtigkeit.
Die Erde tue sich auf und bringe Heil,
und Gerechtigkeit wachse mit zu. Ich,
der Herr, schaffe es. Ics. 4s, ? - r
„Ich bin der Herr und sonst keiner mehr." „Ich will vor dir hergehen
und die Höcker eben machen." Koresch (Lyrus) ist ein weltlicher Herrscher,
aber auch seine Macht und sein Vermögen hängt davon ab, ob
Gott vor ihm hergeht und ihm die Wege freigibt. Auch die 8instcrnis
ist von Gott und auch das Übel (Vers 7): über alles ist E r der

5»
4- Woche im Advent
Herr. Das sollen wir wissen, wenn wir des kommenden Sohnes gedenken:
das Lind in der Lrippc ist der Lönig, der von Sich sagen'
wird: „Ohne Mich könnt ihr nichts tun". Das „ihr" bezicht sich auf
alle, die auf E rden w ohnen. „Auf daß man erfahre, von der
Sonne Aufgang und der Sonne Niedergang, daß außer M ir keiner
sei." (v. b)
Die andere Lesung: Ies. ss, 10.
- ! ! l l ' ' i ' ' l
Freitag nach dem 4. Advent
?3. Siehe, mein Unecht wird weislich
tun und wird erhöht und sehr hoch
erhaben sein.
-4- Gleichwie sich viele an Dir ärgern
werden, weil Seine Gestalt häßlicher
ist denn anderer Leute und Sein Ansehen
denn der Menschenkinder,
>5. also wird Lr viele Heiden besprengen,
daß auch Lönige werden
ihren Mund vor Ihm zuhalten. Denn
welchen nichts davon verkündigt ist,
die wcrdcn's mit Lust sehen: und die
nichts davon gehört haben, die werdend
merken.
l- Aber wer glaubt unsrer predigt,
und wem wird der Arm des Herrn
offenbart?
r. Den» Lr schoß auf vor Ihm wie
ein Reis und wie eine Wurzel aus
dürrem Erdreich. Lr hatte keine Gestalt
noch Schöne; wir sahen Ihn,
aber da war keine Gestalt, die uns gefallen
hätte.
5. Lr war der Allcrverachtetste und
Unwerteste, voller Schmerzen und
Krankheit. Lr war so verachtet, daß
man das Angesicht vor Ihm verbarg;
darum haben wir Ihn nichts geachtet.
4- Fürwahr, Lr trug unsre Krankheit
und lud auf Sich unsre Schmerzen,
w ir aber hielten Ihn für Den, der
geplagt und von Gott geschlagen und
gemartert wäre.
s. Aber Lr ist um unsrer Missetat willen
verwundet und um unsrer Sünde
willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf
Ihm, auf daß wir Frieden hätten, und
durch Seine Wunden sind wir geheilt,
d. w ir gingen alle in der Irre wie
Schafe, ein jeglicher sah auf seinen
w eg: aber der Herr warf unser aller
Sünde auf Ihn. Ies. 5r ,; 3—53, b
W w jubeln im Advent unserm Lönige zu. Und daran ist auch gar kein
Zweifel: E r ist unser Lönig, der da kommen wird in unaussprechlicher
Hoheit und Schöne, des Reich kein Ende haben wird. Aber das will
geglaubt sein. Zu sehen ist an Ihm ganz anderes: Niedrigkeit, Ohnmacht,
Leiden, mit einem W o rt: das Lreuz. Es gibt Seinem ganzen
Leben die Gestalt — auch dem Leben Seiner Lirche. Auch da: keine
Gestalt noch Schöne, auch da: Wunden und Entstellung. Daß man
Anstoß nimmt an Jesus und an Seiner Lirche, begreiflich genug!
w aru m ist unser Lönig so niedrig in die W elt gekommen? w i r kennen
den Grund und darum nehmen wir keinen Anstoß an Seiner Niedrigkeit.
Lr wollte unsere Lrankheit teilen und tragen, um uns dadurch

4. Woche im Advent S7
zu heilen. Auch im A dvent m uß m an des L a r fre ita g s gedenken.
Unser Lönig ist der für uns Gekreuzigte.
Die andere Lesung: Johannes ;g, rs—47.
;r. Die Geburt Christi war aber also
getan. Als Maria, Seine Mutter, dem
Joseph vertrauet war, fand sich's, ehe
er sie heimholte, daß sie schwanger
war von dem Heiligen Geist.
?g. Joseph aber, ihr Mann, war
fromm und wollte sie nicht in Schande
bringen, gedachte aber, sie heimlich zu
verlassen.
ro. Indem er aber also gedachte, siehe,
da erschien ihm ein Engel des Herrn
im Traum und sprach: Joseph, du
Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria,
dein Gemahl, zu dir zu nehmen;
denn das in ihr geboren ist, das ist
von dem Heiligen Geist,
ri. Und sie wird einen Sohn gebären,
des Namen sollst du Jesus heißen;
24. Dezember
denn Lr wird Sein Volk selig machen
von ihren Sünden.
rr. Das ist aber alles geschehen, auf
daß erfüllet würde, was der Herr
durch den Propheten gesagt hat, der
da spricht:
rs. „Siehe, eine Jungfrau wird
schwanger sein und einen Sohn gebären,
und sie werden Seinen Namen
Jmmanucl heißen", das ist verdolmetscht:
Gott mit uns.
24. Da nun Joseph vom Schlaf erwachte,
tat er, wie ihm des Herrn
Engel befohlen hatte, und nahm sein
Gemahl zu sich.
rs. Und er erkannte sie nicht, bis sie
ihren ersten Sohn gebar; und hieß
seinen Namen Jesu. Match.-, zr—rs
Das ist das selige Wunder der Weihnacht: in unsere mit Gott entzweite
Menschheit hinein wird der geboren, der ganz und allein durch
Gottes Geist bestimmt ist. Ein wirkliches Menschenkind wie wir,
aber der ganz neue Mensch: in Ihm wird der Bann gebrochen, der
von Adam her uns alle gefangen hält; in Ihm endet der Ungehorsam,
dem w ir alle verfallen sind; der Mensch Gottes, der Gehorsame, ist
geboren, von Ihm geht Gerechtigkeit aus auf uns alle. I n Ihm
kommt Gott Selber zu uns, ist für uns da: „Immanuel". Darum ist
das Lind, das zu Weihnachten geboren wird, „ J e s u s " , Helfer, Heiland,
Seligmacher. Jesus hilft uns aus unserer Sünde. Sie ist Grund
und Tiefe aller unserer Not. Sie trennt von Gott, sie schließt von
Seinem Leben aus. Von ihr kommt der Tod, der furchtbar über alle
Menschheit herrscht. Jesus bringt uns vom Vater die Vergebung unserer
Sünden. Damit hilft L r aus aller Not. „Denn wo Vergebung
der Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit." Freue, freue dich,
0 Christenheit!
Dir andere Lesung: Römer s, zr. -bb. 17— rz.

5» Das Heilige Christfest
Das weihnachtsfeft
„Mitten in, kalten Winter, wohl zu der halben Nacht" feiert die christliche
Gemeinde das Ast der Geburt des Heilandes. „Das ewig Licht
geht da herein, gibt der W elt ein' neuen Schein."
Die W elt lag im Dunkel. Der Gottessohn trat ein, um die Schlafenden
zu wecken, die Schuldverhafteten zu befreien, die dem Tode verfallenen
durch die Auferstehung ins Reich ewiger Freude und Herrlichkeit zu
führen. Die W elt verschließt Ihm ihre Türen. „Sie hatten keinen
Raum in der Herberge." L r aber nimmt Seinen w e g in Herzen und
Häuser, die Schlüssel der Hölle und des Todes, den Schlüssel zum
vaterhcrzen Gottes in Seiner Hand haltend.
W ohl wünscht die W elt den Gottgesandten — aber sie wünscht Ih n
um ihrer eigenen Ehre willen im königlichen Gewand und auf königlichem
Thron zu sehen. Christus aber kommt in Lnechtsgestalt.
Die wcihnachtsbotschaft erklingt durchs ganze Rirchcnjahr. An jedem
Sonntag hören wir sie im Gottesdienst:
Lhre sei Gott in der Höhe
und Friede auf Erden
und den Menschen ein Wohlgefallen!
Am heiligen Weihnachtsfeste gehen wir ihr in allen ihren Linzelzügen
nach. w i r sammeln uns um die wcihnachtsgeschichte, wie Lukas sie
erzählt (Luk. r, ;— -4): Das Fest der Menschwerdung Gottes, w ir
beten das Wunder an, daß der Sohn Gottes eingeht in unser Fleisch
und B lut (Ioh. ;). w i r schauen das Unbegreifliche, daß Christus,
das Urbild der Wahrheit und der Liebe, in eine W elt trat, die Ihm
mit ihrer Lüge und Lieblosigkeit den Tod bereiten sollte, w i r sehen im
Geiste hinter der Lrippe das Äreuz. Das hat auch im Kirchenjahr seinen
sinnvollen Ausdruck gefunden in den zwei Märtyrertagen, die nach
alter Überlieferung in der Weihnachtswochc gehalten werden: dem
„Tag des Stephanus" und den, „Tag der Unschuldigen Lindlein".
Die Botschaft dieser Tage (Ap.-Gesch. ö, «— ,0; 7, 54—59. Matth. r,
)§) dämpft nicht unsere wcihnachtsfreude, wenn anders diese
Freude im Glauben gegründet ist; sie hilft uns vielmehr, die Wirklichkeit
der Weihnachtsbotschaft erst recht zu erkennen: W elt war verloren
— Christ ward geboren. Sie vertieft unsere Erkenntnis von der
Hoheit und Gewalt der Liebe Gottes in Christus Iesus.

Der Heiligt Abend »9
Dennoch erfüllt tiefe Freude unser Herz. W ir freuen uns mit den Hirten
auf dem Felde, die als erste die Heiistat Gottes erkennen dürfen
(Luk. r, 8— -7), mit der greisen W itw e Hanna und dem gottesfürchtigen
Simcon, der den Tod nicht sehen sollte, ehe denn er den Heiland
geschaut hätte (Luk. r, rs—sr).
Das Geburtsdatum Jesu war der Christenheit nie bekannt. Aber der Wunsch,
den Eintritt Jesu in die Welt zu feiern, ließ sich nicht bannen. Es entstand im
zweiten Jahrhundert das Epiphaniasfest, an dem die Geburt Jesu mitgefeiert
wurde. In der Mitte des 4. Jahrhunderts aber schuf sich die abendländische
Christenheit ihr selbständiges wcihnachtsfest. Sie tat es in Anknüpfung an feste
8cicrtcrmine Roms: sie tat es, wie eine Reihe alter predigten ausweist, unter
Verwendung von Zormeln, die mit dem römischen Sonnenfest verknüpft
waren. Dabei bezog sie den Hinweis des Propheten Maleachi auf Christus
(Mal. s, ro: „Euch soll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit") in die Gestaltung
dieses neuen festes ein. Sie goß in ein heidnisch-religiöses 8cst den vcrkündigungsinhalt
des christlichen Evangeliums. Diese Gedanken fanden schnell
bei allen christlichen Völkern der Welt Eingang. In wenigen Jahrzehnten war
das eigene wcihnachtsfest wie in Europa so in Asien und in Nordafrika
heimisch geworden.
Am weihnachtsfcst erschloß sich die christliche 8reude in volkstümlicher Tiefe
tind Breite, wie sonst bei keinem der anderen christlichen 8cste. vom s. Jahrhundert
an kamen die Krippen- und Weihnachtsspiele in Übung und Brauch.
Besonders tief hat sich nach dem Urteil auch anderer Völker das Gemüt der
Deutschen mit dem weihnachtsfcste verbunden.
Dichter und Musiker, Maler und Bildhauer haben von der wcihnachtsbotschaft
die stärksten Antriebe für ihr Schaffen erhalten. Ihre Kunstwerke zeigen,
wie unser Volk durch die Weihnachtsbotschaft in den Tiefen seines Wesens
ergriffen worden ist.
während der Weihnachtszeit tragen Kirchen und Häuser lieblichen Schmuck.
Vor allem ist es der grüne Christbaum, der wie die Bäume des Paradieses
Blüten und Süchte zugleich tragen darf. Durch Christi Geburt kündet sich ja
an, daß das Paradies nicht mehr verschlossen ist. Der Stern des Epiphaniasfestes
krönt den Baum, unter dem vielfach nach guter christlicher Sitte die
Gestalten der heiligen Hamilie ausgestellt sind, Maria und Joseph, das Lind
in der Krippe, dazu der Engel Gottes, die Hirten und Herden von dem 8clde,
die weisen aus dem Morgcnlande. Altar und Kanzel erstrahlen in weiß, der
liturgischen 8arbe der Lhristusfcstc.
Der Vorabend des F e s t e s :
Der Heilige Abend
Schon am Vorabend des Festes möchte die Gemeinde den Glanz weihnachtlicher
Herrlichkeit schauen. Die Lhristmette, d. h. Morgenandacht,
ursprünglich in nächtlicher Frühe des ersten Festtages gehalten, ist viel­

tzs
Das Heilige Christfest
fach vorverlegt und zur C hristvcsper am letzten Adventstage geworden.
w ie das Licht des Festes vorweg leuchtet, so scheint es noch
lange nach in der Lpiphaniaszeit, die der Weihnachtszeit folgt.
Chriswesper am Heiligen Abend
Die Geburt Christi war aber also
getan. Als Maria, Seine Mutter, dem
Joseph vertrauet war, fand sich's, ehe
er sie heimholte, daß sie schwanger
war von dem Heiligen Geist,
lg- Joseph aber, ihr Mann, war
fromm und wollte sie nicht in Schande
bringen, gedachte aber, sie heimlich zu
verlassen.
ro. Indem er aber also gedachte, siehe
da erschien ihm ein Engel des Herrn
im Traum und sprach: Joseph, du
Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria,
dein Gemahl, zu dir zu nehmen;
denn das in ihr geboren ist, das ist
von dem Heiligen Geist,
rz. Und sie wird einen Sohn gebären,
des Namen sollst du Jesus heißen;
D a s Evangelium
denn Lr wird Sein Volk selig machen
von ihren Sünden.
rr. Das ist aber alles geschehen, auf
daß erfüllet würde, was der Herr
durch den Propheten gesagt hat, der
da spricht:
rA. „Siehe, eine Jungfrau wird
schwanger sein und einen Sohn gebären,
und sie werden Seinen Namen
Jmmanucl heißen", das ist verdolmetscht:
Gott mit uns.
24. Da nun Joseph vom Schlaf erwachte,
tat er, wie ihm des Herrn
Engel befohlen hatte, und nahm sein
Gemahl zu sich.
rs. Und er erkannte sie nicht, bis sie
ihren ersten Sohn gebar; und hieß
seinen Namen Jesus.
M a tth .;r —rs
Die Stunde der Geburt des Sohnes Gottes! w ie wenig entspricht sie
unsern menschlichen Erwartungen! w arum kommt L r nicht in der
Fülle all Seiner göttlichen Herrlichkeit? w aru m muß L r als ein Lind
geboren werden, hinein in Elend und Not, Armut und Niedrigkeit dieser
W elt? Seine Mutter ist wie andere Mütter; L r wird geboren wie
andere Linder. Aber das ist nicht alles. Menschcnaugen sehen auch
Schmach und Schande. Ioseph, M arias Verlobter, will seine Braut
verlassen, weil er meint, sie sei ihm untreu geworden. Aber was seinen
menschlichen Augen verborgen ist, zeigt ihm der Engel im Traum. Da
wird vor dem glaubenden Herzen zu nichts, was Vernunft und Vorsicht
raten. S o sehr verbirgt sich das wirken des Heiligen Geistes. Auf die
Erde und in unser menschliches Wesen ward Christus gestellt; und doch
ist L r vom Heiligen Geist geboren. Sein Leben ist Geschichte und doch
weit erhaben über allem menschlichen Tun und Treiben. Darum ist das

Lhristvesper am Heiligen Abend 0)
Wunder Seiner Geburt ein Geheimnis, vor dem wir uns anbetend
beugen. L r war ein Mensch von Fkisch und Blut, wie wir, von
Freude und Leid erfüllt, wie wir, und hatte doch keinen Anteil an unserer
Bosheit. Denn Seine Heimat ist die ewige W elt Gottes.
S o ist L r zum Heiland unserer irdischen W elt geworden. Das deutet
auch Sein Name an. „Du sollst Ih n Ie s u s heißen", sagt der
Lngcl, „denn L r wird Sein Volk selig machen von ihren Sünden".
Also erfüllt sich die Verheißung des Propheten Iesaja von der Iungfrau,
die einen Sohn gebären wird, zwar nicht wörtlich, wohl aber
dem Sinne nach. Der Prophet sagt: L r wird Im m an u e l heißen, das
ist verdolmetscht: Gott mit uns. Joseph nennt den Sohn der M aria
Jesus, das ist: Gott hilft, w ie hilft G ott uns durch den, der einst
unter so viel Llcnd geboren wurde! Über alle Maßen hat sich in der
Weihnachtsstunde erfüllt, was der Prophet einst voll Sehnsucht erwartete.
D ie Epistel
?r. Dcrhalben, wie durch einen Menschen
die Sünde ist gekommen in die
Welt und der Tod durch die Sünde,
und ist also der Tod zu allen Menschen
durchgerungen, dieweil sie alle gesündigt
haben; —
zs. denn die Sünde war wohl in der
Welt bis auf das Gesetz; aber wo kein
Gesetz ist, da achtet man der Sünde
nicht.
?4. Doch herrschte der Tod von Adam
an bis auf Mose auch über die, die
nicht gesündigt haben mit gleicher
Übertretung wie Adam, welcher ist
ein Bild des, der zukünftig war.
;s. Aber nicht verhält sich's mit der
Gabe wie mit der Sünde. Denn so an
eines Sünde viele gestorben sind, so
ist viel mehr Gottes Gnade und Gabe
vielen reichlich widerfahren durch die
Gnade des einen Menschen Jesus
Christus.
ib. Und nicht ist die Gabe allein über
eine Sünde, wie durch des einen
Sünders eine Sünde alles Verderbe».
Denn das Urteil ist gekommen aus
einer Sünde zur Verdammnis; die
Gabe aber hilft auch aus vielen Sünden
zur Gerechtigkeit.
Denn so um des einen Sünde
willen der Tod geherrscht hat durch
den einen, viel mehr werden die, so
da empfangen die Wie der Gnade und
der Gabe zur Gerechtigkeit, herrschen im
Leben durch einen, Jesum Christum,
zs. w ie nun durch eines Sünde die
Verdammnis über alle Menschen gekommen
ist, also ist auch durch eines
Gerechtigkeit die Rechtfertigung des
Lebens über alle Menschen gekommen.
;g. Denn gleichwie durch eines Menschen
Ungehorsam viele Sünder geworden
sind, also auch durch eines
Gehorsam werden viele Gerechte,
ro. Das Gesetz aber ist neben eingekommen,
auf daß die Sünde mächtiger
würde, w o aber die Sünde
mächtig geworden ist, da ist doch die
Gnade mel mächtiger geworden,
r;. auf daß, gleichwie die Sünde geherrscht
hat zum Tode, also auch herrsche
die Gnade durch die Gerechtigkeit
zum ewigen Leben durch Jesum Christum,
unsern Herrn. Röm. b, jr—r-

di
Da« Heilig« Lhristfest
Diese Epistel lenkt unsern Blick auf den S inn des weihnachtsgeschehens.
w e r ist der, der da geboren werden soll, und weshalb mußte
Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, auf diese Erde kommen)
Der Apostel antwortet: L r ist der zweite Adam, der zum Guten wendet,
was der erste zum Bösen gewendet und verschuldet hat. Der eine
ist das Urbild des unerlösten Menschen, der andere der Lrlöser.
Als Gott den Menschen erschuf, erschuf L r ihn Sich Selbst zum
Bilde. S o lebte der Mensch im Anfang jenseits von Gut und Böse,
im Frieden mit sich selbst und allen anderen Geschöpfen. Das war das
P a ra d ie s der Unschuld.
Einmal aber geschah es — niemand kann sagen, wann das war, niemand
kann erklären, wie es möglich war — aber einmal geschah es,
daß der Mensch der Stimme des Versuchers nachgab. L r übertrat Gottes
Gebot und folgte seinem eigenen w illen, w a s lockte ihn) Lr
wollte sein, wie Gott, und wissen, was gut und böse ist. Als aber die
Sünde geschehen war, da wußte er zwar, was gut und böse ist, doch
nicht so, wie G o tt darum weiß. L r wußte darum als ein schuldig
Gewordener. S o gingen ihm die Augen auf. Ihm wurde klar, daß er
betrogen war, und er begann sich zum ersten Male zu schämen.
Dem Verlust der Unschuld folgt der V erlust des ew igen Lebens im
Paradiese auf dem Fuße nach. Denn wie kann der Mensch ewig leben
niit einem schuldbeladenen Gewissen und mit Schani im Herzen) Der
Tod ist nun für ihn Strafe, wenngleich oft eine gnädige Strafe. Denn
auf seinem Leben lastet der Fluch der Sünde. „Dornen und Disteln soll
dir der Acker tragen; unter Schmerzen sollst du Linder gebären". Das
war der erste Adam. Das sind w ir alle, weil w ir alle uns in diesem
Bilde des ersten Adam wiedererkennen.
Aber nun steht heute vor uns das Bild der Mutter Maria mit dem
Äindlein in der Lrippe, und wir fragen: w e r ist der, der dort in
Bethlehem geboren wurde) Der Apostel antwortet: L r ist der zweite
Adam, der das zum Guten gewendet hat, was der erste verschuldete.
Denn dieser Jesus, der hier als Lind vor uns liegt, war der einzigö
Mensch, der Gott in allem gehorsam war. L r lehrte die Menschen
Gottes w illen so klar wie kein anderer, L r heilte die Äranken, Lr tröstete
die Betrübten, L r w ar der Freund derer, die die W elt verachtet.
Lr gab Sein Leben hin für uns und trug den Fluch der Sünde, der
auf uns lastete, an Sein Lreuz.

Christvcspcr am Heiligen Abend
bs
S o stellt L r uns den Menschen vor Augen, den Gott im Sinne hatte,
als L r ihn schuf. Gott schuf den Menschen Sich Selbst zum Bilde.
Christus ist der zweite Adam, weil an Ihm der Mensch sichtbar wird,
der Gottes Lbenbild ist. Aber durch Ih n hilft Gott uns auch. Denn
Gott ist Liebe und Christus ist Gottes Lbenbild, weil L r uns über alle
Maßen geliebt hat. Darum stammen von Ihm alle Gnadengabcn des
lebendigen Gottes. Durch Ih n allein erkennen wir Gott, um Seinetwillen
vergibt Gott Sünde, von Ihm kommt aller Segen des Glaubens,
der Liebe und der Hoffnung. S o kann man also den ersten und den
zweiten Adam wohl äußerlich miteinander vergleichen, aber in ihrem
Wesen sind sie ganz und gar verschieden. Im Bilde des einen stehen die
Zeichen des Ungehorsams, der Gottesfeindschaft und des Todes, auf dem
Angesicht des anderen die Zeichen des Gehorsams, der Versöhnung und
des ewigen Lebens. Darum singen w ir zu Weihnachten: Das ewig
Licht geht da herein, gibt der W elt ein' neuen Schein. L s leucht't wohl
mitten in der Nacht und uns des Lichtes Linder macht. Lyrieleis.—
Der 24. Dezember trägt sinnvoll im Lalender den Namen „Adam und
Lva".
D a s Lied des Heiligen Abend
vom Himmel hoch, da komm ich her.
Luther schenkte unserer Lirche im zehnten Iahre seiner Lhe, nachdem
sein Haus ein kinderreiches geworden war, dieses Lied innigster unmittelbarster
Weihnachtsverkündigung. Seine kindlichen Strophen
sind keinem gläubigen Gemüt zu kindlich, steht doch hier der Lämpfer
Luther selber als Lind seines Gottes unter uns, ein leuchtendes Vorbild
mannhafter und zugleich kindlicher Gläubigkeit.
Ursprünglich trat das Lied mit einer anderen Melodie hervor; bald erhielt
es diese weise eines deutschen Volksliedes, die ihm so sehr eignet,
als ob sie eigens für den Text geschaffen wäre. Ihre fünfzehnfache
Wiederholung wird keiner wcihnachtsgemeindc zu viel.
w ie die Verse im Gottesdienst verteilt werden, ist in der folgenden
Besprechung der wcihnachtslicdcr gesagt, w ie sie daheim im Linderzimmer
unter die Handelnden verteilt werden, finden Linder eines
christlichen Hauses selber, wenn sie mit diesem Liede ihr „Lrippenspiel"
gestalten.
Das Schlußwort vom neuen Ia h r erinnert uns daran, daß Luther
mit dem rs. Dezember die neue Jahreszahl zu setzen pflegte; ihm fiel
Weihnachten und Neujahr zusammen.

-4 Das Heilige Christfest
Ls ist etwas wundersames um die volle gläubige Hingabe eines Dichters
an dieses innigste Stück biblischer Geschichte.
D a s Gebet des Tages
D G ott, der D u diese geweihte Nacht im Glänze des wahren Lichtes
hast scheinen lassen, verleihe, daß wir dort im Himmel der Freuden
jenes Lichtes inne werden, dessen Geheimnisse D u uns hier auf
Erden offenbart hast, durch unsern Herrn Jesum Christum, der da
ist das wahrhaftige Licht, und mit D ir und dem Heiligen Geiste
lebt und herrscht, wahrer G ott immer und ewiglich. Amen.
D a s Weihnachtslied in H aus und Gemeinde*
Au keiner Zeit des Jahres wird so viel gesungen, wie zu der Weihnachtszeit.
Zu keiner Zeit klingen die Lieder so fröhlich, wie zu Weihnachten. Ls ist, als
weckte das Lind in der Lrippc den Lindcssinn wieder auf, den uns das Leben
so oft raubt. Unsere deutsche evangelische Lirche hat einen Schatz von weihnachtslicdcrn,
wie keine Lirche und kein Volk der Welt. Lr kündet zugleich,
wie tief die Botschaft von Christus in Herz und Gemüt des Deutschen gedrungen
ist.
w ir singen Luthers großes wcihnachtszcugnis aus seinem ersten Gesangbuch
von -624:
Gelobet seist Du, Jesu Christ,
das unter dem ersten Feiertag besprochen ist. w ir denken an die Lieder, die
Luther als Lnabe mit der Lurrende sang. vor uns steht der „Duempas", die
volkstümliche Abkürzung des Hirtcnliedcs: Ctuem pastores laudavere oder in
der deutschen Form:
Den die Hirten lobten sehre
Im Geiste hören wir es singen:
In dulci subilo
Nun singet und seid froh
oder jenen altkirchlichen lateinischen und dann verdeutschten Sang:
Der Tag, der ist so freudenreich.
w ir gehen weiter mit dem Reformator, treten ein in seine Familie und hören
ihn mit seiner Lindcrschar sein „Linderlied auf die Weihnacht -6Sg" singen:
Vom Himmel hoch, da komm ich her,
dessen einzelne Verse wir möglichst, je ob sie die Stimmen der Engel oder der
anbetenden Hirten darstellen, unter die Sänger sinngemäß verteilen. Daneben

Das Weihnachtslied
SS
steht jenes ernstere Lied, das Spuren des Lhristenkampfes verrät, wie ihn der
Reformator führen mußte:
Vom Himmel kam der Engel Schar,
das aber vielfach nach der frohen Weise des vorigen Liedes gesungen wird.
Luthers Lied gesellt sich ebenbürtig zur Seite manch anderer Weihnachtssang
des Reformationsjahrhunderts. Da steht in vorderster Reihe das aus strahlender
Freude heraus gesungene wcihnachtslied des Lantors von Ioachimsthal,
Nikolaus Hermann, jenes gottbegnadetcn Erziehers, den sein christlicher Frohsinn
bis ins Alter hinein geleitete:
Lobt Gott, ihr Christen allzugleich.
Diesem hat der Dichter ein Gegenstück für Ostern an die Seite gestellt, das
Lied starker, wenn auch gehaltener Freude: Erschienen ist der herrlich Tag.
Man spürt beiden den starken Hauch lutherischen Geistes an, der dem Gymnasium
im sudctendeutschcn Ioachimsthal durch den Rektor Johann Matthesius
mitgeteilt war, der oft zu Luther nach wittenberg reiste. Ähnliches gilt für
Johann Spangenbergs, des Reformators von Nordhausen und Mansfeld,
fröhliches Weihnachtslied:
Alle Welt springe und lobsinge,
in das unsere Rinder schnell mit ganzer Hingabe einstimmen. Aus demselben
Jahrhundert sind uns übermittelt eines Dresdener Theologen Lied:
Wir Lhristenleut han jetzund Freud
und des Magdeburger Lantors Leonhard Schröters
Freuet euch, ihr lieben Christen.
w ir schreiten ins nächste Jahrhundert und singen mit Paul Gerhardts Worten
nach der weise des Ouempas:
Lommt und laßt uns Christum ehren
oder — etwa am r. heiligen Festtage — jene beiden Lieder, die kindlichen
Frohsinn mit tiefsten Gedanken vereinen:
Ich steh an Deiner Lrippe hier
und
Fröhlich soll mein Herz« springen,
das letzte nach der Melodie Johann Lrügers, des Lantors der Nikolaikirche in
Berlin, auf deren Lanzel Paul Gerhardt stand. Ein Zeitgenosse Gerhardts
war Christian Leymann, der uns das wcihnächtlich frohe Lied schenkte:
Freuet euch, ihr Christen alle
mit dem vielfachen Halleluja zu Beginn und am Schluß, wieder ein anderer
Zeitgenosse, der gelehrte und fromme Dichter und Licdforscher Johann Olearius,
sang in Anlehnung an die Weissagung Jesaias g ein Lied auf das königlich«
Weihnachtsrind: ^ .
wunderbarer Gnadcnthron.
3 Das Lirchenbuch

Stz
Das Heilige Christfest
Das alles sind klare biblische Zeugnisse in lauteren weisen, deren keines unseren
Gemeinden, jung und alt, fremd bleiben darf.
Dazu kommen die vielen wcihnachtslicder der Lindcrstubc, alte und neue, die
sich nicht genug darin tun können, dem Linde in der Lrippe den Jubel der
Menschen und der ganzen Schöpfung darzubringen, in immer neuen weise»,
in der fröhlich gläubigen Phantasie des Lindes, dem Gott es geschenkt hat,
Himmel und Erde in eins zu sehen:
Auf, auf! Ihr Buben steht alle gschrvind auf
Der Heiland ist geboren
Ein Lind geborn zu Bethlehem
Ls ist ein Ros entsprungen
Ioseph, lieber Joseph mein
Lommet, ihr Hirten, ihr Männer und Frauen
Laßt uns das Äindlcin wiegen
Nun freut euch, lieben Linderlein
L> Jcsulcin zart
Singet frisch und wohlgemut
vom Himmel hoch, o Lnglein, kommt
Wach, Nachtigall, wach auf
w a s ist für neue Freud
w a s soll das bedeuten? Ls taget ja schon.
-4-
Die zwei Weihnachtsfesttage
I n der Weihnachtsbotschaft steht das tiefste Geheimnis und größte
Wunder der christlichen Lirche vor uns. Der lebendige Gott, der die
W elt aus dein Nichts rief, den die Werke der Schöpfung loben, den
die Linder des Lichtes preisen, Gott, dessen Herrlichkeit dem sterblichen
Menschen verborgen ist, den kein Auge je gesehen hat, — Gott
ward Fleisch. E r begegnet uns als ein Mensch von Fleisch und B lut
und ist fortan durch Sein W ort und Sakrament Seiner Gemeinde
gegenwärtig bis zum Ende aller Tage.
S o geht es Weihnachten nicht um die Verkündigung hoher G e d a n ­
ken. Gedanken können berauschen, aber sie allein können noch nicht helfen.
L s geht um die Verkündigung des göttlichen Geheimnisses, daß
der allmächtige, ewige Gott in dem Menschen Icsus Christus zu
uns gekommen ist und unter uns wohnt. Gott selbst, Sein Wesen,
Wille und Werk sind in dem Lind in der Lrippe und in dem Mann

1. wcihnachtstag
n
E Lrcuz. „ In unser armes Zleisch und B lut verkleidet sich das ew'ge
Daran ärgern sich alle Stolzen und Selbstgerechten, w i r aber beten
dies Geheimnis der Menschwerdung Gottes an und bitten zur W eihnacht
um die rechten Augen, Seine Herrlichkeit zu sehen, Seiner Güte
und Gründlichkeit froh zu werden.
An, ersten M tag e hört die Gemeinde die Weihnachtsbotschaft selber,
am zweiten Festtag von den ersten, die sie im Glauben erfassen und
weiter verkündigen.
Erster Weihnachtstag
D a s W ort ward Fleisch und wohnete unter uns.
I. Ls begab sich aber zu der Zeit, daß
ein Gebot von dem Laiser Augustus
ausging, daß alle Welt geschätzt
würde.
r. Und diese Schätzung war die allererste
und geschah zu der Zeit, da Lyrenius
Landpfleger in Syrien war.
s. Und jedermann ging, daß er sich
schätzen ließe, ein jeglicher in seine Stadt.
4. Da machte sich auf auch Joseph aus
Galiläa, aus der Stadt Nazarcth, in
das jüdische Land zur Stadt Davids,
die da heißt Bethlehem, darum daß er
von dem Hause und Geschlechte Davids
war,
5. auf daß er sich schätzen ließe mit
Maria, seinem vertrauten Weibe, die
war schwanger.
d. Und als sie daselbst waren, kam die
Zeit, daß sie gebären sollte.
7. Und sie gebar ihren ersten Sohn
und wickelte lhn in windeln und legt«
ihn in eine Lrippe; denn sie hatten
sonst keinen Raum in der Herberge.
D a s Evangelium
Johannes -4
S. Und es waren Hirten in derselbigen
Gegend auf dem Felde bei den Hürden,
die hüteten des Nachts ihrer Herde,
g. Und siehe, des Herrn Engel trat zu
ihnen, und die Llarhcit des Herrn
leuchtete um sie; und sie fürchteten sich
sehr.
?o. Und der Engel sprach zu ihnen:
Fürchtet euch nicht! siehe, ich verkündige
euch große Freude, die allem Volk
widerfahren wird;
>1- denn euch ist heute der Heiland
geboren, welcher ist Christus, der Herr,
»n der Stadt Davids.
-r. Und das habt zum Zeichen: ihr
werdet finden das Lind in windeln
gewickelt und in einer Lrippe liege».
-3. Und alsbald war da bei dem
Engel die Menge der himmlischen
Heerscharen, die lobten Gott und
sprachen:
-4. Ehre sei Gott in der Höhe und
Friede auf Erden und den Menschen
«in Wohlgefallen! Luk. r, 1—; 4
Weihnachten ist das Fest der Menschwerdung Gottes. Menschwerdung
heißt, daß der ewige allmächtige Gott, den niemand von Angesicht
zu Angesicht schauen kann, die Gestalt eines Menschen angenom-

Das Heilige Christfest
mcn und so, von der W elt unerkannt, über diese Erde gegangen ist. Es
hat unter allen Völkern und zu allen Zeiten weise gegeben, die über
Gott und göttliche Dinge viel Schönes und Hohes geredet haben;
aber keiner von ihnen kannte Gott, wie E r in Wahrheit ist. Jesus
Christus gehört nicht in die Zahl dieser Weisheitslehrer. E r Selbst ist
die Wahrheit. E s hat im Alten Bunde viele Propheten gegeben, denen
Gott Sein W ort in den Mund gelegt hat; aber in keinem von ihnen
offenbarte E r Sich als Person in Person. Jesus Christus war mehr
als ein Prophet. E r ist der „Sohn". Von Ihm allein gilt: „w e r
Mich sieht, der sieht den Vater".
Dieses Geheimnis der Menschwerdung Gottes in Jesus Christus können
wir nicht begreifen, sondern sollen es anbeten, w enn w ir uns
mit den Mitteln unserer Vernunft auszudenken versuchen, wer und
wie Gott ist, so erscheint E r uns ganz anders, als E r uns in Jesus
Christus erscheint. Dann erzittern w ir vor der Grenzenlosigkeit S einer
Allmacht, staunen über die unermeßliche Tiefe Seiner Allwcisheit
und erschrecken vor Seiner Allgcgcnwart. Der Atem geht uns
darüber aus.
Hier aber offenbart Gott Sich von Person zu Person. E r kam als
ein Mensch in diese W elt. Dieser Mensch wurde nicht in dem Palast
einer Lönigsstadt geboren, sondern in einem kleinen Winkel der große»
Erde, in Bethlehem. Die W elt kümmerte sich wenig darum. Die
hohe Politik hatte nichts damit zu tun. Sie wurde nur zum äußeren
Anlaß für die Geburtsstätte des Weltheilandes.
Und unter was für Umständen hat sich Seine Geburt vollzogen! Zur
ungelegensten Zeit mußten die irdischen Eltern des Gottessohnes eine
Reise unternehmen. I n einem S tall brachte M aria ihr Lind zur W elt.
Um sie herum lauter Unruhe! W ohl hat sie ein paar w indeln zür
Hand, aber eine w iege hat sie nicht. Sie muß die Lrippe dafür nehmen.
S o also geht Gott in diese W elt ein, um den Menschen zu offenbaren,
wer E r ist; als ein Lind, fast auf der Straße geboren, von Airfang
an unstet und verfolgt, w aru m hat Gott das so gewollt? w a r ­
um sucht E r Sich ein Schicksal aus, das, menschlich betrachtet, so elend
ist, um in ihm Seine Herrlichkeit zu offenbaren) w e il Seine Liebe mit
allen Menschen Gemeinschaft sucht! Sie geht zuerst zu denen, die im
Schatten der W elt leben. I n der Hülle der Nicderigkeit menschlichen
Elends offenbart Gott denen Seine Herrlichkeit, denen E r Sein
Wohlgefallen erweisen und Seine Güte kundtun will.

-. wcihnachtstag tzg
Der große Strom der Menschen, die zu dieser Zeit in Bethlehem w a­
ren, geht achtlos an dem S tall vorüber, in dem Maria und das Jesuskind
nächtigen. Sie denken nicht an den wcltheiland, sie haben andere
Dinge im Lopf und streben eiligst nach Hause.
Aber draußen auf deni H eide, ^ einsame Menschen auf ihren Erlöser
hoffen, da geschieht etwas anderes. Ein Helles Licht durchbricht das
Dunkel der Nacht. Ein Engel erscheint und verkündigt die frohe B o t­
schaft: Euch ist heute der Heiland geboren! Heute! E r ist ein kleines
Lind, liegt noch in den w indeln in einer Lrippe. Geht und sucht Ih n !
Diese Hirten aus dem Heide sind die ersten, an denen Gott Sein
Wohlgefallen hat, und denen E r deshalb vor allen anderen offenbart,
daß E r in Christus Seine Vcrcißungcn wahrmachen wird.
L s sind nach ihnen noch viele zur Lrippe gekommen bis auf den heutigen
Tag, und es werden, so lange diese W elt steht, noch viele nach
ihnen und nach uns diesen w e g gehen. Immer aber ist es das W ohlgefallen
Gottes, das diese Menschen auswählt und ruft. Sie allein
erkennen in Lhristus den Sohn Gottes und in dem Lind den wcltenheiland.
Die anderen aber, an denen Gott kein Wohlgefallen hat, sehen
in der Lrippe nichts als menschliches Elend und laufen anderen G öttern
nach, in deren erdichtetem Glanz sie selber leuchten wollen.
D ie Epistel
! z. Denn es ist erschienen die heilsame
Gnade Gottes allen Menschen
;r. und züchtigt uns, daß wir sollen
verleugnen das »»göttliche Wesen und
die weltlichen Lüste, und züchtig, gerecht
und gottselig leben in dieser
Welt
,13. und warten auf die selige Hoffnung
und Erscheinung der Herrlichkeit
des großen Gottes und unsers
Heilandes, Jesu Christi,
?4. der Sich Selbst für uns gegeben
hat, auf daß Er uns erlösete von aller
Ungerechtigkeit und reinigte Sich
Selbst ein Volk zum Eigentum, das
fleißig wäre zu guten Werken.
Tit. r, r, - ? 4
W ir hören, was das Wunder der Weihnacht für uns bedeutet, die wir
in dem Menschen Jesus Lhristus Gottes Sohn erkennen. Gott wurde
Mensch, damit wir im Glauben an Ih n mit Gott Gemeinschaft haben.
Seine Offenbarung in Lhristus ist die Hand, mit der E r uns aus dem
ungättlichen Wesen dieser W elt herausholt und zu Sich zieht. D arum
ist lebendiger Glaube verbunden mit der inneren Abkehr von dieser
W elt und der Hinwendung auf die kommende, w ie lebt der Christ,
der die Weihnachtsbotschaft im Herzen hat, in dieser W elt des Un-

7- Das Heilige Christfest
fricdens, der Ungerechtigkeit und der Gottlosigkeit) Der Apostel sagt:
Besonnen, gerecht und gottselig. Sein Denken ist nach vorn gerichtet,
auf die Wiederkunft Christi und auf den Tag, an dem Gott dereinst
das Volk Seiner Gläubigen von aller Ungerechtigkeit dieser W elt
erlöst.
D a s Lied des 8estes
Gelobet seist Du, Jesu Christ.
Dies Lied ist eine rechte Weihnachtspredigt. Seine erste Strophe sang
man im Norden Deutschlands schon vor Luthers Zeiten. Der Reformator
griff sie auf und dichtete dies Lied, das die weihnachtsbotschast
verkündigt. Jede Strophe kennzeichnet das Wunder der Geburt Christi
in immer neuer weise: Die himmlische H errlichkeit kleidet sich in
das Gewand irdischer A rm u t; das unfaßbare Geheimnis göttlicher
Liebe und Weisheit wird Menschen herzen offenbart; lauter Gegensätze
in den einzelnen Strophen! S o wird das Wunder der Geburt
Christi nach allen Seiten hin umschrieben. Die Schlußstrophe steigt an
zum Iubelchor aller Instrumente und Zungen: Des freu sich alle Christenheit
und dank Ihm des in Ewigkeit! Lyrieleis.
Die weise ist die eines deutschen Volksliedes aus jener Zeit, in der die
erste Strophe gedichtet wurde. Sie gibt zusammen mit den übrigen
vorrcformatorischen und reformatorischcn wcihnachtsliedern den festlichen
Gottesdiensten dieser Tage ihren vollen Iubel.
D a s Gebet des Tages
Herr G ott, himmlischer Vater, wir danken D ir für D eine große
G üte und Barmherzigkeit, daß D u Deinen S oh n uns zugute hast
Mensch werden lassen, und bitten Dich: erleuchte unsere Herzen
durch Deinen Heiligen Geist, daß wir für solche D eine Gnade D ir
dankbar seien und uns ihrer in allen Nöten und Anfechtungen trösten,
durch Deinen S o h n , unsern Herrn Jesum Christum, der mit
D ir und dem Heiligen Geiste lebet und regieret von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Amen.
^
Lhristus, der S oh n Gottes*
?- »Ich glaube an Jesus Lhristus, Gottes cingebornen Sohn, unsern Herrn,
der empfangen ist vom Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria,..."

Christus, der Sohn Gottes 7?
so beginnt -er r. Artikel unseres Apostolischen Glaubensbekenntnisses. Ausführlicher
wird im Nicänischcn Glaubensbekenntnis bezeugt: „Ich glaube an
einen einigen Herrn, Jesum Christum, Gottes einigen Sohn, -er vom Vater
geboren ist vor der ganzen Welt, Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrhaftiger
Gott vom wahrhaftigen Gott, geboren, nicht geschaffen, mit dem
Vater in einerlei Wesen, durch welchen alles geschaffen ist;..
Dies Bekenntnis der Lirche zu Jesus als dem „Sohne Gottes" geht auf Iesu
eigenes Zeugnis zurück, der das einzigartige Verhältnis, in dem Er zu Gott
stand, Selber mit diesem Worte kennzeichnet.
r. Jesus spricht in der Sprache Seiner Bibel. Er knüpft an den alttestamentlichen
Messiasnamen „Sohn Gottes" (Matth. ib, -ö; rö, ös) an, wie Er
zugleich den Seinen sagt, daß sie „Gottessöhne" (Matth. s, g. 4s) werden
sollen. Das ist eine äußere Anknüpfung für eine neue Offenbarung:
Alle Dinge sind Mir übergeben von Meinem Vater.
Und niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater;
Und niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn,
und wem es der Sohn will offenbaren.
Matthäus f), 47.
Was bedeutet das Wort „Sohn Gottes", und was schließt es in sich?
Ls weist zunächst auf die gegenseitige Liebe zwischen Gott und Christus,
die uns ständig entgegentritt, beim Zwölfjährigen im Tempel wie bei dem
Todgeweihten in Gcthscmanc. Besonders innig und ausführlich wird im Iohannesevangelium
von dieser Liebe gesprochen (Ioh. 6, ro; r, rg. 54; zo, -7;
.'S, g. ,0).
Im Zusammenhang damit zeigt das Wort vom „Sohn Gottes", daß Icsus
von G ott eingeweiht ist in die göttlichen Ratschlüsse. Das ist die Grundlage
all Seines Wirkens; das gibt Ihm die Sicherheit Seines Anspruches,
der alleinige Heiland aller Menschen zu sein. Als der von Gott Eingeweiht«
kann Er sagen: „Die Zeit ist erfüllet" (Mark. 1, ;s), „die Stunde ist gekommen"
(Ioh. ?r, rZ; -7, ,; auch r, 4). Da kann Er die Geheimnisse des
Gottcsrcichcs offenbaren (Matth. 27; zs, Da können w ir, wie der
Evangelist Johannes so tiefblickend bezeugt, durch den Sohn dem Vater ins
Herz sehen:
Und wir sahen Seine Herrlichkeit,
eine Herrlichkeit als des cingeborncn Sohnes vom Vater,
voller Gnade und Wahrheit.
Johannes -4.
„wer mich siehet, der siehet den Vater" (Ioh. ,4, g): Das ganze Lcbenswerk
Christi ist die Offenbarung und Verklärung des Namens Gottes (Ioh. j7,
d; -s, 3r).

7r
Das Heilige Christfest
Christus offenbart Gottes Ratschluß; mehr noch: Er führt ihn auch aus
zum Heil der Welt und der Menschheit. Der „Sohn" ist vom Vater als Sein
Stellvertreter auf die Erde gesandt, um dort zu wirken. Au wirken durch Seine
Worte, die nicht nur Lchrworte, sondern Gotteskräfte sind; durch Seine Zeichen
und Wunder, die da Not lindern und Glauben wecken und bezeugen; durch den
machtvollen Zuspruch der göttlichen Verzeihung und Vergebung (Luk. 15, r),
die da gilt im Himmel wie auf Erden (Mark. r, 10).
Alles wirken Christi ist ein Abbild des Wirkens Gottes (Ioh. s, ,7. sg),
dessen Abschluß auf Erden Gott ganz dem Sohne übertragen hat (Ioh- 5,
rz. rr). Die von Lhristus berufenen Jünger sind Eigentum des Vaters wie
des Sohnes (Ioh. !7, -0; zo, rr—so).
Ich und der Vater sind eins.
Iohanncs ;o, 30.
3. Der Glaube an diese einzigartige Einheit Christi mit Seinem himmlischen
Vater war in den Jüngern zur unumstößlichen Gewißheit geworden
durch die Auferstehung und Himmelfahrt Christi und durch die Ausgicßung
des Heiligen Geistes.
von diesem „erhöhten" Herrn Lhristus legt der Apostel Paulus ein machtvolles
Zeugnis ab. Aus Christi Angesicht als dem Ebenbild Gottes (r. Lor. 4, 4) ist
ihm die Klarheit Gottes entgegen geleuchtet (v. t>). So nennt er Gott den
„Vater unseres Herrn Iesu Christi" (Röm. i s, d; 2. Lor. 1, 3 ; Eph. 1, 3 u. a.),
d. h.: Gottes Wesen ist erst durch den Sohn Jesus Lhristus geoffenbart.
„In Lhristus" oder „durch Lhristus" fließen uns alle wohltaten Gottes zu:
Gnade (1. Lor. s, 4), Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung
(1. Lor, 1, 50), allerlei geistlicher Segen (Eph. l, 3), die alles beherrschende
und umfassende Liebe: „Ich bin gewiß, daß nichts uns zu scheiden vermag
„von der Liebe Gottes, die in Christo Iesu ist, unserm Herrn" (Röm. r, 3g).
Aus gleicher Glaubenshaltung heraus schreibt Johannes: „wer den Sohn
leugnet, der hat auch den Vater nicht; wer den Sohn bekennet, der hat auch
den Vater" (;. Ioh. r, 25). w er an Ihn glaubt, ist selber aus Gott geboren.
Sein Glaube vollendet sich zum Sieg über die Welt.
Denn alles, was von Gott geboren ist,
überwindet die Welt.
Und unser Glaube ist der Sieg,
der die Welt überwunden hat.
w er ist aber, der die weltj überwindet,
wenn nicht, der da glaubet, daß Jesus Gottes Sohn ist)
z. Johannes 5, 4. 5.

. Weihnachtstag 7»
Zweiter Weihnachtstag
D a s W ort ward Fleisch und rvohnete unter uns.
ss. Und da die Engel von ihnen gen
Himmel fuhren, sprachen die Hirten
untereinander: Laßt uns nun gehen
gen Bethlehem und die Geschichte sehen,
die da geschehen ist, die uns der
Herr kundgctan hat.
>tz. Und sie kamen eilend und fanden
beide, Maria und Joseph, dazu das
Lind in der Lrippe liegen.
-7. Da sie es aber gesehen hatten,
breiteten sie das Wort aus, welches
zu ihnen von diesem Linde gesagt war.
D a s Evangelium
Johannes -, -4
>r. Und alle, vor die es kam, wunderten
sich der Rede, die ihnen die Hirten
gesagt hatten.
ig. Maria aber behielt alle diese
Worte und bewegte sie in ihrem
Herzen.
ro. Und die Hirten kehrten wieder
um, prciseten und lobten Gott um alles,
was sie gehört und gesehen hatten,
wie denn zu ihnen gesagt war.
Luk. r, ?5—ro
Dies Evangelium berichtet uns von der ersten Anbetung Christi. Seine
ersten Anbeter waren die Hirten und Jesu eigene Mutter Maria, w i r
wollen auf d reierlei merken. Zuerst, daß die Hirten das Lind in
der Lrippe mit den Augen des G lau b en s angeschaut haben. Sodann,
daß die ersten A nbeter Christi sogleich zu B ekennern Christi werden.
Drittens aus M aria, Jesu Mutter.
Als die Engel den Hirten erschienen waren, berieten sie sich einen Augenblick,
dann gingen sie sofort nach Bethlehem, um „die Geschichte
zu sehen, die da geschehen ist". Aber was war da zu sehen? Ein junges
Elternpaar mit einem neugeborenen Linde, w a s ist daran Besonderes?
W ohl grüßen w ir in jedem Menschenkind ein Wunder der
Schöpfung Gottes. Aber Linder werden alle Tage geboren, wie auch
alle Tage Menschen sterben. Die einen kommen, die andern gehen, was
ändert das an der W elt?
Aber so sehen die Hirten das Lind in der Lrippe nicht. Sie sehen
es mit den Augen des Glaubens. Für den Glaubenden aber ist die Geburt
des weltheilandcs nicht wie eine andere Geburt. W ohl war auch
Er ein Mensch wie w ir, und doch wohnt in Ihm die ganze Fülle der
Gottheit. W ohl kam auch E r in die W elt auf dieselbe weise, wie
wir in sie hineingekommen sind, und doch ist E r ihr Herr. Denn nicht
sie regiert über Ih n mit ihrem werden und Vergehen, sondern E r
war, ehe denn die W elt war, und E r wird sein, wenn die W elt in

74 Das Heilige Christfest
S taub vergeht. Nur wer Augen des Glaubens hat, kann solches erkennen
an „der Geschichte, die da in Bethlehem geschehen ist".
Laum haben die Hirten das Lind in der Lrippe gefunden und Ihm
ihre Anbetung dargebracht, da gehen sie hin „und breiten das W ort
aus, das ihnen von diesem Linde gesagt war". Aus den ersten Anbetern
Christi werden sofort Zeugen Christi. Das ist immer so, wo
ein lebendiger Glaube ist. w e r da glaubt, kann nicht schweigen von
dem, was er glaubt, w e r da schweigt, der glaubt auch noch nicht
wirklich. Nun steht es aber mit allem christlichen Bekennen so: Sein
Zeugnis geht gegen alle Vernunft und allen Augenschein. Das war
mit dem Zeugnis der Hirten von dem Linde in der Lrippe nicht anders.
w e r sollte ihnen glauben, was sie behaupteten gehört und gesehen
zu haben 7 Ein Lind, das zu Bethlehem in einem S tall geboren
wurde und in einer Lrippe liegt, soll der Weltheiland sein 7 I n ihm
sollen sich alle Verheißungen der Propheten erfüllen 7 Merkwürdige
Geschichte! „Alle, vor die es kam, verwunderten sich der Rede, die
ihnen von den Hirten gesagt war".
Ist das zu anderen Zeiten anders 7 verwundern sich nicht immer wieder
alle Menschen, die nur ihrer Vernunft glauben, daß wir von
Lhristus so hohe Dinge sagen? „Lhristus, der Herr der ganzen
W elt"? w ieso? Und sind nicht auch wir selber immer in Versuchung,
den Einwendungen des sogenannten gesunden Menschenverstandes
Raum und Gehör zu geben? Nur zu oft! Aber die H irte n fanden des
Lodens und Dankens kein Ende!
w eiter lenkt die Geschichte unsern Blick auf Maria. Als die Hirten
zu ihr kamen, da war sie eben eine junge Mutter geworden und freute
sich gewiß des Glücks einer jungen Mutter. Die Beschwerlichkeiten
der Reise, die Schmerzen der Geburt waren vergessen. I n seliger
Freude schaute sie auf ihren ersten Sohn.
Aber Gott ließ ihr nicht lange Zeit dazu. Bald traten die Hirten über
die Schwelle. Sie erzählten in ehrfürchtiger Andacht, was ihnen von
diesem Linde gesagt war. M aria hörte schweigend zu. Sie nahm jedes
W ort lauschend in sich auf und bewegte es in ihrem Herzen. W as
mag sie in diesem Augenblick gefühlt haben? Spürte sie, daß sie nur
Gottes Werkzeug war, als sie ihren Sohn gebar? Dazu ausersehen,
Dem das Licht der W elt zu geben, der größer ist als die W elt? Ahnte
sie, daß sie ihren Sohn nicht behalten dürfte, daß E r Wege gehen
würde, die sie nicht wollte? Ging damals schon ein Schmerz durch

. w e ihnachtstag 76
ihre Seele, ein Vorgefühl des Schmerzes, den sie hatte, als sie unter
dem Rreuze stand?

7b
Das Heilige Christfest
Das Heft der G e b u rt des Heilandes ist für den Glaubenden zugleich
das Freudenfest seiner eigenen W ied e rg eb u rt aus dem Wasser der
Taufe und aus dem Geist.
D a s Gebet des Tages
Allmächtiger, gütiger G ott, barmherziger Vater, erleuchte über uns
D ein väterliches Angesicht und stärke in uns die Erkenntnis D e i­
ner Barmherzigkeit, die D u uns in Deinem heben Sohne bewiesen
hast, auf daß wir, zu Deinem Lobe entzündet, mit allem himmlischen
Heer in allen unsern Worten und Werken Dich rühmen und
preisen, durch Iesum Christum, unsern Herrn. Amen.
Der r. W eihnachtstag wird in einzelnen Lirchen auch als der
Tag des Stephanus
begangen. Auf den Tag der Geburt Christi folgt der Tag, der dem Gedächtnis
des ersten Blutzeugen Christi, des Diakonen (Armenpflegers) Stephanus, gewidmet
ist. Ap. Gesch. ö, r—10. 7, 54—sg. Ehe er starb, sah er die Herrlichkeit
Christi. — Line ernste Mahnung: „Und wer dies Lind mit Freuden, küssen,
umfangen will, der muß vor mit Ihm leiden groß Pein und Marter viel."
Man sagte in der alten Lirche: Gestern war der irdische Geburtstag des Herrn,
heute feiern wir den himmlischen Geburtstag Seines Dieners. — Das Evangelium
des Tages ist Matthäus rs, S4—3g-
Stephanus*
Stephanus (der Name bedeutet „Lrone") ist ein griechisch redender Christ zu
Ierusalem, der als einer der sieben Diakonen zur Versorgung der Armen von der
Gemeinde gewählt wird. Lr ist ein Mann voll Heiligen Geistes und Weisheit,
voll Glaubens und voller Lräftc (Ap. Gesch. S, 3. 5. S.). Er tat Wunder und
Zeichen unter dem Volk. Lr erwies damit die Wirklichkeit des Herrn Lhristus.
viele griechisch redend« Iuden mußten seiner Weisheit und Geisteskraft, in der
er redete, sich beugen und wurden Christen. Das erregte den Haß der verstockten
Judenschaft. Falsche Zeugen klagten ihn wegen Lästerung des Gesetzes und des
Tempels an. In seiner Verteidigungsrede vor dem Gericht, das unter dem
Vorsitz des Saulus stattfindet, weift er auf den ständigen Ungehorsam der
Iuden gegen die Worte der Propheten hin und hält ihnen ihre Schuld am
Tode Iesu vor. Er tut das in heiligem Eifer mit so deutlichen Worten, daß
sie rasend werden vor Zorn über ihn.
Aber er sieht nicht den tödlichen Haß seiner Feinde, sondern sieht den Himmel
offen und Lhristus zur Rechten Gottes stehen. So gibt ihm der Herr, den er

Tag des Evangelisten Johannes 77
bezeugt, eine letzte Lrquickung und Ermutigung. Als er von diesem Gesicht
Zeugnis gibt, da halten sich die ungläubigen Juden die «Ohren zu, weil sie die
Verherrlichung des Namens Jesu nicht hören können, sie stürmen einmütig
auf ihn ein und steinigen ihn. Er aber zeigt, daß er es herzlich gut mit ihnen
meint und daß seine eifernden Worte aus lauter Liebe gesprochen sind. Er
kniet nieder, betet für seine feinde und schreit laut: «Herr, behalte ihnen diese
Sünde nicht!" Sein Zeugnis und sein Beten tragen große 8rucht. Dadurch
empfängt Paulus den Stachel ins Herz, gegen den er sich nicht wehren kann.
Luther schreibt: „Das ist hier ein feiner Trost, daß Sankt Stephan die Himmel
sieht offen stehen und daß er entschlafen ist. Dabei wir merken sollen, daß unser
Herr Gott bei uns stehe, so wir glauben, und daß der Tod nicht ein Tod ist
denen, die da glauben. Also habt ihr hier in dieser Historie das ganze Evangelium
abgemalt: Glaube, Liebe, Lrcuz, Tod und Leben."
Stephanus ist der erste Blutzeuge, und die Lirche gedenkt seines Todestages,
an dem er zum ewigen Leben geboren ist, unmittelbar nach dem Geburtstage
Iesu.
27. Dezember
T ag des E v an g elisten Jo h a n n e s
;. Gehet, welch eine Liebe hat uns der
Vater erzeiget, daß wir Gottes Linder
sollen heißen! Darum kennet euch die
Welt nicht ; denn sie kennet Ihn nicht.
r. Meine Lieben, wir sind nun Gottes
Linder; und ist noch nicht erschienen,
was wir sein werden, w ir wissen
aber, wenn es erscheinen wird, daß
wir Ihm gleich sein werden; denn
wir werden Ihn sehen, wie Lr ist.
s. Und ein jeglicher, der solche Hoffnung
hat zu Ihm, der reiniget sich,
gleichwie Er auch rein ist.
4. w er Sünde tut, der tut auch Unrecht,
und die Sünde ist das Unrecht.
5. Und ihr wisset, daß Er ist erschienen,
auf daß Er unsere Sünden wegnehme,
und ist keine Sünde in Ihm.
tz. w er in Ihm bleibet, der sündiget
nicht; wer da sündiget, der hat Ihn
nicht gesehen noch erkannt.
;. Ioh. s, ö
Das ist die unaussprechliche Größe der Liebe Gottes: sie hat uns den
Sohn Gottes zum Bruder gegeben und damit uns alle zu Lindern
Gottes gemacht! Dadurch werden wir freilich einsam und fremd unter
den Menschen. Aber gerade daran dürfen w ir merken, daß Gott
uns wirklich als Seine Linder zu Sich gezogen hat. Denn auch von
Ihm wollen die Menschen nichts wissen. Gottes Linder — was diese
w ürde einschließt, wird erst der kommende T ag Jesu ganz verwirklichen.
w i r dürfen Ih n schauen in der ganzen Herrlichkeit, welche
die Liebe des Vaters Ihm gegeben hat; dadurch werden w ir ganz in
Sein Wesen verklärt. Diese gewisse Hoffnung gibt unserm Leben
schon heute die Richtung: An Ih n sich angleichen, den Reinen, in

7r
Das Heilig« Christfest
täglicher Reinigung! w en n man an Iesus glaubt und auf Ih n hofft,
ist es unmöglich, sich gehen zu lassen und das Döse leicht zu nehmen.
L r ist ohne Sünde, und Sein Lommcn in unserer Menschheit wollte
uns freimachen von der Sünde. I n der Gemeinschaft mit Ihm ist
keine andere Haltung möglich als das entschlossene Nein zur Sünde.
Die andere Lesung: Johannes r-, zr—24.
-l-
Iohannes, der Evangelist*
Der Evangelist Johannes ist nach einem Wort Luthers „billig für den höchste»
und vornehmsten Evangelisten geachtet. Er ist ein treuer, wahrhaftiger Zeuge
von Lhristus gewesen". Er hat vor allen Evangelisten die Gottheit Christi,
des Herrn, bezeugt. „Lr treibt den Artikel gewaltiger als alle Apostel, daß
Lhristus wahrer Gott und Mensch ist, und zieht uns durch sein ganzes Evangelium
vom vertrauen auf unsere Werke auf die Gnade und Liebe Gottes. Er
tut in seinem ganzen Evangelium nichts anderes, als daß er uns unterweist,
wie man auf den Herrn Lhristus vertrauen soll. Ja, er möchte wohl allein ein
Evangelist genannt werden".
Johannes ist der Sohn des Zebedäus und der Salome (vgl. Matth. 27, so
mit Mark. -5, 40). Lr hat eine M utter, die von der mcssianischcn Hoffnung
tief bewegt ist und diese Erwartung in die Herzen ihrer Linder gepflanzt hat.
Sie erstrebt für ihre Söhne das Höchste: daß sie teilhaben am messianischen
Reich (Matth. 20, 20). w ie verbunden Johannes mit seiner Mutter war,
sehen wir daran, daß der Herr am Lreuze ihm Seine Mutter anvertraut,
w ir finden die Mutter des Johannes in der Gefolgschaft Jesu.
Johannes wird von der Täufcrbcwcgung ergriffen. Die Taufe der Buße
zur Vergebung der Sünden macht ihn verlangend nach Dem, der die Sünde
ihm wegnimmt. Als Johannes der Täufer mit ausgestrecktem 8mger auf das
„Lamm Gottes" hinweist, das „die Sünde der Welt trägt", macht er sich auf,
um Jesus zu suchen (Ioh. 1, 25). Unvergeßlich ist ihm das erste Wort des
Herrn Jesu an ihn und die Stunde, da er Ihn findet. „Ls war um die zehnte
Stunde" (Ioh. ), 3g).
Die nüchterne Art des Vaters Zebedäus zwingt ihn wieder in den 8>schcrberuf
zurück. Vater und Sohn erleben den wunderbaren 8isthzug mit, und den
jungen Johannes trifft der Ruf des Herrn zur Nachfolge. Der Vater, der auf
seinem Berufsgebiet die Vollmacht Jesu erfahren hat, macht keine Einwendungen.
Doch begegnen wir ihm nicht in der Gefolgschaft Jesu.
Johannes ist ein 8«uergeist. Daher bekommt er von dem Herrn (Mark. 3,17)
mit seinem Bruder den Namen „Donnerskinder". Lr brennt im Eifer um
Gottes Ehre und bittet den Herrn angesichts der samaritischen Stadt, die die

Johannes, der Evangelist 79
Gastfreundschaft für Jesus verweigert, Feuer y§m Himmel fallen zu lassen,
wie Llias tat. Llias, der einsame Prophet mit dem lodernden Lifcrgcist, hat es
ihm angetan. Der Herr aber erzieht ihn und verklärt seine natürliche Art
durch Sein Wort und Seine Liebe, „wisset ihr nicht, welches Geistes Linder
ihr seid)" (Luk. g, S4f). S o zeigt ihm auch der Herr, daß es keinen Anteil an
Seiner Herrlichkeit gibt ohne Anteil an Seinem Leiden (Mark. i o, ssff.).
Johannes darf in der nächsten Umgebung Jesu sein. Lr wird mit
Jakobus und Petrus zusammen Zeuge der Aufcrwcckung von dem Töchterlcin
des Iairus (Luk. 8, s;). Lr schaut die Herrlichkeit Jesu auf dem vcrklärungsberg
(Matth. -7, ; ff.). Lhristus wird der Mittelpunkt seines Lebens. Lr wird
der Jünger, „den der Herr lieb hatte". Lr sitzt neben Jesus beim Abendmahl
(Ioh. -8, r3). Lr empfängt die Liebe des Herrn. In dieser Liebe leuchtet ihm
die Sonne der Liebe Gottes strahlend auf, und er sah die „Herrlichkeit des eingeborenen
Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit" (Ioh. ), )4).
Lr erlebt das innerste Wesen Jesu als Liebe (Ioh. >3, I) und erkennt, daß das
Wesen Gottes Liebe ist (1. Ioh. 4, Ib), und daß Gott nur eines will: Liebe.
„Lin neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebet" (Ioh.)3,34).
Johannes antwortet der Liebe des Herrn mit Liebe. Lr ist der einzige der
Jünger, der dem Herrn nahe bleibt im Palast des Hohenpriesters. Lr steht
unter dem Lrcuze. Lr erkennt auf dem See Tiberias als erster den Auferstandenen
(Ioh. r;, 7).
Johannes hat eine innige Gemeinschaft mit Petrus. Miteinander stehen
sie im Mittelpunkt des letzten Gespräches, das der Auferstandene führt (Ioh.
r?, rz). Miteinander heilen sie den Lahmen (Ap. Gesch. 3), miteinander werden
sie vor den Hohen Rat gestellt (Ap. Gesch. 4), miteinander besuchen sie das
weiße Lrntefcld in Samarien (Ap. Gesch. r, -4). Miteinander werden sie als
Säulen angesehen (Gal. r, g).
Den Auftrag, Bote Jesu zu sein, führt er seinen Gaben gemäß aus.
Der Feucrgcist schreibt die «Offenbarung und schildert den Lampf des Lichtes
mit der Finsternis. Der Sinn der Weltgeschichte ist der Lampf des Lhristus
mit dem Antichrist. In diesem Lampf siegt der wiederkommende Lhristus. So
leitet er die Hoffnung der Gemeinde in die rechte Bahn.
Der Apostel der Liebe schreibt seine Briefe, um die Liebe aus dem Glauben
an Lhristus zu begründen. Lr ist der Sohn Gottes, der in das Fleisch gekommen
ist. Lr hat uns zuerst geliebt. Seine Liebe bewegt uns zur Gegenliebe.
Johannes bekämpft in den Briefen die ersten sektenhaften Richtungen (der
Gnostiker), die ihren selbstgemachten Gedankensystemen zulieb die Menschheit
Christi leugnen. Lin jeglicher Geist, der nicht bekennt, daß Jesus Lhristus in
das Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott: I- Ioh. 4, rf.
Der Jünger, den der Herr lieb hatte, schreibt das „rechte, zarte Hauptevangelium".
Lr begründet den Glauben an Lhristus, den wahren Gott und
wahren Menschen, und erweckt Vertrauen auf Seine Gnade. Nach diesem Ge­

o
Das Heilige Lhristfest
sichtspunkt wählt er die Geschichten und Reden Jesu aus. „Diese aber sind
geschrieben, daß ihr glaubet, Jesus sei der Lhristus, der Sohn Gottes, und
durch den Glauben das Leben habet in Seinem Namen" (Ioh. ro, s;).
In seiner Schilderung der Reden und Taten Jesu stellt er die Einheit zwischen
Wirken und Leiden Iesu dar. Das Lreuzesleiden ist Iesu Siegestat. Darum
kann der Herr am Lreuze rufen: Ls ist vollbracht!
Johannes sieht in der Niedrigkeit Iesu immer wieder die Herrlichkeit des eingeborenen
Sohnes voller Gnade und Wahrheit hindurchlcuchten (Ioh. 14).
Johannes lebt in der Erinnerung der Lirche als der jugendlichste Jünger des
Herrn, der nach dem willen des Meisters alle anderen Apostel überlebte und
hochbetagt fast hundertjährig wahrscheinlich in Lphesus eines natürlichen
Todes gestorben sein soll. Die letzte Mahnung des ehrwürdigen Greises an die
Gemeinde sei gewesen: Lindlein, liebet euch untereinander!
Sein kirchliches Symbol ist der Adler.

Tag der unschuldigen LindIci»
r s . Dezember
Tag der unschuldigen Äindlein
Auch nach dem Lhristtage, nach Iesu Geburt, bleibt diese W elt, wie
sie ist, ja sie wird es erst recht. Die Eltern müssen mit dem Jesuskind
fliehen vor dem Tyrannen, der seinen Thron bedroht wähnt. Seinem
Mordbefehl fallen die kleinen Linder Bethlehems zum Opfer — die
ersten, die um Iesu willen ihr Leben lassen müssen. S o ist die W elt,
in die Iesus geboren wird. I n ihr kann S e in und der S ein en w e g
kein anderer als der des L reuzes sein. Das zeigte uns auch der
Stephanus-Tag. — Aber Gott bewahrt Seinen Sohn durch die Führung
nach Ägypten. Jesu Heilandswerk soll nicht vereitelt werden,
sondern zum Ziele kommen. Sein Tod und Auferstehen ist dann auch
Trost für die bittere Llage um die Linder, die Jesu wegen hingemordet
sind.
D a s Evangelium
>s. Da sie aber hinwcggezogcn waren,
siehe, da erschien der Engel des Herrn
dem Joseph im Traum und sprach:
Stehe auf und nimm das Lindlein
und Seine Mutter zu dir und flieh
nach Ägyptcnland und bleib allda, bis
ich dir sage; denn es ist vorhanden,
daß Hcrodes das Lindlcin suche, dasselbe
umzubringen.
>4» Und er stand auf und nahm das
Lindlein und Seine Mutter zu sich bei
der Nacht und entwich nach Ägyptcnland.
l S. Und blieb allda bis nach dem Tod
des Hcrodes, auf daß erfüllet würde,
was der Herr durch den Propheten
gesagt hat, der da spricht: „Aus Ägypten
habe Ich Meinen Sohn gerufen."
z ö. Da Herodes nun sah, daß er von
den weisen betrogen war, ward er
sehr zornig und schickte aus und ließ
alle Linder zu Bethlehem töten und
an seinen ganzen Grenzen, die da zweijährig
und darunter waren, nach der
Zeit, die er mit Fleiß von den Weisen
erlernt hatte.
zy. Da ist erfüllt, was gesagt ist von
dem Propheten Jercmia, der da
spricht:
zs. „Auf dem Gebirge hat man ein
Geschrei gehört, viel Llagens, Weinens
und Heulens; Rahcl beweinte
ihre Linder und wollte sich nicht trölassen,
denn es war aus mit ihnen."
Matth. r, ?s—z r
„ In unser armes Fleisch und Blut verkleidet sich das ew'gc Gut".
Gott ist Mensch geworden, und dieser Mensch war einmal Lind. w e l­
chen Gefahren ist das Leben eines Lindes ausgesetzt! Jeder Vater und
jede Mutter weiß es. E s waren aber nicht nur die gewöhnlichen Gefahren,
die fast alle Linder durchmachen müssen, so sagt der Text, sondern
ganz besondere. Gottes Sohn ist von Anfang an verfolgt w or­

Das Heilige Christfest
den, und Seine Eltern haben mit Ihm fliehen müssen, w e it weg, bis
nach Ägypten. Von da holte Gott Ih n zurück in das Land und Volk,
in dem E r Seine Aufgabe erfüllen sollte.
Db das wohl wirklich alles so geschehen ist, wie es hier erzählt w ird?
Das können wir nicht wissen; aber es kommt auch nicht so viel darauf
an. Denn was der Text sagen will, ist dies: Der Fürst dieser W elt
hat von Anfang an verhindern wollen, daß Gottes Wahrheit ans
Licht kam. E r haßt diese Wahrheit. Herodes ist nur eins seiner Werkzeuge.
Aber Gott hat Seine Hand gehalten über Seinem Sohne.
S o ist es oft in der menschlichen Geschichte. Ihre Großen kämpfen
und ringen miteinander um die Fragen, -jx ^ für wichtig und entscheidend
halten. Aber während sie alle Aufmerksamkeit der Mensche»
auf sich lenken, wächst irgendwo in der Stille der heran, durch den
alles ganz anders wird. w a s war für den Äönig Herodes wichtig?
Daß die Römer ihm seine Schcinherrschaft ließen, w ie unwichtig ist
das im vergleich zu dem, w as jenes Lind der W elt bescheren sollte,
das jetzt vor ihm nach Ägypten floh! w ie unwesentlich ist es für uns
heute!
Noch etwas anderes sagt uns der Text. E r erzählt von dem sinnlosen
Hinmorden zahlloser unschuldiger Linder. E s ist schrecklich, sich da
hincinzudcnkcn. wieviel Iammer, wieviel Elend! w a s können diese
armen Linder dafür; was haben ihre Eltern verschuldet, daß sie solch
ein Schicksal trifft? Aber ist es in der Geschichte nicht immer wieder
so zugegangen? wieviel unschuldiges B lut ist über die Menschen gekommen,
ohne daß sie wußten, warum und wozu! „viel Llagens,
Weinens und Heulens", das steht über ih r wie eine große mit Blut
geschriebene Inschrift, w i r haben Mitleid mit denen, die es trifft.
Aber was nützt das? E s kommt ja doch zu spät. w i r sprechen von
Gerechtigkeit. Aber die Geschichte spottet ihrer. Ih r Fuß hat einen harten
Tritt; es ist wenig Raum in ihr für menschliches Mitleid und
menschliche Gerechtigkeit, w e r's recht bedenkt, mag darüber zum Gottesleugner
werden. Aber damit ist auch nichts gebessert; es ist nur ein
Freibrief der Gewissenlosigkeit.
Der Text lehrt uns das alles anders ansehen. Die unschuldigen Linder
werden dahingcmordet; aber über dem Iammer, der dadurch ausgelöst
wird, erhebt sich die Weihnachtsbotschaft vom Frieden Gottes
auf Erden, w ürden die Menschen diese Botschaft verstehen, wenn
nicht so viel Llagens, Weinens und Heulens auf dieser W elt wäre?

Tag der unschuldigen Lindlein »3
Das rechtfertigt die nicht, die daran schuldig sind. Herodes starb,
als er sein blutbeflecktes Leben erfüllt hatte, einen schrecklichen Tod.
Aber es gibt uns doch die Gewißheit, -aß die Geschichte nicht nur
Menschenwcrk ist, sondern das Handeln Gottes mit und an den Menschen.
w i r verstehen nicht alles, was E r tut. Vieles, ja das meiste,
bleibt uns dunkel in seinem göttlichen Sinn. Aber zuletzt steht doch
nicht jene schreckliche Inschrift über der menschlichen Geschichte, die
von Llagcn, weinen und Heulen redet, sondern der Regenbogen der
göttlichen Verheißung, welche sagt: „Und Ich will abwischen alle
Tränen von ihren Augen".
D ie Epistel
i. Und ich sah das Lamm stehen auf
dem Berg Zion und mit ihm hundertundvicrundvirrzigtauscnd,
die hatten
Seinen Namen und den Namen Seines
Vaters geschrieben an ihrer Stirn,
r. Und ich hörte eine Stimme vom
Himmel wie eines großen Wassers
und wie eine Stimme eines großen
Donners: und die Stimme, die ich
hörte, war wie von Harfenspielern,
die auf ihren Harfen spielen.
3. Und sie sangen wie ein neues Lied
vor dem Stuhl und vor den vier Tieren
und den Ältesten; und niemand
konnte das Lied lernen denn die hundcrtundvicrundvürzigtausend,
die erkauft
sind von der Erde.
4. Diese sind's, die mit Weibern nicht
befleckt sind — denn sie sind Jungfrauen
— und folgen dem Lamme
nach, wo es hin geht. Diese sind erkauft
aus den Menschen zu Erstlingen
Gott und dem Lamm;
5. und in ihrem Munde ist kein Falsch
gefunden: denn sie sind unsträflich vor
dem Stuhl Gottes. Dffbg. ;4, j—3
Die Epistel lenkt unseren Blick fort von dem schrecklichen Geschehen
auf dieser W elt hin zu den Erlösten, „die erkauft sind von der Erde".
Sie sind an ihrer S tirn gezeichnet als die von Gott Erwählten und
Seinem Sohne Augchörcnden. Sie singen ein neues Lied, nicht das
des Llagens, Weinens und Heulens, sondern das des Dankes. Nur
sie allein können es singen; niemand kann es von ihnen erlernen.
Denn es muß aus einem reinen Herzen kommen. E s ist das Lied des
Glaubens, der gegenüber allen Irrungen der W elt recht behalten hat
und über alle ihre Versuchungen siegreich triumphiert.
„ w o ist der Hreudenort - Nirgends sonst als dort,
Da die Engel singen mit den Heil'gen all,
Und die Psalmen klingen im hohen Himmelssaal.
Eia, w är'n w ir da! Eia, wär'n w ir da!"
Die andere Lesung: 1. Johannes 3, 7—z r

§4
Sonntag nach Weihnachten
Sonntag nach Weihnachten
Herr, nun lässest D u D einen D iener in Frieden fahren, wie D u
gesagt hast; denn meine Augen haben D einen Heiland gesehen.
Lukas r, rg. so
D a s Evangelium
SS. Und Sein Vater und Seine Mutter
wunderten sich des, das von Ihm
geredet ward.
34. Und Simeon segnete sie und sprach
zu Maria, Seiner Mutter: Siehe, dieser
wird gesetzt zu einem Hall und Auferstehen
vieler in Israel und zu einem
Zeichen, dem widersprochen wird
SS. (und es wird ein Schwert durch
deine Seele dringen), auf daß vieler
Herzen Gedanken offenbar werden,
sb. Und es war eine Prophetin,
Hanna, eine Tochter phanuels, vom
Geschlecht Ässer; die war wohl betagt
und hatte gelebt sieben Iahre mit ihrem
Manne nach ihrer Iungfrauschaft
37. und war nun eine Witwe bei
vicrundachtzig Iahren; die kam nimmer
vom Tempel, diente Gott mit
Fasten und Beten Tag und Nacht,
sr. Die trat auch hinzu zu derselben
Stunde und pries den Herrn und redete
von Ihm zu allen, die da auf die
Erlösung zu Ierusalem warteten.
Sg. Und da sie es alles vollendet hatten
nach dem Gesetz des Herrn, kehrten
sie wieder nach Galiläa zu ihrer Stadt
Nazareth.
40. Aber das Lind wuchs und ward
stark im Geist, voller Weisheit, und
Gottes Gnade war bei Ihm.
Luk. r, ss—40
Diese Geschichte zeigt uns, daß die Eltern Iesu fromme Leute gewesen
sind. Sie taten, was alle frommen Eltern taten, wenn ihnen ihr erstes
Lind geboren wurde. Das Gesetz schrieb vor: „Alle Erstgeburt gehört
dem Herrn". Das sollte ein sichtbares Zeichen dafür sein, daß das
ganze Volk Gott gehörte. Iedes Elternpaar erkannte diesen Anspruch
Gottes an. Sie opferten miteinander ein Taubenpaar, wenn sie ihr
Erstgeborenes im Tempel darstellten. Dadurch „heiligten" sie es, d. i.
sie gaben es Gott zu Seinem Eigentum. S o wurde auch das Jesuskind
in Erfüllung des Gesetzes G ott als Sein heiliges Eigentum dargebracht.
Dennoch wußten Joseph und M aria nicht, was sie taten, als sie ihr
Rind in den Tempel brachten. Sie wollten nichts weiter, als ihre
Pflicht erfüllen. Aber es gab zwei Menschen in Ierusalem, die mehr
wußten als sie. Der eine w ar Simeon, von dem es heißt, daß er mit
einem heißen Herzen auf den Trost Seines Volkes, d. i. auf den Messias
und Heiland der W elt, wartete; die andere Hanna, eine vierundachtzigsährige
Prophetin. Sie w ar schon zu gebrechlich, um täglich

Gonnta g nach Weihnachten
SS
in den Tempel zu kommen; an diesem Tage aber trieb sie eine innere
Stimme dorthin.
Nun geschah das Unerwartete. Simeon trat herzu, nahm den Iesusknaben
auf seine Arme, pries Ih n als den Heiland der W elt und
dankte Gott, daß er gewürdigt worden sei, Ih n noch vor seinem Tode
zu sehen. Ähnliches tat nachher die alte Hanna vor allen Menschen,
die im Tempel waren.
viel hatte M aria seit der Geburt Iesu schon um ihres Lindes willen
erlebt: Erst die Hirten, dann die Weisen, dann die Darstellung im
Tempel, w ie soll sie es verstehen) Line Weissagung wird ihr und
ihrem Manne gegeben. L s ist ein Prophetensegen. L r lautet: „Dieser
rst gesetzt zum 8«ll und zum Aufersteh», vieler in Israel und zu einem
Zeichen, dem widersprochen wird", und zu M aria besonders: „Dir
wird ein Schwert durch deine Seele dringen".
W as für ein merkwürdiger Segen! L r klingt nicht so, wie Menschen,
die zum ersten Male Litern geworden sind, sich ihn wünschen, w enn
uns das jemand bei der Taufe unseres Lindes sagte: L r wird einen
Zwiespalt in sein Volk bringen, den einen aufhelfen, die andern zu
Hall bringen; man wird ihm widersprechen, und dir, seiner Mutter,
wird ein Schwert durch die Seele dringen!
Und doch w ar dies ein rechter Segen Gottes, wie L r nur den Litern
des Heilandes gegeben werden konnte. W arum wird ->hm widersprochen
werden) w e il L r die geheimsten Gedanken Gottes offenbar
machen wird. „Ich bin dazu geboren und in die kVelt gekommen,
daß Ich die Wahrheit zeugen soll; wer aus der Wahrheit ist, der
höret Meine Stimme" (Ioh. ,8, 37). S o hat Icsus später Selber
Seine Aufgabe gekennzeichnet, als L r vor pilatus stand. Darin bestand
das Lönigtum Iesu Christi und besteht es bis auf diesen Tag,
daß L r die Wahrheit ans Licht bringt. W ohl dem, der sich nicht an
Ihm ärgert!
Nach der Darstellung im Tempel kehren M aria und Ioseph in ihre
Heimat zurück. Tage kommen und vergehen, das Lind wächst heran
und wird stark. 8rüh zeigt sich an Ihm eine übermenschliche Weisheit.
W ohl inögcn Ioseph und Maria sich Gedanken darüber gemacht haben,
was einmal aus ihrem Linde werden würde, wie das menschliche
Litern tun. Vielleicht hat Maria darüber manchmal das W ort von
dein Schwert, das durch ihre Seele gehen sollte, vergessen. Sie war
gewiß, wie andere Mütter, stolz.auf ihren Sohn, und sah in ^hm ihr

t>
Sonntag nach w eihnachte »
mütterliches Eigentum. Aber Gottes Geist hatte Ih n längst in Seine
Hand genommen, und Seine Gnade führte Ih n andere Wege.
D ie Epistel
!- Ich sage aber: Solange der Erbe
unmündig ist, so ist zwischen ihm und
einen, Lxcchtc kein Unterschied, ob er
wohl ein Herr ist aller Güter;
r. sondern er ist unter den Vormündern
und Pflegern bis auf die Zeit,
die der Vater bestimmt hat.
3. Also auch wir, da wir unmündig
waren, waren wir gefangen unter den
äußerlichen Satzungen.
4-Da aber die Zeit erfüllet ward, sandte
Gott Seinen Sohn, geboren von einem
Weibe und unter das Gesetz getan,
S. auf daß Lr die, so unter dem Gesetz
waren, erlöste, daß wir die Lindschaft
empfingen.
ö. w eil ihr denn Linder seid, hat
Gott gesandt den Geist Seines Sohnes
in eure Herzen, der schreiet: Abba,
lieber Vater!
7. Also ist nun hier kein Lnecht mehr,
sondern eitel Linder; sind's aber Linder,
so sind's auch Lrbcn Gottes durch
Christum. Gal. 4,1—7
Iesus Selber stand unter dem Gesetz, solange L r noch unmündig war.
Davon berichtet uns das Evangelium. Nicht nur, als Er in den
Tempel getragen wurde, sondern auch später, als E r heranwuchs, bis
zu dem Augenblick, als E r zu Iohannes ging, um Sich taufen zu
lassen, damit „alle Gerechtigkeit erfüllt würde". Aber L r blieb nicht
„unter dem Gesetz". Denn L r ist Herr und Meister des Gesetzes, weil
E r der einzige ist, der es wirklich erfüllte, nicht nur in Worten, sondern
auch durch die Tat.
w i r andern alle sind, wie Paulus sagt, unter den Satzungen dieser
W elt, d. i. unter ihren Idealen, Gesetzen, Vorschriften und Regeln,
welche die Menschen teils sich selbst, teils anderen geben, indeni sie
meinen, darin die ewige Wahrheit gefunden zu haben, w o man aber
nichts anderes vor Augen hat als menschliche Gesetze und irdische
^ 8aHungen, da wird das Ecben zu einer Sklaverei. Denn sie sind ebenso
schwankend wie hart, ebenso trügerisch wie gewaltsam. Davon hat
uns Gott durch Iesus Lhristus erlöst. Durch Ih n zeigt und bringt
E r uns die ewige Wahrheit. Denn Lhristus ist die W ahrheit. Durch
Ih n tröstet Gott uns. Denn durch Sein Opfer auf Golgatha hat
Lhristus uns losgekauft von Sünde und Tod. Iesus Lhristus war
kein Lnecht des Gesetzes, L r war der Sohn; L r macht alle, die an
Ih n glauben, frei, so daß auch sie Söhne Gottes und Erben Seiner
Verheißung sind. w o rin besteht diese Freiheit 7 Darin, daß der Lhrist
weiß, wozu die „Satzungen dieser W elt" da sind, was sie können und

g. Dezember »7
was sie nicht können, daß er auf Den vertraut, der die W elt überwunden
hat. Das wissen alle, die nur an die „Satzungen dieser W elt"
glauben, nicht. Sie sind keine freien Söhne Gottes, sondern gebunden
an die Traumgebilde ihrer eigenen Vernunft: Nicht Söhne Gottes,
sondern Lnechtc der W elt!
D a s Lied der Woche
M it Fried und Freud ick fahr dahin / in G ott's Wille
M it diesem Liede nimmt Luther den Gesang des gottesfürchtigen S i ­
meon auf. E s ist ein tröstendes Sterbclied und ein strahlendes Epiphaniaslied.
weihnachtsklängc ziehen hindurch; missionarische E r­
kenntnis und Verantwortung klingen mit.
Das Lied geleitet uns (z) an das christliche Sterbelager, über das sich
Friede und Freude und getroste Zuversicht ausbreiten. Solch ein Trost
wird dem zuteil, der Thristus gesehen hat und den Blick nicht mehr
von Ihm wendet (r), Lhristus, dem von Gott gesandten Weltheiland
(s), der Menschen aller Völker zu Lindern des Lichtes macht (4).
Den reichen, so freudig und zuversichtlich ausgesprochenen Worten
entspricht die weise. Die beiden ersten Töne sind das Signal, mit dem
der Dstcrmorgcn eingeleitet wurde. Später geht sie frohlockend über in
die Zuversicht des christlichen Glaubens. Ihm ist der Tod nicht ein
bitteres und sinnloses Ende, sondern der Schlaf, aus dem Gott S elber
uns wecken wird, wie E r Seinen Sohn Jesus Lhristus von den
Toten auferwcckte. Die weise gibt in gleichem Maße die zarten wie
die starken Gedanken der Dichtung weiter.
D a s Gebet der Woche
Allmächtiger, ewiger Gott, wir bitten Dich, verleih uns, die wir
mit dem gnadenreichen Lichte D ein es neugeborenen S oh n es Iesu
Christi begnadigt sind, daß wir auch mit der Tat vollbringen, w as
wir im Herzen glauben und mit dem Munde bekennen, durch denselben
D einen lieben S oh n , Iesum Christum, unsern Herrn. Amen.
rg. Dezember
ss. Da sprach Jesus zu ihnen: Ls ist daß euch die Finsternis nicht überfalle,
das Licht noch eine kleine Zeit bei euch.
Wandelt, dieweil ihr das Licht habt,
w er in der Finsternis wandelt, der
weiß nicht, wo er hin geht.

88
3b. Glaubet an das Licht, dieweil ihr's
habt, auf daß ihr des Lichtes Linder
seid.
37. Solches redete Jesus und ging weg
Und verbarg Sich vor ihnen. Und ob
Lr wohl solche Zeichen vor ihnen getan
hatte, glaubten sie doch nicht an
Ihn,
38. auf daß erfüllet würde der Spruch
des Propheten Iesaja, den er sagte:
„Herr, wer glaubt unserm predigen?
Und wem ist der Arm des Herrn
offenbart?"
rg. und so. Dezember
3g. Darum konnten sie nicht glauben,
denn Iesaja sagte abermals:
40. ,,Lr hat ihre Augen verblendet
und ihr Her; verstockt, daß sie mit den
Augen nicht sehen noch mit den Herzen
vernehmen und sich bekehren und
Ich ihnen hülfe."
4 ?. Solches sagte Iesaja, da er Seine
Herrlichkeit sah, und redete von Ihm.
4 t- Doch auch der «Obersten glaubten
viele an Ihn; aber um der Pharisäer
willen bekannten sie es nicht, daß sie
nicht in den Bann getan würden.
Ioh. zr, 3S—4r
Aesus ist da, das Licht ist bei uns. Daß w ir diese Gnadenzeit nur
nützen! Ictzt gilt es, sich dem Lichte im Glauben zu öffnen, im Lichtc
seinen Wandel zu führen, versäumen w ir die Z eit des Lichtes, so
kann sie für uns zu Ende gehen, wie sie einst für Israel ein Ende
nahm. Dann bricht die Finsternis über uns herein, wir verlieren die
Richtung und kommen nicht ans Ziel. Furchtbar, das Licht gehabt und
sich ihn^doch entzogen zu haben! S o ist es mit jenem Volk gegangen:
es hat Iesu große Heilandstatcn erlebt und doch nicht geglaubt. Das
ist die ungeheure Schuld, die es zum Volke des Fluches gemacht hat.
Aber auch darin geschieht Gottes unbegreiflicher Rat, wie Iesaja gewaltig
bezeugt hat: Die Schuld der Menschen ist zugleich Gottes Gericht
über sie. Gott sei uns gnädig und erwecke uns, die Zeit des Lichtes
zu erkennen und auszukaufen!
Die andere Lesung: Icsaia b3, 7—;v
so. Dezember
4 4- Iesus aber rief und sprach: w er
an Mich glaubt, der glaubt nicht an
Mich, sondern an den, der Mich gesandt
hat.
45. Und wer Mich sieht, der sieht den,
der Mich gesandt hat.
4b. Ich bin gekommen in die Welt ein
Licht, auf daß, wer an Mich glaubt,
nicht in der Finsternis bleibe. '
47. Und wer Meine Worte hört, und
glaubt nicht, den werde Ich nicht richten;
denn Ich bin nicht gekommen,
daß Ich die Welt richte, sondern daß
Ich die Welt selig mache.
48. w er Mich verachtet und nimmt
Meine Worte nicht auf, der hat schon
seinen Richter; das Wort, welches
Ich geredet habe, das wird ihn richten
am Jüngsten Tage.
4g. Denn Ich habe nicht von Mir Selber
geredet, sondern der Vater, der
Mich gesandt hat, der hat Mir ein

30. und 3). Dezember
Gebot gegeben, was Ich tun und re- das ewige Leben. Darum, was Ich
den soll.
rede, das rede Ich also, wie Mir der
so. Und Ich weiß, daß Sein Gebot ist Vater gesagt hat. Ioh. i r, 4 4—so
wodurch ist Icsus das Licht der W elt) w e il Gott Selber Ih n gesandt
hat. Gott Selber ist in Ihm für uns da. Daher entscheidet sich
an Ic s u s das ew ige Geschick der M enschen, w o Sein W ort
im Glauben aufgenommen wird, da bringt es Erlösung aus der Finsternis,
ewiges Leben. W o es aber nicht ernst genommen und abgelehnt
wird, da kehrt es sich rächend wider den Verächter, da wird es
dem Menschen zum Gericht. Nicht Iesus Selber richtet; E r ist nie
etwas anderes als der Heiland, E r hat nie etwas anderes als das
W ort der Gnade, das ewiges Leben bringt. Aber eben dieses W ort
voll ewigen Lebens wird dem Verächter zur Anklage vor Gott, zum
Gericht, zum Tode. Denn Iesu W ort ist Gottes eigenes W ort. w e r
es Ihm nicht abnimmt, der hat sich wider Gott Selbst entschieden.
Die andere Lesung: r. Lorinther s, ;—j o
s;. w a s wollen wir nun hiezu sagen)
Ist Gott für uns, wer mag wider
uns sein)
sr. welcher auch Seines eignen Sohnes
nicht hat verschonet, sondern hat
Ihn für uns alle dahingegcben; wie
sollte Er uns mit Ihm nicht alles
schenken)
33. w er will die Auserwählten Gottes
beschuldigen) Gott ist hie, der da
gerecht machet.
34. w er will verdammen) Lhristus
ist hie, der gestorben ist, ja vielmehr,
der auch auferwcckct ist, welcher ist
zur Rechten Gottes und vertritt uns.
35. w er will uns scheiden von der
Liebe Gottes) Trübsal oder Angst oder
s ;. Dezember
Sylvester
Verfolgung oder Hunger oder Blöße
oder Ehrlichkeit oder Schwert)
3b. wie geschrieben steht: „Um deinetwillen
werden wir getötet den ganzen
Tag; wir sind geachtet wie
Schlachtschafe."
37. Aber in dem allem überwinden
wir weit um des willen, der uns gelicbet
hat.
3S. Denn ich bin gewiß, daß weder
Tod noch Leben, weder Engel noch
Fürstentümer noch Gewalten, weder
Gegenwärtiges noch Zukünftiges,
3g. weder Hohes noch Tiefes noch
keine andere Lrcatur mag uns scheiden
von der Liebe Gottes, die in
Christo Iesu ist, unserm Herrn.
Röm. r, 3j—3g
Auf der Grenze zweier Iahre wird uns das Herz schwer von der Last
des Lebens, w i r spüren Bruchstück und Armut, Versäumnis und
Schuld von gestern, die Unsicherheit und vielleicht Bedrohlichkeit von

So
Sylvester
morgen. Aber wir kommen von der Lrippe Iesu her. I n ihrem Lichte
können w ir trotz allem getrost aus dem alten Iahre und in das neue
gehen. Gott hat uns Seinen geliebten Sohn geschenkt — E r bringt
allen Reichtum Gottes mit Sich und füllt jeden Mangel aus. Iesu
Sterben, Auferstehen und Erhöhtwerden durch Gott heißt: Gott ist
für uns, Sein Vergeben bedeckt unsere Schuld und bringt den Verklaget
zum Schweigen. Iesus bei uns, das heißt: G o tte s Liebe hat
uns fü r im m er e rg riffe n . Nun können w ir auch drohender Bedrängnis
mit der Gewißheit des Sieges entgegengehen, w a s auch
über uns kommen mag —, kein Schicksal, keine menschliche oder dämonische
Gewalt kann uns aus den ewigen Armen der Liebe Gottes
reißen.
Die andere Lesung: Iesaia s;, -—b
D a s Gebet des Sylvestectages
Allmächtiger Gott, himmlischer Vater, wir danken D ir, daß D u
uns dieses Iah r vor allem Übel gnädig behütet hast, und bitten
Dich, gedenke nicht mehr unserer alten Sünden, sondern hilf, daß
wir mit dem alten Ia h r den alten Menschen ablegen, den neuen
aber anziehen, durch Jesum Christum, Deinen Soh n , unsern
Herrn. Amen.
Jahresschluß
D er go. Psalm
Herr Gott!
Du bist unsere Zuflucht für und für.
Ehe denn die Berge wurden und die Erde und die W elt geschaffen
bist Du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.
swurden,
Der Du die Menschen lässest sterben und sprichst:
Rommt wieder, Menschenkinder!
Denn tausend Iahre sind vor Dir wie der Tag, der gestern vergangen ist,
und wie eine Nachtwache.
Du lässest sie dahinfahren wie einen Strom ; sie sind wie ein Schlaf,
gleichwie ein Gras, das doch bald welk wird,
Das da frühe blühet und bald welk unrund
des Abends abgehauen wird und verdorret.
Das machet Dein Zorn, daß w ir so vergehen,
und Dein Grimm, daß wir so plötzlich dahin müssen.

Jahresschluß
Denn unsere Missetaten stellest Du vor Dich,
unsre unerkannte Sünde ins Licht vor Deinem Angesicht.
Darum fahren alle unsre Tage dahin durch Deinen Zorn;
wir bringen unsre Iahre zu wie ein Geschwätz.
Unser Leben währet sicbcnzig Iahre,
und wenn es hoch kommt, so sind es achtzig Iahre,
und wenn es köstlich gewesen ist, so ist es Mühe und Arbeit gewesen,
denn es fähret schnell dahin, als flögen w ir davon.
w e r glaubt's aber, daß Du so sehr zürnest,
und wer fürchtet sich vor solchem Deinem Grimm?
Lehre uns bedenken, -aß wir sterben müssen,
auf -aß w ir klug werden.
Herr, kehre Dich doch wieder zu uns
und sei Deinen Knechten gnädig!
Hülle uns frühe mit Deiner Gnade,
so wollen w ir rühmen und fröhlich sein unser Leben lang.
Erfreue uns nun wieder, nachdem Du uns so lange plagest,
nachdem wir so lange Unglück leiden.
Zeige Deinen Knechten Deine Werke
und Deine Ehre ihren Kindern.
Und der Herr, unser Gott, sei uns freundlich und fördere das Werk
unsrer Hände bei uns;
ja, das Werk unsrer Hände wolle E r fördern!

Neujahr
Neujahr
A lles, w as ihr tut mit W orten oder mit Werken, das tut alles in
dem Nam en des Herrn Ie su und danket G ott und dem Vater durch
Ih n . « , ,,
Lolosser 3, -7
D a s Evangelium
2;. Und da acht Tage um waren, daß genannt war von dem Engel, ehe denn
das Lind beschnitten würde, da ward Er im Mutterlcibe empfangen ward.
Sein Name genannt Jesus, welcher Luk. r, r;
Acht Tage nach Seiner Geburt wurde Iesus nach altem Brauch beschnitten
und erhielt damit das Siegel Seiner Zugehörigkeit zum erwählten
Volke. E r hat Sich stets zu Seinem Volke bekannt. Aber Er
erblickte in der Beschncidung kein Vorrecht vor anderen Völkern. Er
verachtete keinen Heiden und keinen Samariter. Denn Erwählung ist
Gnade, nicht menschliches Verdienst. Darum ist Gottes Heil nicht an
ein Volk gebunden, w e il das Volk der Iuden Christus ans Lrcuz gebracht
hat, hat es den Ehrennamen des „auserwählten Volkes" verloren.
Seitdem ist die christliche Gemeinde das von Gott auserwähltc
Volk.
M it der Beschncidung zugleich erhält Iesus Seinen N am en. „Iesus"
ist die griechische 8orm von „Iosua" und heißt soviel wie „Gotthilf".
Der Text sagt: Lange bevor M aria und Ioseph auch nur den geringsten
Grund hatten, sich darüber Gedanken zu machen, wie ihr Sohn
heißen solle, habe der Engel bereits diesen Namen genannt. G ott
wußte, durch wen E r der W elt helfen wollte.
Die Lirche freut sich dieses Textes gerade am Neujahrstage. Am Ansang
jedes Iahres fragen w ir: w a s wird es uns bringen, wird es ein
gutes oder ein böses Ia h r werden - viele gehen jedem neuen Iahr mit
großen Erwartungen entgegen, um an seinem Ende zu erleben, daß es
nicht viel anders war als die vergangenen. Das kommt daher, weil sie
nicht wissen, worin das Heil der W elt liegt, das für alle Zeiten gilt.
Sie glauben an den Zufall und erwarten von ihm das Heil. Aber der
Zufall ist ein Götzenbild.
Die Lirche weist uns am Ncujahrstage auf Den hin, durch den Gott
hilft, d. i. auf Christus. I n Ihm allein liegt das Heil für alle Zeiten
und alle Iahre, die vergangenen und die noch kommenden. Reine Zeit,

Der Neujahrstag
gs
die vor Ihm war, brachte einen Größeren als Ih n , und keine Zeit, die
nach Ihm kommt, wird die Menschen je über Ih n hinausführen. In
Ihm ist das A und das L).
Das ist ja auch der Grund, w e sh a lb w ir die Ia h re nach der Geburt
Christi zählen. D a rin lieg t ein B ek en n tn is. Denn in dem Iahre,
von dem ab man die Zeit zählt, erblickt man ihren Höhepunkt und die
Erfüllung ihres Sinnes, w enn wir Christen die Zeit von der Geburt
Christi, nicht aber von anderen geschichtlichen Ereignissen ab zählen,
liegt darin das Bekenntnis der christlichen Gemeinde, daß in Ihm das
Heil für alle W elt und für alle Zeiten erschienen ist. Ob w ir an I h n
glauben oder nicht glauben, davon hängt es deshalb auch ab, ob das
kommende Iahr für dich und für mich zu einem Iahre des Heils oder
des Unheils wird. Im Glauben an Ih n werden seine guten Tage uns
nicht in die Versuchung bringen, Gott zu vergessen und Sein W ort in
den w in d zu schlagen; seine bösen Tage aber werden für uns zum
Segen werden, uns frei zu machen von eitlen Hoffnungen und zu bewahren
vor ebenso eitlen Enttäuschungen. Denn die Gestalt dieser
W elt vergeht, C hristi N am e aber bleibt in Ewigkeit.
D ie Epistel
rs. Ehe denn aber der Glaube kam, durch den Glauben an Christum Iesum.
wurden wir unter dem Gesetz ver- 27. Denn wieviel euer auf Christum
wahrt und verschlossen auf den Glau- getauft sind, die haben Christum anben,
der da sollte offenbart werden. gezogen.
24. Also ist das Gesetz unser Zucht- rs. Hie ist kein Jude noch Grieche,
mcistcr gewesen auf Christum, daß hie ist kein Lnccht noch 8rcicr, hie ist
wir durch den Glauben gerecht werden, kein Mann noch Weib: denn ihr seid
rs. Nun aber der Glaube gekommen allzumal einer in Christo,
ist, sind wir nicht mehr unter dem
Zuchtmcister.
rg. Seid ihr aber Christi, so seid ihr
ja Abrahams Same und nach der verrb.
Denn ihr seid alle Gottes Linder heißung Erben. Gal. s, rs—rg
Der Apostel redet hier zu einer Gemeinde von getauften Iuden. E r
ruft ihnen ins Gedächtnis zurück, wie es war, als sie noch unter dem
Gesetz lebten. Da kamen sie sich vor wie Gefangene, die auf Schritt und
Tritt bewacht wurde». Überall standen W arnungstafeln; was war
alles verboten! W ohl wurde ihnen immer wieder gesagt: Ih r seid
Nachkommen der Lrzväter, also Glieder des auserwählten Volkes und
als solche weit mehr als alle anderen! Aber was nützt das dem, der in
einem Gefängnis sitzt?

44
Neujahr
Dies mußte sein, so sagt der Apostel weiter zu den Galatern, damit
ihr in der richtigen weise auf Christus hin erzogen würdet, w e r sieht
denn in Ihm das Heil, der nicht zuvor gefühlt hat, wie die Angst, man
könnte dies und das versehen haben, quält, der nicht darunter leidet,
daß er die heiligen ;o Gebote nicht erfüllen kann und mit leeren Händen
und schuldbeladenem Rücken vor Gott treten muß!
Da kommt die Botschaft von Christus. Sie sagt: Durch werkerci
willst du selig werden? Du meinst, es gäbe keine Hoffnung mehr für
-ich, wenn du nicht alles tust, was verlangt w ird? Du fürchtest dich
vor den 8olgcn? w a ru m ? Glaubst du, daß dein Herr dich im Stich
lassen wird, wenn du dich zu Ihm bekennst? Hat E r Seine Iünger
im Stich gelassen, als sie von den Iuden verfolgt wurden? Haben sie
nicht selber, als E r sie fragte, ob sie je Mangel gelitten hätten, bekannt:
Herr, nie keinen? Alle unsere werkerci stammt aus Rleinglauben.
Das Heil liegt in Christus und nicht in Werken, auch den größten
nicht. Es ist Geschenk und nicht Verdienst. Diese Botschaft macht frei.
Sie lehrt uns, daß w ir die W elt zwar nicht erlösen können — das
hat Christus für uns getan — ; wohl aber, wie w ir unseren M itmenschen
zu helfen vermögen. Christliche 8reiheit ist Dienst am Nächsten.
I n dieser seihest sind wir Christen erhaben über alle, die ihr
Heil darin suchen, nur Menschen zu Gefallen zu sein. w i r Christen
sind frei, wo immer w ir stehen, selbst noch im Leiden. Da fallen auch
jene Schranken hin, die die W elt aufrichtet. C)b aus diesem oder jenem
Stamme, ob als Mann oder als Weib, ob als 8reier »der als Sklave
gekoren, sie alle sind zum Reich Gottes berufen. Rann nicht ein
Mensch von niedriger Geburt, der wirklich an Christus glaubt, einen
andern Menschen von hoher Geburt beschämen, der nur dem Namen
nach Christ ist? Hat nicht manche alte und schwache 8rau mehr Bekenncrmut,
als mancher starke Mann? w e r ist in Wirklichkeit ein
Skalve, der, welcher nur in äußeren Dingen abhängig ist, oder der,
welcher sein gutes Gewissen um des Vorteils oder der Macht willen
verkauft hat?
D a s Lied der Woche
Iesu, nun sei gepreiset
Ein Neujahrslied, aus der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts.
E s beginnt mit dem Anruf und preise Iesu, wie er sich für den

Der Neujahrstag
SS
Christen am Ncujahrstagc geziemt. Lnapp in seiner Sprache, lenkt es
um so nachdrücklicher den S inn der Gemeinde auf das, was in Lobpreis
und Bitte an solchem Tage zu sagen ist.
Strophe z ist aus der Erfahrung des lebendigen Glaubens gesprochen:
Nach einem Iahr stillen Glaubensgchorsams durfte die Gemeinde aufs
neue das Christfest feiern, das ihr allzeit M ut zu fröhlichem Neubeginn
auch im irdischen Leben gibt. Recht und schlecht folgen in
Strophe r die wünsche für das neue Ia h r: dankbar stehen im Lobe
Christi mit der Gemeinde, beten für Lirche und Vaterland, um Frieden
nach außen und um die Sauberkeit reiner Christenlehre im Innern, unter
Abweisung des Teufels und seiner Mächte. Strophe 3 nimmt Anlaß,
über die irdischen Zeiten hinübcrzublickcn ins verheißene Reich des
Vaters voll unzerstörbaren Friedens und heiliger Freude,
w o dies Lied unbekannt ist, singt man
Nun laßt uns gehn und treten
Nur wenige Lieder unseres Gesangbuches bringen so vollständig und
bestimmt die Anliegen zum Ausdruck, die die christliche Gemeinde am
Ende des alten und zu Beginn des neuen Iahrcs bewegen, wie dieses.
M an merkt es dem Dichter Paul Gerhardt an, daß er selbst durch viel
Leid und Not geführt worden ist. Die Schrecknisse des dreißigjährigen
Lrieges, während dessen das Lied wohl entstanden ist, klingen an. Der
Dichter ist der Wirklichkeit des Lebens begegnet, aber als Sieger aus
allen Nöten hervorgegangen, weil er alles, was ihn traf, Großes und
Rleines, Freud und Leid, im Lichte des W ortes Gottes schaute. Alles
Leid, das ihm widerfuhr, war ihm die gewaltige Hand Gottes, unter
die er sich gläubig beugte (z. petr. s, ö). Deswegen -rängt es ihn bei
der Betrachtung des vergangenen Iahres, Gott zu loben für all Seine
Treue und Güte (v . 7). M it Vers r beginnt die zweite Hälfte des
Liedes: Bitten für das kommende Iahr. Die Verse --— >4 sind ein
Vorbild echter gemeindlicher Fürbitte. — Das Lied sollte nicht gekürzt,
sondern in den Gottesdiensten der Jahreswende von Anfang bis zu
Ende gesungen werden.
Die schlichte Melodie Nicolaus Sclncckers, eines treuen und unentwegten
reformatorischcn Rämpfers, ist dem Helmboldtschcn Liede: „Nun
laßt uns Gott dem Herrn Dank sagen und Ih n ehren" entnommen.
Bei der Verwandtschaft dieser Texte ist ein Austausch der Melodien
sehr wohl möglich.

Neujahr
D a s Gebet der Woche
Herr G ott, himmlischer Vater, wir danken D ir, daß D u uns D e i­
nen lieben Soh n gegeben hast, daß Er S e in Volk selig machen
wird ron allen Sünden, w ir bine» Dich, D u wollest D eine Gnade
geben, daß wir in diesem neuen Iah re alles, w as wir tun mit W orten
und Werken, im Namen Iesu beginnen und Dich, unsern V a ­
ter, durch Ih n preisen, darin auch alle Tage unseres Lebens beharren
und zunehmen, bis wir zuletzt nach dieser Zeit Dich in E w ig ­
keit loben und anbeten, durch denselben, unseren Herrn Iesum Christum.
Amen.
D er Neujahrstag
als Tag christlicher Verkündigung'
Neujahrstag war im Abendland ursprünglich der 1. März. Darauf deutet noch
heute der verkürzte Februar, für den nicht genug Tage mehr geblieben waren.
Line Veränderung trat im zweiten Jahrhundert ein. Da wurde der Amtsantritt
der jährlich wechselnden römischen Beamten und damit zugleich der
Jahresanfang auf den j. Januar festgelegt.
Der j. Januar fiel in eine von Festen überfüllte Zeit. Lr übernahm viele von
deren Bräuchen und Sitten und fügte selbst neue hinzu, wie z. B. das Orakel,
d. h. das Befragen der Mächte nach der Zukunft, dessen Reste sich noch in der
hie und da geübten Spielerei des Blcigicßcns erhalten habe».
Die Lirche hatte also mit dem j. Januar als Ncujahrstag zu rechnen, ehe sie
ihr weihnachtsfcst auf dem rs. Dezember festgelegt hatte. Sie war mit wechselndem
Lrfolge bemüht, die abergläubischen und oft sehr üblen Festbräuche zu
bekämpfen und den Tag als Tag ernster Besinnung, ja zeitweise als Bußtag
auszugestalten. Inzwischen hatte im vierten Jahrhundert auch das christliche
weihnachtsfcst seinen festen Termin gefunden. (Darüber ist in der Einführung
zum ,. wcihnachtstag näheres gesagt.) Die Festlegung des Weihnachtsfestes
war nach Gesichtspunkten erfolgt, die mit dem Neujahrstage nichts zu tun
hatten. Nun aber war nach kirchlicher Gepflogenheit nicht nur das Weihnachtsfest
selber festgelegt, sondern auch seine Oktav, d. h. der auf das Fest folgend«
achte Tag, an dem die Fcstgedanken noch einmal aufleuchteten. Diese Oktav
zum weihnachtsfcst fiel also auf den ,. Januar, und damit war diesem Tage
ein biblischer Text zugefallen, der ihm erst seinen vollen Sinn und seine tiefe
Bedeutung gab. Das Lvangelium der Weihnachtsoktav, also zugleich des Neujahrstages,
ist aber die Geschichte von Jesu Namensgebung. Im Namen Jrsul
Das ist seitdem die Losung der christlichen Gemeinde bei ihrem Eintritt ins

Der Neujahrstag
neue Jahr. Im Namen Iesu geht sie in eine unbekannte Zeit, die sie aus
Gottes Hand hinnimmt.
Meine Zeit steht in Deinen Händen.
Psalm 3;, ;tz.
Er ist der Herr der Zeiten! Im Namen Iesu will Er angerufen sein. Die Zeitwende
ist ins Licht der Botschaft von Iesus Christus gerückt, an dessen Lrippe
wir soeben sangen:
Das ewig Licht geht da herein,
gibt der Welt ein'n neuen Schein;
es leucht wohl mitten in der Nacht
und uns des Lichtes Linder macht.
Lyriclcis.
Iesus Christus, gestern und heute
und Derselbe auch in Ewigkeit.
Hebräer ) 3, r.
So wurde durch Gottes unerforschliches walten diesem Tage, der nach weltlichen
Überlegungen festgelegt war, die rechte christliche Botschaft geschenkt: ein
Signal gläubigen Aufbruchs und unverdrossenen Marsches ins neue Iahr
hinein.
I. N. I-
steht seitdem über vielen Büchern, alten und neueren, handgeschriebenen und
gedruckten. Im Namen Iesu fing ein jeder sein Werk an. „Im Namen Iesu"
schrieb Luther über den ersten Glaubensartikel, als er uns den Latcchismus
schenkte. Im Namen Iesu hub ein Sebastian Bach an, niederzuschreiben, was er
gesungen und musiziert, zur Ehre Gottes und zur Erbauung Seiner Gemeinde.
Im Namen Iesu betraten größte Männer der Lunst und der Gelehrsamkeit
ihre Arbeitsstätten. Im Namen Iesu gingen ungezählte treue Arbeiter ihrer
Berufspflicht, wie immer sie sich gestaltete, mit Zuversicht und unverrückbarer
Treue nach. In Iesu Namen, so sprachen viele, die, obwohl zum Tode gezeichnet,
dennoch nach Gottes willen wiederum ein neues Iahr des Leidens antreten
mußten. A. D-, d. h. Anno Domini, so steht über den Türen und auf den Balken
zahlloser deutscher Häuser in Dorf und Stadt: „Im Iahre des Herr Christus".
Er ist die Mitte der Geschichte. Denn Er kam, als „die Zeit erfüllet war".
Darum zählt die christliche Gemeinde die Iahre von der Geburt Christi an.
In diese Zeitenwende haben sie sich eingefügt, die Monate und die Tage und
die Iahre. So schreiben wir über jedes neue Iahr:
I m N am en I e s u .
S7
4 Das Kirchenbuch
4-

->r
Sonntag nach Neujahr
Sonntag nach Neujahr
E r hat S ein en Engeln befohlen über dir, daß sie dich behüten aus
allen deinen W egen.
Psalm g; , i r
D a s Evangelium
IA. Da sie aber htnwcggczogen waren,
siehe, da erschien der Engel des Herrn
dem Joseph im Traun, und sprach:
Stehe auf und nimm das Lindlcin
und Seine Mutter zu dir und flieh
nach Ägyptcnland und bleib allda, bis
ich dir sage; denn es ist vorhanden,
daß Herodes das Lindlein suche, dasselbe
umzubringen.
)4. Und er stand auf und nahm das
Lindlein und Seine Mutter zu sich
bei der Nacht und entwich nach Ägyptenland.
z s. Und blieb allda bis nach dem Tod
des Herodes, auf daß erfüllet würde,
was der Herr durch den Propheten
gesagt hat, der da spricht: „Aus Ägypten
habe Ich Meinen Sohn gerufen."
ztz. Da Herodes nun sah, daß er von
den weisen betrogen war, ward er
sehr zornig und schickte aus und ließ
alle Linder zu Bethlehem töten und
an seinen ganzen Grenzen, die da
zweijährig und darunter waren, nach
der Zeit, die er mit Fkiß von den
weisen erlernt hatte,
zy. Da ist erfüllt, was gesagt ist
von dem Propheten Jeremia, der da
spricht:
„Auf dem Gebirge hat man ein
Geschrei gehört, viel Llagens, Weinens
und Heulens; Rahe! beweinte
ihre Linder und wollte sich nicht trösten
lassen, denn es war aus mit
ihnen."
zg. Da aber Herodes gestorben war,
siehe, da erschien der Engel des Herrn
dem Joseph im Traum in Ägyptenland
20. und sprach: Stehe auf und nimm
das Lindlein und Seine Mutter zu
dir und zieh hin in das Land Israel;
sie sind gestorben, die dem Linde nach
dem Leben standen.
2;. Und er stand auf und »ahm das
Lindlcin und Seine Mutter zu sich
und kam in das Land Israel.
22. Da er aber Hörte, daß Archelaus
im jüdischen Lande Lönig war anstatt
seines Vaters Herodes, fürchtete er
sich, dahin zu kommen. Und im Traum
empfing er Befehl von Gott und zog
in die Örter des galiläischen Landes
2 3. und kam und wohnte in der
Stadt, die da heißt Nazareth; auf
daß erfüllet würde, was da gesagt ist
durch die Propheten: Er soll Nazarcnus
heißen. Matth. 2, 13—23
w a s hier über die Flucht des Jesuskindes nach Ägypten berichtet wird,
ist sinnbildlich für das ganze spätere Leben Iesu. Unser Herr war,
während E r auf dieser Erde wandelte, keinen Augenblick sicher vor
Nachstellungen. Der erste Seiner Feinde war Herodes der Ältere. Der
w ar ein Mensch, dem jedes Mittel recht ist, wenn es um die Macht
geht. M an w ar Blut an Seinem Hofe gewöhnt. E r hatte viele seiner

S o n n ta g nach N cujahr
eigenen verwandten umgebracht, weil er fürchtete, sie könnten als
seine Nebenbuhler auftreten. S o ist ihm auch der Mord an den unschuldigen
Lindern zuzutrauen, wenn er hoffte, auf diese Weise den
messianischcn Hoffnungen des Volkes ihre Nahrung zu nehmen.
Später war es Herodes der Iüngere, der Iesus nachstellte. E r hätte
Ih n gern in Haft genommen, wie er es vorher mit Iohannes dem
Täufer getan hatte. Aber Iesus wich ihm aus. Dann gesellten sich zu
den Feinden Jesu die Pharisäer und Schriftgelchrten, schließlich die
Priesterkaste und zuletzt noch der römische Statthalter. Sie waren
zwar alle miteinander verfeindet, aber im Haß gegen die Wahrheit
waren sie einig. S o ist Iesus von vielen verfolgt gewesen, sein ganzes
Leben lang. Das hat E r Selbst ausgesprochen mit den W orten:
„Die Füchse haben Gruben und die vögel unter dem Himmel haben
Nester, aber des Menschen Sohn hat nicht, da E r Sein Haupt hinlege".
w aru m war das so? w aru m wird Der, in dem Gott leibhaftig auf
dieser Erde erscheint, um uns zu helfen, von den Menschen verfolgt?
Die Antwort darauf geben diese Menschen uns selber; man braucht sie
nur zu fragen. Herodes sagt: Ich kann keinen Nebenbuhler brauchen,
der im Volk den alten Messiasglauben weckt, w e r weiß, was daraus
wird? Ich kenne die Menge! Die Pharisäer sagen: E r untergräbt unser
Ansehen. Härt man nicht schon, wie die Leute sich zuflüstern: „Der
redet gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten?" Die Priester sagen:
„Lassen wir Ih n , so werden alle an Ih n glauben". Aber es geht
um den Tem pel, da darf man nicht weichherzig und nachsichtig sein.
pilatus sagt: „Ich weiß wohl, daß E r unschuldig ist. Ich habe auch
alles versucht, Ih n zu retten. Aber wenn sie es durchaus wollen! w a s
kommt es mir auf einen Menschen mehr oder weniger an!" S o war
die W elt damals. Ist sie seitdem anders geworden? M an könnte darüber
verzagen, wenn Gott nicht doch Seine Hand über die Seinen
hielte. Das tat E r auch mit Ioseph, Maria und dem Lhristuskinde. Sie
fliehen vor der Macht des Herodes nach Ägypten, wo seine Macht zu
Ende ist. Alle irdische Macht hat irgendwo ihr Ende. Darum ist das
Bild von der Flucht dieser drei ein Bild des Trostes für alle, die in Gefahr
sind. Sie mögen noch staunen darüber, wo überall jenes Land
Ägypten zu finden ist, in dem sie sicher und geborgen wohnen, bis die
Gefahr vorüber geht.
SS

-so
D ie Epistel
Sonntag nach Neujahr
ir. Ihr Lieben, lasset euch die Hitze,
so euch begegnet, nicht befremden (die
euch widerfährt, daß ihr versucht
werdet), als widerführe euch etwas
Seltsames;
)3. sondern freuet euch, daß ihr mit
Christo leidet, auf daß ihr auch zur
Zeit der Offenbarung Seiner Herrlichkeit
Freude und W onne haben möget.
>4. S elig seid ihr, wenn ihr geschmäht
werdet über dem Namen Christi; denn
der Geist, der ein Geist der Herrlichkeit
und G ottes ist, ruht auf euch. B ei
ihnen ist E r verlästert, aber bei euch
ist Er gepriesen.
;s. Niemand aber unter euch leide
als ein Mörder oder Dieb oder Übeltäter
oder der in ein fremdes Amt
greift.
ib. Leidet er aber als ein Christ, so
schäme er sich nicht; er ehre aber Gott
in solchem 8all.
-7. Denn es ist Zeit, daß anfange das
Gericht an dem Hause Gottes. So
aber zuerst an uns, was will's für
ein Ende werden mit denen, die dem
Evangelium Gottes nicht glauben?
Und so der Gerechte kaum erhalten
wird, wo will der Gottlose und
Sünder erscheinen?
ig. Darum, welche da leiden »ach
Gottes willen, die sollen Ihm ihre
Seelen befehlen als dem treuen Schöpfer
in guten Werken.
,.p etr.4, jg
w a s der Apostel hier schreibt, ist für uns alle sehr schwer zu begreifen.
Daß Iesus Christus um der Sünde willen leiden und schließlich sogar
sterben mußte, das wissen wir. Daß E r Selbst gesagt hat, „der Iünger
sei darin nicht über seinen Meister", das wissen w ir auch. Aber
wenn es dann wirklich so kommt, wie E r gesagt hat, dann sind wir
erschrocken.
Darum tröstet uns der Apostel: w e r als Christ leidet, der leidet nicht
für sich allein, sondern gemeinsam mit Christus. W er aber mit Ihm
leidet, hat auch Anteil an Seiner H errlichkeit. S o ist unser Leiden
ein Zeichen unserer Erwählung. Deshalb darf sich ein Christ seines
christlichen Leidens freuen!
Nicht jedes Leiden ist ein Leiden um Christi willen, w e r um eines
selbstgewählten Zieles willen einen Menschen tötet, beraubt oder verleumdet,
wer sich in Dinge mischt, die ihn nichts angehen, und dann
dafür Schaden oder Tod leidet, der leidet nicht um Christi willen und
ist kein Märtyrer.
W er wirklich um des Namens Christi willen leidet, soll getrost sein.
E r verherrlicht Gott vor den Augen der Menschen. Zugleich aber ist
sein Leiden ein Zeichen dafür, daß Gottes Gericht begonnen hat. Denn
Gottes Gericht beginnt in Gottes Haus. Danach kommt es auch über
die andern und zwar so, daß man fragen möchte: „w en n der Gerechte
kaum gerettet wird, wo will dann der Gottlose und Sünder bleiben?"

S o n n ta g nachNe ujahr 10?
Hat nicht Icsus, als E r Sein Kreuz nach Golgatha trug, ebenso zu
den Weibern, die Ih n beweinten, gesprochen: „w einet nicht über
Mich, sondern weinet über euch selbst und über eure Linder — denn
wenn man das tut am grünen Holz, was will am dürren werden?"
lind hat -ihm nicht das Schicksal Seines Volkes wenige Iahre danach
Recht gegeben? E s ist immer das Vorzeichen eines kommenden S tra f­
gerichts, wenn Christen wirklich um des Namens Christi willen leiden
müssen.
D a s Lied der Woche
Da Christus geboren war
Nachdem Doktor M artin Luther den deutschen Gesang in deutschen
Gottesdiensten eingeführt und zum Dichten und Singen deutscher
Lieder aufgefordert hatte, entstand auch dieses Weihnachtslied als Verdeutschung
eines viclgcsungcnen alten lateinischen Kirchenliedes durch
o--. v itu s w olffrum , einen treuen Diener des Herrn Christus. Der
Aufbau des Liedes ist klar und durchsichtig. I n Vers ; erklingt noch
einmal die Engclsbotschast aus der Heiligen Nacht. An sie schließt sich
die kurze Mahnung: „O Mensch, mach dich Ihm bekannt!" S o taten
es die weisen aus dem Morgenland. Sie folgten dem Sterne und
„gaben sich in Seine Huld" (Vers r). Dasselbe wollen auch w ir tun:
„Geben w ir uns unter Ih n " (Vers 3).
In dieser Zeit des Kirchenjahres singen wir auch Paul Gerhardts
wcihnachtslied „ fröhlich soll mein Herze springen.
Dies Lied besteht aus drei Teilen: Die beiden Eingangsstrophen stellen
die weihnachtstatsachc an den Anfang. Dann sucht uns der Sänger
alle menschlichen Sorgen und Zweifel an Gottes Liebe in Christus
fortzunehmen (,—s). E r selber schaut gläubig das Lind in der Krippe
an und lockt alle Leidenden und Schuldbeladenen, Armen und Elenden
zur Krippe hin (ö—g in der verkürzten Fassung). Der Schluß ist Anbetung
Christi, des Sünderhcilandes (;o.
Des Dichters Kantor Iohann Lrüger gab auch diesem Liede seines
Freundes die rechte weise, die Fröhlichkeit mit tiefer Innigkeit vereinigt.
D a s Gebet der Woche
Gnädiger G ott und Vater! I n Dem ut preisen wir die W eisheit
D einer W ege und ergeben uns Deiner väterlichen Führung mit

,02
Sonntag nach Neujahr
kindlichem vertrauen; wir bitten Dich, halte uns an D einer rechten
Hand, leite uns nach Deinem Rat und nimm uns endlich mit
Ehren an, durch Iesum Christum, D einen lieben S oh n , unsern
Herrn. Amen.
-4-
Gesetz und Evangelium
,.a ) Die Heilige Schrift enthält den tröstenden Zuspruch des Herrn Jesus:
Deine Sünden sind dir vergeben.
Matthäus g, 2.
Sie enthält zugleich den kräftigen Anspruch:
Erneuert euch aber im Geist eures Geniütes
und ziehet den neuen Menschen an
Lpheser 4, 28. 24.
Die Kirche betont mit großem Ernst den unlösbaren Zusammenhang zwischen
der Gabe, die Gott uns mit der Sendung des Herrn Christus schenkt, und der
Aufgabe, die uns als Jüngern des Herrn Christus gestellt ist.
b) Von dem Zuspruch und dem Anspruch Gottes redet die Bibel auf jeder Seite.
Deshalb teilt die Kirche ihren kostbarsten Besitz, das Wort Gottes, nicht nur
nach der äußeren Reihenfolge ihrer biblischen Bücher ab, sondern teilt ihn auch
bei jedem einzelnen Buch nach dem doppelten, inneren Lehrinhalt ein: dem Anspruch
Gottes an uns -- Gesetz, dem Zuspruch Gottes an uns — E vangelium.
Nehmen wir als Beispiel zwei Worte aus dem Psalmbuch: „Der Herr
ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln" — das ist eine „8 rohe B o t­
schaft" (griechisch: Evangelium), die uns in dem neutcstamentlichen Gleichnis
von Iesus als dem guten Hirten (Joh. ,0) noch einmal voll ausgerichtet
wird. Daneben Worte des ,,g. Psalmes: „Wie wird ein Jüngling seinen
w eg unsträflich gehen) Wenn er sich hält nach Deinen Worten". Mit diesen
Worten ist das „Gesetz des Herrn" gemeint (Psalm ,;g, ,)> nach dessen
Bestimmungen wir in unserem Leben wandeln sollen.
Dieselbe Erscheinung finden wir im Neuen Testament. Gesetz spricht aus den
Worten Iesu an den Schriftgelchrten: „Tue das, so wirst du leben" (Luk.
,0, 28). Damit bestätigt unser Herr Christus ausdrücklich die von Ihm angeführten
Zehn Gebote des Alten Testamentes. Unmittelbar vorher aber ruft
Er die 8 rohe Botschaft aus: „Selig sind die Augen, die da sehen, was ihr
sehet" (Luk. ;o, 23).
S o gehört jede 8ordcrung Gottes — ob sie nun im Listen oder im Neuen
Testament steht — zur Lehre vom Gesetz; jede Gabe Gottes aber, ob sie nun

Gcsetz und Evangelium -03
im Alten oder im Neuen Testament verheißen oder ausgeteilt wird, gehört zur
Lehre vom Evangelium, dessen »»begreifbarer Reichtum in der Person unseres
Heilandes seine Verkörperung und sein Ziel hat. Deshalb ist auch naturgemäß
im Neuen Testament mehr vom Evangelium und im Alten Testament mehr
vom Gesetz die Rede.
r. Der Unterschied zwischen Gesetz und Evangelium hilft uns nicht nur, den
inneren Gehalt der Bibel im klareren Lichte zu sehen; sondern er hilft zugleich,
den Stand des Menschen vor Gott überhaupt zu begreifen.
a) Im Stande des Gesetzes befinden sich alle Menschen der gesamten christlichen
und nichtchristlichen Welt, sofern sie etlichcrmaßcn eine Erkenntnis des
göttlichen Willens besitzen. Ihnen allen gelten die Zehn Gebote, weil die
Zehn Gebote von Anbeginn, vor allen Patriarchen, auch über die ganze Welt
gegangen sind. „Denn wenn gleich nimmermehr ein Mose gekommen. . . wäre,
hätten doch die Zehn Gebote von Anfang an in allen Menschen regieren müssen,
wie sie denn getan und noch tun". Indem die Menschen sich selbst und andere
ständig nach einem höheren Maßstabe beurteilen, sind sie „sich selbst ein
Gesetz" (Röm. r, -4). Indem die Menschen dauernd damit beschäftigt sind,
auf dieser Erde durch ihre gesetzgebende Arbeit Ordnung zu schaffen und so in
„Zucht" leben, fragen sie damit notwendigerweise nach der höchsten »Ordnung
und nach dem letzten Wert, — „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung"
(l- Lor. -4, 5 3). Diese grundsätzliche und praktische Bindung an »Ordnung,
die da sein muß, nennen die lutherischen Bekenntnisschriften den „ersten
Gebrauch des Gesetzes".
b) Dabei liegt es leider klar zutage, daß die Menschen, und zwar jeweils ein
bestimmter Mensch oder ein Teil der Menschheit, diese 8ragc, welches denn das
letzte und höchste Gesetz sei, falsch beantworten. Das hat seinen Grund in der
menschlichen Sclbstherrlichkeit: man möchte selbst den Thron des obersten Gesetzgebers
und wcltenrichters einnehmen. Ähnlich steht es mit der umgekehrten
Behauptung anderer, daß es überhaupt kein für alle gültiges Gcsetz gebe, sondern
daß jedes Gcsetz der Wille einer bestimmten Rasse sei. wäre dem nämlich
so, dann hätte eine schlechte Rasse das Recht, nach dem ihr entsprechenden
„Gcsetz" beliebig zu verfahren, ohne dafür von anderen Rassen getadelt und
zur Rechenschaft gezogen werden zu können. Auch hier wird Gott, der Gesetzgeber
für Alle, geleugnet. Paulus hat im ersten Lapitel des Römcrbriefes mit
gewaltigen Worten dargestellt, wie auf diese selbstherrliche, heidnische weise
das Wesen des Gesetzes in sein Gegenteil verkehrt wird.
Sie haben Gottes Wahrheit verwandelt in die Lüge
und haben geehrt und gedient dem Geschöpfe mehr, denn dem Schöpfer,
der da gelobt ist in Ewigkeit.
Römer ;, rs.
(Lies weiter aus diesem Lapitel, von Vers is ab bis zum Schluß).

,04 Sonntag nach Neujahr
c) Weil also im Heidentum die Erkenntnis des göttlichen Gesetzes verfinstert ist,
gefiel es Gott, durch eine besondere Offenbarung Seinen Willen noch einmal
hell vor aller Augen zu stellen. Deshalb erscheint Gott dem Patriarchen mitmacht
Sich ihm mit den Worten erkennbar: „Ich bin der allmächtige Gott,
wandle vor Mir und sei fromm" (,. Mose ,7, ,). Deshalb übergibt Gott
mündlich und schriftlich dem Mose die schon immer gültigen Zehn Gebote
mit ihrem majestätischen Anfang: „Ich bin der Herr, dein Gott, du sollst nicht
andere Götter haben neben Mir!" (r. Mose ro, r). Deshalb bezeugt die ganze
Heilige Schrift, daß der Line lebendige Gott allein der Grund und die Kraft
alles Gesetzes sei.
5. Dieses nunmehr in der Bibel geoffenbarte Gesetz der Zehn Gebote trifft uns
mit der ganzen Schärfe eines Schwertes (Hcbr. 4, ir) und scheidet das Gore
wohlgefällige vom Gott nicht gefälligem Tun. Dabei zeigt es sich, daß wir
gerade dann, wenn wir Gottes Willen wirklich genau nehmen, vor Ihm nicht
bestehen können, so wie es Paulus im siebenten Kapitel seines Römcrbriefes
beschreibt. Dies gibt der Pharisäer in uns nicht zu, er hofft heuchlerisch, daß
er seine Übertretungen bestimmter Gebote durch Mehrleistungen bei anderen
Geboten wieder ausgleichen könne. Aber gerade der Pharisäer schlägt den Herrn
Jesus ans Kreuz. Am Kreuz des Herrn Christus wird offenbar, daß die scheinbar
peinlichste Beobachtung des göttlichen Gesetzes zu einer furchtbaren Tat des
Gotteshasscs führen kann. S o enthüllen die Zehn Gebote unsere Feindschaft
gegen Gott und lassen uns als Wurzel aller Sünden den Unglauben erkenne»,
der darin besteht, daß wir in unausrottbarer Ablehnung gegenüber dem eingeteilten
Herrschaftsanspruch Gottes verharren. In dem gegenwärtigen Weltzustand,
wie er durch die Sünde und den Tod gekennzeichnet ist, stellt uns das
geoffenbarte Gcsetz der neu verkündeten Zehn Gebote vor den lebendigen Gotr,
der da „dräuet zu strafen alle, die diese Gebote übertreten." Helfen kann uns
das Gcsetz nicht, es wird vielmehr unser Ankläger, weil wir es unerfüllt gelassen
haben. Es gereicht uns unter diesen Umständen zum Tod. „Der Buchstabe
tötet" (r. Äor. s, b b).
E s befand sich, daß das Gebot mir zum Tode gereichte,
das mir doch zum Leben gegeben war.
Römer 7, , 0.
Diese scharfe Beleuchtung der Sünde, deren wir allein durch die zo Gebot«
überführt werden, nennen die lutherischen Bekenntnisschriften den „zweiten
Gebrauch des Gesetzes".
4. Aber mit dieser Überführung unserer Sünde durch die Zehn Gebote hat Gott
uns Menschen nicht verwerfen und aufgeben wollen. Er will den durch das
Gesetz gleichsam zum Tode verurteilten und innerlich schon getöteten Mensche«
nicht verdammen, sondern erteilt ihm den Zuspruch durch Iesus Christus, für

Gesetz und Evangelium 105
den der Urteilsspruch des Gesetzes ihn erst empfänglich gemacht hat. Dieser Zuspruch
ist das Evangelium , die Lraft Gottes, die da selig macht alle, die
daran glauben (Röm. ;, ;ö). w a s uns Menschen nachhängt, weil wir es
nicht erfüllt haben, das hat Icsus Christus an unserer Stelle erfüllt, durch
Sein sündloscs Leben und Sein Sterben. Im Lichte dieser 8rohcn Botschaft
bat nun für den Christen das Gcsetz seinen Schrecken verloren: Es ist nicht
mehr gleichsam das Tor, durch das wir in den ewigen Tod eingehen, sondern
ein Tor, durch das wir auf den w eg zu Jesus Christus gekommen sind.
Indem Christus für uns die von uns unerfüllt gelassenen Gesetzcsvorschriften
Gottes erfüllte, hat Er uns auch die Strafe abgenommen. Er hat uns befreit
von der Verzweiflung, die das Gesetz bei uns übrig ließ. Damit ist
Christus des Gesetzes Ende, jedoch in dem Sinne, daß Er Selbst das Ziel
des Gesetzes ist:
Christus ist des Gesetzes Ende;
wer an Den glaubet, der ist gerecht.
Römer ;o, 4.
Diese geistliche Erkenntnis des Gesetzes bewirkt einen so vollständigen Wandel,
daß das Gcsetz in den Händen des Herrn Christus geradezu die Art des Evangeliums
annimmt. Dieselben Worte, die zunächst mit der ganzen Wucht des
Gesetzes aus uns einstürmen und alle Selbstvergötzung bei uns Menschen zertrümmern,
gewinnen nun durch die Sendung des Heilandes die Bedeutung
einer gnädigen persönlichen Zusage: „Ich bin der Herr, dein Gott". Wie „der
Tod verschlungen ist in den Sieg" (;. Lor. ?5, 8 5), so wird hier das Gesetz
in gewisser Beziehung aufgehoben durch das Evangelium. Aus dem schrecklichen:
„Du sollst!" wird das selige: „Du darfst (unter Christi Leiten)!"
s. a) Es ist verständlich, daß infolgedessen seit den Zeiten, da der Apostel Paulus
den Römerbricf geschrieben hat, immer wieder die 8rage erhoben worden
ist, ob denn für einen Christen im Stande des Evangeliums das Gesetz überhaupt
noch nötig sei) Die Lirche hat diese 8rage bejahend beantwortet. Die
Lirche weiß wohl, daß im Neuen Testament gelegentlich die ganze Lehre des
Herrn Christus mit dem Wort „Evangelium" bezeichnet wird (Mark. 1, -).
Aber sie liest wenige Verse weiter als Inhalt der ersten predigt des Herrn
Iesu: „Tut Buße und glaubt an das Evangelium" (Mark. ), -5). In der
ewigen Seligkeit wird es zwar keine Buße, d. i. Sinnesänderung, mehr zu geben
brauchen; damit wird auch der Unterschied zwischen Gesetz und Evangelium
aufgehört haben. Aber auf dieser Welt ist die Unterscheidung schon deshalb unaufhcbbar,
weil ja auch die Christen an all dem menschlichen Wesen Anteil
haben, dem der erste und der zweite Gebrauch des Gesetzes gilt. Der Apostel
Paulus bekennt es ja von sich selbst:
Nicht, daß ich's schon ergriffen habe
oder schon vollkonimen sei;

;oö
Sonntag nach Neujahr
ich jage ihm aber nach,
ob ich's auch ergreifen möchte,
nachdem ich von Christo Jesu ergriffen bin.
Philipper 3,
Auch die Christen sind Menschen, die in der Zucht und Ordnung der Zehn Gebote
mit allen anderen Bewohnern dieser Erde leben müssen und so nach der
ersten weise Gottes das Gesetz gebrauchen. Auch bei den Christen muß „der
alte Adam in uns durch tägliche Reue und Buße" sterben, wie es Gottes Gesetz
nach der zweiten Weise bewirken soll.
b) würden die Christen gegenüber diesen Notwendigkeiten ihr Auge verschließen
und sich so dem Gesetz Gottes entziehen, dann träte die reine Willkür an seine
Stelle. Das ist aber niemals die Meinung der Schrift. Die Christen sind
„nicht ohne Gesetz vor Gott", sondern sie stehen unter „dem Gesetz des Christus"
(z. Lor. g, rz). Iesus Christus ist ja ihr Herr, dem alle Bereiche des
christlichen Lebens unterstehen. In diesem besonderen Sinne wird das Gcsetz
Gottes gerade unter den Christen wieder aufgerichtet, nachdem ihnen beides
genommen ist: die Trümmcrhaftigkeit nach der ersten weise und der Zornesfluch
nach der zweiten weise (Röm. 3, 5 j).
Denn das Gesetz des Geistes,
der da lebendig macht in Christo Iesu,
hat mich frei gemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes.
Römer s, r.
In diesem Sinne spricht die Lirche von dem „dritten Gebrauch des Gesetzes."
Nun ist das Gesetz ein Lhristusgesetz, ein Gesetz des Geistes und des
Lebens. Nun hören wir fröhlich auf die Mahnung des Apostel Johannes:
„Lasset uns Ihn lieben, denn Er hat uns zuerst gelicbet" (z. Ioh. 4, )g). In der
Liebe zu Christus sind zugleich alle Werke der Nächstenliebe eingeschlossen, die
wir uns aus herzlicher Dankbarkeit gegen Gott, der uns nach dem Evangelium
Seinen Sohn gab (Ioh. s, z. Ioh. 4, g), verrichten dürfen.
Die Liebe ist des Gesetzes Erfüllung.
Römer z3, zo.
Nun dürfen wir auch getrost in unseren Häusern und Gemeinden auf feste und
gute Ordnungen dringen, ohne damit zu befürchten, daß wir wieder in kleinliches
„gesetzliches" Wesen verfallen. Nun üben wir uns, getrieben vom Heiligen
Geist, darin, dem Herrn Icsus Christus wohlzugefallen und Ihm getreulich
nachzufolgen. Denn „Iesus Christus ist uns gemacht von Gott zur Weisheit
und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung" (z. Lor.
j, 3 0). Und nun werden uns die guten Gebote Gottes zu Wegweisern in die

. Januar l-7
Liebe. Der Gehorsam unter sie wird erkannt als wahrer Gottesdienst, als
w eg und weise wahrer Liebe. Und sie sind alle zusammengefaßt in dem Rufe
Iesu zur Gottes- und Nächstenliebe, wie die Strahlen des Lichtes gesammelt
werden in einer Lins«. Das hat ja der Apostel Paulus am Schluß des
;s. Römerkapitcls einzigartig klar gemacht.
c) von diesem dritten Gebrauch des Gesetzes her werden uns noch die Augen
für eine große befreiende Erkenntnis ausgetan. Die Heilige Schrift nennt ja
nicht nur die Zehn Gebote „Das Gesetz", sondern sie versteht vielfach unter
„Gesetz" und „Satzungen" auch alle jene anderen Vorschriften und Anordnungen
Gottes, die dem Volk als Ausführungsbcstimmungcn der Zehn Gebote
für seine damalige Lage gegeben wurden, also für die Wüstcnwanderung, die
Bildung einer neuen Zucht usw. Da sind die Rcinigungsvorschriftcn, die Bestimmungen
über den cvpferkultus und die Beschncidung und vieles ander«, das
uns vor allem im dritten und fünften Buch Mose berichtet wird.
Nun erkennen wir, überwunden von der Liebe Christi, verpflichtet zu Seinem
Dienst und frei geworden durch Seinen Geist, daß wir durch das Evangelium
frei, los und ledig geworden sind von allen jenen gesetzlichen Anordnungen,
jenen „Gesetzen", die einst dem Volke über die Zehn Gebote hinaus gegeben
wurden. Luther sagt: Sie sind Gottes Wort, aber nicht G ottes W ort an
uns und für uns. Sie zeigen uns den w eg, den Gott damals in Seiner
Barmherzigkeit durch die Niederungen der irdischen Landstraße gegangen ist,
um Sein Volk zu retten und zu bändigen. Aber nun sind sie für uns abgetan.
Der Apostel Paulus hat im Anschluß an Jesus diese „Freiheit vom Gesetz" für
die Gemeinde Christi erkämpft und aller Welt kundgetan. Darum denkt in der
Christenheit niemand daran, Brandopfcr und Rauchopfer darzubringen, kurz,
nach jenen Anordnungen zu leben, die damals über die Zehn Gebote hinaus gegeben
wurden, w ir erkennen, daß jenes „Gesetz" nur der Schatten von den zukünftigen
Gütern gewesen ist. Diese zukünftigen Güter aber sind in Christus
Ereignis geworden und kommen uns zugute (Vergl. Hcbr. Lap. j—;o). So ist
der Gemeinde Iesu im Evangelium zugleich der Schlüssel gegeben zum rechten
Verständnis alles dessen, was „Gesetz" heißt.
;b. Und Er kam gen Nazareth, da Er
erzogen war, und ging in die Schule
nach Seiner Gewohnheit am Sabbattage
und stand auf und wollte lesen.
- 7- Da ward Ihm das Buch des
Propheten Iesaja gereicht. Und da Er
2. Ian u ar
das Buch auftat, fand Er den L>rt,
da geschrieben steht:
>s. „Der Geist des Herrn ist bei mir,
darum daß er mich gesalbet hat; er
hat mich gesandt, zu verkündigen das
Evangelium den Armen, zu heilen die

zerstoßenen Herzen, zu predigen den
Gefangenen, daß sie los sein sollen,
und den Blinden das Gesicht und den
Zerschlagenen, daß sie frei und ledig
sein sollen,
Ig. und zu verkündigen das angenehme
Jahr des Herrn."
r. und 3. Ianuar
ro. Und als Er das Buch zutat, gab
Er's dem Diener und setzte Sich. Und
aller Augen, die in der Schule waren,
sahen auf Ihn.
rz. Und E r fing an, zu sagen zu ihnen:
Heute ist diese Schrift erfüllet
vor euren Ohren. Luk. 4, id— ri
A. D., Anno Domini, „ I m Ia h re des H e rrn ", schrieben unsere
Vater, aber auch „ I m Ia h re des H eils". E s hat tiefen Sinn, daß
wir die Iahre seit Icsus zählen. Iesus ist Zeitenwende. M it Ihm ist
die neue Zeit angebrochen, die Zeit des Heils, von aller Völker Hoffen
ersehnt, durch die Propheten des Alten Bundes klar angekündigt. Es
ist das Ia h r der Huld Gottes, Seines Heils; das neue Iahr, das nicht
wie ein Ia h r der menschlichen Zeitrechnung, voll irdischen Glückes und
Heiles, bald vergeht, sondern in Ewigkeit währt, w e il dieses ewige
Iah r des Heils durch Christus angebrochen ist, sind alle unsere Iahre
„Iah r des Heils". S o beginnen wir auch dieses Ia h r mit froher Zuversicht.
Icsus ist bei uns. E s ist ein Ia h r Seiner Gegenwart und
Seiner Gnade.
Die andere Lesung: s. Mose 33, rt>—rg
>S. S o spricht der Herr, der im Meer
w eg und in starken Wassern Bahn
macht,
)7. der ausziehen läßt wagen und
Roß, Heer und Macht, daß sie auf
einem Haufen daliegen und nicht aufstehen,
daß sie verlöschen, wie ein
Docht verlischt:
s. Ia n u a r
l§. Gedenket nicht an das Alte, und
achtel nicht auf das vorige!
ig. Denn siehe, Ich will ein Neues
machen; jetzt soll es aufwachsen, und
ihr werdet's erfahren, daß Ich w eg
in der wüste mache und Wasserströme
in der Einöde.
Ies.4S, ,g
Gott, der Lebendige, führt uns in das neue Jahr. Daher haben wir
eine Zukunft, eine neue Zeit vor uns. „Es kann ja doch nicht mehr anders
mit mir werden", klagt unser Herz. Es kann die Dunkelheiten und
Schmerzen von gestern nicht vergessen. Als ob Gott der Herr nicht da
wäre! w i r wollen nicht auf das schwere Gestern starren, sondern die
Augen erheben zu Gott, unserm Vater. Unser Heute und Morgen steht
nicht im Banne unseres Gestern, sondern w ir haben einen lebendigen
G o tt, der N eues schaffen kann und w ill in unserem Leben
E r will Seine Wunder an uns tun. Davon zeugt doch wahrlich

I. und 4 - Ianuar zsg
die Geschichte hinter uns, wenn nicht schon unsere eigene, dann jedenfalls
die der Lirche und unseres Volkes, w ie manches M al hat Gott
da, wo kein Ausweg war, dennoch den w e g gebrochen und aus hoffnungsloser
Bedrängnis gerettet! Dieses Gestern Gottes wollen wir
ja nicht vergessen!
Die andere Lesung: Römer «4, 7—g.
4. Ian u ar
s. Als es nun kam auf den Morgen,
versammelten sich ihre «Obersten und
Ältesten und Schriftgelehrten gen Jerusalem,
S. Hannas, der Hohepriester, und Laiphas
und Johannes und Alexander
und wie viel ihrer waren vom Hohenpricstcrgeschlecht;
7. und stellten sie vor sich und fragten
sie: Aus welcher Gewalt oder m
welchem Namen habt ihr das getan?
r. Petrus, voll des Heiligen Geistes,
sprach zu ihnen: Ihr «Obersten des
Volks und ihr Ältesten von Israel,
g. so wir heute werden gerichtet über
dieser wohltat an dem kranken Menschen,
durch welche er ist gesund worden,
z s. so sei euch und allem Volk von
Israel kundgctan, daß in dem Namen
Jesu Christi von Nazarcth, welchen
ihr gekreuzigt habt, Den Gott von den
Toten auferwcckt hat, steht dieser allhier
vor euch gesund.
N- Das ist der Stein, von euch Bauleuten
verworfen, der zum Eckstein
geworden ist.
«r. Und ist in kcincin Andern — Heil,
ist auch kein anderer Name unter dem
Himmel den Menschen gegeben, darin
wir sollen selig werden.
Ap. Gesch. 4, s—i r
Indem Gott Iesus Christus hat Mensch werden lassen, hat E r uns
S ein en N am en geschenkt und S e in W esen g eo ffen b a rt. Sein
Name aber ist nicht Schall und Rauch, sondern darin gegenwärtig ist
Gottes Gewalt, die Wunder wirken kann. w enn Christus es den S einen
verliehen hat, in Seinem Namen zu reden und zu handeln, hat Er
ihnen Seine Vollmacht verliehen. S o haben die Seinen eine Macht,
die in aller W elt Wunder wirken kann und soll, obwohl die Seinen
um dieser Macht willen scheinbar als «Ohnmächtige verfolgt und vor
Gericht gestellt werden. Darum wird die Gewalt des Namens Iesu
nicht unwirksam; der von den Bauleuten verworfene Stein ist zum
Eckstein geworden. Die eigentliche Gewalt des Namens Iesu ist, S ü n ­
der selig zu machen. Allem Unglauben zum Trotz ist diese Gewalt nirgends
sonst als allein im Namen Iesu Christi zu finden.
Die andere Lesung: Iosua j, s—y.

o
s. Ianuar
-3. w o h la n nun, die ihr saget: Heute
oder morgen wollen w ir gehen in
die oder die S ta d t und wollen ein
Iah r da liegen und Handel treiben
und gewinnen;
14. die ihr nicht wisset, was morgen
sein wird! Denn was ist euer Leben?
Ein Dampf ist's, der eine kleine Zeit
währt, darnach aber verschwindet er.
s. Ian u ar
>s. Dafür ihr sagen solltet: S o der
Herr will und wir leben, wollen wir
dies oder das tun.
ch. Nun aber rühmet ihr euch in eurem
Hochmut. Aller solcher Ruhm ist böse.
-7- Denn wer da weiß Gutes zu tun,
und tut's nicht, dem ist's Sünde.
Iak. 4, -s- ? 7
w i r können und sollen in das neue Ia h r nicht anders gehen als so, daß
wir Pläne machen, Entschlüsse fassen, die Zeit ausnützen. Aber es
kommt daraus an, w ie w ir das tun. E s liegt uns Menschen immer
wieder nahe, uns übermütig als die Herren unserer Zeit zu fühlen, die
über das Morgen und Übermorgen verfügen können. Das heißt aber:
Vergessen, daß Gott es ist, der uns das Morgen gibt, und daß E r es
uns jeden Augenblick nehmen kann. w i r w o llen unsere Z eit im
E rnste au s G o tte s H änden nehm en. Dann planen und handeln
wir auch entschlossen, aber nicht mit selbstherrlichem Übermut, sondern
mit dem M ut der Demut, die alles von Gottes w illen abhängig
weiß. Dann verstehen wir auch das Ausnützen der Zeit anders, als der
gottlose Arbeitseifer, w i r werden nicht mehr beherrscht von der Frage,
wie aus unserm Leben ein möglichst gutes Geschäft zu machen ist, sondern
von der Sorge, daß die Aufgabe, zu der Gottes W ille uns jeweils
ruft, ja nicht versäumt werde.
Die andere Lesung: Mich« 7, 7—
zg.

Die Lpiphaniaszeit
Die Epiphania^zeit
Ein erster Strahl der Herrlichkeit des Gottessohnes hat aus der Lrippe
zu Bethlehem die W elt getroffen. Dieses heimliche Licht bleibt nicht
verborgen, sondern leuchtet Heller und Heller in die W elt hinein. In
seinem Glanz begehen w ir am ö. Ianuar den E p ip h a n ia s ta g und
die daran sich anschließende, zwei bis sechs Wochen dauernde Epiphaniaszeit.
Ihre Länge wird jeweils durch den tpstertermin bestimmt
Epiphanie ist ein griechisches W ort und heißt auf deutsch Erscheinung.
Gemeint ist: Erscheinung der Herrlichkeit des Herrn. Ein Licht, das
brennt, leuchtet auch; eine lebendige Lirche ist Missionskirche. Der
Epiphaniastag w ar ursprünglich das Weihnachtsfest der Heidenchristen.
Seine liturgische Farbe ist dst der Lhristusfcstc: Weiß. Die
Epiphaniaszeit ist die Zeit, in der wir immer deutlicher dessen innewerden
dürfen, was es für die Wirklichkeiten des Lebens bedeutet, daß
das W ort „Fleisch" wurde und daß die Herrlichkeit des lebendigen
Gottes in dem Menschen Icsus Christus erschienen ist. Nicht weniger,
als daß allein w ir Christen wissen, w er Gott ist und w ie G ott ist!
Nicht weniger, als daß wir die Lraft Gottes an unserem Leib und
Leben selber erfahren! Dadurch unterscheidet sich unser Glaube von
allen Religionen der W elt. Die Einen haben wohl Gottes Gesetze und
Verheißungen, wissen aber nicht, wie beide sich erfüllen. Die Anderen
ahnen wohl etwas von Gott, aber ihr Ahnen artet stets in
Götzendienst aus, wenn sie Christus nicht kennen, in dem sich alles
menschliche Ahnen von Gott erfüllt. Christus allein durfte von Sich
sagen: „ w e r Mich siehet, der siehet den Vater", w e r Ih n nicht sehen
will, sieht auch den Vater nicht. Denn aus eigener Lraft kann niemand
Gott von Angesicht zu Angesicht schauen und selig werden.
Die Epiphaniaszeit stellt uns in den einzelnen Sonntagen diese Herrlichkeit
Gottes in Iesus Christus vor Augen. Das Epiphaniasfest
selbst redet von den Christus-Ahnungen der weisen unter den Heiden
und von den C hristus-W eissagungen der Propheten des Alten
Bundes. Der erste Sonntag nach Epiphanias spricht von der göttlichen
W e ish e it des Icsuskindes, die höher ist als alle menschliche
Vernunft der Schriftgclehrten, der zweite bis vierte Sonntag von

Nr
Woche des Epiphaniasfestes
Seiner göttlichen w undcrm acht, der fünfte vom L am p f zwischen
der Macht Christi und der Macht des Teufels und der letzte Sonntag
nach Epiphanias stellt uns das Bild des v erk lärten Gottessohnes
vor Augen.
Das Lpiphaniasfest
D ie 8insternis vergehet, und das wahre Licht scheinet jetzt.
i. Johannes r,
D a s Evangelium
!- Da Jesus geboren war zu Bethlehem
im jüdischen Lande, zur Zeit des
Lönigs Herodes, siehe, da kamen die
Weisen vom Morgenland gen Jerusalem
und sprachen:
r. w o ist der neugeborne Lönig der
Juden) w ir haben Seinen Stern gesehen
im Morgenland und sind gekommen,
Ihn anzubeten.
3. Da das der Lönig Herodes härte,
erschrak er und mit ihm das ganze
Jerusalem.
4. Und ließ versammeln alle Hohepriester
und Schriftgclehrten unter
dem Volk und erforschte von ihnen,
wo Christus sollte geboren werden.
s. Und sie sagten ihm: Zu Bethlehem
im jüdischen Lande; denn also stehet
geschrieben durch den Propheten:
ö. „Und du Bethlehem im jüdischen
Lande bist mit Nichten die kleinst« unter
den 8ürsten Judas; denn aus dir soll
mir kommen der Herzog, der über
Mein Volk Israel «in Herr sei."
7. Da berief Herodes die weisen heimlich
und erlernte mit Aciß von ihnen,
wann der Stern erschienen wäre,
r. und wies sie gen Bethlehem und
sprach: Ziehet hin und forschet fleißig
nach dem Lindlcin; und wenn ihr's
findet, so saget mir's wieder, daß ich
auch komme und es anbete,
g. Als sie nun den Lönig gehört hatten,
zogen sie hin. Und siehe, der
Stern, den sie im Morgenland gesehen
hatten, ging vor ihnen hin, bis
daß er kam und stund oben über, da
das Lindlcin war.
10. Da sie den Stern sahen, wurden
sie hoch erfreut
und gingen in das Haus und fanden
das Lindlcin mit Maria, Seiner
Mutter, und fielen nieder und beteten
Es an und taten ihre Schätze auf und
schenkten Ihm Gold, Weihrauch und
Myrrhe.
-r. Und Gott befahl ihnen im Traum,
daß sie sich nicht sollten wieder zu Hcrodcs
lenken; und zogen durch einen
andern w eg wieder m ihr Land.
Match, r, ;r
Auch die Heiden wissen um Gott, so sagt der Apostel Paulus im ersten
Lapitel des Römerbriefes (s, ;g. ro). An den Werken der Schöpfung
erkennen w ir Seine ewige Lraft und Gottheit. Unser Evangelium sagt
noch mehr. E s sagt, daß es schon unter den Heiden weise gab, die eine
Ahnung von dem kommenden Weltheiland gehabt hatten. Ein solcher

Das Lpiphaniasfest
Weiser war der römische Dichter Virgil, der nicht lange vor Christi
Geburt von einem Linde geredet hat, das der W elt den Frieden bringen
werde. Von gleichen Ahnungen waren die weisen aus dem Morgcnlande
erfüllt. Sie waren Sterndeuter (Astrologen). Als solche haben
sie einen neuen hellen Stern erblickt. Daraus schließen sie, daß ein
neuer Lönig geboren ist. Nicht irgendein Lönig, sondern der Lönig,
der alle Menschen erlösen und der W elt den Frieden bringen wird. Sie
suchen ihn am Hofe des Herodes. Hohe Ahnungen, gewaltige E rw artungen
und eine große Gewißheit begleiten sie auf ihrem Wege. Und
was finden sie? Einen kleinen Menschen mit kleinlichen ängstlichen Gedanken
und dazu einem bösen Gewissen. E r tut so, als sei er auch ein
Weiser oder gar ein Gläubiger. Aber kaum haben seine hohen Gäste
den Rücken gewandt, da beginnt er das Ränkespiel seiner menschlichen
Klugheit, die doch so ohnmächtig ist gegen die Pläne des Allmächtigen
Gottes. Die weisen lassen sich durch nichts beirren. Sie folgen ihrem
Stern und finden den, den sie suchen.
Darin liegt ein Zeichen, daß sie wirklich weise gewesen sein müssen.
Denn eine solch große Gewißheit, wie sie sie hatten, gibt Wissenschaft
allein nicht, w ir , auch die Gelehrtesten unter uns, sind meistens nicht
so weise wie diese weisen aus dem Morgenlande. Die Vernunft erkennt
viel wunderbare Dinge, nur eins nicht, daß es eine Macht gibt,
die keine Gewalt braucht, um zu siegen, und daß einer Lönig der W elt
sein kann, der durch den Frieden über sie herrscht. Darin aber besteht
das Geheimnis der Erscheinung Christi auf Erden, daß E r solch ein
Lönig des Friedens ist. Dies Geheimnis müssen die drei weisen erfaßt
und verstanden haben, als sie den, den sie suchten, in einer Lrippe
fanden. Sie beten Ih n an und bringen das Dankopfcr ihrer Geschenke
dar. Damit bekunden sie zugleich, wo der Anfang und wo das Ende
aller wahren menschlichen Erkenntnis und Wahrheit liegt. Sie geht
aus von dem ehrfürchtigen Staunen vor den Geheimnissen der Allmacht
Gottes; sie endet in der Anbetung Iesu Christi, v o r Ihm wird
auch der weiseste wieder einfältig wie ein Lind, voller Andacht und
Dankbarkeit. E r wird auch feinfühlig für die leisen Fingerzeige Gottes.
Die drei weisen übersehen und überhören Gottes Warnungen nicht.
Sie kehren nicht zu Herodes zurück, sondern ziehen auf einem andern
Wege geradeswegs in ihr Land. w e r Christus gesehen hat, hat alles
gesehen Denn er hat Gott gesehen.

??4 Woche des Epiphaniasfestes
). Mache dich auf, werde licht! denn
dein Licht kommt, und die Herrlichkeit
des Herrn geht auf über dir.
r. Denn siehe, Finsternis bedeckt das
Erdreich und Dunkel die Völker; aber
über dir geht auf der Herr, und Seine
Herrlichkeit erscheint über dir.
3. Und die Heiden werden in deinem
Lichte wandeln und die Könige im
Glanz, der über dir aufgeht.
4. Hebe deine Augen auf und siehe umher:
diese alle versammelt kommen zu
dir. Deine Söhne werden von ferne
D ie Epistel
kommen und deine Töchter auf dem
Arme hcrgctragcn werden.
5. Dann wirst du deine Lust sehen und
ausbrechen, und dein Her; wird sich
wundern und ausbreiten, wenn sich die
Menge am Meer zu dir bekehrt und die
Macht der Heiden zu dir kommt,
ö. Denn die Menge der Kamele wird
dich bedecken, die jungen Kamele aus
Midian und Epha. Sie werden aus
Saba alle kommen, Gold und Weihrauch
bringen und des Herrn Lob
verkündigen. Ies. So, S
Der Mann, der diese W orte zuerst gesprochen hat, wußte noch nicht,
wie sie sich erfüllen würden. Er erschaute das Zukünftige mit den
Augen des Glaubens, w ie klar hat er alles erschaut!
w enn Gottes Herrlichkeit auf dieser Erde erscheint, wie wird das
denn sein) Dann kommt Gott nicht wie ein Gewaltherrscher, Furcht
und Schrecken um Sich verbreitend, sondern E r kommt wie ein Licht,
das plötzlich durch das Dunkel bricht. Auf allen Völkern und Menschen
lastet Finsternis. Sie wissen nicht, was gut und was böse ist, sie klagen
sich an und hassen sich. Der Fluch unvergebener Schuld steigt empor
über ihnen wie eine schwarze, unheildrohcnde Gewitterwolke. — Dahinein
bricht das Licht dessen, der die Sünde der W elt getragen hat.
An Ahm erscheint die Herrlichkeit, die Güte des allmächtigen Gottes.
Nun kommt eine neue Bewegung in die W elt. Das ist'die Bewegung
zu Christus hin. Auch Könige schämen sich nicht, in Seinem Glanz
zu wandeln. Menschen aus allen Völkern suchen Seine Gemeinschaft.
„Sie kommen alle versammelt zu Dir!" Hat der Prophet, als er das
sagte, wirklich nur an sein Volk gedacht, hat er nicht über sein Volk
hinaus die Kirche erschaut - w i r glauben es und wollen darum Gott
lobpreisen und Ih m danken für die Offenbarung Seines Heils, das
uns und allen Völkern in Jesus Christus geschenkt ist.
D a s Lied des Tages
w ie schön leuchtet der Morgenstern
Die geistige Macht dieses Liedes ist groß. Die Gemeinden singen es
gern, wenngleich einzelne Ausdrücke und Verse sie fremd anmuten.

Die W eltm issio n _____________________________________
??ö
Man muß das -o., r?. und rr. Rapitel der Offenbarung S t. Iohannis
kennen, in denen geschrieben wird, wie die Airche als Christi Braut
ihren Herrn begrüßt und in hoher Festfreude Seine gnadenreiche Gegenwart
preist.
Als Ganzes ist das Lied nach W ort und Weise ein leuchtendes Zeugnis
der Lpiphanie. E s darf nur zu dieser Zeit gesungen werden.
D a s Gebet des Tages
Herr Gott^ himmlischer Vater, der D u an diesem Tage Deinen
eingebornen S oh n Iesum Christum den Heiden durch Leitung des
S tern es offenbart hast, verleihe uns gnädiglich, daß wir dem seligen
Lichte der Heiden immerdar nachwandeln und endlich alle zur A n ­
schauung D einer göttlichen Majestät und Herrlichkeit gelangen, durch
denselben Deinen S oh n , Iesum Christum, unsern Herrn. Amen.
D ie Weltmission*
Dic Airche verdankt ihre Entstehung der Mission, w o Airche ist, ist sie eine
Frucht der Mission. So kann sie auch nur durch stete Fortsetzung des Missionswerkes
erhalten werden. Die Mission ist das eigentliche Lebcnsanlicgen
der Airche, und alle ihre Glieder sollen und dürfen daran Anteil nehmen.
Der Missionswille der Airche stammt aus dem Herzen und willen ihres
erhöhten Herrn Jesus Christus. In den vier Evangelien tritt uns der
Wille des Herrn zur Weltmission überall entgegen, nicht nur in dem ausdrücklichen
Missionsbefch! des Auferstandenen (Match, rr, ,8—ro). vielmehr erfüllt
dieser Wille die gesamte Erscheinung des Herrn, Sein Wirken und Reden,
Sein Leiden und Sterben und Sein prophetisches Wort. „Des Menschen
Sohn" weiß Sich für alle gesandt. Alles an Ihm trägt den Stempel des w eltumspannenden.
Er steht vor dem Antlitz der Welt. Sein Areuz ist aufgerichtet über
aller Welt, das Denkmal menschlicher Sünde und rettender Liebeserbarmung.
S o ist das Neue Testament aus dem weltmissionarischen w o lle n
und Tun des Herrn geboren. Die Apostelgeschichte ist das große Missionsbuch
der Airche, aus dem zu lernen und zu dem zurückzukehren sie nie aufhören
wird. Die Briefe des großen Weltmissionars Paulus, wie der andern Apostel
und apostolischen Männer, sind ebenfalls Früchte der missionarischen Arbeit,
dienen ihr und befruchten sie mit ihrem unerschöpflich reichen Zeugnis. — w ir
sehen das Neue Testament nach dem Vorgang des Herrn untrennbar verbunden
mit der Gottesoffenbarung im Alten Testament, diesem in der Menschheitsgeschichte
einzigartigen Buch. Auch das Alte Testament ist ganz und gar

1?S
Woche des Lpiph aniasfestes
M r s sio n sb u c h ; denn es ist das Zeugnis von dem Einen, wahrhaftigen Gott,
dem Schöpfer und Herrn und Richter der W elt. Hier entfalten sich die Grundelemente
aller Gotteserkcnntnis und jeglichen Verständnisses der W elt, des
Menschen, der Wirklichkeit seines Abfalls, seiner Sünde und seines tödlichen Verderbens
von G ott her. Hier lernen w ir, wie G ott als der Herr der Geschichte
in Gnade und Gericht handelt, wie Er die Sünder trägt, w ie E r einen w e g
des Heils eröffnet und den Tag voller Gnadenoffenbarung vorbereitet.
E s liegt alles daran, daß die Glieder unserer Airche der M is s io n s k r a f t und
M is s io n s v e r p f lic h t u n g inne werden, die a u s der B ib e l str ö m t. Darin
gilt es, heimisch zu werden; denn allein an dieser w e h r und W affen zergehen
alle menschlichen Einreden, die sich der W eltmission immer neu entgegenstellen.
Der W ahrheit G ottes kann niemand Schranken setzen, w o der Herr der W elt
befiehlt, weiß der Glaube nur zu gehorchen. Alle Feindschaft S a ta n s mit seinem
dämonischen Blendwerk und aller Trotz des sündigen Menschcnherzens, das
die Finsternis lieber hat als das Ächt und sich an den Dienst seiner Götzen
hängt, der ihm die Umkehr der Buße und des Glaubens erspart, können den
Lauf des Evangeliums nicht aufhalten. I m Areuz Jesu Christi liegt aller W elt
Heil, ob es gleich das Zeichen ist, dem widersprochen wird. I n dieser Spannunc,
vollzieht sich das Werk der Mission.
I n der Geschichte der Airche w ech seln fruch tb are M is s io n s z c it e n m it
m issio n s a r m c n Z e ite n . Auf große Missionserfolge über weite Länder und
große völkermasscn folgen schwere Rückschläge bis hin zur Vernichtung ganzer
Lirchcngcbicte. w o die missionarische L raft der Airche versiegt, w o sie in
fleischliche Sicherheit, wclttrunkene Trägheit, ungeistliche Streitereien versinkt,
wachen die Gerichte Gottes wider sie auf. Dagegen erleben w ir, wie G ott die
Opfer segnet, die aus Dank für Seine Liebesoffenbarung in Iefu s Christus
dargebracht werden, und w ie der Herr, der für uns von den Toten auferstand,
über den Gräbern und den Blutopfcrn Seiner treuen Zeugen Seine Airche erbaut.
S o bietet der Gang der Missionsgcschichtc ein schier atemraubendes
wahrnehm en der W eltregierung Gottes.
w e r sich näher mir ihr befaßt, wird gewahr, wie m a n n ig f a lt ig die W e g e
m issio n a risch er P r a x is , wie verschiedenartig die Methoden der missionarischen
Arbeit sind. w i r sehen sie stetig im Fluß. Iede Zeit und jede der vielen
Linzelkirchen liefern ihre besonderen Beiträge. Hier kommt es zur Christianisierung
ganzer Völker; dort müht man sich um Linzelbekchrung. Hier denkt man
an die Aufrichtung selbständiger volkskirchcn; dort wieder sind es kleine Häuflein
hin und her. Hier erstrebt man Ausbreitung einer christlichen Lultur; dort
w ill man nichts als Airche Iesu Christi aus W o rt und Sakrament. Hier sind
offene Türen; dort ist steiniges Land. — Aus dem Fortgang des Werkes erheben
sich immer neue Fragen. Nicht nur die jeweilige äußere und innere Lage
der sendenden Airche oder die Besonderheiten der verschiedenen Lirchcngcmrinschaften
in Lehre, Verfassung und Führung ergeben große Unterschiede in der

D ie W eltm issio n
Ausrichtung des Missionswcrkcs, sondern ebenso die Abhängigkeit der Lirchc
von den allgemeinen geistigen Strömungen, von den politischen Einflüssen und
wirtschaftlichen Verhältnissen. Dazu kommen die oft vulkanischen Wandlungen
innerhalb der völkerwclt in Lrieg und Hrieden und die Vorgänge und Erfahrungen
auf den Missionsfeldern selbst.
Die großen Hragen, die die W elt bewegen: Rasse und volkstum,
Volkssitte und Gottcsordnung, einheimische Religion und Christentum, das
Gegeneinander der großen Weltreligionen, das Nebeneinander der vielen verschiedenen
christlichen Lirchen und Bekenntnisse, der Lampf der Weltanschauungen
— und vieles mehr! — erfassen jeden, der sich an der Weltmission
beteiligt. Darum strömt auch «in unmeßbarer Segen auf die missionierenden
Lirchen, ihre Gemeinden und Glieder zurück.
Die deutschen Landeskirchen sind erst spät und zögernd in die weltmissionarische
Arbeit eingetreten. Aus der geschichtlichen Lage unserer Äirche ist das verständlich;
aber es beugt uns vor dem Herrn.
Den Anfang machte die Dänisch-Hallische Mission seit -70S. weiter
hinaus stürmten die Pioniere der Herrnhuter Brüdergemeinde seit ; 7 3r.
Das vorige Jahrhundert brachte einen stärkeren Einsatz lutherischen M issionsw
illens durch Gründung einer Reihe deutscher MissionsgeseUschaften
mit ihren Anstalten in der Heimat und ihren Missionsfeldern draußen in der
Welt. Der eigentlichen Missionsvcrkündigung und Gemcindcgründung zur
Seite tritt die Schularbeit in ihren verschiedenen Stufen, und immer stärker
der ärztliche und pflegerischc Dienst. Den männlichen Sendboten reihen
sich in steigender Zahl weibliche Lräft« an.
wcltmission! Christen am Werk? Nein! G ott, der Herr, am Werk!
Wohl tut Gott alles durch Menschen, nie aber ist Er auf uns Menschen angewiesen.
Er ist größer als wir. Die Erscheinung Jesu Christi in der Welt
erhebt sich über all unser menschliches Rönnen und Vollbringen. Nie können
wir das Wirken des Heiligen Geistes fassen und berechnen, w o Menschen versagen,
triuinphicrt der Herr. Irdische Rückschläge werden zum vorwärts für
Sein Reich. Unsere Heister und Versäumnisse wiegt Er mit Seiner Gnade
reichlich auf. An die Mission lassen sich keine irdischen Hoffnungen und Erwartungen
knüpfen, denn G ott hat Sich w e g und Ziel mit den V ölkern
und der W elt gesetzt. Mit Zahlen und Berechnungen der Mssionsftatistik
ist wenig gesagt, denn nicht eine vcrchristlichte Welt zeigt uns die
Bibel als die letzte Hrucht, sondern die aus allen Völkern gesammelte Lirchc,
die in inniger Liebe ihrem Herrn „verlobt" ist (Offbg. ri, r).
Die Ernte ist groß, der Arbeiter aber sind wenige.
Bittet den Herrn der Ernte,
daß Er Arbeiter aussende
in Seine Ernte! Lukas so, r.
N7

s. Ihr seid allzumal Linder des Lichtes
und Linder des Tages; wir sind
nicht von der Nacht noch von der
Finsternis.
d. So lasset uns nun nicht schlafen
wie die andern, sondern lasset uns
wachen und nüchtern sein.
7. Denn die da schlafen, die schlaft»
des Nachts, und die da trunken sind,
die sind des Nachts trunken;
s. wir aber, die wir des Tages sind,
sollen nüchtern sein, angetan mit dem
Panzer des Glaubens und der Liebe
M ontag nach Epiphanias
Woche des Lpiphaniasfestes
und mit dem Helm der Hoffnung zur
Seligkeit.
9. Denn Gott hat uns nicht gesetzt
zum Zorn, sondern die Seligkeit zu
besitzen durch unsern Herrn Jesus
Christus,
-0. Der für uns gestorben ist, auf daß,
wir wachen oder schlafen, wir zugleich
mit Ihm leben sollen.
Darum ermähnet euch untereinander
und bauet einer den andern,
wie ihr denn tut.
Thcss. s, s—,,
L h ristu s ist der helle T ag . E r hat die Seinen aus der Nacht in den
Tag versetzt. E r hat ihnen die Augen aufgetan für das Reich, ihnen
damit Ziel und w e g gezeigt. S o sind die Tagesmenschcn. Aber dazu
müssen sie sich nun auch in ihrer Haltung bekennen. Sie dürfen nicht
zurückfallen in die Haltung der anderen, die nicht erweckt sind, die
weiterschlafen, sich abfinden und zufrieden geben mit dieser W elt,
stumpf dahin leben ohne frohes Harren auf das völlige Heil. Den
Lhristen als den durch Icsus Erweckten geziemt W achsein, d. h.:
sie müssen das Leben und die W elt sehen im Lichte des hereinbrechenden
Reiches; sie müssen bereit sein zum Lampfe, gerüstet mit Glaube,
Liebe, Hoffnung. Sie ergreifen täglich mit Freuden ihre selige Bestimmung
zum Heile. Icsus, der für uns Gekreuzigte, verbürgt sie den
Seinen: Sie sollen Sein Leben teilen, allem Zorn und Tod entrückt.
Die andere Lesung: Johannes I, ;b—rz.
s. Denn ihr wäret weiland Finsternis:
nun aber seid ihr ein Licht in dem
Herrn.
g. wandelt wie die Linder des Lichts
— die Feucht Geistes ist allerlei
Gütigkeit und Gerechtigkeit und
Wahrheit —,
Dienstag nach Epiphanias
is. und prüfet, was da sei wohlgefällig
dem Herrn.
)j. Und habt nicht Gemeinschaft mit
den unfruchtbaren Wecken der Finstcrnis,
strafet sie aber vielmehr.
Lph. s, r—,,
w e n n Ic s u s , das Licht, in unser Leben t r i t t, so macht E r es
licht und hell. Das Leben ohne Ih n erkennen w ir dann als lauter
Finsternis. Dazwischen gibt es keine Übergänge, kein „mehr oder we-

Woche des Epiphanias festes
niger". E s ist ein klarer Gegensatz, ein ausschließendes Entweder-
Oder. w i r können dem Lichte, in das E r uns gesetzt hat, treu sein nur,
wenn wir immer aufs neue gründlich dem absagen, was unser alter
Mensch will. Das Leben ohne Iesus hat viel zu verbergen. E s bedarf
der Heimlichkeit und der Lüge. Erst bei Iesus wird unser Leben
offen und wahr. E s liegt im Lichte. Dadurch hat es die Vollmacht,
auch die Sünde um sich herum kundzumachen als das, was sie ist.
Das Böse muß aus dem Dunkel ans Licht treten; es verliert sein Lebenselcment.
w o Heimlichkeit und Lüge aufhört, wo die Wahrheit
einzieht, da gewinnt Lhristus, das Licht, die volle Herrschaft über
das Leben.
Die andere Lesung: Kolosscr >, zr.—20.
Mittwoch nach Epiphanias
;r. Über dem, da ich auch gen Damaskus
reiste mit Macht und Befehl von
den Hohenpriestern,
;Z. sah ich mitten am Tage, o Lönig,
auf dem Wege ein Licht vom Himmel,
Heller denn der Sonne Glanz,
das mich und die mit mir reiseten,
umleuchtete.
14. Da wir aber alle zur Erde niederfielen,
hörte ich eine Stimme reden zu
mir, die sprach auf Ebräisch: Saul,
Saul, was verfolgst du Mich) Es
wird dir schwer sein, wider den Stachel
zu locken.
15. Ich aber sprach: Herr, wer bist
du) Er sprach: Ich bin Jesus, den
du verfolgst; aber stehe auf und tritt
auf deine Füße.
id. Denn dazu bin Ich dir erschienen,
daß Ich dich ordne zum Diener und
Zeugen des, das du gesehen haft und
das Ich dir noch will erscheinen lassen;
und will dich erretten von dem
Volk und von den Heiden, unter welche
Ich dich jetzt sende,
;r. aufzutun ihre Augen, daß sie sich
bekehren von der Finsternis zu dem
US
Licht und von der Gewalt des Satans
zu Gott, zu empfangen Vergebung
der Sünden und das Erbe
samt denen, die geheiligt werden durch
den Glauben an Mich.
Daher, Rönig Agrippa, war ich
der himmlischen Erscheinung nicht ungläubig,
ro. sondern verkündigte zuerst denen
zu Damaskus und zu Jerusalem und
in alle Gegend des jüdischen Landes
und auch den Heiden, daß sie Buße
täten und sich bekehrten zu Gott und
täten rechtschaffne Werke der Buße.
rz. Um deswillen haben mich die
Iudcn im Tempel gegriffen und versuchten,
mich zu töten,
rr. Aber durch Hilfe Gottes ist es mir
gelungen und stehe ich bis auf diesen
Tag und zeuge beiden, dem Kleinen
und Großen, und sage nichts außer
dem, das die Propheten gesagt haben,
daß es geschehen sollt«, und Moses:
r,5. daß Lhristus sollte leiden und der
Erste sein aus der Auferstehung von
den Toten und verkündigen ein Licht
dem Volk und den Heiden.
Ap. Gesch. 2d, 12— 23

120
Woche dcs LpLp haniasfestcs
w a s Iesus Lhristus der W elt bedeutet, drückt das Neue Testament
immer wieder in dem Gleichnis -es Lichtes aus. O hne I h n sind w ir
in der F in s te r n is , w e r in sternenloser Nacht durch unbekannte Gegenden
wandern muß, kann seinen w e g als Gleichnis dafür nehmen,
was das Leben ohne Icsus in dieser W elt heißt: Im Finstern wandeln,
irregehen, ohne Gewißheit des Zieles, ohne die H o ffn u n g , recht
heim zukom m en. — I n dieser Finsternis lebt ohne Lhristus die
ganze Menschheit, trotz aller ihrer Gaben und Güter, trotz allen
Glanzes ihrer Äultur. Aber Icsus Christus beruft Sich Menschen
mitten aus den Verächtern und Empörern, wie Paulus, zeigt Sich
ihnen im strahlenden Glänze Seines Lichtes und sendet sie als Zeugen
Seines Lichtes in alle W elt, daß Menschen und Völker sich von der
F insternis zum Lichte wenden und selig werden.
Die andere Lesung: Johannes r, und Matthäus s, -d.
>. Das da von Anfang war, das wir
gehört haben, das wir gesehen haben
mit unsern Augen, das wir beschaut
haben und unsre Hände betastet haben,
vom Wort des Lebens —
r. und das Leben ist erschienen, und
wir haben gesehen und bezeugen und
verkündigen euch das Leben, das ewig
ist, welches war bei dem Vater und ist
uns erschienen —:
Donnerstag nach Epiphanias
3. was wir gesehen und gehört haben,
das verkündigen wir euch, auf daß
auch ihr mit uns Gemeinschaft habt;
und unsre Gemeinschaft ist mit dem
Vater und mit Seinem Sohn Iesus
Lhristus.
4. Und solches schreiben wir euch, auf
daß eure Freude völlig sei.
,. Ioh. ,, , —4
Iesus Christus — das heißt nichts anderes als: Das Leben ist in die
W elt gekommen, das ewige Leben, vom Uranfang her bei Gott verborgen.
Ist es wirklich auch uns erschienen? Iesu Leben liegt fast
zwei Jahrtausend zurück, w i r sehen Ih n nicht und haben Seine leibliche
Stimme nicht gehört. Aber es sind Zeugen da, die Ih n leibhaftig
mit ihren Sinnen erlebt haben. Sie zeugen uns von Ihm . w i r haben
ihr Zeugnis in dem Neuen Testament. Durch ihr W ort ziehen sie
uns hinein in die selige Erfahrung, die ihnen vor uns geschenkt ist, von
der gnädigen Gegenwart Gottes für uns in Seinem Sohne. S o
stehen w ir nicht zurück hinter den ersten Zeugen. Das Leben, das erschienen
ist, bietet sich uns durch ihr Zeugnis auch heute an.
Die andere Lesung: I. Johannes s—-0.

Woche des Epiphanias festes
7. Brüder, ich schreibe euch nicht ein
»cu Gebot, sondern das alte Gebot,
das ihr habt von Anfang gehabt. Das
alte Gebot ist das Wort, das ihr von
Anfang gehört habt.
;. Wiederum ein neu Gebot schreibe
ich euch, das da wahrhaftig ist bei
Ihm und bei euch; denn die Finsternis
vergehet, und das wahre Licht scheinet
jetzt.
g. Wer da sagt, er sei im Licht, und
Freitag nach Epiphanias
hasset seinen Bruder, der ist noch in
der Finsternis.
zo. Wer seinen Bruder liebet, der
bleibet im Licht, und ist kein Ärgernis
bei ihm.
Iwer aber seinen Bruder hasset,
der ist in der Finsternis und wandelt
in der Finsternis und weiß nicht, wo
er hin geht; denn die Finsternis hat
seine Augen verblendet.
z. Ioh. r, 7—
Gott ist Licht, weil E r Liebe ist. w e n Gottes Licht in Iesus trifft,
der kann nicht anders, als seinen Bruder lieben. Lieblosigkeit ist ein
sicheres Zeichen dafür, daß unser Leben nicht von Gottes Licht bestimmt,
sondern der Finsternis verfallen ist. Der R u f zur B r u d e r ­
liebe ist das „alte Gebot", der Christenheit und jedem Christen von
jeher vertraut, und doch zugleich das ganz „neue Gebot". Denn Ie ­
sus gibt es uns, und in Seinem Munde bedeutet es nichts geringeres
als: unsere alte W e lt ohne Liebe v erg eh t, die neue W elt kommt
herauf. Iesu Macht ist dabei, unsere Nacht der Lieblosigkeit zu vertreiben.
Ictzt wird es wahrhaft Morgen für die Menschheit. Lhristus
ist die Sonne, die den Tag bringt.
Die andere Lesung: ;. Johannes r, I—b.
g. Und es kam zu mir einer von den
sieben Engeln, welche die sieben Schalen
voll der letzten sieben Plagen hatten,
und redete mit mir.
;o. Und führte mich hin im Geist auf
einen großen und hohen Berg und
zeigte mir die große Stadt, das heilige
Jerusalem, herniederfahren aus dem
Himmel von Gott,
>1. die hatte die Herrlichkeit Gottes.
Und ihr Licht war gleich dem allercdelstcn
Stein, einem hellen Jaspis,
z r. Und sie hakte eine große und hohe
Mauer und hatte zwölf Tore und auf
den Toren zwölf Engel, und Namen
Sonnabend nach Epiphanias
darauf geschrieben, nämlich der zwölf
Geschlechter der Linder Israel,
r i. Und die zwölf Tore waren zwölf
perlen, und ein jcglich Tor war von
einer perle; und die Gassen der
Stadt waren lauteres Gold wie ein
durchscheinend Glas.
rr. Und ich sah keinen Tempel darin:
denn der Herr, der allmächtige Gott,
ist ihr Tempel, und das Lamm.
rs. Und die Stadt bedarf keiner
Sonne noch des Mondes, daß sie ihr
scheinen: denn die Herrlichkeit Gottes
erleuchtet sie, und ihre Leuchte ist das
Lamm.

,22
2 4. Und die Heiden, die da selig werden,
wandeln in ihrem Licht; und die
Äöuigc auf Erden werde» ihre Herrlichkeit
in sie bringen.
25. Und ihre Tore werden nicht verschlossen
des Tages; denn da wird
keine Nacht sein.
Woche des Epiphaniasfestes
2d. Und man wird die Herrlichkeit und
die Ehre der Heiden in sie bringen.
27. Und es wird nicht hineingehen
irgend ein Gemeines und das da
Greuel tut und Lüge, sondern die geschrieben
sind in dem Lcbcnsbuch des
Lammes.
Offbg. 2), ga. ,0—,2a. 2 ,-2 7
von Gott kommt das natürliche Licht, der Glanz der Sonne, der unsere
Tage hell macht. Von Gott kommt das erlösende Licht der
W e lt, Iesus Lhristus. Heute ist es für uns noch zweierlei: Die
Sonne, die auch denen scheint, die von Iesus Lhristus nichts wissen
oder wissen wollen — und Gottes Lhristus-Licht. Aber am Ende,
in der ewigen Gottcsstadt, »st alles eins geworden. Da gibt es nicht
mehr unseren Unterschied zwischen „natürlichem" und „geistlichem"
Licht: das unendliche strahlende Leuchten der Gottesstadt, ihr Glühen
in allen Farben, geht nicht mehr von natürlichen, geschaffenen Lichtquellen
aus, sondern unmittelbar von Gott Selbst; es ist der unaussprechliche
Glanz Seiner Herrlichkeit in Icsus Christus. Da ist nicht
mehr der Unterschied von Gotteshäusern und weltlichen Bauten: Gott
Selber in Lhristus ist in der neuen W elt überall lebendig, unmittelbar
gegenwärtig. Alles, w as auf Erden echter Glanz, Herrlichkeit, Ehre
war, strömt hier zusammen, wird erfüllt und verklärt, verschlossen
ist Gottes S tadt nur für das Gemeine.
Die andere Lesung: ,. Johannes 2, ,2—,7.

Sonntag nach Lpip hanias
Erster Sonntag nach Epiphanias
w ir sahen S ein e Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen
S oh n es vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
J o h a n n e s 14
D a s Evangelium
4;. Und Seine Eltern gingen alle Iahre
gen Jerusalem auf das Osterfest.
wunderten sich Seines Verstandes und
Seiner Antworten.
42. Und da Er zwölf Iahre alt war, 4 §. Und da sie Ihn sahen, entsetzten
gingen sie hinauf gen Jerusalem nach sie sich. Und Seine Mutter sprach zu
Gewohnheit des Astes.
Ihm: Mein Sohn, warum hast Du
43. Und da die Tage vollendet waren
und sie wieder nach Hause gingen,
uns das getan? Siehe, Dein Vater
und ich haben Dich mit Schmerzen
blieb das Lind Iesus zu Jerusalem,
und Seine Eltern wußten's nicht.
gesucht.
4g. Und Er sprach zu ihnen: w a s
44. Sie meinten aber, Er wäre unter ist's, daß ihr Mich gesucht habt)
den Gefährten, und kamen eine Tage- wisset ihr nicht, daß Ich sein muß in
reise weit und suchten Ihn unter den dem, das Meines Vaters ist)
Gefrcundten und Bekannten. so. Und sie verstanden das Wort
45. Und da sie Ihn nicht fanden, nicht, das Er mit ihnen redete,
gingen sie wiederum gen Jerusalem
und suchten Ihn.
sz. Und Er ging mit ihnen hinab und
kam gen Nazareth und war ihnen
4b. Und es begab sich, nach dreien Tagen
fanden sie Ihn im Tempel sitzen
Untertan. Und Seine Mutter behielt
alle diese Worte in ihrem Herzen,
mitten unter den Lehrern, wie Er
ihnen zuhörte und sie fragte.
52. Und Jesus nahm zu an Weisheit,
Alter und Gnade bei Gott und den
47. Und alle, die Ihm zuhörten, ver- Menschen. Luk. r, 4;—52
Die Evangelien erzählen uns wenig über die Jugendzeit unseres,
Herrn. Auch diese Begebenheit wäre vielleicht vergessen worden, wenn
Icsu M utter nicht später den S inn der W orte verstanden hätte, die
ihr zwölfjähriger Sohn hier gesprochen hatte. Da wurde ihr klar,
daß schon damals in dem L inde die göttliche W e ish e it aufleuchtete,
aus deren W ort und Wahrheit wir bis heute lernen und leben.
Das ist wunderbar. Der Icsusknabe wurde erzogen wie andere Binder,
E r hat Gottes W ort gehört, wie w ir auch, E r war Seinen E l­
tern gehorsam, wie ein rechtes Lind gehorsam ist. Aber in den Rinnsalen
dieser menschlichen Entwicklung und Erziehung floß der Strom
göttlicher Weisheit und göttlichen Lebens.
w ie haben die Eltern Icsu ihren Sohn erzogen) Sie gaben Ihm keine
Vorschriften, an die sie sich selber nicht gebunden hielten, w ie sie selber

,24 Woche -es Sonntags nach Epiphanias
alljährlich am hohen Feste nach Ierusalcm reisten, so sorgten sie dafür,
daß dies auch für ihre Linder zu einer festen und fröhlichen Gewohnheit
wurde. Als Icsus -2 Iahre alt geworden war, durfte E r zum
ersten Male mit. jr Iahre, das ist im Morgenland die Zeit der ersten
Reife.
Der junge Icsus wird in Seinem Fühlen nicht anders gewesen sein als
andere junge Menschen. E r wird diese Seine erste größere Reise mit
starker Freude erwartet und mitgemacht haben. Und doch war E r anders
als die andern. E r wurde nicht satt vom Anschauen dessen, was
es zu sehen gab; es zog Ih n zum Tempel, es verlangte Ihn, den Ort
zu sehen, wo Gott wohnte. E r fand, was E r suchte. Bald saß E r im
Lreise der Schriftgelchrten und vergaß darüber alles andere. Auch die
Schriftgelchrten mögen anderes vergessen haben, als sie Ihn fragen
und antworten hörten.
S o hat -iesus von Menschen gelernt. I n Seinem Herzen schlummerte
die ganze Fülle der göttlichen Weisheit, aber auch E r lernte, sie in
menschlichen Begriffen zu durchdenkcn und in menschlichen Worten
auszusprcchen.
Als Icsu Eltern wieder nach Hause wollten, war ihr Sohn nicht da.
Das beunruhigte sie zunächst nicht sehr. E r war groß genug und
konnte fragen. Vielleicht war E r mit einigen verwandten schon auf
der Rückreise. M an kannte die gewohnten Reisestationcn und hoffte,
Ahn dort zu finden. Aber als man Ih n eine Tagereise weit vergeblich
gesucht hatte, kam die Angst. Die Eltern kehrten zurück und fanden
Ih n schließlich im Tempel. Da saß Er, mitten zwischen den Schriftgelehrten.
Icsu Eltern waren einfache Leute vom Lande, die vor Schriftgelehrten
einen hohen Respekt hatten. Aber in diesem Augenblick, als die
Angst um das vermißte Lind plötzlich weicht, vergißt Iesu Mutter
alle Scheu. Sie sagt: „Mein Sohn, wie konntest Du uns das antun?
w i r sind fast verzweifelt. S o haben wir Dich gesucht!" Der Icsusknabe
aber antwortet mit unschuldigen Augen: „Gesucht? w ußtet ihr
denn nicht, daß Ich sein muß in dem, das Meines Vaters ist?" I n diesen
kindlichen W orten liegt die tiefe Einfalt dessen, der wirklich Gottes
Sohn ist und darum alles ernst nimmt, was Ihm von Gott gesagt ist.
Icsu Eltern verstehen zuerst gar nicht, was ihr Sohn meint; es liegt
kein widerstand in Seiner Antwort. Iesus erhebt Sich sogleich und
folgt Seinen Eltern auf dem Wege nach Nazarcth.

). Sonntag nach Epiphanias -rs
Es kommt uns seltsam vor, daß der, den w ir als den Herrn der W elt
anbeten, einmal ein Rind war. Aber wenn dem nicht so gewesen wäre,
wie sollten w ir dann glauben, daß Gott wirklich Mensch gewesen
ist) Icsus Lhristus w ar einmal ein Rind und hat in Erinnerung
daran zu Seinen Iüngcrn gesagt: „w en n ihr nicht umkehrt und
werdet wie die Rinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen".
>. Ich ermähne euch nun, lieben Brüder,
durch die Barmherzigkeit Gottes,
daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer,
das da lebendig, heilig und Gott
wohlgefällig sei, welches sei euer vernünftiger
Gottesdienst,
r. Und stellet euch nicht dieser Welt
gleich, sondern verändert euch durch
Erneuerung eures Sinnes, auf daß
ihr prüfen möget, welches da sei der
gute, wohlgefällige und vollkommene
Gottcswille.
3. Denn ich sage durch die Gnade, die
mir gegeben ist, jedermann unter euch,
Die Epistel
daß niemand weiter von sich halte,
denn sich's gebührt zu halten, sondern
daß er von sich mäßig halte, ein jeglicher,
nach dem Gott ausgeteilt hat
das Maß des Glaubens.
4. Denn gleicherweise als wir in einem
Leibe viele Glieder haben, aber
alle Glieder nicht einerlei Geschäft
haben,
5. also sind wir viele ein Leib in
Christo, aber untereinander ist einer
des andern Glied,
d. und haben mancherlei Gaben nach
der Gnade, die uns gegeben ist.
Röm. -r, d
w i r gehören zwar im Glauben an Lhristus der ewigen W elt des
Reiches Gottes an. Aber wir kommen aus dieser W elt her, und die
Bedürfnisse unseres leiblichen Lebens binden uns an ihre Güter. Deshalb
ermähnt uns der Apostel, daß w ir nicht in das alte W esen
zurückfallen, das hinter uns liegt. „Stellt euch nicht dieser W elt
gleich." Ohne ständiges Opfer unseres Leibes, das ist ohne verzicht
auf vielerlei, das anderen unbedenklich erscheint, ist das nicht möglich.
Unser Sinn muß sich wandeln, damit w ir in den vielen täglichen Linzelfragen
des Lebens das rechte Urteil haben und die rechte Entscheidung
treffen. E s ist nicht immer leicht zu wissen, was in diesem oder
jenem Halle das Gute, das wohlanständige und das Vollkommene ist,
das Gott von uns verlangt, w e n nicht der Geist Lhristi berät, wie
soll der nicht irren) Versucherisch ist diese W elt.
Es soll auch niemand sich etwas auf sich selbst zugute tun. Gerade
dann, wenn er einige proben bestanden hat, drohen ihm andere Gefahren.
E r will dann leicht zu hoch hinaus und verliert den Blick für die
Grenzen, die ihm gesetzt sind. Dadurch verletzt er die anderen und tritt

Woche des
Sonntags nach Epiphanias
Gott zu nahe. Deshalb mahnt der Apostel, zu bedenken, daß G o tt es
ist, der alle Gaben gibt. E r gibt sie nicht, wie w ir wollen, sondern
wie E r will, und alle Seine Gaben sind dazu da, daß die, denen sie gegeben
werden, sich wie die Glieder ein und desselben Leibes gegenseitig
ergänzen und helfen. E s ist eine große Weisheit und ein großes G ottesgeschenk,
wenn einer weiß, was er kann und was er nicht kann. Die
Bescheidenheit, die daraus folgt, ist ein echtes Zeichen der Lrwählung,
und die Gemeinschaft, welche die Christen im Glauben an ihren Herrn
miteinander haben, macht den Leib des auferstandenen Christus hier
auf Erden sichtbar.
D a s Lied der Woche
w ie schön leuchtet der Morgenstern
Das Lied ist am Epiphaniastage besprochen.
D a s Gebet der Woche
Allmächtiger, ewiger Gott, D u hast Dich durch unsern Herrn
Iesum Christum, Deinen Sohn, verherrlicht von Seiner Jugend
an. w ir bitten Dich, schenke uns Deinen Geist, daß auch wir als
Deine Linder wandeln vor Deinem Angesicht, und Früchte der
Gerechtigkeit bringen, durch unsern Herrn Iesum Christum. Amen.
-1-
D er Name Gottes*
Der Name ist das erste Geschenk eines Menschen an seine Mitmenschen. Denn
wessen Name bekannt ist, der kann gerufen werden, angeredet, gelockt, getröstet,
aber auch gescholten und verantwortlich gemacht werden. Mit dem Namen
gibt jeder Mensch ein Stück seiner selbst preis. Den Namen zu kennen, ist der
Anfang allen Vertrauens und aller Vertraulichkeit zwischen Menschen,
w er für die anderen Menschen ohne Namen ist, ist einsam unter ihnen.
W er Gott nicht mit Namen kennt, der kennt Ihn garnicht. Er
kann Ihn nicht anrufen, nicht anbeten, kann von Ihm nichts erzählen und
anderen weitersagen; er kann Ihn höchstens ahnen. Aber wer will den Namen
Gottes wissen? w er möchte es wagen, Ihm gar einen Namen beizulegen?!
Wenn Gott mit Namen genannt sein soll, dann muß Er selber sagen, auf
welchen Namen Er hören will. Darum hat Moses ganz recht getan, daß er
Gott nach Seinem Namen gefragt hat, als dieser ihn zum Dienst berief. Erst

Der Name Gottes
!r?
als er Gottes Namen wußte, hat er sich stark genug gefühlt, den Dienst auszurichten,
zu dem Gott ihn sandte.
Das Neue Testament weiß davon zu berichten, daß Gottes Sohn Seinen
Namen von Menschen bekam. „Da acht Tage um waren, daß das Lind beschnitten
würde, da ward Sein Name genannt Jesus, welcher genannt war
von dem Engel, ehe denn Er im Mutterleibe empfangen ward" (Luk. r, ri).
Der Name wird dem Sohne Gottes von Menschen gegeben. Aber die Menschen
haben diesen Namen G ottes von G ott Selbst erfahren. Das ist
von tiefster Bedeutung! Es zeigt, daß Gott in Lhristus sich den Menschen in
die Hand gibt, so daß sie Ihm einen Namen geben können; aber was Gott den
Menschen preisgibt, soll der Menschen eigenste Erfahrung geworden sein, so daß
sie es als ihre tiefste Erkenntnis selbst aussprechen können. Denn Gott will, daß
Seine Linder Ihn erkennen, Ihm ins Her; schauen, Ihn bei Seinem Wesen
fassen. Aber was sie von Ihm erfahren, das hat Er selbst ihnen gegeben.
So ist es seither in der Christenheit geblieben. Der Name Jesus ist für
alle wahren Lhristen der Zugang zum Namen G ottes, w a s sie von
Gott wissen, was sie anderen von Ihm weitersagen können, das ist in diesem
Namen beschlossen. Aber auch alles, was sie zu Gott sagen können, alles, was
sie bei Ihm einklagen, erbitten und erflehen, umfaßt den Namen Jesus. Denn
in diesem Namen ist G ottes Offenbarung begriffen, w a s immer Gott
von Sich Gelbst zu erkennen gibt, liegt in diesem Namen. Was Gott den
Menschen an Gutem getan hat, tut und tun wird, das drückt dieser Name
aus. Denn wo Er genannt wird, da wird zugleich erinnert an Sein liebcrciches
Herz, an Sein Lrcuz, Seine Auferstehung und Himmelfahrt. Mit
diesem allen bezeichnet und benennt Sich Gott, wenn Er uns sagen läßt, wir
sollten Ihn beim Namen Jesus suchen und finden. Aber nun will Er auch, daß
wir Ihm aus eigenster Erfahrung und im Bekenntnis des von Ihm erfahrenen
Heils diesen Namen zurückgeben. Er will, daß wir Ihn ansprechen
als den Vater unseres Herrn Jesus Lhristus, der uns in Seinem Sohne frei
und selig gemacht hat. Er will, daß wir es den Menschen weitersagen: Gott
ist in Jesus der Heiland aller unsrer Nöte und Sünden!
Das ist die Art, wie man den Namen Gottes nützlich führt: Ihn als Heiland
anrufen, Ihm als Heiland danken, Ihn als Hnland loben und preisen
vor den Menschen, w o das nicht geschieht, da wird Gottes Name mißbraucht,
da folgen Seine Strafen: Verblendung, Lüge, Mißtrauen untereinander,
Blindheit der Erkenntnis, Verzweiflung und verlorenheit. w er aber das
zweite Gebot erfüllt, Gott als Heiland anruft und bekennt, soll auch unter
Gottes Segen sich dieses und jenes Lebens freuen dürfen.
Das zweite Gebot
Du sollst den Namen des Herrn deines G ottes nicht »»nützlich führen,
denn der Herr wird den nicht ungestraft lassen,
der Seinen Namen mißbraucht.

irs
Woche des ). Sonntags nach Epiphanias
Was ist das?
w ir sollen G ott fürchten und lieben, daß w ir bei Seinem Namen
nicht fluchen, schwören, zaubern, lüge» oder trügen, sondern denselben
in allen Nöten anrufen, beten, loben und danken.
-ch
M ontag nach dem ersten Sonntag nach Epiphanias
l. Dies ist der Anfang des Evangeliums
von Jesus Lhristus, dem Sohn
Gottes,
r. wie geschrieben steht in den Propheten:
„Siehe, Ich sende Meinen
Engel vor Dir her, der da bereite Deinen
w eg vor dir."
3. „Es ist eine Stimme eines Predigers
in der wüste: Bereitet den
w eg des Herrn, machet Seine Steige
richtig!"
4- Iohannes, der war in der Wüste,
taufte und predigte von der Taufe der
Buße zur Vergebung der Sünden.
S. Und es ging zu ihm hinaus das
ganze jüdische Land und die von Jerusalem
und ließen sich alle von ihm
taufen im Jordan und bekannten ihre
Sünden.
S. Johannes aber war bekleidet mit
Kamelhaaren und mit einem ledernen
Gürtel um seine Lenden, und aß Heuschrecken
und wilden Honig;
7- und predigte und sprach: Es
kommt einer nach mir, der ist stärker
denn ich, dem ich nicht genugsam bin,
daß ich mich vor Ihm bücke und die
Riemen Seiner Schuhe auflöse,
r. Ich taufe euch mit Wasser; aber Er
wird euch mit dem Heiligen Geist taufen,
g. Und es begab sich zu derselbigen
Zeit, daß Jesus aus Galiläa von Nazarcth
kam, und ließ Sich taufen von
Johannes im Jordan.
?o. Und alsbald stieg Er aus dem
Wasser und sah, daß sich der Himmel
auftat, und den Geist gleich wie eine
Taube Herabkommen auf Ihn.
i ;. Und da geschah eine Stimme vom
Himmel: Du bist Mein lieber Sohn,
an dem Ich Wohlgefallen habe.
Mark. ,, j?
Die Epiphaniaszelt redet zu uns von der Herrlichkeit Gottes, die sich
unter uns verklären will. Diese Herrlichkeit Gottes aber ist für uns
gottentfrcmdete Menschen allein anschaubar in der Herrlichkeit Lhristi,
in den Gott die ganze Fülle Seines Wesens gelegt hat. Bei jener Taufe
Jesu im Iordanfluß hat Iesus die Bestätigung vom Vater empfangen,
daß auf Ihm G o tte s W o h lg efallen und Vollmacht ruht. Die
Taufe Iesu ist aber zugleich auch tiefste E rn ie d rig u n g . Nun wird
der reine Gottessohn ganz eins mit der sündigen Menschheit und bekommt
ihre Last zu tragen. Aber gerade als der Demütige ist E r stärker
als alle Seine prophetischen Vorläufer. Das Wunder der Vergebung,
auf das Johannes der Täufer mit heiligem Ernst hinweist, hat in
Lhristus für jedes bußfertige Menschenherz seine Erfüllung gefunden.
Die andere Lesung: Johannes ;, rg—34.

Woche des Sonntags »ach Epiphanias Ng
D ienstag nach dem ersten Sonntag nach Epiphanias
;r. Und alsbald trieb Ihn der Geist wortet war, kam Iesus nach Galiläa
in die wüste;
und predigte das Evangelium vom
?3. und Er war allda in der Wüste Reich Gottes
vierzig Tage und ward versucht von ;s. und sprach: Die Zeit ist erfüllet,
dem Satan und war bei den Tieren, und das Reich Gottes ist herbeigekommen.
Tut Buße und glaubt an das
und die Engel dienten Ihm.
14. Nachdem aber Johannes überant­
Evangelium! Mark. -, ) r—, 5
Nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift herrscht in dieser W elt eine
widergöttliche Macht, die Gottes Reich und Herrschaft nicht zum
Sieg kommen lassen will. Auch Iesus wird von dieser satanischen
Macht versucht, aber sie gewinnt keinen Raum in Seinem Herzen.
Darum ehren Gottes starke Engel den Sieger über den Teufel, lind
auch die stumme Lreatur erkennt dankbar in Iesus ihren Heiland. Nun,
nachdem diese erste Schlacht geschlagen und gewonnen ist, soll alles
Volk erfahren, daß eine neue G o tte s stunde angebrochen ist. Gottes
Reich und Herrschaft ist mitten unter uns herrliche Gegenwart geworden.
Da gilt es, sich abzuwenden von allem alten Wesen, von allem
verkehrten Sinnen und Trachten und der Freudenbotschaft des W eltheilandes
ein gläubiges Vertrauen zu schenken.
Die andere Lesung: Matthäus 4, —-7.
Mittwoch nach dem ersten Sonntag nach Epiphanias
35. Des andern Tages stand abermals blieben dcnselligen Tag bei Ihm. Es
Johannes und zwren seiner Jünger, war aber um dir zehnte Stunde.
sö. Und als er sah Jesum wandeln, 40. Einer aus den zween, die von Johannes
hörten und Jesu nachfolgten,
sprach er: Siehe, das ist Gottes
Lamm!
war Andreas, der Bruder des Simon
37. Und die zween Jünger hörten ihn Petrus.
reden und folgten Jesu nach.
4 i - Der findet am ersten seinen Bruder
3 8. Jesus aber wandte Sich um und Simon und spricht zu ihm: w ir haben
den Messias gefunden (welches ist
sah sie nachfolgen und sprach zu ihnen:
w a s suchet ihr? Sie aber sprachen zu verdolmetscht: der Gesalbte),
ihm: Rabbi (das ist verdolmetscht: 42. und führte ihn zu Jesu. Da ihn
Meister), wo bist Du zur Herberge? Iesus sah, sprach Er: Du bist Simon,
3 g. Er sprach zu ihnen: Lommt und Jonas' Sshn; du sollst Lephas heißen
(das wird verdolmetscht: ein F:ls>.
sehet's! Sie kamen und sahen's und
Joh. ,, ss—42
Icsus will Seine Herrlichkeit nicht für Sich allein haben. E r nimmt
die auf in Seine Gemeinschaft, die nach Ihm fragen und zu Ihm kom-
» Oas Lirchenbuch

-so
Woche des
Sonntags nach Epiphanias
men. E r hat für jeden ein persönliches W o rt und einen persö n ­
lichen A u ftra g , w en n Menschen den w e g zu Lhristus wirklich
gefunden haben, dann treibt es sie, auch andere Menschen in ihrer Umgebung
auf den Gesandten Gottes hinzuweisen und zu Ihm hinzuführen.
8rciilich das W ort des Täufers darf bei der Werbung für Lhristus
niemals unterschlagen werden: Der, der alle Herrlichkeit Gottes
bei Sich hat, ist gleichzeitig der von der W elt verachtete und v erworfene.
E r ist der gekreuzigte Heiland, der die Last der Weltschuld
getragen hat und uns in Seine Lrcuzesgcmeinschaft hineinzieht.
Die andere Lesung: j. Johannes 4, tz—zö a.
Donnerstag nach dem ersten Sonntag nach Epiphanias
z s. Einen Propheten wie mich wird ren wird, die er in Meinem Namen reden
wird, von dem will Ick>'s fordern,
der Herr, dein Gott, dir erwecken aus
dir und aus deinen Brudern; dem ro. Doch wenn ein Prophet vermessen
ist, zu reden in Meinem Namen,
sollt ihr gehorchen.
z tz. Wie du denn von dem Herrn, deinem
Gott, gebeten hast am Horeb am reden, und wenn einer redet in dem
was Ich ihn, nicht geboten habe zu
Tage der Versammlung und sprachst: Namen anderer Götter, derselbe Prophet
soll sterben.
Ich will hinfort nicht mehr hören die
Stimme des Herrn, meines Gottes, r;. Gb du aber in deinem Herzen sagen
würdest: w ie kann ich merken,
und das große 8eucr nicht mehr sehen,
daß ich nicht sterbe.
welches Wort der Herr nicht geredet
17. Und der Herr sprach zu mir: Sie hat)
haben wohl geredet,
rr. wenn der Prophet redet i» dem
zz. Ich will ihnen einen Propheten, Namen des Herrn, und es wird nichts
wie du bist, erwecken aus ihren Brü- daraus und es kommt nicht, das ist
dern und Meine Worte in seinen das Wort, das der Herr nicht geredet
Mund geben; der soll zu ihnen reden hat; der Prophet hat's aus vcrmcsscnalles,
was Ich ihm gebieten werde, hcit geredet, darum scheue dich nicht
i g. Und wer Meine Worte nicht hö­
vor ihm. s. Mos. —rr
Hier wird dem Volk der große Prophet verheißen, w ie Mosc im
Namen Gottes geredet hat, als Gott durch ihn Sein Gesetz verkünden
ließ, soll auch E r im Namen Gottes ein neues W ort reden. E r
soll in menschlicher Gestalt als ein Bruder vor uns stehen. Und doch
will Gott Selber aus Ihm zu uns reden und Gehorsam von uns fordern.
w i r Menschen können nicht im Namen Gottes zueinander reden,
w o es geschieht, kann es nur unter B e ru fu n g au f G o tte s geo
ffen b artes W o r t geschehen, w e r es sich anmaßt, ohne solche Berufung
auf Gottes W ort im Namen Gottes zu reden oder im Namen

Woche des
Sonntags nach Epiphanias
anderer Götter Gehorsam zu fordern, wird von Gott Selbst zunichte
gemacht. Solches W ort hat keine Gewalt. Das Äennzeichcn des w o r ­
tes Gottes aber ist die von ihm ausgehende Gewalt. E s erfüllt, was
es verspricht.
Die andere Lesung: Matthäus 4, —rs.
8 reitag nach dem ersten
43. Des andern Tages wollte Iesus
wieder nach Galiläa ziehen und findet
Philippus und spricht zu ihm: Folge
Mir nach!
4 4- Philippus aber war von Bcthsaida,
aus der Stadt des Andreas und Petrus.
4S. Philippus findet Nathanacl und
spricht zu ihm: w ir haben Den gefunden,
von welchem Mosc im Gesetz
und die Propheten geschrieben haben,
Iesum, Ioscphs Sohn von Nazarcth.
4S. Und Nathanacl sprach zu ihm:
w a s kann von Nazarcth Gutes kommen?
Philippus spricht zu ihm: Lomm
und sich es!
4 7- Iesus sah Nathanacl zu Sich kommen
und spricht von ihm: Stehe, ein
rechter Isracliter, in welchem kein
Falsch ist.
Sonntag nach Epiphanias
4b. Nathanacl spricht zu Ihm: w o ­
her kennst Du mich? Iesus antwortete
und sprach zu ihm: Ehe denn dir
Philippus rief, da du unter dem Feigenbaum
warst, sah Ich dich.
4g. Nathanacl antwortete und spricht
zu Ihm: Rabbi, Du bist Gottes Sohn,
Du bist der Lönig von Israel l
so. Iesus antwortete und sprach zu
ihm: Du glaubst, weil Ich dir gesagt
habe, daß Ich dich gesehen habe unter
dem Feigenbaum; du wirst noch Größeres
denn das sehen.
5). Und spricht zu ihm: wahrlich,
wahrlich Ich sage euch: von nun an
werdet ihr den Himmel offen sehen,
und die Engel Gottes hinauf und
herab fahren auf des Menschen Sohn.
Ioh. ,, 4 2—s?
Im heutigen Schriftabschnitt haben w ir ein lebendiges Beispiel dafür,
wie es zugeht, daß ein Mensch den w e g zu C hristus findet. Auch in
unserm Leben fü h rt dieser w e g oft durch das H in d ern isfeld des
Z w e ifels, w a s kann aus Nazarcth Gutes kommen? Aus einer
S tadt im sogenannten Heidcngau, so hieß es damals bei Nathanacl.
Zu anderen Zeiten heißt es ähnlich. Aber dann kann es geschehen, daß
es auch uns wie jenem Gottsucher geht. Iesus hat ihn damals still
beobachtet in einer heimlichen Stunde seines Lebens, seines Rämpfens
und Sehnens. Diese tiefste Not des Herzens rührt Icsus an, und der
Mensch, der Ahn richten und beurteilen wollte, sieht sich mit einem
M al von Ihm gerichtet und beurteilt. Zuletzt ist nicht entscheidend,
was w ir über Icsus denken, sondern was Iesus über uns denkt.
Die andere Lesung: Hebräer r, -4—is.

;sr Woche des Sonntags nach Epiphanias
Sonnabend nach dem ersten Sonntag nach Epiphanias
rz. Und sie gingen gen Lapcrnaum; rs. Und Iesus bedrohte ihn und
und alsbald am Sabbat ging Er in sprach: verstumme und fahre aus von
die Schule und lehrte,
ihm!
rr. Und sie entsetzten sich über Seiner rb. Und der unsaubere Geist riß ihn
Lehre; denn Er lehrte gewaltiglich und schrie laut und fuhr aus von ihm.
und nicht wie die Schriftgelchrten. 27. Und sie entsetzten sich alle, also
L3. Und es war in ihrer Schule ein daß sie untereinander sich befragten
Mensch, besessen mit einem unsauber» und sprachen: Was ist das) w a s ist
Geist; der schrie
das für eine neue Lehre) Er gebietet
!4. und sprach: Halt, was haben wir mit Gewalt den unsaubern Geistern,
mit Dir ;u schaffen, Iesus von Nazarcth)
Du bist gekommen, uns zu ver­
rr. Und Sein Gerücht erscholl als­
und sie gehorchen Ihm.
derben. Ich weiß, wer Du bist: der bald umher in das galiläische Land.
Heilige Gottes.
Mark. ;, rz—r»
Iesus geht mit Seinen Iüngern in eine kleine S tadt am See Genezareth,
nach Aapcrnaum. w a s hier geschieht, ist zunächst nichts Ungewöhnliches.
E s ist Sabbat. Icsus geht in die Schule und lehrt. Das
taten die Schriftgelchrten ebenso, und dergleichen fiel niemand auf.
Aber hier heißt es: „Sie entsetzten sich über Seine Lehre". Die Menschen
geraten außer sich. w a ru m ) w eil diese Lehre „Gewalt" hat,
anders als das Reden der Menschen. Hier wird im Namen Gottes geredet!
D as ist die Gewalt der Lehre Icsu. w o so geredet wird, da ist
das W ort ein scharfes, zweischneidiges Schwert, das in die Seele
dringt. Aber zugleich zeigt sich die Gewalt dieses W ortes darin, daß
es Rrankc heilen, Tote aufcrwccken und Sünder erlösen kann. Diese
G e w a lt lieg t im E v an g e liu m beschlossen. Die bösen Geister
erkennen diese Gewalt und müssen ihr weichen.
Die andere Lesung: Lukas z o, rz—24.
-r-
D ie Länge der Epiphaniaszeit
ist in jedem Iahre verschieden, je nach dem, ob das Osterfest auf einen frühen
oder späten Termin fällt. Ostern ist ein bewegliches Ast- Die Christenheit feiert
es seit dem r. Iahrhundert einheitlich am >. Sonntag nach dem j. Vollmond
nach 8rühlingsanfang.
Ie nach der Lage des Osterfestes fallen nun ein bis vier Lpiphaniassonntage aus.
Beim Ausfall nur eines Sonntagcs fällt zuerst der s. Sonntag nach Epiphanias
fort, beim Ausfall zweier Sonntage fallen der s. und der 4. Sonntag nach
Epiphanias fort, beim Ausfall dreier Sonntage zu dem s. und 4. der s. Sonntag
nach Lpihanias, beim Ausfall von vier Sonntagen auch der r. Sonntag.
Der 1. und der letzte Sonntag nach Epiphanias werden imnier gefeiert.

. Sonntag nach Epiphanias >33
Zweiter Sonntag nach Epiphanias
D a s Gesetz ist durch M ose gegeben, die Gnade und W ahrheit ist
durch Ic su s Lhristus geworden. Johannes >, ,7
>. Und am dritten Tage ward eine
Hochzeit zu Lana in Galiläa; und die
Mutter Jesu war da.
r. Jesus aber und Seine Jünger wurden
auch auf die Hochzeit geladen.
3. Und da es an wein gebrach, spricht
die Mutter Jesu zu Ihm: Sie haben
nicht wein.
4. Jesus spricht zu ihr: Weib, was
habe Ich mit dir zu schaffen? Meine
Stunde ist noch nicht gekommen.
5. Seine Mutter spricht zu den Dienern:
w a s Er euch sagt, das tut.
b. Es waren aber allda sechs steinerne
Wasferkrüge gesetzt nach der weise
der jüdischen Reinigung, und ging in
je einen zwei oder drei Maß.
7. Jesus spricht zu ihnen: Füllet die
wasferkrüge mit Wasser! Und sie
füllten sie bis obenan.
D a s Evangelium
S. Und Er spricht zu ihnen: Schöpfet
nun und bringet'« dem Speisemeister!
Und sie brachten's.
g. Als aber der Speisemcister kostete
den wein, der Wasser gewesen war,
und wußte nicht, von wannen er kam
(die Diener aber wußten'«, die das
Wasser geschöpft hatten), ruft der
Spcisemeister den Bräutigam
;o. und spricht zu ihm: Jedermann
gibt zum ersten guten wein, und
wen» sie trunken geworden sind, alsdann
den geringeren; du hast den guten
wein bisher behalten.
Das ist das erste Zeichen, das Jesus
tat, geschehen zu Lana in Galiläa,
und offenbarte Seine Herrlichkeit.
Und Seine Jünger glaubten an Ihn.
Ioh. r,
Das Erste, was der Evangelist Johannes von der Tätigkeit Jesu erzählt,
ist dies Hochzeitswunder von Lana. E r sagt, damit habe die
Wundertätigkeit Jesu begonnen, und das sei der Grund dafür gewesen,
daß Seine Jünger an Ih n glaubten. Daß sie an Ih n glaubten,
heißt, daß sie in Ahm die Herrlichkeit des Sohnes Gottes erkannten.
Denn alle liVundcr, die Acsus getan hat, sind Zeichen. Sie geschehen
nie um ihrer selbst willen, sie geschehen auch nicht nur, um den Menschen
zu helfen — dann hätte Icsus wohl noch viel mehr Wunder tun
müssen, als E r getan hat —, sondern sie geschehen, um wie mit einem
Singer darauf hinzuweisen, daß der, der sie tut, Gottes Sohn ist. In
ihnen strahlt die Herrlichkeit des allmächtigen Gottes auf, so wie ein
Sonnenstrahl durch den dichten Nebel leuchtet.
Einige sagen, die Zeitgenossen Icsu hätten es leichter gehabt, an Icsus
zu glauben, als wir, weil sie Seine Wunder sahen und Ih n Selber
hörten. Aber das trifft nicht zu, sie hatten nur andere Schwierigkeiten.

,34 Woche des r. Sonntags nach Epiphanias
Erscheint uns der Herr zu fern, so war E r ihnen zu nah. Sie kannten
Seine Mutter, Seine Verwandten und Bekannten. Sie waren mit
Ih m auf einer Hochzeit, und bei dieser Hochzeit ging es zu, wie bei andern
Hochzeiten auch. Iesus ist fröhlich gewesen mit den Fröhlichen,
scheinbar ein Mensch wie alle andern. Aber dann geschieht das w u n ­
der. Inwiefern ist es ein Zeichen, das auf die Herrlichkeit des Gottessohnes
hinweist)
w i r befinden uns auf einer Hochzeit. E s ist zunächst eine Hochzeit wie
alle andern auch. Aber als das Wunder geschieht, da ist Icsus der
Gastgeber, der den Gästen den w ein spendet. Ist E r dann nicht auch
der Bräutigam, der zur Hochzeit eingeladen hat, und ist die Hochzeit,
die hier gefeiert wird, nicht ein Sinnbild der Hochzeit, die Iesus meint,
wenn E r an anderer Stelle sagt: „ w ie können die Hochzcitleute Leid
tragen, solange der Bräutigam bei ihnen ist) E s wird aber die Zeit
kommen, daß der Bräutigam von ihnen genommen wird, dann werden
sie fasten". S o verstanden wird das Wunder auf der Hochzeit zu
Lana ein messianisches Zeichen. „Das Himmelreich ist gleich einem
Äönige, der seinem Sohne Hochzeit machte" —>.
Nachdem das Wunder geschehen ist, erzählt der Evangelist nur von
den Iüngcrn Icsu, daß sie an Ih n glaubten. Haben sie allein begriffen,
daß es nicht eine irdische Hochzeit war, auf die sie geladen waren)
w urden sie allein berufen, mit Lhristus das B rot und den w ein
des Neuen Bundes zu essen und zu trinken) Nein! Auch das Abendmahl
ist ein Freuden- und Hochzcitsmahl.
7. Hat jemand Weissagung, so sei sie
dem Glauben gemäß. Hat jemand ein
Amt, so warte er des Amts. Lehret
jemand, so warte er der Lehre,
r. Ermähnet jemand, so warte er des
Ermahncns. Gibt jemand, so gebe er
einfältig. Regieret jemand, so sei er
sorgfältig. Übet jemand Barmherzigkeit,
so tue cr's mit Luft.
g. Die Liebe sei nicht falsch. Hasset das
Arge, hanget dem Guten an.
z o. Die brüderliche Liebe untereinander
sei herzlich. Einer komme dem andern
mit Ehrerbietung zuvor.
1j. Seid nicht träge in dem, was ihr
D ie Epistel
tun sollt. Seid brünstig im Geiste.
Schicket euch in die Zeit.
jr. Seid fröhlich in Hoffnung, geduldig
in Trübsal, haltet an am
Gebet.
-z. Nehmet euch der Heiligen Notdurft
an. Hcrbcrgct gerne.
14. Segnet, die euch verfolgen; segnet,
und fluchet nicht,
zs. Freuet euch mit den Fröhlichen,
und weinet mit den weinenden.
;S. Habt einerlei Sinn untereinander.
Trachtet nicht nach hohen Dingen,
sondern haltet euch herunter zu den
Niedrigen. Röm. ;r, 7—sb

. Sonntag nach Epiphanias ?ss
Lhristus heiligt unser Leben. E r tut es dadurch, daß E r sowohl dem
Einzelnen wie der Gemeinde besondere Gaben gibt.
Unter den Gaben, die die Einzelnen erhalten, wird an erster Stelle genannt
die Verkündigung des W ortes Gottes. Das ist gemeint, wenn
im Neuen Testament, wie auch an dieser Stelle, von Weissagung, d. l.
Prophctie, die Rede ist. Alle .echte Prophetie ist Sinndeutung des
menschlichen Lebens auf Grund des W ortes Gottes, Ankündigung der
Strafe Gottes für die Sünde und Verheißung der Güte Gottes für
alle, die ihre Sünde erkennen und bereuen, w e r diese Gabe hat, dem
sage der Apostel, er solle sie in Übereinstimmung mit dem Glauben
ausüben, also nicht seine eigenen Gedanken vortragen, sondern sich an
Gottes W ort hallen. Davon wird unterschieden das Amt der Lehre,
wie es etwa die Professoren der Theologie — Professor heißt zu
deutsch: Bckcnncr (des Glaubens) — an den Studenten oder die Lehrer
an ihren Schülern ausüben. Auch dies ist eine besondere Gnadcngabe.
Danach spricht der Apostel vom Am t der S eelso rg e. Das ist eine
eigene Gnadcngabe, die nicht allen gegeben ist. Denn nicht alle verstehen
es, ihren Brudern und Schwestern ermahnend und tröstend „zuzusprechen".
w e r dies Amt recht ausüben will, muß viel Geduld,
Liebe und Zeit haben, wieder ein anderes Amt ist das der Liebesdienste,
vom Griechischen her D iakonie genannt. I n diesem Amt
sind alle. die in Arankenhäusern oder als Gemeindchclfer pflegerisch
tätig sind, bis zu denen, die nur mithelfen, christliche Schriften weiterzureichen,
Liebesgaben zu sammeln, Alten und Aranken vorzulesen oder
was es sonst sein mag. Das alles ist auch wichtig. Schließlich wird
das Amt der Ä irchcnleitung genannt. Davon wird gesagt, daß es
mir Eifer zu geschehen habe. Das heißt nicht, daß man dieses Amt besonders
eifrig begehren solle. Im Gegenteil: E s ist eine Gnadcngabe
genau so wie die andern, und nicht alle sind dazu geschickt. Die es aber
haben, sollen sorgfältig und eifrig achtgeben, daß in der Airche G ottes
W ort recht gelehrt und die Sakramente recht verwaltet werden.
Dann kommen die Gaben, die allen Gemeindcgliedern gegeben werden.
Voran die christliche B arm h erzig k eit, w enn jemand etwas verschenkt,
so soll er dabei keine Hintergedanken haben, nicht viel darüber
reden, keinen Dank erwarten, nicht rechnen, wie viel es gewesen ist,
sonderri an den denken, der es braucht und an nichts weiter. Auch soll er's
gern tun in aufrichtiger Hreude darüber, daß er helfen kann und darf.
Dann kommt die brüderliche und schwesterliche Liebe untereinander.

,3S
Woche des r. Sonntags nach Epiphanias
Sie soll herzlich sein. w ie der Mund spricht, soll das Herz empfinden
und denken, w i r sollen einander auch nicht fühlen lassen, daß w ir uns
mehr dünken als die andern, wie das Menschen sonst zu tun pflegen.
Ein jeder s oll dem andern die Ehre antun, die ihm gebührt, der Iunge
dem Alten, der Reiche dem, der sich mühselig plagen muß, der Gebildete
dem einfachen Mann und der einfachen Frau. Der Apostel
warnt uns vor Verdrießlichkeit und fordert zu dankbarer Fröhlichkeit
auf. E r ermähnt uns, dahin zu gehen, wo der Geist Gottes wehr,
eifrig und regelmäßig (ohne Unterlaß) zu beten, die Hoffnung auf das
ewige Leben immer vor Augen und im Herzen zu haben, Lhristus gehorsam
zu sein und Geduld zu üben, wenn schlimme Tage kommen.
S o wird unser Leben durch Lhristus geheiligt. E r lenkt unsere Gedanken
in die rechte Richtung. Das Denken der Gottfernen geht andere
Wege.
D a s Lied der Woche
Gottes Sohn ist kommen, uns allen zu Frommen
Das Lied der Woche ist dem reichen Schatz des Gesangbuches der
„Böhmischen Brüder" aus der Mitte des Reformationsjahrhunderts
entnommen. E s ist eine gerade in ihrer Schlichtheit besonders eindringliche
predigt vom Kommen des Erlösers, einst und immerdar (z). Er
wird denen, die sich Seiner nicht schämen, ihre Sünden vergeben (r. s),
sie durch Sein W ort und Sakrament aufrichten (4), echten Glauben
mit Freude krönen (s. S), den Unglauben aber strafen (7), wenn Er
kommt, zu richten die Lebendigen und die Toten (§). M it einem kindlich
vertrauensvollen Gebet, daß der Herr Lhristus unserm Herzen das
Rechte zuschicken möge (g), schließt das Lied.
Sein: Melodie geht, wie die mancher anderer Lieder der Böhmischen
Brüder, auf eine alte Vorlage eines mittelalterlichen lateinischen Liedes
zurück. Die Herbheit solcher alten weisen pflegten die Böhmischen
Brüder gern in sinnige Lieblichkeit abzuwandeln. S o ist es auch bei
diesem Liede geschehen.
D a s Gebet der Woche
Barmherziger G ott, liebreicher Vater, der D u Deinen Sohn zu
uns gesandt hast, daß E r uns Deine Liebe offenbare, wandle, wir
bitte» Dich, unser sündhaftes Wesen und erfülle uns, die wir

Offenbarung
,'3 7
Äncchte des Gcsrtzcs waren, mit dem Geiste der Lindschaft, durch
Deinen Sohn Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
-4-
Offenbarung*
Denken wir uns einen Mann, der sich in den Äreuz- und Lluergängen eines
Schachtes verirrt hat. Er weiß genau: Irgendwo ist «in Ausgang; irgendwo
weicht die ihn umdrohcnde Dunkelheit dem strahlenden Lichte des Tages, das
wie eine ganz ferne Dämmerung schon fetzt hier und da durch einen schmalen
Spalt im Felsen fällt. Er sucht und sucht, den» er muß hier heraus, wenn er
nicht verderben soll, das weiß er. Im Grunde seines Herzens weiß er aber auch
das andere: Mit all seinem Suchen ist es eine sehr fragliche Sache; wenn freilich
auf irgend eine weise das Licht zu ihm fände, wenn der Fels über ihm oder
vor ihm durch irgendeine Gewalt zerschlagen würde, dann wäre er gerettet.
Mit uns allen ist es so, wie mit diesem Manne, w ir suchen und suchen zwischen
Himmel und Erde, zwischen wiege und Grab. Denn ein Ahnen ist in
uns, das sagt: Es muß doch Einer sein, der Himmel und Erde Zusammenhalt
und über Himmel und Erde ist; und es gibt auch für uns ein Schicksal, das
sich erst jenseits des Grabes vollendet. Aber wo finden w ir diesen Einen?
Und wie sieht dieses Schicksal aus? w ir suchen und suchen. Aber im Grunde
unseres Herzens wissen auch wir, was die Heilige Schrift mit den Worten sagt:
„wer von der Erde ist, der ist von der Erde und redet von der Erde"

M
W oche des r. S o n n ta g s nach E p ip h a n ia s
Erkenntnis mag uns da wohl kommen. Aber wer Er ist, wie Er ist, wessen
wir uns von Ihm zu versehen haben — das fragen wir vergeblich. Ist es
nicht zuletzt eine unheimliche Macht, die alles Schöne und alles Gewaltige
dem Untergänge preisgibt — die Blumen des Sommers so gut wie die
Sterne am Himmel, von denen schon mehr als einer erloschen) Ist diese
unheimliche Macht im Grunde etwas anderes als der immer wiederkehrende
Wechsel alles vergänglichen)
Auf den Vorhang blicken alle, die da sagen: vertiefe dich in das Erbe, das mit
dem Dlutstrom von deinen Ahnen z» dir kam, und sich hinein in den Lauf der
Geschichte. Aus deines eigenen Wesens Tiefe und aus dem Schicksal der Völker
hörst du das Reden Gottes, wiederum: daß ein Gott sei, das sagt niein
Herz; das läßt auch der Völker Auf und Ab mich ahnen. Aber in wessen Herz
redet Er recht) «Oder redet Er in jedem Herzen anders) Oder bei welchem
Volke ist Er so, daß aus seinem Schicksal Ihn alle Völker erkennen können)
Denn es ist doch nur ein Gott. Oder gibt es so viele Götter, wie es Götterbilder
unter den Völkern gibt)
Auf den Vorhang blicken — das führt nicht zum Ziel. vor der unergründlichen
Majestät und Weisheit einer ewigen Macht erschauern — das heißt noch
nicht: Gott erkennen; das heißt noch nicht: Ihn gefunden haben. Das heißt
erst recht noch nicht: von Ihm gefunden sein. Wir mögen noch so andächtig,
noch so überwältigt, noch so ehrfürchtig vor dem Vorhang stehen, gar vor ihm
anbetend niedersinken — was „dahinter" ist, bleibt uns dennoch verborgen;
und alle solche Andacht ist nur Selbstbetrug; denn ihre Gebete nehmen Gott
die Ehre, der nicht verwechselt werden will mit einem Seiner Werke — und
wäre es das größte.
w er Gott ist und was Er mir zugedacht hat — das sagen mir nicht die
blühenden Blumen und nicht die wandernden Stern«. Denn sie sind stumm;
und ihre Schönheit vergeht.
w er Gott ist und was Er mir zugedacht hat, das sagt mir nicht die Stimme
meines B lutes und nicht das Erbe meiner Ahnen, das in diesem Blute lebt.
Es müßte sonst in Gott der Unterschied von Gut und Böse ausgelöscht sein.
denn es ist keineswegs alles gut, was die Stimme meines Blutes von mir will.
w er Gott ist und was Er mir zugedacht hat — das kann mir kein Mensch
sagen. Denn ob ich Ihn noch so hoch rühmen und ehre» müßte — Er wäre
zuletzt doch meinesgleichen und zu gleichem Tode bestimmt wie ich.
w er Gott ist und was Er mir zugedacht hat — das kann ich nicht heraushören
aus der Geschichte meines Volkes, ob ich mich gleich im tiefsten mit ihm
verbunden weiß. Denn Gott ist mehr und ist größer als alle Völker — oder
Er wäre nicht Gott.
w er Gott ist und was Er mir zugedacht hat — das kann nur Gott selbst
mir sagen. Und Er hat es gesagt. Er hat „vor Zeiten manchmal und mancherlciwcise
geredet durch die Propheten" (Hebr. ), j). Ihr Zeugnis haben wir

«Offenbarung
in unserer Bibel und lassen uns von diesem Zeugnis immer neu weisen zu
Dem, durch Den Gott „am letzten zu uns geredet hat" — zu dem Sohn. In
Ihm, in Jesus Christus, ist das W ort G ottes leibhaftig geworden
unter den Menschen. Denn:
Im Anfang war das Wort,
und das Wort war bei Gott,
und Gott war das Wort.
Iohanncs j, ;.
Und das Wort ward Heisch und wohnctc unter uns.
Iohanncs f, -4.
w er Gott ist und was Er mir zugedacht dat — dessen kann nur einer mich
gewiß machen: Iesus Christus, der Selbst von Gott kam, der nicht vor
dem Vorhang zu stehen brauchte gleich uns. Der in die Welt kam, auf daß wir
zu Gott kommen könnten. Der durch die Hölle der Versuchung und der Gottverlassenheit
ging, auf daß wir Frieden finden könnten an Seinem ewigen
Leben und nicht mehr zu bangen brauchten im Gedanken an das Schicksal, das
jenseits des Grabes unser wartet.
Lins nur ist not: daß wir es wagen auf Sein W ort:
w er Mich siehet, der siebet den Vater.
Iohanncs -4, g.
-l-
M ontag nach dem zweiten Sonntag nach Epiphanias
-8. Und die Iünger des Iohanncs
und der Pharisäer fasteten viel; und
es kamen etliche, die sprachen zu Ihm:
warum fasten die Iünger des Io ­
hanncs und der Pharisäer, und Deine
Iünger fasten nicht)
lg. Und Iesus sprach zu ihnen: w ie
können die Hochzcitlcutc fasten, dieweil
der Bräutigam bei ihnen ist) Alsolange
der Bräutigam bei ihnen ist,
können sie nicht fasten,
ro. Ls wird aber die Zeit kommen,
daß der Bräutigam von ihnen genommen
wird; dann werden sie fasten,
rz. Niemand flickt einen Lappen von
neuem Tuch an ein alt Lleid; denn
der neue Lappen reißt doch vom alten,
und der Riß wird ärger,
rr. Und niemand faßt Most in alte
Schläuche; anders zerreißt der Most
die Schläuche, und der wein wird
verschüttet, und kie Schläuche kommen
um. Sondern man soll Most in neue
Schläuche fassen. Mark. r, ;8—rr
Iesus wird von den Pharisäern zur Rede gestellt, weil Seine Iünger
nicht fasten. Iesus gibt darauf eine Antwort, die in einzigartiger

140 Woche des r. Sonntags nach Epiphanias
weise S ein e h o h citsv o llc S o n d erstellu n g und Sendung deutlich
macht. E r ist der „Bräutigam", der Träger und Bringer einer
großen Freudenzeit. S o lange E r da ist, ist kein Anlaß zum Trauern
und Sauersehen. Erst wenn w ir Ih n verlieren, wenn E r einem ganzen
Volk verlorengeht, dann ist allerdings Grund und Anlaß vorhanden,
zu saften und sich hart und streng auf die Größe dieses Verlustes
zu besinnen, w e il E r der neue Anfang ist, darum darf man Ih n nicht
mit anderen vergangenen Größen zusammenstellen. E r muß das, was
E r ist, in erhabener Vollmacht für Sich bleiben. Sonst rauben wir
Ihm die Ehre und uns den vollen Segen, der von Ihm ausgeht.
Die andere Lesung: i. Iohannes s, s—Z3.
D ienstag nach dem zweiten Sonntag nach Epiphanias
>. Und Er ging abermals in die
Schule. Und es war da ein Mensch,
der hatte eine verdorrte Hand.
r. Und sie hielten auf Ihn, ob Er
auch am Sabbat ihn heilen würde,
auf daß sie eine Sache wider Ihn
hätten.
3. Und Er sprach zu dem Menschen
mit der verdorrten Hand: Tritt hervor!
4. Und Er sprach zu ihnen: Soll man
am Sabbat Gutes tun oder Böses
tun, das Leben erhalten oder töten?
Sie aber schwiegen still.
S. Und Er sah sie umher an mit Zorn
und ward betrübt über ihrem verstocktem
Herze» und sprach zu dem Menschen:
Strecke deine Hand aus! Und er
streckte sie aus, und die Hand ward
ihm gesund wie die andere,
d. Und die Pharisäer gingen hinaus
und hielten alsbald einen Rat mit des
Herodes Dienern über Ihn, wie sie
Ihn umbrächten. Mark. 3, )—b
Iesus heilt am Sabbat einen Äranken und wird deswegen von den
Pharisäern gehaßt und mit dem Tode bedroht. Für Ih n steht an oberster
Stelle die Liebe zu dem leidenden B ru d e r. Iesus hat Gottes
Gesetz gewiß nicht verachtet. Aber wo E r sieht, daß das Gesetz die
Herzen der Menschen verengt und verhärtet, so daß statt Liebe zu Gott
und den Brudern Sclbftherrlichkeit und Selbstsucht am Werk sind, da
setzt E r Sich in königlicher Freiheit über alle menschlichen Ansprüche
hinweg und schafft Tatsachen, durch die der Sinn der -0 Gebote wieder
herausgestellt wird: Du sollst lieben Gott deinen Herrn und deinen
Nächsten als dich selbst. I n diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz.
S o bricht Iesus den gesetzesstarren S inn pharisäisch gearteter
Geister und erfüllt damit in W ahrheit das Gesetz und damit den
Liebcswillcn Seines Vaters im Himmel.
Die andere Lesung: s. Mose 33, z— 4; 3 r, 4 s—47.

Woche des r. Sonntags nach Epiphanias
»4!
Mittwoch nach dem zweiten Sonntag nach Epiphanias
zz. Denn ihr seid nicht gekommen zu
dem Berge, den man anrühren konnte
und der mit Feuer brannte, noch zu dem
Dunkel und Finsternis und Ungewitter.
-g. noch zu dem Hall der posaun« und
zur Stimme der Worte, da sich weigerten,
die sie hörten, daß ihnen das
Wort ja nicht gesagt würde;
ro. denn sie mochtcn's nicht ertragen,
was da gesagt ward: „Und wenn ein
Tier den Berg anrührt, soll es gesteinigt
oder mit einem Geschoß erschossen
werden";
rz. und also erschrecklich war das Gesicht,
daß Mose sprach: Ich bin erschrocken
und zittere.
rr. Sondern ihr seid gekommen zu
dem Berge Zion und zu der Stadt des
lebendigen Gottes, dem himmlischen
Jerusalem, und zu der Menge vieler
tausend Engel
rs. und zu der Gemeinde der Erstgebornen,
die im Himmel angeschrieben
sind, und zu Gott, dem Richter
über alle, und zu den Geistern der
vollendeten Gerechten,
r4. und zu dem Mittler des neuen
Testaments, Iesus, und zu dem Blut
der Besprengung, das da besser redet
denn Abels.
rs. Sehet zu, daß ihr euch des nicht
weigert, der da redet. Den» so jene
nicht entflohen sind, die sich weigerten,
da Er auf Erden redete, viel weniger
wir, so wir uns des weigern,
der vom Himmel redet;
rb. welches Stimme zu der Zeit die
Erde bewegte, nun aber verheißt Er
und spricht: „Noch einmal will Ich
bewegen nicht allein die Erde, sondern
auch den Himmel."
r?. Aber solches „Noch einmal" zeigt
an, daß das Bewegliche soll verwandelt
werden, als das gemacht ist, auf
daß da bleibe das Unbewegliche,
rr. Darum, dieweil wir empfangen
ein unbeweglich Reich, haben wir
Gnade, durch welche wir sollen Gott
dienen, Ihm zu gefallen, mit Zucht
und 8urcht;
rg. denn unser Gott ist ein verzehrend
8euer. Hebr. ;r, —rg
w äre in Christus Gottes Herrlichkeit nicht zu uns gekommen, könnte
keiner zu Gott kommen, ohne um der Sünde willen zu erschrecken und
zu vergehen. S o mußte einst sterben, wer den Sinai, den Berg des
Gesetzes, anrührte. Christus aber ist durch Sein B lut der Mittler
zwischen Gott und den Menschen geworden. Durch Sein von der
W elt vergossenes B lut werden wir nicht nur angeklagt, sondern erlöst.
Um C hristi w illen dürfen w ir lebendig zu dem C>rt der Herrlichkeit
Gottes kommen, wo die Gemeine aller Heiligen mit den E n­
geln Gott in Ewigkeit preist, w e r Christus, der nun zur Rechten
Gottes sitzt, nicht annehmen will, wird dem Tode nicht entfliehen.
Hier ist Gottes allgewaltiges W ort, das Himmel und Erde neu
schaffen wird. Darum sollen w ir Gott dienen mit Leib und Seele, in
Zucht und Furcht. Denn Gott ist ein verzehrendes Feuer, das alle unsere
Äräfte will.
Die andere Lesung: Römer zs, r—;o.

,4r
Woche -es r. Sonntags nach Epiphanias
Donnerstag nach dem zweiten Sonntag nach Epiphanias
d. Und ich hörte als eine Stimme
einer großen Schar und als eine
Stimme großer Wasser und als eine
Stimme starker Donner, die sprachen:
Hallcluja! denn der allmächtige Gott
hat das Reich eingenommen.
7. Lasset uns freuen und fröhlich sein
und Ihm die Ehre geben! denn die
Hochzeit des Lammes ist gekommen,
und Sein Weib hat sich bereitet.
§. Und es ward ihr gegeben, sich anzutun
mit reiner und schöner Leinwand.
(Die köstliche Leinwand aber
ist die Gerechtigkeit der Heiligen.)
g- Und Er sprach zu mir: Schreibe:
Selig sind, die zum Abendmahl des
Lammes berufen sind. Und Er sprach
zu mir: Dies sind wahrhaftige Worte
Gottes.
lo. Und ich fiel vor Ihn zu Seinen
Füßen, Ihn anzubeten. Und Er sprach
zu mir: Siehe zu, tu es nicht! Ich bin
dein Milknecht und deiner Bruder, die
das Zeugnis Iesu haben. Bete Gott
an! (Das Zeugnis aber Iesu ist der
Geist der Weissagung.)
Dffbg. -g, b—jo
Gott wird einmal alles, was wider Ih n ist, niederwerfen und Sein
jetzt noch verborgenes Reich sichtbar machen. Dann wird allem bösen
Wesen und aller Not ein Ende gesetzt sein. Das wird ein Tag der
Freude und der Fröhlichkeit sein, denn die Schöpfung ist dann zu ihrem
Ziel gekommen, das Gott ihr von Ewigkeit her gesetzt hat. Die volle
Vereinigung des Gottgesandten mit Seiner Gemeinde ist gekommen.
Christus und die Kirche sind eins. Den Seinen wird E r das hochzeitliche
Kleid schenken, S ein e R ein h eit zur Bedeckung unserer Unreinheit.
w i r alle sind zur Tischgcmeinschaft mit Ihm durch die heilige
Taufe und durch Gottes W ort berufen und werden darüber selig gepriesen.
Diesem W orte glauben wir — es hat sich als wahrhaftiges
W ort erwiesen. S o geben w ir Gott die Ehre, Ihm , den allein wir
anbeten!
Die andere Lesung: r. Mose ro, ?—r;.
Freitag nach dem zweiten Sonntag nach Epiphanias
>ö. Iohanncs zeugt von Ihm, ruft
und spricht: Dieser war es, von Dem
ich gesagt habe: Nach mir wird kommen,
der vor mir gewesen ist; denn
Er war eher denn ich.
?b. Und von Seiner Fülle haben wir
alle genommen Gnade um Gnade.
-7. Denn das Gesetz ist durch Mose
gegeben: die Gnade und Wahrheit ist
durch Iesum Christum worden.
14. Niemand hat Gott je gesehen: der
cingebornc Sohn, der in des Vaters
Schoß ist, der hat es uns verkündigt.
Ioh. -s—
Durch Iesus Christus werden für uns nicht einzelne Gedanken G ottes
offenbar, C hristus b rin g t u n s die Fülle G o tte s . Das Gesetz,

Woche des r. Sonntags nach Epiphanias ?4S
das Gott gab, hat seine große sittlich-erzieherische Bedeutung für die
Menschheit gehabt. Diese Bedeutung hat es bis zur Stunde und für
alle Zeiten, solange Menschen aus dieser Erde wohnen. Aber das Gesetz
kann das Mcnschenher; nicht getrost und nicht lebendig machen. Das
kann allein der lebendige Iesus Christus, der Gottes Leben an uns
heranträgt und es uns zu eigen schenkt. Diese Gnade, die Christus
bringt, ist so reich und groß, daß sie allen zu genügen vermag. Schon
das Lind kann etwas davon erfassen, und wir Großen lernen nicht
daran aus. Im Hcereszug Iesu Christi findet man Menschen aller
Völker und Erdteile, aller Bildung und Begabung. Sie alle sind von
Seiner Hülle überwältigt worden.
Die andere Lesung: Matthäus s, l—>r.
Sonnabend nach dem zweiten Sonntag nach Epiphanias
5. Siehe, ich habe euch gelehrt Gebote nem Herzen kommen all dein Leben
und Rechte, wie mir der Herr, mein lang. Und sollst deinen Lindern und
Gott, geboten hat, daß ihr also tun Lindcskindern kundtun
sollt in dem Lande, darein ihr kommen
werdet, daß ihr's einnehmet, deinem Gott, standest an dem Berge
z o. den Tag, da du vor dem Herrn,
ö. So bchaltet's nun und tut es. Denn Horeb, da der Herr zu mir sagte:
das wird eure Weisheit und Verstand
sein bei allen Völkern, wenn sie Meine Worte hören und lernen Mich
versammle Mir das Volk, daß sie
hören werden alle diese Gebote, daß fürchten alle ihre Lebtage auf Erden
sie müssen sagen: Ei, welch weise und und lehren ihre Linder.
verständige Leute sind das und ein 1 Und ihr tratet herzu, und stundet
herrlich Volk!
unten an dem Berge; der Berg
7. Denn wo ist so ein herrlich Volk, brannte aber bis mitten an den Himmel,
und war da Finsternis, Wolken
zu dem Götter also nahe sich tun als
der Herr, unser Gott, so oft wir Ihn und Dunkel.
anrufen?
zr. Und der Herr redete mit euch
r. Und wo ist so ein herrlich Volk, mitten aus dem Feuer. Die Stimme
das so gerechte Sitten und Gebote Seiner Worte hörtet ihr; aber keine
habe wie all dies Gesetz, das ich euch Gestalt sahet ihr außer der Stimme,
hcutigestages vorgelegt?
zz. Und Er verkündigte euch Seinen
g. Hüte dich nur und bewahre deine Bund, den Er euch gebot zu tun,
Seele wohl, daß du nicht vergessest nämlich die zehn Worte, und schrieb
der Geschichten, die deine Augen gesehen
haben, und daß sie nicht aus dei­
s. Mos. 4, S—
sie auf zwo steinerne Tafeln.
13
w i r müssen tagtäglich handeln und Entscheidungen treffen. Dieses
tägliche H andeln aber bereitet uns oft g oßt Not. w i r wissen nicht,
was wir tun sollen, ob wir zur Rechten oder zur Linken gehen sollen.

!44 Woche des r. Sonntags nach Epiphanias
Angesichts dieser Unsicherheit im Blick auf das sittliche Handeln, das
oft in Willkür ausartet, ist es eine freundliche Hilfe Gottes, daß Er
uns in den ;o Geboten S ein en w ille n kundgetan hat. Durch das
Gesetz nimmt uns Gott an der Hand und führt unser Leben auf der
rechten Straße. Auch wir Christen sind an die heiligen ?o Gebote gebunden,
die Gott damals kundtat. Sie zeigen uns, wie Gott zu uns
und wie w ir zu Gott stehen. Sie bereiten in uns den Boden für die
gläubige Erkenntnis Iesu Christi, unseres Erlösers, und bleiben uns
auch dann heilig, wenn uns Christus zu einem neuen Leben geführt hat.
Die andere Lesung: Matthäus -g, z—r.

3. Sonntag nach Epiphanias )4S
Dritter Sonntag nach Epiphanias
E s werden kommen vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht
und vom M ittage, die zu Tische sitzen werden im Reiche Gottes.
Lukas is, ra
D a s Evangelium
;. Da Er aber vom Berge herabging,
folgte Ihm viel Volks nach.
r. Und siehe, ein Aussätziger kam und
betete Ihn an und sprach: Herr, so
Du willst, kannst Du mich wohl reinigen.
3. Und Jesus streckt« Seine Hand aus,
rührte ihn an und sprach: Ich will's
tun; sei gereinigt! Und alsbald ward
er von seinem Aussatz rein.
4. Und Iesus sprach zu ihm: Siehe
zu, sage es niemand; sondern gehe hin
und zeige dich dem Priester und opfere
die Gabe, die Mose befohlen hat, zu
einem Zeugnis über sie.
s. Da aber Iesus einging zu Lapernaum,
trat ein Hauptmann zu Ihm,
der bat Ihn
v. und sprach: Herr, mein Unecht liegt
zu Hause und ist gichtbrüchig und hat
große Qual.
7. Iesus sprach zu ihm: Ich will kommen
und ihn gesund machen.
4. Der Hauptmann antwortete und
sprach: Herr, ich bin nicht wert, daß
Du unter mein Dach gehest; sondern
sprich nur ein Wort, so wird mein
Unecht gesund.
tz. Denn ich bin ein Mensch, der
Vbrigkcit Untertan, und habe unter
mir Lriegsknechtc; und wenn ich sage
zu einem: Gehe hin! so geht er; und
zum andern: Äomm her! so kommt
er; und zu meinem Unecht: Tu das!
so tut er's.
10. Da das Iesus hörte, verwunderte
Er Sich und sprach zu denen, die Ihm
nachfolgten: wahrlich, Ich sage euch:
Solchen Glauben habe Ich in Israel
nicht gefunden!
Aber Ich sage euch: viele werden
kommen vom Morgen und vom Abend
und mit Abraham und Isaak und Iakob
im Himmelreich sitzen;
; r. aber die Linder des Reichs werden
ausgcstoßen in die Finsternis hinaus;
da wird sein Heulen und Zähneklappen.
-3. Und Jesus sprach zu dem Hauptmann:
Gehe hin; dir geschehe, wie du
geglaubt hast! Und sein Unecht ward
gesund zu derselben Stunde.
Match, r, z—-3
In diesen beiden Geschichten offenbart sich die Herrlichkeit des Sohnes
Gottes an kranken Menschen. Die Verheißung des Propheten erfüllt
sich: „Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein". Die Heilungen
sind also mcssianische Zeichen. Sünde und Lrankheit, Sünde
und Übel stehen miteinander in dem engen Zusammenhang, wie Leib
und Seele. Christus ist der Heiland für beides.
Das Heil des Aussätzigen hing in diesem Augenblick ganz von Iesus ab.
Er hatte getan, was er nicht durfte, und wäre wohl gesteinigt worden,
wenn Iesus ihn abgewiesen hätte. Iesus wies ihn nicht von Sich.

,4b Woche des 3. Sonntags nach Epiphanias
E r berührte ihn sogar mit Seiner Hand. Diese Berührung bedeutete
in diesem Augenblick für den Kranken mehr, als W orte ihm jemals
hätten sagen können. Dadurch nahm Iesus ihn an; E r sprach: Ich will
es, sei rein! — Der Aussatz wich.
Unser Glaube ist wie eine ausgestreckte Hand. bindet Christus irgendwo
eine solche ausgestreckte Hand, dann schlägt E r ein, und es geschieht
ein Wunder, w i r fragen oft: w a r denn eine derartige Heilung
überhaupt möglich, und weshalb geschehen solche Wunder nicht
auch heute noch? Darauf ist zu antworten: Ähnliches geschieht zu
allen Zeiten, wo solch ein Glaube da ist. Aber w ir sind kleingläubig.
Die andere Geschichte erzählt von cincin Hauptmann und seinem B u r­
schen, den eine Lähmung befallen hatte. Nach dem Evangelium Lukas
war dieser Hauptmann ein Heide, w a r er ein römischer Offizier, so
bedeutete es viel, daß er kam, den Herrn zu bitten, dessen Volk er als
Römer verachtete. Aber wenn die Not groß ist, fragt man nur: W er
kann helfen? Iesus wundert Sich: „Ich soll kommen und ihn gesund
machen?" Darauf erhält E r eine unerwartete Antwort. Sie ist sehr
bescheiden: „Ich erwarte nicht, daß Du über meine Schwelle trittst.
Dessen bin ich nicht würdig, und es ist auch nicht nötig. Sprich nur
ein W ort, dann wird mein Bursche gesund", w ie kommt der Mann
zu diesem Glauben, der fast kindlich zu nennen ist? E r sagt: „Sieh,
ich bin ein Offizier und muß tun, was meine Vorschriften mir befehlen.
Ebenso habe ich Soldaten unter mir, die müssen tun, was ich befehle.
w e r die Befehlgewalt hat, der befiehlt, und der andere gehorcht.
Das kannst D u auch mit den Krankheiten und bösen Geistern.
Denn Du hast Befehlgewalt über sie."
Iesus ist überrascht. Solchem Glauben ist E r unter Seinen eigenen
Volksgenossen noch nie begegnet, w ie mißtrauisch waren die Pharisäer
und Schriftgelehrten! Konnten sie die Tatsache, daß Wunder geschehen,
nicht in Zweifel ziehen, so sagten sie: Nicht Gott, sondern der
Teufel steckt dahinter!
Iesus wundert sich nicht nur über das Glaubenszeugnis dieses heidnischen
Hauptmanns; E r erblickt darin ein Zeichen ganz anderer Art.
I n den Prophetenbüchern stand die Weissagung, daß, wenn Gottes
Herrschaft anbreche, die Heiden vom Aufgang und vom Untergang der
Sonne kommen würden, um Gott die Ehre zu geben. Darauf weist
E r Seine Iünger hin und sagt ihnen: Seht, das erfüllt sich jetzt! Die
Heiden kommen, und mit was für einem kindlichen Glauben kommen

3. Sonntag nach Epiphanias ?47
sie! Das ist ein Zeichen. Für das Volk Gottes ist dies Zeichen das Gericht,
denn es redet vom kommenden Messias, glaubt aber nicht wahrhaft
an Ihn. Das haben die Iünger wohl erst später verstanden.
Dem heidnischen Hauptmann geschah, wie er geglaubt hatte. Christus
schenkt den Heidenvölkern Seinen Segen, die in kindlicher Weise an
Ih n glauben. — w o stehen w i r )
Die Epistel
17. Haltet euch nicht selbst für klug.
vergeltet niemand Böses mit Bösem.
Acißigct euch der Ehrbarkeit gegen
jedermann.
;s. Ist es möglich, soviel an euch ist,
so habt mit allen Menschen Frieden.
-H. Rächet euch selber nicht, meine
Liebsten, sondern gebet Raum dem
Zorn (Gottes); denn es steht geschrieben:
„Die Rache ist Mein; Ich will
vergelten, spricht der Herr."
ro. So nun deinen Feind hungert, so
speise ihn; dürstet ihn, so tränke ihn.
Wenn du das tust, so wirst du feurige
Bohlen auf sein Haupt sammeln,
rz. Laß dich nicht das Böse überwinden,
sondern überwinde das Böse mit
Gutem.
Röm. ;r, ;7—r;
Hier stellt der Apostel dieselbe Forderung wie Iesus in der Bergpredigt.
Beider Weisung läuft darauf hinaus, daß wir vollkommen
sein sollen, wie Gott im Himmel vollkommen ist. w i r haben das oft
gehört, aber wir wissen auch, wie schwer das ist. w oher soll man in
all den widrigen Lebcnsumständen, in die man verwickelt ist, die Kraft
dafür nehmen) Da möchte jeder sein eigen Klagelied anstimmen von
den Nöten und Schwierigkeiten seines Berufes, seiner Familie, von
seinen Nachbarn, Freunden und Feinden. Feurige Kohlen auf ihr
Haupt sammeln, um sie durch Liebe zu bekehren) Böses mit Gutem
vergelten) Unmöglich! Das läßt sich im Leben nicht durchführen!
E s ist besser, daß wir dieses Klagelied nicht anstimmen. Denn was
der eine dem andern damit erzählen kann, ist zwar in jedem Falle etwas
anderes, aber es ist in keinem Falle etwas Neues. E s bestätigt nur den
Satz, daß die W elt von heute nicht anders ist als die W elt von damals.
Sie wird auch bis zum Ende aller Tage nicht anders werden.
S ta tt dieses Klageliedes halten w ir uns Den vor Augen, der nicht
schalt, da E r gescholten wurde, der die Sünde der W elt auf Sich genommen
und für uns alle getragen hat. Um Seinetwillen wird Gott
dir deine Sünde vergeben, wenn sie dir leid ist. Die andern wird Christus
zu Seiner Zeit richten. E r gibt dir auch Kraft, wirklich zu tun,
was du aus dir allein nicht konntest. Du sagst: Feurige Kohlen —
nein! Das hat keinen Sinn. Aber merke: Der Apostel meint nicht, du

-4S
3. Sonntags nach Epiphanias
solltest das Böse durch Gutes vergelten m it der Absicht, auf diese
weise die andern zu bekehren. Tu's ohne Absicht, so wirst du sehen,
daß er recht behält.
D a s Lied der Woche
Lobet den Herrn, ihr Heiden all
Ein Missionslicd aus einer Zeit, da glanzvolle Missionsarbcit in der
evangelischen Lirche nicht getrieben wurde. Die Dichter der beiden
Strophen sind unbekannt. Sie wußten um den Heilsplan Gottes.
Die frische und hcrzandringendc weise hat der Thüringer Äirchenmusiker
Melchior Vulpius uns geschenkt, dem wir auch andere weisen
verdanken. I n seinen beiden Gesangbüchern von zb04 und - Sog bringt
Vulpius bereits die Melodie in der Oberstimme. Die Bücher dieses
auch in seinem Zeitalter hochgeschätzten Äirchcnmusikers fanden reiche
Anerkennung. Vulpius selber sagt mit Beziehung auf das Gleichnis
Iesu (Matth. rs, 14—so): „Deshalb wollte ich das pfündlein, so
mir von Lhristo vertrauet, nit verscharren oder im Schwcißtuch
behalten".
D a s Gebet der Woche
Herr Gott, himmlischer Vater, der D u willst, daß allen Menschen
geholfen werde, und daß sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen,
wir bitten Deine milde Güte, sende die Boten Deiner Barmherzigkeit
und laß sie verkündigen Dein Heil allem Volke, das im D u n ­
keln wohnet, auf daß erfüllet werde das W ort Deiner gnädigen
Verheißung, daß die Heiden wandeln in Deinem Lichte und die
Rönige im Glänze Deiner Herrlichkeit, durch Iesum Christum,
unsern Herrn. Amen.
Vom Wunder*
Kann ich daran glauben? „Sprich nur ein Wort, so wird niein Unecht gesund!"
(Matth. r, 4). Gab es jemals das Wunder eines solchen Wortes, das
sich dem unerbittlich rollenden Rad der Natur cntgcgcnwarf — und das Rad
stand — „und sein Unecht ward gesund zu derselben Stunde"? Lesen wir es
anders als mit der Ehrfurcht und der verborgenen Sehnsucht, mit der ein Arzt
einmal sagte: „Ich lese oft in diesen Geschichten als in den Märchen einer
paradiesisch schönen Welt. Und ich gestehe es: Uönnte ich glauben, daß dies
Alles wahr sei, so würde mir sein, als schlüge ein Blitz neben mir ein und vcr-

Vom Wunder !4S
änderte die Welt". Haben wir mehr als solch heimliches verlangen nach der
Wahrheit . . . wenn wir nicht ganz einfach spotten?
Ich lege die Bibel beiseite und greife zur Zeitung. Es geht mir seltsam dabei.
Denn hier begegne ich allen Worten und Begriffen, die mir in der Bibel so
fremd geworden sind, sie scheinen gleichsam ausgewandert zu sein und stehen
vor mir — allen Problemen entladen — als ganz selbstverständliche werte
des Alltags. „Ein Wunder der Technik", so lautet die Überschrift, und der
Verfasser schreibt, daß nur der unbeirrbare Glaube an das Wunder zum Ziel
führte. Oder ich lese vom Wunder in der Geschichte, das die Zeitgenossen mit
gläubigem Herzen miterleben, w ie war es doch? Ich stieß mich am Wunder,
um ohne Bedenken vom Wunder zu reden? Liegt hier ein Widerspruch vor
oder ein innerer Zusammenhang? welches Wunder wird hier gepriesen?
Das Wunder, das der Mensch tut, das die höchste Steigerung und Vollendung
der im Menschen ruhenden Fähigkeiten jg- „Ich kann Alles und lasse mir
nichts schenken" — das ist der selbstbewußte Ton des Menschenwunders.
„Ich vermag nichts und muß mir Alles schenken lassen von Gott" — so rede
ich von dem Wunder G ottes in Christus. „Herr, gehe hinaus von mir,
ich bin ein sündiger Mensch" (Luk. S, 8). Darum ist hier ein notwendiger Zusammenhang
zwischen Wunderscheu und W underpreis — wir füllen
die wagschale des Menschen und seiner Möglichkeiten, und wir bemessen umso
geringer die freie Tat Gottes.
Gott ist der Herr, und Seinem Reich fallen die Erde und ihre Reiche einst
zu; im Wunder aber bricht jenes Reich herein, w ie im Bannkreis eines
Scheinwerfers sehe ich im Wunder in einem kleinen Ausschnitt: Das will
Gott, und so, wie Er hier handelt, ist einst der neue Himmel und die neue
Erde. Das Wunder ist ein heimliches Geschehen in der Welt, zu Iesu Zeiten
und zu unserer Zeit; der Glaubende schaut es und hält daran fest, und er
nährt daran die Flamme einer lebendigen Hoffnung auf Gottes Reich.
Freilich scheint nun eben der Gegensatz Natur und Gottesreich unser Denken
unerträglich zu belasten, denn wir leben im Bann der unverständlichen Gesetze
der Natur. Aber wie? Ist es dir nie begegnet, daß du vor der Natur
und ihrem Ablauf standest mit der geballten Faust und dem bitteren Ausruf
„Unnatur"!? Da standen wir am Sarg eines ,4jährigen Iungen, der ertrunken
war, und Tränen, nicht nur der Trauer, sondern der Empörung wurden
geweint. Oder: vernichtete Ernte! Der Hagel war „Natur" und doch —
ich möchte aufbegehren und sagen: Er war Zerstörung der Natur, Unnatur!
Die Natur ist grausam — wie ertrüge ich ihre Macht, wenn ich nicht darüber
ein Neues sähe, wenn ich nicht auch über der Natur das erbarmende Antlitz
Iesu Lhristi sähe! Die Natur steht unter dem Zeichen der Sünde. Um des
Menschen willen, der aus der Gottesgemeinschaft fiel, seufzt auch sie mit nach
dem Tag der Erlösung.
Das Wunder lehrt mich ein neues verstehen der Natur. Natur, wahre Ord-

-so
Woche des Z. Sonntags nach Epiphanias
nung und Harmonie sind nur da, wo die Gemeinschaft mit Gott wieder da
ist, wo der verlorene Sohn wieder beim Vater ist. Noch weiß ich darum nur
im Glauben, aber einst werde ich es schauen, wenn die erste Erde und der erste
Himmel vergehen und der neue Himmel und die neue Erde da sind. Das
Wunder lehrt mich hoffen und Gottes Sieg verkünden auch da, wo mich das
grausame Antlitz der Natur anstarrt. — Sie trugen den jungen Mann zu
Grabe, der noch vor S Tagen den Maibaum mit richten half. w ir alle hatten
gesungen: Freut euch des Lebens, w er hätte gedacht, daß dies Lied so bald auf
unsern Lippen verstummte? Da wir uns aber nun um Gottes Wort sammelten,
lernten wir von einer neuen Freude, die hier nicht schweigt, sondern redet,
ja lauter redet als der Tod: Die Freude am Herrn ist unsere Stärke! G ott
siegt, und ich glaube das Wunder in unserm Herrn Christus!
4-
M ontag nach dem dritten Sonntag nach Epiphanias
s. Höret mir zu, ihr Inseln, und ihr
Völker in der Ferne, merket auf! Der
Herr hat mich gerufen von Mutterleib
an; Er hat meines Namens gedacht,
da ich noch im Schoß der Mutter
war,
r. und hat meinen Mund gemacht wie
ein scharfes Schwert; mit dem Schatten
Seiner Hand hat Er mich bedeckt;
Er hat mich zum glatten Pfeil gemuht
und mich in Seinen Löcher gc-
Z. und spricht zu mir: Du bist Mein
Lnecht, Israel, durch welchen Ich w ill
gepriesen werden.
4- Ich aber dachte, ich arbeitete vergeblich
und brächte meine Lraft umsonst
und unnütz zu, wiewohl meine
Sache des Herrn und mein Amt meines
Gottes ist.
s. Und nun spricht der Herr, der mich
von Mutterleib an zu seinem Knechte
bereitet hat, daß ich soll Iakob zu ihm
bekehren, auf daß Israel nicht w eggerafft
werde (darum bin ich vor dem
Herrn herrlich, und mein G ott ist
meine Stärke),
b. und spricht: E s ist ein Geringes,
daß du Mein Lnecht bist, die Stämme
Iakobs aufzurichten und die Bewahrten
Israels wiederzubringen; sondern
Ich habe dich auch zum Licht der Heiden
gemacht, daß du seist Mein Heil
bis an der Welt Ende.
7. So spricht der Herr, der Erlöser
Israels, Sein Heiliger, zu der verachteten
Seele, zu dem Volk, das man
verabscheut, zu dem Lnecht, der unter
den Tyrannen ist: Lönige sollen sehen
und aufstehen, und Fürsten sollen niederfallen
um des Herrn willen, der
treu ist, um des Heiligen in Israel
willen, der dich erwählt hat.
4. So spricht der Herr: Ich habe dich
erhört zur gnädigen Zeit und habe dir
am Tage des Heils geholfen und habe
dich behütet und zum Bund unter das
Volk gestellt, daß du das Land aufrichtest
und die verstörten Erbe austeilest;
g. zu sagen den Gefangenen: Geht
heraus! und zu denen in der Finsternis:
Lommt hervor! daß sie am
Wege weiden und auf allen Hügeln
ihre weide haben.
)d. Sie werden weder hungern noch

Woche des 3. Sonntags nach Epiphanias >5,
dürsten, sie wird keine Hitze noch
Sonne stechen; denn ihr Erbarmer
wird sie führen und wird sie an die
wasserqueilen leiten.
Ich will alle meine Berge zum
Wege machen, und meine Pfade sollen
gebahnt sein.
lr. Siehe, diese werden von ferne
kommen, und siehe, jene von Mitternacht
und diese vom Meer und jene
vom Lande Sinim.
;3. Jauchzet, ihr Himmel, freue dich,
Erde, lobet, ihr Berge, mit Jauchzen!
denn der Herr hat Sein Volk getröstet
und erbarmt Sich Seiner Elenden.
Ics. 4g,
Diese Verheißung gilt allen, die auf Erlösung warten. Die Herrlichkeit
des Herrn Iesu leuchtet auf: E r ist das Heil Seines Volkes und das
Licht aller anderen Völker. „Ich habe Dich auch zum Licht der Heiden
gemacht, daß Du seist Mein Heil bis an der VIelt Ende." Auch hier
wird deutlich, daß das Alte Testament das Buch der Lirche und der
Mission ist, dessen Zeugnis auf den Lrfüller der Verheißungen, Iesus
Christus, hinweist. Dies ist nicht jüdische Volksgcschichte: dies ist l!)ffenbarung
Gottes; daß E r H err aller V ölker ist und daß Sein
Name gepriesen werden soll an aller VOclt Enden!
Die andere Lesung: Iesajas rg, zr—rz.
D ienstag nach dem dritten Sonntag nach Epiphanias
;. Naeman, der Zeldhauptmann des
Lönigs von Syrien, war ein trefflicher
Mann vor seinem Herrn und
hoch gehalten; denn durch ihn gab der
Herr Heil in Syrien. Und er war ein
gewaltiger Mann, und aussätzig,
r. Die Lricgslcute aber in Syrien waren
herausgefallen und hatten eine
junge Dirne weggeführt aus dem
Lande Israel; die war im Dienst des
Weibes Nacmans.
3. Die sprach zu ihrer Krau: Ach, daß
mein Herr wäre bei dem Propheten
zu Samaria! der würde ihn von seinem
Aussatz losmachen.
4. Da ging er hinein zu seinem Herrn
und sagte es ihm an und sprach: So
und so hat die Dirne aus dem Lande
Israel geredet.
5. Der Lönig von Syrien sprach: So
zieh hin, ich will dem Lönig Israels
einen Brief schreiben. Und er zog bin
und nahm mit sich zehn Zentner S ilber
und sechstausend Goldgulden und
zehn 8ci:rk!cider
d. und brachte den Brief dem Lönig
Israels, der lautete also: wenn dieser
Brief zu dir kommt, siehe, so wisse,
ich habe meinen Lnecht Naeman zu
dir gesandt, daß du ihn von seinem
Aussatz losmachest.
7. Und da der Lönig Israels den Brief
las, zerriß er seine Lleider und sprach:
Bin ich denn Gott, daß ich töten und
lebendig machen könnte, daß er zu mir
schickt, daß ich den Mann von seinem
Aussatz losmache) Merket und sehet,
wie sucht er Ursache wider mich!
«. Da das Llisa, der Mann Gottes,
hörte, daß der Lönig Israels seine
Lleider zerrissen hatte, sandte er zu
ihm und ließ ihm sagen: warum hast
du deine Lleider zerrissen) Laß ihn zu
mir kommen, daß er innewerde, daß
em Prophet in Israel ist.
g. Also kam Naeman mit Rossen und

ssr
Wagen und hielt vor der Tür am
Hause Llisas.
-o. Da sandte Elisa einen Boten zu
ihm und ließ ihm sagen: Gehe hin und
wasche dich siebenmal im Jordan, so
wird dir dein Fleisch wieder erstattet
und rein werden.
N- Da erzürnte Naeman und zog weg
und sprach: Ich meinte, er sollte zu
mir herauskommen und hcrtreten und
den Namen des Herrn, seines Gottes,
anrufen und mit seiner Hand über die
Statte fahren und den Aussatz also
abtun.
st. Sind nicht die Wasser Amana
und Pharphar zu Damaskus besser
denn alle Wasser in Israel, daß ick
mich darin wüsche und rein würde?
Und wandte sich und zog weg mit
Zorn.
s3. Da machten sich seine Lnechtc zu
ihm, redeten mit ihm und sprachen:
Lieber Vater, wenn dich der Prophet
etwas Großes hätte geheißen, schlieft
du es nicht tun? w ie viel mehr, so
er zu dir sagt: wasche dich, so wirst
du rein!
!4- Da stieg er ab und taufte sich im
Iordan siebenmal, wie der Mann
VIoche des 3 . Sonntags nach Epiphanias
Gottes geredet hatte; und sein Fleisch
ward wieder erstattet wie das Fleisch
eines jungen Lnaben, und er ward rein.
s s. Und er kehrte wieder zu dem Mann
Gottes samt seinem ganzen Heer. Und
da er hineinkam, trat er vor ihn
und sprach: Siehe, ich weiß, daß kein
Gott ist in allen Landen, außer in
Israel; so nimm nun den Segen von
deinem Lnecht.
s S. Er aber sprach: S o wahr der Herr
lebt, vor dem ich stehe, ich nehme es
nicht. Und er nötigte ihn, daß er's
nähme; aber er wollte nicht.
?7- Da sprach Naeman: Möchte denn
deinem Lnecht nicht gegeben werden
dieser Erde eine Last, soviel zwei
Maultiere tragen? Denn dein Lnecht
will nicht mehr andern Göttern opfern
und Brandopfer tun, sondern dem
Herrn.
s§. Nur darin wolle der Herr deinem
Lnecht gnädig sein; wo ich anbete im
Hause Rimmons, wenn mein Herr ins
Haus Rimmons geht, daselbst anzubeten,
und er sich an meine Hand
lehnt.
jg. Er sprach zu ihm: Zieh hin mit
Frieden! r. Lön. s, jga
Nicht erst im Neuen Testament wird verheißen, daß das Licht Gottes
auch den Heiden aufgehen soll. Hier wird berichtet, wie ein svrischer
höherer Offizier aus der Zeit vor Christi Geburt beim Propheten Genesung
und Frieden findet.
Die Lunde von der Hilfe des Einigen, wahren Gottes war zu dem
Heiden Naeman gelangt. Ei» mitfühlendes Menschenherz aus der Dienerschaft
hatte davon erzählt. Naeman, von seiner Not getrieben, versuchte
auch diesen letzten w eg , Hilfe zu finden. E r machte sich auf die
Reise, gestützt auf Empfehlungen seines Lönigs, um bei dem fremden
Lönig die Hilfe Gottes zu erwirken. Gott aber wirkt durch M änner,
die nicht immer zu den Einflußreichen und Mächtigen der W elt
gehören. Naeman muß sich von dem Propheten die Hilfe erzeigen lassen.
Vollends erscheint ihm die Weisung des Propheten zu gering,
siebenmal in einem Flusse wie dem Iordan zu baden. S o kann Gottes

Woche des 3. Sonntags nach Epiphanias
ISS
Hilfe nicht aussehen! Vermag denn das Wasser die Kraft Gottes zu
tragen und weiterzuleben) Aber er muß sich sagen lassen: Wenn Gott
es befiehlt, so hat auch dieses Wasser göttliche Kraft, nicht aus sich
selber, sondern aus der Hand dessen, der die W elt aus dem Nichts geschaffen
hat. Ia , Naeman muß noch mehr lernen: E r erfährt, daß G ottes
Liebe in geringer Gestalt an uns herantreten kann. S o erlangt er
die erbetene Hilfe, anders als er sich gedacht, aber voll des Erweises
göttlicher Kraft. Das S am en k o rn echten G lau b e n s und echter
Glaubenscrkcnntnis b eg in n t bei ihm zu keimen und zu reifen. Als
Frucht dieses Glaubens fällt ihm weit mehr zu, als er erbeten hatte:
der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft.
Die andere Lesung: Matthäus 17, 14—2>.
Mittwoch nach dem dritten Sonntag nach Epiphanias
)7- Ihr sollt nicht wähnen, daß ich gekommen
bin, das Gesetz oder die Propheten
aufzulösen; Ich bin nicht gekommen,
aufzulösen, sondern zu erfüllen.
Denn Ich sage euch wahrlich: Bis
daß Himmel und Erde zergehe, wird
nicht zergehe» der kleinste Buchstabe
noch ein Tüttcl vom Gesetz, bis daß es
alles geschehe.
jg. Wer nun eines von diesen kleinsten
Geboten auflöst und lehrt die
Leute also, der wird der Kleinste heißen
im Himmelreich; wer es aber tut
und lehrt, der wird groß heißen im
Himmelreich.
ro. Denn Ich sage euch: Es sei denn
eure Gerechtigkeit besser denn der
Schriftgclchrten und Pharisäer, so
werdet ihr nicht in das Himmelreich
kommen. Match, s, -7—ro
Jesus nennt sich den Erfüllet' der ;o Gebote, w enn Iesus gekommen
ist, das Gesetz zu erfüllen, dann hebt E r damit das Gesetz nicht auf,
sondern ordnet es, klar und deutlich für jedermann, in den Heilsplan
Gottes ein. Die Vergebung der Sünden, die Christus uns schenkt, hebt
die göttliche Hoheit und die dauernde Heilsbedeutung des Gesetzes nicht
auf. Die zo Gebote tun vielmehr ihren göttlichen Dienst weiter. Zunächst
verkündigen sie die Herrlichkeit Gottes und die Majestät Seines
heiligen w illens. Dabei zeigen sie uns genau den (Ort, an dem wir
stehen: himmelweit von Gott entfernt! w i r sind Übertreter und kommen
von uns aus nicht zu einer wahrhaft sittlichen Lebenshaltung, es
müßte denn ein Wunder an uns geschehen. — Dies Wunder ist geschehen:
Christus ist erschienen, erfüllt für uns die ;o Gebote, nimmt
uns unsere große Restschuld ab und erklärt den, der sich's im Glauben
gefallen läßt, für gerecht. — Dein Heil hängt davon ab, daß du Lhri-

,54 Woche des 3 . Sonntags nach Epiphanias
stus bei Seiner Lrlösertätigkeit nicht in den Arm fällst, sondern Seine
Hand im Glauben ergreifst. Dieser Glaube wächst und trägt ständig
weiter die schönsten Früchte. I n Christus, dem E rfü lle r des G e­
setzes, tritt uns der neue Mensch entgegen, w e r mit Ihm im Glauben
verbunden bleibt, wird selber ein „neuer" Mensch, der in Gottes
ewiger Ordnung lebt, in Wahrheit lebt!
Die andere Lesung: Matthäus g, ;—s.
Donnerstag nach dem dritten S onntag nach Epiphanias
22. Und sie gaben alle Zeugnis von Monate, da eine große Teurung war
Ihm und wunderten sich der holdseligen
Worte, die aus Seinem Munde 2b. und zu deren keiner ward Elia ge­
im ganzen Lande;
gingen, und sprachen: Ist das nicht sandt denn allein gen Sarepta der
Josephs Sehn)
Sidonier zu einer Witwe.
23. Und Er sprach zu ihnen: Ihr 27. Und viele Aussätzige waren in
werdet freilich zu Mir sagen dies Israel zu des Propheten Llisa Zeiten;
Sprichwort: Arzt, hilf dir selber! und deren keiner ward gereinigt denn
Denn wie große Dinge haben wir gehört,
zu Lapernaum geschehen! Tu rs. Und sie wurden voll Zorns al e, die
allein Naeman aus Syrien,
auch also hie, in Deiner Vaterstadt. in der Schule waren, da si: das hörten,
24. Er sprach aber: wahrlich, Ich 2g. und stunden auf und stießen Ihn
sage euch: Lein Prophet ist angenehm zur Stadt hinaus und führten Ihn
in seinem vatcrlande.
auf einen Hügel des Berges, darauf
25. Aber in der Wahrheit sage Ich ihre Stadt gebaut war, daß sie Ihn
euch: Es waren viele Witwen in Israel
zu Ellas' Z.ilen, da der Himmel so. Aber Er ging mitten durch sie
hinabstürzten.
verschlossen war dr.i Jahre und sechs hinweg. Luk. 4, 22—30
Die Antwort des Glaubens auf die Botschaft von Christus heißt: Du
bist mein Heiland. Die Antwort des Unglaubens heißt: Du kannst
mein Heiland nicht sein. An Glauben oder Unglauben entscheidet sich
die Zugehörigkeit zu Seinem Volk. E s gibt Beispiele in der heiligen
Geschichte, daß die Gnade Gottes eher den Heiden gegeben wird als
den Ungläubigen aus dem von Gott zunächst ausge useuen Volke. Ist
solche Rede nicht ein neuer Stein des Anstoßes) Gott wird lieber zu
anderen, zu den Gottscrnen, den Gottlosen, reden als zu u n s) — Das
ist zu viel. Sie stoßen Jesus aus, von dem sie meinen, daß E r Gott
lästert. I n unseligem religiösem Fanatismus wollen sie Ih n steinigen.
S ie werden aber mit ihren Anschläge» vor Ihm zunichte. — Gewiß,
sie werden Ih n kreuzigen; aber auch im Tode können sie Ih n nicht ge-

Woche des 3 . Sonntags nach Epiphanias
zss
fangen halten. — Sie verwerfen den Erlöser, die Heiden nehmen
I h n an.
Die andere Lesung: Matthäus g, 47—3S.
Freitag nach dem dritten Sonntag nach Epiphanias
ro. Es waren aber etliche Griechen
unter denen, die hinaufkommen waren,
daß sie anbeteten auf das Fest.
r>. Die traten zu Philippus, der von
Bcthsaida aus Galiläa war, baten ihn
und sprachen: Herr, wir wollten Jesum
gerne sehen.
rr. Philippus kommt und sagt es Andreas,
und Philippus und Andreas
sagten's weiter Jesu.
rs. Jesus aber antwortete ihnen und
sprach: Die Zeit ist kommen, daß des
Menschen Sohn verkläret werde.
44. wahrlich, wahrlich, Ich sage euch:
Es sei denn, daß das Weizenkorn in
die Erde falle und ersterbe, so bleibt'«
allein; wo es aber erstirbt, so bringets
viel Früchte.
rs. w er sein Leben liebhat, der wird's
verlieren; und wer sein Leben auf dieser
Welt hasset, der wird's erhalten
zum ewigen Leben,
rd. w er Mir dienen will, der folge
Mir nach; und wo Ich bin, da soll
Mein Diener auch sein. Und wer Mir
dienen wird, den wird Mein Pater
ehren.
r?. Jetzt ist Meine Seele betrübt. Und
was soll Ich sagen) Vater, hilf Mir
aus dieser Stunde! Doch darum bin
Ich in diese Stunde kommen,
rs. Vater, verkläre Deinen Namen!
Da kam eine Stimme vom Himmel:
Ick habe Ih» verklärt und will Ihn
«dermal verklären.
rg. Da sprach das Volk, das dabeistund
und zuhörte: Es donnerte. Die
andern sprachen: Es redete ein Engel
mit Ihm.
so. Iesus antwortete und sprach:
Diese Stimme ist nicht um Meinetwillen
geschehen, sondern um euretwillen.
5;. Jetzt gehet das Gericht über die
Welt; nun wird der Fürst dieser Welt
ausgcstoßcn werden,
sr. Und Ich, wenn Ich erhöhet werde
von der Erde, so will Ich sie alle zu
Mir zichcn.
33. Mas sagte Er aber, zu deuten,
welches Todes Er sterben würde.)
34. Da antwortete Ihm das Volk:
w ir haben gehöret im Gesetz, daß
Christus ewiglich bleibe; und wie sagst
Du denn: „Des Menschen Sohn muß
erhöhet werden") w er ist dieser
Menschcnsohn)
35. Da sprach Iesus zu ihnen: Es ist
das Licht noch eine kleine Zeit bei
euch. wandelt, dieweil ihr das Licht
habt, daß euch die Finsternis nicht
überfalle. Wer in der Finsternis wandelt,
der weiß nicht, wo er hin geht.
3b. Glaubet an das Licht, dieweil ihr's
habt, auf daß ihr des Lichtes Linder
seid.
Ioh. ir, ro—3b
E s kommen Heiden zu dem Herrn. Sie kommen stellvertretend für die
Völker der W elt. Iesus hält nach ihrem Lommcn diese Rede, die die
nahende Erfüllung des göttlichen Heilsplanes ankündigt. Ein Zeichen
leuchtet auf, daß das Evangelium die ganze W elt erfüllen wird. Als
„Verklärter" wird Iesus den Völkern nahen. Das heißt: Gottes volle

-so
Woche des 3. Sonntags nach Epiphanias
Herrlichkeit wird Ih n erfüllen. Sie wird über Ih n kommen, wenn E r
durch den Tod hindurchgeht. Seine Seele möchte darüber traurig werden.
Aber vom Vater bekommt E r die Antwort, daß diese Stunde der
Erfüllung Ih n hinausführen wird weit über Trauer und Niedrigkeit
in die volle Herrlichkeit Gottes! — Das Zeichen ist da: die Heiden
kommen zu Ih m . Ictzt erfüllt es sich: E r ist das Licht der Heiden,
das Heil der Welt.
Die ander« Lesung: Matthäus s, -4—-7.
Sonnabend nach dem dritten Sonntag nach Epiphanias
22. Und Er ging durch Städte und 2b. So werdet ihr dann anfangen zu
Märkte und lehrte und nahm Seinen sagen: w ir haben vor Dir gegessen
w eg gen Jerusalem.
und getrunken, und auf den Gassen
23. Es sprach aber einer zu Ihm: hast Du uns gelehret.
Herr, meinst Du, daß wenige selig 27. Und Er wird sagen: Ich sage euch:
werden? Er aber sprach zu ihnen: Ich kenne euer nicht, wo ihr her seid;
24. Ringet darnach, daß ihr durch die weichet alle von mir, ihr Übeltäter!
enge Pforte eingehet; denn viele werden,
das sage Ich euch, darnach trach­
klappen, wenn ihr sehen werdet Abra­
2S. Da wird sein Heulen und Zähncten,
wie sie hineinkommen, und wer- ham und Isaak und Iakob und alle
den's nicht tun können.
Propheten im Reich Gottes, euch aber
25. von dem an, wenn der Hauswirt hinausgestoßen.
aufgestanden ist und die Tür verschlossen
hat, da werdet ihr dann anfangen Morgen und vom Abend, von Mitter­
2g. Und es werden kommen vom
draußen zu stehen und an die Tür nacht und vom Mittage, die zu Tische
klopfen und sagen: Herr, Herr, tu uns sitzen werden im Reich Gottes.
auf! Und er wird antworten und zu 30. Und siehe, es sind Letzte, die werden
die Ersten sein, und sind Erste, die
euch sagen: Ich kenne euer nicht, wo
ihr her seid.
werden die Letzten sein. Luk. -3,22— 30
Im Reiche Gottes sind die Gläubigen aus dem Alten Bunde und aus
dem Neuen Bunde. Der Neue Bund umfaßt aber alle VIclt. Dennoch
sind es wenige, die selig werden. E s gibt hier wie da eine Grenze: der
Glaube an den Christus Iesus — der verheißen ist, gekommen ist und
wiederkommen wird. Der ist die enge Pforte.
Alle werden einmal begehren, die Seligkeit zu erlangen. Hiir viele aber
wird es heißen, daß die Tür verschlossen ist. Es genügt nicht die
äußerliche Lenntnis des Herrn. M an muß für die Dauer seines Lebens
Ih n im Glauben bei sich aufgenommen haben, muß von Ihm „gegessen"
und „getrunken" haben, also daß man mit Ihm in Gemeinschaft
steht.

Woche des 3. S o n n ta g s nach E p ip h a n ia s ___________ ?S7
Meint jemand, E r gehöre zu den Ersten im Reiche Gottes? Glaubt
jemand, aus Seiner Verheißung an Sein Volk Ansprüche für sich herleiten
zu können?

Z5§ Woche des 4 . Sonntags nach Epiphanias
Vierter Sonntag nach Epiphanias
D a s ängstliche Harren der Kreatur wartet auf die (Offenbarung
der Kinder G ottes.
Römcr r, i g
rs. Und Er trat in das Schiff, und
Seine Jünger folgten Ihm.
r4. Und siehe, da erhob sich ein groß
Ungestüm im Meer, also daß auch das
Schifflein mit Wellen bedeckt rvard;
und Er schlief.
rs. Und die Jünger traten zu Ihm
und weckten Ihn auf und sprachen:
Herr, hilf uns, wir verderben!
D a s Evangelium
rb. Da sagt Er zu ihnen: Ihr Kleingläubigen,
warum seid ihr so furchtsam?
Und stund auf und bedräuete
den wind und das Meer; da ward
es ganz stille.
r?. Die Menschen aber verwunderten
sich und sprachen: Was ist das für
ein Mann, daß Ihm wind und Meer
gehorsam ist? Match, s, r s - r /
In dem Evangelium des vorigen Sonntagcs hörten w ir von dem
Glauben, mit dem andere Menschen zu Iesus aufschauten, und wie der
Herr diesen Glauben belohnte. Hier hören wir etwas von dem Glauben,
den Iesus Selber hatte, und von der übermenschlichen Macht, die
Ihm zu eigen war. An Christi Glauben sehen w ir erst, was Glaube
ist. Glauben heißt, darauf vertrauen, daß niemand anders als Gott die
W elt und unser Leben regiert. — Gott hat Sich uns in Iesus Christus
offenbart, w enn wir bekennen: Ich glaube an Iesus Christus, so bekennen
wir zugleich: Ich will mich mein ganzes Leben lang, was mir
auch zustoßen möge, auf niemand anders verlassen, als auf den Gott,
der Sich in Christus offenbart.
Aber wer kann das? Lehrt uns das Leben nicht alle Tage ganz anders
.. denken? w e r sieht nicht, welch eine Macht das Geld auf dieser W elt hat,
1 wieviel die brutale Gewalt ausrichtet, was alles das menschliche w is ­
sen zustande bringt? w e r denkt darum nicht manchmal, daß Geld oder
Gewalt, wenn nicht die menschliche Vernunft, so doch der Zufall, oder
so doch vielleicht gar der Teufel die W elt regieren, nicht aber Gott ? Trifft
uns solcher Zweifel, dann brauchen wir jemand, der unsern schwachen
Glauben stärkt. Darum schauen wir zu Iesus Christus auf. Denn Er
ist der Einzige, dessen Glaube niemals wankend wurde. Darum nennt
Ih n die Schrift den Anfänger und Vollender unseres Glaubens.
(Ob ein Mensch wirklich an Gott glaubt und sich auf Ih n verläßt,
darüber täuscht er sich manchmal selber. E s kommt ans Licht, sobald

4 . Sonntag nach Epiphanias > s g
er in Lebensgefahr ist. Dann treibt die Angst heraus, was in uns ist.
Das zeigt sich auch in der Geschichte von der Stillung des Sturmes.
Die Iünger Jesu hatten Beruf, Haus und Familie aufgegeben, um ihrem
Herrn nachzufolgen. Sie glaubten an Gott, Seinen Messias und
Sein Reich. Aber als der See anfing zu toben und das Wasser ins
Boot schlug, packte sie doch die Angst. W ir kommen um! E s war
nicht bloß die Angst um ihr Leben. E s war au h Angst um die Sache.
W enn die Fluten des galilaischcn Meeres Iesus und Seine Iünger in
dieser Nacht begraben hätten, was wäre dann gewesen) Die Wellen
hätten am andern Morgen ein leeres Boot an den S trand gespült.
Einige Tage danach hätte man die Leichen gefunden, und die Menge
hätte gesagt: Der Prophet Iesus aus Nazareth ist ertrunken und all
Seine Iünger mit ihm. W as für ein Gottesgericht!
Iesus hat trotzdem Seine Iünger wegen ihres Äleinglaubens gescholten.
E r hatte ein Recht dazu. w i r haben solches Recht nicht. Denn
uns geht es nicht anders als ihnen. Viele haben Luther, als er nach
w o rm s ging, gewarnt: Geh' nicht, du kommst nicht zurück! E s wird
dir gehen wie einst Iohann Huß! Reden w ir heute anders) Glauben
wir, daß, wer Gott dient, auch in Gottes Hand steht) Daß die Geschichte
Seines Heils nicht von uns aus, sondern von Gott aus sich erfüllt
)
Iesus schlief, während der Sturm tobte. E r schlief so fest, daß man
Ih n wecken mußte. Wie konnte E r nur in einer solchen Stunde
schlafen) Hatte E r so gute Nerven) Aber wer hat denn gute Nerven)
Sicherlich erst einmal der, der mit dem psalmisten glaubt: „ w e r unter
dem Schirm des Höchsten sitzt und unter dem Schatten des Allmächtigen
bleibt, der spricht zu dem Herrn: Meine Zuversicht und
meine Burg, mein Gott, auf den ich hoffe". Verläßt sich einer darauf,
dann umgibt ihn sein Glaube wie eine unsichtbare Schutzwehr und
läßt die Gefahr im Schlafe an ihm vorübergehen. Daß unser Herr
schlief, das ist ein Zeichen Seiner Menschheit. Denn Menschen m üssen
schlafen. Aber daß E r in einer solchen Lage schlafen konnte, ist
ebensosehr ein Zeichen Seiner Gottheit. W er von uns könnte das)
Als Iesus geweckt worden war, bedrohte Er w in d und Wellen. Da
wurde es sofort ganz still. Über diese Stille erschrecken die Iünger noch
mehr als vorher über den Sturm . Sie sagen: „ w a s ist das für ein
Mann, daß Ihm W ind und Meer gehorsam sind)"

?öo
S. Seid niemand nichts schuldig, denn
daß ihr euch untereinander liebet; denn
wer den andern liebt, der hat das Gesetz
erfüllet.
g. Denn was da gesagt ist: „Du sollst
nicht ehebrechen; du sollst nicht töten;
du sollst nicht stehlen; du sollst nicht
falsch Zeugnis geben; dich soll nichts
Woche des 4 . Sonntags nach Epiphanias
D ie Epistel
gelüsten", und so ein andres Gebot
mehr ist, das wird in diesem Wort
zusammengefassct: „Du sollst deinen
Nächsten lieben als dich selbst."
-o. Die Liebe tut dem Nächsten nichts
Böses. So ist nun die Liebe des Gesetzes
Erfüllung. Röm. ;s, r—-0
Redet das Evangelium des heutigen Sonntages zu uns vom (Flauheit,
so die Epistel von der Liebe. Glaube und Liebe hängen zusammen.
Der Glaube an Gott, der sich in Iesus Christus offenbart hat, treibt
zur Liebe. I n Christus begegnet uns Gott als der Gott der Liebe. Die
Götzen aber treiben ihre Anbeter, daß sie die Ehe brechen, ihre M itmenschen
beleidigen, verletzen oder töten, ihnen Geld und G ut abnehmen,
niemals mit dem zufrieden sind, was sie haben, sondern nach dem
verlangen, was die andern haben. Sie reizen heute zum Übermut und
stürzen morgen in Angst. Darum ist die W elt so voll von Ehebruch.
Zank, Haß, Mord, Habsucht, böser Begierde und — von Angst.
W ohl geben sich die Menschen Gesetze und strafen die gröbsten S ü n ­
den. Aber damit kommen sie dem Übel nicht an die Wurzel. Denn die
Wurzel ist der falsche Glaube, w ie soll es nicht zum Ehebruch kommen,
wo weder verzeihen ist noch Geduld? w ie soll es nicht zu Haß,
Mord, Betrug, Übervorteilung kommen, wo einer ständig Angst hat
um sein bißchen Leben? E s hängt alles am Glauben.
W o Christus regiert, da wissen die Menschen, daß ihr Glück weder
von der irdischen Liebe, noch vom Gelde, noch von der Macht, noch
von sonst einem irdischen G ut abhängt, sondern nur von Gott, der
Sich in Christus offenbart hat. Die himmlische Liebe allein gibt die
R ra ft, das Gesetz zu erfü llen .
D a s Lied der Woche
Such, wer da will, ein ander Ziel
Als Pfarrer Georg weissel im Iahrc ;ö r3 sein Pfarramt an einer
neu erbauten Rirche zu Lönigsberg (Alt-Roßgärtsche Äirche) antrat,
hat er für seine Linführungsfeicr dieses Lied gedichtet. Es ist ein persönliches
Zeugnis des neuen Seelsorgers, der damit zugleich der Ge-

Angst
111
meinde Rechenschaft darüber ablegt, wie er sie zu leiten und führen
gedenke.
Das Lied beginnt (z u. r) mit einem klaren evangelischen Bekenntnis
zu Christus als dem einzigen „Mann, der helfen kann", um dann (3)
die neue Gemeinde herzlich und dringend zu bitten, mit ganzer Hingabe
den Herrn als Heiland zu suchen und im Glauben festzuhalten.
Nun wird das Lied (4 u. 5) zum innigen Gebet in Christi Namen (4)
um Hilfe in den Leiden des Lebens unter dem gläubigen Ausblick auf
die ewige Herrlichkeit in Christus (s).
Der Dichter ist uns schon durch sein Adventslied „Macht hoch die Tür"
bekannt. Auch mit diesem Liede hat er uns ein Geschenk gegeben, das
die Gemeinde lieb und wert hält. Dem kernhaften Text entspricht die
Frische der eigenen Melodie.
D a s Gebet der Woche
Herr, allmächtiger G ott, D u hast Deinen Sohn gesetzt über das
Werk Deiner Hände, W ind und M eer müssen Ih m gehorchen:
w ir bitten Dich, gib Deinem Worte L raft, daß Dein Reich
wachse und Macht gewinne und alle Kreatur frei werde zu der herrlichen
Freiheit Deiner Linder, durch Iesum Christum, unsern
Herrn. Amen.
Angst
Gottes Offenbarung wendet sich an den Menschen, wie er in Wirklichkeit ist,
wie er mitten im rauhen Leben steht. Da stößt nun Christus mit Seinem Wort
auf eine allgemeine menschliche Not, die sich auf die Dauer nicht wegleugnen
läßt. Das ist die Angst. Christus sagt: „In der Welt habt ihr Angst"
(Ioh. ?S, ss).
l . Unser Leben ist von allen Seiten von Mächten umschlossen, von denen wir
nicht wissen, wie sie sind, was sie uns anhaben wollen und wie sie uns beikommen
werden. Unser Leben ist eingehüllt in eine unberechenbare und unübersehbare
Welt. Daß ich von anderen Wesen, von toten und lebendigen Dingen
umgeben bin, heimlich bedroht von Gewalten, die meinem willen nicht gehorchen,
die sich mir nähern und mich umlauern und umklammern, kurz, daß
ich nicht Herr über mein Leben bin — das engt mich in unerträglicher weise
ein. Aus dieser Lebens-Enge erwächst meine Lebens-Angst. Das Wort, das die
Bibel für „Angst" gebraucht, heißt „Enge", „Druck", „Bedrängnis". Die Heilige
Schrift weiß, daß wir überhaupt in «ine Welt gestellt sind, die durch
HDas Kirchenbuch

-br
w ach« des 4. S o n n ta g s nach E p ip h a n ia s
Lrankheit des Leibes und der Seele, durch Sünde und Niedertracht, durch Not
und Tod als großer allgemeiner Druck auf uns lastet. Mensch sein heißt: In
der Welt der Angst stehen. „Angst" ist ein bestimmtes Merkmal unseres
Menschentums.
„Angst" ist nicht zu verwechseln mit „Furcht". Furcht richtet sich auf
etwas Bestimmtes: Der Mensch fürchtet diesen oder jenen Menschen, dieses
oder jenes Ereignis, diese oder jene Latastrophe. Aber die „Angst" überfällt
ihn und hält ihn gefangen auch da, wo kein besonderer Anlaß ist, wo es ihm
aber zum Bewußtsein kommt, daß er eingekerkert ist in ein Dasein, das aller
mutigen menschlichen Hoffnung zum Trotz die Merkmale von Tod und Sünde
an sich trägt. Das Unbestimmte und Unheimliche, das damit auf uns liegt,
macht uns zu „Menschen der Angst".
r. w o h er dieser Zustand, der sich nicht nur etwa bei schwachen Naturen, sondern
überhaupt in der Menschheit findet? Der für Heiden — das sind meist
goktesfürchtigc Menschen und Völker, nur ohne Christus — geradezu katastrophal
ist! Ist doch sprichwörtlich auch bei uns das Wort von der „Heidenangst"!
Lein Mensch kann uns dafür die Erklärung geben. Luther entnahm
sie der Heiligen Schrift und fand sie bald in eigener Erfahrung bestätigt. Die
Heilige Schrift sagt, daß die Engigkeit unseres Daseins ihren Grund darin
habe, daß wir in einer „gefallenen Schöpfung" leben, die unter dem
Zorn G ottes stehe. Darum wußte er, daß die Mächte, die den Menschen
danicderhaltcn, — Sünde, Tod und Teufel — ihm immer mehr die „Welt
enge machen", so daß er sich am liebsten „verkriechen" möchte, um nicht durch
den Gesamtdruck zerpreßt zu werden. Das Gleiche gilt für solche Menschen, die
zwar das Gesetz (die ;o Gebote) gelten lassen, aber nicht an das Evangelium
in Christus glauben, das dem Gesetz den Fluch der Unerfüllthcit und die Macht
des Todesurteils über uns genommen hat. w a s Luther außerhalb der lichten
Offenbarung in Christus vom walten Gottes in Natur und Geschichte spürte,
nannte er: w irken des „verborgenen Gottes". Diesen „verborgenen
Gott" nahm er als unheimliche Macht wahr. w ie solcherlei Angst keinen wirklichen
Gegenstand hat, sondern gleichsam aus dem „Nichts" entsteht, war Luther
an der Stelle 3. Mose rb, Ab deutlich geworden, wo Gott spricht: „Denen, die
von euch übrig bleiben, will Ich ein feiges Herz machen in ihrer Feinde Land,
daß sie soll ein rauschendes Blatt jagen, und sollen fliehen davor, als jagte sie
ein Schwert, und fallen, da sie niemand jagt!" So kann nur Gottes Zorn das
Gewissen in die Enge treiben. Dagegen fand Luther in dem Psalter, als dem
Buche der angefochtenen Gemeinde und des angefochtenen Einzelnen, die reichste
Zurüstung, im Gebet seine Angst auszuschütten vor dem lebendigen Gott.
3. Diese Schule des Gebetes konnte er deswegen so getrost durchlaufen, weil
er um die Menschwerdung Christi wußte. „Das Wort ward Fleisch" bedeutete
ihm: Gott Selbst ist in die Angst unseres Lebens hinabgestiegen. Er hat
die „Enge" — unsere Enge! — auf Sich genommen, als Er sich in die

Woche des 4 . Sonntags nach Epiphanias
Lrippe legen ließ; da Er in die Enge der menschlichen Gedanken eintauchte;
da Er am Kreuz auf Sich nahm unsere »Angst und Pein". Durch Christus
hat die Welt trotz aller Enge zugleich eine neue w e ite bekommen. Sie ist
nun auf einmal aufgeschlossen, nach „vorne", d. h. nach dem jüngsten Tag
hin, und nach „oben", d. h. nach ihrem Erlöser hin. w ir haben einen Ausblick
auf Seinen Tag und damit eine „lebendige Hoffnung" (z.petr. ?,sff.)
auf ein ewiges Leben voller Friede und Freude.
4. Freilich: Dem Glaubenden bleibt, solange er in dieser Welt lebt, die Anfechtung
nicht erspart. Ja, der Gemeinde droht auf der Wanderschaft durch
diese „Fremde" der umso heftigere widerstand der — in Christus — cntmächtigten
Mächte. Es ist, als wenn die „Welt" der Gemeinde der Gläubigen
heimzahlen möchte, daß gerade sie „in Christus" einen L>rt gefunden hat, da
sie mitten in aller Enge des Daseins atmen und leben kann; daß die Christen
„durch das Jammertal gehen und machen daselbst Brunnen" (ps. 44, 7);
daß sie mit fröhlichem Munde Gott preisen mitten im „Elend" (Ap. Gesch. )b,
rsff.)! Darum wird die Angst der Gemeinde in der Trübsal der letzten
Zeiten noch wachsen. Überwunden und erträglich aber ist sie geworden
durch den Glauben an die Verheißung Christi: „Solches habe Ich mit
euch geredet, daß ihr in Mir Frieden habt".
In der Welt habt ihr Angst;
aber seid getrost,
Ich habe die Welt überwunden.
Johannes i b, 33.
4-
M ontag nach dem vierten Sonntag nach Epiphanias
;. Freuet euch des Herrn, ihr Gerechten;
die Frommen sollen Ihn
preisen.
r. Danket dem Herrn mit Harfen und
lobsinget Ihm auf dem Psalter von
zehn Saiten.
3. Singet Ihm ein neues Lied; machet's
gut auf Saitenspiel mit Schall.
4. Denn des Herrn Wort ist wahrhaftig;
und was Er zusagt, das hält
Er gewiß.
s. Er liebet Gerechtigkeit und Gericht;
die Erde ist voll der Güte des Herrn.
5. Der Himmel ist durchs Wort des
Herrn gemacht und all sein Heer durch
den Geist Seines Mundes.
7. Er hält das Wasser im Meer zusammen
wie in einem Schlauch und
legt die Tiefen in das verborgene,
r. Alle Welt fürchte den Herrn; und
vor Ihm scheue sich alles, was auf
dem Erdboden wohnet,
g. Denn so Er spricht, so geschieht'«;
so Er gebeut, so stehet'« da.
zo. Der Herr macht zunichte der Heiden
Rat und wendet die Gedanken der
Völker.
1i- Aber der Rat des Herrn bleibet

,ö4
ewiglich, Seines Herzens Gedanken
für und für.
zr. Wohl dem Volk, des Gott der
Herr ist, dem Volk, das Er zum Erbe
erwählet hat!
>3. Der Herr schauet vom Himmel
tind siehet aller Menschen Linder.
-4. von Seinem festen Thron siehet
Er auf alle, die auf Erden wohnen.
;s. Er lenket ihnen allen das Herz;
Er merket auf alle ihre Werke,
ib. Einem Lönige hilft nicht seine
große Macht; ein Ries« wird nicht errettet
durch seine große Lraft.
Woche des 4 . Sonntags nach Epiphanias
)7. Rosse helfen auch nicht, und ihre
groß« Stärke errettet nicht,
is. Siehe, des Herrn Auge siehet auf
die, so Ihn fürchten, die auf Seine
Güte hoffen,
zg. daß Er ihre Seele errette vom
Tode und ernähre sie in der Teuerung,
ro. Unsre Seele harret auf den Herrn;
Er ist unsre Hilfe und Schild,
r;. Denn unser Her; freuet sich Sein,
und wir trauen auf Seinen heiligen
Namen.
rr. Deine Güte, Herr, sei über uns,
wie wir auf Dich hoffen. Psalm 33
Ein Loblied der Allmacht und Güte Gottes, aus lebendigem Glauben
heraus gesungen! Ein „neues Lied", das heißt nicht: ein neuartiges
oder andersartiges Lied, sondern das Gegenterl des ewig alten Liedes
der Sorge, des Iammerns und Rlagens, wie es die Menschen unter
sich immer wieder anzustimmen pflegen als das Lied des „alten
Adam", des glaubcnsträgen, hoffnungslosen Menschen. Das „neue
^ Lied" aber ist das Lied, das aus einem erneuerten Herzen heraus gesungen
wird, einem Herzen, das wiedergeboren ist durch Gottes lebendiges
W ort, das nun wieder hören kann, was G o tt spricht, begreifen
kann, was Gott uns zum H eil beschlossen hat, sehen kann,
wie das Auge G o tte s auf die herniedcrschaut, die Ih n fürchten. —
w ie Gott unerschöpflich in Seinem Wesen und Seinen Gaben ist,
so klingt das „neue Lied" aus gläubigem Herzen in unverminderter
Arische durch die Gemeinde des Herrn, gleichviel ob es alt und bekannt
oder neu erdacht ist, ob es aus jugendfrischcm Munde gesungen wird,
oder ob Greise es anstimmen. — „Gelobt sei Gott und der Vater unseres
Herrn Jesu Christi, der uns nach Seiner großen Barmherzigkeit
wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung
Jesu Christi von den Toten".
Die andere Lesung: ;. Mose 4, ;—z;.
Dienstag nach dem vierten Sonntag nach Epiphanias
4. Darum sprich zu ihnen: So spricht s. Dennoch will ja dies Volk zu Jeder
Herr: w o ist jemand, so er fällt, rusalem irregehen für und für. Sie
der nicht gerne wieder aufstünde) w o halten so hart an dem falschen Gottcsist
jemand, so er irregeht, der nicht dienst, daß sie sich nicht wollen abgerne
wieder zurechtkäme)
wenden lassen.

Woche des 4 . Sonntags nach Epiphanias ?S5
b. Ich sehe und höre, daß sie nichts
Rechtes reden. Reiner ist, dem seine
Bosheit leid wäre und der spräche:
w a s mache ich doch! Sie laufen alle
ihren Lauf wie ein grimmiger Hengst
im Streit.
7. Ein Storch unter dem HimMel
weiß seine Zeit, eine Turteltaube, Äranich
und Schwalbe merken ihre Zeit,
wann sie wiederkommen sollen; aber
Mein Volk will das Recht des Herrn
nicht wissen. Ier. r, 4—7
E s ist das erschütterndste Zeichen der Macht des Widersachers, daß
er uns Menschen taub machen kann für das Hören des helfenden W ortes
Gottes. Jeder Mensch hat ein verlangen nach Gott. Aber da, wo
Christus die Lirche baut, baut daneben der Teufel seine Lapelle und
lockt uns mit falscher Verkündigung. Und weil diese dem Menschen
schmeichelt, weil diese auch von Gott redet, aber den wahren Gott
und Sein W ort, das uns zur Buße führt, nicht kennen will, geht er
lieber in die „Synagoge des Satans" als in die Lirche Gottes.
Die niederen Rrcaturcn alle kennen ihre Zeit, wann sie kommen sollen;
aber Mein Volk will des Herrn Wahrheit nicht wissen!
Das ist die L lag c G o tte s .
w ie sollen w ir a n tw o rte n ? w i r können nur antworten, indem
wir von Seinem W ort nicht lassen, S e in W o r t täglich begehren
und hören, im N am en S e in e s S o h n e s beten, damit der böse
8eind keine Macht über uns hat und wir vor dem Verderben bewahrt
und in die Hrcihcit geleitet werden.
Die andere Lesung: Matthäus s, r«—sr.
Mittwoch nach dem vierten Sonntag nach Epiphanias
g. Und Er ging von bannen fürbaß
und kam in ihre Schule.
10. Und siehe, da war ein Mensch, der
hatte eine verdorrte Hand. Und sie
fragten Ihn und sprachen: Ift's auch
recht, am Sabbat heilen? auf daß sie
eine Sache wider Ihn hätten.
Aber Er sprach zu ihnen: Wer ist
unter euch, so er ein Schaf hat, das
ihm am Sabbat in eine Grube fällt,
der es nicht ergreife und aufhebe?
1r. w ie viel besser ist nun ein Mensch
denn ein Schaf! Darum mag man
wohl am Sabbat Gutes tun.
-3. Da sprach Er zu dem Menschen:
Strecke deine Hand aus! Und er
streckte sie aus; und sie ward ihm wieder
gesund gleich wie die andere.
i 4- Da gingen die Pharisäer hinaus
und hielten einen Rat über Ihn, wie
sie Ihn umbrächten.
;s. Aber da Iesus das erfuhr, wich
Er von bannen. Und Ihm folgte viel
Volks nach, und Er heilte sie alle
id. und bcdcäucte sie, daß sie Ihn nicht
meldeten,
17. auf daß erfüllet würde, was gesagt
ist durch den Propheten Iesaja,
der da spricht:
is. „Siehe, das ist Mein Lnecht, den
Ich erwählet habe, und Mein Liebster,
an dem Meine Seele Wohlgefallen

M
hat; Ich will Meinen Geist auf Ihn
legen, und Er soll den Heiden das Gericht
verkündigen.
ig. Er wird nicht zanken noch schreien,
und man wird Sein Geschrei nicht
hören auf den Gassen;
Woche des 4 . Sonntags nach Epiphanias
rs. das zerstoßene Rohr wird Er nicht
zerbrechen, und den glimmenden Docht
wird Er nicht auslösche», bis daß Er
ausführe das Gericht zum Sieg;
r;. und die Heiden werden auf Seinen
Namen hoffen." Match. >r, g—ri
w e il Iesu Heilungstat am Sabbat den Zorn der Pharisäer erregt,
der schon zu Mordpläncn wird, entweicht Iesus in verborgene Stille,
da „Seine Stunde" noch nicht gekommen ist. Als T rä g er der Liebe
G o tte s steht E r frei den Gesetzen gegenüber, die uns Menschen aus
Liebe gegeben sind und die niemals der Lieblosigkeit dienen dürfen. Er
fährt fort, an den Ihm nachziehenden Leidenden aller Art zu wirken,
und erfüllt so die tröstliche Weissagung des Propheten von dem
„Rnecht Gottes", dem „Rnccht des Herrn", der, ohne Aufsehen zu
erregen, ohne Lärm zu machen, in der Stille der Armen und Geringen,
der gebeugten, schon aufgegebenen Schicksale barmherzig Sich annimmt
und auch den Heiden das Heil verkündigt.
Die andere Lesung: Iesalas so, ir—rs. rb.
Donnerstag nach dem vierten Sonntag nach Epiphanias
-4. Zuletzt, da die Elfe zu Tische saßen,
offenbarte Er Sich und schalt ihren
Unglauben und ihres Herzens Hurtigkeit,
daß sie nicht geglaubt hatten denen,
die Ihn gesehen hatten auferstanden.
l s. Und sprach zu ihnen: Gehet hin in
alle Welt, und prediget das Evangelium
aller Lreatur.
>t>. w er da glaubet und getauft wird,
der wird selig werden; wer aber nicht
glaubet, der wird verdammet werden.
?7. Die Zeichen aber, die da folgen
werden denen, die da glauben, sind
die: In Meinem Namen werden sie
Teufel austrciben, mit neuen Zungen
reden,
i s. Schlangen vertreiben, und so sie
etwas Tödliches trinken, wird's ihnen
nicht schaden; auf die Lranken werden
sie die Hände legen, so wird's besser
mit ihnen werden.
ro. Sie aber gingen aus und predigten
an allen Orten; und der Herr
wirkte mit ihnen und bekräftigte das
Wort durch mitfolgende Zeichen.
Mark. ;S, ?4- r o
Einst wohnte Gott bei den Menschen. Die ganze Lreatur war eins mit
ihrem Schöpfer. Da kamen Uberhebung und Ungehorsam. Lreatur
und Menschen waren von Gott geschieden. Das Zlammenschwcrt des
göttlichen Zornes — die heiligen -0 Gebote — verschlossen das P a­
radies. Das war Gottes erstes W o r t zur gefallenen Schöpfung,
aber nicht das letzte. Das letzte W o r t geschah in Lhristus. I n Ihm

Woche des 4 . Sonntags nach Epiphanias
wurde Gott und Mensch eins. w a s in Christus vorbildlich, sollte abbildlich
in der Lreatur geschehen. Menschen wurden Linder Gottes,
Träger der göttlichen Lräfte. Icsus sendet sie aus, zu predigen die
Wiedergeburt der Menschen und die Erneuerung der Schöpfung. Die
Zeichen ihres Glaubens geschehen wie damals auch heute, draußen
und daheim, erkennbar allen, aber als Gottcskraft nur vom gläubigen
Auge erkannt. — Der Auftrag des Herrn gilt auch dir — an dem V rt,
auf den dich Gott gestellt hat.
Die andere Lesung: r. Mose ;s, )—r;.
Freitag „ach dem vierten Sonntag nach Epiphanias
zr. Und Gott sprach: Das ist das
Zeichen des Bundes, den Ich gemacht
habe zwischen Mir und euch und allen
lebendigen Seelen bei euch hinfort
ewiglich:
?8. Meinen Bogen hab Ich gesetzt in
die Wolken; der soll das Zeichen sein
des Bundes zwischen Mir und der
Erde.
?4- Und wenn es kommt, daß Ich
Wolken über die Erde führe, so soll
man Meinen Bogen sehen in den
Wolken.
;s. Alsdann will Ich gedenken an
Meinen Bund zwischen Mir und euch
und allen lebendigen Seelen in allerlei
Heisch, paß nicht mehr hinfort ein«
Sintflut komme, die alles Fleisch verderbe.
;d. Darum soll Mein Bogen in den
Wolken sein, daß Ich ihn ansehe und
gedenke an den ewigen Bund zwischen
Gott und alle» lebendigen Seelen in
allem Fleisch, das auf Erden ist.
-7. Und Gott sagte zu Noah: Das sei
das Zeichen des Bundes, den Ich aufcrichtct
habe zwischen Mir und allem
lcisch auf Erden. ;. Mos. g, —-7
w ie der Regenbogen ein Zeichen ist der wiederkehrenden Sonne, so
soll auf Gottes Strafe Seine Huld und Güte folgen. E r läßt Seine
Sonne aufgehen über Gute und Böse, über Gerechte und Ungerechte.
S o soll es bleiben; so ist es geblieben: „G ott gibt täglich B rot auch
wohl ohne unsere Bitte allen bösen Menschen!" Begreifst du, 0
Mensch, den Reichtum solcher Güte) Oder verachtest du ihn) Oder
zweifelst du an ihm) S o laß dich erinnern: Gott hat Freude, Seinen
Segen auszustreuen auf Erden, zu Nutz und Frommen der Menschen
und Geschlechter. Und ob sie Ih n verachten und verlachen: Gott w ill
Sich Seine Güte nicht nehmen lassen! Der heilige und gerechte Gott
— ganz Güte! — Begreifst du, daß dich Gottes Güte zur Besinnung,
zur Umkehr, zur Abkehr vom Bösen bringen möchte)
Die andere Lesung: Matthäus r/, 45—54.

M
Woche des 4 . Sonntags nach Epiphanias
Sonnabend nach dem vierten
-7. Denn siehe, Ich will «inen neuen
Himmel und eine neue Erde schaffen,
daß man der vorigen nicht mehr gedenken
wird noch sie zu Herzen nehmen;
;r. sondert, sie werden sich ewiglich
freuen und fröhlich sein über dem, w as
Ich schaffe.
23. Sie sollen nicht umsonst arbeiten
noch unzcitige Geburt gebären; denn
sie sind der Same der Gesegneten des
Sonntag nach Epiphanias
Herrn und ihre Nachkommen mit ihnen.
24. Und soll geschehen, ehe sie rufen,
will Ich antworten; wenn sie noch
reden, will Ich hören.
25. Wolf und Lamm sollen weiden
zugleich, der Löwe wird Stroh essen
wie ein Rind, und die Schlange soll
Erd« essen. Sie werden nicht schaden
noch verderben auf Meinem ganzen
heiligen Berge, spricht der Herr.
Ies. bs, -7. ;ra. rs—rs
Ein neuer Himmel und eine neue Erde — das ist die große Verheißung
über die gegenwärtige W elt, die im argen liegt, die eine Stätte der
Ungerechtigkeit, des Lugcs und Truges, des mörderlichen Hasses, ein
Schlachtfeld nie aufhörender Lriegc ist. All ihre Schönheit, ihre G ü­
ter und Freuden können ihr Leid nicht aus der VOelt schaffen, können
das Menschenhcrz in seinem Innersten nicht ausfüllen. Darum ist diese
V erh eiß u n g einer neuen ew igen W e lt des Friedens und der
Freude, die Gott einmal schaffen wird, wahrhaft frohe Botschaft an
uns, die das Neue Testament wiederholt und bestätigt. Darum bekennen
w ir: Herr, mache mich selbst bereit für Deine neue VIelt, erneute
mich durch Deinen Heiligen Geist!
Die andere Lesung: Matthäus 24, 2g—ss.

5. Sonntag nach Epiphanias !bS
Fünfter Sonntag nach Epiphanias
D er Herr wird ans Licht bringen, w as im Unstern verborgen ist,
und den R at der Herzen offenbaren.
,. Aorinthee 4, s
24. Er legte ihnen ein ander Gleichnis
vor und sprach: Das Himmelreich
ist gleich einem Menschen, der guten
Samen auf seinen Acker säete.
25. Da aber die Leute schliefen, kam
sein Feind und säete Unkraut zwischen
den Weizen und ging davon.
2d. Da nun das Kraut wuchs und
frucht brachte, da fand sich auch das
Unkraut.
27. Da traten die Knechte zu dem
Hausvater und sprachen: Herr, hast
du nicht guten Samen auf deinen
Acker gesäct? woher hat er denn das
Unkraut?
D a s Evangelium
22. Er sprach zu ihnen: Das hat der
Hemd getan. Da sprachen die Knechte:
willst du denn, daß wir hingehen und
es ausjäten?
2g. Er sprach: Nein! auf daß ihr nicht
zugleich den Weizen mit ausrauft, so
ihr das Unkraut ausjätet,
so. Lasset beides miteinander wachsen
bis zu der Ernte; und um der Ernte
Zeit will ich zu den Schnittern sagen:
Sammelt zuvor das Unkraut und bindet
es in Bündlein, daß man es verbrenne:
aber den Weizen sammelt mir
in meine Scheuer.
Match. ;s, 24—so
w o ra n denken die Menschen, wenn vom Himmelreich die Rede ist?
Einige denken an den D rt im Ienseits, wo die Seligen wohnen, andere
an ein „Himmelreich auf Erden". Das himmlische Ienseits halten viele
für einen Traum, weil sie nichts davon sehen; wenn sie aber selber
den Himmel auf Erden herbeiführen wollen, erleben sie eine E nttäuschung.
Darum hat Lhristus uns in Gleichnissen erklärt, was das
Himmelreich ist. E s wird da Wirklichkeit, wo die Menschen an Ih n
glauben. E s geht einen stillen Gang und kommt nicht so, -aß man
mit Angern darauf zeigen könnte. E s kommt nicht von außen, sondern
von innen her, nicht durch Begeisterung für hohe Ideale, sondern
durch Erkenntnis der Sünde und Glauben an ihre Vergebung um
Seinetwillen.
Iesus hat in Gleichnissen davon geredet. Denn darüber kann man nicht
anders reden. Aber wo wird dieses Reich, wo wird der Himmel auf
Erden zur Wirklichkeit? Überall da, wo der Geist Icsu Lhristi die
Menschen von innen her regiert und wo sie in Ihm durch die Liebe zu
einem Leibe werden, w o das geschieht, ist die w ah re Kirche. Die
wahre Lirche ist also der Anfang des Himmelreiches hier auf Erden.
Merken w ir nun auf eins dieser Geheimnisse.

-7- Woche des s. Sonntags nach Epiphanias
Das Himmelreich ist gleich geworden einem Bauern, der guten S a ­
men auf seinen Acker säte. Danach aber kam sein Feind und säte ihm
Unkraut zwischen den Weizen. Erst merkt es niemand. Als aber die
Frucht ausgeht, entdecken die Lnechte, was geschehen ist. Sie sind entsetzt
und wollen sofort ans Ausjäten gehen. Aber ihr Herr verbietet
ihnen das. Sie könnten ja zugleich mit dem Unkraut auch den W eizen
ausreisten. E r heißt sie warten bis zur Ernte. Dann, so sagt er,
ist es Zeit, das Unkraut von dem Weizen zu scheiden. Eher nicht!
„Unkraut unter dem Weizen", das ist der Zustand der Lirche, die sichtbar
vor unseren Augen steht. Lann man von ihr so hohe Dinge sagen,
daß sie der Anfang des Himmelreiches hier auf Erden sei) I a und
nein! Ia , wenn man sie mit den Augen des Glaubens sieht; nein, wenn
man sie mit den Augen des Unglaubens betrachtet. Aber die sie mit den
Augen des Glaubens sehen, was können die tun, daß das Unkraut verschwindet
und der Weizen Frucht bringt) Einige, die sich für besonders
eifrig halten, sagen: Man muß das Unkraut ausreißen. Aber das
gehl nicht. Also muß man das Unkraut in alle Ewigkeit mit dem
Weizen vermengt lassen) Der Herr antwortet: Nein. Die Zeit der
Ernte kommt! w enn sie da ist, ist auch der Augenblick da, Unkraut
und Weizen voneinander zu scheiden. Die Ernte ist das Gericht, das
am Ende aller Tage kommt. E s wird die Lirche zuerst treffen. Aber
wie es Vorzeichen des Endes gibt, so gibt es auch Gottesgerichte, die
als Vorwehen des jüngsten Gerichts von Zeit zu Zeit über die Völker
gehen, w i r nennen solche Zeiten mit einem griechischen W ort Zeiten
der Lrise. Lrisis heißt zu deutsch: Scheidung. I n solchen Zeiten der
Lrisis steht immer der Glaube an Christus gegen Unglaube und Afterglaube.
Nicht wir Menschen, sondern Gott führt solche Scheidung
der Geister herbei; w ir werden durch sie hart geprüft. E s muß sich.
dann zeigen, wohin w ir gehören. Darum laßt uns merken, was der
H e rr sagt: „Und um der Ernte Zeit will ich zu den Schnittern sagen:
Sammelt zuvor das Unkraut und bindet es in Bündel, daß man
es verbrenne; aber den Weizen sammelt mir in meine Scheuer".
D ie Epistel
- r. So ziehet nun an, als die Aus- vergebet euch untereinander, so jemand
erwählte» Gottes, Heiligen und Gc- Llagc hat wider den andern; gleichlicbten,
herzliches Erbarmen, Freund- wie Christus euch vergeben hat, also
lichkeit, Demut, Sanftmut, Geduld; auch ihr.
- 3. und vertrage einer den andern und 14. Über alles aber ziehet an die Liebe,

5. Sonntag nach Epiphanias -7-
die da ist das Band der Vollkommenheit.
-s. Und der Friede Gottes regiere in
euren Herzen, zu welchem ihr auch berufen
seid in einem Leibe: und seid
dankbar!
;b. Lasset das Wort Christi unter euch
reichlich wohnen in aller Weisheit;
lehret und vermahnet euch selbst mit
Psalmen und Lobgesängcn und geistlichen
lieblichen Liedern und singet dem
Herrn in eurem Herzen.
-7. Und alles, was ihr tut mit Worten
oder mit Werken, das tut alles in
dem Namen des Herrn Jesu, und danket
Gott und dem Vater durch Ihn.
Rol. s, ;r— -7
w e r wissen will, wie es da zugeht, wo das Himmelreich auf diese
Erde kommt und unter den Menschen Wirklichkeit wird, der höre auf
diesen Text. Denn er gibt uns davon ein anschauliches Bild. Der Apostel
nennt in ihm die Tugenden, die das Leben eines Christen und der
christlichen Gemeinde zieren: Herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Bescheidenheit,
Sanftm ut, Geduld, die christliche Liebe, Dankbarkeit und
zuletzt, aber nicht als das Geringste, die rechte Herzensfreude, die singen
kann. w o ist das in dieser W elt zu finden? Der Apostel fügt
hinzu, woher das alles kommt und wovon es die Frucht ist. E s kommt
nicht aus unserer Kraft, sonder» aus Christus und Seinem W ort.
Auch von Seinem Sakrament ist zwischen den Zeilen die Rede, wenn
er davon spricht, daß wir in und mit Christus ein Leib sind. Das eben
verbürgt das Sakrament. Die Epistel ist eine Ergänzung des Evangeliums
vom heutigen Sonntag, w ie sieht es dagegen dort aus, wo
das Unkraut wuchert?
D a s Lied der Woche
Nun laßt uns G ott dem Herren Dank sagen und Ih n ehren
Dieses Lied ist ein schlichtes Danklied des aufrichtigen frommen Dichters
Ludwig Helmbold aus Thüringen. Den ihm auf dem Reichstage
zu Augsburg xsöb zugedachten Dichterlorberr lehnte er bescheiden ab.
Als evangelischer Bekcnncr ging er seiner Professur in Erfurt verlustig
und kehrte stellungs- und brotlos mit Frau und sechs Rindern in
seine Vaterstadt Mühlhausen zurück. Nach gründlichen theologischen
Studien ward er Pastor daselbst. Bald gab er „Geistliche Lieder" heraus,
darunter auch dieses Lied als „Danklied nach dem Essen und sonst
für allerlei w ohltaten Gottes". Im Iahre ;sgs starb der bescheidene,
von seinen Freunden und Mitarbeitern hochgeschätzte Mann mit den
Worten des Psalmdichters ())8, )7): „Ich werde nicht sterben, sondern
leben und des Herrn Werke verkündigen".

?7r Woche des s. Sonntags nach Epiphanias
Das Lied verbindet große gläubige Gedanken mit einer kindlichen Ausdrucksform.
Schlicht und volkstümlich ist auch die weise, die ihm
Nikolaus Selnecker, ein in Niedersachsen und Sachsen tätiger Reformator,
gab. Sie ist, wie der Text, frei von jeder llberschwenglichkeit,
der Ausdruck eines wahrhaftigen und gehorsamen Glaubens.
4-
D a s Gebet der Woche
Erwecke, Herr, wir bitten Dich, die Herzen Deiner G läubigen, auf
daß sie die Frucht D ein es göttlichen W esens immer völliger bringen
und Deiner Gnade Hilfe dabei immer reichlicher empfangen,
durch unsern Herrn Jesum Christum, D einen S oh n , welcher mit
D ir und dem Heiligen Geiste lebet und regieret in Ewigkeit. Amen.
D ie Heilige Schrift*
1. Man mag über die Bibel denken und sagen, was man will, eines kann man
nicht leugnen: w ir stehen hier vor einem Wunder. Ein Wunder ist
das Zustandekommen dieses Buches. Es ist ja nicht so, daß die Bibel von
einem Verfasser nach einem vorgefaßten Plan geschrieben wäre. Sie ist vielmehr
eine Sammlung von Schriften, die im Lauf von etwa ;ooo Jahren von
den allervcrschiedensten Männern geschrieben wurden. Ja auch die einzelnen
Schriften sind zum Teil nur ganz allmählich aus verschiedenen Duellen zusammengeflossen.
Und doch geht eine große Linie durch das ganze Buch
hindurch, ein Geist bchrrscht alles, und eine Botschaft geht von diesem
Buch aus.
Und nun das andere Wunder: Dieses Buch ist abseits von der großen Menschheitskultur
geschrieben von schlichten, einfachen, meist ungclehrten Menschen,
von vielen wissen wir nicht einmal, wer sie waren, andere kennen wir als
Fischer, Viehhüter und dergl. Und wenn auch ein kleiner Winkelkönig wie
David (aus dem Hirtenstand emporgestiegen) oder ein Gelehrter wie Paulus
dazugehörte, was hatte das zu bedeuten etwa gegenüber den Litcraturgrößcn
und Philosophen in der Zeit der griechisch-römischen Geistcsblüte) während
man aber deren Namen heute nur noch in den höheren Schulen kennt, ist die
Bibel weitaus das verbreiterst« Buch der Weltliteratur geworden und bis heute
geblieben. Sie wird in gegen tausend Sprachen gelesen, in den Palästen der
Reichen wie in den Hütten der Armen, von führenden Staatsmännern und
Heerführern, von Forschern und Entdeckern ebenso wie von dem unbekannten
Soldaten im Schützengraben und der Magd in der Lüche. Freund und Feind
lernen aus ihr, wie streitende Geschwister sich an das Wort des gleichen
Vaters gebunden wissen. Die Bibel ist auch uns von frommen vätcrn als

Die Heilige Schrift -7S
heiligstes Erbe ins Leben mitgegeben, und viele der Besten in der Geschichte
unseres Volkes rufen uns mit Paulus zu:
Du aber bleibe in dem, das du gelernet hast,
und dir vertrauet ist,
sintemal du weißt, von wem du gelernet hast.
r. Timotheus 3, 14.
r. wenn wir für dieses Wunder eine Erklärung suchen wollen, so kann sie nur
in dem Satz gefunden werden: die Bibel ist G ottes W ort. Dabei übersehen
wir nicht das viele Menschliche, was in der Bibel sich findet. Die Bibel
ist von Menschen geschrieben, die ihre menschlichen Eigenarten und Fehler an
sich hatten. Auch in die Überlieferung des Textes mögen sich Hehler eingeschlichen
haben, wenn auch kein anderes Buch aus alter Zeit so gewissenhaft
an die Nachwelt überliefert worden ist, wie die Bibel. In die Bibel ist
hineinverwoben das Zeitgeschehen von Menschen fremder Völker. Aber das
ist nur der Hintergrund, gegen den sich der eigentliche Inhalt der Bibel abhebt.
Dieser Inhalt aber ist die «Offenbarung des Heilswillens Gottes über die
Welt, wie er für alle Zeiten und Völker gilt. Es wird hier der letzte Sinn
der Weltschöpfung, das letzte Ziel der Weltentwicklung aufgezeigt. Es wird
ernst gemacht mir dem Glauben, daß Gott der Herr der Welt ist, der Seinen
Anspruch geltend macht über alle Gebiete des Lebens und der sich aufmacht,
Seine verlorene Welt wieder zu erobern.
Nein, die Bibel ist kein Buch eines einzelnen Volkes. Sie enthält z. B. nicht
eine Verherrlichung jüdischer Art. Sie ruft vielmehr dieses Volk und alle
Völker unter den willen Gottes und zeigt gerade am jüdischen Volk, wie der
Ungehorsam gegen diesen Ruf in Gericht und Verwerfung hineinführt. Die
Bibel ist aber auch kein «vrakelbuch und ebensowenig ein wissenschaftliches
Nachschlagewerk. Und sie ist kein Paragraphenbuch, das eine äußere, papierene
Autorität über unser Leben ausübt. Die Bibel hat im Grund nur einen einzigen
Inhalt, und das ist die große «Offenbarung Gottes in Christus. Die
Schreiber der Bibel haben sich nicht selber etwas ausgedacht, sondern sie sind
getroffen von der Wirklichkeit des Lebens, das in Christus erschienen ist. Sie
sind Herolde, die den anbrechenden Tag des Herrn ankündigen, weil sie sein
Morgenrot im Glauben schon sehen, und sie sind Zeugen von den großen
Taten Gottes (Ap. Gesch. r, 11), von der einen großen Heilstat Gottes, in
der all Sein Handeln gipfelt, von der Erlösung, die durch Iesus Christus geschehen
ist. Indem sie das tun, wird ihr Zeugnis zum Wort Gottes an uns,
durch das wir ganz persönlich aufgerufen und angefordert und heimgeholt
werden.
w eil du von Rind auf die Heilige Schrift weißt,
kann dich dieselbige unterweisen zur Seligkeit
durch den Glauben an Christum Icsum.
r. Timotheus 3, i s.

?74 Woche des s. Sonntags nach Epiphanias
s. Die Bibel zerfällt in das Alte und das Neue Testament. Beide gehören
zusammen wie Vorbereitung und Erfüllung. Wenn man die Vorbereitung
wegläßt, nimmt man das Neue Testament aus dem großen endgeschichtlichen
Rahmen heraus, in dem es sich selber versteht. Dann wird Jesus eine zeitgeschichtliche
Größe, die mit der Zeit vergeht. Sein Werk ist aber die Wiederherstellung
des ursprünglichen Sinnes der Schöpfung und die Aufrichtung der
Lönigshcrrschaft Gottes, wie sie von den Propheten des Alten Bundes erschaut,
von den frommen psalmsängcrn erdetet wurde, wie sie dem alten
Bundesvolk als Gesetz und Verheißung vor Augen schwebt (r. Mosc zg, Kf.)
und in seinem Gottesdienst als Sinnbild und Hinweis zur Darstellung kam.
Aber das Alte Testament ist nur insoweit Gottes Wort, als es „Christum treibet",
so Luther. Und es ist nur ein „Schatten von dem, das zukünftig war; aber
der Körper selbst ist in Christus" (Lol. r, ;y). Jesus ist nicht gekommen, das
Gesetz oder die Propheten aufzulösen (Match, s, -7). Er sagt vom Alten Testament:
„Suchet in der Schrift, denn sie ist's, die von Mir zeuget" (Joh. s, sg).
Das Alte Testament war Jesu Bibel. Aber mehr: Er ist gekommen, zu erfüllen.
Er selber ist die Erfüllung; denn in Ihm wohnet die Hülle der Gottheit leibhaftig
(Lol. r, g). von dieser Hülle zeugen die Evangelien, zeugen die Apostel
in ihren Briefen und in ihren Taten (Apostelgeschichte). Dieses Zeugnis ist bald
schlichter Bericht, wie in den drei ersten Evangelien, bald tiefsinnige Versenkung,
wie im vierten Evangelium, bald scharfgeschliffene wehr und Waffe für den
Kämpf der jungen Gemeinden, wie bei Paulus. Aber in all dieser Mannigfaltigkeit
spiegelt sich nur die Hülle des Reichtums der Gnade und Wahrheit,
die in Jesus Christus erschienen ist.
Es hat längere Zeit, beim Alten Testament sehr lange Zeit, gebraucht, bis die
Hrage entschieden war, welche Schriften nun wirklich Heilige Schrift und
damit Kanon (Richtschnur) des Glaubens sein sollten, bis also die Bibel in
ihrer heutigen Gestalt abgegrenzt war. Maßgebend war im Neuen Testament
vor allem der apostolische Ursprung. Man mag bei einzelnen Schriften sich
fragen, ob sie mit Recht in die Bibel kamen (z. B. bei den Apokryphen des
Alten Testamentes). Aufs Ganze gesehen kann man in dem Zustandekommen
der Bibel nur anbetend die göttliche Leitung erkennen. Die Richtigkeit der Auswahl
ist tausendfach bestätigt durch das Zeugnis des Heiligen Geistes, der den
Samen dieses Wortes Gottes in den Herzen hat aufgehen und Hrucht bringen
lassen. Es gilt von der Bibel, was Petrus schreibt (r. pctr. 1, ib—lg):
„w ir sind nicht klugen Habcln gefolgt, da wir euch kundgetan haben die Kraft
und Zukunft unseres Herrn Jesu Christi, sondern wir haben Seine Herrlichkeit
selber gesehen.
Und haben desto fester das prophetische Wort,
und ihr tut wohl, daß ihr drauf achtet
als auf ein Licht, das da scheinet in einem dunkeln «Ort,

Woche des 5. Sonntags nach Epiphanias ,75
bis der Tag anbreche,
und der Morgenstern aufgehe in euren Herzen."
4. w a s ist uns die Heilige Schrift heute? Sie ist kein düsteres Gesetz,
durch das unser Leben eingeengt wird, keine unerträgliche Last, mit der wir
beladen werden (Luk. 4b), sondern das große Angebot, die frohe Botschaft,
der Ruf hin zu Gott. „Ich freue mich über Deinem Wort wie einer, der eine
große Beute kriegt" (ps. -jtz, ,br). So hat Luther es erlebt, und daher hat er
seinem Volk die Bibel neu geschenkt, die durch die Reformation erst recht wieder
zu ihrer ganzen Bedeutung erhoben worden ist. Sie ist Grund und Norm
unseres Glaubens, sagt uns eindeutig, was wir zu unserm ewigen Heil brauchen,
enthält alles, was für die letzten Fragen des Lebens zu wissen nottut.
Sie hat die Kraft, die Menschen zu erneuern. Sie gibt die Antwort auf die
tiefsten Lcbensrätsel. Und sie gibt diese Antwort mit Vollmacht: „Es steht
geschrieben". Darauf kann man sich verlassen, nicht weil die einzelnen Worte
der Bibel göttlich inspiriert wären, sondern weil wir durch die Bibel vor die
Wirklichkeit des lebendigen Gottes und Seine Offenbarung in Christus gestellt
werden. Darum gilt es und wird weiter gelten:
Himmel und Erde werden vergehen,
Matthäus 24, SS
aber des Herrn Wort bleibet in Ewigkeit.
;. Petrus ;, rs.
-i-
M ontag nach dem fünften Sonntag nach Epiphanias
s;. Ein ander Gleichnis legte Er ihnen
vor und sprach: Das Himmelreich
ist gleich einem Senfkorn, das
ein Mensch nahm und säete es auf seinen
Acker;
sr. welches das kleinste ist unter allem
Samen: wenn es aber erwächst, so ist
es das größte unter dem Kohl und
wird ein Baum, daß die Vögel unter
dem Himmel kommen und wohnen
unter seinen Zweigen.
33. Ein ander Gleichnis redete Er zu
ihnen: Das Himmelreich ist einem
Sauerteig gleich, den ein Weib nahm
und vermengte ihn unter drei Scheffel
Mehls, bis daß es gar durchsäuert
ward.
34. Solches alles redete Jesus durch
Gleichnisse zu dem Volk, und ohne
Gleichnis redete Er nicht zu ihnen,
35. auf daß erfüllet würde, was gesagt
ist durch den Propheten, der da
spricht: „Ich will Meinen Mund auftun
in Gleichnissen und will aussprechen
die Heimlichkeiten von Anfang
der Welt." Match. ;s, Sf— 3S
Zwei Gleichnisse aus dem Munde des Herrn. Ein Gleichnis ist immer
die Erklärung eines Unbekannten durch ein Bekanntes. Der Herr benutzt
die Gleichnisse, um uns das Geheimnis des Reiches Gottes zu

,7S Woche des s. Sonntags nach Epiphanias
erklären. Das Bekannte ist im ersten Gleichnis ein Senfkorn, das gesät
wird und aufgeht und sich ausdehnt wie ein Baum. Der Herr will
uns klar machen einen bestimmten Unterschied zwischen der Art des
Reiches Gottes und den weltlichen Unternehmungen, die oft groß beginnen,
aber doch endlich dem Nichts entgegengehen. Gottes Reich
fängt klein an, geht aber einem großen und sicheren Ziel en tg e­
gen. I n dem zweiten Gleichnis vom Sauerteig schildert der Herr
die stille, aber u n au fh altsam e R ra f t, m it der das H im m elreich
sich a u sb re ite t.
Die andere Lesung: Matthäus )3, 3v—43.
D ienstag nach dem fünften Son n tag nach Epiphanias
rr. Da ward ein Besessener zu Ihm so. w er nicht mit Mir ist, der ist
gebracht, der war blind und stumm; wider Mich; und wer nicht mit Mir
und Er heilte ihn, also daß der Blinde sammelt, der zerstreuet,
und Stumme beides redet« und sah. sz. Darum sage Ich euch: Alle Sünde
rs. Und alles Volk entsetzte sich und und Lästerung wird den Menschen
sprach: Ist dieser nicht Davids Sohn) vergeben; aber die Lästerung wider
24. Aber die Pharisäer, da sie es hörten,
sprachen sie: Er treibt die Teufel vergeben.
den Geist wird den Menschen nicht
nicht anders aus denn durch Beelzebub,
der Teufel Obersten.
Menschen Sohn, dem wird es ver­
sr. Und wer etwas redet wider des
rs. Iesus vernahm aber ihre Gedanken geben; aber wer etwas redet wider
und sprach zu ihnen: Ein jcglich Reich, den Heiligen Geist, dem wird's nicht
so es mit sich selbst uneins wird, das vergeben, weder in dieser noch in jener
wird wüste: und eine jegliche Stadt Welt.
oder Haus, so es mit sich selbst uneins ss. Setzet entweder einen guten Baum,
wird, mag's nicht bestehen,
so wird die Frucht gut; oder setzet
rö. So denn ein Satan den andern einen faulen Baum, so wird die Frucht
austreibt, so muß er mit sich selbst faul. Denn an der Frucht erkennet man
uneins sein: wie mag denn sein Reich den Baum.
bestehen)
34. Ihr Otterngezüchte, wie könnt ihr
27. So ich aber die Teufel durch Gutes reden, dieweil ihr böse seid)
Beelzebub austreibe, durch wen treiben w cs das Herz voll ist, des geht der
sie eure Rinder aus) Darum werden Mund über.
sie eure Richter sein.
35. Ein guter Mensch bringt Gutes
rs. So Ich aber die Teufel durch den hervor aus seinem guten Schatz des
Geist Gottes austreibe, so ist ja das Herzens; und ein böser Mensch bringt
Reich Gottes zu euch kommen, Böses hervor aus seinem bösen Schatz
rg. Oder wie kann jemand in eines 3b. Ich sage euch aber, daß die Menschen
müssen Rechenschaft geben am
Starken Haus gehen und ihm seinen
Hausrat rauben, es sei denn, daß er Iüngstcn Gericht von einem jeglichen
zuvor den Starken binde und alsdann unnützen Wort, das sie geredet haben.
ihm sein Haus beraube)
Matth. ;r, rr—3ö

Woche des S. Sonntags nach Epiphanias
l77
w e il mit Iesus das Reich Gottes zu uns gekommen ist, ist dem Teufel
der Lampf angesagt. Darum die Heilung des Besessenen. Sie soll
deutlich machen, daß Iesus nicht gewillt ist, dem Teufel seine Beute
zu lassen, daß E r vielmehr Macht hat, sie ihm wieder zu entreißen.
Die Macht des Teufels ist groß — das weiß jeder, der einnial ernstlich
in Versuchung gekommen ist und der das Leben kennt. Aber Iesus ist
dennoch stärker als der Teufel. E r hat das letzte W ort. E r ist der S ieger.
Ihm gegenüber gibt es für die Seinen nur das klare Entweder
C)der.
Solches wissen w ir aus Gottes W ort, das uns der Heilige Geist bezeugt
und mannigfach auslegt. Gott bedient sich nicht großartiger
Mittel, E r schenkt uns diesen Glauben allein durch die schlichte predigt
Seiner Boten, w e r I h n in S ein em W o rte nicht hören w ill,
w ird I h n ü b erh au p t nicht hören, w e r aber dieses Sein W ort
verspottet und bekämpft, verspottet und bekämpft den Heiligen Geist,
also Gott Selber, w e r darin bcharrt, findet keine Vergebung.
An einem solchen Menschen wirkt sich Gottes Gericht schon aus E r­
den sichtlich aus. E r steht unter der Zwangsläufigkeit der Gesetze des
Bösen, mag er auch nach außen den guten Schein zu wahren suchen.
An seinen 8rüchtcn wird er dennoch erkannt. Schon seinem Reden wird
die nötige Zucht und Seinem W orte die Lraft und Vollmacht fehlen.
E r muß seine Iahre im Leerlauf verbringen, „wie ein Geschwätz",
wo er doch einmal Rechnung legen muß über jedes W ort, das aus
seinem Munde ging.
Die andere Lesung: Römer —rr.
Mittwoch nach dem fünften Sonntag nach Epiphanias
47. Abermals ist gleich das Himmelreich
einem Netze, das ins Meer geworfen
ist, damit man allerlei Gattung fängt.
4§. wenn es aber voll ist, so ziehen
sie es heraus an das Ufer, sitzen und
lesen die guten in ein Gefäß zusammen:
aber die faulen werfen sie weg.
4g. Also wird es auch am Ende der
Welt gehen: die Engel werden ausgehen
und die Bösen von den Gerechten
scheiden
so. und werden sie in den generösen
werfen: da wird Heulen und Zähneklappen
sein.
sz. Und Iesus sprach zu ihnen: Habt
ihr das alles verstanden? Sie sprachen:
I«, Herr.
sr. Da sprach Er: Darum ein jeglicher
Schristgelehrtcr, zum Himmelreich gelehrt,
ist gleich einem Hausvater, der
aus seinem Schatz Neues und Altes
hcrvorträgt. Match. ;s, 47—sr

_______________ Woche des s. Sonntags nach Epiphanias
Das W ort Gottes wird allen Gliedern der Lirche gepredigt, aber
nicht alle, die es hören, nehmen es an. Das ist das Äreuz, das der
Äirche auferlegt ist, solange sie auf Erden wandelt. E s sind in ihv
beieinander solche, die hören, und solche, die nicht hören, die Guten und
die Bösen, die Heiligen und die Gottlosen. Die Äirche wird dieses
Lreuz niemals abwerfen können. E s ist ihr auferlegt, damit sie sich
darin übe und lerne, ihre Hoffnung allein auf Gottes Gnade zu setzen.
Sie wird sich aber ebenso wenig an dieses Ärcuz gewöhnen und sich
seiner rühmen dürfen. Denn es ist ihr nicht gegeben, -aß sie ihren
eigene» Unglauben und ihre Gleichgültigkeit damit rechtfertige. Es
ist ihr auferlegt, damit sie nicht vergesse, daß sie dem Herrn entgegengeht.
E r selbst w ird richten und voneinander scheiden die Bösen
und die Gerechten. Darüber aber läßt die Schrift keinen Zweifel, daß
das Ende derer, die verloren sind, die ewige Verdammnis ist. w i r
aber wollen nicht anders als unter Furcht und Zittern davon reden,
daß in der Äirche Gute und Böse beieinander sind!
Die andere Lesung: i. Lönige rr, 2—37.
Donnerstag nach dem fünften Sonntag nach Epiphanias
54. Er sprach aber zu dem Volk: ss. So du aber mit deinem Widersacher
vor den Fürsten gehst, so tu
wenn ihr eine Wolke sehet aufgehen
vom Abend, so sprecht ihr alsbald: Fleiß auf dem Wege, daß du sein los
Es kommt ein Regen, — und es ac- werdest, auf daß er nicht etwa dich
schieht also.
vor den Richter ziehe, und der Richter
55. Und wenn ihr sehet den Südwind überantworte dich dem Stockmcistcr,
wehen, so sprecht ihr: Es wird heiß und der Stockmcister werfe dich ins
werden, — und es geschieht also. Gefängnis.
Sd. Ihr Heuchler! die Gestalt der Erde 5g. Ich sage dir: Du wirst von danund
des Himmels könnt ihr prüfen: nen nicht herauskommen, bis du den
wie prüfet ihr aber diese Zeit nicht? allerletzten Schcrf bezahlest.
57. Warum richtet ihr aber nicht von
Luk. ;r, 54—sg
euch selber, was recht ist?
E s ist kein Geheimnis, daß der Mensch vom Wetter abhängig ist. Es
ist auch kein Geheimnis, daß der Mensch das W etter mit ziemlicher
Sicherheit vorausbestimmcn und berechnen kann. Aber es bleibt das
Geheimnis des Glaubens, daß eben der Mensch — gewisse Zeichen
seiner Zeit nicht zu deuten weiß. Entweder fehlt es ihm an Nüchternheit
oder am Glauben. Entweder besaht er alles und nimmt blindlings
hin, w as ihm geboten wird, oder er verneint starr und stur. S o oder

Woche des S. Sonntags nach Epiphanias________________ ?7S
so aber entzieht er sich dem, der der Herr ist auch über diese seine Zeit.
w ie anders der, welcher im Geiste Christi die Zeit, in der er lebt, ansieht
und zu deuten versteht! Ih n werden auch die schönsten Hoffnungen
nicht darüber hinwegtäuschen können, daß wir in einer W elt
leben, die einmal ihrem Ende zugeht. Und er wird auch in den trüben
Erfahrungen nicht vergessen, daß mit dein Ende dieser W elt der Herr
kommt und die Herrlichkeit Seines Reiches. Durch den G lau b en
w ird E r ein H err sein über diese Z eit, ihre freundlichen und dunklen
Stunden, so wie er durch den Glauben ein Herr ist über alle Rechthaberei
und Rachsucht im Streit mit dem Bruder.
Die andere Lesung: ;. Timotheus 4, z—r.
Freitag nach deni fünften Sonntag nach Epiphanias
;. Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet
werdet.
r. Denn mit welcherlei Gericht ihr
richtet, werdet ihr gerichtet werden;
und mit welcherlei Maß ihr messet,
wird euch gemessen werden.
8. Was siehest du aber den Splitter in
deines Bruders Auge, und wirst nicht
gewahr des Balkens in deinem Auge?
4. Oder wie darfst du sagen zu deinem
Bruder: Halt, ich will oir den Spliter
aus deinem Auge ziehen, — und
siehe, ein Balken ist in deinem Auge?
5. Du Heuchler, zieh am ersten den
Balken aus deinem Auge; darnach
besiehe, wie du den Splitter aus deines
Bruders Auge ziehest!
Matth. 7, s
Für den Verkehr der Christen unter einander ist maßgebend das „Gesetz
Christi", das ist das Gesetz der Liebe. Nach diesem Gesetz trägt
einer des anderen Last, hilft einer dem andern zurecht, wenn er von
einem Fehler übereilt wird, verzeiht einer dem andern, wenn er ihm
weh getan hat. w e r in dem andern seinen Nächsten sieht, stellt sich
neben, nicht über ihn, denkt von dem andern nicht geringer als von sich
und achtet in ihm das Ebenbild Gottes. Die natürliche Selbstsucht
handelt anders. Sie fordert, ohne zu geben, stellt Ansprüche, die sie
selber nicht erfüllt. Christus geißelt im heutigen Schriftabschnitt eine
besondere A rt L ieblosigkeit, die weit verbreitet ist: das Richten,
w e r „richtet", urteilt unrecht, denn er legt an den Nächsten einen andern
Maßstab an als an sich selbst, er beurteilt den Bruder nach einzelnen
fehlerhaften Taten und schätzt dabei sich selbst als fehlerlos ein.
Darin liegt eine schwere Ungerechtigkeit, die sich zu einer bösen Heuchelei
entwickelt. M it Nachdruck warnt hier Iesus die Anfänger im christlichen
Glauben vor solchem Richten. Sie haben viel angeborene menschliche
Selbstsucht zu überwinden und müssen wohl zusehen, daß sie

?ro
Woche des s. Sonntags nach Epiphanias
nicht der Heuchelei verfallen. Christus Selber ist es, der ihnen zurccht
hilft, indem E r ihnen Seine Liebe ins Herz gibt. Der geistlich gerichtete
Mensch aber urteilt nicht eher, ehe Christus das W ort über ihn
selbst gegeben hat.
Die andere Lesung: s. Mose s3, ö.
Sonnabend nach dem fünften Sonntag nach Epiphanias
s. Aber der Zukunft halben unsers
Herrn Jesu Christi und unsrer Versammlung
zu Ihm bitten wir euch,
liebe Brüder,
r. daß ihr euch nicht bald bewegen
lasset von eurem Sinn noch erschrecken,
weder durch Geist noch durch Wort
noch durch Brief, als von uns gesandt,
daß der Tag Christi vorhanden
sei.
3. Lasset euch niemand verführen in
keinerlei weise; denn Er kommt nicht,
es sei denn, daß zuvor der Abfall
komme und offenbart werde der
Mensch der Sünde, das Lind des Verderbens,
4. der da ist der Widersacher und sich
überhebt über alles, was Gott oder
Gottesdienst heißt, also daß er sich
setzt in den Tempel Gottes als ein
Gott und gibt sich aus, er sei Gott.
5. Gedenket ihr nicht daran, daß ich
euch solches sagte, da ich noch bei euch
war)
S. Und was es noch aufhält, wisset ihr,
daß Er offenbart werde zu Seiner Zeit.
7. Denn es regt sich schon bereits das
Geheimnis der Bosheit, nur daß, der
es jetzt aufhält, muß hinwcggctan
werden;
r. und alsdann wird der Boshafte
offenbart werden, welchen der Herr
umbringen wird mit dem Geist Seines
Mundes und wird durch die Erscheinung
Seiner Zukunft ihm ein
Ende machen,
g. ihm, dessen Zukunft geschieht nach
der Wirkung des Satans mit allerlei
lügcnhaftigcn Lräften und Zeichen
und Wundern
ld. und mit allerlei Verführung zur
Ungerechtigkeit unter denen, die verloren
werden, dafür daß sie die Liebe
zur Wahrheit nicht haben angenommen,
auf daß sie selig würden,
s z. Darum wird ihnen Gott kräftige
Irrtümer senden, daß sie glauben der
Lüge,
>r. auf daß gerichtet werden alle, die
der Wahrheit nicht glauben, sondern
haben Lust an der Ungerechtigkeit.
r' Thess. r,
Die Lirche wartet auf die Wiederkunft ihres Herrn Jesu Christi. Er
wird kommen, zu richten die Lebendigen und die Toten. Sein Lommen
aber ist für die Lirche die Erlösung von der Not, Verfolgung und
Trübsal dieser Welt. Denn E r bringt den Eingang zum ewigen Leben
und zur seligen Freude der Linder Gottes. Dem Äommen des Herrn
geht voraus der Abfall des Menschen von Gott. E r will sich nicht
mehr strafen lassen von Gott und tut doch so, als ob er auch noch an
Gott glaube. Das „Rind des Verderbens" ist noch nicht der, der ohne
Gott fertig zu werden meint, sondern der, der Gott seinen eigenen plä-

Woche des 5. Sonntags nach Epiphanias 151
nen und wünschen dienstbar machen will. E r setzt sich selber an die
Stelle Gottes, indem er Gott und Seinem W ort nur so weit Raum
gibt, als es ihm paßt. E s hat der Lirche noch immer Anfechtung bereitet,
daß der Mensch sich so stolz und frech gegen Gott erheben kann
und doch erstaunliche Taten vollbringt. Angesichts solcher Äräfte und
Wunder ist sie versucht, an der Macht ihres Herrn zu zweifeln. Denn
nur der Glaube weiß, daß der H err S elb st die Gemeinde in diese
Anfechtung führt, um sie zu prüfen. E r läßt den Teufel wirken und die
verführen, die verloren sind. Ia , E r hilft sogar mit durch kräftige I r r ­
tümer, damit sie der Lüge glauben. Und E r wird dem wirken des
Teufels ein Ende bereiten zu Seiner Feit. S o vollzieht sich die Scheidung
der Bösen und Guten in dieser W elt durch Den, der am Jü n g ­
sten Tag jeden richten wird nach seinen Werken.
Die andere Lesung: j. Johannes r, zr—rs.

-rr
Woche des letzten Sonntags nach Epiphanias
Letzter Sonntag nach Epiphanias
Gott, der da hieß das Licht aus der Finsternis hervorleuchten, der
hat uns einen hellen Schein in unsere Herzen gegeben, daß durch
uns entstünde die Erleuchtung, die Erkenntnis der Alarheit Gottes
in dem Angesichts Iesu Christi.
r. Aorinthcr 4, b
1. Und nach sechs Tagen nahm Iesus
zu Sich Petrus und Iakobus und Johannes,
seinen Bruder, und führte sie
beiseits auf einen hohen Berg.
r. Und Er ward verklärt vor ihnen,
und Sein Angesicht leuchtete wie die
Sonne, und Seine Kleider wurden
weiß als ein Licht.
3. Und siehe, da erschienen ihnen Mose
und Llia; die redeten mit Ihm.
4. Petrus aber antwortete und sprach
zu Iesu: Herr, hie ist gut sein. willst
Du, so wollen wir hie drei Hütten
machen: Dir eine, Mose eine und Llia
eine.
s. Da er noch also redete, siehe, da
überschattete sie eine lichte Wolke. Und
D a s Evangelium
siehe, eine Stimme aus der Wolke
sprach: Dies ist Mein lieber Sohn, an
welchem Ich Wohlgefallen habe; Den
sollt ihr hören!
b. Da das die Iünger hörten, fielen
sie auf ihr Angesicht und erschraken
sehr.
7. Iesus aber trat zu ihnen, rührte sie
an und sprach: Stehet auf und fürchtet
euch nicht!
S. Da sie aber ihre Augen aufhoben,
sahen sie niemand denn Icsus allein,
g. Und da sie vom Berge herabgingcn,
gebot ihnen Iesus und sprach: Ihr
sollt dies Gesicht niemand sagen, bis
des Menschen Sohn von den Toten
auferstanden ist. Match. )7, z—g
Am Ende der Lpiphaniaszeit steht die Geschichte von der „Verklärung"
Iesu. w a s bedeutete sie für Seine Iünger? w a s bedeutet sie
für uns?
Iesus nahm nicht alle Iünger mit auf den Berg der Verklärung, sondern
nur drei. w aru m nur diese drei und warum verbot E r diesen
dreien, den anderen etwas von dem zu erzählen, was sie gesehen hatten?
w e il bis zum Tage Seiner Auferstehung Geheimnis bleiben
sollte, was auf dem Berge der Verklärung geschah, w arum nur bis
dahin? w e il der Auferstandene später allen Iüngern in der Herrlichkeit
Seiner Verklärung erscheinen wollte. Die verklärte Gestalt,
in der diese drei hier ihren Herrn erblicken, ist also eine vorwegnähme
der Gestalt, die E r später als der Auferstandene haben wird. E r zeigt
Sich diesen dreien schon jetzt so, um sie vorzubereiten auf das, was
später kommen soll.

Letzter Sonntag nach Epiphanias
w a s bedeutet dieses Gesicht ) Iesus läßt drei Seiner Iünger für einen
Augenblick teilnehmen an dem Leben der Ewigkeit, das in Ihm und um
Ih n war. Dabei wird ihnen klar, wer der ist, mit dem sie tagtäglich
umgehen wie mit einem Menschen. Sie sehen Ihn in engster Gemeinschaft
mit den großen Gottcsmännern des Alten Bundes, dem Bringer
der ;o Gebote und dem ersten Propheten. Sie hören eine Stimme, die
ihnen sagt, E r sei Gottes Sohn und stehe über beiden.
Hieraus mögen wir erraten, was unsern Herrn bewegte, wenn Er
(wie oft berichtet wird) für Sich allein auf einen Berg oder an einen
einsamen Ort ging. Dann kam die Ewigkeit zu Ihm . Dazu hat Er
die Iünger in der Regel nicht mitgenommen. Sie hätten es nicht ertragen.
Denn was die drei hier erleben, geht über die Vernunft. Die
alte Wirklichkeit versinkt, und eine neue Wirklichkeit wird sichtbar. In
ihr ist das Vergangene ebenso gegenwärtig wie das Zukünftige. Denn
die Zeitlichkeit dieser W elt schwindet dahin wie ein Schatten. Diese
ewige W elt Gottes haben jene drei Iünger auf dem Berge der Verklärung
geschaut. Aus ihr ist ihnen später der Auferstandene von
neuern begegnet.
Der Augenblick der Verklärung dauerte nicht lange. Bald kam die
Wirklichkeit des alltäglichen Lebens zurück. Als sie vom Berge zu Tal
stiegen und unten ankamen, trafen sie das menschliche Elend in der Gestalt
eines Besessenen. Die zurückgebliebenen Iünger mühten sich vergebens,
ihn zu heilen. Obwohl Iesus eben von dem Berge der Verklärung
kam, nahm E r Sich dieses Elends an und heilte den armen
Besessenen. Gott wurde Mensch, das bedeutet: Arbeit mit Lranken,
Lampf mit Feinden, Leider» und Tod. w a s oben auf dem Berge geschah,
läßt uns einen Blick tun in die Herrlichkeit des Sohnes Gottes,
w a s am Huße des Berges auf Ih n wartete, lehrt uns das W ort verstehen:
„E r entäußerte Sich Selbst".
Und w as sagt diese Geschichte uns) Sie zeigt uns den Zwiespalt zwischen
Glauben und Schauen, in dem auch wir leben. E s hat in der Geschichte
je und je einige gegeben, denen etwas ähnliches geschehen ist
wie diesen drei Jüngern. Der Apostel Paulus erzählt davon, wenn er
an die Gemeinde in Äorinth schreibt: Ich kenne einen Menschen, es ist
schon ;4 Iahre her, da wurde er in Christus — ob er noch im Leibe
war, das weiß ich nicht, oder ob er schon außer dem Leibe war, das
weiß ich auch nicht —, jedenfalls wurde er entrückt in den dritten Himmel.
— Nicht allen geschieht dergleichen. Der Glaube fordert nicht, daß

?§4___________Woche des letzten S onntags nach Epiphanias
es jeder erlebt. Die anderen Iünger, die Iesus nicht mit Sich nahm auf
den Berg der Verklärung, waren nicht schlechter als jene drei. Aber es
gibt zu allen Zeiten einige, die Christi Herrlichkeit so in einem Gesichte
schauen. Sie reden nicht gern darüber, wie auch Paulus seinen Namen
nicht nennt, obwohl er von sich selber spricht, w aru m tun sie das
nicht ? w e il dieses Schauen der Herrlichkeit Christi ein besonderes Geschenk
Gottes ist, das man nicht erstreben soll.
?s. Den» wir sind nicht klugen Zabeln
gefolgt, da wir euch kundgetan haben
die Kraft und Zukunft unsers Herrn
Iesu Christi; sondern wir haben Seine
Herrlichkeit selber gesehen,
>7- da Er empfing von Gott, dem
Vater, Ehre und preis durch eine
Stimme, die zu Ihm geschah von der
großen Herrlichkeit: „Dies ist Mein
lieber Sohn, an dem Ich Wohlgefallen
habe."
Und diese Stimme haben wir gehört
vom Himmel geschehen, da wir
mit Ihm waren auf dem heiligen
Berge.
D ie Epistel
I g. Und wir haben desto fester das
prophetische Wort, und ihr tut wohl,
daß ihr darauf achtet als auf ein Licht,
das da scheinet in einem dunkeln Ort,
bis der Tag anbreche und der Morgenstern
aufgehe in euren Herzen,
ro. Und das sollt ihr für das erste
wissen, daß keine Weissagung in der
Schrift geschieht aus eigener Auslegung.
ri. Denn es ist noch nie keine Weissagung
aus menschlichen willen hervorgebracht,
sondern die heiligen Menschen
Gottes haben geredet, getrieben
von dem Heiligen Geist.
r. petr. ;, z b—r;
Hier spricht einer zu uns, der von sich sagt, er sei mit auf dem Berge
der Verklärung gewesen. Aber was sagt er? E r sagt nicht: Seht zu,
daß auch ihr einer solchen Erscheinung des Herrn gewürdigt werdet,
wie w ir sie gehabt haben. E r sagt vielmehr, daß diese Erscheinung ihn
dazu treibe, dem prophetischen W ort um so mehr zu glauben. E r
warnt vor Fabeln und Sagen, die sich die Menschen mit ihrer eigenen
Einbildungskraft ersinnen, und ermähnt die Gemeinde, daß auch sie
an dem geschriebenen Gotteswort festhalten solle. Offenbarungen und
Gesichte sind nicht jedermanns Sache; aber die Schrift ist ein Licht,
das jedem leuchtet, der sich ernsthaft um ihren S inn bemüht und sich
durch Gottes Geist zu ihrem rechten Verständnis leiten läßt. Einmal
kommt der Tag, an dem wir alle Gott von Angesicht zu Angesicht
schauen werden.
Ist das wirklich genug? Gibt es nicht vielerlei Schriftauslegungen,
und ist es nicht schwer, sich darin zurechtzufinden? Sind alle W eissagungen
wirklich von Gott, oder ist auch Mcnschcnwort in der

Letzter Sonntag nach Epiphanias
;sö
Schrift? Darauf antwortet der Apostel: Ohne den Geist Gottes kann
niemand die Schrift richtig auslegen. Dafür, ob ein Ausleger Gottes
Geist hat, gibt es Zeichen. Das erste ist die Demut: Daß er nichts anderes
als bloß ein Ausleger sein will. Das andere ist die Gewißheit um
die Rraft des göttlichen W ortes, die sich auf eine seltsame weise mit
dieser Demut verbindet. Das dritte ist die Übereinstimmung seiner Auslegung
mit dem Ganzen der Schrift: Daß sie ständig auf dies Ganze
bezogen ist und von ihm alles Licht erhält, statt von irgendwelchen
Nebendingen, die mit dem, was die Schrift eigentlich lehrt und treibt,
nichts zu tun haben. Auf die andere 8rage, ob in der Schrift nicht auch
Mcnschcnwort sei, sagt der Apostel mit Bezug auf das Zeugnis der
alttestamcntlichen Propheten, daß keine ihrer Weissagungen aus ihrem
eigenen Geist entsprungen sei. Solche „Weissagungen" erfüllen sich
nicht. Die prophetischen Weissagungen aber haben sich in Christus erfüllt.
Sie haben sich anders erfüllt, als die Propheten selber gedacht
haben; aber darin zeigt sich ja gerade, daß sie vom Geiste Gottes eingegeben
wurden.
Dies zu wissen, ist sehr nötig für uns, damit wir nicht meinen, die
Schrift allein genüge nicht, sondern wir müßten eigene Offenbarungen
und Gesichte zu Hilfe nehmen, w enn Gott will, so kann Er
einen: Menschen auch Gesichte schenken. Aber wenn sie von Gott kommen,
so sagen sie ihm nichts anderes, als was ihm die Schrift sagt.
Notwendig für unser Heil sind sie nicht.
D a s Lied der Woche
Herr Christ, der einig G otts Sohn
Ein Glaubcnszeugnis der jungen Gattin Caspar Lrucigers, des M itarbeiters
Luthers in wittenberg. Luther selbst hat dieses die wahre
Äraft des Evangeliums in sich schließende Lied sogleich in seine Gesangbücher
aufgenommen. Die Melodie findet sich in Johann w a l-
thers „wittenbcrgisch geistlich Gesangbüchlein" -s r4-
Nach der gleichen weise gesungen wird ein anderes Lhristuslied:
Herr Iesu, Gnadcnsonne, wahrhaftes Lebenslicht
I n herzinnigen W orten singt hier der fromme Gothacr Hofrat Ludwig
Andreas Götter. E r preist Iesus als die gütige Sonne seines Lebens
(j), die ihin zur Erkenntnis seiner Hehler und Sünden vcrhilft

Woche des letzten Sonntags nach Epiphanias
(r. 3), zu tieferer Gotteserkcnntnis führt (4), ihm Lraft verleiht zum
Äampf mit dem Feinde i„ der eigenen Brust (s), die Gottes- und Menschenliebe
in ihm entfacht (ö) und ihm den M ut der Wahrheit gibt,
Gott in allen Seinen Werken die Ehre zu geben (7). S o betet ein Herz,
in das durch Christus der helle Schein gedrungen ist (s).
Als wochcnsted kann auch gesungen werden das Lied des Epiphaniasfestes
und der Woche nach dem ersten Sonntag nach Epiphanias:
w ie schön leuchtet der Morgenstern.
D a s Gebet der Woche
Allmächtiger Gott, himmlischer Vater, der D u einst D einen Sohn
vom Himmel herab verklärt hast, wir bitten Dich, hilf uns, S ein
W ort im Glauben willig annehmen und im Gehorsam befolgen,
auf daß wir einst Miterben des L önigs der Herrlichkeit werden,
durch Iesum Christum, Deinen lieben S oh n , unsern Herrn. Amen.
-1-
w ie der Herr Iesu s betete*
Jesus kam aus einem frommen Elternhaus (Match. ig; Luk. r, 4;).
Schon mit diesem Satz tut sich uns ein Blick in Jesu Beten auf. Nach der
festen, frommen Sitte der Zeit hat schon das Lind Jesus aus Seinem Elternhaus
einen reichen Gcbetsschatz mitbekommen. Er hat gelernt, täglich früh vor
dem Aufstrahlen der Sonne das Glaubensbekenntnis zu dem Einen Gott
(Mark. zr, rg. so) zu sprechen und abends mit diesem Bekenntnis jeden Tag
zu beschließen. Schon in Seiner Jugend hak Er gelernt, vor jeder Mahlzeit,
selbst vor dem Genuß auch nur eines Stückes Brot, den himmlischen Vater
zu preisen und Ihn nach der Mahlzeit durch das Oankgebct zu ehren; aus der
Geschichte von der Speisung, aus dem Abendmahlsbericht und der Emmausgcschichte
wissen wir, wie diese Sitte des Tischgebetes Jesus durch Sein ganzes
Leben begleitet hat. Und wenn es Lukas 4, ib heißt, daß Jesus „nach Seiner
Gewohnheit" zum Gotteshaus ging, so geht auch diese fromme Gewohnheit
bis in Jesu Lindestage zurück; schon als Lind hat Er inmitten der feiernden
Gemeinde gebetet, gehörte doch zum Gottesdienst das gemeinsame Beten des
Bekenntnisses zu dem Einen Gott, das gemeinsame Anbeten Gottes in siebenfältiger
Benedciung, das stille Gebet, in dem jeder Gottesdienstbesucher seine
persönlichen Anliegen vor Gottes Thron brachte, und die anbetende Heiligung
des Gottesnamens, mit der der Gottesdienst schloß.

wie der Herr Iesus betete )?7
In fester Gebetsordnung und frommer Gebetscrziehung ist Iesus aufgewachsen.
Nein Tag in Seinem Beben ohne Morgen- und Abendgebet, keine
Mahlzeit ohne Tisch- und Dankgebet, kein Gang zum Bethaus oder zum
Tempel ohne Gebet, keine Astfeier ohne die Astgebcte — ahnen wir etwas
davon, wie Iesu Leben vom Gebet getragen war von Lindestagcn an) Muß
uns nicht die Aage bewegen: können unsere Linder anders beten lernen als
Jesus — nämlich durch die treue Gebetserziehung eines frommen Elternhauses)
r. Iesus hat die Gebetsordnung, in der Er von Lindheit an aufgewachsen war,
Sein Leben hindurch bewahrt. Aber Er hat Sich nicht mit Morgen- und
Abendgebet begnügt. Sein ganzes Leben war getragen von der Gcbetsgemcinschaft
mit dem Vater. Nächtelang betet Er in der Einsamkeit (Luk.
b, ir). Auch der Gcbrtskampf in Gcthscmanc ist ein nächtliches Gebet; mitten
in der Nacht schreit Iesus zum Vater. Und wenn es in der Geschichte von
der Heilung des Taubstummen heißt: „Er sah auf gen Himmel und seufzte"
(Mark. 7, 34), so sehen wir, wie Iesus auch mitten aus dem Tagcslauf heraus
einen Stoßseufzer zum Vater sendet; auch der Ruf „Vater, verkläre Deinen
Namen" (Ioh. 12, 24) und die drei Gcbeksrufe am Lreuz sind solche Stoßseufzer,
die Iesus mitten aus dem Leben heraus zu Gott schickt, w ie Iesu
ganzes Leben, Tag und Nacht, unabhängig von Gebetsstunde und Gebetszeit,
vom Gebet getragen ist, so gibt es kaum ein wichtiges Ereignis in Seinem
Leben, das nicht mit dem Gebet zusammenhängt. So betet Er bei der Taufe
(Luk. s, 2>), nach dem ersten Auftreten in Lapcrnaum (Mark. z, 35), nach
den Zeichen, die Er vollbringt (Mark. b, 4 b); die Iünger hat Er Sich in einer
Gebetsnacht erdetet (Luk. b, zr), und vor ihrer Aussendung ruft Er sie zum
Gebet auf (Matth. g, 34); vor der entscheidenden Stunde von Laesarca Philipps
finden wir Ihn betend (Luk. g, 14); die Verklärungsstunde ist eine Gebetsstunde
(Luk. g, 24 f); nach dem Abendmahl stimmt Er mit den Iüngern
den Lobgesang an (Mark. f4, 2b); vor dem Leiden betet Er für die Seinen
(Luk. 22, 52; Ioh. -7) und ringt Er mit dem Vater im Gebet. Bis zur Todesstunde
hat Er die Gebctsgcmcinschaft mit dem Vater festgehalten. So ist
Iesus Selbst vorbildlich, wenn Er Seine Iünger ermähnt, allezeit zu beten
und nicht müde zu werden (Luk. >4, ;). Das Gebet ist die tragende Lraft
Seines Lebens, die alle Gnadenerfahrung und alle Not des Lebens heiligt.
Spüren wir nicht, wie weit wir von Iesu Vorbild entfernt sind)
3. Iesu Beten ist unendlich reich. Er bittet: in Gethsemane, auf dem Tempelplatz,
am Lreuz; Er lehrt die Iünger das große Bittgebet des Vaterunsers,
Er mahnt sie immer wieder zum Bitten. Er tut 8ürbitte: für den Iünger,
den Er in Gefahr sieht, daß der Satan seiner mächtig werde (Luk. 22, 32),
für die Iünger alle und die Lirche im hohenpriesterlichen Gebet, für die Linder,
denen Er segnend die Hand aufs Haupt legt, für Sein Volk (Luk. >3, b—tz),
für Seine Ainde: Vater, vergib ihnen. Und Er dankt: der Iubelruf ist ein

-rs
Woche des letzten S o n n ta g s nach E p ip h a n ia s
Dankgcbet (Matt!). rs. rö), ebenso die Tischgebete und das Gebet am Grade
des Lazarus. Aber das Merkwürdigste an diesem Reichtum ist: wie Jesus
dankt. Der Jubelruf ist ein Dank — für den Mißerfolg! „Ich preise Dich,
Vater und Herr Himmels und der Erde, daß Du solches den weisen und
Klugen verborgen hast und hast es den Unmündigen offenbaret. Ja, Vater,
denn es ist also wohlgefällig gewesen vor Dir" (Match, i l, rs. rö). Jesus
kann da danken, wo wir es nicht können. Er kann für den Mißerfolg, für
den Kreuzcsweg danken! Ebenso gewaltig ist das Danken Jesu in der
Lazarusgcschichtc. Noch liegt Lazarus im Grabe, und doch kann Jesus sagen:
„varcr, Ich danke Dir, daß Du Mich erhöret hast" (Ioh. -z, 4?). Jesus kann
da danken, wo wir bitten. Er kann es, weil Sein Leben eins ist mit dem
willen des Vaters, und weil in Seinem Beten die vollendete Welt Gottes,
in der es nur noch Dank und Anbetung gibt, in diese unsere Welt hineinragt.
Diese Einheit mit dem Vater ist das Herzstück des Betens Jesu. Außerhalb
der Lreuzesgcschichte haben uns die drei ersten Evangelien nur zwei Gebete
Jesu erhalten: den Jubelruf und das Gethsemancgebet. Scheinbar sind diese
zwei Gebete ganz gegensätzlich, der Jubelruf ein Gebet aus höchster Höhe, das
Gethsemanegcbet ein Gebet aus der Tiefe der Not. In Wahrheit stehen beide
Gebete ganz nahe bei einander. In der Stunde des Jubelrufes ist scheinbar
Jesu Lebenswerk gescheitert, nachdem die maßgebenden Männer des Volkes
Seine Botschaft abgewiesen haben; aber in jubelndem Dankgebet unterwirft
Sich Jesus im Gehorsam dem unbegreiflichen willen des Vaters und beugt
Er Sich unter das Geheimnis der Erwählung der Unmündigen und Verachteten.
Und Gethsemane zeigt uns denselben w eg zur Einheit mit dem Vater.
Jesu Seele ist betrübt bis in den Tod. Er bittet, daß der Reich, wenn es möglich
sei, a» Ihm vorübergehe. Aber Er widerruft sofort diese Bitte: „Nicht
wie Ich will, sondern wie Du willst" (Matth. rd, sg). Betend hat Er Gehorsam
gelernt. Aus solchem Gehorsam heraus hat Jesus das hohepriesterliche Gebet
gebetet; weil Er ganz eins ist mit dem willen des Vaters, kann Er im Angesicht
des Lreuzes für Sich selbst die Verklärung (Ioh. -7, ;—s), für Seine
Jünger die Bewahrung der Heiligung (ro—rd) erbitten.
Ihren tiefsten und schlichtesten Ausdruck hat diese Einheit Jesu mit Seinem
Gott gefunden in der Gebctsanrcde: Vater. Das Wort Abba ist in der
aramäischen Muttersprache Jesu ein trauliches ssamilienwort; es ist die zärtliche
Anrede des Llcinkindes: „Du lieber Vater". Es ist kein Zufall, daß uns
in der Gebctsliteratur der Zeit Jesu sonst nirgendwo dieses Abba als Anrede
Gottes begegnet; den Menschen der Umwelt Jesu wäre es unehrerbietig erschienen,
ein so alltägliches Wort auf Gott anzuwenden. Jesus denkt darüber
anders. Mit alleiniger Ausnahme von Markus -s, 34 („Mein Gott, Mein
Gott") redet Er Gott in allen Gebeten „Vater" an. w ir sehen daraus, daß
Er ganz buchstäblich so zu Seinem himmlischen Vater redet, wie das Kleinkind
zu seinem lieben Vater, so schlicht, so innig, so kindlich, so geborgen. In

Woche des letzten Sonntags nach Epiphanias
isg
diesem einen Wort faßt sich Jesu ganzes Beten zusammen. So hat es Paulus
empfunden, wenn er zweimal sagt, es gäbe kein deutlicheres Zeichen dafür,
daß ein Christ den Heiligen Geist besitzt, als dieses: daß er es wagt, Jesus
dieses Wort „Vater" nachzusprechen (Röm. r, 1 5 ; Gal. 4, ö). Nur in Jesu
Nachfolge und Gcbetsschule, nirgendwo sonst, kann man das lernen.
4. w a s wir über Jesu Beten wissen, erfährt seine Vollendung in den drei
Gebetsworten vom Kreuz. In die Welt der makkabäischcn Rackegebetc
ergeht die Fürbitte für die Henker: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht,
was sie tun" (Luk. rs, 34). Der Gottesknecht, der als Schuldopfer (Ics. S3,-o)
in den Tod geht, bezicht Seine Peiniger, die nicht wissen, daß sie den Heiland
der Welt ans Kreuz schlagen, ein in den Kreis derer, denen die Sühnkraft
Seines Todes gilt. Dann hören wir vom Kreuz den Gebetsruf aus der Tiefe
der Gottverlassenhcit: „Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verlassen?"
(Match. L7, 4b). Selbst in der tiefsten Tiefe kann Jesus beten. Es
ist ein Schriftwort (ps. rr, r), das auf Seinen Lippen liegt, und zwar ein
Frageseufzer, wie wir sie so oft in den Psalmen finden, immer beides enthaltend:
ein Ausschütten letzter Not und Verzweiflung und ein letztes wissen
um das Gchaltenwerdcn von Gottes Hand. Nach Lukas hat Jesus mit einem
Wort aus Psalm 3-, b Sein Leben ausgehaucht: „In Deine Hände befehle
Ich Meinen Geist" (Luk. r3, 46). Es ist ein Wort. das man gern als Abendgebet
sprach. Oftmals mag Jesus vor dem Einschlafen mit diesem Wort Seine
Seele in des Vaters Hand gelegt haben. Jetzt tut Lr's auch vorm letzten Einschlafen.
Ein Wort nur fügt Er dem Wortlaut des Psalmes hinzu, das
Wort: Vater. In diesem einen Worte Vater liegt das hochheilige Geheimnis
Seines Lebens und Seines Betens.
-r-
M ontag nach dem letzten Sonntag nach Epiphanias
7. S o aber das Amt, das durch die
Buchstaben tötet und in die Steine gebildet
war, Klarheit hatte, also daß die
Linder Israel nicht konnten ansehen
das Angesicht M oses um der Klarheit
willen seines Angesichtes, die doch aufhört,
z. wie sollte nicht viel mehr das Amt,
das den Geist gibt, Klarheit haben!
tz. Denn so das Amt, das die Verdammnis
predigt, Klarheit hat, wieviel
mehr hat das Amt, das die Gerechtigkeit
predigt, überschwengliche Klarheit.
zo.D cnn auch jenes Teil, das verklärt
w ar, ist nicht für Klarheit zu achten
gegen diese überschwengliche Klarheit.
IDenn so das Klarheit hatte, das
da aufhört, wie viel mehr wird das
Klarheit haben, das da bleibt.
;r. Dieweil wir nun solche Hoffnung
haben, sind wir voll großer Freudigkeit
;s. und tun nicht wie Mose, der die
Decke vor sein Angesicht hing, daß die
Kinder Israel nicht ansehen konnten
das Ende des, das aufhört.
Nun aber spiegelt sich in uns allen
des Herrn Klarheit mir aufgedecktem
Angesicht, und wir werden verklärt
in dasselbe Bild von einer Klarheit
zu der andern, als vom Herrn, der
der Geist ist. r. Lor. 3, 7—;s.

lS"
Woche des letzten Sonntags nach Epiphanias
Der Alte Bund Gottes ist umgewandelt in einen Neuen Bund. Aus
dem Alten Bund leuchtet klar und deutlich heraus, wie ein Gottesmensch
aussehen soll. Das ist „die Klarheit des Gesetzes": Du Mensch
sollst gerecht sein. v o r der Klarheit der ;o Gebote können w ir Menschen
nur immer wieder beschämt unser Angesicht verhüllen. Im
Neuen Bund leuchtet die Herrlichkeit Jesu, der allein die Forderung heg
Alten Bundes, die Gerechtigkeit vor Gott, erfüllt und diese Erfüllung
auf die Seinen überträgt. Das ist die „überschwengliche Klarheit" des
Amtes der Verkündigung im Neuen Bund: Alle unsere S ü n d e
w ird von Ih m g etragen . Damit bleibt unsere Sünde Sünde. Damit
bleibt die klare Bestimmtheit des göttlichen: du sollst. Aber hinter
diesem „du sollst" leuchtet jetzt die B arm h erzig k eit. Das G e­
setz ist erfüllt in Christus und wird nun nicht mehr zum Gericht über
uns, sondern w ird helfende W eg w eisu n g G o tte s , damit wir
in der Nachfolge Icsu Christi bleiben und Seine Herrlichkeit nicht verlieren.
Das Amt, das die Gerechtigkeit predigt, die in Christus erfüllt
ist, macht uns frei von der Vcrlorcnheit an die Sünde und vom Tode
und gibt uns die Freudigkeit des Gehorsams und die Freiheit der Rinder
Gottes zurück.
Die andere Lesung: Matthäus ;ö, 13—ro.
Dienstag nach dem letzten Sonntag nach Epiphanias
I. Ist nun unser Evangelium verdeckt,
so ist's in denen, die verloren werden,
Herr, wir aber eure Knechte um Jesu
willen.
verdeckt;
tz. Denn Gott, der da hieß das Licht
4. bei welchen der Gott dieser Welt aus der Finsternis hervorleuchten, der
der Ungläubigen Sinn verblendet hat, hat einen hellen Schein in unsre Herdaß
sie nicht sehen das helle Licht des ;en gegeben, daß durch uns entstünde
Evangeliums von der Klarheit Christi, die Erleuchtung von der Erkenntnis
welcher ist das Ebenbild Gottes. der Klarheit Gottes in dem Angesichts
5. Denn wir predigen nicht uns selbst,
sondern Jesum Christ, daß Er sei der
Jesu Christi. r. Kor. 4, s—S
Die Gemeinde lebt von dem „hellen Schein in ihren Herzen" — nämlich
von dem lebenden Christus in ihrer Mitte, w e il Christus Heiligkeit
ist, reinigt sich die Gemeinde von „heimlicher Schande", von
verborgenen und offenen Sünden und von den falschen Göttern,
die in die Dunkelheit führen, w o das W ort Gottes unverfälscht verkündet
wird, hat alles dunkle Wesen keinen Platz, sondern breiten sich
aus: Wahrheit, Treue, Glaube und Liebe als die Früchte des Wortes.

Woche des letzten Sonntags nach Epiphanias
Darum haben wir Sorge zu tragen, daß das W ort Gottes durch
keinerlei Menschenzusatz, auch nicht durch wohlgemeinten Zusatz verdunkelt
wird. Nur das unverfälschte W ort bringt uns Erlösung von
der Lnechtschaft und von den Dunkelheiten des Lebens. Es bringt
Rlarheit darüber, daß w ir Sünder sind und Sündenvergebung brauchen,
aber es bringt auch den hellen Schein der geschehenen Vergebung
der Sünden und ö ffn et uns die Augen für die großen T aten
G o tte s , für Seine neue Schöpfung, die in Christus begonnen hat.
Die andere Lesung: 2. Lorinther 4, 7—z r.
Mittwoch nach dem letzten Sonntag nach Epiphanias
Dieweil wir aber denselben Geist
des Glaubens haben, nach dem, das
geschrieben steht: „Ich glaube, darum
rede ich", so glauben wir auch, darum
so reden wir auch
-4. und wissen, daß Der, so den Herrn
Jesus hat auferwcckt, wird uns auch
aufcrwcckcn durch Jesum und wird
uns darstellen samt euch.
zs. Denn es geschieht alles um euretwillen,
auf daß die überschwengliche
Gnade durch vieler Danksagen Gott
reichlich preise.
;d. Darum werden wir nicht müde;
sondern, ob unser äußerlicher Mensch
verdirbt, so wird doch der innerliche
von Tage zu Tage erneuert.
Denn unsre Trübsal, die zeitlich
und leicht ist, schafft eine ewige und
über alle Maßen wichtige Herrlichkeit
;s. uns, die wir nicht sehen auf das
Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare.
Denn was sichtbar ist, das ist
zeitlich: was aber unsichtbar ist, das
ist ewig. r. Lor. 4,
Ein Stück des Geheimnisses der Lirche wird an den Leiden des Apostels
offenbar. Der Apostel sieht dem Tode entgegen, aber gerade das
wird zu einem Zeugnis der Rraft Gottes, die in dem Schwachen
mächtig ist. Darum verstummt der Apostel nicht, als er um seiner
predigt willen in Verfolgung und Leiden gerät, sondern gerade jetzt
kann er bezeugen: „Ich glaube, darum rede ich". E r glaubt und hat es
erfahren, daß G o tt m ächtiger ist als die, die G o ttes P red ig er
v erfo lg en und töten. E r beweist durch sein Zeugnis und durch seine
Unerschrockenheit, daß es eine Freiheit hxr Gebundenen und ein Leben
der Sterbenden gibt. die mehr sind, die herrlicher sind, die ganz anders
den Menschen tragen als das, was die W elt „Freiheit" und „Leben"
nennt.
Und das ist es, was die Nicht-Thristen und die Lauen nicht verstehen,
und was doch wahr ist und unerschütterlich: Reine Trübsal trübt den,

,gr
Woche des letzten Sonntags nach Epiphanias
bei dem Christus ist, kein Tod tötet den, dem Christus das Leben gibt.
Unser Glaube ist der Sieg, der die VOelt überwunden hat!
Die andere Lesung: Hebräer
j—b.
Donnerstag nach dem letzten Sonntag nach Epiphanias
-s. Da kam Jesus in die Gegend der
Stadt Läsarea Philippi und fragte
Seine Jünger und sprach: w er sagen
die Leute, daß des Menschen Sohn sei?
14. Sie sprachen: Etliche sagen, Du
seiest Johannes der Täufer; die andern,
Du seiest Elia; etliche, Du seiest
Jeremia oder der Propheten einer.
;s. Er sprach zu ihnen: Wer sagt
denn ihr, daß Ich sei?
-S. Da antwortete Simon Petrus und
sprach: Du bist Christus, des lebendigen
Gottes Sohn!
-7. Und Jesus antwortete und sprach
zu ihm: Selig bist du, Simon, Ionas'
Sohn; denn Zleisch und Blut hat dir
das nicht offenbart, sondern Mein Vater
im Himmel.
;§. Und Ich sage dir auch: Du bist
Petrus, und auf diesen 8elsen will ich
bauen Mein« Gemeinde, und die Pforten
der Hölle sollen sie nicht überwältigen.
;g. Und Ich will dir des Himmelreichs
Schlüssel geben: alles, was du
auf Erden binden wirst, soll auch im
Himmel gebunden sein, und alles, was
du auf Erden lösen wirst, soll auch im
Himmel los sein.
20. Da verbot Er Seinen Jüngern,
daß sie niemand sagen sollten, daß Er
Jesus der Christ wäre.
21. von der Zeit an fing Jesus an
und zeigte Seinen Jüngern, wie Er
müßte hin gen Jerusalem gehen und
viel leiden von den Ältesten und Hohenpriestern
und Schriftgelehrten und getötet
werden und am dritten Tage
auferstehen.
22. Und Petrus nahm Ih n zu sich, fuhr
Ih n an und sprach: Herr, schone Dein
selbst; das widerfahrt D ir nur nicht!
23. Aber E r wandte Sich um und
sprach zu Petrus: Heb dich, Satan,
von M ir! du bist M ir ärgerlich; denn
du meinst nicht, w a s göttlich, sondern
w a s menschlich ist.
24. Da sprach Jesus zu Seinen Jüngern:
w ill Mir jemand nachfolgen,
der verleugne sich selbst und nehme
sein Lreuz aus sich und folge Mir.
25. Denn wer sein Leben erhalten
w ill, der wird's verlieren; wer aber
sein Leben verlieret um M einetwillen,
der wird's finden.
2b. w a s hülfe es den Menschen, so er
die ganze W elt gewönne, und nähme
doch Schaden an seiner Seele? C>der
w a s kann der Mensch geben, damit er
seine Seele wieder löse?
27. Denn es wird geschehen, daß des
Menschen S o h n komme in der Herrlichkeit
Seines Vaters mit Seinen
Engeln; und alsdann wird E r einem
jeglichen vergelten nach seinen Werken.
22. Wahrlich, Ich sage euch: E s stehen
etliche hie, die nicht schmecken werden
den Tod, bis daß sie des M enschen
S o h n kommen sehen in Seinem
Reich. Match, -ö, -3— 22
I n unserm heutigen Text wird uns das entscheidende Zeugnis des
Petrus mitgeteilt. Das Geheimnis Gottes wird offenbart: Dieser

wach« des letzten Sonntags »ach Epiphanias
-gs
Iesus von Nazareth ist der Sohn Gottes, der das Schicksal der W elt
wendet.
„Die Leute" haben über die Bedeutung Iesu verschiedene Meinung.
Sie erkennen an, daß E r etwas Besonderes ist. Aber hier geht es nicht
um Meinungen oder Ansichten. Hier geht es um Erkenntnis und um
Bekenntnis, hier geht es um persönliche Hingabe und Gefolgschaft.
Alles, was das W ort Gottes verheißt, wird erst Wirklichkeit, wo das ,
geglaubt wird: „Du bist Christus, der lebendige Gottes-Sohn". Die !
Äirche ist erst da unüberwindlich, wo sie lebendige Gem einde bc- I
k en n tn isfreu d ig cr Christen ist.
Diese Äirche hat eine ungeheure Vollmacht, w o in der Gemeinde im
Glauben Sünden vergeben werden, sind sie im Namen Gottes vergeben;
wo Sünden behalten werden, werden sie im Namen Gottes
behalten. Das heißt: Die Gem einde hat die Schlüssel zum H im ­
melreich für alle, die Christus bekennen.
Unser menschliches verstehen hört hier auf. Erst der Heilige Geist gibt
uns die Möglichkeit, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu erkennen.
„8leisch und B lut hat dir das nicht offenbart." w i r können nur beten,
daß Gott uns das Erkennen Seines Heils schenkt.
Die andere Lesung: ;. Petrus r, )—-g.
8 reitag nach dem letzten Sonntag nach Epiphanias
24. Nun freue ich mich in mcincin
Leiden, das ich für euch leide, und erstatte
an meinem 8 >cisch, was noch
mangelt an Trübsalen in Christo, für
Seinen Leib, welcher ist die Gemeinde,
28. welcher ich ein Diener worden bin,
nach dem göttlichen Predigtamt, das
mir gegeben ist unter euch, daß ich das
Wort Gottes reichlich predigen soll,
2 b. nämlich das Geheimnis, das verborgen
gewesen ist von der Welt her
und von den Zeiten her, nun aber ist
es offenbart Seinen Heiligen,
27. denen Gott gewollt hat kundtun,
welcher da sei der herrliche Reichtum
dieses Geheimnisses unter den Heiden,
welches ist Christus in euch, Der da ist
die Hoffnung der Herrlichkeit.
2?. Den verkündigen wir und vermahnen
alle Menschen und lehren alle
Menschen mit aller Weisheit, auf daß
wir darstellen einen jeglichen Menschen
vollkommen in Christo Jesu;
2g. daran ich auch arbeite und ringe,
nach der Wirkung Des, Der in mir
kräftiglich wirket. Äol. f, 24—2g
Christus schließt uns die Tür auf zu den Geheimnissen Gottes, w e r
sich unter Sein W ort stellt, ist reicher, als alle Schätze der Erde
machen können. E r hat Leben, Äraft, Glaube, Liebe, Hoffnung. Der
Widersacher Gottes sucht die Wahrheit dieser Tatsache zu erschüttern,
indem er die Iüngcr und die Gemeinde Iesu Christi immer wieder

»94
Woche des legren Sonntags nach Epiphanias
durch schwere Leiden und Versuchungen führt. Aber nun erweist sich
die Wahrheit des Evangeliums: w o im m er C hristen unter C h risti
W o r t bleiben, bleiben sie in der Liebe G o tte s , bleiben sie
geborgen in G o tte s H and, in Freudigkeit, Rraft und Gelassenheit
über den Verfolgern stehend.
Darum freut sich der Apostel seiner Leiden, die nun für Heiden und
Christen zu einem Erweis der Äraft Gottes werden. Darum preist er
die Gemeinde, in der solches geschieht, weil auch sie durch das Predigtamt
berufen wird, teilzuhaben an den Geheimnissen der Herrlichkeit
Gottes.
Die andere Lesung: r. Mose 34, ry—SS.
Sonnabend nach dem letzten Sonntag nach Epiphanias
9- Ich, Johannes, der auch euer Bruder
und Mitgenosse an der Trübsal ist
und am Reich und an der Geduld Jesu
Lhristi, war auf der Insel, die da heißt
patmos, um des Wortes Gottes willen
und des Zeugnisses Jesu Lhristi.
;o. Ich war im Geist an des Herrn
Tag und hörcte hinter mir eine große
Stimme als einer Posaune,
die sprach: Ich bin das A und das
V, der Erste und der Letzte; und was
du siehest, das schreibe in ein Buch
und sende es zu den Gemeinden in
Asien: gen Lphcsus und gen Smyrna
und gen pcrganius und gen Thvatira
und gen Sardes und gen Philadelphia
und gen Laodizca.
Und ich wandte mich um, zu sehen
nach der Stimme, die mit mir redete.
Und als ich mich wandte, sah ich sieben
güidnc Leuchter,
zs. und mitten unter den sieben Leuchtern
einen, der war eines Menschen
Sohne gleich, der war angetan mit
einem langen Gewand und begürtec um
die Brust mit einem gsldncn Gürtel.
z4. Sein Haupt aber und Sein Haar
war weiß wie weiße Wolle, wie der
Schnee, und Seine Augen wie eine
Feucrflammc,
zs. und Seine Füße gleichwie Messing,
das im Ofen glühet, und Seine
Stimme wie groß wasseirauschen;
;ö. und hatte sieben Sterne in seiner
rechten Hand, und aus Seinem
Munde ging ein scharf, zweischneidig
Schwert, und Sein Angesicht leuchtete
wie die helle Sonne.
Z7. Und als ich Ihn sah, fiel ich zu
Seinen Füßen wie ein Toter; und Er
legte Seine rechte Hand auf mich und
sprach zu mir: Fürchte dich nicht! Ich
bin der Erste und der Letzte
»r. und der Lebendige; Ich war tot,
und siehe, Ich bin lebendig von Ewigkeit
zu Ewigkeit und habe die Schlüssel
der Hölle und des Todes.
Dffbg. g—
Die Offenbarung des Johannes ist ein prophetisches Buch, das mit den Augen
des Glaubens gelesen und durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes gedeutet
sein will. Wir treffen Johannes, der nach Jesu Auferstehung die sieben
Christengemeinden in Älcin-Asien leitete, in seiner Verbannung auf der kleinen
ungastlichen Insel patmos im Ägäischen Meere. Nach Gottes Fügung wird die

Woche des letzten Sonntags nach Epiphanias
Stätte ihm zum Segen. Lines Tages erlebt er im Zustand der Verzückung, daß
sich Christus ihm naht mit dem Auftrag, die Offenbarung niederzuschreiben und
sie den sieben Gemeinden zu übermitteln. Der Prophet deutet an, wie Christus
genaht sei: wie eines Menschen Sohn in pricstcrlichcm Gewände und königlichem
Schmuck, umgeben von 7 flammenden vergoldeten Leuchtern. Lr strahlt
den Lichtglanz der Ewigkeit aus, dem der Blick des Menschen nicht standhält.
Johannes fällt nieder; Christus aber richtet ihn auf mit den Worten gütigen
Trostes. Das ist auch der Grundton, der das ganze Buch der Offenbarung
durchzieht.
w o Gottes Geheimnisse uns begegnen, wird die Sprache des G laubens
zur Anbetung und Lobpreis. Nur in Bildern vermag menschliche
Sprache widerzuspiegeln, was die H errlichkeit G o tte s o ffe n ­
b a rt.
Johannes hört die Stimme und sieht den Sohn Gottes. Die Stimme
Gottes ist unüberhörbar, sie klingt wie eine Posaune. Der Sohn G ottes
ist unübersehbar: L r steht mitten unter sieben Leuchtern; das W ort
gibt einen hellen Schein. Sieben Sterne hat der Sohn in Seiner
Hand: Das W ort ist allem menschlichen Zugriff entzogen, es umgibt
uns, wie die Sterne am Himmel uns umgeben, bei Tag und bei Nacht,
ob w ir sie sehen, ob w ir sie nicht sehen.
„Aus Seinem Mund ging ein scharfes Schwert": das W ort Gottes
besiegt alle Feinde Christi, „Sein Angesicht leuchtet wie die Sonne"
— kein Mensch kann Seinem Angesicht widerstehen.
Aber der Mächtige ist der Lrbarmer. „Fürchte dich nicht — Ich bin
der Erste und der Letzte und der Lebendige."
Die Sterne, die uns umgeben, werden zu Seinen Boten, die Leuchter,
die den hellen Schein verbreiten, stehen mitten auf der Erde: es sind die
Gemeinden, die sich unter Gottes W ort stellen. Und Gottes Geheimnisse
sollen unter uns offenbar werden, denn G ott ist der lebendige
Gott, der au f uns zukom m t.
Die andere Lesung: Philipper s, -7— r i ; 4, z.
igs
7'

?Sv__________ _______________________________
Maria, die Mutter Iesu
M a r ia ,
die M utter Iesu*
Unter den von Gott begnadeten Gestalten des Neuen Testamentes ist es besonders
auch Maria, die Mutter Iesu, auf der unser Auge ruht. w ir schauen
in ihr nicht die Himmelskönigin, sondern die schlicht« 8rau, die, obwohl Arisch
von unserm Arisch und Geist von unserm Geist, durch Gott so hoch gewürdigt
wurde, daß sie dem Erlöser der Welt das Leben geben und Ihn in
dieses Leben einweisen durfte. Sie steht vor uns als ein leuchtendes Vorbild:
Ihr Gehorsam, ihr vorbehaltloser Glaube, ihre göttliche Reinheit, ihre stete
Treue, ihr tapferes Ausharren zeigen uns aufs nachdrücklichste, wie der Herr
die Seinen begnadigt, und was für 8rucht heiligen Lebens Er, se nach unserem
Beruf, auch bei uns sucht.
Die mittelalterliche Lirchc hatte in ihrer falschen Wertschätzung der Maria eine
Reihe von Marienfesten eingerichtet, die in der Heiligen Schrift keine Grundlagen
hatten. Die Reformatoren ließen jedoch nur die Marienfcste bestehen,
deren Inhalt in der Heiligen Schrift bezeugt ist, also: „Marien Verkündigung",
„Marien Heimsuchung" und „Marien Reinigung".
Marientage sind für uns Lhristustage. In unser« Liebe zum Heiland schließen
wir auch das Gedenken an Maria, Seine Mutter, ein.
In einer Auslegung des „Magnificat" des großen Lobgesanges, den die von
Gott begnadete, werdende Mutter anstimmte (Luk. I, 4S—ss), als sie ihre
8reundin Elisabeth besuchte, weist Luther darauf hin, daß die Bibel nicht
unsern Abstand von Maria, sondern M arias Abstand von G ott und ihre
wunderbare Begnadigung verkünden will. Maria ist uns also vor allem ein
Beispiel von Gottes Barmherzigkeit, die ihr in ihrer schlichten Niedrigkeit
widerfahren ist. In diesem Sinn« hebt die Begnadete an zu singen:
Meine Seele erhebet den Herrn
und mein Geist freuet sich Gottes, meines Heilandes;
denn Lr hat die Niedrigkeit Seiner Magd angesehen,
Siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Lindcskinder!
Lukas j , 46— 4?.
Auch die Niedrigkeit und Demut der Maria geben ihr vor Gott kein verdienst
und Würdigkeit. „Denn ihre Nichtigkeit ist nicht zu loben, sondern Gottes
Ansehen; gleich als wo ein 8ürst einem armen Bettler die Hand reicht, ist nicht
des Bettlers Nichtigkeit, sondern des Mrsten Gnade und Güte zu preisen".
Die Ehre. die wir Maria erweisen, wird Gott geraubt. „Gleichwie des Holzes
kein anderes verdienst und Würdigkeit gewesen ist, denn daß es zum Lrcuz
tauglich und von Gott verordnet war: also ist ihre Würdigkeit zu dieser
Mutterschaft keine andere gewesen, denn daß sie tauglich und verordnet dazu
gewesen ist: daß es ja lauter Gnade und nicht ein Lohn werde, auf daß man

Maria, die Mutier Jesu -S7
Gottes Gnade, Lob und Ehre nicht abbreche, so man ihr zu viel gibt. Es
ist besser, ihr zu viel abgebrochen, denn Gottes Gnade. Ja, man kann ihr nicht
zu viel abbrechen, so sie doch aus nichts geschaffen ist, wie alle Kreaturen".
Gott, der Maria mit Seiner Güte überschüttet hat, verheißt auch uns Seine
Gnade, w er Maria, das Bild süßen Trostes, schaut, soll sprechen: „Li du
selige Jungfrau und Mutter Gottes, wie hat uns Gott in dir erzeigt einen
so großen Trost, dieweil Lr deine Unwürdigkeit und Niedrigkeit hat so gnädiglich
angesehen, dadurch wir ermähnt sind hinfort, Lr werde uns arme nichtige
Menschen, deinem Lxempe! nach, auch nicht verachten und gnädig ansehen",
w ie das leere Grab in den Gstergeschichtcn hinweist auf das Geheimnis der
Auferstehung, so ist die Geburt des Lindes durch die Jungfrau das Zeichen
für das Geheimnis der Menschwerdung Gottes: „Und das Wort
ward Fleisch" (Joh. i, 14). Maria kann das Wunder und das Geheimnis in
ihrem Linde nicht ergründen. Sie muß leiden um ihres Lindes willen. „Hat
sie doch der Herr also regieret, daß sie nicht das Paradies an Ihm hat gehabt."
Da Jesus ;r Jahre alt ist, muß sie ihr Lind mit Schmerzen suchen.
Maria stößt an das göttliche Geheimnis, das ihr Lind umgibt. „Wisset ihr
nicht, daß Ich sein muß in dem, das Meines Vaters ist?" (Luk. r, 4g). Zwischen
Christus, dem Sohne Gottes, und Maria, Seiner Mutter, tut sich immer wieder
die große Lluft auf. Als Jesus predigt, halten die Seinem Ihn für von
Sinnen (Mark. 3, ri). Jesus weist den Anspruch Seiner Angehörigen zurück.
Lr zeigt auf die Schar Seiner Jünger hin, die Ihn umgibt, und sagt: „Siehe,
das ist Meine Mutter und Meine Brüder" (Match, i r, 4g). Auf der Hochzeit zu
Lana steht Lr in rätselhafter Ferne neben Maria: „Weib, was habe Ich mit
dir zu schaffen? Meine Stunde ist noch nicht gekommen" (Joh. r, 4). Unter
dem Lreuz ihres Sohnes erduldet Maria die größte «Qual. Die Weissagung
des alten Simeon in: Tempel geht in Erfüllung: „Und es wird ein Schwert
durch deine Seele dringen" (Luk. r, ss).
Maria steht an S telle des glaubenden Menschen. Wer an Christus
glaubt, der muß leiden unter dem Lreuz, wie Maria litt, die Mutter des Herrn.
Die Anfechtung und das Lreuz sind für den Christen die Zeichen seiner Lrwählung.
So heißt es in jenem Adventslied:
Und wer dies Lind mit Freuden / umfangen, küssen will, / der muß vor mit
Ihm leiden / groß Pein und Marter viel.
Maria ist auch zu allen Zeilen ein Sinnbild für die Lirche Jesu Lhristi gewesen.
w ie Maria ist die Lirche das, was sie ist, allein durch die Gnade. Wie
Maria mit ihrem Lind in großer Armut im Stall bei den Tieren, so ist auch
die Lirche Jesu Lhristi arm, verstoßen und verlassen in dieser Welt. Muß
Maria um dieses Lindes willen vor den Häschern des Herodes nach Ägypten
fliehen, so sind auch die Glieder der Lirche Jesu Lhristi Fremdlinge in dieser
Welt. Hat Maria unter dem Lreuz ihres Sohnes gelitten, so legt Gott der
Lirche Jesu Lhristi das Lreuz auf — zum Erweis Seiner Gnade.

Maria, dir Mutier Jesu
Die drei Marientage der lutherischen Agenden sind „Marien Reinigung",
auch „Darstellung Iesu" genannt, am 2. Februar; „Marien
Verkündigung" am rs. März und „Marien Heimsuchung" am 2.
Iu li. w i r steilen die Lesungen aller drei Tage nebeneinander.
Marien Verkündigung
rs . M är;
Im zweiten Artikel bekennen wir mit der Bibel: „Ich glaube an Iesus
Christus, Gottes eingeborenen Sohn, unsern Herrn, der empfangen
ist vom Heiligen Geiste..." . w e il der Tag der Verkündigung
der M aria auch äußerlich auf das heilige Christfest hinweisen sollte,
wurde er auf den Tag, der neun Monate vor Christi Geburt liegt,
also auf den 25. März, gelegt. Fällt er in die Larwoche, so kann er
am Sonntag Iudika begangen werden.
Marien Verkündigung enthält die göttliche Botschaft, die nach dem
Bericht des Evangeliums des Lukas der Engel der Maria brachte.
M it Worten, die keine Frau der Erde je vernommen, grüßt er sie,
die Mutter werden sollte des Heilandes der W elt: „Gcgrüßct seist du,
Holdselige! Der Herr ist mit dir, du Gcbencdeietc unter den Weibern".
M aria aber erschrak, „welch ein Gruß ist das!"
rö. Und im sechsten Monat ward der
Enge! Gabriel gesandt von Go:t in i:e
Stadt in Galiläa, die heißt Nazarcth,
27. zu einer Jungfrau, die vertrauet
war einem Manne mit Namen Joseph,
vom Hause David; und die
Iungfrau hieß Maria,
rs. Und der Engel kam zu ihr hinein
und sprach: Gcgrüßct säst du, Holdselige!
Der Herr ist mit dir, du Gebcnctcite
unter den Weilern!
rg. Da sie aber ihn sah, erschrack sie
über seiner Rede und gedachte: welch
ein Gruß ist das?
5 0. Und der Engel sprach zu ihr:
D a s Evangelium
Fürchte dich nicht, Maria! du hast
Gnade bei Gott gefunden.
3i. Siehe, du wirst schwanger werden
und einen Sohn gebären, des Namensolist
du Jesus heißen,
sr. Der wird groß sein und ein Sohn
des Höchsten genannt werden; und
Gott der Herr wird ihm den Stuhl
seines Vaters David geben;
33. und er wird ein Äönig sein über
das Haus Iakob ewiglich, und s.ines
Lön'gsreichs wird kein Ende sein.
34. Da sprach Maria zu dem Engel:
w ie soll das zugehen, sintemal ich
von keinem Manne weiß?

Marien Verkündigung
AS. Der Engel antwortete und sprach
zu ihr: Der Heilige Geist wird über
dich kommen, und die Kraft des Höchsten
wird dich überschatten; darum
wird auch das Heilige, das von dir
geboren wird, Gottes Sohn genannt
werden.
sö. Und siehe, Elisabeth, deine Gefreunde,
ist auch schwanger mit einem
los
Sohn in ihrem Alter und geht jetzt
im sechsten Monat, von der man sagt,
daß sie unfruchtbar sei.
37. Denn bei Gott ist kein Ding unmöglich.
3 8. Maria aber sprach: Siehe, ich bin
des Herrn Magd: mir geschehe, wie
du gesagt hast. Und der Engel schied
von ihr. Luk. 1, rö- -38
Nach dem Lngclsgruß wird der M aria die Botschaft, daß sie aus
Gottes heiliger Schöpferkraft die Mutter des Gottessohnes fein soll.
I n zarter, reiner Sprache berührt dies Evangelium nicht nur das göttliche
Münder der Menschwerdung des Sohnes Gottes, für das uns
Menschen die erklärenden W orte und Gedanken fehlen; es bezeugt auch
in dem schlichten, demütigen Bekenntnis der M aria: „Siehe, ich bin
des Herrn Magd; mir geschehe, wie du gesagt hast", wie Menschen gesegnet
werden, wenn sie sich in gläubiger Hingabe und demütigem
Gehorsam unter die göttliche Verkündigung stellen. Zugleich läßt der
Tag der Verkündigung an Maria hindurchklingen, wie diese Liebe und
Hingabe an Gottes w illen in der Mutterschaft ihre zarte und zugleich
starke Verkörperung findet.
?o. Und der Herr redete abermals zu
Ahas und sprach:
i - . Fordere tir ein Zeichen vom Herrn,
deinem Gott, es sei unten in der Hölle
oder droben in der Höhe!
>r. Aber Ahas sprach: Ich will's nicht
fordern, daß ich den Herrn nicht versuche.
>3. Da sprach er: wohlan, so höret,
ihr vom Hause David: Ist's euch zu
D ie Epistel
wenig, daß ihr die Leute beleidigt, ihr
müßt auch meinen Gott bcl.i.igen?
?4- Darum so wird euch der Herr
selbst ein Zeichen geben: Siehe, eine
Jungfrau ist schwanger und wird einen
Sohn gebären, den wird sie heißen
Immanucl.
;s. Butter und Honig wird er essen,
wann er weiß, Böses zu verwerfen
und Gutes zu erwählen. Ics. 7, so—zs
Im Auftrage Gottes steht der Prophet vor einem entarteten Sprößling
des Hauses Davids. Der Bönig Ahas soll sich ein Zeichen Gottes
erbitten, damit er im Glauben auf die Hilfe Gottes seine Herrschaft
ausübe. Er lehnt mit scheinheiligen Worten ab, denn er fürchtet, daß
solch Zeichen ihn binde, wo er doch ungebunden und ohne Gott regieren
und herrschen will. Dieser tiefen Abneigung seines Herzens gegen
Gott hält der Prophet die Weissagung entgegen: Gott aber w ird

oo
Maria, dir Mutter Jesu
ein Zeichen aufrichten! Line Iungfrau wird einen Sohn gebären, -er
als „G ott mit uns", d. i. Immanuel, unter die Menschen tritt, ein
Zeichen, das allen Gläubigen die Hilfe bietet und dem kein Ungläubiger
ausweichen kann.
D a s Gebet des Tages
Herr, himmlischer Vater, nach Deinem W illen hat D ein W ort
durch die Botschaft des Engels im Schoße der M aria unser Fleisch
angenommen. Verleihe Deiner Airche, daß sie Deinen S ohn mit
Freuden aufnehme, und bereite D u Selbst in uns eine W ohnung
Iesu Christo, unserem Herrn, der mit D ir und dem Heiligen Geiste
lebet und regieret von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
Marien Heimsuchung
r. Iuli
Der Tag gilt dem Gedenken des Besuches M arias bei Elisabeth, -erwerbenden
Mutter des Täufers Iohannes, des Vorläufers des Herrn.
sg. Maria aber stand auf in den Tagen
und ging auf das Gebirge eilends
zu der Stadt Iuda's
40. und kam in das Haus des Zacharias
und grüßte Elisabeth.
4!- Und es begab sich, als Elisabeth
den Gruß Marias hörte, hüpfte das
Lind in ihrem Leibe. Und Elisabeth
ward des Heiligen Geistes voll
4r. und rief laut und sprach: Gebenedciet
bist du unter den Weibern, und
gcbencdcict ist die 8rucht deines Leibes!
43. Und woher kommt mir das, daß die
Mutter meines Herrn zu mir kommt?
44. Siehe, da ich die Stimme deines
Grußes hörte, hüpfte mit 8rcudcn das
Lind in meinem Leibe.
43. Und 0 selig bist du, die du geglaubt
hast! denn es wir- vollendet werden,
was dir gesagt ist von dem Herrn.
D a s Evangelium
4b. Und Maria sprach: Meine Seele
erhebet den Herrn,
47. und mein Geist freuet sich Gottes,
meines Heilands;
4 5. denn Lr hat die Niedrigkeit Seiner­
Magd angesehen. Siehe, von nun an
werden mich selig preisen all« Lindcskindcr;
4g. denn L r hat große Dinge an mir
getan, der da mächtig ist und des
Name heilig ist.
so. Und Seine Barmherzigkeit währet
immer für und für bei denen, die ihn
fürchten.
ö l. Lr übet G ew alt mit seinem Arm
und zerstreuet, die hoffärtig sind in
ihres Herzens S in n .
sr. Lr stößt die Gewaltigen vom
Stu hl und erhebt die Niedrigen.
33. Die Hungrigen füllet er mit Gü-

Marien Heimsuchung
ro.
kern und läßt die Reichen leer. Abraham und seinem Samen ewiglich.
S4- Lr denket der Barmherzigkeit und
hilft Seinem Diener Israel auf,
sb. Und Maria blieb bei ihr bei drei
Monaten; darnach kehrte sie wiederum
ss. wie er geredet hat unsern Vatern, heim. Luk. s, 3g—sd
Maria besucht Elisabeth, um ihre fast unaussprechliche Freude ,nji her
älteren Freundin zu teilen. Elisabeth empfängt sie mit Grußworten
aus prophetischer Erleuchtung: Gepriesen bist du unter den Frauen!
Gepriesen, was von dir geboren wird! Du Mutter meines Herrn
kommst zu m ir) — Das sind W orte, die nichts wissen von menschlichem
Neid und menschlicher Vergötterung, Über Maria aber kommt
es in der Klarheit und Gewißheit ihrer Bcseligung durch den Heiligen
Geist: Aus übervollem Herzen beantwortet sie den prophetischen Gruß
Elisabeths mit ihrem großen Lobgcsang. Darin wird die schlichte
Magd zur Prophetin. Sie rühmt Gottes Gnade und Allmacht, Seine
Heiligkeit und Gerechtigkeit, Seine Barmherzigkeit und Treue. Der
Herr hat Großes an ihr getan. Der Herr tut Gewaltiges an denen, die
Ih n fürchten. Der Herr zerstreut die Hoffärtigen! Ih r Herz weitet sich
im Glauben; es ist übervoll von beseligender Erkenntnis dessen, was
Gott an ihr und Seinem Volke und aller W elt tut.
l. Und es wird «ine Rute aufgehen
von dem Stamm Isais und ein Zweig
aus seiner Wurzel Frucht bringen,
r. auf welchem wird ruhen der Geist
der weishcit und des Verstandes, der
Geist des Rates und der Stärke, der
Geist der Erkenntnis und der Furcht
des Herrn.
3. Und Wohlgeruch wird ihm sein die
Furcht des Herrn. Er wird nicht richten,
nach dem seine Augen sehen, noch
Die Epistel
Urteil sprechen, nach den; sein« Ohren
hören,
4. sondern wird mit Gerechtigkeit richten
die Armen und rechtes Urteil sprechen
den Elenden im Lande und wird
mit dem Stäbe seines Mundes die
Erde schlagen und mit dem «Odem seiner
Lippen den Gottlosen töten.
5. Gerechtigkeit wird der Gurt seiner
Lenden sein und der Glaube der Gurt
seiner Hüften. Ics. s
Die Weissagungen des Propheten Iesaias über den verheißenen W eltheiland
ergehen in drei großen Kreisen. „Siehe, eine Iungfrau wird
einen Sohn gebären, den wird sie heißen Immanuel (d. h. Gott mit
uns)" (Ies. 7, )4); das sind Worte, die zunächst nur von einem wundersamen
Eingreifen Gottes, unseres Helfers, in das Weltgeschehen
künden, wenige Kapitel später kennzeichnet der Prophet den G ottgesandten
näher; er nennt Ih n bei Namen: Dem Rinde, das geboren

Maria, die Mutter Jesu
werden soll, hat Gott alles übertragen; L r heißt: „wunderbar, Rat,
Kraft, Held, Ewig-Vater, Friedefürst. Seine Herrschaft wird groß
werden, des Friedens wird kein Ende sein" (Ies. g, s. ö.). Auf Ihm
„wird ruhen der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und des Verstandes,
der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis
und der Furcht des Herrn". Der Glanz irdischen Königtums ist von
Seinem Stamme gewichen; darum heißt es dann in dieser dritten
Weissagung: „Es wird eine Rute (d. h. ein Reis, ein Sproß) aus
dem wurzclstock aufgehen". Aber der äußeren Niedrigkeit geht zur
Seite eine um so reichere Ausrüstung mit der Fülle des Gottesgcistes,
der da erleuchtet und stärkt und heiligt, w a s E r spricht, ist Gottes
W ort, was E r wirkt, ist vom Heiligen Geiste (Ioh. 3, 34). w e il E r
in der Furcht des Herrn steht (Ioh. 4, 34), ist Sein königliches Walten
frei von Parteilichkeit. Gerechtigkeit und Treue werden „der G urt
Seiner Hüften" sein, das ist die Kraft, die Sein ganzes Wesen und
w alten umschließt.
D a s Gebet des Tages
Allmächtiger G ott, der D u an der Jungfrau M aria große D inge
getan und sie zur M utter D eines lieben S oh n es, unseres Herrn,
gemacht, auf daß uns kund würde, wie D u der Armen, Nichtigen
und Verachteten Dich gnädiglich annimmst, gib, daß auch wir uns
in aller Dem ut und Gelassenheit an D ein W ort mit wahrem
Glauben ergeben und also D eines lieben S oh n es teilhaftig werden,
welcher mit D ir und dem Heiligen Geiste lebet und regieret in
Ewigkeit. Amen.
Marien Reinigung
2. Februar
Marien Reinigung wird zur Erinnerung an die Darstellung Iesu im
Tempel gefeiert. Die Reinigung einer Wöchnerin hatte nach dem Gesetz
40 Tage nach der Geburt zu erfolgen. Seitdem ist es gute Sitte
und Ordnung in der christlichen Gemeinde, daß eine Wöchnerin in
den ersten Wochen nach der Geburt ihres Kindchens alles meidet, was
zur Veräußerlichung führt. Ih r erster Ausgang soll der Gang in
Gottes Haus sein, nicht später als ö Wochen nach der Geburt, wo
dann ihre Aussegung stattfindet.

Marien Reinigung
___________________________ 2Ü3
22. Und da die Tage ihrer Reinigung
nach dem Gesetz Moses' kamen, brachten
sie ihn gen Jerusalem, auf daß sie
ihn darstclletcn dem Herrn
2 3. (wie denn geschrieben steht in dem
Gesetz des Herrn: „Allerlei Männliches,
das zum ersten die Mutter bricht,
soll dem Herrn geheiligt heißen")
24. und daß sie gäben das Opfer, wie
es gesagt ist im Gesetz des Herrn:
„ein paar Turteltauben oder zwei
junge Tauben."
2 5. Und siehe, ein Mensch war zu Jerusalem,
mit Namen Simeon; und
derselbe Mensch war fromm und
gottesfürchtig und wartete auf den
Trost Israels, und der Heilige Geist
war in ihm.
2d. Und ihm war eine Antwort geworden
von dem Heiligen Geist, er
sollte den Tod nicht s.hen, er hätte denn
zuvor den Christ des Herrn gesehen.
27. Und er kam aus Anregen des Geistes
in den Tempel. Und da die Litern
das Rind Jesus in den Tempel brachten,
daß sie für ihn täten, wie man
pflegt nach dem Gesetz,
22. da nahm er Ihn auf seine Arme
und lobte Gott und sprach:
2g. Herr, nun lässest Du Deinen Diener
im Frieden fahren, wie Du gesagt hast;
30. denn meine Augen haben Deinen
Heiland gesehen,
3). welchen Du bereitet hast vor allen
Völkern,
D a s Evangelium
32. ein Licht, zu erleuchten die Heiden,
und zum preis Deines Volkes Israel.
33. Und Sein Vater und Seine Multer
wunderten sich des, das von Ihm geredet
ward.
34. Und Simeon segnete sie und sprach
zu Maria, Seiner Mutter: Siehe, dieser
wird gesetzt zu einem Fall und
Auferstehen vieler in Israel und zu einem
Zeichen, dem widersprochen wird,
35. (und es wird ein Schwert durch
deine Seele dringen), auf daß vieler
Herzen Gedanken offenbar werden.
3ö. Und es war eine Prophetin, Hanna,
eine Tochter phanucls, vom Geschlecht
Ässer; die war wohl betagt
und hatte gelebt sieben Jahre mit ihrem
Manne nach ihrer Jungfrauschaft
37. und war nun eine Witwe bei
vicrundachtzig Jahren; die kam nimmer
voni Tempel, diente Gotte mit
Fasten und Beten Tag und Nacht.
3 2. Die trat auch hinzu zu derselben
Stunde und pries den Herrn und redete
von ihm zu allen, die da auf die
Erlösung zu Jerusalem warteten.
3g. Und da sie es alles vollendet hatten
nach dem Gesetz des Herrn, kehrten
sie wieder nach Galiläa zu ihrer
Stadt Nazareth.
40. Aber das Rind wuchs und ward
stark im Geist, voller Weisheit, und
Gottes Gnade war bei Ihm.
Luk. 2, 22—40
Maria hielt sich an die gottesdienstlichen Vorschriften des Alten B undes.
Sechs Wochen nach der Geburt ihres Rindes reiste sie nach Jerusalem,
um im Tempel das Reinigungsopfer, wie es für die genesene
Wöchnerin vorgeschrieben war, darzubringen (s. Mos. ;r, r—2) und
den erstgeborenen Sohn dem Herrn darzustellen. Nach Einsetzung
eines eigenen priesrerstandes fiel diese Verpflichtung für den Erstgeborenen
fort. Aber die Sitte, das Lind gleichsam vorzustellen, war
geblieben.

4
Maria, die Mutter Jesu
Die Reise ist beschrieben, weil sie zwei prophetische Begegnungen
brachte, w i r stehen an der Schwelle des Neuen Bundes. Line kleine
Schar still Gläubiger weiß das; durch Gottes Gesetz und die B otschaft
der Propheten waren sie zum w arten auf das verheißene Ziel
hin erzogen. (Vgl. Luk. rs, sz.) Gerade die Gerechten und Gottcsfürchtigen
waren es, die sich nach dem Trost des Erlösers sehnten (Ies.
40, zff.); die selbstgerechten Pharisäer und die weltseligen Sadducäer
bedurften dieses Trostes nicht. Ein solch Stiller im Lande w ar der
greise Simeon. Der prophetische Geist hatte ihn gewiß gemacht, daß
er den Anbruch der neuen Zeit noch erleben werde (Luk. zo, rs. 24).
Auf Anregen dieses Geistes kam er in den Tempel, gerade zu der
Stunde, in der M aria ihr Rind darbrachte, w a s natürlichen Augen
verborgen ist, sieht das Auge, das der Heilige Geist erleuchtet. S o erkennt
Simeon in dem ärmlich eingehüllten Linde den verheißenen Heiland.
Dieser Glaube stärkt seine Arme, seinen Heiland zu ergreifen, öffnet
seine Lippen, Gott für sein Heil zu preisen, schärft seine Augen, im
Angesicht des Menschensohnes Gottes Herrlichkeit zu schauen. Die E l­
tern wundern sich, daß ihnen dieser fremde Greis alles das kündet,
was sie sonst von gläubigen Menschen über ihr Rind erfahren und
was sie selber erkannt hatten. Line zwiefache Wirkung hatte dies
Simeonswort: es hielt allen falschen mütterlichen Stolz zurück und
gab zugleich dem duldenden Mutterherzen den Halt im vertieften
Glauben. Zu diesem erleuchteten Mann tritt eine zweite Gestalt hinzu.
Es ist Hanna, eine W itw e, in Treue und Gottesfurcht bewährt
(;. Tim. s, s). Prophetin wird sie genannt. Auch ihr hat der Glaube
das Auge geöffnet; auch sie erkennt ihren Heiland. Ih r w arten ist
von Gott belohnt, ihr Glaube wird gekrönt.
1. Siehe, Ich will Meinen Engel senden,
der vor Mir her den w eg bereiten
soll. Und bald wird kommen zu
Seinem Tempel der Herr. den ihr suchet;
und der Engel des Bundes, des
ihr begehret, siehe, er kommt! spricht
der Herr Zebaoth.
r. Wer wird aber den Tag Seiner Zukunft
erleiden können, und wer wird
stehen, wenn Lr wird ersch i en) Denn
Er ist wie das Feuer eines Goldschmieds
und wie die Seife der Wäscher.
Die Epistel
8. Lr wird sitzen und schmelzen und
das Silber reinigen: er wird die Linder
Lern reinigen und läutern wie
Gold und Silber. Dann werden sie
dem Herrn Speisopfer bringen in Gerechtigkeit,
4. und wird dem Herrn Wohlgefallen
das Speisopfer Iudas und Jeru a'ems
wie vormals und vor langen Iahren.
s. Und Ich will zu euch kommen und
euch strafen und will ein schneller
Zeuge sein wider die Zauberer, Ehe-

Marien Reinigung
^05
brechet und Meineidigen und wider und den Fremdling drücken und Mich
die, so Gewalt und Unrecht tun den nicht fürchten, spricht der Herr Zc-
Tagelöhncrn, Witwen und Waisen baoth. Mal. s, s
Der Erlöser wird kommen; Ihm voran der Vorläufer, der von Gott
gesandte Bote (Engel). E r wird sichten und läutern, wie das Heuer des
Goldschmiedes echtes Gold von unreinen Schlacken trennt. Gerechtigkeit
ist das Zeichen Seines Wirkens.
D a s Gebet des Tages
Lieber Herr Iesu Christ, der D u bist das wahre Licht, welches alle
Menschen erleuchtet, die in diese W elt kommen, wir bitten Dich, erleuchte
unser Herz mit Deinen Gnaden, auf daß wir Dich mit dem
heiligen Sim eon als unsern Heiland erkennen und nach dieser W elt
Dunkelheit bei D ir in himmlischer Llarheit ewiglich bleiben, der
D u lebst und herrschest mit dem Vater und Heiligen Geist von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

20V
Dre drei Sonntage vor der Passionszeil
Die drei Sonntage vor der Passionszeit
Zwischen Epiphanias und Passion liegen drei Sonntage, die w ir die
Sonntage der Vorpasfion nennen.
Die Epiphaniaszeit hat uns die Herrlichkeit des Herrn kund getan.
Christus ist das Licht der W elt: L r ist das Licht des Lebens (Ioh. §,
;r). Der Mensch hat dies Licht des Lebens nötig, um an seiner Seele
wachsen und erstarken zu können. L r ist das Licht der W a h rh e it.
Die W elt hat diese Wahrheit nötig, um zwischen den vielerlei I r r ­
lichtern menschlicher Einbildung und Lüge den rechten w e g zu finden.
E r ist das erwärmende Licht der Liebe. Die W elt hat diese Liebe
nötig, um nicht zu einer Liswüste menschlicher Selbstsucht zu erstarren.
Aber die W elt weiß von sich aus nicht, was zu ihrem Frieden
dient. Sie liebt die Finsternis mehr als das Licht. Deshalb wird das
Licht zum Gericht für sie (Joh. 3, jg).
Die drei Sonntage zwischen der Epiphanias- und der Passionszeit
zählen von (Ostern aus. Sie tragen seit alters lateinische Namen: Geptuagcsimä:
(rund) 70 Tage vor (Ostern, Sexagcsimä: (rund) bo Tage,
(Ouinquag.simä: (rund) so Tage vor (Ostern. Der letzte Sonntag wird
auch nach seinem Eingangsspruch Estomihi genannt: „Sei mir ein starker
Fels und eine B urg" (Psalm 3 ; , 3). Die ersten beiden Sonntage der
Vorpasfion b.ingen zwei Gleichnisse des Herrn über das Reich Gottes.
Der dritte Sonntag bringt die Leidenswcissagung. In ihr spricht Iesus
es vor Seinen Iüngcrn klar aus, daß L r zur Erlösung der W elt
den w e g des Lrcuzes gehen müsse. Vorher hat E r ihnen schon zweimal
Sein Leiden angekündigt, ohne daß sie es zu begreifen vermochten.
Scptucrgcsimä
W ir liegen vor D ir mit unserem Gebet, nicht auf unsere Gerechtigkeit,
sondern auf D eine große Barmherzigkeit. Daniel g, -r
D a s Evangelium
Das Himmelreich ist gleich einem 3. Und ging aus um die dritte Stunde
Hausvater, der am Morgen ausging, und sah andere an dem Markte müßig
Arbc ter zu mieten in seinen Weinberg, stehen
r. Und da er mit den Arbeitern eins 4. und sprach zu ihnen: Gehet ihr auch
ward um einen Groschen zum Tag- hin in den Weinberg; ich will euch
lohn, sandte er sie in seinen Weinberg, geben, was recht ist.

Sonntag Septuagesimä r»7
s. Und sie gingen hin. Abermals ging
er aus um die sechste und ncuntc
Stunde und tat gleich also.
ö. Um die elfte Stunde aber ging er
aus und fand andere müßig stehen und
sprach zu ihnen: Was stehet ihr hie
den ganzen Tag müßig?
7. Sie sprachen zu ihm: Es hat uns
niemand gedingt. Lr sprach zu ihnen:
Gehet ihr auch hin in den Weinberg,
und was recht sein wird, soll euch
werden.
z. Da es nun Abend ward, sprach der
Herr des Weinbergs zu s inrm Schaffner:
Rufe die Arbeiter und gib ihnen
den Lohn und heb an an den letzten
bis zu den ersten.
g. Da kamen, die um die elfte Stunde
gedingt waren, und empfing ein jeglicher
seinen Groschen.
;o. Da aber die ersten kamen, meinten
sie, sie würden mehr empfangen; und
sie empfingen auch ein jeglicher seinen
Groschen.
: 1. Und da sie den empfingen, murrten
sie wider den Hausvater
zr. Und sprachen: Düse letzten haben
nur eine Stunde gearbeitet, und du
hast sie uns gleich gemacht, die wir
des Tages Last und die Hitze getragen
haben.
-Z. Lr antwortete aber und sagte zu
einem unter ihnen: Mein Freund, ich
tue dir nicht unrecht. Bist du nicht mit
mir eins worden um einen Groschen?
;4. Nimm, was dein ist, und gehe
hin! Ich wi'l aber diesen letzten geben
gleich wie dir.
;s. Oder habe ich nicht Macht, zu
tun, was ich will, mit dem Meinen?
Siehst du darum scheel, daß ich so
gütig bin?
z d. Also werden die Letzten die Lrsten
und die Lrsten die Letzten sein. Denn
viele sind berufen, aber wenige sind
auscrwählt. Malth. ro, -—zd
Auch in diesem Gleichnis enthüllt uns Icsus ein Geheimnis des
Reiches Gottes, das uns zeigt, wie dort alles ganz anders zugeht als
hier auf Erden. Hier auf Erden gilt das Gesetz: Die Höhe des Lohnes
soll dem W ert der geleisteten Arbeit entsprechen. Nur dann ist der
Lohn „gerecht". Nun ist es zwar auf dieser W elt mit der Gerechtigkeit
der Entlohnung schlecht bestellt. Aber das Musterbild einer guten
Wirtschaftsordnung verlangt, daß jede Arbeit ihren gerechten Lohn
bekommt, w enn Icsus uns also darüber hätte belehren wollen, welches
die beste Wirtschaftsordnung sei, dann hätte Er diese Geschichte
nicht erzählen dürfen.
Aber die Geschichte ist ja ein Gleichnis. I n ihr handelt es sich gar nicht
um irdische Ding", sondern um die «Ordnung des Reiches Gottes. Iesus
erzählt deshalb einen Ausnahmefall, der nicht alle Tage vorkommt,
zu dem Zweck, um uns deutlich zu machen, daß es im Reiche Gottes
anders zugeht als in der W elt. Das Reich Gottes ist überall da, wo
Gottes Geist die Menschen regiert. Es ist gleichbedeutend mit der
w ah ren Lirche. Icsus macht uns also in diesem Gleichnis deutlich,
daß in der Lirche andere Gesetze und Ordnungen herrschen als in der

or
Woche des Sonntags Septuagesimä
W elt. I n der W elt geht es gerecht zu, wenn es nach Rang und v erdienst
geht. I n der Lirche gilt beides nicht. Dies hat Icsus Seinen
Iüngern auch bei andern Gelegenheiten eingeschärft, wenn sie miteinander
darüber stritten, wer der Größte sei, am eindrücklichsten kurz vor
Seinem Tode, bei der Fußwaschung. Dennoch ist auch in der Lirche
immer wieder die Versuchung aufgetaucht, nach Verdienst und Rang
zu gehen. S o etwa, wenn in der alten Lirche die Märtyrer sagten:
w i r haben Verfolgung, Gefangenschaft und Lebensgefahr ausgestanden;
andere haben nichts zu leiden gehabt. Also müssen wir einen Vorrang
haben. Das ist der böse Hochmut der Veteranen, den es in -er
Lirche Iesu Lhristi nicht geben soll. Erst recht darf es natürlich nicht
sein, daß weltlicher Rang und w ürde sich auch im Hause Gottes
breit machen (vergl. Iacobus r, ?—g).
w ie hat Icsus diesen Hochmut bekämpft? Lr hat Seinen Iüngern
nicht gesagt, es sei unrecht, daß sie überhaupt Lohn erwarten. Im
Gleichnis wird vielmehr ausdrücklich erzählt, daß die Arbeiter, die von
früh an im Weinberge gearbeitet haben, pünktlich und genau den Lohn
bekommen, der ihnen versprochen wurde. Ebenso hat Icsus Seine
Iünger, als sie darüber stritten, wer von ihnen der Größte sei, zwar
zurechtgewiesen, ihnen zugleich aber ausdrücklich bestätigt, daß sie es
gewesen sind, die bei Ihm ausgeharrt haben. Dafür wolle L r sie in
Sein Reich und in Seine Herrlichkeit einsetzen (Luk. rr, r r —so). Gott
hält, was L r verspricht. Sie sollen belohnt werden, aber sie sollen
diesen Lohn nicht als ihr menschliches Verdienst ansehen, sondern als
Gottes Geschenk und Gnade. Der Herr im Gleichnis sagt: „Habe ich
nicht Macht zu tun, was ich will mit dem Meinen? Siehest du darum
scheel, daß ich so gütig bin?"
L s geht uns Menschen mit diesem Gleichnis merkwürdig. Einige
sagen: w a s der Hausherr tat, ist ja auch ungerecht! Das m uß ja Unwillen
erregen! Sie verstehen nicht, was die Geschichte als Gleichnis bedeutet.
Andere behaupten, es sei verkehrt, daß in derBibel überhaupt von
Lohn die Rede sei. Denn der sittlich gute Mensch tue das Gute nur um
des Guten willen. Aber so gewiß Gott die Sünde der Menschen straft,
so gewiß belohnt L r auch ihren Gehorsam, w e r das nicht weiß,
weiß nichts von dem lebendigen Gott. Nur lohnt und segnet Gott
so, wie L r will, und nicht, wie w ir wollen. Deshalb dürfen wir
wohl auf den Lohn hoffen, den L r uns verheißt, aber w ir sollen unsern
Lohn nicht mit dem der andern vergleichen und dürfen ihn nicht

Sonntag Septuagesimä
zog
berechnen. Gott belohnt und segnet uns so, daß L r uns von jener
Eitelkeit und Eigensucht befreit, die mehr sein und mehr haben möchte
als die andern.
D ie Epistel
rg. wisset ihr nicht, daß die, so in den
Schranken laufen, die laufen alle, aber
einer erlangt das Llcinod? Laufet
nun also, daß ihr es ergreifet!
rs. Lin jeglicher aber, der da kämpft,
enthält sich alles Dinges; jene also,
daß sie eine vergängliche Arom empfangen,
wir aber eine unvergängliche.
rb. Ich laufe aber also, nicht als aufs
Ungewisse; ich fechte also, nicht als
der in die Luft streicht;
r/. sondern ich betäube meinen Leib
und zähme ihn, daß ich nicht den andern
predige, und selbst verwerflich
werde.
i. Aor. g, Z4—Z7
W er zur Gemeinde Iesu Lhristi gehört, der darf seines Lohnes gewiß
sein. Dieser Lohn ist das ewige Leben. Aber er darf dessen nicht so gewiß
sein, daß er meint, er könne ihn auf gar keine weise wieder verlieren.
Die Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinde ist keine Versicherung
gegen den ewigen Tod. Dies macht uns der Apostel in diesem Abschnitt
deutlich. Auch er redet hier im Bilde, jedoch nicht wie Icsus in
einem Gleichnis, sondern in einem vergleich.
Der Vergleich stammt aus dem Bereich der wettkämpfe, die damals
ebenso üblich waren wie heute. Der Apostel nimmt die Gestalt eines
wcttläufers und eines Fechters und stellt sie den Christen als Vorbild
vor Augen, w enn ein Sportsmann Erfolg haben will, muß er in der
Übung bleiben. Das bedeutet für ihn Enthaltsamkeit, tägliche Anstrengung
aller seiner Lräfte, genaue Regelung der ganzen Lebensführung,
wieviel Mühe geben sich die Sportsleute mit diesen Dingen, nur um
einm al Sieger zu sein! w a s sie an Opfer, Selbstzucht und w illcnseinsatz
leisten, stellt Paulus uns als Vorbild vor Augen. Denn für uns
geht es ja nicht bloß um den schnell verwelkenden Lhrcnkranz eines
sportlichen Sieges, sondern um das ewige Leben.
Dann wendet er diesen Vergleich auf sich selber an. L r sagt, auch er sei
ein wcttläufer. Dabei denkt er an die zahllosen proben der Standhaftigkeit,
Ausdauer und Geduld, die er hat durchmachen müssen:
Haft, Prügelstrafe, Volksaufstände, Schiffbruch, Bespitzelung, Todesgefahr
aller Arten, Hunger und Durst, Äälte und Blöße. L r hat ein
einziges Mal, im zweiten Äorinthcrbrief, davon ausführlich geredet,
jedoch so, daß man merkt: E r tut es nicht gern. Denn er bildet sich
nichts darauf ein, sondern erblickt darin wirklich nur die tägliche
Übung, die ihn tüchtig macht, seinen Rampf recht zu kämpfen. Sie bc-

Woche des Sonntags Septuagesimä
wahrt ihn davor, andern zu predigen, aber selber zu versagen, wenn
die Reihe an ihn kommt. Darin beweist er sich als ein echter Jünger
I-M-. H -„»,
E ,-- Li-d d-, w °ch.
E s ist das Heil uns kommen her
Paul Speratus, ursprünglich katholischer Priester, dann Vorkämpfer
der Reformation und Prediger in Iglau (Mähren), hatte in seiner Gemeinde
in evangelischem Sinne gewirkt. Dafür wurde er zum Zeuertode
verurteilt, w ährend seiner Gefangenschaft auf dem Rathaus zu
Vlmütz hat er dies Lied gedichtet und es seiner dem Evangelium treugeblicbmen
Gemeinde g s mdk: ein Lied kla er evangelischer Erkenntnis.
Rein Ton der Angst und Sorge klingt mit. Sicherheit in der Lehre gab
dem Dichter erhöhte Glaubenskraft. — Später ließ man ihn frei, wies
ihn aber aus Mähren aus. E r ging zu Luther nach wittcnberg und
wurde auf dessen Empfehlung vom Hochmeister des preußischen R itterordens
nach Preußen berufen, wo er mit Gramann die Reformation
einführte.
w eiß man von diesem Anlaß der Dichtung, so versteht man das Lied
umso besser zu würdigen. Es wird vielfach eine evangelische Dogmatik
in Reimen genannt, aber man darf das Lied deswegen nicht zurücksetzen.
E s hat die Botschaft von der Gnade Gottes in Christus in die
verwaiste Gemeinde des Dichters und dann durch alle deutschen Lande
getragen. Die Wirkung dieses Sturmliedes der Reformation auf die
jungen evangelischen Gemeinden war so stark, daß von der gegnerischen
Seite eine Gegendichtung mit dem gleichen Anfang herauskam.
Bei aller Lehrhaftigkeit spüren w ir doch, wie lebendig der Dichter
an dem, was er zu verkünden hatte, beteiligt war. I n einem Lobpreis
auf den Dreieinigen Gott und im Vaterunser findet dieses in seiner
Art eigene Lied einen festlichen Abschluß.
D a s Gebet der Woche
Herr G ott, himmlischer Vater, der D u aus väterlicher Liebe gegen
uns arme Sünder Deinen S oh n uns geschenkt hast, daß wir an
Ih n glauben und durch den Glauben sollen selig werden, wir bitten
Dich, gib D einen Heiligen Geist in unsere Herzen, daß wir in solchem
Glauben bis an unser Ende beharren und ewig selig werden,
durch Jesum Christum, Deinen S oh n , unsern Herrn. Amen.
-ch

Lohn
r,!
Lohn
Gott ist ein Gott der Gnade und des Gerichts, von Ihm gilt, was in
unserem Latcchismus v. Martin Luther sagt: „Gott dräuet zu strafen alle,
die diese Gebote übertreten. Darum sollen wir uns fürchten vor Seinem Zorn
und nicht wider solche Gebote tun. Lr verheißet aber Gnade und alles Gute
allen, die solche Gebote halten. Darum sollen wir Ihn auch lieben und vertrauen
und gerne tun nach Seinen Geboten". Schrift und Bekenntnis unserer
Lirche kündm gewaltig, daß Gott Vergeltung übt. verzichte e Lr auf Vergeltung,
so mißachtete Lr Seine eigenen Gebote und gäbe Seine Gottheit preis!
Dieser vcrgcltungswille Gottes wird durch das Lvangcliun, bestätigt, w ir
werden zwar ohne des Gesetzes Werke gerechtfertigt (Röm. 8, rs), denn
Christus hat durch Sein Werk für uns das Gesetz erfüllt. Aber wir werden
als Gerechtfertigte nach unseren Werken gerichtet (Röm. r, j—?o).
w ir werden also Strafe oder Lohn erhalten.
Siehe, Ich komme bald und Mein Lohn mit Mir,
zu geben einem Icglichcn, wie seine Werke sein werden.
Offenbarung rr, zr.
Der Gedanke, daß Jesus Christus Lohn verheißt, erscheint manchen Menschen
befremdlich. Ist der Lohngedanke nicht ein unterchriftlichcr Gedanke, der jedem
geläuterten sittlichen «Empfinden widerstrebt? Ist es nicht edler, eine Tat zu
tun, gerade wenn sie keinen Lohn findet?
r. Nun aber hat Jesus den Lohngcdanken keineswegs preisgegeben. Lr hat
ihn allerdings gereinigt von seiner Vcrquickung mit dem Vcrdienftgcdankcn,
d. h. der Mensch kann sich das Heil nicht verdienen. Lr hat keinen Anspruch
auf Lohn. Lr darf überhaupt nicht den Lohn zum Zielpunkt seines Handelns
machen. Ls kann nichts Schlimmeres von einem Menschen gesagt werden, als
daß er in göttlichen Dingen etwas „um Lohn" tue (Micha 3, p). Wer nach
Lohn schielt und um Lohnes willen handelt, wird von Gott enttäuscht werden.
Das wird im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg deutlich bezeugt
(Match, ro, ;—ch). w o aber ein Christ ohne Blick auf den Lohn, einzig aus
dem Gehorsam gegen Gottes Gebote und aus Dankbarkeit gegen Gottes Gnade
handelt, schenkt ihn Gottes Gnade über Bitten und Verstehen.
In diesem Sinne redet Jesus von Lohn. Der „Vater, der in das verborgene
sieht, wird dir vergelten" (Match. S, I. 4. b. j§). Die ganze Bergpredigt, angefangen
von den Scligprcisungen, ist angefüllt mit den heimlichen Verheißungen
des Lohnes! Jesu große Aussendungsrcde an die Iünger (Match, zo)
wird in ihrem ganzen Lrnst nur dadurch erträglich, daß sie ganz und gar vom
Lohngedanken unterbaut ist. Die Weisung, umsonst die wohltaten Gottes
anzubieten (Match, zo, r), ist nicht ohne die Verheißung des Lohnes: Match.
10, 82. 3g. „wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Namen, der
wird eines Propheten Lohn empfangen. Wer einen Gerechten aufnimmt in

2;r
Woche ocs Sonntags Septuagesimä
eines Gerechten Namen, der wird eines Gerechten Lohn empfangen. Und wer
dieser Geringsten einen nur mit einem Becher kalten Wassers tränkt in eines
Jüngers Namen, wahrlich Ich sage euch, es wird ihm nicht »«belohnt
bleiben" (Matth. )d, 4?—42). w o ein Christ im Glaubcnsgchorsam durch
lebendigen Einsatz Zeugnis für Gott ablegt, wird er es „hundertfältig nehmen
und das ewige Leben ererben." (Match, ig, 27—29). Nur darf daraus kein
Anspruch auf eine „Pflicht" Gottes erhoben werden (Lies Luk. -7, 7—10!)
3. Aus dem allen wird deutlich: Jesu Lohngcdanke unterscheidet sich von dem,
was sonst in den Religionen oder Sittenlehren „Lohn" genannt wird. Es ist
nicht eine Belohnung gemeint, die den Menschen zum Handeln anreizt und die
man mit Sicherheit durch ein bestimmtes Verhalten erwerben kann. Lohn ist
nicht verdienst. Lohn ist Gnade. Gerade der falsche Lohngcdanke wird
beseitigt, indem Lohn und verdienst von einander geschieden werden, wird
sonst der Lohn aus „Pflicht" angerechnet (Röm. 4, 4), so dieser aus Gnade:
weil Gott „so gütig" ist (Matth. 20, 15). Lohn ist soviel wie „Ehre bei Gott"
(Ioh. >2, 43). Diese Anerkennung überrascht den Menschen (Match. 2s, 34ff),
ebenso wie ihn die Verwerfung jäh überrascht (Match. 2S, 41 ff: 7, 21 ff).
Lohn ist Gnadenlohn (Luk. b, 32—34).
w ie aber liegt es in solchen Fällen, wo die Tat „um ihrer selbst willen" gefordert
und getan wird, ohne Rücksicht auf Lohn und Strafe? Auch diese
scheinbar höchste Lebensanschauung, die Menschen erdenke» können, ist auf den
Lohngedankcn hin angelegt. Denn der Mensch sucht eben damit den Sinn
seines Lebens zu erfüllen und in der Erfüllung seiner „Bestimmung" den
Ausgleich zu finden, auf den hin jedes gesunde Leben geschaffen ist. Im Tun
der unbedingten Forderung, in der harten Schule der Pflicht, die nicht nach
dem „Glück" oder der „Befriedigung" fragt, liegt für den Täter selbst der
Lohn. Immer steht — offen oder verborgen — die Frage da, ob dieses Leben
„sich lohne"!
Christen handeln nicht um Lohnes willen. Aber Gott gibt Lohn. Lr erfüllt
Seine Verheißungen und erweist sich gerade dadurch als Gott. w ir aber
dürfen uns Seine Verheißungen gefallen lassen, gerade als Glaubende. Denn
Glauben heißt: sich das antun lassen, was Gott uns zugedacht hat. wehe,
wenn wir in falschem Stolz Gottes Gabe verachten! Gerade in unserer Demut
könnte sich der heimliche Hochmut enthüllen, den Jesus in Petrus' Verhalten
verwirft (vgl. Ioh. 13, bff!). Denn Gott gibt uns als Lohn nicht etw as,
sondern Sich Selbst. Darum klingt schon aus der Urzeit die Verheißung,
die für uns gilt: ^ .
Ich
bin dein Schild
und dein sehr großer Lohn.
Mose ,s, -.

Woche des Sonntags Septuagesimä
rb. Sehet an, liebe Brüder, eure Berufung:
nicht viel weise nach dem
Fleisch, nicht viel Gewaltige, nicht viel
Edle sind berufen.
27. Sondern was töricht ist vor der
Welt, das hat Gott erwählt, daß Lr
die weisen zu Schanden mache; und
was schwach ist vor der Welt, das
hat Gott erwählt, daß Lr zu Schanden
mache, was stark ist;
rr. und das Unedle vor der Welt und
das verachtete hat Gott erwählt, und
M ontag nach Septuagesimä
r,s
das da nichts ist, daß Lr zunichte
mache, was etwas ist,
rg. auf daß sich vor Ihm kein Fleisch
rühme.
so. von Ihm kommt auch ihr her in
Christo Iesu, welcher uns gemacht ist
von Gott zur Weisheit und zur Gerechtigkeit
und zur Heiligung und zur
Lrlösung,
sz. auf daß (wie geschrieben steht),
„wer sich rühmet, der rühme sich des
Herrn!" ;. Lor. rb—s;
w i r rüsten uns auf dir passionszcit. w i r können an ihr innerlich
nicht recht teilnehmen, können ihren tiefen Gegen nicht erfassen, wenn
nicht zuvor der törichte Stolz in uns zerschlagen und die S e lb s t­
herrlichkeit vernichtet ist, wenn wir nicht klar sehen, wie w ir von
Natur zu Gott stehen. I n der Gemeinde Jesu Lhristi, in der nach dem
Maßstab göttlicher Wahrheit, nicht aber dem Maßstab der W elt gemessen
wird, weiß man auch darum: w i r wären nicht Glieder Seiner
Gemeinde, wenn Gott uns mit den Maßstäben, die unter Menschen
üblich sind, messen würde. Gott geht Seine eigenen Wege, und diese
Wege sind heilig. Gott handelt nach Seinem Rat, und dieser Rat ist
weise, auch wenn er den sich klug dünkenden Menschen als töricht erscheint.
S o wählt Lr, der große Gott, Sich oft das Geringe, ja geradezu
das Nichtige. Gott kann mit diesem Nichtigen selbst Großes
zunichte machen, wenn es sich Ihm gegenüber brüstet. S o sind auch
wir zur Gemeinde Iesu Lhristi berufen nicht auf Grund irgendwelchen
menschlichen Vorzuges oder irgendwelcher eigenen Leistung, sondern
allein aus dem unergründlichen Liebesratschluß des göttlichen Gnadcnwillens.
Ihm allein gilt aller Ruhm!
Die andere Lesung: Matthäus g, g—>s.
zr. Oerhalben, wie durch einen Menschen
die Sünde ist kommen in die
Welt und der Tod durch die Sünde,
und ist also der Tod zu allen Menschen
durchgcdrungcn, dieweil sie alle
gesündigt haben; —
D ienstag nach Septuagesimä
;s. denn die Sünde war wohl in der
Welt bis auf das Gesetz; aber wo kein
Gesetz ist, da achtet man der Sünde
nicht.
;4. Doch herrschte der Tod von Adam
an bis auf Mose auch über die, die

)4
nicht gesündigt haben mit gleicher
Übertretung wie Adam, welcher ist ein
Bild des, der zukünftig war.
)5. Aber nicht verhält sich's mit der
Gabe wie mit der Sünde. Denn so
an eines Sünde viele gestorben sind,
so ist viel mehr Gottes Gnade und
Gabe vielen reichlich widerfahren
durch die Gnade des einen Menschen
Jesus Christus.
)ö. Und nicht ist die Gabe allein über
eine Sünde, wie durch des einen
Sünders eine Sünde alles verderben.
Denn das Urteil ist kommen aus
Woche des Gönn tags Septuagesimä
einer Sünde zur Verdammnis; die
Gabe aber hilft auch aus vielen Sünden
zur Gerechtigkeit.
)7- Denn so uni des einen Sünde
willen der Tod geherrscht hat durch
den einen, viel mehr werden die, so
da empfangen die Fülle der Gnade und
der Gabe zur Gerechtigkeit, herrschen
im Leben durch einen, I.sum Christ,
is. w ie nun durch eines Sünde die
Verdammnis über alle Menschen kommen
ist, also ist auch durch eines
Gerechtigkeit die Rechtfertigung des
Lebens über alle Menschen kommen.
Röm. s, zr—
Der Apostel zieht hier einen Vergleich: w ie Sünde und Tod durch Adam, so
sind Gerechtigkeit und Leben durch Christus zu allen Menschen gekommen.
Vers zs und )4 sind ein cingcschobcner Satz. Nach Vers )4 mögen wir die
Gedanken des Apostels selber ergänzen: „— so ist durch einen Menschen, das
Gegcnbild des ersten Sünders Adam, Jesus Christus, Gerechtigkeit und Leben
allen Menschen ermöglicht worden".
Von Adams Zeiten her sind Sünde und Tod in der Welt eine Macht geworden,
der wir als Menschen alle unterworfen sind. Freilich wird, wo kein
Gesetz (der ;o Gebote) ist, die Sünde von Gott nicht zugerechnet. Daß aber
die Sünde in diesen Zeiten (zwischen Sündenfal! und Gesetzgebung) tatsächlich
herrschte, beweist die wciterhcrrschaft des Todes an jenen Generationen, obwohl
diese nicht, wie Adam, ein ausdrückliches Gebot Gottes übertreten hatten.
Christus aber ist von Gott zum Stammvater eines neuen Menschengeschlechtes
eingesetzt; durch den Glauben an Ihn entsteht zwischen Ihm und uns eine Gemeinschaft,
die uns Anteil gibt an Seinem Leben und an Seiner Gerechtigkeit.
w e r zur Gemeinde Christi sich zählen kann, der hat in seinem Leben
ein Wunder erfahren: E r ist aus der W elt der Sinne, aus der Gewalt
des Gerichts und aus dem Herrschaftsbereich des Todes befreit und
hat das Geschenk der „Gerechtigkeit vor G ott" und eines neuen Lebens
mit Gott empfangen, er hat eine Begnadigung und eine Gerechtsprechung
erlebt, die alles, was ihn bisher niedergedrückt hat, weit
hinter sich zurückläßt und einer beseligenden Hrcude Raum macht. Das
alles aber ist geschehen durch den einen Menschen Jesus Christus, der
nach Gottes w il.en als B ü rg e der ganzen Hütte göttlicher Gnade
und nach Gottes Ratschluß als A n fän g er einer neuen M enschheit
zu uns gekommen ist. Ehrfürchtig beten w ir dieses Wunder G ottes
an.
Die andere Lesung: j. Mosc s, ?—13.

Wochc des Sonntags Septua gesrma r-5
Mittwoch nach Septuagesimä
27. Wandelt nur würdig dem Lvangelium
Christi, auf daß, ob ich komme
und sehe euch oder abwesend von euch
höre, ihr stehet in einem Geist und
einer Seele und samt uns kämpfet
für den Glauben des Evangeliums
rs. und euch in keinem w eg erschrecken
lasset von den Widersachern, welches
ist ein Anzeichen, ihnen der Verdammnis,
euch aber der Seligkeit, und das
von Gott.
rg. Denn euch ist gegeben, um Christi
willen zu tun, daß ihr nicht allein an
Ihn glaubet, sondern auch um Seinetwillen
leidet;
so. und habet denselben Rampf, welchen
ihr an mir gesehen habt und nun
von mir höret. Phil. -, r/—so
Unendlich m a n n ig fa ltig ist die G nade unseres Gottes; viel mehr
in unserm Leben, als w ir ahnen, ist Geschenk Seiner Gnade. S o ist
es auch nicht eigene Leistung, deren wir uns rühmen dürfen, sondern
wunderbare Rraft dieser Gnade, wenn die Gemeinde Jesu Christi ein
Dreifaches vermag: fürs erste von einem Geist g etrag en im Sinn
des Evangeliums ihr Gemcindeleben zu führen, fürs andere in derselben
Einmütigkeit, durch keinerlei Drohung eingeschüchtert, in ta p fe ­
rem Ä am pf für das Evangelium einzustehen, und zum dritten in diesem
Rampf auch das O p fer des Leidens nicht zu scheuen, allezeit
dessen eingedenk, daß auch ihr Herr diesen w e g gegangen ist. Die
Größe dieser Gnade soll uns in der Passionszeit leuchtend vor der
Seele stehen.
Die andere Lesung: Philipper r, 4.
27. Da antwortete Petrus und sprach
zu Ihm: Siehe, wir haben alles verlassen
und sind Dir nachgefolgt; was
wird uns dafür?
rr. Jesus aber sprach zu ihnen: wahrlich,
Ich sage euch: Ihr, die ihr Mir
seid nachgcfo'gt, werdet in derwiedergcburt,
da des Menschen Sohn wird
sitzen auf dem Stuhl Seiner Herrlichkeit,
auch sitzen auf zwölf Stühlen und
richten die zwölf Geschlechter Israels.
Donnerstag nach Septuagesimä
rg. Und wer verläßt Häuser oder
Brüder oder Schwestern oder Vater
oder Mutter oder Weib oder Rinder
oder Acker um M ines Namens willen,
der wird's hundertfältig nehmen
und das ewige Leben ererben,
so. Aber viele, die da sind die Ersten,
werden die Letzten, und die Letzten
werden die Ersten sein.
Matth. zg, L7-so
A lles ist göttliche G n ad e, auch das, worauf wir Anspruch zu
haben glauben. Gnade ist es, wenn der Herr auf unsere törichte Frage
„ w a s wstd uns dafür?" freundlich damit antwortet, daß Gott denen,
die um Seinetwillen zu den größten Opfern bereit sind, Selbst den

ib
Woche des Sonntags Septuagesimä
größten Lohn bereit halte. Gnade ist es, wenn Gott alle Entbehrungen,
alle Verluste und alle Leiden, die in Seinem Dienst übernommen
werden, einst in Seine Herrlichkeit umwandelt. Die Jünger Iesu werden,
wenn sie diese Herrlichkeit schauen dürfen, anbetend stehen vor der
großen Barmherzigkeit Gottes, daß sie, die auf Erden die letzten zu
sein schienen, nun vor dem Angesicht Gottes die ersten sein werden.
Und schon jetzt trösten sie sich dessen, daß sie ganz von Gottes Gnade
leben.
Die andere Lesung: Römer, -, -3—-7.
40. wer euch aufnimmt, der nimmt
Mich auf; und wer Mich aufnimmt,
der nimmt Den auf, der Mich gesandt
hat.
4f. w er einen Propheten aufnimmt
in eines Propheten Namen, der wird
eines Propheten Lohn empfangen,
w er einen Gerechten aufnimmt in
Freitag nach Septuagesimä
eines Gerechten Namen, der wird eines
Gerechten Lohn empfangen.
42. Und wer dieser Geringsten einen
nur mit einem Becher kalten Wassers
tränkt in eines Jüngers Namen,
wahrlich, Ich sage euch, es wird ihm
nicht «»belohnt bleiben.
Match. ; 0, 40—42
Lohn bei Gott ist ein anderer, als Lohn bei Menschen, w i r werden das
W ort schwerlich ganz entbehren können, weil unser Denken und Berechnen
im Verhältnis von Arbeit und Lohn verläuft. E s hat ja auch
unser Herr Selbst unbedenklich sich dieses W ortes und Gedankens bedient.
Deutlich genug aber hat E r dabei zu verstehen gegeben, daß jeder
Lohn vor Gott seine Umwertung erfährt durch die Tatsache, daß wir
von Gottes Gnade leben, w i r erwarten darum keinen andern Lohn
als den, im Dienste unseres Herrn stehen und wirken zu dürfen. Diener
dieses Herrn zu sein, ist höchster Lohn. Gott lohnt den kleinsten Dienst,
der um Lhristi willen geschieht, damit, daß er Seinen Dienern immer
stärker und stärker die Herrlichkeit Seiner gnädigen Gemeinschaft zu
erfahren gibt.
Dir andere Lesung: ;. Mose S, g—22.
Sonnabend nach Septuagesimä
7. welcher ist unter euch, der einen s. Ift's nicht also, daß er zu ihm sagt:
Lnccht hat, der ihm pflügt oder das Richte zu, was ich zu Abend esse,
Vieh weidet, wenn er heimkommt vom schürze dich und diene mir, bis ich esse
Felde, daß er ihm sage: Gehe alsbald und trinke; darnach sollst du auch essen
bin und setze dich zu Tische 7 und trinken -

Woche des Sonntags Septuagesimä 2t 7
g. Danket er auch dem Rnechte, daß
er getan hat, was ihm befohlen war?
tan habt, was euch befohlen ist, so
sprechet: Wir sind unnütze Unechte;
Ich meine es nicht.
wir haben getan, was wir zu tun
10. Also auch ihr; wenn ihr alles gc- schuldig waren. Luk. >7, 7—
Unser Verhältnis zu Gott ist nicht das eines Lohnarbeiters zu seinem
Arbeitgeber, sondern das eines Hausgenossen zu Seinem Hausvater.
Der Arbeiter hat Anspruch auf Lohn; Gott gegenüber haben wir keinerlei
Anspruch, w i r gehören Gott mit Leib und Seele an; wir erfüllen
nur unsere einfache Pflicht und Schuldigkeit und tun nur unseren
selbstverständlichen Dienst, wenn w ir Seinem Auftrag gehorsam nachkommen.
Darum erwarten wir von Gott keine besondere Entschädigung
und keinen besonderen Dank. w i r fürchten auf der anderen
Seite auch nicht, in diesem Verhältnis zu kurz zu kommen. W ir sind
ja G o tte s H ausgenossen und leben täglich von S e in e r G ü te.
E r wird uns geben, w as wir brauchen, und mehr als E r uns gibt,
brauchen wir nicht.
Die andere Lesung: ). Mosc r, ?s—rr.

Woche des Sonntags Sexagesrma
Sexagesimä
Heute, so ihr S ein e Stim m e höret, so verstocket euer Herz nicht.
Psalm gs, 7. r
4. Da nun viel Volks beieinander war
und sie aus den Städten zu Ihm eilten,
sprach Lr durch ein Gleichnis:
5. Ls ging ein Säcmann aus, zu säen
seinen Samen. Und indem er säete,
fiel etliches an den w eg und ward
zertreten, und die Vogel unter dem
Himmel fraßcn's auf.
b. Und etliches fiel auf den Als; und
da es aufging, verdorrte es, darum
daß es nicht Saft hatte.
7. Und etliches fiel mitten unter die
Dornen; und die Dornen gingen mit
auf und erstickten'?,
r. Und etliches fiel auf ein gut Land;
und es ging auf und trug hundertfältige
Aucht. Da Er das sagte, rief Lr:
w er Ohren hat, zu hören, der höre!
g. Es fragten Ihn aber Seine Iüngcr
und sprachen, was dies Gleichnis
wäre 7
10. Lr aber sprach: Luch ist's gegeben,
zu wissen das Geheimnis des Reiches
Gottes; den andern aber in Gleichnissen,
daß sie es nicht sehen, ob sie
D a s Evangelium
es schon sehen, und nicht verstehen, ob
sie es schon hören.
Das ist aber das Gleichnis: Der
Same ist das Wort Gottes,
kr. Die aber an dem Wege sind, das
sind, die es hören; darnach kommt
der Teufel und nimmt das Wort von
ihrem Herzen, auf daß sie nicht, glauben
und selig werden.
13. Die aber auf dem Fels sind die:
wenn sie es hören, nehmen sie das
Wort mit Freuden an; und die haben
nicht Wurzel; eine Zeitlang glauben
sie, und zu der Zeit der Anfechtung
fallen sie ab.
f4. Das aber unter die Dornen fiel,
sind die, so es hören, und gehen hin
unter den Sorgen, Reichtum und
Wollust dieses Lebens und ersticken
und bringen keine Frucht.
sS. Das aber auf dem guten Land
sind, die das Wort hören und behalten
in einem feinen, guten Herzen
und bringen Frucht in Geduld.
Luk. r, 4—;s
Dies Gleichnis ist uns zuerst dazu gesagt, daß ein jeder sich fragt:
Hallst du vielleicht auch unter die ersten Arten von Hörern? Darum
steht zu seinem Schluß wie ein ausgereckter Zeigefinger das W ort:
w e r Ohren hat zu hören, der höre! Das mag jeder in seinem Herzen
bedenken und mit seinem Herrgott im Gebet prüfen.
Darüber hinaus aber hat das Gleichnis noch einen anderen Sinn. Es
erschließt uns eins von den tiefsten Geheimnissen unserer Arbeit im
Reiche Gottes, w e r im Reiche Gottes arbeitet, hat Stunden, in denen
er bei sich denkt oder spricht: „Nun predige ich jahraus, jahrein,
nun habe ich versucht, meine Linder in dem Geiste Jesu Christi zu er-

Sonntag Srxagesimä
ziehen, so gut ich konnte, nun bin ich im Dienste des Herrn t^ p a n s
trcppab gelaufen, und was ist der Erfolg? Ich sehe nichts davon".
Das macht sich dann der böse Hemd zu nutze und läßt triumphierend
verkündigen: Also sieht man: Das Christentum hat versagt! S o viel
Jahrhunderte christlicher Erziehung, und die W elt ist um nichts besser
geworden! Das sind schwere Versuchungen. Diesen Versuchungen zu
begegnen, hat der Herr das Gleichnis vom vierfachen Ackerfeld gesprochen.
Loinmt eine solche Versuchung, so sollen wir uns zuerst immer wieder
fragen, ob es auch wirklich guter Same war, den wir ausstreuten.
Aber wenn w ir dessen durch Gottes W ort gewiß sind, dann dürfen
wir uns vom Herrn durch dies Gleichnis trösten lassen. E r sagt uns:
Es liegt nicht immer am Samen, es liegt auch am Ackerfeld! Mögen
andere behaupten: Nur das taugt, was „Erfolg" hat; Christen dürfen
das nicht sagen. Denn das ist ein weltlicher Maßstab, der auf die
Arbeit im Reiche Gottes nicht zutrifft, w ie erging es den alttestamcntlichen
Propheten mit ihrem Volke? w ie erging es Christus
Selbst? Auf wieviel Ablehnung, Gleichgültigkeit und Haß sind sie gestoßen!
Das kommt daher, weil Gottes W ort die Wahrheit ist. Es
gibt Menschen, die meinen, die Wahrheit wolle jeder gerne hören.
Aber dem ist nicht so. w enn die Wahrheit das Gewissen trifft, wollen
die Menschen sie nicht gerne hören; sondern dann geht es so zu,
wie es in dem Gleichnis bei den drei ersten Ackersorten geschildert ist.
Dahinter steckt ein schweres Rätsel. Die Wahrheit des W ortes G ottes
will doch frei machen! Wollen die Menschen denn nicht frei werden
? L s gibt solche, die da sehen und doch nicht sehen, hören und doch
nichts verstehen. Man kann ihnen das W ort Gottes sagen, so klar, so
liebevoll und so geduldig, wie man will; es nützt alles nichts. Ihre
innere Abwehr wird umso heftiger, ihr Herz wird kalt und ihre Augen
böse. w a s ist das? Die Bibel sagt: E s ist Verstockung! Verstockt
sein bedeutet nicht, daß einer die Wahrheit des W ortes Gottes nicht
oder doch nur oberflächlich kennt, sondern daß er sie sehr wohl und sehr
genau kennt, aber ebendeshalb nicht hören will! Ja, das gibt es! Ist
darum einer im Zweifel, ob er das W ort Gottes recht verkündigt, so
darf er diesen Zweifel doch nie soweit kommen lassen, daß er an der
Wahrheit des W ortes Gottes selber und an der L raft des Heiligen
Geistes selber irre wird.

o
Woche des Aon »tags Sexagesimä
Gerade in solchen Stunden sollen w ir nicht nur auf den Teil des S a ­
mens achten, der keine Frucht prmgt, sondern auf den Schluß des
Gleichnisses. Denn am Schluß sagt der Herr: „Einiges aber fiel auf
guten Boden und brachte hundertfältige Frucht", w o das W ort G ottes
redlich und getreulich verkündet wird, da kommt es auch nie leer
zu uns zurück. Das dürfen wir gewiß glauben und sollen dabei unsern
Herrn selbst als Zeugen und Beweis nehmen. E r hatte schließlich nur
noch zwölf Iünger. Die mußte L r eines Tages fragen: „ w o llt ihr
auch weggehen)" Als L r Seinen Leidensweg antrat, hat Ih n einer
von diesen zwölfen verraten, ein anderer hat Ih n verleugnet, und der
Rest ist geflohen. Dennoch hat G ott Seine Gemeinde groß werden lassen.
Da sollten w ir verzweifeln) C) wie kleingläubig sind wir, und
wie wenig verstehen w ir von den großen Geheimnissen des Reiches
Gottes!
). Ls ist mir ja das Rühmen nichts
nütze; doch will ich kommen auf die
Gesichte und «Offenbarungen des Herrn.
r. Ich kenne einen Menschen in Christo;
vor vierzehn Jahren (ist er in dem
Leibe gewesen, so weiß ich's nicht;
oder ist er außer dem Leibe gewesen,
so weiß ich's auch nicht; Gott weiß
es) ward derselbe entzückt bis in den
dritten Himmel.
s. Und ich kenne denselben Menschen
(ob er in dem Leibe oder außer dem
Leibe gewesen ist, weiß ich nicht; Gott
weiß es);
4. er ward entzückt in das Paradies
und hörte unaussprechliche Worte,
welche kein Mensch sagen kann.
s. Für denselben will ich mich rühmen;
für mich selbst aber will ich mich nichts
rühmen, ohne meiner Schwachheit,
b. Und so ich mich rühmen wollte, täte
ich darum nicht töricht; denn ich wollte
die Wahrheit sagen. Ich enthalte mich
D ie Epistel
aber des, auf daß nicht jemand mich
höher achte, denn er an mir sieht oder
von mir hört.
7. Und auf daß ich mich nicht der
Hohen «Offenbarungen überhebe, ist
mir gegeben ein Pfahl ins Fleisch,
nämlich des Satanas Engel, der mich
mit Fäusten schlage, auf daß ich mich
nicht überhebe.
s. Dafür ich dreimal dem Herrn gefleht
habe, daß er von mir wiche,
g. Und er hat zu mir gesagt: Laß dir
an Meiner Gnade genügen; denn
Meine Äraft ist in den Schwachen
mächtig. Darum will ich mich am
allerliebsten rühmen meiner Schwachheit,
auf daß die Lraft Christi bei mir
wohn«.
10. Darum bin ich gutes Muts in
Schwachheiten, in Schwachen, in Nöten,
in Verfolgungen, in Ängsten, um
Christi willen; denn, wenn ich schwach
bin, so bin ich stark. r. Lor. i r, ;—i o
Diese Epistel ist eine eigenartige und höchst persönliche Auslegung des
Evangeliums vom heutigen Sonntag. Denn wenn es schon schwer ist,
keine Frucht zu sehen, dann ist es doppelt schwer, wenn ein anderer die

Sonntag Sexagesimä
rrz
Frucht einheimsen will, deren Samen man selber ausgestreut hat, und
dabei obendrein noch mit Verleumdung arbeitet.
S o ist es dem Apostel Paulus ergangen. Als er die Gemeinde in Äorinth
gegründet hatte, kamen sehr bald darnach Leute aus Ierusalem,
die sagten etwa so: L s ist schön, daß es nun auch in Äorinth eine
christliche Gemeinde gibt. w a s für ein eifriger Mann ist doch dieser
Paulus! Aber er hat leider auch seine Besonderheiten, vor allem in
dem, was er über das „Gesetz" sagt. Die kann man nicht so ohne weiteres
gut heißen, w i r wollen zwar darüber schweigen, daß er früher
selber ein pharisäischer Schriftgelehrter war, der die Lhristen verfolgt
hat. Denn er hat sich ja nachher bekehrt. Das kann man nicht bestreiken.
Aber ein richtiger Apostel ist er nicht. Denn er hat Iesus ja nicht gekannt.
w i r aber kommen geradewegs aus Ierusalem und kennen die
Urapostel. Deshalb ist es nötig, daß w ir euch erst darüber belehren,
was eigentlich christlicher Glaube ist.
Dieses Gemisch von Wahrheit und Verleumdung treibt den Apostel
zu seinem „Selbstruhm". E r ist angegriffen und muß sich verteidigen.
Aber er vergilt nicht Böses mit Bösem; er nennt seine Gegner nicht
einmal mit Namen. E r wiederholt immer wieder: E s ist ja unsinnig,
daß ich euch mit solchen Dingen komme. Aber was hilft's: w enn
andere bei euch damit Erfolg haben, daß sie so zu euch reden und euch
so behandeln, dann bleibt mir nichts anderes übrig, als mich auch ins
rechte Licht setzen. Nun kommt seine Lampf- und Lebensgeschichte,
w a s für einen Roman hätte der Mann, wenn er gewollt hätte, über
sein Leben schreiben können. Da fehlt nichts, was eine Lebensbeschreibung
spannend machen kann. Aber er gibt nur kurze Andeutungen und
redet da, wo es sich um sein innerstes Erleben handelt, von sich selber
in der dritten Person. Das Ganze ist ein Ruhm seiner Schwachheit.
Elend sind seine äußeren Lcbensumstände, kärglich seine Geldmittel,
schwächlich sein körperlicher und reizbar sein seelischer Zustand. Dazu
kommt ein Leiden, von dem wir nicht genau wissen, was es gewesen
ist. Aber am Schluß steht das schöne W ort: „w enn ich schwach bin,
dann bin ich stark", w i r spüren die Wahrheit dieses W ortes an dem,
w a s er sagt und w ie er es sagt. w i r können diesen Sclbstruhm des
Apostels nicht lesen, ohne daß er uns sehr nahe geht.
w enn wir doch auch so wie er glauben könnten, daß Gottes Lrafk
dann am stärksten ist, wenn wir schwach sind! Die große Masse der
Menschen ist unklug und töricht. Sie hält nur die für groß, die sich sei-

Woche des Sonntags Sexagesimä
ber rühmen, von der stillen Macht des W ortes Gottes weiß sie
nichts. Dennoch ist sie das einzig Bleibende. Gottes Lraft ist w irk ­
lich dann am stärksten, wenn wir schwach sind.
D a s Lied der Woche
Es woll uns Gott genädig sein
Als Luther seine erste evangelische Gottesdienstordnung herausgab,
schlug er vor, den Gottesdienst mit dem d7. Psalm zu beschließen. In
L, einem alten Druck dieser Gottesdienstordnung findet sich statt des
" Psalmes dieses Lied, das Luther in Anlehnung an ihn gedichtet hat.
Aus dem Liede spricht ein fröhlicher, zuversichtlicher und kühner
Glaube. Der Anfang des Liedes ist eine fast wörtliche Anlehnung an
den r. Vers des Psalmes. E r läßt den fröhlichen Ton, der das ganze
Lied sonst durchweht, noch nicht so erkennen. Aber bald erklingt in hellen
und klaren Tönen die Freude eines starken Glaubens, der Gott die
Erneuerung der Völker der ganzen W elt zutraut. I n Vers 3 findet
sich die Beziehung zum Evangelium dieses Sonntagcs. Das Lied
schließt ab mit einem Lobpreis des Dreieinigen Gottes, wie er an jeder
Stelle des Gottesdienstes, nicht bloß am Schlüsse, seinen Platz hat.
D a s Gebet der Woche
Herr Gott, himmlischer Vater, wir danken D ir, daß D u D ein
W ort durch D einen S oh n Iesum Christum unter uns reichlich
aussäest; wir bitten Dich, bereite unsere Hermen durch D einen H eiligen
Geist, daß wir D ein W ort im Glauben aufnehmen, in einem
feinen guten Hermen behalten und in Geduld Frucht bringen, durch
Iesum Christum, D einen lieben S oh n , unsern Herrn. Amen.
ch-
D a s W ort
Die verschiedene Bewertung des W ortes unter den Menschen.
Das Wort wird unter den Menschen verschieden bewertet. „Der Worte sind
genug gewechselt, laßt mich auch endlich Taten sehn", so heißt es in einer
Dichtung. Wer im Wort nur eine beliebige und unverbindliche Meinungsäußerung
sieht, muß gering darüber denken. Ein solches Wort kann ja jederzeit
abgeändert werden und ist ohne weittragende Folgen. Dem gegenüber gibt

D as W o rt___ _________ ________ rrs
cs das Sprichwort: „Ein Mann, ein Wort". Hier hat das Wort Charakter,
die ganze Festigkeit wahrhaften Mannestums ist damit verbunden. Bei der
Bewertung des Wortes kommt cs offenbar darauf an, ob es sich um „leere
Worte", um einen bloßen „Wortschwall", oder aber, ob cs sich um ein Wort
handelt, das mit wahrhaftem Inhalt gefüllt und zugleich der Ausdruck eines
klaren willens ist. Die großen Menschen aller Zeiten ballten ihre Worte zu
zwingenden Gewalten. Ihr Wort war oft zugleich ein Befehl. Ein solch
wesenhaftes und Willensstärke» Wort ist selbst eine Tat.
r. Die lebendige Stim m e des Evangelium s.
Das Wort, auf das die Äirche hört, kann, soweit es überhaupt eingeordnet
werden darf, nur zu der zweiten Gruppe gerechnet werden.
Das Wort Gottes ist lebendig.
Hebräer 4, -r.
Ls ist kein Zufall, sondern im Wesen des christlichen Glaubens tief begründet,
daß uns das Wort Gottes in der Form verantwortungsvoller persönlicher
Anrede, vor allem in der predigt, nahekommt.
So kommt der Glaube aus der predigt,
das predigen aber durch das Wort Gottes.
Römer;o, -7.
Das Evangelium von Jesus Christus ist, wie schon sein Name besagt, eine
Botschaft, die uns freudig aufhorchen lassen möchte. Da sich aber der
„alte Mensch" (Eph. 4, rr) in uns gegen das Evangelium sträubt, ist jede
Verkündigung des Wortes Gottes zugleich eine Lampfhandlung, die die Herrschaft
Gottes auch bei dir zum Durchbruch gelangen lassen will.
Ist Mein Wort nicht wie ein Feuer,
spricht der Herr,
und wie ein Hammer, der Felsen zerschmettert?
Icrcmias rz, rg.
Auch in der Scelsorge geht es im Grunde genommen um nichts anderes als
um dies, gerade dir ganz persönlich das Wort Gottes zu sagen, daß du weder
seinem Anspruch noch seinem Zuspruch entrinnen kannst. In diesem Sinne
mahnt der völkerapostcl Paulus seinen Schüler Timotheus zur Treue im Beruf
des Seelsorgers: „Befleißige dich, Gott zu erzeigen einen rechtschaffenen und
unsträflichen Arbeiter, der da recht teile das Wort der Wahrheit" (r.Tim.r,zs).
Stets ist also wesentlich, daß uns die Botschaft von Christus nicht wie eine
gelegentliche Zeitungsnachricht zufällig unter die Augen kommt, sondern daß
sie uns in der predigt oder in der Scelsorge unmittelbar zugerufen wird. Insofern
hat das «vhr in der Christenheit eine besondere Bedeutung. Zum rechten

4
Woche des Sonntags Sexagesimä
und aufmerksamen Hören wollen wir uns mit allem Ernst innerlich rüsten.
Es ist wohl des Nachdenkens wert, daß der Gehörsinn dem Menschen in der
Regel am längsten erhalte» bleibt. Noch in der Todesstunde, wenn bereits alle
anderen Sinne entschwunden sind, kann oft noch einmal der Trost des Evangeliums
dem Sterbenden ins L>hr gesagt werden.
.1. Die Schriftgebundenhcit des gepredigten W ortes.
Die lebendige Stimme des in predigt, Bekenntnis und Seelsorge verkündigten
Evangeliums unterscheidet sich dadurch grundsätzlich von seder sonstigen
menschlichen Rede, daß sie an die Heilige Schrift Alten und Neuen Testamentes
gebunden ist. Ls hat in der Evangelischen Lirche einmal eine Zeit gegeben,
wo man gelegentlich diese Gebundenheit so wenig beachtete, daß die Prediger
cs wagen konnten, auch Worte von Schiller oder Goethe zur textlichen Grundlage
ihrer „Lanzclrcden" zu wählen. Auch sonst ist versucht worden, allerlei
zeitliche Ereignisse und weltliche Gestalten zur Quelle der christlichen Verkündigung
zu machen. S o verhält sich die Schwarmgeistern aller Zeiten. Sie
will stets „Geist" ohne das W ort haben. Allein das biblische Evangelium
bekommen wir auf diese weise nicht zu Gehör. Unser Heiland Jesus Christus
sagt:
Suchet in der Schrift
denn ihr meinet, ihr habt das ewig« Leben darinnen;
und sie ist's, die von Mir zeuget.
Johannes s, sg.
Deshalb ist nächst der predigt die Bibelarbeit in den Häusern oder in der Gemeindebibelstunde
notwendig. In der Bibelstunde leisten wir wichtige vork
und Nacharbeit für die predigt. Indem wir die Worte der Schrift genauer
erwägen und innerlich bewegen, werden wir zu evangelischen Persönlichkeiten,
die auch in der Lage sind, eine predigt danach zu beurteilen, ob sie das biblische
Evangelium oder etwa eine schwärmerische Irrlehre verkündigt.
4. Das der Heiligen Schrift zugrundeliegende W ort.
Die Bibel stammt nicht in der gleichen Weise wie andere Bücher von menschlichen
Schriftstellern; sie ist vielmehr ihrerseits wiederum aus dem mündlichen
tpffcnbarungszcugnis der Apostel und Propheten hervorgegangen.
Die heiligen Menschen Gottes haben geredet,
getrieben von dem Heiligen Geist,
r. Petrus ?, rz.
Die Heilige Schrift ist also die Urkunde -er ursprünglichen predigt von Christus.
Ihr Bericht über das Äommcn, Gekommenscin und Wiederkommen des
Heilandes der Welt enthält zugleich die dringende Aufforderung, doch ja diesen
Heiland nicht, wie cs einst das Volk der Juden tat, zu verachten, sondern Ihn
gläubig anzunehmen. Indem v. Martin Luther bei seiner Bibelübersetzung

Das Wort
srs
stets auf die lebendige Sprache des Volkes achtete, hat er diesen von ihm klar
erkannten Predigtcharakter der Heiligen Schrift meisterhaft getroffen.
Achten wir vor allem auf den Erlöser Selbst. Er hat kein Buch geschrieben,
Er hat gesprochen. Und von Seinen Worten sagt Er:
Himmel und Erde werden vergehen;
Meine Worte aber werden nicht vergehen.
Markt -s, S).
Ja, was ist Jesus Christus anders, als die in einer lebendigen Person dargestellte
predigt des an sich völlig unsichtbaren und »»hörbaren Gottes an
die Menschheit? Die höchste Möglichkeit der menschlichen Religionen besteht
darin, „das Unerforschliche schweigend zu verehren". Denn, wer hat Gott je
gesehen? w er will Gottes Wesen beschreiben oder Seinen willen erkennen?
Nur als Christen können und dürfen wir wissen:
Unser Gott kommt und schweiget nicht.
Psalm so, s.
Nachdem vor Zeiten
Gott manchmal und mancherlei weise geredet hat
zu den Vatern durch die Propheten,
hat Er am letzten in diesen Tagen
zu uns geredet durch den Sohn.
Hebräer z, z. r.
Im Anfang war das Wort,
und das Wort war bei Gott,
und Gott war das Wort.
Und das Wort ward Arisch und wohnete unter uns,
und wir sahen Seine Herrlichkeit,
eine Herrlichkeit als des cingcbornen Sohnes vom Vater,
voller Gnade und Wahrheit.
Johannes-4.
Auf dieses geoffenbarte Wort Gottes ist die Rieche gegründet. Bezeugt ist
dieses geoffenbarte Wort Gottes allein in der Heiligen Schrift, die deshalb
Regel und Richtschnur für alle christlichen Gedanken und kirchlichen Lehren
darstellt, w ir hören aber dieses eine Wort Gottes, Jesus Christus, nur, wenn
es uns heute neu und geistesmächtig in der mündlichen predigt verkündigt
wird. So steht und fällt die Kirche mit dem gepredigten Wort Gottes und
bekennt sich zuversichtlich zu der biblischen Losung:
Das W ort G ottes bleibet in Ewigkeit.
» Das Lirckenduw
4-

v
Woche des Sonntags Sexagesimä
M ontag nach Sexagesimä
zo. Und die Iüngcr traten zu Ihm
und sprachen: warum redest Du zu
ihnen durch Gleichnisse)
>l. Lr antwortete und sprach: Luch
ist's gegeben, daß ihr das Geheimnis
des Himmelreichs vernehmet; diesen
aber ist's nicht gegeben,
ir. Denn wer da hat, dem wird gegeben,
daß er die Fülle habe; wer aber
nicht hat, von dem wird auch genommen,
was er hat.
13. Darum rede Ich zu ihnen durch
Gleichnisse. Denn mit sehenden Augen
sehen sie nicht, und mit hörenden «Uhren
hören sie nicht; denn sie verstehen
cs nicht.
14. Und über ihnen wird die Weissagung
Icsajas' erfüllt, die da sagt:
„Mit den «Uhren werdet ihr hören,
und werdet es nicht verstehen; und
mit sehenden Augen werdet ihr sehen,
und werdet cs nicht vernehmen,
zs. Denn dieses Volkes Her; ist verstockt,
und ihre «Uhren hören übel, und
ihre Augen schlummern, auf daß sie
nicht dermaleinst mit den Augen sehen
und mit den «Uhren hären und mit dem
Herzen verstehen und sich bekehren,
daß ich ihnen hülfe."
1b. Aber selig sind eure Augen, daß sie
sehen, und eure «Uhren, daß sie hören.
17- Wahrlich, Ich sage euch: Viel
Propheten und Gerechte haben begehrt
zu sehen, das ihr sehet, und haben's
nicht gesehen, und zu hören, das ihr
höret, und haben's nicht gehört.
Match, zs, zo— i7
Die letzte Woche hat uns die Größe der Gnade Gottes vor Augen gestellt.
Die neue Woche stellt uns vor die große Verantwortung derer,
die G o tte s G nade versäum en. Ie größer die Gnade, desto größer
die Verantwortung; je größer die Gaben der göttlichen Barmherzigkeit,
umso größer der Ernst, wenn sich die Herzen dagegen verhärten.
U ntreue in der Verwaltung dessen, was Gott uns schenkt, rächt sich
bitter durch innere V erarm u n g , w e r nicht verstehen w ill, was
Gott ihm sagt, der wird bald nicht mehr verstehen können, w e r nicht
offen steht für die Geheimnisse Gottes, dem werden sie sich verhüllen,
daß er zuletzt gar nicht mehr fähig ist, sie zu fassen. S o hat Christus
das Geheimnis des Himmelreiches den Verstockten Seines Volkes
verborgen.
Die andere Lesung: Iakobus 1, rr—47.
rs. Nehmet zu «Ohren und höret meine
Stimme; merket auf und höret meine
Rede:
24. pflügt zur Saat oder bracht oder
eggt auch ein Ackermann seinen Acker
immerdar)
rs. Ist's nicht also: wenn er's gleich
D ienstag nach Sexagesimä
gemacht hat, so streut er Wicken und
wirft Lümmel und sät Weizen und
Gerste, jegliches, wohin er's haben
will, und Spelt an seinen «Ort)
rb. Also unterwies ihn sein Gott zum
Rechten und lehrte ihn.
27. Denn man drischt die Wicken nicht

Woche des Sonntags Sexagesimä 227
mit Drcschwagen, so läßt man auch
nicht das Wagenrad über den Lümmel
gehen; sondern die Wicken schlägt
man aus mit einem Stäbe und den
Lümmel mit einem Stecken,
rr. Man mahlt es, daß es Brot werde,
und drischt es nicht gar zunichte, wenn
man's mit Wagenrädern und Pferden
ausdrischt.
2g. Solches geschieht auch vom Herrn
Zcbaoth: denn Sein Rat ist wunderbar,
und Lr führt cs herrlich hinaus.
Ics. rr, 23—2g
E s ist wahr: Der Bauer tut jeden Tag wieder andere Arbeit, er wechselt
je nach Bedarf und Not, er verfährt mit Acker und Frucht immer
wieder anders, wie cs die Stunde mit sich bringt. S o hat auch Gott
allerlei Mittel und Wege, Seinen w illen zu erfüllen. E r h an d elt
und redet m it uns im m er w ieder auf neue w e is e . E r tut uns
gegenüber jedesmal so, wie der Augenblick es erfordert, w i r haben
kein Recht, Ihm darein zu reden, w i r haben nur eines zu tun: willig
zu hören, was E r uns sagt, und ehrfurchtsvoll vor Seinem w illen
uns zu beugen. M ag E r mit uns handeln, wie E r will: „H eute, so
ihr Seine Stimme höret, so verstocket euer Herz nicht".
Die andere Lesung: Markus zz, zs—zg. 27—33.
z. Und Lr ging aus von danncn und
kam in Seine Vaterstadt; und Seine
Iüngcr folgten Ihm nach.
2. Und da der Sabbat kam, hub Lr an
zu lehren in ihrer Schule. Und viele,
die cs hörten, verwunderten sich Seiner
Lehre und sprachen: woher kommt
dem solches) Und was für Weisheit
ist's, die Ihm gegeben ist, und solche
Taten, die durch Seine Hände geschehen)
3. Ist Lr nicht der Zimmcrmann,
Marias Sohn, und der Bruder des
Mittwoch nach Sexagesimä
Iakobus und Ioses und Iudas und S i­
mon) Sind nicht auch Seine Schwestern
allhier bei uns) Und sie ärgerten
sich an Ihm.
4. Icsus aber sprach zu ihnen: Lin
Prophet gilt nirgend weniger denn im
Vaterland und daheim bei den Seinen.
5. Und Lr konnte allda nicht eine einzige
Tat tun; außer, wenig Siechen
legte Lr die Hände auf und heilte sie.
b. Und Lr verwunderte sich ihres Unlaubens.
Und Lr ging umher in die
lecken im Lrcis und lehrte.
Mark. b, z—b
Niemand darf denken, bei ihm könne es niemals zu einer Verhärtung
des Herzens kommen. Gelbst die dürfen nicht so denken, die dem Herrn
scheinbar am nächsten stehen. Auch wenn w ir treue Glieder unserer
Lirche sind und regelmäßig an ihren Gottesdiensten teilnehmen, stehen
wir doch in der Gefahr, daß wir das W ort Gottes nicht w irklich
kören und nicht wirklich beachten und daß wir im entscheidenden

s
Woche des Sonntags Sexagesimä
Augenblick versagen. Mb das nur aus Gedankenlosigkeit geschieht oder
aus Mcnschenfurcht oder aus innerem widerstand gegen die göttliche
Wahrheit, die unser Gewissen getroffen hat — gleichviel, nicht wenige
nehmen gerade dann Anstoß an Gottes Botschaft, wenn sie besonderen
Anlaß hätten, darauf zu hören. „Heute, so ihr Seine Stimme
höret, so verstockct euer Herz nicht."
Die andere Lesung: Lukas .10, AS— 42.
14. So fürchtet nun den Herrn und
dienet Ihm treulich und rechtschaffen
und laßt fahren die Götter, denen
eure Vater gedient haben jenseits des
Stroms und in Ägypten, und dienet
dem Herrn.
)S. Gefällt es euch aber nicht, daß ihr
dem Herrn dienet, so erwählet euch
heute, wem ihr dienen wollt: den Göttern,
denen eure Väter gedient haben
jenseit des Stroms, oder den Göttern
der Amoriter, in deren Lande ihr wohnet.
Ich aber und mein Haus wollen
dem Herrn dienen.
ib. Da antwortete das Volk und
sprach: Das sei ferne von uns, daß
wir den Herrn verlassen und andern
Göttern dienen!
rr. Da sprach Iosua zum Volk: Ihr
seid Zeugen über euch, daß ihr den
Herrn euch erwählt habt, daß ihr Ihm
dienet. Und sie sprachen: Ia.
rg. S o tut nun von euch die fremden
Donnerstag nach Sexagesimä
Götter, die unter euch sind, und neiget
euer Herz zu dem Herrn, dem Gott
Israels.
24. Und das Volk sprach zu Iosua:
Wir wollen dem Herrn, unserm Gott,
dienen und Seiner Stimme gehorchen,
rs. Also machte Iosua desselben Tages
einen Bund mit dem Volk und legte
ihnen Gesetze und Rechte vor zu
Sichem.
rb. Und Iosua schrieb dies alles ins
Gesetzbuch Gottes und nahm einen
großen Stein und richtete ihn auf daselbst
unter einer Eiche, die bei dem
Heiligtum des Herrn war,
2,7. und sprach zum ganzen Volk:
Siehe, dieser Stein soll Zeuge sein
über uns, denn er hat gehört alle
Rede des Herrn, die er mit uns geredet
hat: und soll ein Zeuge über euch sein,
daß ihr euren Gott nicht verleugnet,
rs. Also ließ Iosua das Volk gehen,
einen jeglichen in sei» Erbteil.
Ios. r4, -4—-ö- rr—rr
Unsere herrlichen Lirchbauten, unsere hochragenden Äreuze und viele
andere Denkmäler aus vergangener Zeit sind lebendige Zeugen dafür,
daß unsere Vorfahren einst mit klarem Entschluß und tiefem Verständnis
sich für den Christenglauben entschieden haben. Seit Jah r­
hunderten sind sie nun schon unserm Volk treue Bürgen für die E ntschiedenheit,
mit der sich die Väter auf die Seite des Herrn Iesus Christus
gestellt haben. Die Entscheidung für unser Volk ist aber nicht ein
für allemal gefallen; sie muß von jeder Zeit neu erkämpft werden

U>ochc des Sonntags Sexa gesima
wieder ist Lntschcidungszeit. wieder ruft der Herr unserm Volke zu:
w ä h le t, wem ih r dienen w o llt! w ählet, zu wem ihr eure L inder
führen wollt! vergesset nicht, was eure Lirchen euch bezeugen!
Die andere Lesung: >. Lormther Z, s—io.
22g
Freitag nach Sexagesimä
;r. Ich lasse euch aber wissen, liebe
Bruder, daß, wie cs um mich stehet,
das ist nur mehr zur Förderung
Evangeliums geraten,
!3. also daß meine Bande offenbar
worden sind in Christo in dem ganzen
Richthause und bei den andern allen,
-4. und viele Bruder in dem Herrn
aus meinen Banden Zuversicht gewonnen
haben und desto kühner worden
sind, das Wort zu reden ohne
Scheu.
zs. Etliche zwar predigen Christum
auch um Neides und Haders willen,
etliche aber aus guter Meinung.
?ö. Jene verkündigen Christum aus
Zank und nicht lauter; denn sie meinen,
sie wollen eine Trübsal zuwenden
meinen Banden;
-7. diese aber aus Liebe; denn sie wissen,
daß ich zur Verantwortung des
Evangeliums hier liege.
14. Was tut's aber? Daß nur Christus
verkündigt werde allerleiweise, es
geschehe zum vorwand oder in Wahrheit,
so freue ich mich doch darin und
will mich auch freuen.
I tz. Denn ich weiß, daß mir dassclbige
gelinget zur Seligkeit durch euer Gebet
und durch Handreichung des Geistes
Jesu Christi,
ro. wie ich sehnlich warte und hoffe,
daß ich in keinerlei Stück zu Schanden
werde, sondern daß mit aller Freudigkeit,
gleichwie sonst allezeit also auch
jetzt, Christus hoch gepriesen werde
an meinem Leibe, cs sei durch Leben
oder durch Tod.
ri. Denn Christus ist mein Leben, und
Sterben ist mein Gewinn.
Phil. i, ,r—r,
Man kann sich nicht über jede Evangeliumsverkündigung in gleicher
lveise freuen. E s laufen manche menschlichen Schwächen mit unter.
Aber noch viel weniger soll man bei solchen Menschlichkeiten allzulang
verweilen. L s soll unsere erste und letzte Sorge sein, daß uns
Christus verkündet werde allerorten und allezeit, daß E r wirklich und
lebendig und überzeugend und scgensmächtig verkündet werde. Schassen
w ir auf alle VOcise Möglichkeiten, daß unser Volk so seinen
Herrn hören könne. Geben wir der Verkündigung von Ihm freien
Raum. R ufen w ir alle zur p re d ig t von C hristus herbei. Lassen
wir uns durch nichts abhalten, Ihm Bahn zu schaffen. Vor allem
aber: „Heute, so ihr Seine Stimme höret, so verstocket euer Herz
nicht".
Die andere Lesung: Hebräer 3, 7—14.

so
Woche des Sonntags Sexagesimä
s. Suchet den Herrn, solange Lr zu
finden ist: rufet Ihn an, solange Lr
nahe ist.
7. Der Gottlose lasse von seinem Wege
und der Übeltäter seine Gedanken und
bekehre sich zum Herrn, so wird Lr
Sich sein erbarmen, und zu unserm
Gott, denn bei Ihm ist viel Vergebung.
8. Denn Meine Gedanken sind nicht
eure Gedanken, und eure Wege sind
nicht Meine Wege, spricht der Herr;
g. sondern soviel der Himmel höher ist
denn die Lrdc, so sind auch Meine
Sonnabend nach Sexagesimä
Wege höher denn eure Wege und
Meine Gedanken denn eure Gedanken,
zo. Denn gleichwie der Regen und
Schnee vom Himmel fällt und nicht
wieder dahinkommt, sondern feuchtet
die Lrdc und macht sie fruchtbar und
wachsend, daß sie gibt Samen, zu säen,
und Brot, zu essen:
also soll das Wort, so aus Meinem
Munde geht, auch sein. Ls soll
nicht wieder zu Mir leer komme», sondern
tun, was Mir gefällt, und soll
ihm gelingen, dazu Ich s sende.
Ies. ss, b—
Gottes Gnade ist keine billige Ware, die man jeder Zeit kaufen kann.
Gottes Gnade ist teure Gnade. Sie ist nur solange uns nahe, als Lr
selbst nahe ist. Denn es ist keineswegs selbstverständlich, daß L r Sich
dessen erbarmt, der sich zu Ihm bekehrt. Und es ist keineswegs selbstverständlich,
daß bei Ihm nur Vergebung ist. L s gibt auch eine Buße,
die zu spät ist. Darum gilt es mit ganzem Lrnst, daß w ir Ih n suchen,
solange L r nahe ist, und uns zu Ihm bekennen, solange L r uns Raum
gibt zur Buße. Denn L r ist ja der H e rr, der so hoch und erhaben
über uns steht, wie der Himmel über der Erde. Seine Gedanken und
Wege sind von unseren Gedanken und w egen unterschieden, wie der
Heilige von dem Sünder unterschieden ist. w i r können Ih n weder
zwingen, noch von Ihm fordern, w e il aber Seine Macht so viel
höher ist, darum ist L r auch der Herr über unsere Sünde und unseren
Unglauben. Fällt schon pxr Regen nicht umsonst vom Himmel herab,
wieviel weniger Sein W ort! S e in W ort wird nicht ohne Frucht
bleiben. Durch Sein W ort werden w ir bekehrt und empfangen die
Vergebung unserer Sünden. Denn Sein W ort ist die Vergebung
nicht allein für unsere Sünden, sondern für die Sünden der ganzen
W elt.
Die andere Lesung: Hebräer 4, g—zs.

Sonntag Lstomihi
rsz
Woche des Sonntags Lstomihi
Unser Heiland steht an der Schwelle Seines Leidensweges. L r faßt
diesen W eg klar und entschlossen ins Auge. Der Auftrag Seines
himmlischen Vaters, den Lampf gegen die bösen Mächte dieser W elt
bis zur Entlarvung und Überwindung des Satans durchzukämpfen,
führt Ih n auf die Straße zum Tode. L r geht diesen w eg , ohne zu
zaudern und zu zögern. Denn L r ist Gott gehorsam und weiß, daß
L r die Menschheit nur dadurch von Sünde, Tod und Teufel erlösen
und befreien kann.
Schon zweimal hat der Herr Seinen Iüngern angekündigt, daß L r
den w e g des Todes gehen müsse und wolle. Jetzt spricht L r es noch
einmal aus. Der Spruch dieser Woche ist der dritten und letzten Leidenovcrkündigung
entnommen. Icsus sprach sie in dem Augenblick, als
Lr sich anschickte, mitten unter Seine feinde nach Ierusalem zu gehen.
Lstomihi
S ehet, wir gehen hinauf gen Ierusalem , und es wird alles vollendet
werden, das geschrieben ist von des Menschen Sohn.
Lukas ;s, si
3!. Er nahm aber zu Sich die Zwölf
und sprach zu ihnen: Sehet, wir gehen
hinauf gen Jerusalem, und es wird
alles vollendet werden, das geschrieben
ist durch die Propheten von des Menschen
Sohn.
sr. Denn Lr wird überantwortet werden
den Heiden; und Lr wird verspottet
und geschmähet und verspeiet
werden,
SS. und sie werden Ihn geißeln und
töten: und am dritten Tage wird Lr
wieder auferstehen.
Z4. Sie aber vernahmen der keines,
und die Rede war ihnen verborgen,
und wußten nicht, was das Gesagte
war.
D a s Evangelium
ss. Ls geschah aber, da Lr nahe an
Iericho kam, saß ein Blindsr am Wege
und bettelte.
sb. Da er aber hörte das Volk, das
hindurchging, forschte er, was das
wäre.
37. Da verkündigten sie ihm, Iesus
von Nazareth ginge vorüber,
s«. Und er rief und sprach: Iesu, Du
Sohn Davids, erbarme Dich mein!
3g. Die aber vornean gingen, bedräueten
ihn, er sollte schweigen. Lr aber
schrie viel mehr: Du Sohn Davids,
erbarme Dich mein!
40. Iesus aber stund stille und hieß ihn
zu Sich führen. Da sie ihn aber nahe
zu Ibm brachten, fragte Lr ihn

s r
Woche des Sonntags Lstomihi
4). und sprach: w a s willst du, daß 42. Und alsobald ward er schend und
Ich dir tun so»? Lr sprach: Herr, daß folgte Ihm nach und pries Gott. Und
ich sehen möge.
alles Volk, das solches sah, lobte Gott.
4r. Und Iesus sprach zu ihm: Sei Luk. ;r, s;—4s
schend! dein Glaube hat dir geholfen.
Menschlich gesehen stehen diese beiden Geschichten in schroffem Gegensatz
zueinander. Die eine enthält eine L eid cn sw cissag u n g , die andere
zeigt uns den Herrn in der Hülle S e in e r messianischen
M acht, w aru m mußte der, der mit solchen Kräften ausgestattet war,
einen solchen w e g des Leidens gehen? w i r haben uns allzusehr gewöhnt,
von der göttlichen Notwendigkeit des Leidens und Sterbens
Iesu zu reden. Aber verstehen wir deshalb die Leidcnsweissagungen
Jesu besser als Seine Iüngcr? Könnten sie nicht auch Äußerungen von
Schwermut sein, wie wir sie an uns selber kennen?
w e r die Lcidenswcissagungcn des Herrn so versteht, tritt Seiner M a­
jestät zu nahe. L r denkt menschlich über Ih n und begreift nichts von
dem göttlichen Wesen, das in Ihm war. Darum stehen diese beiden
Geschichten so nahe aneinander, w i r sollen daraus lernen, daß die Gewißheit
Seines Leidens und Sterbens Iesus nicht irre gemacht an der
Gewißheit Seiner Gottcssohnschaft. Und umgekehrt: Die Gewißheit,
daß Ihm als dem Sohne des allmächtigen Gottes übermenschliche
Kräfte gegeben waren, hat Ihn nicht irre gemacht an der Gewißheit,
daß L r leiden und sterben müsse. Darin offenbart sich das Geheimnis
Seiner Gottmcnschheit.
Iesus hat von Anfang an im m er auf Sein Lndc hingewiesen, wo
sich dazu Gelegenheit bot. S o , wenn L r von der Taufe redet, „mit der
L r getauft werden müsse" (Luk. -r, 4d), oder wenn L r sagt, es
solle nicht sein, daß ein Prophet außerhalb von Ierusalem umkomme
(Luk. zs, 33). E r hat diese Gewißheit aus den Weissagungen der
Propheten des Alten Testaments geschöpft. Seine Leidensweissagungen
sind auch niem als bloß v o ra u s sa g u n g c n S e in e s Leidens
und S te rb e n s , sondern ebenso S e in e r A uferstehung.
Denn das Erlöseramt des Sohnes Gottes erfüllt sich im Leiden, S terben
und Auferstehen. Iesus Selbst war der Erste, der an Seine Auferstehung
glaubte. L r ist in der Gewißheit, daß Gott Ih n zu neuem
Leben erwecken würde, in den Tod gegangen. Deshalb ist cs nicht richtig,
nur von Leidcnsweissagungen zu reden.
Die Geschichte von der Heilung des Blinden läßt uns etwas von der
inneren Not dieser Menschen erkennen. Blinde sind, so reich aucb ihr

Sonntag Lstomihi 433
Innenleben oft ist, doch auch oft mißtrauisch und leicht verletzt. Sie
nennen alle Sehenden schlechtweg „die andern". Darin liegt E ntsagung
und manchmal Bitterkeit.
S o ähnlich wird es auch in der Seele dieses Blinden ausgesehen haben.
E r hört mit den geschärften Dhrcn, die fast alle Blinden haben, daß
viele Menschen vorübergehen, und forscht nun begierig: „ w a s geschieht
da?" Man gibt ihm die Antwort: „Iesus von Nazareth geht
vorüber!" Iesus von Nazareth! Iedermann weiß, wer dieser Iesus
von Nazareth ist. Der Blinde hat das Gefühl: Dies ist deine Stunde,
jetzt oder nie! Darum schreit er, so sehr er kann: Hab' Erbarmen mit
mir! — Man redet auf ihn ein. Aber er schreit nur um so lauter. S o
ist cs ja immer, w enn die Not groß ist, fallen alle Rücksichten weg,
und w ir Menschen zeigen uns in der ganzen Blöße unseres menschlichen
Elendes. Das haben diese Unglücklichen vor allen anderen voraus,
daß sie sich ihres Elends nicht mehr schämen. Sie beschämen uns
oft durch ihre Wahrhaftigkeit.
Iesus macht Halt und ruft den Blinden zu Sich. E r weiß ohne viel
Worte, daß es sich um einen handelt, den das Schicksal hart angefaßt
hat. E r fragt: w a s willst du von M ir? Der Blinde hat in der
F in sternis, die ihn umgibt, immer nur einen Gedanken gehabt. Den
hat er sich stets von neuem ausgemalt: Ich möchte wieder sehen
können! — Da geschieht das Wunder. E r erhält nicht, wie früher
so oft, bloß eine mitleidige Antwort. Vor ihm steht einer, der sagt
mit der Vollmacht des Sohnes Gottes: Sei sehend!
Der erste, den der Blindgewesenc sieht, ist Iesus Selbst. Alle seine
Not geht unter in lauter Lob und Dank. Und die anderen loben und
danken mit.
>. wenn ich mit Menschen- und mit
Engclzungen redete, und hätte der
Liebe nicht, so wäre ich ein tönend Er;
oder eine klingende Schelle,
r. Und wenn ich weissagen könnte
und wüßte alle Geheimnisse und alle
Erkenntnis und hätte allen Glauben,
also daß ich Berge versetzte, und hätte
der Liebe nicht, so wäre ich nichts.
3. Und wenn ich alle meine Habe den
Armen gäbe und ließe meinen Leib
Die Epistel
brennen, und hätte der Liebe nicht, so
wäre mir's nichts nütze.
4. Die Liebe ist langmütig und freundlich,
die Liebe eifert nicht, die Liebe
treibt nicht Mutwillen, sie blähet sich
nicht.
5. sie stellet sich nicht ungebärdig, sie
suchet nicht das Ihre, sie läßt sich nicht
erbittern, sie rechnet das Böse nicht ;u,
ö. sie freuet sich nicht der Ungerechtigkeit,
sie freuet sich aber der Wahrheit:

s4
7. sic vertrüget alles, sie glaubet alles,
sie hoffet alles, sic duldet alles,
r. Die Liebe höret nimmer auf, so doch
die Weissagungen aufhören werden
und die Sprachen aufhören werden
und die Erkenntnis aufhören wird.
g. Denn unser wissen ist Stückwerk,
und unser weissagen ist Stückwerk.
10. Wenn aber kommen wird das
Vollkommene, so wird das Stückwerk
aufhören.
1l. Da ich ein Lind war, da redete ich
wie ein Lind und war klug wie ein
Woche öcs Sonntags Eftoinihi
Rind und hatte kindische Anschläge;
da ich aber ein Mann ward, tat ick
ab, was kindisch war.
zr. w ir sehen jetzt durch einen Spiegel
in einem dunkel» Wort; dann aber
von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne
ich's stückweise; dann aber werde
ich erkennen, gleichwie ich erkannt
bin.
13. Nun aber bleibt Glaube, Hoffnung
Liebe, diese drei; aber die Liebe ist die
größte unter ihnen.
,. Ror. 13, -5
E s ist schwer, dies Hohelied der christlichen Liebe auszulegen, ohne es
abzuschwächen. Deshalb nur dies!
Aungenreden ist ein Sprechen, bei dem der, der da redet, nicht an die
denkt, die ihm zuhören. E r verfolgt auch keine bestimmte Absicht; die
W orte quellen aus der Tiefe seines Gemüts heraus, ohne daß er weiß,
wie. Nicht er, sondern der Geist Gottes redet aus ihm. W er das einmal
gehört hat, den erschüttert cs. Denn Gottes Geist nimmt dann die
Menschen so sehr in Seine Gewalt, daß sie darüber sich selber und ihre
ganze Umwelt vergessen. Der Apostel sagt nun, diese Gabe könne einem
Menschen in so hohem Maße gegeben werden, daß man meine,
einen Engel reden zu hören. Aber darauf solle niemand stolz sein.
w enn keine Liebe dabei sei, so sei es nicht mehr als leeres Getöne.
„w enn ich weissagen könnte!" w a s in der Bibel „weissagen" heißt,
ist nicht dasselbe wie „wahrsagen". Damit ist gemeint, daß einer anderen
Menschen auf Grund des W ortes Gottes ihr Leben deutet. P ropheten
sind Leute, die Strafe und Segen Gottes voraussagen, weil sie
den w illen Gottes kennen. Sie verkünden Gottes Zorn und Gottes
Gnade. Das heißt „weissagen". Dasselbe ist die Aufgabe einer rechten
evangelischen predigt. Darum kann man an dieser Stelle ebensogut
übersetzen: „w enn ich predigen könnte!" Nun sagt der Apostel allen,
die diese Gabe der rechten predigt haben: Man kann auch ohne Liebe
predigen, man kann sogar ein Meister der erweckenden, tröstenden und
erschütternden predigt sein, man kann alle Geheimnisse des W ortes
Gottes genau kennen, in ihrer Auslegung und Anwendung unübertrefflich
sein, man kann als Verkünder des W ortes Gottes solche Gewalt
haben, daß man durch seinen Glaubensmut Berge versetzt; wenn
aber keine Liebe dabei ist, so ist das alles nichts.

Sonntag Lstomihi
rsb
Damit jedoch niemand behauptet, die christliche Liebe bestehe hauptsächlich
in Liebestätigkcit und selbsterrvählter Aufopferung, fügt der
Apostel hinzu: M an kann seine ganze Habe als Almosen hingeben
(was gewiß, wenn es einer täte, etwas Außergewöhnliches wäre);
ist aber keine persönliche Liebe dabei, dann hat es gar keinen W ert vor
Gott. Ebensowenig nützt selbstcrwählte Aufopferung, mag sich nun
einer um einer großen Sache willen verbrennen lassen oder sich im
Dienst für diese Sache ein körperliches Leiden zuziehen; ist keine persönliche
Liebe dabei, dann ist auch das ohne W ert bei Gott.
Damit wir wissen, was das für eine Liebe ist, von der er hier redet,
beschreibt sie der Apostel. Das sollte man sich immer wieder laut vorlesen!
Sonst vergißt man, was wirkliche christliche Liebe ist.
Am Schluß bezeugt der Apostel, daß diese Liebe ein Geschenk aus der
Ewigkeit ist. Da, wo sie ist, wohnt Gott. Gott ist ja Selber Liebe.
I n ihr und durch sic kommt alles zur Vollendung, was hier auf E r­
den Stückwerk bleibt, das Zungcnrcden, das predigen, das Erkennen.
Die Ewigkeit aber unterscheidet sich von der Festlichkeit so, wie die
W elt eines Lindes von der eines erwachsenen Mannes. An diese
ewige W elt zu glauben, sie zu erhoffen, auf sie hin zu lieben, ist unser
Lhristcnziel.
Das Lied der Woche
Lasset uns mit Iesu ziehen
Ein Lied, das die Gemeinden sich leicht und schnell aneignen und das
sie gern singen. Der Inhalt der vier einzelnen Strophen wird jedesmal
in der ersten Zeile angegeben: M it Iesus ziehen, mit Iesus leiden,
mit Iesus sterben, mit Iesus leben. Dazwischen wird in klaren,
nüchternen Sätzen Zeugnis aus dem Reichtum der Glaubenserfahrungen
abgelegt, worauf jede Strophe in ihren beiden letzten
Feilen mit einem Gebete schließt.
Die weise ist von dem Hamburger Musiker Iohann Schop, dem
Romponisten der Ristschen Lieder, geschaffen zunächst auf das Ristsche
Osterlied: Lasset uns den Herren preisen.
Das Gebet der Woche
Heiliger, ewiger Gott und Vater! D u lässest uns eintreten in die
Gemeinschaft des heiligen Leidens und Sterbens Deines lieben
Sohnes Jesu Christi; verleihe uns, daß wir in wahrer Andacht das

so
XVoche des Sonntags Estomrhi
Gedächtnis Seiner Leiden begehen, in Seiner Nachfolge das
Lreuz auf uns nehmen und also Deinen w illen erfüllen, durch
Deinen lieben Sohn Iesum Christum, unsern Herrn. Amen.
D ie christliche Liebe
I. von christlicher Liebe kann man nicht sprechen, man spräche denn zuvor von
der Liebe Christi. Denn in ihr begegnet uns Gottes eigene Liebe (Röm.r,3g).
In ihr ist Gott Selbst uns Menschen mit dem nicht wieder einzuholenden
„vorsprung der Ewigkeit" zuvorgekommen: „Er hat uns zuerst geliebt"
^ (?- Ioh. 4, Gottes Liebe ist Sünderlicbe. Das Iudentum schrieb Gott
nur eine Liebe zu, die dem frommen, dem Gerechten gelte. Jesus aber stürzte
mit Seinem Lommen diese Ordnung um: „Ich bin gekommen, zu rufen die
Sünder zur Buße, und nicht die Gerechten" (Mark. r, ,7). Lr „ist für uns
Gottlose gestorben" (Röm. 5, b).
Darum preiset Gott Seine Liebe gegen uns,
daß Christus für uns gestorben ist,
da wir noch Sünder waren.
Römer s, r.
Das bedeutet: Gott liebt Menschen, die nicht nur vor sich und vor anderen,
sondern auch vor Ihm allen Wert verloren haben. Gott liebt die, an denen
nichts Liebenswertes ist! Damit schafft Iesus eine vollkommen neue Weltlage
und gibt Menschen die Möglichkeit zu einer Liebe, deren Wesen bis dahin jedem
verschlossen blieb.
Die griechische Sprache, in der das Neue Testament geschrieben ist, kennt drei
verschiedene Worte, die im Deutschen mit „Liebe" wiedergegeben werden, obwohl
sie ihrem Inhalt nach recht verschieden von einander smd:
a) „Eros" bezeichnet die „leidenschaftliche Liebe", die den andern ganz für sich
begehrt, besonders die triebhafte Zuneigung der Geschlechter.
b) „p h ilia" bezeichnet die „fürsorgliche Liebe", auch freundschaftliche Zuneigung.
c) ,,Agape"> weniger gebräuchlich, bezeichnet die „Vorliebe für jemanden".
Dieses Wort hat das Neue Testament mit einem ganz neuen Inhalt gefüllt.
Hier ist es, im Unterschiede zu der Allerweltslicbe, die Lrwählungslicbc Gottes,
die sich grundlos dem Menschen schenkt in Christo.
Man kann die Unterschiede zwischen der weltlichen und der göttlichen Liebe
(„Eros" und „Agape") folgendermaßen kennzeichnen: Des Menschen Liebe ist
Begehren, das letztlich doch im irdisch menschlichen Interesse begründet liegt;
Gottes Liebe ist selbstloses Opfer und grundlose Selbstbingabe. Die eine

Die christliche Liebe 237
brängt nach oben; die andere läßt sich herab. Die eine will haben, was ihr
mangelt; die andere will schenken, was sie in Fülle besitzt. Die eine geht
vom Wert des Menschen aus; die andere sucht den Menschen, den sie wertlos
weiß, damit sie ihm einen Wert verleihe, w eil christliche Liebe in der Gestalt
Christi ihr Urbild besitzt, prägen sich alle Maße Seiner Liebe in ihr aus.
II. j. Christliche Liebe ist gebotene Liebe. Denn Christi Liebe war gebotene
Liebe. „Der Sohn dem Vater g'horsam ward". Lr allein hat Gottes im Gesetz
offenbarten Willen erfüllt (Match. S, 17; Gal. 4, 4). Lr ist der Einzige, verwirklich
Gott „über alle Dinge" geliebt hat (Phil. 2, 4). Hier wird wieder
der wesentliche Unterschied zu aller menschlichen Liebe deutlich: menschliche
Liebe läßt sich nicht gebieten. Eine Vorschrift wäre der Tod aller menschlichen
Liebe. Christliche Liebe hingegen ist allein an dem fremden willen Gottes
ausgerichtet. Sie hat ihre Bindung in den io Geboten, die dem wiedergeborenen
Weisung und Halt sind. weil Gott es so will, ringt sic
darum, dem großen Doppelgcbot der Gottes- und Nächstenliebe nachzuleben:
Markus -o, 3gf.l
r. Christliche Liebe ist freie Liebe. Denn Christi Liebe war freie Liebe (Phil.
r, S). Gebotene Liebe heißt nicht: erzwungene Liebe! Die Bindung der Liebe
an Gottes Gebote ist gerade der Grund ihrer Freiheit, wie umgekehrt die Ungebundenhcit
aller menschlichen Liebe der Grund aller falschen Hörigkeit ist.
wen der Sohn frei macht, der ist recht frei (Ioh. 4, 3ö). Wen der Heilige
Geist zu Gottes Ligentum versiegelte, der erhält durch Ihn die Freudigkeit
zu allem Tun (Röm. 12, 4). Christliche Liebe unterscheidet sich dadurch von
weltlicher Liebe, daß sie den Anspruch des Wortes hört: „Dienet einander,
ein jeglicher mit der Gabe, die er empfangen hat!" (1. pctr. 4, zo). Aus
Dankbarkeit gegen Gottes Geschenk wird der Christ ein Täter. Ich „greif
an mein Werk mit Freuden, zu dem mich Gott bcschiedcn in meinem Beruf
und Stand".
3. Christliche Liebe ist schöpferische Liebe. Denn Christi Liebe ist schöpferisch.
Lr hat aus Sündern „eitel Linder" (Gal. 4, S—7; Röm. 4, 14—itz;
Ioh. >, 12), aus Gottes Feinden Menschen gemacht, die Gott angenehm sind
(Eph. z, b; z. petr. 2, -o); aus Toren weise und aus Schwachen Starke
(?- Lor. j, 27 f.). Das Gleiche gilt auch von der Liebe der Christen. Von ihr
sagte Luther auf der berühmten Heidelberger Disputation ?SZ4: „Die christliche
Liebe findet einen Gegenstand oder Menschen nicht vor, der an sich der
Liebe wert wäre, sondern sie schafft sich ihren Gegenstand", d. h. sie macht
Menschen durch ihr Lieben liebenswert. Dem Unwürdigen geht sie nach, so
daß er Wert bekommt. Dem verworfenen wendet sie sich zu, so daß er
gut wird.
4. Christliche Liebe ist Nächstenliebe (Röm. is, g). Denn durch das Blut
Christi sind wir, die wir „weiland ferne gewesen, nahe geworden" (Lph.2,-3).

235
Woche des Sonntags Lstomihi
Der „Nächste ist jeder Mensch, der meiner Liebe bedarf, und zwar an dem
(Ort, an dem ich ihm gerade begegne. Lein Mensch ist darum so wenig zu
verkennen und so wenig zu verfehlen, wie der Nächste: es ist wirklich „der
erste, beste", der auf meine Hilfe angewiesen ist. Das pharisäische Judentum
sah den Nächsten allein im Volksgenossen. Die „Liebe", die die Synagoge lehrte,
erreichte an den Grenzen der Blutsgcmeinschaft auch ihre Grenze. Erst mit
Jesu Lommen wird dieser Grundsatz zerbrochen. Nicht aus Zufall ist im
Gleichnis Lukas ;o, rs—27 der, der dem unter die Räuber Gefallenen zum
Nächsten wird, der fremdstämmigc Samariter. Christliche Liebe gilt „jedermann"
(j. Thcss. 3, zr; s, zs).
s. Christliche Liebe bewährt ihre Echtheit in der Feindesliebe (Matth. s,
42—45). Denn Christi Liebe war Feindesliebe (Röm. s, )0; Luk. 43, 34).
Lr selbst gebietet uns:
Liebet eure Feinde;
segnet, die euch fluchen;
tut wohl denen, die euch hassen;
bittet für die, so euch beleidigen und verfolgen!
Matthäus s, 44.
Mit dem Worte „Feind" ist hier nicht der öffentliche Feind eines Volkes
oder Staates gemeint, sondern der persönliche Gegner, mit dem ich im engsten
Lcbenskrcise zu tun habe, sowie der Feind der Gemeinde Christi. Hier hat die
christliche Liebe ihre Besonderheit zu erweisen: „So ihr euch zu euren Brüdern
freundlich tut, was tut ihr Sonderliches) Tun nicht die Zöllner auch also)
(Matth. s, 47)-
ö. Christliche Liebe ist verlorene Liebe. Denn Christi Liebe war es zuvor. Lr
starb für alle Menschen (z. Ioh. 3, ;ö). Aber nicht alle ließen sich Seine Gabe
gefallen oder dankten Ihm dafür (Matth. ;s, 3rf.; ro, zsf.; Luk. -7, )7s.).
Darum darf auch die Liebe der Christen nicht darnach fragen, ob sie sich lohne
(z. Lor. ?3). Christliche Liebe freut sich wohl des Dankes; aber sic darf nicht
mit ihm rechnen: „Umsonst habt ihr's empfangen, umsonst gebt es auch!"
(Matth. zo, 5). Im Unterschied zur allgemein menschlichen Liebe beruht sie
nicht auf Gegenseitigkeit: „So ihr liebet, die euch lieben, was werdet ihr für
Lohn haben) Tun nicht dasselbe die Heiden" (Matth. S, 4S). Darum schenkt die
christliche Liebe besonders dort gern, wo man sie nicht erwidern kann: Lukas
l4, —-4! Sic wird nicht bitter, wenn die Menschen mit Feindschaft antworten
(;. Lor. ;3, s u. 7). Denn cs ist ihre Lust, sich zu verschenken und zu
verlieren, wie sich Christus verschenkte und verlor — an uns! So sagt Luther:
„Die Liebe denkt von jedem stets das Beste, sic ist nicht argwöhnisch, sie glaubt
und hofft vom Nächsten alles Gute. Ls schadet nicht, wenn sie irrt. Die Liebe
erträgt es, betrogen zu werden! Ls ist ihre Art, sich von allen gebrauchen
und mißbrauchen zu lassen. Sie dient allen ohne Unterschied: den

Woche des Sonntags Estomihi !3g
Guten und den Bösen, den Gläubigen und den Ungläubigen, den wahrhaftigen
und den Unwahrhaftigcn".
7. Christliche Liebe wirkt im „verborgenen". Denn Christi Liebe verbarg
sich — unter dem Kreuz! Nur die von Gott Erleuchteten nahmen sie im Glauben
an. Wäre sie allen offenkundig gewesen, so hätte man Ihn nicht gekreuzigt
(>. Lor. r, bff.). S o tief verbarg Christus Seinen Ruhm unter der
Schmach! Die Zone des „verborgenen" ist für die Liebe gerade der rechte
Raum (Matth. b, t—4). Sie stellt sich weder den Menschen noch sich selbst zur
Schau. Ja, sie weiß nicht einmal um ihr eigenes Tun (Matth. 6, -—4;
rs, 37—3g)! Sie verzichtet auf Leifall und Anerkennung, ohne die sonst kein
Mensch zu wirken vermag. Denn die „Öffentlichkeit" ist die Zone des Selbstruhmes;
und am Gelbstruhm geht die Liebe zugrunde: „Sie blähet sich nicht"
(). Lor. -3, 4). „Lines solchen Menschen Lob aber ist nicht aus Menschen,
sondern aus Gott" (Röm. r, rg).
III. w o ist christliche Liebe wirklich? Bei uns?! Ist das unser Bild? w er
wollte nicht erschrecken, wenn von diesem Bilde unsere Seligkeit abhinge!
„Bei den Menschen ist's unmöglich; aber bei Gott sind alle Dinge möglich"
(Matth. zg, rb). Bei Gott ist diese Liebe möglich; bei Gott allein ist sie aber
auch wirklich: in Jesus Christus. Christliche Liebe ist in keinem Sinne eines
Menschen selbstcigenc Liebe. „Solche Liebe ist nicht eine natürliche Kraft, noch
in unserm Garten gewachsen, sondern eine Gabe des Heiligen Geistes"
(Luther). Sie ist im strengen Sinne Christi eigene Liebe, so wahr Er Gottes
eigene Liebe ist! Von Ihm gilt:
Die Liebe höret nimmer auf.
?. Lor. -3, r.
Sie ist nach Jesu Wort das Kennzeichen Seiner Jünger: „Dabei wird jedermann
erkennen, daß ihr Meine Jünger seid, so ihr Liebe unter einander habt"
(Joh. >3, 3S).
jS. Denn also spricht der Hohe und
Erhabene, der ewiglich wohnt, des
Name heilig ist: Der Ich in der Höhe
und im Heiligtum wohne und bei
denen, die zerschlagenen und demütigen
Geistes sind, auf daß Ich erquicke den
Geist der Gedemütigten und das Herz
der Zerschlagenen,
iv. Ich will nicht immerdar hadern
und nicht ewiglich zürnen, sondern es
M ontag nach Estomihi
soll von Meinem Angesicht ein Geist
wehen, und Ich will Odem machen.
-7. Ich war zornig über die Untugend
ihres Geizes und schlug sie, verbarg
Mich und zürnte; da gingen sie hin
und her im Wege ihres Herzens.
)§. Aber da Ich ihre Wege ansah,
heilte Ich sie und leitete sie und gab
ihnen wieder Trost, und denen, die
über jene Leid trugen.

24» Woche des Sonntags Estomihi
lg. Ich will Frucht der Lippen schaffen,
die da predigen: Friede, Friede,
denen in der Ferne und denen in der
Nähe, spricht der Herr, und will sie
heilen.
20. Aber die Gottlosen sind wie ein
ungestüm Meer, das nicht still sein
kann und dessen Wellen Lot und Unflat
auswerfen.
2j. Die Gottlosen haben nicht Fr elen,
spricht mein Gott. Ies. 57, ;s—21
w o wohnt Gott? w e it von uns. Alles Reden von „G ott in uns"
ist Mcnschcnerfindung. Im Himmel wohnt Gott, wo wir Ih n nicht
sehen und erreichen können. E r ist ewig und Sein Name heilig. Aber
derselbe Gott hat noch einen anderen Wohnsitz: bei den Zerschlagenen
und Demütigen, sagt der Prophet, w i r wissen, wie das zugeht: Gott
wird Mensch in Iesus Christus. E r kam auf die Erde, um Frieden ^
machen mit den Sündern. Also sind wir doch nicht mehr fern von
Gott? Nein, in Christus ist E r uns nahe und barmherzig. I n Christus
hat E r S e in Him m elreich hier au f E rden aufgerichtet, w e r
Ih n dort sucht, findet Ih n und Seinen Frieden, w e r Ih n wo anders
sucht, findet Ih n nicht, und „die Gottlosen haben nicht Frieden" sagt
der Prophet. Herr Christe, komm zu uns mit Deinem Frieden!
Die andere Lesung: z. Mosc ;3, 7—;s.
Dienstag nach Estomihi
>4. Und es begab sich, da Er allein
war und betete, und Seine Iünger zu
Ihm traten, fragte Er sie und sprach:
„Wer sagen die Leute, daß Ich sei?"
:g. Sie antworteten und sprachen:
Sie sagen, Du seiest Iohanncs der
Täufer; etliche aber, Du seiest Ellas;
etliche aber, es sei der alten Propheten
einer auferstanden,
ro. Er aber sprach zu ihnen: wer
saget ihr aber, daß Ich sei? Da antwortete
Petrus und sprach: Du bist
der Christus Gottes.
2). Und Er bedräuctc sie und gebot,
daß sie das niemand sagten,
22. und sprach: Des Menschen Sohn
muß noch viel leiden und verworfen
werden von den Ältesten und Hohenpriestern
und Schriftgelchrten, und getötet
werden und am dritten Tage
auferstehen.
23. Da sprach Er zu ihnen allen: w er
Mir folgen will, der verleugne sich
selbst und nehme sein Lreuz auf sich
täglich und folge Mir nach.
24. Denn wer sein Leben erhalten will,
der wird es verlieren; wer aber sein
Leben verlieret um Meinetwillen, -er
wird es erhalten.
23. Und was Nutzes hätte der Mensch,
ob er die ganze Welt gewönne und
verlöre sich selbst oder beschädigte sich
selbst?
2b. w er sich aber Mein und Meiner
Worte schämt, des wird sich des Menschen
Sohn auch schämen, wenn Er
kommen wird inSciner Herrlichkeit und
Seines Vaters und der heiligen Engel.
Luk. g, 14—rb

Woche des Sonntags Estomihi r4!
w a s halten die Menschen von Icsus? Sie nennen Ih n einen Großen,
einen Guten, und sie glauben, das sei genug für Ihn. Petrus nennt
Ihn „Lhristus, den Sohn Gottes". S o ist Christus höher als ein
Mensch? Ia , denn Ih m gehört die H errlichkeit, vor Ihm sollen
sich alle Menschen beugen und Ih n anbeten. Aber das wollen die Menschen
nicht; sie rufen lieber: „Kreuzige Ihn". Es ist gefährlich und
beunruhigt den „alten Adam", Lhristus als Gottes Sohn zu bekennen, s
— w a s sollen w ir tun? E s gibt nur zwei Wege: Rufe mit den vielen:
„Kreuzige!", so lassen sie dich in Mieden, aber Lhristus schämt
Sich deiner. Oder bekenne mit Petrus: „Du Sohn Gottes", dann
werden sie dich hassen, aber Lhristus nimmt Sich deiner an, und dein
Leben ist nicht verloren. Herr Lhristus, gib uns Deinen Geist zu einem
guten Bekenntnis!
Die andere Lesung: Iesaias 58, I—r.

4r
Fastenzeit / pass ionszeit
Fastenzeit / pussionszeit
M it der Geburt Icsu Christi in diese W elt begann Sein Erlösungswerk
an der Menschheit. Durch Seine Auferstehung und Himmelfahrt
wurde es vollendet. Dem Ostertriumph geht der Schmerz der Passion,
des Leidens Christi, voran.
w i r begleiten den Herrn auf Seinem Leidensweg, um still zu werden
vor Seinem Lreuz. Am Lreuz auf Golgatha sehen wir im Glauben
die Hoheit und Macht der Liebe Gottes, aber auch das wahre Gesicht
der Menschheit ohne Gott.
Die passions- oder Fastenzeit beginnt mit dem Aschermittwoch. Diese
40tägige Zeit rechnet die Sonntage nicht ein, die stets Gedenktage der
Auferstehung Aesu sind. Die Lesungen dieser Sonntage gehen auf die
Taufvorbereitung der alten Äirche zurück.
Seit alters werden während der Passionszeit an bestimmten Tagen
Wochcn-Gottesdienste gehalten, entweder am Mittwoch als dem
Tage, da Iesu Tod beschlossen und E r verraten wurde, oder am Freitag
als dem Tage, da man Christus ans Lreuz schlug. In diesen Fastengottesdiensten
wird die Leidensgeschichte des Herrn aus einem der vier
Evangelien im Zusammenhang gelesen und ausgelegt.
In der stillen Woche schweigen vielfach Orgel und Glocken. Der Larfreitag
hat die Ordnung eines Trauer- und Bußgottcsdicnstes; das
Gotteshaus trägt ernsten Schmuck. Die liturgische Farbe der passionszcik
ist violett, das Sinnbild der Buße: der alte Mensch wird mit
Lhristus in den Tod gegeben, um wiederum mit Ihm aufzuerstehen
zu einem neuen Leben.
Dem Ernst der passionszcit soll auch das äußere Verhalten der Gemeinde
entsprechen. Unsere Vater vermieden Ablenkungen und jegliche
lärmenden Vergnügungen.
Aschermittwoch
Der Aschermittwoch hat seinen Namen von einem alten Brauch in der römischkatholischen
Lirche. An diesem Tage, als dem ersten Tage der vicrzigtägigen
Fastenzeit, pflegte man die palmenzwcige des vorhergehenden Iahres zu verbrennen,
um die Asche sinnbildlich zu verwenden. Dabei wurden die Worte
gesprochen: „Gedenke, o Mensch, daß du Staub bist und wieder zu Staub
wirst". Der Sinn ist der: Die Palme gilt als Sinnbild des Sieges, den Lhri-

Woche des Sonntags Estomihi
stus durch Sein Leben, Leiden, Sterben und Auferstehen über Sünde, Tod
und Teufel davongetragen hat. Durch unsere Sünde aber haben wir Menschen
selbst diesen Sieg Christi mißachtet und geschändet. Deswegen werden
die Siegespalmcn verbrannt, und ihre Asche, das Zeichen der Nichtigkeit des
menschlichen Lebens, wird zum Sinnbild bußfertiger Gesinnung.
Die Sitte geht in veränderter Form bis ins biblische Altertum zurück. Der
Herr Lhristus führt in Seinem „wehe" über die unbußfertigen Städte
(Matth. r;) diesen Brauch an. „In Sack und Asche Buße tun" — das ist
sprichwörtlich in vielen Sprachen geworden, auch in unserer deutschen Sprache.
;ö. Wenn ihr fastet, sollt ihr nicht sieht, wird dir's vergelten öffentlich,
sauer sehe» wie die Heuchler; denn sie iq. Ihr sollt euch nicht Schätze samversrcllcn
ihr Angesicht, auf daß sie mein auf Erden, da sie die Motten und
vor den L:uten scheinen mit ihrem Fasten.
Wahrlich, Ich sage euch: Sie hagraben
und stehlen,
der Rost fressen und da die Diebe nachben
ihren Lohn dahin.
ro. Sammelt euch aber Schätze im
)7. Wenn du aber fastest, so salbe dein Himmel, da sie weder Motten noch
Haupt und wasche dein Angesicht, Rost fressen und da die Diebe nicht
-r. auf daß du nicht scheinest vor den nachgraben noch stehlen,
Leuten mit deinem Fasten, sondern vor ri. Denn wo euer Schatz ist, da ist
deinem Vater, welcher verborgen ist; auch euer Herz. Matth. b, ri
und dein Vater, der in das verborgene
Die „Fastenzeit" ist angebrochen. Das W ort unseres Luther wird
immer wieder wahr bleiben: „Fasten und leiblich Sichbereitcn ist wohl
eine feine äußerliche Z ucht", und wir dürfen über dem, daß wir
so viel verkehrtes Fasten sehen, das rechte Fasten nicht versäumen. Aber
echt muß es sein: echt sowohl in der Keuschheit und Verborgenheit,
mit der es geschehen soll — was brauchen die anderen darum zu wissen;
es geschieht ja um Gottes w illen — wie in seinem Inhalt, der
wahrlich viel umfangreicher ist. als es so manche Zeit verstanden hat.
Evangelisch fasten heißt, in, Gehorsam vor Gott verzichten können
auf alles, was uns fesseln will, und sich von Gott völlige innere Freiheit
gegenüber allem Vergänglichen und völlige innere Aufgeschlossenheit
für alles Ewige schenken lassen.
Die andere Lesung: Ioel r, ir—IS.
Donnerstag nach Estomihi
5,. Es begab sich aber, da die Zeit er- sr. Und Er sandte Boten vor Sich
füllet war, daß Er sollte von hinnen hin; die gingen ist» und kamen m
genommen werden, wendete Er Sein einen Markt der Samariter, daß stc
Angesicht, stracks gen Icrusalem zu Ihm Herberge bestellten,
wandeln.
53. Und sie nahmen Ihn mcht an,

244 tvochc des Sonntags Estomihi
darum daß Er Sein Angesicht gewendet
hatte, zu wandeln gen Jerusalem.
S4- Da aber das Seine Jünger Jakobus
und Johannes sahen, sprachen sie:
Herr, willst Du, so wollen wir sagen,
daß Heuer vom Himmel falle und verzehre
sie, wie Ellas tat.
55. Jesus aber wandte sich und bedräutc
sie und sprach: wisset ihr
nicht, welches Geistes Rinder ihr seid?
56. Des Menschen Sohn ist nicht
kommen, der Menschen Seele zu verderben,
sondern zu erhalten.
57. Und sie gingen in einen andern
Markt. Luk. 9, s>— 37
Den w e g des Leidens e rw ä h lt man sich nicht selbst; er wird
von Gott verordnet. M an kann ihn auch gar nicht selber wählen;
denn er wird uns oft auf eine weise verordnet, an die w ir am wenigsten
gedacht. Leicht könnte man durch eigene oder fremde Schuld
vom gottgewiesenen w e g abgelenkt werden. Die Menschen wollen
uns oft den freiwillig übernommenen w e g des Leidens versperren.
Dann mag es wohl sein, -aß unsere Leidenschaft aufbraust, die sich
starrsinnig den w e g erzwingen will. Aber wenn man sich von
menschlicher Leidenschaft beherrschen läßt, geht man nicht Gottes
Wege. Der allein schickt sich in rechter weise in sein verordnetes Leiden,
der sich von Gottes Geist leiten und allem Unrecht der Menschen
gegenüber die rechte Geduld und Gelassenheit schenken läßt.
Die andere Lesung: Matthäus 6, ;—».
S7. Es begab sich aber, da sie auf dem
Wege waren, sprach einer zu Ihm:
Ich will Dir folgen, wo Du hin gehst.
S4. Und Jesus sprach zu ihm: Die
Hüchse haben Gruben, und die Vogel
unter dem Himmel haben Nester; aber
des Menschen Sohn hat nicht, da Er
Sein Haupt hin lege.
Sg. Und Er sprach zu einem andern:
Holge Mir nach! Der sprach aber:
Herr, erlaube mir, daß ich zuvor hingehe
und meinen Vater begrabe.
8 reitag nach Estomihi
öd. Aber Jesus sprach zu ihm: Laß
die Toten ihre Toten begraben; gehe
du aber hin und verkündige das Reich
Gottes!
6s. Und ein anderer sprach: Herr, ich
will Dir nachfolgen; aber erlaube mir
zuvor, daß ich einen Abschied mache
mit denen, die in meinem Hause sind.
6r. Jesus aber sprach zu ihm: w er
seine Hand an den Pflug legt und sieht
zurück, der ist nicht geschickt zuin Reich
Gottes.
Luk. g, 87b—6r
M it Lhristus allezeit „auf dem Wege" sein, das ist das G eheim n is
der echten N achfolge. Das bedeutet aber: nicht weglaufen, wenn
man es einmal nicht so bequem hat, wie man es alle Tage haben
möchte, und nicht einen anderen w e g suchen, weil man die W iderwärtigkeiten
Seines Weges scheut. M it Christus auf dem Wege sein,

Wochc des Sonntags Estomihi 245
das bedeutet, nicht sich umblicken, wenn die Heimat das Herz weich
machen will, und nicht hängen bleiben an Verpflichtungen, die wohl
zu ihrer Zeit gelten mögen, in entscheidender Stunde aber nicht aufhalten
dürfen. M it Lhristus auf dem Wege sein heißt, nickt rückwärts
sehen, wenn alte schöne Erinnerungen aufwachen, und nicht umkehren
zu einer Sache, die jetzt nicht unsere Aufgabe ist. — I n diesem Sinne
sprechen w ir: Herr, ich will Dir nachfolgen!
Die andere Lesung: Matthäus s, 3S—4».
4. Darum sprich zu ihnen: So spricht
der Herr: w o ist jemand, so er fällt,
der nicht gerne wieder aufstünde? Wo
ist jemand, so er irregeht, der nicht
gerne wieder zurechtkäme?
5. Dennoch will ja dies Volk zu Jerusalem
irregehen für und für. Sie
halten so hart an dem falschen Gottesdienst,
daß sie sich nicht wollen abwenden
lassen.
b. Ich sehe und höre, daß sie nichts
Rechtes reden. Keiner ist, dem seine
Bosheit leid wäre und der spräche:
w a s mache ich doch! Sie laufen alle
ihren Lauf wie ein grimmiger Hengst
im Streit.
Sonnabend nach Estomihi
7. Ein Storch unter dem Himmel
weiß seine Zeit, eine Turteltaube, Kranich
und Schwalbe merken ihre Zeit,
wann sie wiederkommen sollen; aber
Mein Volk will das Recht des Herrn
nicht wisen.
».wie mögt ihr doch sagen: „Wir
wissen, was recht ist, und haben die
Heilige Schrift vor uns?" Ift's doch
eitel Lüge, was die Schriftgelehrten
setzen.
g. Darum müssen solche Lehrer zuschanden,
erschreckt und gefangen werden:
denn was können sie Gutes lehren,
weil sie des Herren Wort verwerfen?
Ier. r, 4—g
Das Volk will seine eigenen Wege gehen, auf eigene Art, nach eigenem
w illen. Auch in der Religion, im Gottesdienst. Das Volk will es so,
wer soll es hindern? Aber es tritt ihm einer in den w e g , der P r o ­
phet. Gott Selbst sendet ihn, um zu warnen. Denn ein Irrw eg ist
der w e g des Volkes, falsch ist sein Gottesdienst, Lüge die W orte
seiner Schriftgelehrtcn. Sie haben Gottes Recht vergessen, und Menschenwort
gilt statt Gottes W ort. Der w e g führt ins Verderben.
Doch das Volk will nicht hören, es läuft seinen Irrw eg weiter. E s
hat den Propheten verstoßen, es hat Lhristus gekreuzigt und damit
das Maß der Sünde voll gemacht. G o tte s G ericht w a r die A n t­
w o rt. Zum warnenden Beispiel wurde Israel für alle Völker. Herr
Lhristus, führe Du uns auf rechter Straße!
Die andere Lesung: Markus g, 14—rg.

!4v
Erste Woche in der Passion «zerr
Erste Woche in der Passionszeit
Der Lampf, den unser Herr und Heiland geführt hat, bleibt Seinen
Jüngern nicht erspart. Jeder Christ ist zur Ritterschaft aufgerufen,
w e r aber recht kämpfen will, muß dem Feind ins Auge sehen.
Der Teufel ist klug. E r tut so, als wäre er Gottes Anwalt. Auch er
sagt: „Es steht geschrieben". E r beginnt keinen offenen Lampf mit
Gott Gelbst. E r nimmt zunächst den Menschen auch nicht den Glauben
an G ott; er redet ihnen ein: E s gibt keinen Teufel! E r tarnt sich als
Menschenfreund. E r arbeitet auch nicht immer nach ein und derselben
Regel. E r behandelt jeden Menschen nach seiner Eigenart. E r kann
warten; aber danach fährt er ungestüm einher wie ein brüllender
Löwe. E r sucht die verwundbare Stelle. E r schickt andere Menschen,
ja oft unsere Nächsten und Liebsten, vor. Die müssen ihm helfen, diese
verwundbare Stelle zu finden. Nicht im offenen Lampf, sondern aus
dem Hinterhalt stürzt er sich auf sein Opfer und bringt es zu Fall.
„wachet und betet!" heißt es am Ende der heiligen Passionszeit. Aber
wir wollen uns jetzt schon warnen lassen. Der Christ darf nicht in falscher
Sicherheit den Feind, der ihn umschleicht, übersehen und die Gefahr
wegleugnen, w o die Mächte Gottes sich sammeln, da rüstet sich
auch der Teufel. Nur in der Äraft eines lebendigen Glaubens an Christus,
unsern lebendigen Herrn, können wir ihm widerstehen.
*
Die Sonntage der Passionszeit und der österlichen Frcudenzeit tragen lateinische
Namen. Im Sprachgebrauch der Lirchc benannte man den ganzen Sonntag
kurz nach dem ersten Wort des Lingangsspruchcs. Infolgedessen bestehen zwischen
Namen und Lesung bei einzelnen Sonntagen oft wenig oder keine Beziehungen.
Jnvocavit heißt „Er hat angerufen". Der Lingangsspruch dieses
Sonntags lautet: „So spricht der Herr: Er ruft Mich an, so will Ich ihn
herausreißen und zu Ehren bringen. Ich will ihn sättigen mit langem Leben
und will Ihm zeigen Mein Heil. wer unter dem Schirm des Höchsten sitzt
und unter dem Schatten des Allmächtigen bleibt, der spricht zu dem Herrn:
Meine Zuversicht und meine Burg, mein Gott, auf Den ich hoffe" (Psalm gf,
?s. ,d. ,. r.).
Invocavit
D azu ist erschienen der S oh n Gottes, daß E r die Werke des Teufels
zerstöre. !. Johannes 3, 5

Sonntag Invocavit
D a s Evangelium
!. Da ward Jesus vom Geist in die
Wüste geführt, auf daß Er von dem
Teufel versucht würde,
r. Und da Er vierzig Tage und vierzig
Nächte gefastet hatte, hungerte Ihn.
8. Und der Versucher trat zu Ihm und
sprach: Bist Du Gottes Sohn, so
sprich, daß diese Steine Brot werden.
4. Und Er antwortete und sprach:
Es steht geschrieben: „Der Mensch lebt
nicht vom Brot allein, sondern von
einem jeglichen Wort, das durch den
Mund Gottes geht."
5. Da führte Ihn der Teufel mit sich
in die heilige Stadt und stellt« Ihn
auf die Zinne des Tempels
ü. und sprach zu Ihm: Bist du Gottes
Sohn, so laß Dich hinab; denn es
steht geschrieben: „Er wird Seinen
Engeln über Dir Befehl tun, und sie
r47
werden Dich auf den Händen tragen,
auf daß Du Deinen Huß nicht an einen
Stein stoßest."
7. Da sprach Jesus zu ihm: wiederum
steht auch geschrieben: „Du sollst
Gott, Deinen Herrn, nicht versuchen."
8. wiederum führte Ihn der Teufel
mit sich auf einen sehr hohen Berg
und zeigte Ihm alle Reiche der Welt
und ihre Herrlichkeit
g. und sprach zu Ihm: Das alles will
ich Dir geben, so Du niederfällst und
mich anbetest.
z o. Da sprach Jesus zu ihm: Heb dich
weg von Mir, Satan! denn es stehet
geschrieben: „Du soüft anbeten Gott,
deinen Herrn, und Ihm allein dienen."
Da verließ Ihn der Teufel; und
siehe, da traten die Engel zu Ihm und
dicnctcn Ihm. Matth. 4, z—Z>
Icsris wurde versucht allenthalben gleich wie wir, aber E r blieb ohne
Sünde, versucht werden bedeutet, daß einem in allen Lebensentscheidungen
auch die Möglichkeit entgegentritt, die zum Bösen führt. Am
gefährlichsten sind solche Versuchungen, die wir zunächst gar nicht
als Versuchungen erkennen. Gottes W ort ist der Probierstein, durch
den w ir das Gute und das Böse voneinander unterscheiden lernen.
Das zeigt uns Iesus durch Seine eigenen Versuchungen. Denn die
Waffe, mit der E r den Teufel bekämpft, ist das W ort der Heiligen
Schrift.
S o sehr Iesus uns darin gleich ist, daß E r wie wir versucht wurde,
so verschieden sind die Versuchungen, denen E r ausgesetzt war, von
denen, die uns meistens zu schaffen machen. Die Versuchungen, denen
die Menschen unterliegen, hängen meist mit dem Tiefsten, Stärksten
und oftmals sogar Besten ihres Wesens zusammen. Das ist bei Iesus
nicht der Zall gewesen. E s handelt sich bei Ihm nicht um menschliche
Versuchungen. Alle Seine Versuchungen kommen aus dem Amt, das
E r bei Seiner Taufe erhalten hat. Dies bezeugen alle Evangelisten dadurch,
daß sie die Geschichte von den Versuchungen Iesu zu Seiner
Taufe in eine enge zeitliche Beziehung setzen. Gerade jetzt, da Ihm
Sein messianisches Ämt gegeben war, traten Ihm die Möglichkeiten

__________________Woche des S o n n t ags I n v o c a v ir
vor Augen, die Ih n von Gott weg in die Arme des Teufels geführt
hätten.
Iesus fastete in der wüste. E r fastete sehr lange, nämlich 40 Tage und
40 Nächte. Das Hasten ist ein Mittel der Sammlung zum Gebet. Ie ­
sus hat auch später oft die Einsamkeit gesucht, wenn E r beten wollte.
Dann hat E r vermutlich auch gefastet, obwohl das nur in der versuchungsgcschichte
ausdrücklich erwähnt wird.
Iesus hat bei der Taufe die Zusage erhalten: „Dies ist Mein lieber
Sohn, an dem Ich Wohlgefallen habe". Aber E r ist zugleich als
Mensch an Seinen Leib gebunden. Nach einer Fastenzeit von vierzig
Tagen und vierzig Nächten ist E r an der äußersten Grenze dessen
angelangt, was der menschliche Lörpcr überhaupt aushalten kann.
Sollte Er da nicht das Recht, ja sogar die Pflicht haben, Sich durch
ein Wunder zu helfen) „w enn Du Gottes Sohn bist, so sprich,
daß diese Steine Brot werden!" Das klingt genau so, wie seinerzeit
die Schlange der Eva ins Ohr raunte: „Sollte Gott wirklich
gesagt haben)" S o wird die Zusage Gottes in Zweifel gezogen.
Iesus antwortet: „Der Mensch lebt nicht vom B rot allein, sondern
von einem jeglichen W ort, das durch den Mund Gottes geht". Damit
meint E r vor allem das W ort, durch das Ihm bei der Taufe
Sein messianischcs Amt zugesagt wurde. Seine Antwort hat den
S inn: w enn Gott M ir dies Amt gibt, dann wird E r auch Meinen
Leib erhalten. Dasselbe hat Er später Seinen Iüngern nahegelegt.
„Trachtet am ersten nach dem Reiche Gottes und Seiner Gerechtigkeit,
so wird euch solches alles zufallen."
w i r sind wohl für eine Zeitlang bereit, Lhristus nachzufolgen. Aber es
darf uns nicht an die Existenz gehen. „M an muß doch essen und trinken,
sich kleiden und Wohnung haben", sagen wir. w enn es hart auf
hart kommt, lassen wir deshalb unser Bekenntnis und Gottes W ort
fahren und wählen das Brot. N )ir glauben also nicht wirklich, daß
Gott ebenso für uns sorgt wie für die Lilien auf dem Heide und für die
Sperlinge unter dem Himmel, daß alle unsere Haare auf unserm
Haupte gezählt sind. Darum fallen wir zumeist schon in dieser ersten
Versuchung.
Die zweite Versuchung baut in einem doppelten Sinne auf der ersten
auf, sowohl der Form wie dem Inhalt nach. D er Horm nach: Denn
der Versucher nimmt hier ein Schriftwort und hält es Iesus vor. Es
ist, als ob er sagen wollte: Du glaubst also fest an Gottes W ort.

Sonntag Invocavit
24S
Dann weißt Du ja auch, was da steht von den Engeln, die Dich beschützen
sollen. Also kannst Du ruhig vom Tempel herabspringcn.
Vder wäre Dir das doch ein zu großes W agnis) Glaubst Du der
Schrift etwa mit Auswahl) Dem I n h a lt nach: Nachdem Iesus
jeden Zweifel an der Zusage Gottes, die Ih n zum Sohne Gottes erklärt,
abgewiesen hat, stellt der Versucher Ih n jetzt vor die Frage, wie
E r Sein messianischcs Amt ausüben wolle. E s ist, als ob E r sagen
wollte: Gut, Du bist Gottes Sohn! Aber wie willst Du die andern
Menschen davon überzeugen) wodurch willst Du sie gewinnen) Du
kannst doch nichts ausrichten ohne die Massen! w e r aber die Massen
gewinnen will, muß etwas tun, worauf die Massen achten. Also
spring' vom Tempel herab! Dir kann ja nichts geschehen, und die
Menschen werden Dir zujubeln.
Iesus weist diese Versuchung dadurch ab, daß E r den S inn der Schrift
über das einzelne Schriftwort stellt. „E s steht auch geschrieben: Du
sollst den Herrn, Deinen Gott, nicht versuchen." Der Glaube kann
wunderbare Dinge tun mit Gottes Hilfe. Aber Gott läßt Sich nichts
abzwingen. Alles will von Ihm erbeten, aber nichts kann von Ihm
ertrotzt werden. Gott muß die Aufgabe stellen, damit wir uns im
Glauben dazu bekennen. Aber nicht w ir haben ihm vorzuschreiben,
was E r tun soll.
Haben w ir die erste Versuchung einigermaßen bestanden und dadurch
die Kraft des lebendigen Glaubens kennen gelernt, wie leicht fallen wir
dann der zweiten zum Vpfer! w i r nehmen die Bibel als ein E)rake!
und versteifen uns darauf: Es steht doch da, daß der Glaube Berge
versetzen kann. Also muß Gott! Nur gläubige Menschen sind in der
Gefahr einer solchen Versuchung, Kleingläubige lernen sie gar nicht
kennen, Ungläubige lachen darüber. Man muß diesen Gläubigen zugestehen,
daß sie Gläubige sind. Aber sie müssen auch lernen, daß alle
Wunder des Glaubens aus der Demut erwachsen, die sich immer ganz
und gar Gott anheimstellt, um sie aus Seiner Hand geschenkt zu erhalten.
Menschlicher Glaube kann nichts erzwingen. E s ist nicht wahr,
daß Gott stets dem Mutigen hilft, E r hilft dem Betenden, w e r allzusehr
auf sich selbst vertraut, der klimmt wohl eine w eile von einer
Höhe zur andern, eines Tages aber tut er einen tiefen Fall und zerschellt
im Abgrund. Dann wird klar, daß es der Teufel war, der ihn führte.
Die dritte Versuchung ist deshalb die schwerste, weil der Versucher
nun aufs Ganze gebt. Denn hier steht die Frage im Hintergründe:

Woche des Sonnrags Invocavit
w a s ist eigentlich das Ziel deines messianischcn Amtes) E s heißt:
„Der Teufel zeigte Ihm alle Reiche der W elt und ihre H errlichkeit".
Da stehen die Verheißungen der Propheten vor dem geistigen Auge
Icsu auf. Reden sie nicht alle von einem Reiche der Gerechtigkeit
und des ewigen Friedens, dem alle Völker der W elt angehören
sollen) „Dies alles will ich Dir geben, wenn Du niederfällst und mich
anbetest", sagt der Teufel, w a s meint er mit dieser Bedingung) Iesus
soll politische Mittel anwenden, um den Menschen das Heil zu bringen.
w ie verführerisch ist der Gedanke, der so folgert: Dein Ziel ist
groß und heilig! Aber wenn du es verwirklichen willst, dann mußt du
Gewalt mit Gewalt brechen, Lüge mit List überwinden, Klugheit mit
Schlauheit übertölpeln, w aru m zögerst du) Dein hoher Zweck heiligt
die Mittel!
Iesus anwortet: „Es steht geschrieben: Du sollst anbeten den Herrn,
Deinen Gott und Ihm allein dienen!" Damit hat E r jede politische
Deutung des Reiches Gottes von Sich geschoben und Sich persönlich
für den w e g des Leidens entschieden.
Die Kirche darf nicht der Versuchung verfallen, nach weltlicher Macht
zu trachten und sich mit weltlichen Mitteln zu sichern, gerade dann
nicht, wenn ihr Ansehen groß ist. Der Glaube an das Reich der ewigen
Gerechtigkeit und des ewigen Friedens darf nicht weltlich verfälscht
werden! Gott bewahre sie vor den Einflüsterungen des Versuchers.
l. Wir ermähnen aber euch als Mithelfer,
daß ihr nicht vergeblich die
Gnade Gottes empfanget. —
r. Denn Er spricht: „Ich habe dich
in der angenehmen Zeit erhört und
habe dir am Tage des Heils geholfen."
Sehet, jetzt ist die angenehme Zeit,
jetzt ist der Tag des Heils! —
s. Und wir geben niemand irgend ein
Ärgernis, auf daß unser Amt nicht
verlästert werde;
4. sondern in allen Dingen beweisen
wir uns als die Diener Gottes: in
großer Geduld, in Trübsalen, in Nöten,
in Ängsten,
5. in Schlägen, in Gefängnissen, in
Aufruhren, in Arbeit, in wachen, in
Fasten,
D ie Epistel
ö. in Keuschheit, in Erkenntnis, in
Langmut, in Freundlichkeit, in dem
heiligen Geist, in ungefärbter Liebe,
7. in dem Wort der Wahrheit, in der
Kraft Gottes, durch Waffen der Gerechtigkeit
zur Rechten und zur Linken,
r. durch Ehre und Schande, durch böse
Gerüchte und gute Gerüchte: als die
Verführer, und doch wahrhaftig;
g. als die Unbekannten, und doch bekannt:
als die Sterbenden, und siehe,
wir leben; als die Gezüchtigten, und
doch nicht ertötet;
10. als die Traurigen, aber allezeit
fröhlich; als die Armen, aber die doch
viele reich machen; als die nichts innehaben,
und doch alles haben.
r. Lor. ö, f—

Sonntag Invocavit
w a s der Apostel uns hier über die Verwaltung seines Apostclamtes
erzählt und was ihm dabei widerfahren ist, das kann man auch als
eine Vcrsuchungsgeschichtc ansehen. Denn wenn uns auch nur ein weniges
von dem zustößt, was er hier als sein Schicksal beschreibt, wie
leicht sind wir dann versucht zur Müdigkeit, zur Bitterkeit, zur Verzweiflung
und zum Unglauben! w äre Iesus uns nicht vorausgegangen
als Der, der diese und noch viel schwerere Versuchungen überwunden
hat, wie sollten w ir dann den Glauben und die Hoffnung bewahren?
— . ,
Hü>- den Apostel Iesu Christi aber verwandelt sich diese Versuchungsgcschichtc
in ein Preis- und Loblied seines Amtes. In der Lraft des
Glaubens, der alle Not und Versuchungen überwindet, sagt er: Steht
es so, dann ist das ein sicheres Zeichen für den Tag des Heils. Darin
bekundet Gott Sein Wohlgefallen, daß E r Menschen für Seinen
Namen und für Seine Ehre leiden läßt. Bestehen sie in dieser probe
des Glaubens, dann kehrt sich alles tun. Aus dem, was die Menschen
den Christen als Schande antun, wird eine Ehre. Man schweigt sie
tot und sie werden bekannt; man will ihnen wehe tun, aber sie sind
fröhlich und getrost; man nimmt ihnen Geld und Gut, aber indem sie
es erdulden, führen sie den Beweis, daß das Heil nicht vom Gelde
abhängt. W ohl denen, die Gottes Gnade nicht umsonst empfangen
haben!
D a s Lied der Woche
Gott der Vater, wohn uns bei
Ein glaubensstarkes Trutzlied v. M artin Luthers. I n drei gleichen
Strophen, in denen nur die Anrede wechselt, wird der Drcicinige Gott
angerufen mit dem Ernst und der Zuversicht eines Bämpfers, dem der
Sieg alles ist. Um zweierlei wird hier gebetet: Daß Gott uns fest
halte im Glauben und daß w ir mit Seinen VIaffen uns „fristen
gegen des Teufels List, d. h. die 8rist unseres Lebens ausnutzen zu unserer
Errettung aus den Betten der Sünde und des Todes.
D a s Gebet der Woche
Herr G ott, himmlischer Vater, der D u Deinen S oh n , unsern
Herrn Iesum Christum, in diese W elt gesandt hast, daß E r des
Teufels Tyrannei wehren und uns arme Menschen wider solchen
rsi

52
Woche des Sonntags Invocavit
argen Feind soll schützen, wir bitten Dich, D u wollest uns vor
Sicherheit behüten und in aller Anfechtung durch Deinen Heiligen
Geist, nach Deinem Worte zu wandeln, gnädiglich erhalten, daß
wir bis an das Ende vor solchem Feinde befriedet bleiben und endlich
selig werden mögen, durch denselben D einen S o h n , Iesum
Christum, unsern Herrn. Amen.
-s-
D er Teufel*
I. Die frohe Botschaft von Jesus Lhristus ist undenkbar ohne die Aussage
des Neuen Testamentes:
Dazu ist erschienen der Sohn Gottes,
daß Er die Werke des Teufels zerstöre,
f. Johannes s, r.
Die Christenheit aller Zeiten hat darum in ihren Bekenntnissen die Lntmächtigung
des Teufels durch den Sohn gepriesen. Mitten im Lern stück des Meinen
Katechismus bezeugt Martin Luther: „Der mich verlorenen und verdammten
Menschen erlöset hat, erworben, gewonnen von allen Sünden, vom Tode und
von der Gewalt des Teufels". Und im 4- Hauptstück bezeugt er über den
Nutzen der Taufe: „Sie wirket Vergebung der Sünden, erlöset vom Tode
und Teufel und gibt die ewige Seligkeit allen, die es glauben, wie die Worte
und Verheißung Gottes lauten". Immer dann, wenn die Christenheit gesund,
! d. h. ihres Glaubens gewiß und froh war, hat sie das eine gewußt: Man
^ wird dadurch ein Christ, daß man Christum bekennt und dem Teufel entsagt.
Man kann nicht das eine tun und das andere lassen. Und umgekehrt: Immer
wenn die Christenheit krank, d. h. ihres Glaubens müde oder überdrüssig
wurde, hat sie mit der Wahrheit des Werkes Christi auch die Wirklichkeit
des „alt bösen Kindes" verachtet. Wer aber die Wirklichkeit des Teufels
leugnet, leugnet damit zugleich die Wirklichkeit des Werkes Jesu Christi und
spottet des Heils.
r. w a s sagt uns die Heilige Schrift über den Teufel?
a) Auffallend ist, daß das Alte Testament nur an drei Stellen vom Teufel
redet. In Sach. 3, 1 und in Hiob 1 u. r erscheint er als Ankläger, der dem
Bösen nachspürt und es bei Gott zur Anzeige bringt, aber nicht, um es auszutilgen,
sondern um es zu steigern. 1. Lhronika 2;, z verführt der Teufel den
König zu einer eigenmächtig angesetzten Volkszählung, die doch Gott zukommt
(vgl. 2. Sam. 24, z). Das Alte Testament nennt also den Teufel kaum. w o
er genannt wird, ist er ein einzelnes für sich lebendes Wesen, das die Menschen

Der Teufel
rss
anklagt, verführt und zu verderben trachtet, so weit Gott ihm dazu Raum und
Freiheit gewährt.
b) Ganz anders im Neuen Testament. Mit welcher Macht tritt er hier auf!
Er ist der „Fürst dieser Welt" und regiert als unumschränkter Tyrann
(Ioh. ?4, so). Als ihr Besitzer und Herr kann er darum alle ihre Reiche
vergeben ((Matth. 4, rf). Ia er wird geradezu der „Gott dieses Aons",
d. h. dieser „Weltzeit", genannt (r. Lor. 4, 4). Aus dem dienstbaren Geist
Gottes, von dem das Alte Testament redet, ist der Selbstherrscher von ungeheurer
Machtfülle geworden (Mark. 3, r4). Ungezählte Untertcufcl, Tcufclsengel
und Dämonen stehen ihm zu Dienst (Matth. rs, 4s; Offbg. ir, g).
Als ein Gcgengott macht er dem lebendigen Gott den Besitz der von Ihm
geschaffenen Welt streitig. Aus dem Geschöpf Gottes ist durch Abfall der
Empörer, ja der Todfeind Gottes geworden (vgl. r. pctr. r, 4 und Judas ö,
wo vermutlich auf den Fall der Engel 1. Mos. S, r angespielt wird). Seine
Wirksamkeit ist ins maßlose gesteigert. Die Bosheit seiner Absichten kann
nicht abgründiger gedacht werden. Die Methoden seines Handelns (Lph.ö, >l)
lassen sich an Niederträchtigkeit nicht überbieten. Er bedient sich nicht nur
der Lüge, sondern ist der Lügner schlechthin, der „Vater der Lüge" (Ioh. 8,44).
Er sündigt „von Anfang" (s. Ioh. 3, r). Durch ihn wird uns Menschen
die Welt zur Hölle gemacht. Unter seinem Schreckensregimcnt ist die Menschheit
in ständiger Furcht geknechtet. Lein Mißverständnis (Matth. ib, r3;
Luk. s3, rd), keine Lrankheit (r. Lor. -r, 7), kein verderben Mffbg. r, so)
und kein Tod (;. Lor. so,so), deren Ursache nicht er wäre, der „des Todes
Gewalt" hat (Hebr. r, s4). Er verblendet die Menschen und jagt sie in die
Nacht des Unglaubens (r. Lor. 4, 4). w o das Wort Gottes verkündet
wird, kommt er „alsbald" und raubt es aus den Herzen (Mark. 4, ;s). Er
hindert den Lauf der guten Botschaft und die Pläne der Herolde Christi
(s. Thess. r, >8). Das Neue Testament nennt ihn daher auch mit Namen,
welche Art und Zweck seiner Umtriebe kennzeichnen: „Diabolos", d. h. Verleumder
(daraus entstand unser deutsches Wort „Teufel"), den Bösewicht,
den Argen, den Widersacher, den „Feind", den „Obersten der Teufel". Mit
den Ticrbezeichnungen „der große Drache", „die alte Schlange", „der Löwe"
soll verständlich gemacht werde», daß sich seine Art nicht im Rahmen menschlicher
Möglichkeiten auswirkt. Unheimlich und menschlich unfaßbar treibt er
ein unmenschliches Unwesen. Obwohl sein Lampffeld diese Welt in ihrer
ganzen Tiefe und Weite ist, ist seine Äampfbasis das überweltliche und hintersinnliche.
w ie kommt es, daß gerade das Neue Testament die Allgewalt des Teufels
in solcher Breite bezeugt)
Manche Forscher versuchen das durch die Annahme zu erklären, daß das Spätjudentum
— also kurz vor und zur Zeit von Christi Lrdcnwandcl — gewisse
Einflüsse seitens der persischen Religion erfahren habe. Nun steht fest, daß im
Unterschiede zu anderen Religionen gerade in Persien der Glaube an ein böses

:54
Woche des Sonntags Invocavit
Gcistwescn, das als Gottkönig über ein Reich der Finsternis (Ahriman) im
ständigen Lampf gegen den guten Lichtgolt (Vrmazd) liege, eine besonders
scharfe Ausprägung gefunden hat. Mit der Möglichkeit, daß persische Anschauungen
auf die spätjütischcn und mittelbar auch auf die ncutcskamentlichcn
Vorstellungen eingewirkt haben, ist zu rechnen. (Die Teufclswirklichkeit
hätte dann zum erstenmal ihren klarsten gedanklichen Ausdruck bei einem
areiche,., Volke gefunden). Aber das Entscheidende wäre damit noch nicht ge-
Rlärt^ Geht man dagegen von der einfachen ncutcstamcntlichcn Aussage aus,
daß der Sohn Gottes erschienen sei, um die Werke des Teufels zu zerstören,
so wird verständlich, daß Sein Werk mit der Entlarvung des Teufels,
der Aufdeckung seines Reiches, der Enthüllung seines Geheimnisses begann, das
für die Gemeinde des Alten Bundes noch versiegelt war.
s. Mit dem Lommcn Christi tritt der bis dahin verborgene Lampf zwischen
dem Schöpfer und dem Empörer, dem wahren Herrn der Welt und dem
Thronräuber, in fein offenbares Endstadium. w a s Wunder, daß sich da auf
seiner Seite alle Strcitkräfte in einem letzten verzweifelten widerstand gegen
Gottes Herrschaft aufbäumen. Nicht umsonst erkennen die Dämonen als erste
den Namen und den Rang Jesu Christi: „Halt, was haben wir mit Dir zu
schaffen, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, uns zu verderben. Ich
weiß, wer Du bist: „Der Heilige Gottes" (Mark. >, 24). Darum nehmen in
den drei ersten Evangelien die Teufclsaustreibungen eine besondere Stellung
ein: In ihnen bekundet sich am handgreiflichsten der Durchbruch der
Herrschaft Christi und der Anbruch der neuen Welt Gottes. In ihnen prallen
die Schlachtrcihen beider Reiche in ihren Heerführern aufeinander: „Wenn
Ich durch Gottes Finger, d. h. in Gottes Vollmacht, die Teufel austreibe, so
ist ja Gottes Herrschaft bereits über euch angebrochen" (Luk. ff, ro). Dem
öffentlichen Auftreten Jesu unmittelbar voraus geht die Versuchung (Matth. 4,
;—f); Luk. 4, ;—)5; Mark. ;, zr—;s). Bei Lukas schließt der Bericht:
„Und da der Teufel alle Versuchung vollendet hatte, wich er von Ihm eine
Zeitlang". Jesu ganzes Leben ist also ein fortgesetzter Ärieg mit dem Gegengott
Gottes, w a s in Gcthsemane und auf Golgatha geschieht, ist nur die
letzte grausige Entscheidungsschlacht dieses Lricgcs, in der die „Macht der
Finsternis" (Luk. rr, ss) vernichtend geschlagen wird. Diesen Gcsamtsinn des
Lebens Jesu hat dir frühe Missionsprcdigt richtig verstanden, wenn sie ihn
in dem Satz zusammenfaßt: „Gott hat diesen Jesus von Nazarcth gesalbt
mit dem Heiligen Geist und Lraft; der umhergezogen ist und hat wohlgetan
und gesund gemacht, alle, die vom Teufel überwältigt waren; denn Gott
^war mit Ihm" (Ap. Gcsch. 10, 34).
4. Wie sind diese Aussagen über die Gewalt des Teufels mit dem Zeugnis
von der Allmacht G ottes zu vereinbaren? Entweder ist Gott der Herr
der gesamten Welt — dann kann der Teufel nur die Rolle eines Gottes
untergeordneten Wesens spielen. Oder aber der Teufel ist wirklich der Fürst,
der Gott dieser Welt — dann ist diese sichtbare Welt dem Rcgimcntc Gottes

Der Teufel
entzogen und Gottes Allmacht zerbrochen. Die Welt wäre Kampffcld zweier
Götter. Das bedeutete das Ende des biblischen Gottesglaubens. Aber die
Schrift läßt uns keine Wahl, viel mehr nötigt sie uns zu der für unser
menschliches Denken widersinnigen Annahme, daß die Wahrheit in der Verbindung
beider Weltbilder zu suchen ist. Ist die Wirklichkeit des Teufels nicht
mit „Aeisch und Blut" (Lph. S, ?r) zu verwechseln, so kann sie auch ebenso
wenig wie die Wirklichkeit Gottes mit der menschlichen Vernunft erfaßt
und gedeutet werden. Es bleibt bei dem widerspruchsvollen Ineinander beider
Aussagcrcihen: i. Gott der Schöpfer ist der alleinige Gott und Herr Himmels
und der Erden; r. Dennoch ist der Teufel der „8ürst dieser Welt". Es ist
aber wohl darauf zu achten, daß die Schrift die zweite Aussage erst nach der
«Offenbarung Gottes im Arisch macht. Die Gewalt des Teufels wird in
ihrer ganzen Airchtbarkcit erst mit der Erscheinung Christi als seines Lntmächtigers
aufgedeckt. Die von der Schrift bezeugte Macht des Teufels ist
also die zerbrochene Macht des bereits entmächtigtcn Teufels. Nur von dem
Siege Christi her, in den Gott das Zeichen Seiner Lönigshcrrschaft über
dieser Welt aufrichtet, kann über die vergehende Macht der Ansternis geredet
werden.
b. In dem Zeugnis, daß der Sohn Gottes dazu erschienen ist, die Werke
des Teufels zu zerstören, ist bereits enthalten, daß der Teufel in dieser Weltzeit
wohl cntmächtigt, aber noch nicht vernichtet ist. Der Entmächligung
Satans wird erst am Ende der Zeit seine Vernichtung folgen. Diesem für
die Christenheit so spannungsvollen Tatbestand gibt das letzte Buch der
Bibel, die «Offenbarung Johannes (Lap. ;r), in einem gewaltigen Bilde der
Endgcschichte Ausdruck: „Der Messias wird geboren, und der Satan wird
herabgeworfen auf die Erde (vgl. „Michael"). Seine Herrschaft ist in ihrer
wcsenlosigkcit enthüllt. Aber sein Arll aus der Ewigkeit ist seine Machtergreifung
in der Zeit.
S. Die Christenheit hat die Wirklichkeit des Teufels nicht immer in gleicher
weise ernst genommen. Im Mittelaltcr hat sich die Teufelsanschauung durch
Einflüsse, die aus der heidnischen Religion unserer vorfahren stammen, ins
phantastische ausgeweitet. Germanische Mythen von Kobolden und Unholden
haben seine Verschmelzung mit dem Hcxcnglaubcn gefördert. Aber die Verfälschung
der biblischen Tcufelsanschauung ins Abergläubische hat gerade ihre^<
Verharmlosung herbeigeführt. Der Teufel im mittelalterlichen Kirchen- und
Volksglauben ist letzten Endes eine Spottfigur. In der Legende und im
Mysterienspiel tritt er zumeist als der machtlose, dumme, „arme Teufel" auf,
der durch die Schlauheit eines Menschen leicht geprellt werden kann.
Martin Luther hat durch die wicdcrentdeckung des biblischen Evangeliums
uns den „alrbösen Aind" in seiner ganzen 8urchtbarkcit durchschauen gelehrt.
„Mit Ernst er's setzt meint, groß Macht und viel List sein grausam
Rüstung ist, auf Erd ist nicht scinsglcichen". Aus der Kraft des wieder­
sss

sv
Woche des Sonntags Invocavik
erstandenen Lhristusglaubens hat er die evangelische Christenheit aufrufen
können zu jenem Bekenntnis, wie es im „Taufbund" von Vielen bekannt
wurde:
„Ich entsage dem Teufel und allen seinen Werken und allem
seinem Wesen und ergebe mich Dir, Du Dreieiniger G ott, Vater,
Sohn und Heiliger Geist, im Glauben und Gehorsam D ir treu
zu sein bis an mein Ende. Amen".
i. woher kommt Streit und Lrieg
unter euch? Aommt's nicht daher: aus
euren Wollüsten, die da streiten in
euren Gliedern)
r. Ihr seid begierig, und erlangt's damit
nicht: ihr hasset und neidet, und
gewinnt damit nichts; ihr streitet und
krieget. Ihr habt nicht, darum daß ihr
nicht bittet;
3. ihr bittet, und nehmet nicht, darum
daß ihr übel bittet, nämlich dahin, daß
ihr's mit eure» Wollüsten verzehret.
4. Ihr Ehebrecher und Ehebrecherinnen,
wisset ihr nicht, daß der Welt
8reundschaft Gottes Feindschaft ist)
w er der Welt freund sein will, der
wird Gottes sjcind sein.
s. Oder lasset ihr euch dünken, die
M ontag nach Invocavik
Schrift sage umsonst: Der Geist, der
in euch wohnt, begehrt und eifert)
b. Er gibt aber desto reichlicher Gnade.
Darum sagt sie: „Gott widerstehet
den Hoffärtigen, aber den Demütigen
gibt Er Gnade."
7. So seid nun Gott untertänig, w i ­
derstehet dem Teufel, so flicht er von
euch;
8. nahet euch zu Gott, so naht Er
Sich zu euch. Reiniget die Hände, ihr
Sünder, und machet eure Herzen keusch,
ihr Wankelmütigen.
g. Seid elend und traget Leid und weinet:
euer Lachen verkehre sich in w einen
und eure 8rcude in Traurigkeit.
- 0. Demütiget euch vor Gott, so wird
Er euch erhöhen. Iak. 4, z—-0
Lhristen stehen unter besonders heftigen Angriffen des Satans. Aber
gerade sie sollen Sieger sein! Das können sie nur, wenn sie in Gemeinschaft
zueinander stehen, allen Unfrieden untereinander meiden,
alle Unzufriedenheit dämpfen, allem weltlichen S inn den Abschied
geben und demütig Gottes Nähe suchen.
E in Lhristenmcnsch ist gefäh rd et, solange er lebt. M it Leib
und Seele gehört er der W elt an, und der Rampf um die Güter der
W elt kann ihn unversehens von Gott lösen, w ie wird dann das Her;
so leicht oberflächlich und lieblos! Noch schlimmer: es wird gottlos,
w e r im Strom der wcltfrcudc schwimmt, findet keine Zeit mehr zur
Zwiesprache mit dem Vater. Und faltet er doch noch gelegentlich die
Hände, so ist sein Gebet eigensüchtig und ohne Demut. E r ist der Un­

Mochc des «So» »tags Invocavtt
getreue, selbst wenn crs nicht wahr haben will und äußerlich ein Lhrist
bleibt. E r dient im Grunde schon einem andern Herrn: Der v rsucher
hat über ihn gesiegt. Nun ist er m it G o tte s Feind j,„ B u n d e.
Gott ringt darum, daß das nicht geschieht. E r will Seine Linder
nicht dem Verderben lassen. Er hat sie für Sich geschaffen, und sie
sollen Ihm leben! Seine Demütigung ist Barmherzigkeit und Gnade.
Die andere Lesung: Iakobus i, —ri.
r. Und gedenke alles des Weges, durch
den dich der Herr dein Gort geleitet
hat diese vierzig Iahre in der wüste,
auf daß Er dich demütigte und versuchte,
daß kund würde, was in deinem
Herzen wäre, ob du Seine Gebote
halten würdest oder nicht.
3. Er demütigte dich und ließ dich
hungern und speiste dich mit Man, das
du und deine Vater nie gekannt hattet,
auf daß Er dir kundtäte, daß der
Mensch nicht lebt vom Brot allein,
sondern von allem, was aus dem
Mund des Herrn geht.
4. Deine Lleidcr sind nicht veraltet an
dir, und deine Füße sind nicht geschwollen
diese vierzig Iahre.
ö. So erkennst du ja in deinem Herzen,
daß der Herr dein Gott dich gezogen
hat, wie ein Mann seinen Sohn
zieht.
So hüte dich nun, daß du des
Herrn, deines Gottes, nicht vergessest,
damit daß du Seine Gebote und S.ine
Gesetze und Rechte, die Ich dir heute
gebiete, nicht hältst,
ir. daß, wenn du nun gegessen hast
D ienstag nach Invocavik
und satt bist und schöne Häuser er
baust und darin wohnst,
>3. und deine Rinder und Schafe und
Silber und Gold und alles, was du
hast, sich mehrt,
14. daß dann dein Her; sich nicht überhebe,
und du vergessest des Herrn,
deines Gottes, der dich aus Agyptcnland
geführt hat, aus dcni Dicnsthausc,
15. und dich geleitet hat durch die
große und grausame wüste, da feurige
Schlange» und Skorpione und
ci:el Dürre und kein Wasser war, und
ließ dir Wasser aus dem harten Felsen
gehen;
ib. und speiste dich mit Man in der
wüste, von welchem deine vätcr
nichts gewußt haben, auf daß Er dich
demütigte und versuchte, daß Er dir
hernach wohltäte.
)7. Du möchtest sonst sagen in deinem
Herzen: Meine Lräftc und meiner
Hände Stärke haben mir dies vermögen
ausgerichtet.
;r. Sondern gedenke an den Herrn, deinen
Gott, denn Er ists, der dir Lräftc
gibt, solch mächtige Taten zu tun.
s. Mos. r, r—5, ?s
Einen wunderbaren W eg ist das befreite Volk gegangen durch die
wüste. Ringsum tausend Gefahren von Feinden, von wilden Tieren,
von Hunger und Durst, von Erschöpfung. Iedcr dieser Gefahren
wäre das Volk unterlegen. Aber Gott Selber half. Sein W ort schuf
Bror und Wasser, Schutz und Stärke. E r allein w ar der Erhalter.
a Das Lirchenbucb

wach« des Sonntags Invocavik
Hier wollte Gott prüfen, was in dem Volk wäre, nicht an menschlicher
Standhaftigkcit, sondern an G ehorsam des G lau b ens, der
Gott die Hilfe zutraut in allen Nöten. Hier wollte Gott das Volk
lehren, nicht auf seine eigene Lraft zu vertrauen — die hatte oft versagt,
nicht auf die Umwelt zu hoffen — die hatte sie oft betrogen, sondern
allein auf den Herrn zu sehen — der hatte sie nie verlassen. Durf-
, ten sie das in Glück und Reichtum alles vergessen) Herr, daß wir
^ Deiner Treue nicht vergessen!
Die andere Lesung: r. Lorinther d, z4—;S; 7, z.
Mittwoch nach Invocavit
-4. Dieweil wir denn einen großen
Hohenpriester haben, Iesum den Sohn
Gottes, der gen Himmel gefahren ist,
so laßt uns halten an dem Bekenntnis.
1s. Denn wir haben nicht einen Hohenpriester,
der nicht könnte Mitleiden haben
mit unseren Schwachheiten, sondern
der versucht ist allenthalben,
gleichwie wir, doch ohne Sünde.
;t>. Darum lasset uns hinzutreten mit
Freudigkeit zu dem Gnadenstuhl, auf
daß wir Barmherzigkeit empfangen
und Gnade finden auf die Zeit, wenn
uns Hilfe not sein wird.
Hebr. 4, -4—
w ie steht unsere Sache vor G ott) Treten nicht vor Ihm auf lauter
Ankläger gegen uns: Icde Stunde, die w ir mit Bösem erfüllt haben;
unser Nächster, dem w ir nicht halfen, dem w ir Unrecht taten; und
Gott Selber, den w ir so oft vergaßen, so oft verunehrten! Steht unsere
Sache nicht heillos schlecht) Nein, sagt der Apostel, sie steht dennoch
gut, denn vor Gottes Thron steht Iesus, der große Hohepriester,
der Fürbitte tut für uns Sünder. Ihm als unserm „Hohenpriester"
dürfen wir getrost unsere Sache anvertrauen. Denn L r kennt unsere
N o t, L r hat sie Selber durchlittcn. E r trägt sie fürbittend vor Seines
Vaters Thron. Sein W ort gilt vor Gott! Herr Lhristus, Du bist
unser Retter aus Versuchung und Sünde!
Die andere Lesung: r. Mosc 24, i r—;s.
Donnerstag nach Invocavit
l. Darum auch wir, dieweil wir eine
solche Wolke von Zeugen um uns haben,
lasset uns ablegen die Sünde, so
uns immer anklebt und träge macht,
und lasset uns laufen durch Geduld
in dem Lampf, der uns verordnet ist,
r. und aufsehen auf Jesum, den Anfänger
und Vollender des Glaubens;
welcher, da Er wohl hätte mögen
Freud« haben, erduldete das Lreuz und
achtete der Schande nicht und hat Sich
gesetzt zur Rechten auf den Stuhl
Gottes.
A. Gedenket an Den, der ein solches

Woche des Sonntags Invocavit
rög
widersprechen von den Sündern wider
sich erduldet hat, daß ihr nicht in
eurem Mut matt werdet und ablasset.
4. Denn ihr habt noch nicht bis aufs
Blut widerstanden in dem Lämpfcn
wider die Sünde
s. und habt bereits vergessen des Trostes,
der zu euch redet als zu den Lindern:
„Mein Sohn, achte nicht gering
die Züchtigung des Herrn, und vcr-
zage nicht, wenn du von Ihm gestraft
wirst.
s. Denn welchen der Herr liebhat, den
züchtigt Er; und Er stäupt eine» jeglichen
Sohn, den Er aufnimmt."
7. So ihr die Züchtigung erduldet, so
erbietet Sich euch Gott als Lindern;
denn wo ist ein Sohn, den der Vater
nicht züchtigt? Hebr. ,r, .1—7
Das ist das Ziel, das der Versucher bei uns erreichen möchte: daß wir
über unser Lreuz unwillig werden. Von der W elt draußen, von der
W elt im eigenen Herzen stürmts gewaltig auf uns ein: bis wir
schließlich müde w erden in unserm Lhriftenstand, bis w ir träge
werden in der wahrhcitsfrage und im Werk der Liebe. Dreierlei gibts
immer wieder zu bedenken, wenn w ir in solche Anfechtungen fallen.
Zunächst: Daß w ir nicht allein stehen. Genau das, was wir erleiden,
erlitten die Vater unseres Glaubens, von denen die Heilige Schrift
Alten und Neuen Testamentes, von denen die Geschichte der Lirche erzählt.
Sie trugen ihre Last und die Ehre Lhristi bis ans Ende. Hier
lies und laß dir neuen M u t schenken. Zweitens: Siehe den Herrn
Lhristus an und präg Ih n in dein Herz. E r läßt die Freude des Himmels
und nimmt das Lreuz der Erlösung auf Seine Schultern. E s ist
schwerer als jedes Lreuz der Menschen. E s ist entehrender als alle Ehrlosigkeit,
die Lhrisrcn ertragen müssen, w i r leiden immer mit Recht,
wenn der Widerspruch und die Verfolgung der W elt über uns kommen,
denn in unsern Lhristenstand ist immer viel Verkehrtes. Jesus
leidet zu Unrecht und bleibt dennoch geduldig bis zum Tode. Darum
hat Ih n auch G ott erhöht und zum Helfer und Heiland auf unserm
Glaubcnsweg gemacht. Drittens: Erkenne Gottes Vaterhand in deiner
Trübsal. Linder müssen erzogen werden, wenn etwas aus ihnen
werden soll. Das geht ohne Härte nicht ab. Denn niemand läßt freiwillig
von seinem Eigensinn. — Herr, daß ich Dein bleibe!
Die andere Lesung: ?. Lönige ;g, z—s.
Freitag nach Invocavit
g. Den aber, der eine kleine Zeit niedri- des gekrönt mit preis und Ehre, auf
ger gewesen ist denn die Engel, Je- daß Er von Gottes Gnaden für alle
fum, selten wir durchs Leiden des To° den Tod schmeckte.

oo
f o. Denn cs zicmtc dem, um Deswillen
alle Dinge sind und durch Den alle
Dinge sind, der da viel Linder hat zur
Herrlichkeit geführt, daß er den Herzog
ihrer Seligkeit durch Leiden vollkommen
machte.
z;. Sintemal sie alle von einem kommen,
beide, der da heiligt und die da
geheiligt werden. Darum schämt Er
sich auch nicht, sie Bruder zu heißen,
I r. und spricht: „Ich will verkündigen
Deine» Namen meinen Brüdern und
mitten in der Gemeinde Dir lobsingcn."
zz. Und abermals: „Ich will mein
Vertraue» auf Ihn setzen." Und abermals:
„Siehe da, Ich und die Linder,
welche mir Gott gegeben hat."
14. Nachdem nun die Linder Arisch
Woche des Sonntags Invocavit
und Blut haben, ist Er -essen gleichermaßen
teilhaftig geworden, auf daß
Er durch den Tod die Macht nehme
dem, der des Todes Gewalt hatte, das
ist dcm Teufel,
-S. und erlöscte die, so durch Furcht
des Todes im ganzen Leben Lnechte
sein mußten.
;b. Denn Er nimmt sich ja nicht der
Engel an, sondern des Samens Abrahams
nimmt Er sich an.
f7. Daher mußte Er in allen Dingen
Seinen Brüdern gleich werden, auf
daß Er barmherzig würde und ein
treuer Hoherpricstcr vor Gott, zu versöhnen
die Sünden des Volks,
i r. Denn darinnen Er gelitten hat und
versucht ist, kann Er helfen denen, die
versucht werden. Hcbr. r, g—f s
von der Rncchtschaft, in der w ir Menschen unter Sünde, Tod und
Teufel stehen, kann uns nur einer erlösen: Lhristus. Er, der eins ist
mit dem himmlischen Vater, ist zugleich eins geworden mit uns Menschen.
Stände E r am anderen Ufer und riefe uns nur aus der Ferne
herüber, dann wären wir verloren. Aber E r t r i t t m itten zwischen
u n s a ls unser B ru d e r, und ist doch zugleich unser Herr, der „Herzog
unserer Seligkeit".
Die andere Lesung: Matthäus ib, rz—rr.
z. Und ich sah einen Engel vom Himmel
fahre», der hatte den Schlüssel
zum Abgrund und eine große Lcttc in
seiner Hand.
r. Und er griff den Drachen, die alte
Schlange, welche ist der Teufel und
Satan, und band ihn tausend Jahre.
s. Und warf ihn in den Abgrund und
verschloß ihn und versiegelte oben darauf,
daß er nicht mehr verführen sollte
die Heiden, bis daß vollendet würden
tausend Jahre, und darnach muß er
los werden eine kleine Zeit.
4. Und ich sah Stühle, und sie setzten
Sonnabend nach Invocavit
sich darauf, und ihnen ward gegeben
das Gericht, und die Seelen derer, die
enthauptet sind um des Zeugnisses
Jesu und um des Worts Gottes willen,
und die nicht angebetet hatten das
Tier noch sein Bild und nicht genommen
hatten sein Malzeichen an ihre
Stirn und auf ihre Hand, diese lebten
und regierten mit Christo tausend Jahre.
S. Die anderen Toten aber wurden
nicht wieder lebendig, bis daß tausend
Jahre vollendet wurden. Dies ist die
erste Auferstehung.
b. Selig ist der und heilig, der teil-

Woche des Sonnlags Invocavit
hat an der ersten Auferstehung, über
solche hat der andere Tod keine Macht,
sondern sie werden Priester Gottes
und Christi sein, und mit Ihm regieren
tausend Iahre.
7. Und wenn tausend Iahre vollendet
sind, wird der Satanas los werden
aus seinem Gefängnis,
8. und wird ausgehen, zu verführen
die Heiden an den vier Luden der
Erde, den Gog und Magog, sie zu
versammeln zum Streit, welcher Zahl
ist wie der Sand am Meer.
rvi
g. Und sie zogen herauf auf die
Breite der Lrde und umringten das
Heerlager der Heiligen und die geliebte
Stadt. Und es fiel Feuer von
Gott aus dem Himmel und verzehrte
sie.
;o. Und der Teufel, der sie verführte,
ward geworfen in den feurigen Pfuhl
und Schwefel, da auch das Tier und
der falsche Prophet war, und sie werden
gequält werden Tag und Nacht,
von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Offbg. ro, ,0
Ans Ende der Weltgeschichte führt uns der Apostel. Dies Ende sieht
anders aus, als die W elt es sich vorstellt. Nicht mehr Völker und Dürsten
kämpfen gegen und füreinander, sondern nur noch zwei Gegner
sind da: Gott und der Teufel. E s geht nicht mehr um den Besitz
irdischer Reiche, sondern um das Evangelium der Lirche Iesu Christi.
Gegen sie richtet sich der Sturm des Teufels und all seiner verbündeten.
Aber für sie streitet Gott Selber. Und wenn es auch so scheint,
als habe der Teufel alle Macht in Händen, wenn auch die Lirche zu
unterliegen scheint und viele ihrer Glieder den Tod erleiden, der E n d ­
sieg gehört doch G o tt, und E r ruft zu neuem Leben alle, die geglaubt
haben an das Evangelium von Iesus Lhristus. Herr Lhristus,
Du stehst Deiner Lirche bei!
Die andere Lesung: Matthäus ir, Zs—45.

vr
Woche des Sonntags Xrminiscere
Remimscere
Der alte Lingangsspnlch der Liturgie dieses Sonntagcs beginnt mit dcm lateinischen
Worte Remimscere, d. h. auf deutsch: Gedenke! Lr lautet: „Gedenke,
Herr, an Deine Barmherzigkeit und an Deine Güte, die von der Welt her gewesen
ist, daß sich meine Feinde nicht freuen über mich. Mein Gott ich hoffe
auf Dich, laß mich nicht zu Schanden werden" (Psalm rs, b. r).
Der Herr hat mir das Ohr geöffnet, daß ich höre wie ein Jünger,
ich bin nicht ungehorsam und gehe nicht zurück. .
rz. Und Jesus ging aus von dannen
und entwich in die Gegend von Tprus
und Sidon.
rr. Und siehe, ein kananäisches Weib
ging aus derfelbigen Grenze und schrie
Ihm nach und sprach: Ach Herr, Du
Sohn Davids, erbarme Dich mein!
Meine Tochter wird vom Teufel übel
geplagt.
2 3. Und Lr antwortet« ihr kein
Wort. Da traten zu Ihm Seine Jünger,
baten Ihn und sprachen: Laß
sie doch von dir, denn sie schreit uns
nach.
24. Lr antwortete aber und sprach:
Ich bin nicht gesandt denn nur zu den
D a s E v a n g e l i u m
verlorenen Schafen von dem Hause
Israel.
rs. Sie kam aber und fiel vor Ihm
nieder und sprach: Herr, hilf mir!
rb. Aber Lr antwortete und sprach:
Ls ist nicht fein, daß man den Lindern
ihr Brot nehme und werfe es
vor die Hunde.
27. Sie sprach: Ja, Herr; aber doch
essen die Hündlein von den Brosamlein,
die von ihrer Herren Tisch fallen,
rr. Da antwortete Jesus und sprach
zu ihr:

Sonntag Rcminiscere
ros
I e s u s w i l l sie z u e rst n ic h t h ö re n . A uch a l s S e in e Z ü n g e r , d enen d a s
G esch rei lä s tig w i r d , I h n b itte n , die Hrau hoch a u f irg e n d e in e A r t
a b z u fe rtig e n , le h n t L r a b . L r sei n u r zu d en I u d e n g e sa n d t, nich t
au ch zu den H e id e n . A b e r die Hrau k o m m t h e ra n u n d b itte t I h n f u ß ­
f ä llig u m H ilfe . D a w e is t I e s u s sie z u m d r itte n M a le a b . D a b e i
b ra u c h t L r ein en A u sd ru c k , d er v ie lleic h t sp ric h w ö rtlic h w a r . M a n
so ll den L in d e r n ih r B r o t n ic h t w e g n e h m e n , u m es d en H u n d e n z u ­
z u w e rfe n . D a s b e d e u te t: D ie I u d e n sin d d a s v o n G o t t e r w ä h lte
V o lk — zu ih m b in ich g e s a n d t. I h m m u ß ich d ie n e n . I c h d a r f d a s
H e il, d a s G o t t M i r f ü r sie a n v e r tr a u t h a t, ih n e n n ic h t n e b m e n u n d
es a n d e rn V ö lk e rn z u tr a g e n . D o ch die 8 r a u ist se h r s c h la g fe rtig . D ie
A n g s t g ib t ih r die rechte A n t w o r t ein. S i e n im m t d a s S p r i c h w o r t
a u f u n d s a g t d em S i n n e n ach e tw a s o : A b e r d a s w i l l ich ja auch g a r
n ich t. M a n c h m a l f ä l l t doch v o n d em R e ic h tu m , den die L in d e r h a b e n ,
e tw a s v o m T isch h e ra b . D a s fressen d a n n die H u n d e , u n d n ie m a n d
neidet es ih n e n . D a s w a r k lu g u n d g e is te s g e g e n w ä r tig g e a n tw o r te t.
V o r a lle m sp ric h t a u s dieser A n t w o r t d er felsenfeste G la u b e : D u k an n st,
w e n n d u w ills t! D ie se n G la u b e n erken nt I e s u s a n u n d h ilf t ih r.
v ie le v erste h e n n ic h t recht, w e s h a lb I e s u s dieser Frau zu erst eine a b ­
w eisen d e A n t w o r t g egeb en h a t, u n d noch w e n ig e r , w e s h a lb E r S ic h
so a u f S e i n V o lk b eschränkte, d a ß L r z u n ä c h st d ieser H e id in n ich t h e l­
fen w o llte , w a r L r d en n n ic h t der H e ila n d d e r W e l t u n d w id e r ­
sp rich t d a s , w a s L r h ie r s a g t, n ic h t d em , w a s L r im T a u fb e fe h l zu
S e in e n I ü n g e r n s a g t : G e h t h in in a l l e W e l t u n d le h rt a l l e V ö lk e r)
w e r solchen A n sto ß n im m t, v e r g iß t, d a ß zw isch en d em I e s u s , d er a ls
M en sch ü b e r diese E r d e g in g , u n d d em a u fe rs ta n d e n e n L h r is tu s , der
S e in e n I ü n g e r n d en T a u fb e fe h l g eg eb en h a t, ein U n terschied ist.
E rs te re r fü h lte sich g e b u n d e n a n S e i n V o lk , letzterer n ic h t m e h r. D e n n
zw isch en beiden lie g t ein s c h w e rw ie g e n d e s E r e i g n i s . D ie I u d e n h ab en
den S o h n G o t t e s , a l s L r in M e n sc h e n g e sta lt zu ih n e n k am , v e r w o r ­
fen . S i e m e in te n d a r in fre i zu h a n d e ln , in W a h r h e i t a b e r b ed eu tet der
T o d I e s u eine E n ts c h e id u n g G o tte s ü b e r sie. S o l a n g e I e s u s noch lebte,
h a t L r ih n e n d a r u m z u g e sta n d e n , d a ß s ie d a s V o lk seien, d a s G o t t
S ic h z u S e i n e r O f f e n b a r u n g e r w ä h lt h a t. A b e r b e re its im G le ic h n is
v o n den w e i n g ä r t n c r n h a t L r a u sd rü ck lich g e s a g t (u n d die H o h e n ­
p rie ste r u n d P h a r i s ä e r h a b e n au ch seh r w o h l v e rs ta n d e n , w a s E r
m e in te ): w e n n die W e i n g ä r t n e r au ch M ic h , den letzten B o te n , v e r ­
w e rfe n , den G o t t zu ih n e n schickt, so w i r d G o t t ih n e n den W e in b e r g ,

«4 Woch« ües Sonntags Remintsccr«
d . i. S e i n R e ic h , n e h m e n u n d e s einem V o lk geben, d a s seine F rü ch te
b r in g t. D a s h a t d er A u fe rsta n d e n e b e s tä tig t, a l s E r S e in e n J ü n g e r n
b e fa h l: „ G e h t h in in a l l e W e l t u n d le h rt a l l e V ö lk e r" . D enselb en
J ü n g e r n , d enen E r zu S e in e n L ebzeiten g e s a g t h a tte : „ G e h t n i c h t
a u f die S t r a ß e d e r H e id e n u n d b e tre te t n i c h t die S t ä d t e der
S a m a r i t e r " .
D ie Z u rü c k w e is u n g , die J e s u s in u n se re r G eschichte dem kan an äisch en
W e ib e zu n ä c h st z u te il w e rd e n lä ß t, b e r u h t a ls o n ic h t a u f W i l l k ü r , s o n ­
d e rn ist die F o lg e d e s G la u b e n s g e h o r s a m s , in dem E r S e lb e r sta n d .
G o t t e s W i l l e h a t I h n dem V olke z u g e s a n d t, d a s E r S ic h zu S e in e r
O f f e n b a r u n g e r w ä h lt h a t. D ie se r W i l l e G o t t e s ä n d e rt sich, a l s d ies
V o lk au ch seinen letzten B o t e n n ich t h ö re n w i l l . I m G e h o rs a m g eg en
G o t t e s w i l l e n beschränkt d er irdische J e s u s v o n N a z a r e th S e in e T ä ­
tig k e it a u f d a s V o lk d e s A lte n B u n d e s . E r w e iß , d a ß diese B e s c h rä n ­
k u n g f ü r I h n S e l b e r den T o d b e d e u te t. S o w a r E r „ g e h o rs a m b is
z u m T o d e , ja z u m T o d e a m L r e u z ! "
A b er n ic h t b lo ß in G e h o r s a m g e g en G o t t , so n d e rn auch a u s Liebe
zu S e in e m V o lk e h a t J e s u s so g e h a n d e lt. D e n n b eid es schließt sich in
diesem F a lle n ic h t a u s . E r h a t ü b e r J e r u s a le m g e w e in t u n d g e s a g t:
„ w i e o f t h a b e ich deine L in d e r v e rs a m m e ln w o lle n , w ie eine H e n n e
v e rs a m m e lt ih re B ü c h le in u n te r ih re F lü g e l; u n d ih r h a b t n ich t g e ­
w o l l t ! " D a v o n v e rste h e n alle die n ic h ts , die n ic h t w isse n , d a ß G o t t
ein p e rsö n lic h e r G o t t ist u n d w ie E r in d e r G eschichte a n u n s u n d
a lle n V ö lk e rn d e r W e l t h a n d e lt.
J e s u s h a lf d em k an an äisch en W e ib e a m E n d e doch. D a s h e b t S e in e
erste E n ts c h e id u n g n ic h t a u s . E r kehrt ja w ie d e r in S e i n L a n d u n d zu
S e in e m V o lk e zurück. D a s in stä n d ig e B i t t e n dieser F ra u m a g I h m
a b e r, w ie die A n k u n ft d e r G rie c h e n , v o n d e r d a s I o h a n n e :e v a n g e liu m
e rz ä h lt, o d e r w ie d a s E r le b n is m it dem heidnischen H a u p tm a n n v o n
R a p e r n a u m , ein Z eichen d a f ü r g ew esen sein , d a ß die H eid en k om m en
w ü r d e n , w e n n die J u d e n I h n v e r w o r f e n u n d a n s L r c u z g e b ra c h t h ä t ­
te n . S o ist a u ch in dieser G eschichte v o m k a n an äisch en W e ib e ein H i n ­
w e is a u f T o d u n d A u fe rs te h u n g C h ris ti e n th a lte n . N u r so la n g e E r
a ls ein M e n sc h ü b e r diese E r d e g in g , fü h lte J e s u s S i c h a n S e i n V o lk
g e b u n d e n . D a s e w ig e H e il, d a s E r d u rc h S e i n e n T o d u n d S e in e A u f ­
e rste h u n g e r w o r b e n h a t, ist n ich t a n e i n V o lk g e b u n d e n . D a s ist ein
g ro ß e r T r o s t f ü r a lle , die u m C h ris ti w ille n f ü r ih r V o lk leiden m ü s ­
sen. S o lc h e s L eiden h a t im m e r V e r h e iß u n g .

Sonntag Reminiscere
i. Weiter, liebe Bruder, bitten wir
euch und ermähnen in dem Herrn Jesus
(»ach dem ihr von uns empfangen
habt, wie ihr sollet wandeln und Gott
gefallen), daß ihr immer völliger
werdet.
r. Denn ihr wisset, welche Gebot«
wir euch gegeben haben durch den
Herrn Jesus.
3. Denn das ist der Wille Gottes,
eure Heiligung, daß ihr meidet die
Hurerei
4. und ein jeglicher unter euch wisse
D ie Epistel
rvs
sein Gefäß zu behalten in Heiligung
und Ehren,
s. nicht in der Brunst der Lust wie
die Heiden, die von Gott nichts
wissen;
S. und daß niemand zu weit greife
noch übervorteile seinen Bruder im
Handel: denn der Herr ist der Rächer
über das alles, wie wir euch zuvor
gesagt und bezeugt haben.
7. Denn Gott hat uns nicht berufen
zur Unrcinigkeit, sondern zur Heiligung.
I- Thess. 4, 1— 7
I m E v a n g e liu m des h e u tig e n T a g e s ist v o n e in e r B esessenen die R ed e.
B esessen h e it ist eine R r a n k h c it des G e is te s , w i r h a b e n u n s g e w ö h n t,
solche D ra n k h e itc n a u f n a tü rlic h e m W e g e zu e rk lä re n , u n d m a n m a g
sehen, w ie w e it m a n d a m it k o m m t, w i r so llte n d a r ü b e r a b e r n ic h t
v erg essen , w a s u n s d er A p o ste l in diesem T ex te zu bedenken g ib t. E r
leu ch tet m it dem Lichte g ö ttlic h e r W a h r h e i t h in e in in die U n re in h e it,
die in den L ä m m e r n , u n d in die B e tr ü g e r e i, die in den W e rk s tu b e n
g esch ieh t; er f ü g t h in z u : E s g ib t einen G o t t , d er ein R ä c h e r ist ü b e r
d a s a lle s . S o l l t e n w i r u n s d a d u rc h n ic h t e rin n e rn lassen , d a ß v ie l
leib lich es u n d seelisches E le n d d e r M e n sch en m it v e rb o rg e n e r S c h u ld
z u s a m m e n h ä n g t 7 E s g ib t Halle, denen m a n m it H ä n d e n g re ife n
k an n , w ie G o t t die S ü n d e n d e r V ä te r h e im su c h t a n d en R in d e r n b is
in s d ritte u n d v ie rte G lie d . E s g ib t a n d e re H ätte, w o u n s dieser Z u ­
s a m m e n h a n g zw isch en S ü n d e u n d S t r a f e v e r b o r g e n ist. H a b e n w i r
ein R e c h t zu sa g e n , e s g ä b e g a r keinen solchen Z u s a m m e n h a n g , b lo ß
w e il w i r ih n n ic h t erkennen 7 D a s w ä r e die sch lim m ste B lin d h e it, die
es g ib t. A l l e S c h u ld rä c h t sich a u f E r d e n , w e r d a v o n n ic h ts w e iß ,
w e iß n ic h ts v o m l e b e n d i g e n G o t t . w i e so llte d e r auch w isse n ,
d a ß er d es E r lö s e r s b e d a rf, d e r u n se r a lle r S c h u l d g e tr a g e n h a t!
S o w i r d u n s die N o t , u n te r d e r d a s kananäische W e i b l itt, noch v e r ­
stä n d lic h e r, ih r H ilfesch rei k lin g t noch d e u tlic h e r in u n se re n Ö h r e n , u n d
ih r G la u b e steh t noch le b e n d ig e r v o r u n seren A u g e n . D a s ist G o t t e s
W i l l e — eure H e ilig u n g ! R e m in isc e re — G ed en k e, H e r r , a n D ein e
B a rm h e rz ig k e it u n d G ü te !

ov
Woche des Sonntags Reniiniscerc
D a s Lied der Woche
C> H e rre G o t t , D e in g ö ttlic h W o r t
L u th e r h a tte in den ersten J a h r e n seiner re fo rm a to risc h e n T ä tig k e it die
G e m e in d e n a u f g e f o r d e r t, selbst B e i tr ä g e f ü r einen deutschen L irc h e n -
g e sa n g zu leisten. M a n c h w e r tv o lle D ic h tu n g ist in d ieser Z e it e n t­
sta n d e n , a n d e r b is h eute unsere G e m e in d e n ih r H e rz erquicken. A b e r es
blieb n ic h t a u s , d a ß sich zw isch en die g u te n n eu en au ch u n g e e ig n e te
L ieder m isch ten . D e s h a lb g a b L u th e r n u n im I a h r e s s r g ein G e s a n g ­
buch m it so L ied ern h e r a u s , d a s so g e n a n n te L lu g sc h e G e s a n g b u c h ,
a u s d em die w e n ig e r w e r tv o lle n B e itr ä g e fo rtg e la s se n w a r e n . I n d iesem
G e s a n g b u c h fin d e t sich o h n e N a m e n s n e n n u n g auch dieses k ernige
R e f o r m a tio n s lie d , d a s h eu te v o n n e u e m seine R r a f t e n tfa lte t. V o n
ein er oberöstcrreichischen G e m e in d e w i r d e rz ä h lt, d a ß sie in ih re m
n eu en ev an g elisch en G o tte s h a u s e , noch ehe d a s G e b ä u d e f e rtig u n d d a s
D a c h gedeckt w a r , u n te r fa lle n d e m R e g e n dieses Lied g e su n g e n h ab e.
D a s Gebet der Woche
Herr Gott, der Du allezeit Lust hast zur Barmherzigkeit und gerne
verschonest, nimm an unser bußfertig Gebet und mache die, so in
Banden der Sünde liegen, los und ledig nach Deiner milden Güte,
durch unseren Herrn Icsum Christum, Deinen Sohn, der mit Dir
und dem Heiligen Geiste lebet und regieret in Ewigkeit. Amen.
Glaube — Glaubensgehorsam
!. wenn wir im gewöhnlichen Leben sagen: „Ich glaube", so soll das heißen:
Ich meine, ich vermute. Es liegt etwas Unsicheres darin, wenn dagegen die
Heilige Schrift sagt: „Ich glaube", so heißt das: Ich habe die gewisse Zuversicht
eines unbedingten Vertrauens. Darin liegt etwas Sicheres. Dieses
Vertrauen bezicht sich nicht auf Menschen und weltliche Dinge, sondern auf
Gott. Der christliche Glaube setzt seine ganze Zuversicht, sein ganzes vertrauen
auf Gott, unsern Schöpfer, Erlöser und Heiliger (r. Hauptstück).
r. a) Solcher Glaube ist nicht selbstverständlich, von Natur halten
wir uns fern von Gott, sind blind für Gott, sind ungläubig und abergläubisch.
Darum können wir nicht aus eigener Vernunft noch Lraft „glauben". Wie
kommt es denn zum christlichen Glauben in uns) Nur dadurch, daß wir

Glaub« — Glaubcnsgehorsam
Gottes Wort hörrn, wie es in der christlichen Gemeinde verkündet und bezeugt
wird. Der Apostel sagt:
S o kommt der Glaube aus der predigt,
das predigen aber durch das Wort Gottes.
Römer zo,
„Wort Gottes" ist Rund« von Gott und Kraft aus Gott, in Christus verwirklicht
und durch den Heiligen Geist auch unter uns wirksam gemacht.
Nachdem Gott einst durch die Propheten geredet hat, hat Er zuletzt durch Icsus
Christus geredet. In Ihm ist Gottes Wort „Arisch" geworden (Ioh. i, -4);
Er ist das verkörperte Wort Gottes. Sein« ganze Erscheinung ist das in die
Welt gesprochene Gotteswort, das Wort, durch das allein Gott Sich uns
Menschen so offenbart, daß wir zu einem Verkehr, einer Herzcnsgcmeinschaft
mit Gott kommen können. Deswegen sagt die Kirche: Christus ist die eigentliche
«Offenbarung Gottes, w er von Christus erfaßt wird, ist Ihm verpflichtet.
Aus solcher Verpflichtung erwächst der Kirche der Auftrag zu predigen.
Die predigt gibt die göttliche Botschaft vom Versöhnungswerk weiter,
ist göttliche Mahnung: „Lasset euch versöhnen mit Gott!" (r. Kor. S, itz. ro).
Sie ist Gottes Ruf zur Umkehr und Gottes Zusage: Komm, Ich helfe,
Ich vergebe um Christi willen; Christus ist der w eg, auf dem allein Menschen
zu Mir kommen können. — Das ist frohe Botschaft von wundersamer
Kraft. Sie kann uns aus unserer natürlichen Sicherheit und unserer verkehrten
Lcbcnsrichtung herausreißen und so ergreifen, daß wir trotz unserer
Unwürdigkcit es wagen, unsere Zuversicht auf die vergebende Gnade Gottes
zu setzen, w ie das zugeht, bleibt uns «in geheimnisvolles Rätsel. Nur das
ist uns gewiß: Dieser Glaube ist kein Wahn und Selbstbetrug, er ist Werk
des Heiligen Geistes (Erklärung zum 3. Artikel) in derselben Gottcskraft, die
einst die Welt aus dem Nichts rief (Erklärung zum i. Artikel) und die Iesus
Christus von den Toten auferweckt hat (Erklärung zum r. Artikel). „Glaube
ist ein göttliches Werk in uns, das uns wandelt und neu gebiert aus Gott
(Ioh. ;, ?3) und tötet den alten Menschen, macht aus uns ganz andere Menschen
von Herzen, Mut, Sinn und allen Kräften und bringet den Heiligen
Geist mit sich" (Lph. ?, zg. ro). Christenglaube ist ein gottgcw irklcs
Wunder.
b) In diesem Glauben sind wir gewiß, daß Gott um Christi willen für uns
ist. Dem Mißgläubigen und Kleingläubigen fehlt diese Gewißheit. Von Natur
ist der Mensch seinem Schicksal gegenüber ungewiß. Sorge und Angst sind die
Grundzüge aller heidnischen und aller selbstgemachten Religionen. Die entscheidende
Frage unseres Lebens ist aber die: w ie komme ich zum inneren
8rieben - von sich aus kann sich kein Mensch aus solcher inneren Not und
Unruhe herausziehen. Ihm hilft nicht der w eg selbstcrdachtcr Ideale, nicht einmal
der w eg der >o Gebote, die er sa eben nicht befolgte und nie wird befolgen
rv7

vr
Woche des Sonntags Reminiscere
können. Hier hilft allein das gottgewirktc Wunder des christlichen Glaubens.
Dem Glaubenden vergibt Gott um Christi willen. Das ist Gerechtsprcchung,
wie sie vor Gott gilt. Das erfährt der Glaubende nicht ein Mal, sondern
ständig: es bedeutet und schließt in sich ein neues Lcbcnsverhältnis;u Gott.
Christus nennt es: Wiedergeburt des Menschen (Ioh. 3, S). Gott ist unser
Vater, wir sind Seine Linder. Seine väterliche Liebe umfängt, trägt, beschirmt,
segnet uns im Leben und Sterben für Zeit und Ewigkeit, und nichts kann uns
von ihr scheiden. Des Glaubens Ende ist der Seelen Seligkeit. Damit stehen
wir nicht mehr unter dem Druck und Auch des unerfüllt gebliebenen Gesetzes;
wir dürfen unserm Gewissen, wenn es uns anklagt und verurteilt, das freisprechende
Urteil Gottes entgeo"nba't°n. Dabei ünd wir dann nicht mehr in
feiger Furcht und wurzelloser Abhängigkeit der Menschen Lncchte; wir fürchten
weocr den Neid eines femdl.chcn »o-.n,als n^ch Satans List und Macht, weder
des Todes Gewalt noch den Ernst des letzten Gerichts. Nicht als ob der Glaube
keinerlei Anfechtung kennte. Unter mannigfachsten Versuchungen und Widerwärtigkeiten
muß er sich im Lampf behaupten und bewähren; Anfechtungen
gehören zum Lhristcnstande. Der Lampf kann zu Zeiten hart und heiß werden.
Aber Christus Selber bürgt für den Endsieg. In Ihm gibt der Gott aller
Gnade stets neue Lraft. Glauben heißt: Siegen in der Lraft Christi.
Unser Glaube ist der Sieg,
der die Welt überwunden hat.
I. Johannes s, 4-
w o Sieg ist, da ist Freiheit. Darum ist Glaub« gottgcschenkte Freiheit,
c) Diese Freiheit hat nichts mit Eigenwillen und Eigendünkel, mit Willkür
und Zügellosigkcit gemein. Solcher Glaub« trägt in sich heiligen Gehorsam.
Paulus bezeichnet darum als Aufgabe seines Apostolischen Amtes, „unter allen
Heiden den Gehorsam des Glaubens aufzurichten" (Röm. i, s). Schon daß
wir aus freier Überzeugung vertrauensvoll zum Evangelium Ja sagen, ist
Gehorsam, weil Gott dieses Ja will. Damit wird aber das ganze Leben eine
Schule und Ubungsftättc des Gehorsams. Im Glauben haben wir den Herrn
gewechselt: hinfort ist Jesus unser Herr (Erklärung zum r. Artikel). Sein
Gebot und Vorbild wird unbedingt verpflichtend.
Alles, was ihr tut mit Worten oder mit Werken,
das tut alles in dem Namen des Herrn Jesu,
und danket Gott und dem Vater durch Ihn.
Lolosscr 3, -7.
Indem wir diesem Herrn dienen (vgl. Luk. S, b; Match. 7, r;), sind wir gehorsame
Linder des himmlischen Vaters, die sich vorn Heiligen Geist treiben
(Röm. r, ?4) oder von der heilsamen Gnad« in Zucht nehmen lassen (Titus

Klaub« — Glaubcnsgehorsam
rvg
r, ?? ff-)- Im Gehorsam des Glaubens bringen wir all« unsere Anliegen bittend
und dankend vor den himmlischen Vater; da üben und betätigcn wir uns im
täglichen Leben durch dienende Liebe, tragen des Lebens Mühsale und Trübsale
in Geduld und Hoffnung, kämpfen tapfer werbend und abwehrend um Gottes
Herrschaft und Ehre, bleiben allzeit in der Demut und in der täglichen Reue
und Buße. Lurz, wir wissen uns zur Heiligung unsereres Herzens und Lebens
berufen und verpflichtet und können diese Verpflichtung unmöglich leicht nehmen,
da wir die Wiederkunft des Herrn, des gerechten Richters, erwarten
(-. Ioh. 8, 8; r. Lor. s, ;o). Darum ist Glaube immer auch gottgew ollte
Gebundenheit.
s. Als gottgewirktes Wunder, gottgeschcnkte Freiheit und gottgewollte Gebundenheit
steht des Christen Glaube hoch über aller Gläubigkeit, die sich auf
menschliche Gedanken und Phantasien gründet. Der Glaube ist ein heiliges
und kostbares Gut aus der oberen Gotteswclt. Er ist ein Geheimnis des
ewigen Ratschlusses Gottes zu unserm Heil. Ihn in und mit der christlichen
Gemeinde durch treuen Gebrauch der Gnadenmittcl, durch Wort und Sakrament
zu pflegen und zu stärken, um ihn ernstlich zu bitten, für ihn fröhlich
zu danken, haben wir alle Ursache. Daß wir's nur nicht versäumen!
D i e 3 . B i t t e
D e i n W i l l e g e s c h e h e
w i e i m H i m m e l , a l s o a u c h a u f E r d e n .
w
a s i s t das?
G o t t e s g u t e r , g n ä d i g e r W i l l e g e s c h i e h t w o h l o b n c
u n s e r G e b e t ;
a b e r w i r b i t t e n i n d i e s e m G e b e t ,
d a ß e r a u c h b e i u n s g e s c h e h e .
w i e geschieht das?
w e n n G o t t a l l e n b ö s e n R a t u n d w i l l e n
b r i c h t u n d h i n d e r t ,
so u n s d e n N a m e n G o t t e s n i c h t h e i l i g e n
u n d S e i n R e i c h n i c h t k o m m e n l a s s e n w o l l e n ,
a l s d a is t d e s T e u f e l s , d e r W e l t u n d u n s e r e s F l e i s c h e s W i l l e ;
s o n d e r n s t ä r k e t u n d b e h ä l t u n s fe s t
i n S e i n e m W o r t u n d G l a u b e n
b i s a n u n s e r E n d e .
D a s is t S e i n g n ä d i g e r , g u t e r W i l l e .

^70
Woche des Sonntags Reminiscere
r. Durch den Glauben ward gehorsam
Abraham, da er berufen ward, auszugehen
in das Land, das er ererben
sollte: und ging aus und wußte nicht,
wo er hin käme.
g. Durch den Glauben ist er ein Hremdling
gewesen in dem verheißenen
Lande als in einem fremden und
wohnte in Hütten mit Isaak und
Iakob, den Miterben derselben Verheißung;
-0. denn er wartete auf «ine Stadt,
die einen Grund hat, deren Baumeister
und Schöpfer Gott ist.
>>. Durch den Glauben empfing auch
Sara Lraft, daß sie schwanger ward
und gebar über die Zeit ihres Alters;
M ontag nach Reminiscere
denn sie achtete Ihn treu, Der es verheißen
hatte.
;r. Darum sind auch von einem, wiewohl
erstorbcnen L.ibes, viele geboren
wie die Sterne am Himmel und wie
der Sand am Rande des Meeres, der
unzählig ist.
-7. Durch den Glauben opferte Abraham
den Isaak, da er versucht ward,
und gab dahin den Lingebornen, da
er schon die Verheißungen empfangen
hatte,
l s. von we'chcm gesagt war: „In Isaak
wird dir dein Same genannt werden";
sg. und dachte, Gott kann auch wohl
von den Toten erwecken; daher er auch
ihn zum Vorki'de wiederbekam.
Hcbr. z,, s—,r. ,7—,g
w e n n G o t t b e fie h lt: g e h ! so ist d e r w e g S e i n w e g und f ü h r t zu
einem Z ie l, m a g es u n s noch so r ä ts e lh a f t u n d v e rb o rg e n sein. W e n n
G o t t d a s zu o p fe rn fo rd e rt, w o r a n u n se r H e rz h ä n g t, so w e iß E r ,
w a r u m u n d w o z u , w e n n w i r es au ch n ic h t e rg rü b e ln k önnen u n d n u r
S in n lo s ig k e it zu sehen m e in e n . G la u b e n s g e h o r s a m ü b en h e iß t: a lle m
Z w e ife ln u n d a lle m S t r ä u b e n d e s eig en en H e rz e n s z u m T ro tz sich u n ­
te r G o t t e s W o r t u n d w i l l e n b e u g e n u n d I h m z u tr a u e n , d a ß S e i n
w e g d e r rechte ist u n d n ic h ts I h n w i r d h in d e rn k ö n n en , d a s Z ie l zu
erreichen , d a s S e i n g u te r , g n ä d ig e r W i l l e gesetzt h a t.
Die andere Lesung: Johannes 7, - 4 - ss.
>7. Es stand aber auf der Hohepriester
und alle, die mit ihm waren, welches
ist die Sekte der Sadduzäer, und wurden
voll Eifers
14. und legten die Hände an die Apostel
und warfen sie in das gemeine Gefängnis.
>g. Aber der Engel des Herrn tat in
der Nacht die Türen des Gefängnisses
auf und führte sie heraus und
sprach:
D ienstag nach Reminiscere
ro. Gehet hin und tretet auf und redet
im Tempel zum Volk alle Worte dieses
Lebens.
rz. Da sie das gehört hatten, gingen
sie frühe in den Tempel und lehrten.
Der Hohepriester aber kam und die
mit ihm waren und riefen zusammen
den Rat und alle Ältesten der Linder
von Israel und sandten hin zum Gefängnis,
sie zu holen,
rr. Die Diener aber kamen hin und

Woche des Sonntags Reminiscere !7 >
fanden sie nicht im Gefängnis, kamen
wieder und verkündigten
2 3. und sprachen: Das Gefängnis fanden
wir verschlossen mit allem Hleiß
und die Hüter außen ftchcn vor den
Türen; aber da wir auftaten, fanden
wir niemand darin.
24. Da diese Rede hörten der Hohepriester
und der Hauptmann des Tempels
und andere Hohepriester, wurden
sie darüber betreten, was doch das
werden wollte.
28. Da kam einer, der verkündigte
ihnen: Siehe, die Männer, die ihr ins
Gefängnis geworfen habt, sind im
Tempel, stehen und lehren das Volk.
2b. Da ging hin der Hauptmann mit
den Dienern und holten sie, nicht mit
Gewalt: denn sie fürchteten sich vordem
Volk, daß sie gesteinigt würden.
27. Und als sie sie brachten, stellten sie
sie vor den Rat. Und der Hohepriester
fragte sie
22. und sprach: Haben wir euch nicht
mit Ernst geboten, daß ihr nicht solltet
lehren in diesem Namen? Und sehet,
ihr habt Jerusalem erfüllt mit
eurer L.chre und wollt dieses Menschen
Blut über uns führen.
2g. Petrus aber antwortete und die
Apostel und sprachen: Man muß Gott
mehr gehorchen denn den Menschen.
Ap. Gesch. S, -7—rg
M u ß m a n G o t t auch d a n n g eh o rch en , w e n n die a llg e m e in e M e in u n g
d a g e g e n ste h t, o d e r w e n n u n s dieser o d e r je n e r v e rb ie te n w o llte , zu
tu n , w a s G o t t b e fie h lt? J a , m a n m u ß es, d e n n G o t t e s B e f e h l h a t
k e in e B e d i n g u n g e n . A b e r k an n m a n d es W i l l e n s G o t t e s so g e w iß
s e in ? w e r n u r g ele g e n tlic h a u f G o t t e s W o r t h in h ö r t, w i r d im Halle
e rn ste r E n ts c h e id u n g sc h w e r G e w iß h e it e rla n g e n . A b e r w essen O h r
tä g lic h d a f ü r g e ö ffn e t ist, d e r k an n E r k e n n tn is e m p fa n g e n v o n dem ,
w a s d er H e r r v o n ih m fo r d e r t, u n d L r a f t , a lle m W id e r s p r u c h v o n
M en sch en z u m T ro tz I h m so g eh o rch en zu k ö n n e n , w ie es u n s v o n
J e s u J ü n g e r n e rz ä h lt w i r d .
Die andere Lesung: Jeremia 20, 7—>).
22. Was dünket euch aber? Es hatte
ein Mann zwei Söhne und ging zu
dem ersten und sprach: Mein Sohn,
gehe hin und arbeite heute in meinem
Weinberge.
2g. Er antwortete aber und sprach:
Ich will's nicht tun. Darnach reute es
ihn, und er ging hin.
so. Und er ging zum andern und
sprach gleich also. Er antwortete aber
und sprach: Herr, ja! — und ging
nicht hin.
Mittwoch nach Reminiscere
8 ). Welcher unter den zweien hat des
Vaters Willen getan? Sie sprachen zu
Ihm: Der erste. Jesus sprach zu ihnen:
wahrlich, Ich sage euch: Die Zöllner
und Huren mögen wohl eher ins Himmelreich
kommen denn ihr.
32. Johannes kam zu euch und lehrt«
euch den rechten Weg, und ihr glaubtet
ihm nicht; aber die Zöllner und Huren
glaubten ihm. Und ob ihr's wohl
sahet, tatet ihr dennoch nicht Buße, daß
ihr ihm darnach auch geglaubt hättet.
Match. 2 f, 22—82

Woche des Sonntags Reminiscere
G l a u b e n s g e h o r s a m w i r d n ich t d u rc h Z u s tim m u n g u n d B e k e n n t­
n is m it dem M u n d e e r f ü llt, so n d e rn i n d e r g e h o r s a m e n T a t . D a
d ro h t u n s die G e f a h r , d a ß w i r dem W o r t e G o t t e s w o h l fre u d ig z u ­
stim m e n , a b e r m e in e n , d a m it au ch g e n u g zu t u n . W e r so dem E r n s t
d er Forderung G o t t e s u n d d e r M ü h e w irk lic h e r U m k eh r sich e n tz ie h t,
d er täu sc h t sich selbst. D e n n n u r d e r G la u b e ist echt u n d h a t G o t te s
V e rh e iß u n g , in dem d er M en sch m it S e e le u n d L eib, w ie m it G e ­
danken u n d m it d em M u n d e , so au ch m it A u g e n , F ü ß e n u n d H ä n d e n
seinem H e r r n g e h ö r t u n d g e h o rc h t.
Die andere Lesung: >. Samuelis 3, >—;o.
Donnerstag nach Reminiscere
r. Es ist aber nichts verborgen, das
nicht offenbar werde, noch heimlich,
das man nicht wissen werde.
3. Darum, was ihr i» der Finsternis
saget, das wird man im Licht hören;
was ihr redet ins Ohr in den Lämmern,
das wird man auf den Dächern
pretigcn.
4- Ich sage euch aber, meinen Freundden:
Fürchtet euch nicht vor denen, die
den L ib töte» und danach nichts mehr
tun können.
S. Ich will euch aber zeigen, vor welchem
ihr euch fürchten sollt: Fürchtet
euch vor Dem, der, nachdem Er getötet
hat, auch Macht hat zu werfen
in die Hölle. Ja, Ich sage euch, vor
Dem fürchtet euch.
ö. verkauft man nicht fünf Sperlinge
um zwei Pfennige? Dennoch ist vor
Gott derselbigen nicht eines vergessen.
7. Aber auch die Haare auf eurem
Haupt sind alle gezählt. Darum fürchtet
euch nicht; ihr seid besser als viele
Sperlinge.
8. Ich sage euch aber: w er Mich bekennet
vor den Menschen, den wird
auch des Menschen Sohn bekennen vor
den Engeln Gottes,
g. wer Mich aber verleugnet vor den
Menschen, der wird verleugnet werden
vor den Engeln Gottes.
; o. Und wer da redet ein Wort wider
des Menschen Sohn, dem soll es vergeben
werden; wer aber lästert den
Heiligen Geist, dem soll es nicht vergeben
werden.
?I. Wenn sie euch aber führen werden
in ihre Schulen und vor die Obrigkeit
und vor die Gewaltigen, so sorget
nicht, wie oder was ihr antworten
oder was ihr sagen sollt,
zr. Denn der Hri'ige Geist wird euch
zu derselben Stunde lehren, was ihr
sagen sollt. Luk. z r, r—;r
w i r m ö c h te n w o h l G o t t g e h o rs a m sein in ta p fe re m T u n u n d g e tr o ­
stem T r a g e n , w e n n n u r die A n g s t n ic h t w ä r e , o b M en sch en u n d U m ­
stän d e, die w i r sehen, sich n ic h t doch a l s stärk er e rw e ise n w e rd e n a ls
G o t t , den w i r n ic h t sehen, v o n dieser A n g s t in d e r U n g e w iß h e it w e iß
u n se r H e r r . D e s h a lb z e ig t E r u n s , d a ß a lle E n ts c h e id u n g n ic h t in d er
H a n d d e r M e n sc h e n , so n d e rn in G o t t e s H ä n d e n lie g t. G o t t w i r d sie l'

Wochc des Sonntags Reminiscere
27 A
b e k e n n e n z u d e m . d e r sic h z u I h m b e k e n n t , u n d selbst d er T o d
k an n u n s v o n I h m n ic h t scheiden. D a r u m : w e n n w i r dre Z u k u n ft auch
n ich t kennen, E r k en n t u n d lenkt sie. D a s ist g e n u g .
Die andere Lesung: Apostelgeschichte ib, g—-s.
5. Also auch Christus hat Sich nicht
selbst in die Ehre gesetzt, daß Er
Hcherpricstcr würde, sondern der zu
Ihm gesagt hat: „Du bist Mein Sohn,
heute habe Ich Dich gezeuget."
b. w ie Er auch am andern Ort
spricht: „Du bist ein Priester in
Ewigkeit nach der Ordnung Mclchiscdcks."
7. Und Er hat in den Tagen Seines
Fleisches Gebet und Flehen mit starkem
Geschrei und Tränen geopfert zu
Freitag nach Reminiscere
Dem, der Ihm von dem Tode konnte
aushclsen: und ist auch erhört, darum
daß Er Gott in Ehren hatte,
r. Und wiewohl er Gottes Sohn
war, hat er doch an dem, das er litt,
Gehorsam gelernt.
g. Und da er vollendet war, ist er
geworden allen, die ihm gehorsam
sind, eine Ursache zur ewigen Seligkeit,
10. genannt von Gott ein Hohcrpricster
nach der Ordnung Mclchiscdcks.
Hebr. s, 3—;c>
W o l l e n w i r u n s b ek lag en , d a ß u n se r W i l l e sich a lle z e it u n te r G o t t e s
w i l l e n b e u g e n so ll, a l s w e rd e d a m it u n sere E h r e v e rk ü rz t? I c s u s
S e lb s t ist u n s in solchem G e h o rc h e n v o r a n g e g a n g e n . D a s ist die H e r r ­
lichkeit des S o h n e s G o t t e s , d a ß E r n ie die eigene E h r e sucht, so n d e rn
die d es V a t e r s , in stetem H ö r e n u n d in v e rtra u e n d e m B e f o lg e n S c m c r
W e is u n g , au ch a ls sie I h m zu sterben a u f t r u g . M i t u n s e r e m G l a u -
b e n s g c h o r s a m d ü rfe n w i r S e i n e n W e g g e h e n , d a s Z ie l v o r
A u g e n , d a s S e i n G e h o r s a m u n s e rö ffn e t h a t : A ls G o t t e s S ö h n e u n d
T ö c h te r zu dem V a t e r g e h ö re n in alle E w ig k e it.
Die andere Lesung: Iesaias 4?, r—14-
23. Höret ein anderes Gleichnis: Es
war ein Hausva er, der pflanzte einen
Weinberg und führte einen Zaun darum
und grub eine Acltcr darin und
baute einen Turm und tat ihn den
wcingärtncrn aus und zog ü er Land.
34. Da nun herbeikam die Zeit der
Früchte, sandte er seine Lnechte zu den
wcingärtncrn, daß sie seine Früchte
empfingen.
Sonnabcnd nach Reminiscere
33. Da nahmen die wcingärtner seine
Lncchte; einen stäupten sie, den andern
löteten sie, den dritten steinigten sie.
3b. Abermals sandte er andere Lnechte,
mehr denn der ersten waren; und
sie taten ihnen gleich also.
37. Darnach sandte er seinen Sohn
zu ihnen und sprach: Sie werden sich
vor meinem Sohn scheuen.
38. Da aber die Wcingärtner den

274
Sohn sahen, sprachen sie untereinander:
Das ist der Erbe; kommt, laßt
uns ihn töten und sein Erbgut an uns
bringen!
Zg. Und sie nahmen ihn und stießen
ihn zum Weinberge hinaus und töteten
ihn.
40. wenn nun der Herr des Weinberges
kommen wird, was wird er
diesen wcingärtnern tun)
4 >. Sie sprachen zu Ihm: Er wird
die Böscwichter übel umbringen und
seinen Weinberg andern wcingärtnern
austun, die ihm die Früchte zu
rechter Zeit geben.
Woche des Sonntags R eminisccre
42. Iesus sprach zu ihnen: Habt ihr
nie gelesen in der Schrift: „Der Stein,
den die Bauleute verworfen haben,
der ist zum Eckstein worden, von dem
Herrn ist das geschehen, uns es ist
wunderbarlick vor unsern Augen")
4 3 . Darum sage Ich euch: Das Reich
Gottes wird von euch genommen und
einem Volke gegeben werden, das seine
Früchte bringt.
44. Und wer auf diesen Stein fällt,
der wird zerschellen; auf welchen aber
er fällt, den wird er zermalmen.
Matth. r i, 33—44
U n s stehen beide W e g e o ffe n : w i r d ü rfe n G o t t g e h o rsa m sein u n d
a ls S e in e L in d e r I h m leben u n d I h m d ie n e n . E s steh t u n s auch fre i,
I h m den G e h o r s a m zu v e r w e ig e r n u n d , w a s E r u n s g a b , n u r nach
u n se rm w i l l e n u n d zu u n s e rm N u tz e n zu v e rw e n d e n . E s steh t u n s
f r e i; a b e r w i r m ü ssen die F o lg e n au ch fre i tr a g e n , d e r D ie n st d er eig
en en E h r e u n d d e s eig en en V o r te ils f ü h r t n o tw e n d ig in den W i d e r ­
stre it g eg e n G o t t u n d h a t z u m E n d e d a s v e r d e r b e n , f ü r den einzelnen
w ie f ü r g a n z e V ö lk e r. E s lie g t der letzte E r n s t ü b e r d ieser E n ts c h e i­
d u n g ; es g e h t h ie r u m Leben o d e r T o d . G o t t helfe u n s , I h n ü b e r
alle D in g e zu fü rc h te n , zu lieben u n d I h m v o ll zu v e r tr a u e n !
Die andere Lesung: Iesaja 4g, 7—-3.

Gedenktag See Gefallenen
Gedenktag
der für das Vaterland Gefallenen
Wachet, stehet im Glauben, seid männlich und seid stark.
i. Ror, ,lb> >3
D a s Evangelium
3g. Und Er ging hinaus nach Seiner
Gewohnheit an den Olberg, Es folg-
43. Es erschien Ihm aber ein Engel
vom Himmel und stärkte Ihn.
ten Ihm aber Seine Iünger nach an 44. Und es kam, daß Er mit dem
denselbigen Vrt.
Tode rang, und betete heftiger. Es
40. Und als Er dahin kam, sprach Er
zu ihnen: Betet, auf daß ihr nicht in
ward aber Sein Schweiß wie Blutstropfen,
die fielen auf die Erd«.
Anfechtung fallet!
4s. Und Er stand auf von dem Ge-
4;. Und Er riß sich von ihnen einen
Stcinwurf weit und kniete nieder,
bet und kam zu Seinen Iüngern und
fand sie schlafen vor Traurigkeit
betete
4d. und sprach zu ihnen: w a s schla-
4r. und sprach: Vater, willst Du, so fet ihr? Stehet auf und betet, auf
nimm diesen Lelch von Mir; doch nicht daß ihr nicht in Anfechtung fallet!
Mein, sondern Dein Wille geschehe! Luk. rr, 3g—46
S te r b e n , z u m a l d a n n , w e n n m a n d em T o d e g e su n d e n L eibes u n d
w a c h e n G e is te s e n tg e g e n g e h en m u ß , ist eine h a r te u n d schw ere S a c h e ,
u n d es steh t ein em M a n n e w o h l a n , m it E r n s t u n d Z u rü c k h a ltu n g
d a v o n zu red en . E s g ib t v ie l B e ric h te ü b e r den T o d g r o ß e r M ä n n e r .
A b er keiner ist so w a h r , w ie d e r d er I ü n g e r ü b e r d a s S te r b e n ih re s
H e r r n u n d M e is te r s . D a ist keine S p u r v o n u n ech tem H e ld e n tu m ; die
B itte r k e it d e s S t e r b e n s w i r d n ic h t b e sc h ö n ig t o d e r v e rsc h w ie g e n . D e n ­
noch z e ig t dieser B e r ic h t, d a ß keiner g e sa m m e lte r, g e w isse r u n d sieg ­
h a f te r in den T o d g e g a n g e n ist a l s I e s u s C h r is tu s . D a r u m ist es recht,
w e n n w i r d a s G ed en k en a n u n sere g e fa lle n e n B r ü d e r h in e in n c h m c n in
d a s G eden k en a n den T o d u n s e re s H e r r n . I n d e m w i r u n s a u f S e i n
S te r b e n b e sin n e n , eh re n w i r sie a m besten. D e r S i e g S e in e s S te r b e n s
u n d A u fe rstc h e n s v e r k lä r t ih re n T o d u n d u n s e r Leid u m sie.
I u d a s I s c h a r io t h a t u n m itte lb a r nach d em A b e n d m a h l den L r e i s der
I ü n g e r v e rla sse n , u m die L eute z u s a m m e n z u b rin g e n , die I e s u s v e r ­
h a fte n so lle n . L a n g e b ra u c h te er n ic h t d a z u . S o ist I e s u Z e it besch
rän k t. E r h a t sie a u s g e n ü tz t z u m G e b e t. A cht S e i n e r I ü n g e r lä ß t
E r a m E i n g a n g d e s G a r t e n s gleich sam a l s G c b e ts w a c h c zu rück; d rei,
n ä m lic h P e t r u s , I a k o b u s u n d I o h a n n e s n im m t E r m it S ic h . A uch
v o n ih n e n e n tf e r n t E r S i c h , w ie L u k as s a g t, „ e in e n S t e i n w u r f w e it" .

270
Gedenktag der Gefallenen
E r b etet la n g e u n d k o m m t z w isc h e n d u rc h m e h r m a ls zu den d reien
zurück. S i e sehen, w ie I h n d a s B e te n a n s tr e n g t; d er S c h w e iß r in n t
I h m v o n d e r S t i r n , dick w ie B l u t s t r o p f e n . S i e h ö re n S e in e W o r t e
— er b etet l a u t u n d jed es M a l d asselb e. D a r ü b e r w e rd e n sie g a n z
t r a u r i g . M ü d e , ü b e r v o ll v o n L in d rü c k e n u n d v o r la u te r L u m m e r
v e rm ö g e n sie n ic h t die A u g e n o ffe n zu h a lte n , w e n n d er H e r r zu
ih n e n zu rü c k k o m m t, fin d e t L r sie je d e sm a l schlafen d. S o lassen I h n
auch die näch sten M en sch en in S e in e m L eiden u n d S te r b e n a lle in .
D a s a lle s h a b e n die I ü n g e r schlicht u n d ein fach e rz ä h lt. S i e schäm en
sich n ic h t, v o n ih re n eig en en S c h w ä c h e n zu b eric h te n . S i e v ersc h w e ig e n
n ic h t, d a ß I e s u s S e lb e r g e z itte rt u n d g e z a g t h a b e . L s g in g a lle s
g a n z m enschlich z u .
E b e n s o ist bei d en en , die im Ä rie g e g e fa lle n sin d , a lle s g a n z m enschlich
z u g e g a n g e n . D a ist au ch v ie l Z itte r n u n d Z a g e n g ew esen . E s
w a r e n in d e r R e g e l die T a p fe rs te n , die, w ie d er H e r r , v o r h e r b e te te n ;
an d ere ta te n e s, w e n n sie ir g e n d w o s c h w c rv e rw u n d e t liegen b lieben.
E s ist auch v ie l M ü d ig k e it d a g e w e s e n ; d en n die k ö rperliche u n d seelische
A n s tr e n g u n g w a r g r o ß . M a n c h e r v e r g a ß die G e f a h r u n d schlief
ein , w o er h ä tte w a c h e n so llen . A n d ere v e rlo re n im T o b e n d er S c h la c h t
jede Ü b e rle g u n g u n d liefen dem T o d e g e ra d e w e g s in die A rm e . S o
sieht d a s S t e r b e n in W irk lic h k e it a u s . L s k o m m t d a n n d er A u g e n ­
blick, in dem au ch d e r w illig s te G e is t s p ü r t, d a ß d a s Hlcisch schw ach
ist. w e r d a s n ich t g la u b e n w i l l , w e iß n ic h t v ie l v o m S te r b e n . D e r
H e r r w u ß te e s. D a r u m h a t L r S e i n e J ü n g e r g e m a h n t: „ B e te t,
a u f d a ß ih r n ic h t in A n fe c h tu n g f a lle t" ! B e te t v o r h e r ! I e s u s betet
d re im a l dieselben W o r t e : „ V a t e r , ist es m ö g lic h , so gehe dieser Ä clch
v o n M i r . D o c h n ic h t M e in , so n d e rn D e in W i l l e geschehe", w a r u m )
H a tte L r S e in e n I ü n g c r n n ich t v o r a u s g e s a g t, d a ß L r leiden u n d
sterben m ü s s e ) w u ß t e L r n ic h t, d a ß L r a m d r itte n T a g e a u fe rste h e n
w e r d e ) G e w i ß ! L r h a tte s o g a r S e l b e r S e i n e G e g n e r g e z w u n g e n , ih re
P lä n e in s W e r k zu setzen. L r w a r feierlich in I c r u s a le m e in g ezo g en .
L r h a tte die G e ld w e c h s le r u n d V e rk ä u fe r a u s d em T e m p e l g etrieb en .
L r h a tte I u d a s , den V e r r ä te r , a u s dem I ü n g e r k r e is e n tlassen m it d er
W e i s u n g : „ w a s d u t u n w ills t, d a s tu e b a l d ! " A lle in d a s h in d e rt
n ic h t, d a ß L r jetzt b e te t: „ V a t e r , is t's m ö g lic h , so gehe dieser L elch
v o n M i r ! " D e n n w e n n d e r T o d w irk lic h a u f u n s z u k o m m t, so stellt
er die 8 r a g c : B is t d u dessen g e w iß , w a s d u g e g la u b t h a s t) M u ß es
w irk lic h s e in ) B i s t d u b e re it, d ein en G la u b e n d u rc h die H in g a b e deines

Gedenktag der Gefallenen -77
Lebens zu beweisen) Der Tod hat eine unheimliche Macht. Lr braucht
sie, um alles in Zweifel zu ziehen, was wir für ganz gewiß halten
und bereit sind, auf jede weise zu bezeugen. Diese Macht des Todes
hat auch Lhristus gespürt. Lr hat mit ihm gerungen und ihn im
Gebet überwunden. .
Mancher unserer gefallenen Bruder ist leichten Herzens in den Arreg
gezogen. L r wußte wohl, daß auf dem Schlachtfcldc der Tod der
größte Herr ist, der hüben und drüben regiert. Ader er nahm es nicht
so ernst. Gab es nicht gute Gründe, weshalb man gehen mußte) Aber
als das Sterben Wirklichkeit wurde, als man mit eigenen Augen
sah, wie es ist, kam ungerufcn und unausweichlich die Frage: M uß
das sein) Müssen so viele Menschen, darunter die besten der Freunde
und Lameradcn, diesen Reich trinken) w a r u m müssen sie es) w a s
ist jenseits des Todes) Solche Fragen kommen in jedem Äriege; niemand
kann sie zum Schweigen bringen, w a s nützen dann menschliche
Überlegungen und Gründe) Sie zerbrechen an der Wirklichkeit des
Todes. Nur eine einzige Antwort hält stand. Sie lautet: L s muß nach
G o tte s w illen so sein. w e r diese Gewißheit nicht hat, hat auch
nicht die Lraft zum Sterben, sondern wird schwach in der Stunde
der Versuchung.
Iesus Lhristus hätte auch in dieser Nacht noch fliehen können. Lr
hatte Freunde genug in der Stadt, und man fürchtete sich, Ih n bei
Tage, mitten aus der Fcstmenge heraus, zu verhaften. Aber das wollte
L r nicht. Lr blieb, wo Lr war, und nahm in Gehorsam auf Sich,
was Gott Ihm zu tun befohlen hatte. Gottes Antwort auf Sein
Gebet kam in doppelter weise. Ihm trat ein Bote aus der ewigen
W elt zur Seite, in die L r durch Seinen Tod und durch Seine Auferstehung
eingehen sollte. Das stärkte Ih n körperlich und geistig. Das
tröstliche Bild dieses Himmelsbotcn mag Ih n bis in Seinen Tod
hinein begleitet haben. „Heute noch wirst du mit M ir im Paradiese
sein", hat L r zu dem Schächer gesagt. L r hat während der folgenden
Stunden in jedem Augenblick der quälenden Nachtverhandlungcn, ja
noch am Rreuze selbst Seine volle Geistesgegenwart behalten. Nur die
Last des Rreuzes ward Seinem geschwächten Lörper zu viel.
Die andere Antwort auf Sein Gebet war das Erscheinen des Verräters.
—
S o ging alles ganz menschlich zu, und doch leuchtet uns gerade vom
Beten Icsu im Garten Gethsemane die Herrlichkeit des Sohnes G ot­

Gedenktag der Gef allenen
tes entgegen, der gehorsam war bis zum Tode, ja bis zum Tode am
Lreuz. w e r eine Hilfe zum Sterben braucht, — hier kann er sie
finden, w enn er zittert und zagt, — Christi Beispiel nimmt ihm alle
falsche Scham. E r braucht sich selbst und anderen nichts vorzulügen.
Aber er kann von Ihm auch lernen, wie dies Zittern und Zagen überwunden
wird. w a s man vorher im Gebet durchgekämpft hat, braucht
man nachher nicht mehr zu fürchten, w e r zum Sterben fertig ist,
kann auch sterben. Das haben viele, die im Äriege gefallen sind, vorher
in ihren Briefen bezeugt. Sie sind in diesem Glauben getrost
ihren schweren w e g gegangen. Gott segne sie, er segne auch u n s in
unserer Sterbestunde.
D ie Epistel
5. Darum, da Lr in die Welt kommt,
sprich: L.: „Opfer und Gaben hast Du
Mir bereitet.
b. Brandopfer und Sündopfer gefallen
Dir nicht.
7- Da sprach Ich: Siehe, Ich komme
(im Buch steht von Mir geschrieben),
daß Ich tue, Gott Deinen Willen."
s. Nachdem Lr weiter oben gesagt
hatte: „Opfer und Gaben, Brandopfer
und Sündopfer hast Du nicht
gewollt, sie gefallen Dir auch nicht"
(welche nach dem Gesetz geopfert
werden),
g. da sprach Lr: „Siehe, Ich komme,
zu tun, Gott, Deinen Willen." Da
hebt Lr das Erste auf, daß Lr das
ander« einsetze.
?o. In diesem willen sind wir geheiligt
auf Einmal durch das Opfer
des Leibes Iesu Christi.
Hebr. -o, s—-o
Menschen bringen von ihrem Besitz Brot, w ein, Schmuckstücke, Gold
oder gar die Erstgeburt als Opfer dar. w a s bedeutet das? — Sie
glauben, daß sie Gott etwas geben müssen, damit E r sie mit schweren
Schicksalsschlägen verschont oder ihnen ihre Sünde verzeiht, von
solchen Opfern heißt es in der psalmstclle, die der Apostel heranzieht
(ps- 40, 7—g): „Opfer und Gaben hast Du nicht gewollt". Denn
Gott will den ganzen Menschen.
Christus hat Sich Selber, d. i. den ganzen Menschen geopfert. Deshalb
versteht der Apostel die nächsten W orte des psalm-.sten, als hätte
Iesus Selber sie gesprochen: „Siehe, Ich komme, daß Ich tue, Gott,
Deinen w illen". Dann fährt er fort und sagt: „Dieses letzte vollkommene
Opfer hebt das erste auf". Für die äußeren Opfer ist jetzt
eingesetzt „der Wille, in dem w ir geheiligt sind ein für alle M al durch
das Opfer des Leibes Iesu Christi".
w i r reden oft von den „Opfern" des Äriegcs und meinen damit,
daß die Toten, die an der A ont g esagt sind, ihr Leben hingegeben

Geben ktag der Gefallenen
r/S
haben, damit die Heimat von den Schrecken des Äriegcs verschont
blieb. Davon gilt, was der Apostel Paulus Römer s, 7 sagt, daß
„um des Guten willen vielleicht einer sein Leben wagt". w i r wollen
ihm dafür dankbar sein. Ein Sühnopfer an G o tt ist nur das Opfer
des Leibes und Blutes Christi. I n ihm sind w ir geheiligt ein für
allemal. Denn darin erweist sich Gottes Liebe gegen uns, daß „Lhristus
für uns gestorben ist, da wir noch Sünder waren". An diesem
Opfer Christi haben wir teil, wenn w ir das Heilige Abendmahl feiern.
Darum haben zu Beginn der Äriege viele am Tisch des Herrn teilgenommen,
ehe sie in den Dampf zogen.
D a s Lied des Tages
w e n n w ir in höchsten Nöten sein.
Dieses Lied ist einst in der Not der Glaubenskämpfe nach Luthers
Tode gesungen worden. E s ist getragen von lebendiger und starker
Zuversicht. Unsere Vater und Vorväter haben sich in Zeiten der Anfechtung
und Bedrängnis mit diesem Liede immer wieder Trost, M ut
und Hoffnung ins Herz gesungen. Ganze Gemeinden standen, nachdem
sie es gemeinsam gebetet hatten, neu gekräftigt auf, auch wenn sie
wußten, daß sie den W eg des Leides und des Todes gehen würden.
Von der Hingabe des Lebens in Gottes w illen redet ein anderes Lied
unseres Gesangbuches aus der gleichen Zeit:
w a s mein Gott w ill, das g'schch allzeit, Sein w i l l der
ist der beste.
Aus reicher Erfahrung sprechend, hat es Ungezählte in die eigene
gläubige Erfahrung von Lreu; und Trost hineingeführt (siehe Liedbesprechung
am )ö. Sonntag nach Trinitatis).
D a s Gebet des Tages
Herr G ott, lieber himmlischer Vater, wir bitten Dich, gib uns den
Geist der Liebe, der Treue, der Zucht und des Gehorsams, daß, so
wir Hab und G ut, Leben und B lu t hingeben, es tun im Glauben
an Ih n , der S e in Leben für uns gegeben hat, Iesum Christum,
unsern Herrn, der mit D ir und dem Heiligen Geiste lebet und regieret,
hochgelobt in Ewigkeit. Amen.

so
Woche des Sonntags Okuli
Okuli
Okuli heißt: „Meine Augen". Der alte Lingangsspruch der Liturgie dieses
Sonntagcs lautet: „Meine Augen sehen stets zu dem Herrn; denn Lr wird
meinen Fuß aus dem Netze ziehen, wende Dich zu mir und sei mir gnädig;
denn ich bin einsam und elend. Nach Dir, Herr, verlanget mich; mein Gott,
ich hoffe auf Dich; laß mich nicht zu Schanden werden" (psalmrs,zs.?ö.).r).
D es Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß L r Sich dienen
lasse, sondern daß L r diene und gebe S ein Leben zu einer Lrlösung
für viele. Matthäus ro, r»
>4- Und Lr trieb einen Teufel aus,
der war stumm. Und es geschah, da
der Teufel ausfuhr, da redete der
Stumme. Und das Volk verwunderte
sich.
?s. Etliche aber unter ihnen sprachen:
Lr treibt die Teufel aus durch Beelzebub,
den Obersten der Teufel.
?b. Die andern aber versuchten Ihn
und begehrten ein Zeichen von Ihm
vom Himmel.
!7- Lr aber erkannte ihre Gedanken
und sprach zu ihnen: Lin jcglich Reich,
so es mit sich selbst uneins wird, das
wird wüste; und ein Haus fällt über
das andere.
?r. Ist denn der Satanas auch mit
sich selbst uneins, wie will sein Reich
bestehen) dieweil ihr sagt, Ich treibe
die Teufe! aus durch Beelzebub.
So aber Ich die Teufel durch
Beelzebub austrcibc, durch wen treiben
sie eure Linder aus) Darum werden
sie eure Richter sein.
ro. So Ich aber durch Gottes Finger
die Teufel austrcibc, so kommt ja das
Reich Gottes zu euch.
ri. wenn ein starker Gewappneter
seinen Palast bewahrt, so bleibt das
Seine mit Frieden.
D as Lvangelium
rr. wenn aber ein Stärkerer über
ihn kommt und überwindet ihn, so
nimmt er ihm seinen Harnisch, darauf
er sich verließ, und teilt den Raub
aus.
rs. Wer nicht mit Mir ist, -er ist
wider Mich; und wer nicht mit Mir
sammelt, der zerstreuet.
24- wenn der unsaubre Geist von
dem Menschen ausführt, so durchwandelt
er dürre Stätten, sucht Ruhe und
findet sie nicht; so spricht er: Ich will
wieder umkehren in mein Haus, daraus
ich gegangen bin.
rs. Und wenn er kommt, so findet er's
mit Bcsemcn gekehrt und geschmückt,
rö. Dann geht er hin und nimmt sieben
Geister zu sich, die ärger sind denn
er selbst: und wenn sie hineinkommen,
wohnen sie da, und es wird hernach
mit demselben Menschen ärger denn
zuvor.
r?. Und es begab sich, da Lr solches
redete, erhob ein Weib im Volk die
Stimme und sprach zu Ihm: Selig
ist der Leib, der Dich getragen hat,
und die Brüste, die Du gesogen hast.
rr. Lr aber sprach: Ia, selig sind, die
das Wort Gottes hören und bewahren.
Luk. i i, ,4—rr

Sonntag «Okuli
rr-
Für viele Menschen ist, wenn sie von den Wundern Iesu hören, die
wichtigste und schwierigste Frage -ie, ob sie auch wirklich geschehen
seien. Das kommt daher, weil ein verkehrter Glaube an die Wissenschaft
uns eingeredet hat, alles, was in dieser W elt geschieht, müßte
sich natürlich erklären und begreifen lassen. Das ist jedoch ein Irrtum .
Das Gegenteil ist richtig. Ie mehr man von der W eit erkennt, um so
mehr Rätsel gibt sie auf. w o der Glaube stark ist, da geschehen auch
heute noch Wunder, die kein Mensch erklären und begreifen kann.
Für die Augenzeugen der Wunder Iesu war das auch nicht die wichtigste
Frage, ob sie wirklich geschehen seien oder nicht. Denn daran
konnten sie nicht zweifeln. Die wichtigste Frage war für sie vielmehr:
w oher hat Iesus die Lraft, solche Wunder zu tun) Da gab es einige,
die sagten: L r steht selber mit dem Teufel im Bunde, sonst
könnte er dergleichen nicht tun. Andere erklärten: Diese Heilungswunder
überzeugen uns nicht. L s müssen Naturwunder sein. w enn
Lr also etwa -ie Sonne oder den Mond stillstehen oder B lut regnen
ließe, dann wollten w ir glauben, daß Lr Gottes Sohn ist.
Hieraus mögen wir ersehen, daß es nicht wahr ist, wenn man uns
immer wieder sagt: Ih r Christen müßt durch eure Werke zu überzeugen
suchen, den Worten glaubt man nicht. Richtig ist, daß der
Glaube nicht ohne Werke bleiben darf, wenn er rechter Glaube ist.
Aber die Werke allein nützen auch nichts, w enn einer durchaus nicht
glauben will, überzeugen ihn auch die größten und besten Werke nicht.
L r findet dann immer etwas daran auszusetzen oder er schiebt ihnen
einen falschen Beweggrund unter. L s heißt dann: Nun ja, die christliche
Äirche übt eine ausgebreitete Liebestätigkeit. Aber warum tut
sie das) Ist nicht auch kirchlicher Eigennutz dabei) Die Christen sollen
erst so Licbestätigkcit üben, wie wir es wünschen, dann wollten
wir ihnen — vielleicht glauben, daß ihr Christentum echt ist.
Ls kann einem Menschen kaum etwas Schmerzlicheres geschehen als
dies. Denn wie soll man sich solchen böswilligen vorwürfen gegenüber
verteidigen) w a s kann man solchen Leuten noch sagen, die absichtlich
alles ins Schlechte kehren und da vom T eufel reden, wo
G o tt am Werke ist) w en n wir das erleben, dann werden w ir entweder
traurig oder es packt uns der Zorn. Iesus aber ist ganz ruhig
geblieben und hat Sich so verteidigt, daß der giftige Pfeil, den Seine
Feinde gegen Ih n abgeschossen haben, auf sie selber zurückflog.

Woche des Sonntags Dkuli
L r geht zunächst auf den vorw urf ein, der Ihm gemacht wird, und
sagt dem Sinne nach so: Gesetzt, es käme vor, daß ein Teufel durch
den andern ausgetricbcn wird (das kommt ja wirklich manchmal vor!),
so folgt daraus, daß im Reiche des Teufels Uneinigkeit herrscht. Lin
Reich, das mit sich selber uneins ist, kann aber keinen Bestand haben,
w enn es also richtig wäre, was ihr sagt, dann würde daraus folgen,
daß die Herrschaft des Teufels im vergehen begriffen ist, und daß die
Herrschaft Gottes kommt. Damit aber niemand denkt, L r mache sich
diese Voraussetzung zu eigen, fährt L r fort: Dies sage Ich nur, weil
ihr behauptet, Ich triebe die Teufel aus durch Beelzebub, den Obersten
der Teufel.
Soweit ist Seine Antwort noch Verteidigung; im nächsten Satz aber
geht L r schon zum Angriff über. Denn nun sagt L r: L s gibt doch
auch unter euch berufsmäßige Tcufelsbeschwörcr. Stehen die etwa
auch mit dem Teufel im Bunde? Luer Vorwurf trifft euch ja selber,
w o llt ihr ihn aber für euch selber und eure Schüler nicht gelten
lassen, so gilt er auch nicht für Mich. Dann ist also in dem, was ihr
seht, Gottes 8ingcr am Werk, und es folgt genau so, daß Sein Reick
schon da ist.
Aber dann ist es, als ob der Herr dieser Streitreden satt wäre.
Denn nun geht Lr auf die Sache selber ein und fragt: w e r kann
denn überhaupt Teufel ausweiden? w e r das will, muß doch erst
mit dem Teufel gekämpft und ihn überwunden haben. Lrst darnach
kann er ihn entwaffnen und seine Waffen als Beute austeilen. Hätte
Ich nicht vorher den Lampf mit dem Teufel bestanden, so könnte Ich
keinen einzigen dieser Besessenen heilen. Hier läßt L r uns für einen
Augenblick in Seine Seele hineinblicken, so daß w ir sehen, wie Lr
Sein Amt angefaßt hat. L s war ein ständiger Lampf mit dem Teufel
um die Menschen, w ie ein 8eldherr steht Lhristus da. w enn die
Schlacht tobt, gibt es für Ih n keine Neutralen. Dann gibt es nur
8reund oder 8"nd. S o sagt der Herr: „ w e r nicht für Mich ist, der
ist wider Mich. w e r nicht mit M ir sammelt, der zerstreut". Daran
sollten wir denken, wenn des Hin- und Herredens gar kein Lnde werden
will!
Darnach erklärt Iesus, wie es zugeht, daß manche, nachdem sie schon
einmal geheilt waren, wieder rückfällig werden, und weshalb es dann
schlimmer zu sein pflegt, als vorher. Gibt es solche, die dem Bösen
ohne Hoffnung verfallen sind? Gibt es solche, die vorherbestimmt sind

Sonntag Okuli
r»s
zur Verdammnis) Das sind Fragen, von denen alle gequält werden,
die gegen ihren eigenen w illen immer wieder Rückfälle erleben. W er
vermag sie zu trösten und wer ihnen zu helfen) Nur wer viel Geduld
hat und noch mehr Liebe.
Line Frau, die Iesus zugehört hat, kann nicht an sich halten vor Verwunderung.
Sie preist die Mutter, die einen solchen Sohn geboren
hat. Sie möchte wohl selber gern die Mutter dieses Sohnes sein. Die
Ahnungslose! Sie wußte nicht, was der Maria bevorstand. Iesus
tadelt sie nicht, aber L r dämpft diese frauenhafte Begeisterung, wenn
L r sagt: „Ia, ja, selig sind, die Gottes W ort hören und bewahren,
w a s wir hier hären, rührt an die letzten und tiefsten Fragen unseres
Glaubens, nämlich an das Geheimnis der göttlichen Gnadenwahl.
L s geht in dieser ganzen Auseinandersetzung um die Frage, ob Jesus
Lhristus Gottes Sohn ist. Sie wird zuletzt nicht mehr durch Gründe
entschieden, wirklicher Glaube und wirkliche Liebe haben keine
Gründe. Sie sagen: Ich kann nicht anders! Denn was wir meinen
begründen zu können und begründen zu müssen, kann jederzeit auch
durch Gründe wieder entkräftet werden. Darum ist oft der Glaube
der „verständigen" so schwach und der der „Einfältigen" so stark.
Möge Gott uns solchen einfältigen S inn geben, der Sein W ort hört
und bewahrt in einem fröhlichen und stillen Herzen.
So seid nun Gottes Nachfolger als
die lieben Linder
r. und wandelt in der Liebe, gleichwie
Lhristus uns hat geliebt und Sich
Selbst dargegeben für uns zur Gabe
und Opfer, Gott zu einem süßen Geruch.
s. Hurerei aber und alle Unceinigkeit
oder Geiz lasset nicht von euch gesagt
werden, wie den Heiligen zusteht,
4. auch nicht schandbare Worte und
Narrenteidingc oder Scherze, welche
euch nicht ziemen, sondern vielmehr
Danksagung.
5. Denn das sollt ihr wissen, daß kein
D ie Epistel
Hurer oder Unreiner oder Geiziger,
welcher ist ein Götzendiener, Erbe hat
in dem Reich Christi und Gottes.
S. Lasset euch niemand verführen mit
vergeblichen Worten; denn um dieser
Dinge wil'en kommt der Zorn Gottes
über die Linder des Unglaubens.
7. Darum seid nicht ihre Mitgenossen.
s. Denn ihr wäret weiland Finsternis:
nun aber seid ihr ein Licht in den,
Herrn.
g. wandelt wie die Linder des Lichts
— die Frucht des Geistes ist allerlei
Gütigkeit und Gerechtigkeit und
Wahrheit —. Lph. s, 1—g
Gott sandte Seinen Sohn in die W elt. Das war eine Tat der Liebe,
w o h in Lhristus kommt, fliehen die Teufel. Denn der Böse kann die

»4
Woche des Sonntags «vkuli
Liebe, die zugleich Wahrheit ist, nicht ertragen. L r will den Haß
und die Lüge. Darum müssen die Teufel ausführen, wenn Lhristus
ihnen begegnet.
w o die Menschen an Iesus Lhristus glauben, da kommt diese Liebe,
die zugleich Wahrheit ist, auch zu ihnen und über sie. Sie treibt
dann die bösen Geister aus, die sie gefangen halten. Genannt werden
hier drei: Unreinheit, Geldgier und faules Geschwätz. Ihre Macht
beruht darauf, daß sie dem Menschen Lust versprechen. Aber hinterher
betrügen sie. w e r bleibt unbefleckten Herzens, der seinen Trieben hemmungslos
nachgibt? w e n macht das Geld nicht hart und schließlich
krank? w e r spürte nicht jenen üblen Nachgeschmack auf -er Zunge,
der zurückbleibt, wenn Menschen ihre Langeweile mit faulem Geschwätz
haben überwinden wollen? Paulus mahnt hier die Lpheser,
daß sie es nicht ebenso machen sollen wie Gottes ungehorsame Sohne.
Damit meint L r die Iuden. L r kennt ihre Laster: Unreinheit, Geldgier
und faules Geschwätz. Aber sind es nur Laster -er Iuden? Den
Lastern stellt L r die Früchte des Lichts entgegen: Güte, Gerechtigkeit
und Wahrheit, w o sind sie zu finden? Der Apostel sagt: Da, wo das
Licht Christi die Finsternis h^ser W elt vertrieben hat, die ihren Haß,
ihre Ungerechtigkeit und Verlogenheit hinter schönen Redensarten zu
verbergen trachtet.
D a s Lied der Woche
Lin Lämmlein geht und trägt die Schuld
Die Äirche kennzeichnet die Hingabe des Heilandes in Not und Tod
und Seine Siegeskraft über Not und Tod gern mit zwei sinnkräftigen
Bildern. Als mächtig cinherschreitender Sieger über Sünde und
Tod wird Lhristus der Löwe genannt, als duldender Überwindet wird
Lr mit dem (Opferlamm verglichen. Beide Bilder sind der Heiligen
Schrift entnommen, das des Löwen aus der Offenbarung S t. Io -
hannis (s, s), das des Lammes Gottes aus dem Evangelium des J o ­
hannes (?, rg. 3ö), wo Johannes von Iesus sagt: „Siehe, das ist
Gottes Lamm, welches der W elt Sünde trägt". S o gewiß Geduld
ein Zeichen gesammelter Lraft und Selbstbeherrschung ist, so gewiß
wird durch das Bild vom Lamm Gottes nicht nur gesagt, daß Lhristus
Sich den tvpfcrtod gefallen ließ, sondern daß L r diesen Tod in
gehorsamer Selbstüberwindung trug. Das Bild vom Lamm Gottes
gibt unserm wochcnlied das Gepräge. Das Lied richtet unsere Ge­

versprengte Herrenwort«
rrs
danken auf das Ganze des Leidens Christi, von Seiner inneren Bereitschaft
und Seinem Gehorsam gegen Gottes w illen bis hin zu Seinem
Tod, der der Menschheit die Erlösung bringt. L s gehört in die erste
Hälfte der passionszcit.
w i r begnügen uns mit den fünf Strophen -. r. 3. s. (4.) 6- (s.)> die
von besonderer Kraft sind. Sie beginnen mit der Erlösungstal Christi
(z. u. r). Es folgt die gläubige Versenkung in Gottes Ratschluß, der
als Zwiesprache Gottes mit Lhristus kund wird (r u. 3). Die Gemeinde
der Erlösten gelobt die Hingabe (4 u. 5). „Mein Lcbetage will
ich Dich aus meinem S inn nicht lassen." „Ich will von Deiner Lieblichkeit
bei Nacht und Tage singen, mich selbst auch Dir nach Möglichkeit
(d. h. so gut ich vermag) zum Freudenopfer bringen."
Das Lied führt die Gemeinde auf die Höhe des Glaubenslebens. Zwei
Höhepunkte selber ragen aus den fünf ersten Strophen hervor: Die
Verkündigung der Lrlöscrtai Gottes in Lhristus und ihre dankbare
Aneignung durch die Gläubigen.
D a s Gebet der Woche
Allmächtiger, ewiger G ott, der D u für uns D einen S oh n des
Lreuzes Pein hast leiden lassen, auf daß D u des Feindes G ew alt
von uns triebest, verleihe uns, S e in Leben also zu begehen, daß wir
dadurch Vergebung der Sünden und Erlösung vom ewigen Tode
erlangen, durch denselben Deinen S oh n , Jesum Christum, unsern
Herrn. Amen.
Versprengte Herrenworte
„Hcrr, wohin sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens"
(Ioh. t>, öz). Dieses Bekenntnis des Petrus bringt schlicht und knapp zum Ausdruck,
was Jesu Worte für Seine Kirche bedeuten: sie schöpft aus ihnen
Leben aus Gott. Darum ist es ein Schatz, daß uns auch außerhalb des Neuen
Testamentes, auf Papyrusblattcrn, in den Schriften alter Kirchenvater und
anderweitig, Worte Jesu erhalten sind, die man als „versprengte Hcrrenwortc"
bezeichnet. Freilich ist bei weitem das Meiste dessen, was uns außerhalb
des Neuen Testamentes als angebliches Wort Iesu begegnet, wertlos.
Das liegt vor allem daran, daß die schon im ersten nachchristlichen Jahrhundert
aufkommende Irrlehre (Gnosis) kein Bedenken gehabt hat, ihre eigenen Gedankengänge
Jesus in den Mund zu legen und Iesusworte frei zu erfinden.

v
Woche des Sonntags Okuli
So kommt es, daß sich unter unendlich viel Geröll und Schutt nur wenige
köstliche Edelsteine finden. Aber von einigen der versprengten Hcrrcnworte darf
doch gesagt werden, daß sie mit großer Wahrscheinlichkeit als echte Jesusworte
angesehen werden können, oder daß sie zum mindesten, auch wenn sie in
der ältesten Gemeinde ihre Prägung erhalten haben sollten, Zeugnisse Seines
Geistes sind. Zu ihnen gehören die folgenden Worte.
-.E in Auf ruf zur Entscheidung.
(Ongines, der großes Gelehrte der alten Lirche, der um rs4 starb, sagt in
einer Textauslegung, daß man Jesus folgendes Wort zuschreibe:
„ w e r M ir nahe ist, ist dem Heuer nahe,
wer Mir fern ist, ist dem Reiche fern".
Dieses Wort trägt schon in der scharfen Gegenüberstellung, die sich so oft
in Jesu Worten findet, echte Züge, aber auch darin, daß es Halbentschlossene
abschrecken will (vgl. Matth. s, )g. ro). Meine Nähe, sagt Jesus, ist Nähe
des Heuers! Nämlich des Feuers der Trübsal, des L.sides, der Verfolgung. Das
soll sich jeder klar machen, der Jesus nachfolgen will. Nicht Glück und Freude
verheißt Lr ihm, sondern das Heuer der Trübsal, das die Schlacken des alten
Wesens ausschmelzt. Jesu Nachfolge ist w eg durchs Heuer, ist Lreuztragcn,
ist Passionsweg. Schreckt dich das? willst du lieber zurück? Dann wisse:
„wer Mir fern ist, ist dem Reiche fern", w er Jesu Jüngerschaft ausschlägt,
der schließt sich aus vom Reiche Gottes.
r. Ein W ort über das Beten.
Derselbe tvrigines überliefert mehrfach das folgende Herrenwort:
B ittet um das Groß«,
so wird G ott euch das Äleine hinzutun;
und bittet um das Himmlische,
so wird G ott euch das Irdische hinzutun.
Dieses Wort ist dem Spruch der Bergpredigt aufs engste verwandt, den wir
Matthäus ö, 83 lesen: „Trachtet am ersten nach dem Reiche Gottes und nach
seiner Gerechtigkeit, so wird euch solches alles zufallen". Unser Wort wendet
den Gedanken auf das Beten an. Auch vom Beten gilt, daß Jesu Jünger
nach dem Großen trachten sollen und nicht nach dem Riemen, nach dem
Himmlischen und nicht nach dem Irdischen, nach Gottes Reich und willen
und nicht nach der Erfüllung der eigenen Wünsche. So hat es ja Jesus im
Vaterunser Seine Jünger gelehrt, zuerst zu bitten um die Heiligung des
Gottesnamcns, um Gottes Reich und die Erfüllung des göttlichen willens.
Nicht, als ob Jesu Jünger nicht auch ihre Nöte vertrauensvoll in des Vaters
Hand legen dürften! Aber die Alltagssorge und die Alltagsnot darf nicht der

versprengt« Hcrrenworte
beherrschende Mittelpunkt ihres Bctens sein, und sie braucht es nicht zu sein,
weil sie wissen: das „Llcinc", das „Irdische" wird der himmlische Vater von
selbst hinzutun.
3. Ein W ort von der wahren Brüderlichkeit.
Der Lirchenvater Hieronymus berichtet, daß er im Hebräerevangelium da«
folgend« Icsuswort gelesen habe:
Und niemals sollt ihr fröhlich sein,
wenn ihr euren Bruder nicht in Liebe anseht.
Dieses Wort entspricht voll und ganz dem, was Iesus in den Evangelien über
die wahre Brüderlichkeit sagt. w ie Seine Iünger jedes haßerfüllte, ja auch nur
verächtliche Wort gegen den Bruder meiden sollen (Matth. s, rr), wie sie
bedenken sollen, daß jedes Zerwürfnis mit dem Bruder sie von ihrem Gott
trennt (Matth. 5, rsf.), so darf es auch für einen Iünger Iesu keine Freude
geben, wenn er seinen Bruder nicht „in Liebe ansehen" kann. Daran sollen
Iesu Iünger prüfen, ob ihre Jüngerschaft echt ist. Denn zur echten Jüngerschaft
gehört «»geheuchelte Bruderliebe, die es als Schmerz empfindet, wenn
das Verhältnis zum Bruder gestört ist.
4. vom Segen der Arbeit.
Auf einem zrgy in Ägypten gefundenen Papyrusblatt fand sich mitte» unter
aus den Evangelien bekannten Jcsusworten auch das folgende unbekannte
Hcrrenwort:
wecke den S tein — und du wirst Mich dort finden;
spalte das Holz — und Ich bin da.
Dieses herrliche Wort vom Gegen der Arbeit ist eng verwandt mit Matthäus
zs, ro: „Wo zwei oder drei versammelt sind in Meinem Namen, da bin Ich
mitten unter ihnen", w ie hier Jesus Seine unsichtbare Gegenwart denen verheißt,
die in Seinem Namen ihre Hände aufheben, so verheißt Lr sie in diesem
Wort den Seinen, wenn sie harte Arbeit tun. Mit Absicht sind zwei Beispiele
harter, schwerer Männerarbeit genannt: die Arbeit im St.m b uch und die Arbeit
des Holzfällers. Gerade die schwere körperliche Arbeit kann so leicht sinnlos erscheinen.
Nein, sagt Jesus, auch die härteste Arbeit bat für Meine Jünger einen
Glanz verborgener Herrlichkeit^ Er, der Herr, ist überall da, wo die Seinen
treu ihr« Pflicht tun. Seine unsichtbare Gegenwart heiligt ihre Alltagsarbeit
und macht sie zum Gottesdienst: „wecke den Stein — und du wirst Mich
dort finden; spalte das Holz — und Ich bin da."
s. Ein W ort der Heilandsliebe.
«vrigincs erwähnt in seiner Erklärung des Matthäusevangeliums ein Hcrrcnwort,
das Jesu ganzes Lrdcnwirkcn zusammenfaßt:

Woche des Sonntags «vkuli
w egen der Kranken war Ich krank,
wegen der Hungernden hungerte Ich,
wegen -er Dürstenden dürstete Ich-
„Ich war krank", „Ich war hungrig", „Ich war durstig", sagt der Herr in
der Schilderung des Weltgerichts (Matth. rs, 35 f. 4rf.). Unser Wort fügt
den Grund hinzu, der den Gottessohn bewog, alle diese Nöte auf Sich zu
nehmen. Lr tat es aus Liebe. Lr tat es als der Gottcsknecht, der Sich freiwillig
in die Gemeinde der Kranken und Notleidenden stellte, um sie zu erlösen
(Matth. r, )7; Ies. 53). Lr tat es als der Hohepriester, der „in allen
Dingen Seinen Brüdern gleich wurde, auf daß Lr barmherzig würde und ein
treuer Hoherpricster vor Gott, zu sühnen die Sünden des Volkes" (Hebr.r,j7).
Daß die Kranken und die Armen Ihm gehören, das hat Lr ihnen dadurch gesagt,
daß Lr um ihretwillen krank, hungrig und durstig war, bis zur letzten
Stunde, in der Lr rief: „Mich dürstet" (Ioh. rr).
rg. Des andern Tages sieht Iohannes
Icsum zu ihm komme» und spricht:
Siehe, das ist Gottes Lamm, welches
der Welt Sünde trägt!
so. Dieser ift's, von dem ich gesagt
hab«: Nach mir kommt ein Mann,
welcher vor mir gewesen ist; denn Lr
war eher denn ich.
3>. Und ich kannte Ihn nicht; sondern
auf daß Lr offenbar würde in Israel,
darum bin ich gekommen, zu taufen
mit Wasser.
sr. Und Iohannes zeugte und sprach:
Ich sah, daß der Geist Herabfuhr wie
eine Taube vom Himmel und blieb
auf Ihm.
*
M ontag nach (vkuli
33. Und ich kannte Ihn nicht; aber
Der mich sandte, zu taufen mir Wasser,
Der sprach zu mir: Auf welchen
du sehen wiest den Geist herabfahren
und auf Ihm bleiben, der ist's, der mit
dem Heiligen Geist tauft.
34. Und ich sah es und zeugte, daß
dieser ist Gottes Sohn.
5 5. Des andern Tages stand abermals
Johannes und zwei seiner Iünger.
3d. Und als er sah Icsum wandeln,
sprach er: Siehe, das ist Gottes
Lamm!
37. Und die zwei Iünger hörten ihn
reden und folgten Iesu nach.
Ioh. ,, rg—37
Iohannes der Täufer predigt in der wüste. Scharen von Menschen
umgeben ihn, die nach dem Erlöser fragen. L r aber, der Gottessohn,
ist mitten unter sie getreten, ohne daß sie Ih n kennen. Nur dem Glaubcnsaugc
des Iohannes bleibt E r nicht verborgen; war es doch erleuchtet
durch die Botschaft der Propheten, daß der Erlöser alle Last
der W elt auf Sich nehmen werde. Nun steht Jesus vor ihm und begehrt
die Sündcrtaufe. Daran wird es dem Täufer deutlich: Dieser ist
der von Gott verheißene: Line Stimme aus der oberen W elt bestätigt
es. Von Ihm wissen und Ih n verkündigen ist eins. Iohannes ruft

Woch« Scs Sonntags Dkuli
es seinen Jüngern zu: Seht, das ist der Mann Gottes, -er Sich für
die W elt opfert! Die Jünger hören es; ihr Blick ist auf Jesus gerichtet.
Jesus ruft sie zu Sich. w a s ist geschehen) Hatten sie Ih n gesucht
und gefunden) Oder ist E r ihnen zuvor gekommen) während
sie bei Ihm bleiben, wird es ihnen zur Gewißheit: Ehe sie I h n geschaut
und erkannt haben, hat E r sie geliebt und berufen. Nicht sie
haben Ih n erwählt, sondern Er hat sie erwählt. Seine Liebe und Sein
Ratschluß kommen aus der Ewigkeit des lebendigen Gottes.
Über der ersten Begegnung Jesu mit den Seinen steht wie ein fernes
Bild das Äreuz von Golgatha. Das ist so geblieben, w o christliche
G em einschaft erwächst, steht sie u n ter dem Ärcuz und
gründet sich auf Jesu Tod. — I n Seinen Tod sind auch wir getauft
und gleich jenen Jüngern zur Gemeinschaft mit Ihm gerufen!
Die andere Lesung: Lukas 4, rr—so.
D ienstag nach Vkuli
17. Und sintemal ihr Den zum Vater
anruft, der ohne Ansehen der Person
richtet nach eines jeglichen Werk, so
führet euren Wandel, solange ihr hier
wallet, mit Furcht
I S. und wisset, daß ihr nicht mit vergänglichem
Silber oder Gold erlöst
seid von eurem eitlen Wandel nach
väterlicher Weise,
; y. sondern mit dem teuren Blut Christi
als eines unschuldigen und unbefleckte»
Lammes,
ro. der zwar zuvor ersehen ist, ehe der
Welt Grund gelegt ward, aber offenbart
zu den letzten Zeiten um euretwillen,
ri. die ihr durch Ihn glaubet an Gott,
der Ihn auferweckl hat von den Toten
und Ihm die Herrlichkeit gegeben, auf
daß ihr Glauben und Hoffnung zu
Gott haben möchtet.
rr. Und machet keusch eure Seelen im
Gehorsam der Wahrheit durch den
Geist zu ungefärbter Bruderliebe und
habt euch untereinander brünstig lieb
aus reinem Herzen,
rs. als die da wiederum geboren sind,
nicht aus vergänglichem, sondern aus
unvergänglichem Samen, nämlich aus
dem lebendigen Wort Gottes, das da
ewiglich bleibet. petr. 1, 17—rs
' ' l
Lhristen sind zum Gehorsam gegen Gott verpflichtet und befähigt.
Als Linder des Gehorsams gestalten sie ihr Leben nicht mehr nach den
angeborenen Lüsten und natürlichen Trieben. Sie wissen sich als Pilger
und lassen sich ziehen und beherrschen von dem leuchtenden Ziel ihrer
irdischen W allfahrt: Lins zu sein mit Christus, ihrem Erlöser, in Zeit
und Ewigkeit. Die Heiligung des Erdenlebcns hat begonnen, die sich
ausweist im Gehorsam der Wahrheit und in unverfälschter Bruderliebe.—
Diese H e ilig u n g hat ihren Anfang genommen, als Christus
in unser Herz eintrat und das Herz mit neuem Leben füllte. Das ist
10 k^as Kirchenbuch

Woche des Sonnrags Dkul«
nicht unser Werk, sondern das W erk dessen, der uns wieocr»
geboren h at. Die geistliche Ncugeburt verdanken wir ebensowenig
menschlichen Leistungen, wie w ir selber zu unserer natürlichen Geburt
beitragen können. See ist das Werk der Liebe Christi, die in heiligem
Opfer gang durch diese W elt und durch unser Leben geschritten ist,
den Erlösungsratschluß Gottes durchzuführen.
Die andere Lesung: l. Petrus I, 13—lö.
e>4. Es erhob sich auch ein Zank unter
ihnen, welcher unter ihnen sollt« für
den Größten gehalten werden,
rs. Er aber sprach zu ihnen: Die weltlichen
Lönige herrschen, und die Gewaltigen
heißt man gnädige Herren,
rd. Ihr aber nicht also! Sondern der
Größte unter euch soll sein wie der
Iüngsrc, und der vornehmste wie ein
Diener.
L7- Denn welcher ist größer: der zu
Tische sitzt oder der da dient) Ist's
Mittwoch nach Okuli
nicht also, daß der zu Tische sitzt) Ich
aber bin unter euch wie ein Diener,
rr. Ihr aber seid's, die ihr beharret
habt bei Mir in Meinen Anfechtungen,
rg. Und Ich will euch das Reich bescheiden,
wie Mir's Mein Vater beschützen
hat,
3 0. daß ihr essen und trinken sollt an
Meinen« Tische in Meinem Reich und
sitzen auf Stühlen und richten diezwölf
Geschlechter Israels.
Luk. rr, r-t—so
Unser Christenleben ist nicht eine Art gehobenen Erdenlebens, wie denn
Christus in Seiner predigt nicht sagt, daß wir unser natürliches Leben
nur zu verfeinern brauchen, um im Christenstand zu leben. Christus
stellt ernste Forderungen der Selbstprüfung, der Selbstzucht, der
Selbstüberwindung. Weltmenschen wollen sich durchsetzen als Herrenmenschen,
Christen wollen sich einordnen als Bruder und Schwestern.
weltmcnschcn wollen Ehrungen, der Christ übt Selbstverleugnung;
wcltmcnschcn wollen obenan sitzen, Christen können untenan
sitzen, ohne von ihrer Freiheit und ihrem echten Stolz zu verlieren.
Jene verlangen nach Auszeichnungen, diese tun still ihre Pflicht um
ihres Herrn und Heilandes willen. -— Im Herzen der Jünger regte
sich der „alte Mensch" einmal wieder, den Christus doch schon gefesselt
hatte. Christus weist ihn erneut zurecht, und die Iüngcr lassen
sich tadeln und warnen. Da verbindet dann Jesus mit dem Tadel das
Lob, mit der Zurückweisung ihrer weltlichen Denkweise die Anerkennung
ihrer Treue, für die E r ihnen S elig k e it (in Seiner Tischgemeinschaft)
und H errlichkeit (in Seiner Wohngemeinschaft) in
Seinem Reich v erh eiß t.
Die andere Lesung: Johannes g, l—i «.

Woche des Sonntags Okuli
3 8. Und Er stand auf aus der Schule
und kam in Simons Haus. Und S i­
mons Schwiegermutter war mit einem
harten Lieber behaftet; und sie
baten Ihn für sie.
3tz. Und Er trat zu ihr und gebot dem
Kebcr, und es verließ sie. Und alsbald
stand sie auf und diente ihnen.
40. Und da die Sonne untergegangen
war, alle, die Kranke hatten mit mancherlei
Seuchen, brachten sie zu Ihm.
Und Er legte auf einen jeglichen die
Hände und machte sie gesund.
4;. Es fuhren auch die Teufel aus von
vielen, schrieen und sprachen: Du bist
Donnerstag nach Dkuli
rs>
Christus, der Sohn Gottes! Und Er
bcdräuke sie und ließ sie nicht reden;
denn sie wußten, daß Er Christus
war.
4r. Da es aber Tag ward, ging Er
hinaus an eine wüste Stätte; und das
Volk suchte Ihn und sie kamen zu Ihm
und hielten Ihn auf, daß Er nicht von
ihnen ginge.
43. Er sprach aber zu ihnen: Ich muß
auch andern Städten das Evangelium
verkündigen vom Reich Gottes; denn
dazu bin Ich gesandt.
44. Und Er predigte in den Schulen
Galiläas. Luk. 4, 38—44
w e il Ieftis von Anfang an weiß, daß E r auf dem Wege zum Äreuz
ist, muß E r wirken, so lange es Tag ist. von morgens früh bis
abends spät steht E r zum Dienst an den Brudern und Schwestern bereit.
E r geht an keiner N o t v o rü b e r, E r ist jederzeit für jedermann
da, der die Tat der Liebe von Ihm im Glauben begehrt. E r ist
unermüdlich und rastlos am Werk, das Evangelium zu verkündigen,
um dem Unglauben und Mißglauben, die das Leben vergiften und
verkümmern lassen, zu wehren. Solcher Dienst aber vollzieht sich im
Äampf, denn er ist der Einbruch in den Machtbereich des Satans.
Krankheit und Blindheit des Unglaubens sind ja nichts anderes als
Verzerrung und Zerstörung der Schöpfung durch die Gewalt des
Bösen. Nun aber ist die Zeit vorüber, daß dem S atan das Seine mit
Frieden bleibt; der Stärkere ist gekommen und entreißt ihm seinen
Raub. Und ob die Dämonen wider Ih n toben, E r ist ihrer mächtig. —
w ie wird E r Seinen Dienst vollenden) w ie wird der Äampf, den
E r um solches Dienstes willen wagt, ausgehen) — Äarfreitag und
Vstern haben die Antwort gegeben.
Die andere Lesung: Johannes 13, ;—-7.
g. Ich halte aber dafür, Gott habe uns
Apostel für die Allergeringsten dargestellt,
als dem Tode übergeben. Denn
wir sind ein Schauspiel worden der
wcltunddenEngeln und den Menschen.
Freitag nach Dkuli
-0. w ir sind Narren um Christi willen,
ihr aber seid klug in Christo; wir
schwach, ihr aber stark; ihr herrlich,
wir aber verachtet.
r f. Bis auf diese Stunde leiden wir

gr
Hunger und Durft und sind nackct und
werden geschlagen und haben keine gewisse
Stätte
zr. und arbeiten und wirken mit unsern
eignen Händen. Man schilt uns,
so segnen wir; man verfolgt uns, so
dulde» wir's; man lästert uns, so flehen
wir;
-3. wir sind stets wie ein Fluch der
Welt und ein Fegopfer aller Leute.
Woche des Sonntags L>kul>
14. Nicht schreibe ich solches, daß ich
euch beschäme; sondern ich vermahne
euch als meine lieben Linder.
-S. Denn ob ihr gleich zehntausend
Zuchtmcister hättet in Christo, so habt
ihr doch nicht viele väter; denn ich
habe euch gezeugt in Christo Jesu
durchs Evangelium.
;tz. Darum ermähne ich euch: Seid
meine Nachfolger! 1. Lor. 4, g—id
Der w e g des Herrn Christus, im Leiden zu dienen, ist auch der
w e g , den Seine Gemeinde zu gehen hat. Dadurch weist sich die Gemeinde
als wirkliche Gemeinde des Gekreuzigten und Auferstandenen
aus, daß es ihr nicht an Rraft und Freudigkeit fehlt, Ihm im Dienst
an der W elt auch das Äreuz nachzutragen.
I n der Gemeinde, an die dieses Schriftwort gerichtet ist, droht dieser
M ut zum selbstverleugnenden Dienst verloren zu gehen. I n Selbstüberschätzung
wollen sich manche Glieder frei machen von der Heiligen
Schrift, über die sie sich hinausgewachsen glauben. Paulus
schreibt, sie sollen sich besinnen in echter und wahrhaftiger Selbstbescheidung.
Des Apostels Rede ist scharf, ja beißend: Fürwahr, ihr
habt es weit gebracht! Ih r braucht uns Apostel nicht mehr, w ir sind
abgetan; damit sind wir ein Spott und Schauspiel der Menschen geworden.
Aber wir können es tragen, daß Menschen uns für Narren
und Schwächlinge ansehen. Das war ja auch der w eg , den unser
Herr Christus zu gehen hatte. Sein w e g ist unser w e g ! — Paulus
bleibt bei diesem W ort beschämenden Tadelns nicht stehen. Letzter
Zweck seiner W orte ist nicht, sie zu schelten, sondern ihnen in väterlicher
Liebe zu dienen. S o ruft er ihnen zu: Nehmt euch ein Beispiel an
uns Aposteln, die wir als die begnadeten Augenzeugen des Werkes
und der Auferstehung Christi nun auch die ersten sein dürfen, die Ihm
das Lreuz nachtragen! — „Ein jeglicher sei gesinnet, wie Iesus Christus
auch war."
Die andere Lesung: Philipper r, s—iz.
l. Im Anfang des Lönigrcichs Iojakims,
des Sohnes Iosias, des Lönigs
in Iuda, geschah dies Wort vom
Herrn und spracb:
Sonnabend nach C)kuli
r. So spricht der Herr: Tritt in den
vorhof am Hause des Herrn und predige
allen Städten Iuda's, die da
hereingeben, anzubeten im Hause des

Woche des Sonntags Vkuli
Herrn, alle Worte, die Ich dir befohlen
habe ihnen zu sagen, und tue nichts
davon:
s. ob sie vielleicht hören wollen und
sich bekehren, ein jeglicher von seinem
bösen Wesen, damit Mich auch reuen
möchte das Übel, das Ich gedenke ihnen
zu tun um ihres bösen Wandels
willen.
4. Und sprich zu ihnen: So spricht der
Herr: werdet ihr Mir nicht gehorchen,
daß ihr in Meinem Gesetz wandelt,
das Ich euch vorgelegt habe,
s. daß ihr hört auf die Worte Meiner
Knechte, der Propheten, welche Ich
stets zu euch gesandt habe, und ihr
doch nicht hören wolltet:
ö. so will Ich s mit diesem Hause machen
wie mit Silo und diese Stadt
zum Fluch allen Heiden auf Erden
machen.
7. Da nun die Priester, Propheten und
alles Volk hörten Icremia, daß er solche
Worte redete im Hause des Herrn,
s. und Ieremia nun ausgeredet hatte
alles, was ihm der Herr befohlen hatte,
allem Volk zu sagen, griffen ihn die
Priester, Propheten und das ganze
Volk und sprachen: Du mußt sterben!
g. warum darfst du weissagen im Namen
des Herrn und sagen: Es wird
diesem Hause gehen wie Silo, und diese
Stadt soll so wüst werden, daß niemand
mehr darin wohne) Und das
ganze Volk sammelte sich im Hause des
Herrn wider Icremia.
rgs
>0. Da solches hörten die Fürsten Judas,
gingen sie aus des Königs Hause
hinauf ins Haus des Herrn und setzten
sich vor das neue Tor des Herrn.
Und die Priester und Propheten
sprachen vor den Fürsten und allem
Volk: Dieser ist des Todes schuldig;
denn er hat gcwcissagt wider diese
Stadt, wie ihr mit euren Ohren gehört
habt.
-r. Aber Icremia sprach zu allen Fürsten
und zu allem Volk: Der Herr hat
mich gesandt, daß ich solches alles,
was ihr gehört habt, sollte weissagen
wider dies Haus und wider diese
Stadt.
>3. So bessert nun euer Wesen und
Wandel und gehorcht der Stimme
des Herrn, eures Gottes, so wird den
Herrn auch gereuen das Übel, das Er
wider euch geredet hat.
-4. Siehe, ich bin in euren Händen;
ihr mögt es machen mit mir, wie es
euch recht und gut dünkt,
i s. Doch sollt ihr wissen: wo ihr mich
tötet, so werdet ihr unschuldig Blut
laden auf euch selbst, auf diese Stadt
und ihre Einwohner. Denn wahrlich,
der Herr hat mich zu euch gesandt, daß
ich solches alles vor euren Ohren reden
soll.
id. Da sprachen die Fürsten und das
ganze Volk zu den Priestern und Propheten:
Dieser ist des Todes nicht
schuldig; denn er hat zu uns geredet
im Namen des Herrn, unsers Gottes.
Ier. rd, ,b
Propheten sind M än n er in der G e w a lt des lebendigen G o tte s .
Sie sind gesandt in die W elt, Gottes W ort zu verkündigen. Solange
aber die W elt, ob sie sich auch fromm gebärdet, nicht gewillt ist, sich
Gott als ihrem Herrn mit ihren Werken und W orten zu unterstellen,
solange sie nicht gewillt ist, das W ort Seiner Offenbarung von Gericht
und Gnade vorbehaltlos zu hören, solange ist auch der Weg
Seiner Boten der w e g des Kreuzes. An den Propheten tobt sich der
Widerspruch der W elt gegen Gott aus, und sie müssen Gewalt leiden.

S4
Woche des Sonntags «Otuli
Der Dienst der Propheten und Prediger erfüllt sich im Leiden, und gerade
darin sind jene im Voraus zu Zeugen des Herrn Christus geworden.
W ohl aber dem Volk, in dem sich Männer finden, die aller Bedrohung
zum Trotz im Gehorsam gegen Gott auch unter dem Lreuz
den Dienst der Verkündigung tun! Solange der Ruf Gottes und Sein
Zeugnis laut wird, ist noch Zeit zur Umkehr, ist noch Zeit der Gnade.
Die anders Lesung: «Offenbarung s, ö—-4.

Sonntag Lätare
rss
Lätare
Lätare heißt: Freue dich! Der alte Lingangsspruch lautet: „Freuet euch init
Jerusalem und seid fröhlich über sie alle, die ihr sie lieb habt, freuet euch mit
ihr, alle, die ihr über sie traurig gewesen seid! Ich freute mich über die, so
mir sagten: Lasset uns ins Haus des Herrn gehen!" (Jes. öd, ;o; Ps. l).
D a s Weizenkorn muß in die Erde fallen und ersterben, sonst
bleibt's allein; wo es aber erstirbst, so bringet's viel Früchte.
Johannes i r, r4
D a s Evangelium
I. Darnach fuhr Jesus weg über das
Meer an der Stadt Tiberias in Galiläa.
r. Und es zog Ihm viel Volk nach,
darum daß sie die Zeichen sahen, die
Er an den Kranken tat.
s. Jesus aber ging hinauf auf «inen
Berg und setzte Sich daselbst mit Seinen
Jüngern.
4. Es war aber nahe Ostern, der Juden
Fest.
s. Da hob Jesus Seine Augen auf und
sieht, daß viel Volks zu Ihm kommt,
und spricht zu Philippus: w o kaufe»
wir Brot, daß diese essen?
ö. (Das sagte Er aber, ihn zu versuchen:
denn Er wußte wohl, was Er
tun wollte.)
7. Philippus antwortete Ihm: Für
zweihundert Groschen Brot ist nicht
genug unter sie, daß ein jeglicher unter
ihnen ein wenig nehme.
«. Spricht zu Ihm einer Seiner Jünger,
Andreas, der Bruder des Simon
Petrus:
g. Es ist ein Knabe hier, der hat fünf
Gerstenbrote und zwei Fische; aber
was ist das unter so viele?
l 0. Jesus aber sprach: Schaffet, daß
sich das Volk lagere. Es war aber viel
Gras an dem Ort. Da lagerten sich
bei fünftausend Mann.
11. Jesus aber nahm die Brote, dankte
und gab sie den Jüngern, die Jünger
aber denen, die sich gelagert hatten;
desgleichen auch von den Fischen, wieviel
sie wollten.
zr. Da sie aber satt waren, sprach Er
zu Seinen Jüngern: Sammelt die übrigen
Brocken, daß nichts umkomme.
)3. Da sammelten sie und füllten
zwölf Körbe mit Brocken von den
fünf Gerstcnbroten, die überblieben
denen, die gespeist worden.
t4. Da nun die Menschen das Zeichen
sahen, das Jesus tat, sprachen sie: Das
ist wahrlich der Prophet, der in die
Welt kommen soll.
-s. Da Jesus nun merkte, daß sie kommen
würden und Ihn haschen, daß sie
Ihn zum König machten, entwich Er
abermals auf den Berg, Lr Selbst
allein.
Joh. ö, >—is
Der Evangelist Johannes berichtet nicht, wie die anderen Evangelisten
es tun, von der Einsetzung des Heiligen Abendmahls. W ohl aber redet
er im sechsten Kapitel seines Evangeliums andeutungsweise vom Heiligen
Abendmahl. Jesus bezeichnet Sich Selbst hier als das wahre

2 so
Woche des Sonntags Lätare
Lebensbrot. „ w e r Mein heisch isset und trinket Mein Blut, der hat
das ewige Leben, und Ich werde ihn auferwecken am jüngsten Tage."
Die Geschichte von der wunderbaren Speisung in der w üste ist demnach
als ein Hinweis auf das Heilige Abendmahl zu verstehen.
Muß man dann die Speisung der sooo als ein bloßes Sinnbild auffassend
Nein! Auch die anderen Evangelisten berichten von ihr als von
einem wirklich geschehenen Ereignis, obgleich sie es nicht mit dem
Heiligen Abendmahl in Zusammenhang bringen. E s ist auch für sie
ein m cssianisches Wunder mit mcssianischer Bedeutung. Der vierte
Evangelist macht uns verständlich, inwiefern es ein solches mcssianisches
Vorzeichen ist, und daß es im Heiligen Abendmahl seine Erfüllung
findet.
An drei Stellen deutet der Text das an. Zuerst durch die Zeitangabe:
Das passahfest stand bevor! Das ist, wie wenn w ir sagen: E s war
ganz kurz vor Ostern; die Menschen hatten österliche Gedanken. Zweitens
durch die Art der Austeilung. E s heißt: Iesus sprach ein Dankgebet
und teilte dann aus. S o handelte der fromme Hausvater beim
Fest; so hat Iesus später beim Heiligen Abendmahl gehandelt. D rittens
durch den Befehl: Sammelt die übrigen Brocken, damit nichts
umkomme. Das stand im Gesetz: Vom heiligen Mahl darf man nichts
umkommen lassen.
Die Leute, die an der Speisung in der w üste teilnahmen, haben das
wohl verstanden. Sie erblickten in der Speisung ein solches mcssianisches
Zeichen. Denn sie sprachen: „Das ist wahrhaftig der Prophet,
der in die W elt kommen soll". Damit beziehen sie sich auf die W eissagung
im 3. Buch Mose, in der es heißt: „Einen Propheten wie
mich wird der Herr, dein Gott, dir erwecken aus dir und deinen
Brüdcrn. Dem sollt ihr gehorchen". Sie meinen: S o wie einst das
Volk, das mit Moses in der w üste wanderte, wunderbar durch das
Manna gespeist wurde, so speist uns jetzt Iesus. Also ist Er ein zweiter
Moses. Darum kommen sie und wollen Ih n als ihren Nönig ausrufen.
— Aber Iesus entzieht Sich ihrem Zugriff und geht für Sich
allein ins Gebirge. Warum tut E r das?
Iesus will kein zweiter Moses sein. Diese Speisung ist auch noch
nicht das wirkliche mcssianische Mahl, welches das Äommen des
Reiches Gottes einleitet. E s ist nur ein Vorzeichen, ein Hinweis auf
das Mahl, das kommen wird, wenn der Sohn Gottes dem Leiden,
Sterben und Auferstehen entgegen geht. Erst dann, wenn E r das

Sonntag L ä t a r e ____________ ________ 297
O p f e r S e i n e s L eibes d a r b r in g t, k an n die w a h r e S p e is e , die e w ig e s
Leben g ib t, a u s g e te ilt w e rd e n . D ie s ist noch n ic h t die w a h r e S p e is e ;
erst d a s H e ilig e A b e n d m a h l ist d a s H o c h z e its m a h l d e s S o h n e s G o t ­
te s , m it dem G o t t e s R e ic h a u f E r d e n a n b ric h t. I n dieser W e is e ist die
S p e is u n g d e r s o o o in d e r w ü s t e ein H in w e i s a u f d a s S a k r a m e n t des
H e ilig e n A b e n d m a h ls . O b die I u d e n e n ttä u sc h t g e w e sen sin d , d a ß
I e s u s kein z w e ite r M o s e s sein w o l l t e ) W i e h a tte n sie sich G o tte s
R eich g e d a c h t)
G o tte s R e ic h k o m m t a u ch zu u n s n ic h t d u rc h d a s U n g e s tü m m enschlicher
B e g e is te r u n g , w e n n w i r a b e r im G la u b e n te ilh a b e n a n dem
T o d e u n d a n d e r A u fe rs te h u n g u n se re s H e r r n u n d m it I h m e in s w e r ­
den im E sse n u n d T rin k e n S e i n e s L eibes u n d S e i n e s B l u t e s , d a n n ist
es m itte n u n te r u n s . G o t t e s G e ric h t g e h t d a n n g n ä d ig a n u n s v o r ­
ü b e r u n d S e i n e V e r h e iß u n g e w ig e n L eb en s v e rw irk lic h t sich a n u n s
d u rch die G ü t e u n d F reu n d lich k eit S e i n e s S o h n e s .
r>. Saget mir, die ihr unter dem Gesetz
sein wollt: Habt ihr das Gesetz
nicht gehört)
rr. Denn es steht geschrieben, daß
Abraham zwei Söhn« hatte: «inen
von der Magd, den andern von der
Freien.
rs. Aber der von der Magd war, ist
nach dem Fleisch geboren; der aber von
der Freien ist durch die Verheißung
geboren.
rch Die Worte bedeuten etwas. Denn
das sind die zwei Testamente: eins
von dem Berge Sinai, das zur
Lnechtschaft gebiert, welches ist die
Hagar;
rs. denn Hagar heißet in Arabien der
Berg Sinai und kommt überein mit
Ierusalem, das zu dieser Zeit ist und
dienstbar ist mit seinen Lindern,
rb. Aber das Ierusalem, das droben
Die Epistel
ist, das ist die Freie: die ist unser aller
Mutter.
r/. Denn es stehet geschrieben: „Sei
fröhlich, du Unfruchtbare, die du nicht
gcbicrcsl! Und brich hervor und rufe,
die du nicht schwanger bist! Denn die
Einsame hat viel mehr Linder, denn
die den Mann hat."
rr. w ir aber, lieben Bruder, sind,
Isaak nach, der Verheißung Linder,
rg. Aber gleichwie zu der Zeit, der
nach dem Fleisch geboren war, verfolgctc
den, der nach dem Geist geboren
war, also gehet es jetzt auch.
so. Aber was spricht die Schrift
„Stoß die Magd hinaus mit ihrem
Sohn; denn der Magd Sohn soll nicht
erben mit dem Sohn der Freien."
3 s. S o sind wir nun, lieben Brüder,
nicht der Magd Linder, sondern der
Freien.
Gal. 4, rs—3 s
D e r A p o ste l b e d ie n t sich h ie r ein er sin n b ild lic h e n A u s le g u n g . E r sieht
den U n tersch ied zw isch en I u d e n u n d L h ris te n , z w isch en A lte m u n d
N e u e m B u n d e , s in n b ild lic h d a rg e s te llt in d en b eiden S ö h n e n A b r a ­

Woche des Sonntags Lätare
h a m s . D e r eine ist ein u n re c h tm ä ß ig e r N a c h k o m m e , d a s u n fre ie R in d
ein er M a g d , d er a n d e re ist d er rechte S o h n u n d E r b e , d a s K in d d e r
F re ig e b o rc n e n . A lso sin d au ch nich t die I u d e n d a s a u s c r w ä h lte V o lk
G o t t e s , so n d e rn die a u s a lle n V ö lk e rn v o n G o t t S e lb s t b eru fen e c h ristliche
G e m e in d e . D ie I u d e n g la u b e n a n d a s G esetz u n d sehen in ih m
d a s v o n G o t t g e w o llte H e il d er M e n sc h h e it. S o lc h e n G la u b e n n e n n t
die K irch e I u d a i s m u s . E r f ü h r t in die S k la v e r e i des G e w is s e n s , w i r
C h riste n w is s e n , d a ß a lle in I e s u s C h r is tu s d a s G esetz e r f ü llt h a t. w i r
a n d e re n s ü n d ig e n a lle g e g e n G o t t e s w i l l e n , e m p fa n g e n a b e r u m
S e in e tw ille n V e r g e b u n g u n s e re r S ü n d e n . D ie se r G la u b e f ü h r t zu jener
F re ih e it, bei d e r die G e w is s e n a lle in a n C h r is tu s g e b u n d e n sin d .
D e r N e u e B u n d , den G o t t d u rch T o d u n d A u fe rs te h u n g C h ris ti m it
u n s geschlossen h a t, ist w e it h e rrlic h e r a ls d er A lte B u n d , d en G o t t
v o n S i n a i a u s m it d em jüdischen V o lk e schloß. E r ist auch n ich t a n
die G re n z e n ein es V o lk e s g e b u n d e n .
D ie im G esetz d a s E v a n g e liu m sehen, hassen die F re ih e it, die d e r
G la u b e a n C h r is tu s b r i n g t . D a r u m ist d er I u d a i s m u s z u a lle n Z e ite n
ein u n v e rs ö h n lic h e r G e g n e r d er K irch e g ew e se n , u n d die K irch e h a t
ih n in v ie lfa c h e n F o rm e n im m e r w ie d e r bek äm p fen m ü ssen . A uch L u ­
th e r s R a m p f w a r ein K a m p f g e g e n die „G esetzlich k eit" u n d den G e ­
w is s e n s z w a n g sein er Z e it, die d en E in d ru c k erw eckte, a ls o b d a s H e il
d er M ensch en n ic h t v o n C h r is tu s , s o n d e rn v o n d er E r f ü l l u n g gesetzlicher
V o rs c h rifte n a b h in g e . A ls o b es kein E v a n g e liu m g äb e.
G o t t e s V e r h e iß u n g s a g t, d a ß d e r „ S o h n d er U n fre ie n " , d a s ist der
G e se tz c sg lä u b ig e , n ic h t a u f die D a u e r h errschen so ll, ü b e r den „ S o h n
d er F re ie n " , den C h r is tu s fre ig e m a c h t h a t. S o o f t d er I u d a i s m u s sein
H a u p t e rh e b t, w i r d d ie K irch e ih m im d er K r a f t C h ris ti siegreich
w ied crste h c n .
Das Lied der Woche
I e s u s C h r is tu s , u n se r H e ila n d , d e r v o n u n s den G o tte s z o r n w a n d t
L u th e r h a t in sein er G o ttc s d ie n s to r d n u n g , die er - s r S in deutscher
S p r a c h e h e r a u s g a b u n d die den N a m e n „D e u tsc h e M e sse " f ü h r t, den
W u n s c h a u s g e s p ro c h e n , d a ß die G e m e in d e w ä h r e n d d er A u s te ilu n g
v o n B r o t u n d w e i n b e im H e ilig e n A b e n d m a h l deutsche L ieder sin g e.
E r selber h a t solche L ieder g ed ich tet o d e r er h a t a lte T ex te n eu e in g e ­
d eutscht. Z u solchen L ied ern g e h ö rt auch u n se r W o c h e n lie d . E s ist die
Ü bersetzung ein e s latein iscb cn L eh rg ed ich tes des V o r r c f o r m a to r s I o -

Wort und Sakrament
rgS
h a n n H u s . D e s h a lb t r ä g t es die Ü b e rsc h rift: „ S t . I o h a n n i s H u ssen
Lied g eb esse rt". S c h o n z s r 4 w u r d e es in w i t t e n b e r g g e su n g e n .
M a n m erk t d er deutschen U m a r b e itu n g a n , d a ß d a s L ied die G e m e in d e
ü b e r die Feier tzxg H e ilig e n A b e n d m a h ls b eleh ren w i l l ( r — 8). A b er
n eben dem le h rh a fte n T o n k lin g t ü b e ra ll zu g leich d er T o n d er A n ­
b e tu n g des H e r r n C h r is tu s im S a k r a m e n t m it. E s w a r n t die F e ie rn ­
den v o r S e lb s tü b e r h e b u n g (8) u n d ste llt leu ch ten d d a s a lle in ig e V e r ­
dien st C h ris ti f ü r u n s e r H e il h e r a u s (7 u . 8). C h r is tu s schenkt sich d ir
zu eig en ! G la u b s t d u d a s u n d lä ß t I h n in d ir w irk e n , so fin d e t deine
S e e le E rq u ic k u n g (g ), ja , d ein e ig en es Leben w i r d d u rc h C h r is tu s zu
ein er F ru c h t, m it d er d u d ein em N ä c h ste n zu sein er E rq u ic k u n g u n d
z u m H e il seiner S e e le d ien en d a rfs t (z o ).
Das Gebet der Woche
Barmherziger, ewiger Gott, der Du Deines eingeborenen Sohnes
nicht verschonet, sondern Ihn für uns alle dahin gegeben hast, daß
Er unsere Sünde am Lreuze tragen sollte, verleihe uns, daß unser
Herz in solchem Glauben nimmermehr erschrecke noch verzage, durch
Iesum Christum, Deinen lieben Sohn, unsern Herrn. Amen.
-ch
Wort und Sakrament
1. a) Christus bedient Sich zweier Mittel, um Seine Gemeinde zum Glauben
zu rufen und sie im rechten einigen Glauben zu erhalten. Diese beiden Mittel
sind Wort und Sakrament. Sie werden deswegen die kirchlichen Gnadenmittel
genannt. In der Augsburgischen Konfession heißt es im Artikel V vorn
Predigtamt: Solchen Glauben zu erlangen, hat Gott das Predigtamt eingesetzt,
Evangelium und Sakrament gegeben, durch die Er, wie durch Instrumente,
den Heiligen Geist gibt, welcher den Glauben wirkt, wo und wann
es Gott gefällt, in denen, die das Evangelium hören. —
b) So ist es von Anfang an in der Christenheit gehalten worden. Gehe»
wir im Geiste zurück in die erste christliche Gemeinde, von ihr wird
ausdrücklich berichtet, daß sie sich sammelte um Wort und Sakrament (Ap.
Gesch. r, 42—47 u. a.):
Sie blieben aber beständig in der Apostel Lehre
und in der Gemeinschaft
und im Brotbrechcn und im Gebet.

30» Woche des Sonntags Lätare
Diese beiden tragenden Grundpfeiler waren von Jesus Selber gelegt. Auf
ihnen baute der Heilige Geist die Lirche Jesu Christi. So hatte der Herr
Christus es in Seinem Wort verheißen (Hebr. z, -—3; Joh. S, 47—S7)
und in Seinen Sakramenten testamentarisch bestätigt (Match. rr, i tz; rö, rbff).
So ist es durch bald zwei Jahrtausende geblieben. Wo immer wahre Lirche
ist, ist sie gegründet auf Wort und Sakrament.
r. Die 8tage ist nun: w ie verhalten sich Wort und Sakrament zueinander
in ihrer Wirkung auf den Glauben 7 wird uns durch das Sakrament mehr
gegeben, als durch das Wort? wird uns etwas Besonderes gegeben? Läßt
das Wort Gottes eine Lücke in unserm Glaubenslcben, die nur vom Sakrament
her ausgefüllt werden kann?
Die Antwort hierauf lautet: Im Sakrament wird uns das Gleiche gegeben
wie im Wort. Aber es wird uns in anderer w eise gegeben.
a) Durch S ein W ort ruft uns Gott. Menschen reden dieses Wort, aber
nicht kraft eigener Vollmacht, wirksam wird das Wort, weil Christus in
diesem Worte wohnt. Er sagt: „wer euch höret, der höret Mich; wer euch
verachtet, der verachtet Mich" (Luk. ;o, ch). Durch dies Wort stellt Christus
uns vor die Entscheidung, keinem anderen, als Ihm Selber ein „Ja" oder
,Flein" zu sagen. Dies Wort ist nicht ein Wort über Gott, sondern ein
Wort von Gott. Deshalb ist es reich und voller Segen, weil Gott Selber
Sich in diesem Wort lebendig erzeigt und mit uns in Gemeinschaft tritt,
sofern wir hören und glauben. Nichts anderes suchen wir in Gottes Wort,
als Ihn Selbst, w a s wir sonst durch Sein Wort bekommen, sind Geschenke
überher, es sei Belehrung oder Erfreuung; das überlassen wir Gott. wenn
wir nur in Seinem Wort die Gemeinschaft mit Ihm finden, wie Er in
Seinem Wort unsere Gemeinschaft sucht. — So gibt uns Gott mit Seinem
Worte alles, weil in Seinem Wort« Sein Sohn Jesus Christus offenbar
wird.
b) Neben der Verkündigung des Wortes Gottes steht in unserer Lirche die
Spendung der Sakramente, wenn wir im Worte Gottes alles haben, nämlich
den lebendigen Gottessohn, so können wir im Sakrament nicht noch mehr
angeboten erhalten. So bezeugt es denn auch die Heilige Schrift.
In der Taufe spricht Gott das ganze Heil, das Er in Christus schenkt, zu.
Durch sie ruft Er den Täufling zu dem Glauben, daß „der alte Adam in uns
durch tägliche Reue und Buße ersäufet" wird und der neue Mensch nach
Seinem Bilde aufersteht. Gott nimmt — Gott gibt. Damit stiftet und besiegelt
Er die gleiche Gemeinschaft, zu der uns Sein Wort ruft. Im Heiligen
Abendmahl teilt Christus unter anderen sichtbaren Zeichen das Unterpfand
Seiner Selbst mit. In Seinem Leibe und in Seinem Blute gibt Er, der gekreuzigte
und auferstanden« Heiland, die 8rucht Seines Todes und die Anwartschaft
auf die Herrlichkeit Seiner Auferstehung. Indem Er Sich mit Seinen
Gläubigen bis in den Tod vereinigt, durchdringt Er unsern ganzen Menschen

Wort und Sakrament
sonach
Leib und Geist und verbindet zugleich die Glieder Seiner Gemeinde auf
das innigste dadurch, daß Er Sich Selbst jedem Gliede ganz zu eigen gibt.
Es vollstreckt der Herr Sein Wort an jedem Einzelnen persönlich: Es geht
Mir um dich! Das wird uns, jedem Einzelnen, auf unsern Äopf zugesagt und
in unseren Mund gegeben. Wort und Sakrament geben uns das Gleiche. Im
Sakrament wird das Wort besiegelt. So hat beides, Wort und Sakrament,
seine besondere Art und weise. Das Wort geht den w eg der aciskicicn wabrnchmung
durch verstand und Vernunft, bis es uns im innersten Herzen trifft.
Im S akrament wendet sich der Herr auf dem w eg der iinnlicbcn wabrnehmung
an uns, im Wasser, im Brot und Wein. w ie Er zu Weihnachten
unser Fleisch und Blut angenommen hat, so tritt Er in den Sakramenten durch
leibliche Mittel an uns heran und zeigt uns so Seine herablassende Liebe. Wenn
unser Gedankcnflug an den Grenzen des Göttlichen versagt, eröffnet Er uns
Seine ganze Gnade im Bad der Wiedergeburt, beim Essen und beim Trinken
im Heiligen Abendmahl.
3. Wort und Sakrament bedingen einander: Im Sakrament werden wir
auf das Wort gewiesen, und das Wort ruft uns unter das Sakrament. Besinnen
wir uns auf das, was wir im vierten Hauptstück unseres Katechismus
gelernt haben: „Die Taufe ist nicht allein schlicht Wasser, sondern sie ist das
Wasser, in Gottes Gebot gefaßt und mit Gottes Wort verbunden." Dies
„Wort" ist zunächst der Taufbcfehl (Matth.rr,-g.ro.), der ein wortbefchl J:su
ist. Es ist zugleich die Verheißung I«su im letzten Kapitel bei Markus (;d,zd).
Und im fünften Hauptstück sagt I> Luther wiederholt mit eindringlicher
Deutlichkeit: „Für euch gegeben und vergossen zur Vergebung der Sünden!"
Essen und Trinken tuts freilich nicht, sondern diese Worte sind neben dem
leiblichen Essen und Trinken das Hauptstück im Sakrament. So werden wir
im Sakrament auf das W ort gewiesen. Andererseits: Das W ort ruft
uns unter das Sakrament. Schon im b. Kapitel des Iohanncsevangclium
(d, 47—57) kündet Iesus an, daß Er das Altarsakramcnt stiften will:
„wer Mein Fleisch isset und trinket Mein Blut, der bleibt in Mir und Ich
in ihm." Seine lctztwilligc testamentarische Verfügung mit den Worten:
„das tut zu Meinem Gedächtnis" ist vorweg angekündigt durch Sein Wort.
Wort und Sakrament gehören zueinander. Sie weisen gegenseitig auf
einander hin.
4. Sind denn die Sakramente auch notwendig zur Erlangung des g ö ttlichen
Heils? Darauf ist folgendes zu sagen, w ir sahen: Die Sakramente
sind die sichtbare predigt von Christus im Unterschied von dcr^horbaren
Wortverkündigung. Es ist eine besondere Güte Gottes, daß wir nicht nur
Sein Wortchoren, sondern daß wir im Sakrament auch „schmecken und sehen"
dürfen, „wie freundlich der Herr ist" (Psalm 34, g). Solche Gnade verachtet
man nicht ungestraft. Es wäre dasselbe, als wenn wir wohl die Lehre, aber
nicht die Wunder des Heilandes anerkennen wollten. Durch die Wunder wie

Svr
wach« »es Sonntags Lätare
durch die Sakramente bezeugt der lebendige Herr, daß die von Ihm erwirkte
Erlösung die ganze Wirklichkeit umfaßt. Wir würden uns an der allumfassenden
Barmherzigkeit Gottes versündigen, wenn wir die Zahl der
Gnadenmittcl herabsetzen wollten. Andrerseits freilich wäre es nicht aus dem
Glauben heraus gesprochen, wenn einem Mcnschenkindc, das ohne seine Schuld
niemals ein Sakrament empfing, grundsätzlich die Seligkeit abgesprochen werden
sollte. Gott ist ja der Herr auch über die von Ihm Selbst eingesetzten
Gnadenmittcl. Seine Liebe hat gewiß Möglichkeiten zu einer ewigen Errettung,
die wir nicht kennen. Halten wir uns nur getreu an die beiden Gnadenmittcl,
Wort und Sakrament, die uns gegeben sind.
4-
13. Und der Juden Ostern waren nahe,
und Iesus zog hinauf gen Ierusalem.
14. Und Er fand im Tempel sitzen, die
da Ochsen, Schafe und Tauben feil
hatten, und die Wechsler.
;s. Und Er machte eine Geißel aus
Stricken und trieb sie alle zum Tempel
hinaus samt den Schafen und Ochsen
und verschüttete den Wechslern
-as Geld und stieß die Tische um
zö. und sprach zu denen, die die Tauben
feil hatten: Traget das von dünnen
und machet nicht Meines Vaters
Haus zum Laufhause!
17. Seine Iünger aber gedachten
daran, daß geschrieben steht: „Der
Eifer um Dein Haus hat mich gefressen."
M o n t a g n a c h L ä t a r e
1«. Da antworteten nun die Iuden
und sprachen zu Ihm: w a s zeigst Du
uns für ein Zeichen, daß Du solches
tun mögest?
1g. Iesus antwortete und sprach zu
ihnen: Brechet diesen Tempel, und am
dritten Tage will Ich ihn aufrichten,
ro. Da sprachen die Iuden: Dicser
Tempel ist in sechsundvierzig Iahren
erbauet: und Du willst ihn in dreien
Tagen aufrichten?
rz. (Er aber redete von dem Tempel
Seines Leibes.)
rr. Da Er nun auferstanden war von
den Toten, gedachten Seine Iünger
daran, daß Er dies gesagt hatte, und
glaubten der Schrift und der Rede, die
Iesus gesagt hakte. Ioh. r , 13— r r
' ' I e s u s fa n d in S e in e m V olke ein en reichen L u l t u s v o r . E r h a t S ic h
selber le b h a ft d a r a n b e te ilig t. E r g in g in die S c h u le n ach S e in e r G e ­
w o h n h e it, n a h m te il a m T e m p e ld ie n st n ach S e i n e r G e w o h n h e it,
sicherte S i c h S t u n d e n u n d T a g e , d a E r p fle g te zu b eten. W e i l E r m it
S e in e m g a n z e n W e s e n a n G o t t g e b u n d e n w a r , s ta n d E r frei in a l­
len echten S i t t e n und G ebräuchen d es T e m p e ld ie n stc s. W o a b e r
G e w o h n h e ite n ein risscn u n d S i t t e n sich b ild e te n , die n ich t d a s H ö re n
u n d B e te n fö rd e rte n , so n d e rn es h e m m te n , ja die s o g a r M en sch en
z u m G e w i n n u n d V o r te il g ereich ten , d a sch ü ttelte E r u m S e in e r

Woche des Sonntags Lätare
sos
G e b u n d e n h e it a n G o t t w ille n in fre ie m u n d fre im ü tig e m H a n d e ln so l­
ches U n w e se n a b . S o re in ig te E r d en T e m p e l in d e r V o llm a c h t ein es
freien G o tte s m a n n e s au ch o h n e ä u ß e re B e g l a u b i g u n g . E r , d er g a n z
an d ere B e g la u b ig u n g e n v o n G o t t a u s w e is e n k o n n te ! D a r ü b e r m a c h t
E r den Fragenden A n d e u tu n g e n , in d e m E r ih n e n den B lick in S e i n
Leben ö ffn e t, b is h in z u m L a r f r c ita g u n d z u m O ste rfe st. S i e b eg reifen
es n ich t, d en n sie g la u b e n n ic h t. A b e r sie k ö n n en sich S e in e r in n e re n
V o llm a c h t n ic h t w id ersetzen .
Die andere Lesung: r. Mose itz, I—rr.
rch Da nun das Volk sah, daß Jesus
nicht da war noch Seine Jünger, traten
sie auch in die Schiffe und kamen
gen Lapernaum und suchten Jesum,
rs. Und da sie Ihn fanden jenseit des
Meers, sprachen sie zu Ihm: Rabbi,
wann bist Du hergekommen)
rtz. Jesus antwortete ihnen und
sprach: Wahrlich, wahrlich, Ich sag«
euch: Ihr suchet Mich nicht darum,
daß ihr Zeichen gesehen habt, sondern
daß ihr von dem Brot gegessen hakt
und seid satt worden.
Dienstag nach Lätare
r?. wirket Speise, nicht, die vergänglich
ist, sondern die da bleibet in das
ewige Leben, welche euch des Menschen
Sohn geben wird; denn Denselbigen
hat Gott der Vater versiegelt,
rr. Da sprachen sie zu Ihm: w a s
sollen wir tun, daß wir Gottes Werke
wirken)
rg. Jesus antwortete und sprach zu
ihnen: Das ist Gottes Werk, daß ihr
an Den glaubet, den Er gesandt hat.
Joh. b, r4—rg
J e s u s schenkt u n s in S e in e m L V o rt d a s e w ig e L eben. T e ils A h n u n g ,
te ils S e h n s u c h t tr e ib t eine A n z a h l M e n sc h e n , I h n zu suchen. A n d ere
schließen sich a n a u s irdisch er N e u g ie r . S i e h a b e n S e i n Zeichen g e ­
sehen, a b e r es n ic h t im G la u b e n a n S e in e n G o t t e s a u f t r a g a u f g e n o m ­
m en . D e s h a lb h ä lt I e s u s m it A n e rk e n n u n g u n d F re u d e zurück u n d
lenkt ih re n noch ta ste n d e n u n d irre n d e n G la u b e n a u f die ric h tig e S p u r .
— G ru n d sä tz lic h e Ä la rh e it in der G la u b e n sc rk e n n tn is t u t n o t.
D e r G la u b e a n C h r is tu s a l s d en G o tte s s o h n ist d e r A n satz u n d die g e­
stalten d e L r a f t u n d d er I n h a l t ein es n eu en D a s e in s , d a s keine F ra g e n
m e h r o ffe n u n d keine g u te n L eb cn sw erk e u n g e ta n lä ß t.
Die andere Lesung: Mark. i r, 4;—44.

304 Woche des Sonntags Lätare
rr. Und es trat zu Ihm der Schriftgelehrten
einer, der ihnen zugehört
hatte, wie sie sich miteinander befragten,
und sah, daß Er ihnen fein geantwortet
hatte, und fragte Ihn: Welches
ist das vornehmste Äebot vor allen?
rg. Iesus aber antwortete ihm: Das
vornehmste Gebot vor allen Geboten
ist das: „Höre, Israel, der Herr, unser
Gott, ist ein einiger Gott;
so. und du sollst Gott, deinen Herrn,
lieben von ganzem Herzen, von ganzer
Seele, von ganzem Gemüte und
von allen deinen Lräften." Das ist das
vornehmste Gebot.
3;. Und das andere ist ihm gleich:
„Du sollst deine» Nächsten lieben als
Mittwoch nach Lätare
dich selbst." Es ist kein ander größer
Gebot denn diese.
3r. Und der Sckriftgelehrtc sprach zu
Ihm: Meister, Du hast wahrlich recht
geredet; denn es ist ein Gott und ist
kein anderer außer Ihm.
33. Und Ihn lieben von ganzem Herzen,
von ganzem Gemüte, von ganzer
Seele und von allen Lräften, und lieben
seinen Nächsten als sich selbst, das
ist mehr denn Brandopfer und alle
Öpfer.
34. Da Iesus aber sah, daß er vernünftig
antwortete, sprach Lr zu ihm:
Du bist nicht ferne von dem Reich
Gottes. Und es wagte Ihn niemand
weiter zu fragen. Mark. i r, rs—54
I e s u s v e rk ü n d e t a l s den u rs p rü n g lic h e n w i l l e n G o t t e s die Liebe.
Liebe zu G o t t u n d d em N ä c h ste n ist a l s höch stes G e b o t zu g leich die
Z u s a m m e n fa s s u n g aller G e b o te . — Liebe zu G o t t ist G e h o rs a m
u n d „ O p f e r " , „ v o n g a n z e m H e rz e n G o t t lieb en , ist, G o t t ü b e r alle
L r c a tu r lie b e n ; d a s is t: w i e w o h l v iele R r e a tu r e n fa st lieblich sin d , die
m ir w o h l g e fa lle n u n d die ich lieb h a b e , d a ß ich doch diese a lle u m
G o t t e s w ille n , w e n n es G o t t , m e in H e r r , h a b e n w i l l , v erach te u n d
fa h re n la sse ." — D ie Liebe, die G o t t f ü r d e n N ä c h s t e n fo r d e r t, d a rf
n ich t m it „ S y m p a t h i e " , n ic h t m it d er Liebe zw isch en d en G eschlechte
rn , d er F re u n d sc h a ft, den m a n n ig fa c h e n S p ie la r t e n d er S e lb s tlie b e
v e rw e c h se lt w e rd e n . Liebe z u m N ä c h ste n schließt B e re its c h a ft z u r
S e lb s tv e r le u g n u n g in sich, die sich b ekunden u n d b e w ä h re n muß; sie
ist Ü b e r w in d u n g d er S e lb s tlie b e im D ie n st d es B r u d e r s , d e r u n se re r
H ilfe b e d a rf. D e r L a m p f g e g e n die S e lb s ts u c h t ist d a s schw erste. W e l ­
cher S t r e i t ist so la n g w ie r ig , so schrecklich, so v e rw ick elt, w ie - e r
L a m p f d e r S e lb s tlie b e u m ih r e ig en es L eben. — D ie Liebe zu G o t t
u n d z u m N ä c h ste n gehören unlöslich zusam m en, w i r können
den N äch ste n n ic h t lieben u n d G o t t d ab ei v e ra c h te n , w e n n d er N äch ste
u n se r G o t t ist, d a n n h a b e n w i r G o t t v e rlo re n u n d h ä n g e n a n ein em
G ö tz e n . D a s ü b e rg e o rd n e te G e b o t ist im m e r die G o tte s lie b e . N u r die
M en sch e n , die sich m it ih re m w i l l e n G o t t u n te r w o r f e n h a b e n , lieben
den N äch ste n w irk lic h , w i e Liebe z u m N ä c h ste n o h n e Liebe zu G o t t

Woche des Sonntags Lätare
20ö
n u r ein T a s te n , w e n n n ic h t eine T ä u s c h u n g ist, so k a n n es keine Liebe
zu G o t t g eben o h n e Liebe z u m N ä c h ste n . U n sere Liebe z u m N äch sten
ist E r w e i s u n se re r Liebe zu G o t t . D a s ist die L ektio n , die J e s u s dem
suchenden M a n n e rte ilt.
Die andere Lesung: Johannes b, 3 0—40.
Donnerstag nach Lätare
47. wahrlich, wahrlich, Ich sage euch:
Wer an Mich glaubet, der hat das
ewige Leben.
44. Ich bin das Brot des Lebens
4g. Eure Vater haben Manna gegessen
in der Wüste und sind gestorben,
so. Dies ist das Brot, das vom Himmel
kommt, auf daß, wer davon isset,
nicht sterbe.
s-. Ich bin das lebendige Brot, vom
Himmel kommen, w er von diesem
Brot essen wird, der wird leben in
Ewigkeit. Und das Brot, das Ich geben
werde, ist Mein Fleisch, welches
Ich geben werde für das Leben der
Welt.
sr. Da zankten die Juden untereinander
und sprachen: w ie kann dieser
uns Sein Fleisch zu essen geben)
ss. Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich,
wahrlich, Ich sage euch: werdet ihr
nicht essen das Fleisch des Menschensohnes
und trinken Sein Blut, so habt
ihr kein Leben in euch.
54. w er Mein Fleisch isset und trinket
Mein Blut, der hat das ewige Leben,
und Ich werde ihn am Jüngsten Tage
auferwcckcn.
55. Denn Mein Fleisch ist die rechte
Speise, und Mein Blut ist der recht«
Trank.
Sb. w er Mein Fleisch isset und trinket
Mein Blut, der bleibt in Mir und Ich
in ihm.
57. w ie Mich gesandt hat der lebendige
Vater und Ich lebe um des Vaters
willen, also, wer Mich isset, derselbigc
wird auch leben um meinetwillen,
sr. Dies ist das Brot, das vom Himmel
kommen ist; nicht, wie eure väter
haben Manna gegessen und sind
gestorben: wer dies Brot isset, der
wird leben in Ewigkeit.
Joh. b, 4 7—sr
J e s u s w e is t u n s in diesen W o r t e n h in a u f d a s H e ilig e A b e n d m a h l.
A m Ä r e u ; w i r d S e i n Fleisch in den T o d g egeb en u n d S e i n B l u t v e r ­
g ossen. I m H e ilig e n A b e n d m a h l w i r d u n s die F ru c h t S e i n e s S t e r ­
b e n s g ereich t. T h r is tu s schenkt u n s m it d em B r o t S e in e n Leib u n d
m it dem w e i n S e i n B l u t . C h r is tu s n im m t im H e ilig e n A b e n d m a h l
W o h n u n g in u n s . w i r e m p fa n g e n d a s L eben. E i n selig er W e c h se l
fin d e t s ta tt. C h r is tu s t r ä g t unsere S ü n d e , w i r w erd en bekleidet
m it S e i n e r Unschuld und Gerechtigkeit. — D e r U n g la u b e
n im m t A n sto ß a n C h ris ti W o r t e n ü b e r d a s H e ilig e M a h l : w i e k an n
dieser u n s S e i n Fleisch zu essen g e b e n ) W i e die W e l t Ä rg e rn is d a r a n
n im m t, d a ß die A rip p e u n d d a s Ä rc u z die Z eichen sin d , u n te r denen
G o t t e s W e i s h e i t u n d H e rrlic h k e it v e rb o rg e n sin d , so n im m t sie auch

so»
Woche des Sonntags Lätare
A n sto ß , d a ß B r o t u n d w e i n im A b e n d m a h l die Z eichen d er G e g e n ­
w a r t L h r is ti sin d . w i r a b e r so llen u n s a n d er g n ä d ig e n H e ra b la s s u n g
u n d N ie d rig k e it L h r is ti im A b e n d m a h l n ic h t ä r g e r n , so n d e rn so llen
dem W o r t e G o t t e s fo lg e n u n d C h r is tu s , d a s B r o t d e s L eb en s, im
H e ilig e n A b e n d m a h l u n te r den n ie d rig e n Z eichen v o n B r o t u n d W e in
suchen. ! > i I ! !
w e r C h r is tu s , d a s B r o t d e s L eb en s, iß t, d er e m p f ä n g t m e h r a ls jene
V ä te r d es V o lk e s , d ie in d er w ü s t e v o n G o t t m it dem M a n n a g e­
speist w u r d e n . J e n e s B r o t w a r keine H ilfe g e g e n den U n te r g a n g . D e r
T o d w a r auch f ü r jene V ä te r d e r S ü n d e S o l d . C h r is tu s a b e r ist der
E r r e tte r v o m T o d e . E r s p ric h t: „ I c h b in d a s B r o t d es L e b e n s". W e r
v o n diesem B r o t iß t, d em w i r d d er T o d z u m S c h la f . D e r T o d h a t
seinen S ta c h e l v e rlo re n . „ M i t t e n in dem T o d e sin d v o n dem Leben
w i r u m f a n g e n ." „ D ie S p e is e ist so stark , d a ß sie u n s in S ic h v e r ­
w a n d e lt u n d a u s fleischlichen, feindlichen, sterblichen M en sch en g e istliche,
h eilig e , leb en d ig e M en sch en m a c h t, w ie w i r d e n n auch b e re its
sin d , a b e r doch v e rb o rg e n im G la u b e n u n d H o f f n u n g u n d ist noch
n ich t o ffe n b a r ; a m jü n g s te n T a g w e rd e n w i r 's se h e n ."
Die andere Lesung: r. Lorinthcr 4, 7—-4.
ri. Da sprach Jesus abermals zu ihnen:
Ich gehe hinweg, und ihr werdet
Mich suchen und in eurer Sünde sterben.
w o Ich hin gehe, da könnet ihr
nicht hin kommen.
rr. Da sprachen die Juden: w ill Er
Sich denn selbst töten, daß Er spricht:
„wohin Ich gehe, da könnt ihr nicht
hinkommen"?
rs. Und Er sprach zu ihnen: Ihr seid
von untcnher, Ich bin von obcnher;
Ihr seid von dieser Welt, Ich bin
nicht von dieser Welt.
14. So habe Ich euch gesagt, daß ihr
sterben werdet in euren Sünden; denn
so ihr nicht glaubet, daß Ich es sei,
so werdet ihr sterben in euren Sünden,
rs. Da sprachen sie zu Ihm: w er bist
Du denn? Und Jesus sprach zu ihnen:
Erstlich der, der Ich mit euch rede.
Freitag nach Lätare
rb. Ich habe viel von euch zu reden
und zu richten; aber der Mich gesandt
hat, ist wahrhaftig, und was Ich von
Ihm gehört hab«, das rede Ich vor
der Welt.
r/. Sie vernahmen aber nicht, daß Er
ihnen von dem Vater saget«,
rs. Da sprach Iesus zu ihnen: Wenn
ihr des Menschen Sohn erhöhen werdet,
dann werdet ihr erkennen, daß
Jch's sei und nichts von Mir selber
tue, sondern, wie Mich Mein Vater
gelehrt hat, so rede Ich.
rg. Und der Mich gesandt hat, ist mit
Mir. Der Vater lässet Mich nicht allein;
denn Ich tue allezeit, was Ihm
gefällt.
so. Da Er solches redete, glaubten
viele an Ihm. Joh. s, ri—so

ivoch« des Sonntags Lätare 3 0 7
D ie L l u f t zw isch en den f i n d e n I e s u u n d I h m , d em W e lth e ila n d ,
w i r d g rö ß e r. M a n h ö r t a u s den W o r t e n d e r G e g n e r , w ie sie in ih re r
geistlichen U n te rlc g c n h e it zu d en w o h lfe ile n M i t t e l n des S p o t t e s
g re ife n . I e s u s a n t w o r t e t s tre n g u n d e rn st. D iese Ä l u f t k an n n u r ü b e r­
brückt w e rd e n d u rc h d en G la u b e n , daß „ E r es s e i " , n ä m lic h der
d a k om m en solle a l s d er v o n G o t t v ersp ro ch en e H e ila n d u n d E r lö s e r .
O h n e diesen G la u b e n b leibe ih n e n n ic h ts ü b r ig , a l s sterb en in ih re n
S ü n d e n . D ie G e g n e r v e rla n g e n d eu tlich e, ä u ß e re E r w e is e , die I e s u s
lä n g s t g eg eb en h a tte , die a b e r n u r d e r v e rs te h t, d e r in n e rlic h z u h ö re n
u n d m it den A u g e n d e s G la u b e n s z u schauen v e r m a g . A b e r es k o m m t
die Z e it, d a sie I h n a l s den v o n G o t t E r h ö h te n erkennen w e rd e n u n d
an erk en n en m u s s ..,.
C h ris tu s sp ric h t a u s d e r V e rb u n d e n h e it m it S e in e m h im m lisch en
V a te r . D a s ist d a s G e h e im n is S e i n e r R r a f t , m it d e r E r auch u n se rn
G la u b e n weckte u n d u n sere H o f f n u n g le b e n d ig e rk ä lt.
Die «eitere Lesung: r. Lönige 4, S8—44.
S o n n a b e n d n a c h L ä t a r e
ro. AIs Martha nun hörte, d«ß Jesus
konimt, geht sie Ihm entgegen; Maria
aber blieb daheim sitzen,
rz. Da sprach Martha zu Jesu: Herr,
wärest Du hie gewesen, mein Bruder
wäre nicht gestorben!
rr. Aber ich weiß auch noch, daß, was
Du bittest von Gott, das wird Dir
Gott geben.
rs. Iesus spricht zu ihr: Dein Bruder
soll auferstehen.
r4. Martha spricht zu Ihm: Ich weiß
wohl, daß er auferstehen wird in der
Auferstehung am Jüngsten Tage.
rs. Jesus spricht zu ihr: Ich bin die
Auferstehung und das Leben, wer an
Mich glaubet, der wird leben, ob er
gleich stürbe;
rb. und wer da lebet und glaubet an
Mich, der wird nimmermehr sterben.
Glaubest du das)
4s. Da Er das gesagt hatte, rief Er mit
lauterStimmc: Lazarus, komm heraus!
44. Und der verstorbene kam heraus,
gebunden mit Grabtüchern an Füßen
und Händen und sein Angesicht verhüllet
mit einem Schwcigtuch. Jesus
spricht zu ihnen: Löset ihn auf und
lasset ihn gehen!
4s. Viele nun der Juden, die zu Maria
gekommen waren und sahen, was
Iesus tat, glaubten an Ihn.
Joh. f f, ro—rö.43—40
N o t u n d T o d im H a u s e zu B e th a n ic n . L a z a r u s ist g esto rb en . D ie
beiden S c h w e s te r n a lle in . E n d lic h k o m m t I e s u s — zu s p ä t)
I e s u s k o m m t, w o E r a l s H e ila n d g e ru fe n w i r d , n ie zu s p ä t. D ie
beiden S c h w e s te r n b erich ten , e in s in d er g lä u b ig e n Liebe zu ih re m
H e r r n , so verschieden so n st ih r G e m ü t. S p r e c h e r in ist w ie d e ru m

sor
Woche des Sonntags Lätare
M a r t h a . S i e h a t ih r G la u b e n s b e k e n n tn is g e le r n t: „ I c h w e iß , - a ß er
a u fe rste h e n w i r d in - e r A u fe rs te h u n g a m jü n g s te n T a g e " . A b er - a s
sin d W o r t e , leere G e d a n k e n , fro m m e w ü n s c h e , o h n e W irk lic h k e it.
S i e h a t ric h tig e m p fu n d e n .
A lle r G la u b e packt u n d m e iste rt erst die W irk lic h k e ite n , w e n n sich seine
G e d a n k e n m it Fleisch u n d B l u t v e rb in d e n . M a r t h a , E r steh t neben
d ir , d er d ein en G la u b e n le b e n d ig m a c h t. S o sp rich t E r zu M a r t h a :
„ I c h b i n d i e A uferstehung und das Leben!" D a s h e iß t: I c h
v e rk ü n d ig e n ic h t n u r , s o n d e rn v e rb ü rg e u n d v e r m ittle in M e in e r P e r ­
so n die A u fe rs te h u n g u n d d a s L eben. — D e r G la u b e , d e r ein in n e re s
E i n s - S e i n m it I e s u s L h r is tu s ist, h a t die L eb en sk räfte I e s u in sich
a u fg e n o m m e n . E r h a t d a s w a h r e , e w ig e L eben in sich, d em d er leib ­
liche T o d letztlich n ic h ts a n h a b e n k o n n te.
Die andere Lesung: Offenbarung r, -7.

Sonn lag Iuvica
I u d ic a
Iudika heißt: Richte! Der alte Lingangsspruch lautet: „Richte mich, Gott, und
führe meine Sache wider das unheilige Volk und errette mich von den falschen
und bösen Leuten! Denn Du bist der Gott meiner Stärke. Sende Dein Licht
und Deine Wahrheit, daß sie mich leiten und bringen zu Deinem heiligen
Berge und zu Deiner Wohnung" (Psalm 43, 1. 3).
Ich heilige Mich Selbst für sie, auf daß auch sie geheiligt seien in
der Wahrheit. Johannes,7, ?S
4S. Welcher unter euch kann Mich
einer Sünde zeihen) So Ich euch aber
die Wahrheit sage, warum glaubet
ihr Mir nicht)
47. wer von Gott ist, der höret Gottes
Worte: darum höret ihr nicht,
denn ihr seid nicht von Gott.
4». Da antworteten die Iuden und
sprachen zu Ihm: Sagen wir nicht
recht, daß Du ein Samariter bist und
hast den Teufel)
4g. Jesus antwortete: Ich habe keinen
Teufel, sondern Ich ehre Meinen Vater,
und ihr unchrct Mich.
so. Ich suche nicht Meine Ehre; es ist
aber Einer, der sie sucht, und richtet.
Sj. wahrlich, wahrlich, Ich sage euch:
So jemand Mein Wort wird halten,
der wird den Tod nicht sehen ewiglich,
sr. Da sprachen die Juden zu Ihm:
Nun erkennen wir, daß Du den Teufel
hast. Abraham ist gestorben und
die Propheten, und Du sprichst: „So
jemand Mein Wort hält, der wird
den Tod nicht schmecken ewiglich."
3 3. Bist Du mehr denn unser Vater
Das Evangelium
Abraham, welcher gestorben ist) Und
die Propheten sind gestorben, w a s
machst Du aus Dir Selbst)
S4. Jesus antwortete: So Ich Mick
Selber ehre, so ist Meine Ehre nichts.
Es ist aber Mein Vater, der Mich
ehret, von welchem ihr sprecht, Er sei
euer Gott;
ss. und kennet Ihn nicht. Ich aberkenne
Ihn. Und so Ich würde sagen:
Ich kenne Sein nicht, so würde Ich
ein Lügner, gleichwie ihr seid. Aber
Ich kenne Ihn und halte Sein Wort.
sb. Abraham, euer Vater, ward froh,
daß er Meinen Tag sehen sollt«; und
er sah ihn und freute sich.
S7. Da sprachen die Juden zu Ihm:
Du bist noch nicht fünfzig Jahre alt
und haft Abraham gesehen)
sr. Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich,
wahrlich, Ich sage euch: Ehe denn
Abraham ward, bin Ich.
Sg. Da huben sie Steine auf, daß sie
auf Ihn würfen. Aber Jesus verbarg
Sich und ging zum Tempel hinaus.
Ioh. r, 4b—sg
Ic mehr es auf Karfreitag und Ostern zu geht, um so schärfer wird
der Kampf Jesu mit Seinen Feinden. E s ist jetzt nicht mehr darüber
Streit, ob Seine W orte den w illen Gottes richtig auslegen oder ob
Seine Taten aus der Kraft des Teufels oder der Kraft Gottes ftam-

5z i)
Sonntags Iudica
men. E s geht jetzt um Seine Person. Alle Glaubenskämpse werden
schließlich zu einem Rampf um die Person dessen, der im Mittelpunkt
dieses Glaubens steht.
Die vorwürfe, welche die Juden gegen Iesus erheben, treffen Seine
Ehre. Sie sagen: Du bist gar kein rechter Iudc, sondern ein Sam a­
riter. W ar das vielleicht die Rache dafür, daß Jesus auch einen Sam a­
riter geheilt, mit einer Samariterin geredet, im Gleichnis den barmherzigen
Samariter dem unbarmherzigen Priester und Leviten entgegengestellt
hatte? Jedenfalls hatte Sich der Herr nicht an das Gebot
gehalten, daß ein Iude mit einem Samariter nicht verkehren dürfe.
Also sagen sie nun: Du bist ja selbst ein Samariter! Damit verbinden
sie den anderen Vorwurs: Du hast den Teufel! Offenbar ist das für
sie dasselbe: Samaritersein und den Teufel haben.
Iesus hält ihnen entgegen: Nennt mir doch eine Sünde, die Ich getan
habe! Aber euch kommt's ja nicht darauf an, daß man euren Vorwürfen
auf den Grund geht. Dann müßtet ihr mit M ir darüber
reden, ob das wirklich Sünde ist, was ihr M ir zum vorw urf macht,
daß Ich am Sabbat Kranke geheilt habe, daß Meine Iünger mit
Meinem Einverständnis die Fastenzeiten nicht gehalten haben, daß Ich
Zöllner und Sünderinnen, wenn sie in ihrer Not bei mir Zuflucht
suchten, nicht zurückgestoßen habe und so fort. Das wollt ihr aber
ja gar nicht. Ih r wollt nur verleumden und denkt: Irgendwas bleibt
hängen! w enn Ich die Wahrheit zu euch rede, so glaubt ihr nicht.
Denn die Wahrheit könnt ihr nicht hören. Darum ist klar, daß ihr
nicht aus Gott seid. w e r aus Gott ist, den leitet Gottes Geist, der
härt auch auf Gottes W ort.
w ie sieghaft hat sich unser Herr verteidigt! Aber E r verteidigt sich
nicht bloß, sondern geht zum Angriff über. Denn nun zeigt E r Seinen
Feinden, daß es Ihm nichts anhaben kann, wenn sie Seine Ehre antasten.
E r sagt: Ich habe es nicht nötig, Mich Selber zu verherrlichen.
Das tut ein anderer, nämlich Gott. Der wird M ir eines Tages die
Ehre geben, die M ir zukommt, w a s meint Er mit dieser „Ehre")
Das W ort, das hier im griechischen Text steht, heißt „verherrlichen"
(Luther hat übersetzt: Mein Vater wird Mich ehren). E s kommt auch
im )7. Kapitel des Iohannesevangeliums vor. Dort bedeutet es die
Verherrlichung, die Iesus durch Seinen Tod und Seine Auferstehung
zuteil werden wird (Luther übersetzt an dieser Stelle: verklären). Iesus
sagt also: w a s Meine wabrc Ehre ist, wird offenbar werden, wenn

Sonntag Iudica 21!
Mein himmlischer Vater mich „verklärt", indem E r Mich von den
Toten auferweckt. Dies bedeutet für euch das Gericht. Denn dann bekennt
sich der zu M ir, in dessen Namen und Auftrag und dessen
Wahrheit Ich rede. Ih r aber habt Mich verworfen und der Wahrheit
Gottes nicht geglaubt, die in M ir offenbar wurde,
w e r aber Mein W ort hält, d. i. an Mich glaubt, wird leben in
Ewigkeit.
'
Die Gegner verstehen wohl, was Iesus hiermit sagt. E r erhebt Anspruch,
Selber die ewige Wahrheit Gottes zu sein, die nicht sterben
kann, und redet somit andeutend auch von Seiner Auferstehung. Sie
folgern richtig, daß E r sich dadurch über ihren Stammvater Abraham
und die Propheten stellt. Keiner hat je so etwas von sich behauptet.
Alle Propheten und Erzväter mußten sterben, w e r darf von sich
sagen, daß er selber die ewige Wahrheit sei und daß vom Glauben an
diese Wahrheit das ewige Leben abhängt) Iesus antwortet: -thr
kennt Gott in Wirklichkeit nickt, obwohl ihr euch Seine Kinder nennt.
Ih r traut Ihm nicht zu, daß E r auch über den Tod Herr ist. Ih r redet
von dem Gott eurer Väter und eurer Propheten, aber er ist ein Gott
der Toten und kein lebendiger Gott für euch, an den ihr wirklich
glaubt. Ich aber kenne Ih n ; denn Ich bin Ihm gehorsam. Darum
wird sich auch an M ir Seine Kraft offenbaren, die stärker ist als der
Tod. E r wird Mich „verherrlichen", indem E r Mich von den Toten
auferweckt. Abraham hat das an sich selber nicht erfahren, aber er erschaute
im Geist „Meinen Tag", d. i. den Tag Meiner Auferstehung,
und freute sich dessen, weil an ihm die Herrlichkeit des allmächtigen
Gottes offenbar wird.
S o ist Iesus also in der Gewißheit Seiner eigenen Auferstehung in
den Tod gegangen.
Die Iuden, die den Lwigkeitsgedanken der Auferstehung Lhristi nicht
fassen können, hallen das, was Iesus sagt, für baren Unsinn. Sie antworten:
Abrahams Zeit liegt Hunderte von Iahren zurück, und du bist
noch keine so Iahre alt. Hast Du crwa Abraham selber gesehen, daß
Du von ihm sagen kannst, er habe sich über „Deinen Tag" gefreut)
Da stößt Iesus ihrem an diese irdische Zeit gebundenen Denken vor den
Kops, indem E r antwortet: Ehe Abraham ward, bin Ich. Das bedeutet:
w o der allmächtige Gott in diese Zeit eintritt, gibt es kein
Vorher und Nachher; da geht es nur noch um die eine Frage, ob wir
Ib n in der Hülle der Zeitlichkeit erkennen, in der E r sich uns offenbart.

Woche des Sonntags Iudica
Im auferstandenen Christus durchbricht die Ewigkeit des allmächtigen
Gottes alle Schranken der Festlichkeit, in der w ir leben.
Den Iuden ist es ein Ärgernis, was sie da hören. Als ob sie sogleich
eine probe auf das Exempel machen wollten, greisen sie nach den
Steinen, um Iesus zu töten. Aber noch werden ihre Hände gehalten.
Denn die „Stunde" ist noch nicht gekommen. Iesus verbirgt Sich vor
ihnen und verläßt den Tempel.
In dieser geheimnisvollen und tiefen weise bereitet uns das Evangelium
dieses Sonntages vor auf den kommenden Karfreitag und das
darauf folgende Ostern.
! I. Christus aber ist kommen, daß
Er sei ein Hohcrpriester der zukünftigen
Güter, und ist durch eine größer«
und vollkommnere Hütte, die nicht
mit der Hand gemacht, das ist, die
nicht von dieser Schöpfung ist,
>r. auch nicht durch der Böcke oder
Lälber Blut, sondern durch sein eigen
Blut einmal in das Heilige eingegangen
und hat eine ewige Erlösung erfunden.
f Z. Denn so der Ochsen und der Böcke
Blut und die Asche von der Kuh, gesprengt,
heiligt die Unreinen zu der
leiblichen Reinigkeit,
Die Epistel
14. wie viel mehr wird das Blut
Lhristi, der sich selbst ohne allen Fehl
durch den ewigen Geist Gott geopfert
hat, unser Gewissen reinigen von den
toten Werken, zu dienen dem lebendigen
Gott!
iö. Und darum ist Er auch ein Mittler
des neuen Testaments, auf daß durch
den Tod, so geschehen ist zur Erlösung
von den Übertretungen, die unter dem
ersten Testament waren, die, so berufen
sind, das verheißene ewige Erbe empfahen.
Hebr. g, 11—>s
Epistel und Evangelium sagen in, Grunde dasselbe, nur mit dein Un«
tcrschicd, daß der Evangelist den Kamps schildert, den der noch nicht
verklärte Herr mit Seinen Feinden über den S inn Seiner Sendung
führen muß, während die Epistel auf Tod und Auferstehung Christi,
in denen dieser Äampf entschieden wurde, zurückblickt. Der Text aus
dem Hcbräerbrief vergleicht den Dienst Lhristi mit dem des jüdischen
Hohenpriesters. Der Hohepriester tritt am großen Versöhnungstagc
durch den Vorhang des Tempels in das Allerheiligste; Iesus ist nach
Seinem Tode und nach Seiner Auferstehung aus dieser W elt gen
Himmel gefahren. Der Himmel ist die „größere und vollkommenere
Hütte, die nicht von Händen gemacht ist". Der Hohepriester entsühnt
bei seinem Opfer das Volk durch der „Böcke und Lälber B lut", die immer
von neuem geopfert werden müssen; Christus hat auf Golgatha
ein einmaliges Opfer dargebracht. Darum ist E r der wahre Hohe­

s 0 1, nla g Iudica
priester, der Seinem Volke das Erbe der „zukünftigen Güter", d. i.
Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit, schenkt, lvenn schon die
Opfer des Alten Testamentes die äußere, kultische Reinheit bewirken,
wieviel mehr reinigt das „Opfer ohne Hehl", das Christus dargebracht
hat, die Gewissen, so daß die Christen von den toten Werken frei
werden und Gott in williger Hingabe dienen!
Daraus folgt, daß Christus der Mittler des neuen Bundes ist, den
Gott durch Ih n mit der Gemeinde der Christen, dem nunmehr „auserwählten
Volke" geschlossen hat. I n diesem neuen Bunde ist der alte
aufgehoben, nicht nur in dem Sinne, daß der alte jetzt keine Gültigkeit
mehr hat. sondern auch in dem, daß die Iuden, die den alten Bund
nicht gehalten haben, durch den neuen miterlöst werden sollen, soweit
sie berufen sind. Denn ihnen ist ja zuerst das ewige Erbe verheißen
worden. Gott hat „Sein Volk nicht verstoßen" (Röm.
r), sondern
„alle beschlossen unter den Unglauben, auf daß E r Sich aller erbarme"
(Röm. ?), sr).
Das Lied der Woche
O Mensch, bewein' dein' Sünde groß
Sedald Hcyden, ein Zeitgenosse Luthers, Rektor an der Sebaldusschule
zu Nürnberg, hat dies Lied gedichtet. I n rs Strophen besingt
er die Leidensgeschichte des Herrn. E s wurde früher als eins der bedeutendsten
passionslicdcr viel gesungen, häufig anstatt der sonst in
der Äarwoche g:l:senen oder g sungenen Passionen, also anstelle der
biblischen passionsgcschichte. E s ist ja auch nichts anderes als biblischer
Bericht in dichterischer Sprache. Solche geschichtlichen erzählenden
Lieder waren im alten deutschen Volksgesang sehr beliebt, auch im
Äirchcngesang. Line hastende Zeit freilich hat keine Muße mehr, sich
hier mit Andacht hinein zu versenken. Daher stehen von diesem Lied m
einigen neueren Gesangbüchern nur die erste und die letzte Strophe,
in anderen fehlt es ganz.
Dennoch ist dies Lied auch nach seinem Inhalt eins der echtesten Pajsionslicdcr.
Hier wird nicht rührselig geklagt, nicht das Leid^des
Herrn ausgemalt, wie in vielen späteren Liedern; damit wird Iesu
Passion zum Leiden eines bloßen Menschen herabgewürdigt. Unser
Lied sagt : Hier leidet der Gottessohn, hier opfert Sich unser Mittler
für unsere Sünde. S o steht dies Lied vor Iesu Passion in heiliger
Ehrfurcht nach dem W ort des Herrn: „w einet nickt über Mich, son-

s -4
Woche des Sonntags Zudica
dern weinet über euch selbst und über eure Linder"! (Luk. rs, rs).
Christus will nicht unser Mitleid, E r wili Buße wecken. W ir aber
erkennen, daß wir selbst an Seinem Leiden ganz persönlich beteiligt
sind, mit schuldig durch unsere Sünde.
Der erste Vers stimmt zusammen mit der Epistel -es Sonntages,
Hebr. g, — ;s: Christus ist der Mittler des Neuen Bundes, unser
Hoherpricstcr, der Sich Selbst geopfert bat für unsere Sünde. Dieser
Vers zeigt starke Anklänge an den zweiten Glaubensartikel, w o eine
Gemeinde dies singend bekennt, da können alle Irrlehren, die Christus
zu einem menschlichen Helden machen und die Lrast Seines Versöhnungstodes
bestreuen, keinen Bod.n gewinnen.
Die weiteren Strophen führen uns in anbetender Betrachtung durch
die ganze Passionsgeschichte von der Salbung in Bethanien bis hin
zur siegreichen Auferstehung. Die Sprache ist volkstümlich und bildkaft,
das Deutsch der Lutherbibcl; die Melodie eine kraftvolle Durweise,
durch die verlängerten Anfangs- und Schlußnoten jeder Zeile
eindrucksvoll gegliedert. Der Schlußvers mahnt uns zum Dank für
das Leiden unseres Herrn und zur Heiligung, die als frucht aus solcher
Dankbarkeit erwachsen muß.
Ein anderes Passionslied, sofern das wochenlied nicht im Gesangbuch
steht:
w enn meine Sünd mich kränken
während das vorige Lied die Passionsgeschichte erzählte, zeigt dies
Lied mehr grundsätzlich, was das Sterben des Herrn für uns bedeutet,
w enn wir ernsthaft erschrocken sind über uns selbst und unsere Sünde,
wenn w ir bedenken, wie sie dem Satan Anrecht auf unser Leben gibt
und herausfordert den flammenden Zorn des heiligen Gottes gegen
uns, dann können wir es singen: „w enn meine Sünd mich kränken",
w enn ich erkenne, daß ich so, wie ich bin, vor Gott nicht leben kann,
daß die Last der Schuld meines Lebens mich dem Zorn Gottes und
den Mächten des ewigen Verderbens ausliefert, dann wird mir der
Gekreuzigte groß. und ich kann „wohl bedenken, wie Du gestorben bist
und alle meine Schuldenlast am Stam m des heiligen Lreuzes auf
Dich genommen hast".
Daß der Gottessohn durch Sein Sterben unsere Schuld gesühnt und
uns mit Gott versöhnt hat, ist unbegreiflich, ein „W under ohne
Maßen, wenn mans betrachtet recht". Hier stehen w ir an dem Abgrund
der heiligen Liebe Gottes, den noch nie ein Mensch ergründet

Die Konfirmation 3 -S
hat. Aber die Tatsache bleibt bestehen: „Die Schuld ist allemal bezahlt
durch Christi teures B lut". Begriffen hat das noch niemand, aber ergriffen
und erfahren im Glauben haben es Tausende und Abertausende
von verlorenen Menschen: Christi B lut hat die Äraft, Sündenschuld
wegzunehmen, die Schrecken der Hölle zu bannen und dem erschrockenen
Gewissen den Frieden mit Gott zu schenken.
Die folgenden Verse zeigen, wie die Erfahrung der Versöhnung durch
Christus unser ganzes Leben von Grund auf verwandelt. Hier ist vor
allem der 5. Vers bedeutsam: „Daß mir nie komme aus dem Sinn,
wieviel es Dich gekostet, daß ich erlöset bin". Entsetzlich war der Abgrund,
aus dem Christus uns gerissen hat, hoch der preis, um den E r
uns erkauft! Da sollen w ir uns leichtfertig von neuem in diesen Abgrund
hineinstürzen ? Der 7. Vers zeigt in schlichter Glaubenseinfalt,
wie wahrhaft gute Werke zustande kommen: „Laß mich an andern
üben, was Du an mir getan". Christlicher Bruderdienst ist immer nur
ein Weitergeben der Liebe, mit der Christus uns zuerst geliebt hat. Die
letzte Strophe läßt uns schauen in die ewige Herrlichkeit, der uns die
versöhnende Liebe unseres Heilandes entgegenführt.
D a s Gebet der Woche
Allmächtiger, ewiger G ott, der D u uns Deinen S oh n Jesum
Christum durch Leiden und Tod zum Priester und M ittler gemacht
hast, wir bitten Dich, regiere unsre Herzen, daß wir unser G ew issen
reinigen von den toten Werken und im festen Vertrauen auf
S ein e Fürbitte allzeit in kindlichem Geiste D ir nahen mögen,
durch Iesum Christum, unsern Herrn. Amen.
D ie Konfirmation*
Der Tag der Konfirmation war für viele von uns «in Tag des Segens. Das
stellen wir dankbar voran, wenn wir auch wissen, daß zu Zeiten die Konfirmation
umfragt wenn nicht gar umstritten wird.
Das Wort stammt aus dem Lateinischen und heißt so viel wie Bestätigung,
Befestigung. Wir fragen nun: Wer bestätigt oder befestigt hier! Was soll
bestätigt werde»?
i. Da sitzen vor dem Altar einer Dorfgemeinde bei der Konfirmation die Kinder
nach Väter Art um den geschmückten Taufftein. Line sinnvolle Sitte! Denn die
Konfirmation gründet sich auf die Taufe. An Nicht-tZetauftcn kann sie
nicht vollzogen werden.

3-0 Woche ocs Sonntags Judica
w a s die Heilige Taufe bedeutet, ist an anderer Stelle gesagt. Hier nur so
viel: Eltern und palen haben damals ihr Lind dem Helfer und Weltheiland
Jesus Christus übergeben, ohne vorbehalte, ein für alle Mal, für Leben und
Sterben, Zeit und Ewigkeit. In Vertretung der Linder sprachen sie das Jawort.
Sie gaben auch das versprechen, für eine christliche Unterweisung zu
sorgen, bis die Linder so weit seien, daß auch sie dies Jawort sprechen
könnten.
r. wann ist die Jugend reif dazu? Das weiß Gott allein. Die Lirche ruft
sie, wenn die eigene Verantwortung sich regt, zum Lonfirmanden-Unterricht
als der letzten nachdrücklichen Vorbereitung auf die Lonfirmation.
Dieser Unterricht hat eine doppelte Aufgabe: Dem jungen Menschen Lcnntnis
der Glaubenslehre zu geben und ihn gleichzeitig einzugewöhnen in das gottesdicnstlichc
und praktische Leben der Lirche. Beides ist eng miteinander verwachsen:
Christliche Erkenntnis ist nötig, um recht Gottesdienst zu halten
und wahrhaft praktische Frömmigkeit zu üben. Und umgekehrt: w o der Christ
betet und den willen Christi wirklich tut, vertieft sich sein Glaube.
Den Abschluß des Unterrichtes bildet die Lonfirm anden-Prüfung. Das
ist nicht eine Prüfung, wie andere, bei denen man sehen will, wie viel ein
Mensch gelernt hat. Das Lernen, auch das Auswendiglernen, ist gewiß wichtig,
damit der Christ einen festen Besitz mit ins Leben nimmt, auch für
die letzten Stunden, in denen er nicht mehr lesen und sprechen kann. Hier aber
geht es um mehr als um Abfragen. Es geht darum, sich in Gemeinschaft mit Eltern
und Paten und Gemeinde Rechenschaft abzulegen über das, was im Unterricht
an christlichem Verständnis erarbeitet ist. In manchen Gegenden treten
nach der Prüfung die Lirchenälteften oder Lirchenvorsteher zusammen und fassen
Beschluß über die Zulassung der Lonfirmanden zur Lonfirmation.
3. Der Gang der Lonfirm ationsfcier selber ist in den verschiedenen
Gegenden verschiedenartig. Aber wie die Aier auch ausgestaltet ist, ob in ihr
ein Gelübde oder ei» Zeugnis der Lonfirmanden gefordert wird, es geht stets
um eine bestimmte und klare Entscheidung! Willst du das Jawort, das Eltern
und Paten stellvertretend für dich bei deiner Taufe einst sprachen, dir aneignen
und dich für Christus entscheiden? Niemand kann zween Herren dienen,
wem willst du dienen: Christus oder dem Antichrist?
In der Regel sind es drei Fragen, in denen gleichsam auseinander gefaltet
wird, was diese Entscheidung praktisch bedeutet. Es geht darum:
In eigener Verantwortung vor Gott Vertiefung in der christlichen Erkenntnis
erbitten!
In eigener Verantwortung vor Gott leben aus dem Glauben, der in der
Liebe tätig ist!
In eigener Verantwortung vor Gott die Gnadenmittel Seiner Lirche: Wort
und Sakrament, recht gebrauchen!
Mit dem Zeugnis der jungen Menschen läßt Gott den Segen des Taufbundes

Die Lonfirmation »?7
aufs Neue offenbar werden, indem Er den Glauben festigt und Seine in
der Taufe gegebene Zusage bestätigt. Gott hat die jungen Menschen konfirmiert.
4. An die Lonfirmation schließt sich der erste Abendmahlsgang der junge»
Gcmcindeglieder, die nun auch das patcnamt ausüben und an allen geistliche»
Gütern der Gemeinde teil haben, deren Haupt unser Herr Jesus Christus ist.
Diese Feier wird entweder am Tage der Lonfirmation selbst oder kurz nach- !
her gehalten, sei es zusammen mit den Litern und Paten, sei es in gcschlos- j
senem Lonfirmandcnkrcis, je nach örtlicher Sitte. Hier reicht Gott denen, die
Lr durch die Taufe gerufen hat und die Seinen Worte» glauben, die Früchte
Seines Leidens und Sterbens und läßt sie schauen auf den Sieg Seiner
Auferstehung.
Lin Lied zu Beginn der Feier
Das echte Gemeindelied will nicht singen von menschlichen Gefühlen und
Stimmungen, sondern von den großen Taten, die Gott unter uns Menschen
ausrichtet.
Die meist gesungenen Lonfirmationslicdcr stammen aus einer Zeit, in der sich
die Lonfirmation allgemein in der Lirche durchsetzte. Es war das Zeitalter
einer besonders innigen und auf persönliche Entscheidung dringenden
Frömmigkeit.
Lines der bekannteren Lonfirmationsliedcr hat uns zu Beginn des 1«. Jahrhunderts
der thüringische Handwerker Johann Jakob Rambach, später Gelehrter
und Prediger, gegeben. Ls fügt sich, wie wenig andere, in den Gang
der Lonfirmationsfcicr ein, indem es mit dem Hinweis auf das Taufsakrament
beginnt und mit einem erneuten Trcugclöbnis abschließt:
Ich bin getauft auf Deinen Namen,
Gott Vater, Sohn und Hcil'gcr Geist,
ich bin gezählt zu Deinem Samen,
zum Volk, das Dir geheiligt heißt;
ich bin in Christum eingesenkt,
ich bin mit Seinem Geist beschenkt.
Was ist uns mit der Heiligen Taufe geschenkt)
Du hast zu Deinem Lind und Erben,
mein lieber Vater, mich erklärt,
Du hast die Frucht von Deinem Sterben,
mein treuer Heiland, mir gewährt.
Du willst in aller Not und Pein,
0 guter Geist, mein Tröster sein.

3-r Woche des Sonntags Iudica
Dieser Gnadenbund macht uns nicht tatenlos, sondern fordert die volle Hingabe
unseres ganzen Menschen an den Dreieimgen Gott:
Doch hab ich Dir auch Furcht ,.„d Liebe,
Treu und Gehorsam zugesagt;
ich hab, o Herr, aus reinem Triebe
Dein Eigentum zu sein gewagt;
hingegen sagt ich bis ins Grab
des Satans schnöden Werken ab.
Haken w ir es nur allzu oft an der Treue fehlen lassen, so nimmt Er uns
doch wieder an, wenn wir glauben und bereuen. „Glauben w ir nicht, so
bleibt Er treu; Er kann sich Selbst nicht verleugnen":
Mein treuer Gott, auf Deiner Seite
bleibt dieser Bund wohl fest bestehn;
wenn aber ich ihn überschreite,
so laß mich nicht verloren gehn;
nimm mich, Dein Lind, zu Gnaden an,
wenn ich hab einen Fall getan.
Gottes Güte treibt uns zur Selbstbesinnung und zur Buße, das heißt hier:
zur Erneuerung des Gelöbnisses:
Ich gebe Dir, mein Gott, aufs neue
Leib, Seel und Her; zum «Opfer hin,
erwecke mich zu neuer Treue
und nimm Besitz von meinem Sinn.
Es sei in mir kein Tropfen Blut,
der nicht, Herr, Deinen willen tut.
Gott gibt zum Wollen das vollbringen:
Laß diesen Vorsatz nimmer wanken,
Gott Vater, Sohn und Hcilger Geist;
halt mich in Deines Bundes Schranken,
bis mich Dein Wille sterben heißt.
So leb ich Dir, so stcrb ich Dir,
so lob ich Dich dort für und für.
Hier können auch gesungen werden die pfingstlieder Luthers:
Lomm, Heiliger Geist, Herre Gott,
oder
Lamm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist,
besuch das Her; der Menschen Dein,
oder sein Bittlied um Gottes Wort und Heiligen Geist:

Die Konfirmation
Lrhalt uns, Herr, bci Deinem Wort
und steure Deiner Hemde Mord,
die Jesum Christum, Deinen Sehn
wollen stürzen von Deinem Thron.
E i n S c h u tz - u n d T ru tz iied
Gott der Vater, wohn uns bei
und laß uns nicht verderben.
Mach uns aller Sünden frei
und hilf uns selig sterben!
Vor dem Teufel uns bewahr,
halt uns bci festem Glauben
und auf Dich laß uns bauen,
aus Herzensgrund vertrauen,
Dir uns lassen ganz und gar,
mit allen rechten Christen
entflichn des Teufels Listen,
init Waffen G ott's uns fristen!
Amen, Amen, das sei wahr,
so singen w ir: Halleluja!
von M a rtin Luther
Heiliger Geist, wohn uns bci
und laß uns nicht verderben!
Mach uns aller Sünden frei
und hilf uns selig sterben!
Vor dem Teufel uns bewahr,
halt uns bei festem Glauben
und auf Dich laß uns bauen,
aus Herzensgrund vertrauen,
Dir uns lassen ganz und gar,
mit allen rechten Christen
entflichn des Teufels Listen,
mit Waffen G ott's uns fristen!
Amen, Amen, das sei wahr,
so singen w ir: Halleluja!
-i-
Jesus Christus, wohn uns bei
und laß uns nicht verderben!
Mach uns aller Sünden frei
und hilf uns selig sterben!
Vor dem Teufel uns bewahr,
halt uns bei festem Glauben
und auf Dich laß uns bauen,
aus Herzensgrund vertrauen,
Dir uns lassen ganz und gar,
mit allen rechten Christen
entflichn des Teufels Listen,
mit W affen G ott's uns fristen!
Amen, Amen, das sei wahr,
so singen w ir: Halleluja!

sro
M ontag nach Iudica
14. Denn die Liebe Christi dringet uns
also, sintemal wir halten, daß so einer
für alle gestorben ist, so sind sie alle
gestorben;
is. und Er ist darum für alle gestorben,
auf daß die, so da leben, hinfort
nicht sich selbst leben, sondern Dem,
der für sie gestorben und auferstanden
ist.
id. Darum kennen wir von nun an
niemand nach dem Fleisch: und ob wir
auch Christum gekannt haben nach dem
Fleisch, so kennen wir Ihn doch jetzt
nicht mehr.
17. Darum, ist jemand in Christo, so
ist er eine neue Lrcatur; das Alte ist
vergangen, siehe, es ist alles neu
worden!
Woche des Sonntags Iudica
;s. Aber das alles von Gott, Der uns
mit Ihm selber versöhnt hat durch
Iesum Christum und das Amt gegeben,
das die Versöhnung predigt.
?g. Denn Gott war in Christo und
versöhnte die Welt mit Ihm Selber
und rechnete ihnen ihr« Sünden nicht
zu und hat unter uns aufgerichtet das
Wort von der Versöhnung,
ro. So sind wir nun Botschafter an
Christi Statt, denn Gott vermahnet
durch uns; so bitten wir nun an
Christi Statt: Lasset euch versöhnen
mit Gott!
r;. Denn Er hat Den, der von keiner
Sünde wußte, für uns zur Sünde gemacht,
auf daß wir würden in Ihm
die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt.
r. Lor. 5, ,4—r,
w illst du das Leiden des Herrn recht verstehen, dann siehe auf die
Frucht Seines Leidens. Denn Christus ist deinen Tod gestorben. Darum
gib auch du in den Tod, was du deinem „Fleisch" nach bist. Rühme
dich nicht deiner Geburt, noch deines Standes, noch deiner Stellung,
verzage auch nicht über deinen Unglauben und deinen Zweifel —
nächst Gott und der Heiligen Schrift weißt du am besten, worin du
sonst nocb sündigst. Halte dafür, daß alles das, was du deinem
„Fleisch" nach bist, begraben ist in den Tod Christi, w illst du aber
wissen, wer du vor Gott bist, dann siehe Christus an, wie L r vom
Tode auferstanden ist als ein siegreicher Held, der über Sünde und
Tod triumphiert. I n Ihm bist du erlöst von der Sünde und vom
Tode. I n Ihm bist du versöhnt mit Gott. InIhmbistdudieneuc
Äreatur, für die alles neu geworden ist. w ohlan, glaube dem W ort
und lebe als der, der du durch Christus bist.
Die andere Lesung: Hebräer s, 1—>5.
D ienstag nach Iudica
1z. Und ein jeglicher Priester ist ein- welche nimmermehr können die Süngesetzl,
daß er alle Tage Gottesdienst den abnehmen.
pflege und oftmals einerlei «Opfer tue, l,r. Dieser aber, da Er hat ein «Opfer

Woche des Sonntags Iudica
für die Sünden geopfert, das ewiglich
gilt, fitzt Er nun zur Rechten Gottes
13. und wartet hinfort, bis daß Seine
feinde zum Schemel Seiner 8üße gelegt
werden.
14. Denn mit einem «Opfer hat Er
in Ewigkeit vollendet, die geheiligt
werden.
>s. Es bezeugt uns aber das auch der
Heilige Geist. Denn nachdem Er zuvor
gesagt hatte:
id. „Das ist das Testament, das Ich
ihnen machen will nach diesen Tagen",
spricht der Herr: „Ich will Mein Gesetz
in ihr Herz geben, und in ihren
Sinn will Ich es schreiben,
-7. und ihrer Sünden und ihrer Ungerechtigkeit
will Ich nicht mehr gedenken."
i». w o aber derselben Vergebung ist,
da ist nicht mehr «Opfer für die Sünde.
Hebr. i„, ir
D i e V e r s ö h n u n g , d i e d u r c h C h r i s t u s g e s c h e h e n i s t , ist eine v o llkom
m ene V e r s ö h n u n g . S i e b e d a rf keiner W ie d e r h o lu n g , w ie in a n ­
deren R e lig io n e n d asselb e V e r s ö h n u n g s o p f e r im m e r w ie d e r d a rg e ­
b rach t w e rd e n m u ß . S i e ist eine w irk lic h e V e r s ö h n u n g , w e il sie u n ­
sere S ü n d e n g e tilg t h a t, w ä h r e n d doch a lle a n d e re n «O pfer unsere S ü n ­
den n ic h t tilg e n k ö n n en . S i e ist eine e w ig e V e r s ö h n u n g , w e il d a s , w a s
C h r is tu s h ie r in d e r Z e it v o llb r a c h t h a t, f ü r die E w ig k e it g ilt. M ö g e n
sich a u ch d e r T e u fe l u n d die W e l t d a g e g e n w e h re n , so k ö nnen sie doch
C h ris ti W e r k n ic h t z e rstö re n . I a , C h r is tu s k an n w a r t e n , b is auch der
letzte Heind I h m u n te r w o r f e n sein w i r d . D a s b e z e u g t au ch d er H e ilig e
G e is t, in d em E r I c r c m i a s ' V e r h e iß u n g a n der G e m e in d e e r f ü llt ( I ) ,
34. 35). D e n n d er H e ilig e G e is t g ib t der G e m e in d e G o t t e s G esetz in s
H e rz u n d r e in ig t sie v o n a lle r U n g e re c h tig k e it. S o v o l l b r i n g t auch der
H e ilig e G e is t in u n s die V e r s ö h n u n g u n d m a c h t au ch a n u n s w a h r ,
w a s C h r is tu s f ü r u n s g e ta n h a t.
Die andere Lesung: Hebräer zo, )—-o.
-l. Da er aber hinausgegangen war,
spricht Icsus: Nun ist des Menschen
Sohn verklärt, und Gott ist verklärt
in Ihm.
3r. Ist Gott verklärt in Ihm, so wird
Ihn Gott auch verklären in Sich
Selbst und wird Ihn bald verklären.
33. Liebe Rindlcin, Ich bin noch eine
kleine weile bei euch. Ihr werdet Mich
suchen: und wie Ich zu den Iudcn
Mittwoch nach Iudica
sagte: „w o Ich hin gehe, da könnt
ihr nicht hin kommen", sage Ich jetzt
auch euch.
34. Ein neu Gebot gebe Ich euch, daß
ihr euch untereinander liebet, wie Ich
euch geliebt habe, auf daß auch ihr einander
liebhabt.
35. Dabei wird jedermann erkennen,
daß ihr Meine Iünger seid, so ihr
Liebe untereinander habt.
Io b . 13, 31—35

3 2L
Woche des Sonntags Iu 0 rca
D e r H e r r h a t J u d a s e n tla sse n a u s d e r S c h a r S e i n e r J ü n g e r . E r w i l l
ih n n ich t d a r a n K in d e rn , sein b ö ses W e r k zu v o lle n d e n . D e n n J e s u s
w i l l S e l b e r den w e g d es L eid en s g eh en — im G e h o r s a m g eg en S e i ­
n en h im m lisc h e n V a te r u n d in Liebe g eg en u n s . I m G e h o rs a m g eg en
den V a te r , u m I h n z u v e rk lä re n , d . h . zu v e rh e rrlic h e n in u n serem
Leben. D e n n d a d u r c h w i r d G o t t v e r h e r r l i c h t in u n se re m L eben,
d a ß I h m G e h o r s a m d a r g e b r a c h t w i r d . w a s w i r n ich t g e ta n
h a b e n u n d n ic h t t u n , d a s h a t d er H e r r g e ta n a n u n sere r S t a t t . D a r u m
h a t I h n au ch G o t t v e rk lä r t u n d h a t I h m ein en N a m e n g egeb en , - e r
ü b e r alle N a m e n ist.
D ie L ie b e z u u n s h a t den H e r r n a u f d en w e g d es L eid en s g e f ü h r t.
S e in e Liebe h a t n ic h t d a s S c h ö n e u n d E d le a n u n s gesucht u n d g elieb t,
so n d e rn d a s H ä ß lic h e u n d A n stö ß lic k e, d a s w i r so g e rn v o r e in a n d e r
v e rb e rg e n . D a s b a t d er H e r r g esucht, u m es a u f S ic h zu n e h m e n u n d
zu tr a g e n . S e in e Liebe k o m m t zu u n s a l s die V e r g e b u n g d er S ü n d e n .
U n d d a s ist S e i n n e u e s G e b o t, d a ß au ch w i r e in a n d e r lieben sollen
m it dieser L iebe. D i r sin d deine S ü n d e n v e rg e b e n , d a r u m so llst auch d u
d ein em B r u d e r v e rg e b e n . A b e r w isse , d o r t a lle in w i r d d er B r u d e r m
W a h r h e i t g e lie b t, w o G o t t die E h r e g eg eb en w ir d .
Dr« ander« Lesung: Matthäus 8, 14—?7-
15. Und darum ist Er auch «in Mittler
des neuen Testaments, auf daß
durch den Tod, so geschehen ist zur
Erlösung von den Übertretungen, die
unter dem ersten Testament waren,
die, so berufen sind, das verheißene
ewige Erbe empfangen.
,b. Denn wo ein Testament ist, da
muß der Tod geschehen des, der das
Testament machte.
,7 . D enn ein T estam ent w ird fest
durch den T o d ; es h a t noch nicht
Donnerstag nach Iudica
L r a f t, w en n der noch lebt, der es gemacht
hat.
,z. Daher auch das erste nicht ohne
B lu t gestiftet w ard .
r7> Und wie den Menschen gesetzt ist,
einmal zu sterben, darnach aber das
Gericht:
88. also ist Christus einmal geopfert,
wegzunehmen vieler Sünden; zum
andernmal wird Er ohne Sünde erscheinen
denen, die auf Ihn warten,
zur Seligkeit. Hebr. g, -s—-8. r7—r8
C h ris tu s ist d e r M i t t l e r d es N e u e n B u n d e s . Durch I h n h a b e n w i r
Z u g a n g z u G o t t . D u rc h I h n e m p fa n g e n w i r d a s v erh eiß en e e w ig e
E r b e : die E r lö s u n g v o n d er S ü n d e u n d d a s e w ig e L eben. I e stre n g e r
u n d ein se itig e r w i r diese E r lö s u n g in I h m a lle in b e g rü n d e t sehen,
u m so rech ter ist e s. D e n n es le b t in u n s a lle n die heim liche N e ig u n g ,

Woche des Sonntags Iudica
srs
a u ch a b se its v o n C h r is tu s G o t t zu suchen u n d u n s e r L eben zu fü h re n .
D iese N e ig u n g w i r d g e n ä h r t d u rch den Z w e ife l d a r a n , d a ß in C h ris tu s
w irk lic h unsere E r l ö s u n g u n d u n sere E r lö s u n g g a n z geschehen ist. U m
diesem Z w e ife l b cizu k o m m e n , red et u n se r T e x t n ach u n se rer S c h w a c h ­
h e it m it u n s . C h r is tu s h a t d a s N e u e T e s ta m e n t b esieg elt d u rch S e in e n
T o d . E i n T e s ta m e n t w i r d ja erst r e c h ts g ü ltig d u rch d en T o d dessen,
d er es g em a c h t h a t. S o ist d a s N e u e T e s ta m e n t, der N e u e B u n d G o t ­
te s m it u n s , r e c h ts g ü ltig g e w o rd e n d u rch den T o d C h ris ti. C h ris tu s
ist e in m a l g e o p fe rt f ü r u n sere S ü n d e n , w ie ja ein M en sch auch n u r e in ­
m a l zu sterb en b ra u c h t.
A b er es ist „ in S c h w a c h h e it" g ered et. D e n n d er, der dieses T e s ta m e n t
g em ach t h a t, ist ja n ic h t to t, so n d e rn leb t u n d w i r d k o m m en , zu rich ten
die L eb en d ig en u n d die T o te n .
Die andere Lesung: r. Lorinther >, s—11.
Freitag nach Iudica
47. Da versammelten die Hohenpriester
und die Pharisäer einen Rat und
sprachen: w a s tun wir) Dieser
Mensch tut viel Zeichen.
4§. Lassen wir Ihn also, so werden
sie alle an Ihn glauben; so kommen
dann die Römer und nehmen uns
Land und Leute.
4 g. Einer aber unter ihnen, Raiphas,
der desselben Jahrs Hoherpricsrcr
war, sprach zu ihnen: Ihr wisset
nichts,
so. bedenket auch nichts; es ist uns
besser, ein Mensch sterbe für das Volk,
denn daß das ganze Volk verderbe,
sz. (Solches aber redete er nicht von
sich selbst; sondern weil er desselben
Jahrs Hoherpricster war, weissagte
er. Denn Jesus sollte sterben für das
Volk. Ioh. ; ; ,4 7 - s ;
D e r H o h e R a t fü rc h te t f ü r seine M a c h t u n d S t e l l u n g . E r sieh t den
E in f lu ß , d en J e s u s a u f d a s V o lk g e w in n t, u n d m e in t, es könne u n h e ilv
o lle politisch e F o lg e n h a b e n : D ie R ö m e r w e rd e n k o m m en u n d L a n d
u n d L eute n e h m e n , w i e se ltsa m , d a ß d e r H o h e r a t d em H e r r n solche
B e d e u tu n g b e im iß t! w a s h a t d en n d e r H e r r a n d e re s g e ta n a l s g e p re ­
d ig t, Ä ra n k e g e h e ilt u n d S ü n d e r z u r B u ß e g e ru fe n ! w o a b e r die V e r ­
g e b u n g d e r S ü n d e n g e p re d ig t w i r d , d a w i r d die W e l t u n r u h ig , d a
fa n g e n die M ä c h te dieser W e l t a n , f ü r ih re S t e l l u n g zu fü rc h te n . F re i­
lich, d a s R e i c h u n s e r e s H e r r n is t n i c h t v o n d i e s e r W e l t , a b e r
e s b e g i n n t i n d i e s e r W e l t . U n d es b e g in n t in dieser W e l t so, d a ß
es z u m G e ric h t w i r d ü b e r die W e l t .
w i r w o lle n d a s n ic h t einsehen, so w e n ig w ie d er H o h e r a t. w i r w o l ­
len den B e s ta n d d ieser W e l t sichern in ih r . U n d doch k ö n n en w i r dem

324
Woche des Sonntags Iudica
H e r r n nich r e n trin n e n , so w e n ig w ie d er H o h e r a t. I a , selbst d er H o h e ­
p riester m u ß z u m Z e u g e n w e rd e n ü b e r d en T o d C h ris ti. E r w i l l , d a ß
I e s u s sterb en so ll, d a m it n ic h t d a s g a n z e V o lk z u g ru n d e gehe. U n d
J e s u s s tirb t au ch f ü r d a s V o lk , d a m it es d u rc h I h n z u r S e lig k e it
kom m e.
Die andere Lesung: Hebräer 4, )4—2b.
Sonnabend nach Iudica
-3. Denn, Herr, Du bist die Hoffnung 15. Siehe, sie sprechen zu mir: Wo ist
Israels. Alle, die Dich verlassen, müssen
zu Schanden werden, und die Ab­
kommen!
denn des Herrn Wort? Laß es doch
trünnigen müssen in die Erde geschrieben
werden: denn sie verlassen den flohen, daß ich nicht Dein Hirte wäre;
;b. Aber ich bin nicht von Dir ge­
Herrn, die «Quelle des lebendigen Wassersgehrt,
das weißt du; was ich gepre­
so hab ich den bösen Tag nicht be­
-4. Heile Du mich, Herr, so werd« ich digt habe, das ist recht vor dir.
heil: hilf Du mir, so ist mir geholfen; -7. Sei du mir nur nicht schrecklich,
denn Du bist mein Ruhm.
meine Zuversicht in der Not!
Icr. -7, -3—17
A ls d er M i t t l e r u n d E r lö s e r ist C h r is tu s zu g leich die H o f f n u n g S e in e r
G e m e in d e S o l a n g e die Ä irch e noch in dieser W e l t le b t, leb t sie a u f
H o f f n u n g . A b e r es w ä r e tö ric h t, diese H o f f n u n g f ü r eine u n g e w isse
H o f f n u n g zu h a lte n . D e n n jeder, d er d en H e r r n v e r lä ß t, ist einem
M a n n e gleich, d er die erfrischende «Quelle v e rta u s c h t m it d em S o n n e n ­
b ra n d d er w ü s t e , d a kein D u r f t gelöscht w i r d . A b e r w i r alle sin d so
tö ric h t! D e n n w i r selbst sin d im m e r w ie d e r die, die den H e r r n v e r ­
lassen u n d eigene W e g e g eh e n . W o h l d em , d er d a s erk en n t u n d sich
n ich t selbst f ü r g erech t h ä l t . W o h l ih m , d e n n er w i r d w a r te n a u f die
H ilfe des H e r r n u n d in solchem w a r t e n g e trö s te t sein.
D e r F ro m m e a b e r h a t n ic h t n u r die A n fe c h tu n g v o n seinem U n g la u b e n ,
so n d e rn au ch d en S p o t t v o n seinen F ein d e n . G e g e n solchen S p o t t
k an n er n ic h t d en B e w e i s a n tr e te n , d a ß G o tte s W o r t doch w a h r sei.
D a s a b e r ist sein T r o s t, d a ß d e r H e r r au ch d er H e r r ist ü b e r die S p ö t ­
te r S e i n e s W o r t e s . U n d d a s ist seine H o f f n u n g , d a ß d e r H e r r i h n
e r r e t t e n w i r d a u s d e m k o m m e n d e n G e r i c h t . S o lc h e H o f f n u n g
lä ß t nich t zu S c h a n d e n w e rd e n .
Die andere Lesung: Ieremias -7, 27.

Palmsonntag
s r s
Die stille Woche
M i t dem P a l m s o n n t a g b e g in n t die stille W o c h e , n ach dem a lth o c h ­
deutschen W o r t L a r a , d . h . L la g e , auch L a r w o c h e g e n a n n t. S i e w i r d
u n te r a lle n christlichen V ö lk e rn d er W e l t z u m G e d ä c h tn is d es L eid en s
u n d S t e r b e n s d es H e ila n d e s s till b e g a n g e n . D e r P a l m s o n n t a g ist
d er G e d ä c h tn is ta g d es m essianischcn E in z u g e s d es H e r r n in I e r u s a -
lem . I n den E r n s t d e s T a g e s m isch t sich d e r H u ld ig u n g s g e s a n g der
M e n g e , die v o n dem H e r r n ein w e ltlic h e s R eich u n d irdische M a c h t
u n d H ilfe e r w a r te t u n d I h m d e sh a lb P a lm e n stre u t. I n den W o c h e n ­
t a g e n p fle g te n u n sere V a te r die P a ssio n sg e sc h ic h te I c s u zu lesen, e n t­
w e d e r tä g lic h a b sc h n ittw e ise a u s ein em d e r v ie r E v a n g e lie n o d e r a n
jedem T a g e die g a n z e L eidensgeschichte d e r R e ih e n ach a u s a lle n v ie r
E v a n g e lie n . E s sin d die A b sch n itte M a t t h ä u s r ö - r s , M a r k u s
L u k as r r - r 4 , J o h a n n e s - 8 u n d ; g . D e r G r ü n d o n n e r s t a g g ilt dem
G e d ä c h tn is d e r S t i f t u n g d es H e ilig e n A b e n d m a h le s . S e i n N a m e
scheint a n z u d e u te n , d a ß sich z e itw eise m it diesem T a g e sin n b ild lic h eine
H rü h lin g s fc ie r v e rb a n d . A m Ä a r f r e i t a g sp rich t a lle in d a s R re u z
v o n G o l g a t h a , a u f dem d e r B lic k d e r G e m e in d e a n b e te n d r u h t :
„L> H a u p t , v o ll B l u t u n d W u n d e n ,
v o ll S c h m e r ; u n d v o lle r H o h n ! "
u n d d a s a lle in sie d e r e r lö s u n g s b e d ü rs tig e n W e l t v e r k ü n d e t:
,,«v W e l t , sieh h ie r d ein Leben
a m S t a m m d es R re u z e s s c h w e b e n !"
D e r L a r s o n n a b e n d o d e r Ä a r s a m s t a g ist d e r g ro ß e R u h e ta g d e r
G e m e in d e I e s u L h r is ti, die ü b e r dem geschlossenen G r a b e g lä u b ig der
sie g h a fte n A u fe rs te h u n g ih re s E r lö s e r s h a r r t . —
ch
Palmsonntag
Er soll die Starken zum Raube haben, darum, daß Seine Seele
gearbeitet und Er Sein Leben in den Tod gegeben und vieler
Sünde getragen hat. Iesaia ss, >>. >:

I. Da sie nun nahe an Jerusalem kamen,
gen Bcthphage an den Glberg,
sandte Jesus Seiner Jünger zween
r. und sprach zu ihnen: Gehet hin in
den Kecken der vor euch liegt, und
alsbald werdet ihr eine Eselin finden
angebunden und ein Füllen bei ihr;
löset sie auf und führet sie zu Mir!
s. Und so euch jemand etwas wird
sagen, so sprecht: Der Herr bedarf
ihrer; sobald wird er sie euch lassen.
4. Das geschah aber alles, auf daß erfüllet
würde, das gesagt ist durch den
Propheten, der da spricht:
5. »Saget der Tochter Zion: Siehe,
dein König kommt zu dir sanftmütig
Das Evangelium
Die stille Woche
und reitet auf einem Esel und auf
einem Füllen der lastbaren Eselin."
b. Die Jünger gingen hin und taten,
wie ihnen Jesus befohlen hatte,
7. und brachten die Eselin und das
Füllen und legten ihre Kleider drauf
und setzten Ihn drauf,
r. Aber viel Volks breitete die Kleider
auf drn w eg; die andern hieben
Zweige von den Bäumen und streuctcn
sie auf den Weg.
g. Das Volk aber, das vorging undnachfolgte,
schrie und sprach: Hosianna
dem Sohn Davids! Gelobet sei?
Der da kommt in dem Namen des
Herrn! Hosianna in der Höhe!
Match, r;, y
D iese G eschichte v o m E i n z u g J e s u in J e r u s a le m v e rste h t n u r , w e r
sich dessen e rin n e rt, d a ß die P r o p h e te n d es A lte n T e sta m e n te s n ic h t
b lo ß in B i l d e r n u n d G le ic h n isse n g e r e d e t , s o n d e rn auch g e h a n d e l t
h a b e n . D e r P r o p h e t I c r c m i a z. B . z erb ric h t v o r den A u g e n sein es
V o lk e s einen K r u g , u m d a m it a n z u d e u te n , d a ß d a s V o lk v u d a u n d die
S t a d r J e r u s a le m ebenso zerb ro ch en w e rd e n so llen w ie dieser L r u g . E r
e r w ir b t, a u sg e re c h n e t in d em A u gen blick, in dem J e r u s a le m d u rch die
B a b f lo n i c r b e la g e rt w i r d u n d er selbst im G e f ä n g n i s sitzt, einen Acker,
u m d a m it k u n d z u tu n , d a ß n ic h t a lle s zu E n d e ist, so n d e rn d a ß „ m a n
noch H ä u s e r, Acker u n d W e in b e r g e k a u fen so ll in diesem L a n d e " . A uch
w a s J e s u s h ie r t u t , ist eine solche G le ic h n is h a n d lu n g . E r lä ß t
sich d u rch z w e i S e i n e r J ü n g e r einen E s e l h o le n . S i e so llen jedem , der
sie d e s w e g e n z u r R ed e ste llt, die kurze a b e r v ie lsa g e n d e A n t w o r t geben t
D e r H e r r b ra u c h t ih n ! A u f diesem E s e l re ite n d z ie h t E r in J e ru s a le m
ein . D a s ist a lle s m e r k w ü r d ig u n d z u m v e r w u n d e r n . E s geschieht,
w ie der E v a n g e lis t a u sd rü ck lich h in z u f ü g t, „ d a m it e r f ü llt w ü r d e , d a s
g e s a g t ist d u rch d en P r o p h e te n : „ S ie h e , d e in K ö n ig k o m m t zu d ir ,
u n d re ite t a u f ein em E s e l u n d a u f ein em H ü llen tzxr la s tb a re n E s e lin " .
J e s u s g ib t sich d u rch diese G lc ic h n is h a n d lu n g a lle n G lä u b ig e n a ls d er
e rw a rte te M e s s ia s z u erkennen.
E s ist d a s erste M a l , d a ß E r d a s in d ieser ö ffe n tlic h e n w e i s e tu t.
S o n s t h e iß t es im m e r w ie d e r : „ U n d E r b e d ro h te sie, d a ß sie I h n n ich t
( a ls M e s s ia s ) o f fe n b a r m a c h te n " . S e i n e n J ü n g e r n e n th ü llt E r S ie b

Palmsonntag
3t7
in - e r N ä h e v o n C ä s a rc a P h ilip p i , a l s sie n ich t in re in jüdischer U m ­
g e b u n g sin d . A uch ih n e n v e rb ie te t E r , d a r ü b e r zu red en . D e n n „ d e s
M ensch en S o h n m u ß z u v o r v ie l leiden u n d s te rb e n " . E r s t nach S e in e r
A u fe rs te h u n g d ü rfe n sie v o n I h m a ls v o n dem M e s s ia s sprechen. D a s
tu n sie auch s o fo rt, w ie die P f in g f tp r e d ig t d es P e t r u s z e ig t. W a r u m
w o llte der H e r r , d a ß S e i n e G o tte s s o h n s c h a ft ein v e rsc h w ie g e n e s G e ­
h e im n is b leib en so llte b is zu S e in e r A u fe rs te h u n g - w a r u m h a t E r es
bei S e in e m E i n z u g in I c r u s a lc m so w e it g e lü fte t, d a ß d a s V o lk a u f
den S t r a ß e n I h n m it d em m essianische» R u f : „ H o s ia n n a d em S o h n e
D a v i d s ! " b e g r ü ß t )
D ie s ist die A n t w o r t . D e r P r o p h e t S a c h a r j a h a tte la n g e v o r d er E r ­
sch ein u n g I e s u C h ris ti a u f E r d e n d a s K o m m e n d es z u k ü n ftig e n m essianischcn
L ö n i g s in au sd rü ck lich em G e g e n sa tz z u d en G e w o h n h e ite n
irdischer K ö n ig e beschrieben, w e n n die K ö n ig e dieser W e l t in ih re
H a u p ts tä d te ein zieh en , d a n n t u n sie es m c istn e s in B e g le itu n g ih r e r
W ü r d e n tr ä g e r , ih r e r h o h e n B e a m te n u n d ih re r H e e re sm a c h t. D e n n ih r
A n sehen r u h t a u f d er G e w a l t . D a f ü r sin d S o l d a t e n im m e r d a s sichtb
a re Z eichen. D e r m essianische K ö n ig a b e r z ie h t a u f ein em E s e l ein .
D e r E s e l ist ein frie d lic h e s u n d u n sc h e in b a re s T ie r . E r ist d a s Zeichen
d a f ü r , d a ß der m essianische K ö n ig d u rch S a n f t m ü t i g k c i t d a s E rd re ic h
besitzen w i l l . w a s E r im S i n n h a t, ist Z ried en . S a c h a r j a selber h a t
seine W e is s a g u n g so v e rs ta n d e n . D e n n er s a g t a n d erselben S t e l l e :
„ D ie G tr e itb o g e n so llen zerb ro ch en w e r d e n ; d e n n e s w i r d F ried e h e rrschen
u n t e r d en H e id e n . U n d S e in e H e rrs c h a ft w i r d sein v o n einem
M e e r b is a n s a n d e re u n d v o m S t r o m b is a n s E n d e d er W e l t " , w i e
k an n a b e r ein er L ö n i g sein o h n e irdische M a c h t ) — D u rc h die g a n z
a n d e r s a r tig e M a c h t d es f r e iw illig e n O p f e r s , d a s I c s u s a u f G o lg a th a
d a r b rin g e n w i r d . I n diesem f r e iw illig e n O p f e r , d em die A u fe rs te h u n g
f o lg t, v o lle n d e t sich d a s m essianische K ö n ig tu m C h ris ti. D e s h a lb so ll
d a rü b e r g esch w ieg en w e rd e n , b is a lle s v o llb ra c h t ist. D e s h a lb f o lg t
au ch a u f d a s P e tr u s b e k e n n tn is , bei d em im I ü n g e r k r e is z u m ersten
M a le o ffe n a u sg e sp ro c h e n w i r d , d a ß I e s u s d er e r w a r te te M e s s ia s
ist, s o fo rt die W e i s s a g u n g S e i n e s C cidens u n d S t e r b e n s , die P e t r u s
n ich t v e rste h t ( M a tc h , - ö , r - f f . ) .
w a r u m a b e r h a t I e s u s bci S e in e m E in z u g in I c r u s a lc m d a s G e h e im ­
n is S e in e r G o ttc s s o h n s c h a ft g e l ü f t e t ) w e i l jetzt „ S e i n e S t u n d e g e ­
k o m m en is t" . S e i n feierlich er E i n z u g ist b e re its die erste S t a t i o n a u f
dem W e g e a n s K re u z .

.-zrr
Die stille Q)oche
H a b e n die M e n sc h e n v o n d a m a ls v e rs ta n d e n , w a s diese G le ic h n is ­
h a n d lu n g b e d e u te t? I n einer H in s ic h t w o h l . w i e ein L a u ffe u e r eilt
es in diesem A u g en b lick v o n M u n d zu M u n d : S e h t , E r k o m m t g e n a u
so, w ie es d e r P r o p h e t v o r a u s g e s a g t h a t ! E r re ite t a u f einem E se l.
D e r 8 rie d e n s k ö n ig ist d a u n d E r ist e s!
A b er b e g riffe n sie auch den tie fe re n S i n n d e r W e i s s a g u n g , b e g riffe n
sie, w a s d a s h e iß t, ein R ö n tg sein, d e r seine M a c h t a lle in d u rch sein u n ­
sch u ld ig e s L eiden u n d S t e r b e n e r r i n g t ? S ic h e r n ic h t; sonst h ä tte d a s
V o lk , d a s jetzt H o s ia n n a r u f t , n ic k t so kurze Z e it d a n ach „ R re u z ig e ,
k re u z ig e !" schreien k ö n n en .
H ie r a u s ersehen w i r , w ie p ersö n lich u n se r H e r r die W e is s a g u n g e n des
A lte n T e s ta m e n t a u f S i c h b ezo g en u n d „ e r f ü l l t " h a t. A b e r w e n n es
n u n a n u n s h e ra n k o m m t, d a ß w i r a n die u n sic h tb a re M a c h t S e in e s
L ö n i g t u m s g la u b e n u n d d a s auch in u n se re m p ersö n lich en Leben b e­
w eisen so lle n , w ie sc h w e r w i r d u n s d a s d a n n ! U n d dock ist C h ristels
„ e in R ö n ig , d e m kein R ö n ig g leich et".
. Ein jeglicher sei gesinnet, wie Jesus
Christus auch war:
0. welcher, ob Er wohl in göttlicher
Gestalt war, hielt Er's nicht für einen
Raub, Gott gleich sein,
7. sondern äußerte Sich Selbst und
nahm Lnechtsgcstalt an, ward gleich
wie ein anderer Mensch und an Gebärden
als ein Mensch erfunden;
s. Er erniedrigte Sich Selbst und ward
gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode
am Lrcuz.
Die Epistel
g. Darum hat Ihn auch Gott erhöhet
und hat Ihm einen Namen gegeben,
der über alle Namen ist,
10. daß in dem Namen Iesu sich beugen
sollen aller derer Kniee, die im
Himmel und auf Erden und unter der
Erde sind,
1z. und alle Zungen bekennen sollen,
daß Iesus Christus der Herr sei, zur
Ehre Gottes, des Vaters.
Phil. r. s—,,
A uch die E p is te l red et v o m „ M e s s ia s g e h e im n is " o d e r v o n dem G e ­
h e im n is der G o ttc s s o h n s c h a ft C h ris ti. N u r blickt d e r A p o stel P a u l u s
a u f die A u fe rs te h u n g I e s u C h ris ti zurück, w ä h r e n d die E v a n g e lie n
a u f sie h in w e is e n . D e r A p o ste l w e iß schon u m die H e rrlich k eit des
A u fe rsta n d e n e n , I h m erscheint es d a r u m a l s ein u n b e g re iflic h e s W u n ­
d er, d a ß d e r, w e lc h e r b ei G o t t in g ö ttlic h e r G e s ta lt w a r , S ic h a lle r
S e in e r g ö ttlic h e n M a c h t e n tä u ß e rte u n d ein M e n sc h w u r d e w ie w i r .
E r n a h m „ R n c c h ts g e s ta lt" a n . E ig e n tlic h m u ß es h e iß e n : „ S k ia v e n -
g e s ta lt" . E i n S k la v e ist, rechtlich b e tra c k te t, n ic h t e in m a l ein M en sch ,

Palmsonntag
srg
so n d ern eine S a c h e . M a n kan n sie k au fen u n d v e rk a u fe n , w ie m a n w ill.
D a z u e rn ie d rig te C h r is tu s S i c h S e lb s t. A b e r n ic h t n u r d a s . E r ließ
sich s o g a r a n s L r e u z sch lag en u n d s ta rb , w e ltlic h gesehen, den T o d
ein es V e rb re c h e rs. S o k a n n keiner, d e r M e n sc h e n a n tlitz t r ä g t , sag en ,
sein Geschick w ä r e sch w e re r a l s d a s d es S o h n e s G o t t e s . A ls G o t t in
C h ris tu s M en sch w u r d e , ist E r a lle m m enschlichen W e s e n a u f den
G r u n d g e g a n g e n u n d h a t die letzte H e fe u n se re s m enschlichen D a s e in s
g e tru n k e n . S o w o llte e s G o t t in S e i n e r Liebe zu u n s , u n d d a s ist
C h ris ti V e rd ie n s t, d a ß E r G o t t d a r in g e h o rs a m w a r , — n ic k t n u r b is
z u m T o d e , so n d e rn b is z u m T o d e a m L r e u z .
A b er g era d e in d e r N ie d rig k e it S e i n e s M e n s c h e n tu m s o ffe n b a rt sich
S e in e g ö t t l i c h e M a je s tä t. N u r w e il E r G o t t e s S o h n w a r , t a t E r
d a s . A ls b lo ß e r M en sch h ä tte E r v ie lle ic h t au ch d en w e g ein es g ro ß e n
w e i s h e i t s l e h r e r s g eh en k ö n n en . A ls G o t t e s S o h n a b e r m u ß te E r
die 8 cin d sc h a ft d er S c h r if tg e le h r te n u n d P h a r is ä e r t r a g e n ; a l s „ d e r
I u d e n R ö n i g " h a t I h n p i l a t u s a n s L r e u z sch lag en lassen. D a s g e ­
schah im G e h o r s a m g e g e n G o t t . D a r u m h a t I h n G o t t auch e rh ö h t
u n d I h m den N a m e n g e g e b e n , d e r ü b e r a lle N a m e n ist. V o r diesem
N a m e n b e u g e n w i r u n sere R n ie e .
w i r so llen n ic h t m ü d e w e rd e n , d ie s G e h e im n is d e r G o tte s s o h n s c h a ft
C h ris ti im m e r w ie d e r zu bedenken. D e n n in I h m ist beid es beschlossen,
unsere E r l ö s u n g u n d d a s H e il d e r g a n z e n W e l t .
Das Lied der Woche
D u g ro ß e r S c h m e r z e n s m a n n
A n den E i n g a n g d er K a rw o c h e ste llt d a s L ied des p a lm s o n n ta g e s die
G e s ta lt des leid en d en G o tte s s o h n e s , d en „ g r o ß e n S c h m e r z e n s m a n n " ,
w ie I h n L u th e rs Z e itg e n o sse , d er M a le r d er R e f o r m a tio n A lb rech t
D ü r e r , a u f dem T ite lb ild seiner K le in e n u n d G r o ß e n H o lz s c h n ittp a ssio n
gezeichnet h a t. w i r b e g le ite n den H e r r n in d ieser stille n W o c h e a u f
dem letzten S tü c k S e i n e s L r e u z c s w e g e s , d e r I h n S t u f e u m S t u f e in
die T ie fe f ü h r t . I n a n b e te n d e r B e tr a c h tu n g f ü h r t u n s d a s Lied d u rch
die letzten S t u n d e n des L e id e n s w e g e s : die S e e le n a n g s t in G e th s e -
m a n e , die G e f a n g e n n a h m e , die G e iß e lu n g ; z e ig t u n s die D o rn e n k ro n e ,
B l u t , W u n d e n u n d S c h m e rz e n , b is h in z u m letzten T o d e s k a m p f a m
L r e u z . D a s a lle s w i r d n ic h t a l s d a s L eiden ein e s M e n sch en m itle id ig
n a c h e m p fu n d e n ; es k o m m t k la r z u m A u sd ru c k , d a ß C h r is tu s d a s a lle s

3S0
Die stille Woche
leid et in g e h o r sa m e r S e lb s t h in g a b e . H in te r a lle m steh t d a s g e w a l t ig e
Z e u g n is d e s „ E v a n g e lis t e n " u n te r den P r o p h e te n , I e s a j a 5 3 , d a s im
L ied : m eh rfa ch a n k lin g t : „ F ü r w a h r , E r t r u g u n sere L r a n k h e it u n d lu d
a u f S i c h u n sere S c h m e r z e n . . . E r ist u m u n serer M is s e t a t w i l le n v e r ­
w u n d e t u n d u m u n serer S ü n d e w i l le n zersch la g en . D i e S t r a f e lie g t
a u f I h m , a u f d a ß w i r F ried en h ä tte n ; u n d durch S e i n e W u n d e n sin d
w i r g c h e ile t" . N u n tr a g e n w i r I h m d a s Ä r e u z n a ch , w e n n e s auch
m it d em S e i n e n n ich t z u v e r g le ic h e n i s t : D a s Z eich en der Ä ö n ig s h e r r -
sch aft d e s w e l t h e i l a n d c s .
E i n a n d e r es P a s s io n s lie d , so fe r n d a s w o c h e n l ie d n ich t im G e s a n g ­
buch ste h t:
I e s u , D e in e P a s s io n w i l l ich setzt bedenken
D ie erste Z e ile d ieses L ied es g ib t u n s fü r d ie g a n z e S t i l l e W o c h e die
R ic h t u n g a n : „ I e s u , D e in e P a s s io n w i l l ich jetzt bedenken", w i r
m a ch en u n s die a n sch ließ en d e B i t t e d e s D ic h te r s z u e ig e n ; o h n e die
F ü h r u n g d es H e ilig e n G e is t e s w ü r d e u nsere P a s s io n s b e t r a c h t u n g v e r ­
g e b e n s sein . A lle s n och so tie fe S ic h v e r se n k e n in d ie L in z e lz ü g e der
L eid en sg esch ich te b le ib t e in u n fr u c h tb a r e s W e r k , s o la n g e w i r n ic h t,
v o m H e ilig e n G e is t erleu ch tet, zu der tie fste n U rsach e d ieser P a s s io n
v o r s to ß e n : „ E r ist u m u n serer M is s e t a t w i l le n v e r w u n d e t u n d u m
u n serer S ü n d e w i l le n zersc h la g e n " . D a v o n redet der 3 . V e r s m it g r o ­
ß e m E r n s t ; d a s le g t u n s auch L u th e r w ie d e r a n s H e r z . „ D a ß d u d ir
tie f e in b ild e st, u n d g a r n ich t z w e ife ls t , d u seist der, der C h r is tu s a lso
m a r te r t, d en n d ein e S ü n d H aben s g e w iß lic h g e t a n . . . D ie Ü b eltä te r ,
___ , sin d d ein er S ü n d e D ie n e r g e w e s e n , u n d d u b ists w a h r h a f t i g , der
durch seine S ü n d e G o t t S e i n e n S o h n e r w ü r g e t u n d g e k reu z ig e t h a t."
D a s Gebet der Woche
Herr Gott, himmlischer Vater, der D u aus väterlicher Gnade
Deines eingeborenen Sohnes nicht verschont, sondern Ih n in den
Tod und an das Äreuz hinan gegeben hast, wir bitten Dich, gib
Deinen Heiligen Geist in unsre Herzen, daß wir solcher Gnade
uns herzlich trösten, vor Sünden ferner uns hüten, und was D u zu
leiden schickest, geduldig tragen mögen, auf daß wir durch Ih n
mit D ir ewig leben. Amen.

Opfer
„O pfer"
Den» wir haben auch ein Ostcrlamm,
das ist Christus, für uns geopfert.
1- Lorinther s, 7 b.
). a) Das Opfer im allgemeine«»«» S in n ist zunächst ein versuch des
Menschen, sich Gott zu nahen, ohne dabei durch das verzehrende Heuer der göttgöttlichcn
Heiligkeit (Hebr. ;r, 2g) getötet zu werden. So suchte im Alken Bund
das tägliche Rauchopfcr die Gebete der Gemeinde vor den Thron des Allerhöchsten
zu tragen, und noch heute pflegt man in der Lirche des Neuen Bundes
die liturgischen Worte: „Mein Gebet müsse vor Dir taugen wie ein Rauchopfcr,
meiner Hände Aufheben wie ein Abendopfer" (Psalm )4), 2). So sollten
nach der Vorschrift des Gesetzes die Speisopfer die Dankbarkeit der Gemeinde
gegenüber der Güte Gottes zum Ausdruck bringen. Am wichtigsten
aber waren die mit Blut dargebrachten Sündopfer, denn „ohne Blutvergießen
geschieht keine Vergebung" (Hebr. g. 22; z. Mos. 4 u. s; )ö). Im
Blut ist das Leben (3. Mos. 17, ))). Das Blut des geopferten Tieres erwirkt
die verschonung dcs Menschen in dem Gericht Gottes, so wie in der Zeit
der ägyptischen Plagen der livürgeengcl an den Häusern vorüberging, deren
Türpfosten mit dem Blut des passahlammes bestrichen waren (2. Mos. 12,13).
b) Alles Opfer ist fragwürdig im Hinblick auf das Dargebrachte und im
Hinblick auf den Oarbringer. Denn das, was als Ersatz für den Tod des
Opfernden dargebracht wird, gehört schon immer Gott — was soll Er überhaupt
damit anfangen? „Alle Tiere im Walde sind Mein, — meinst du, daß
Ich Ochfcnflcisch essen wolle oder Bocksblut trinken?" (ps. 50, ,0. 13). Der
Darbringet aber ist und bleibt von Gott getrennt, da ihm auch die priesterllche
Vermittlung nicht wahrhaft nützen kann. Auch der Hohepriester muß.
wie jeder andere Mensch, am großen vcrsöhnungstag seine eigene Sünde
bekcnnen (Hebr. 7, 27; 3. Mos. jd, d. ) 5). Ia, schon mit dem goldenen Stirnblatt
„Heilig dem Herrn", wird die ganze Fragwürdigkcit dcs Opfers dauernd
zum Ausdruck gebracht.
c) Geradezu gefährlich wird das Opfer, wenn man glaubt, dadurch seinen
„religiösen pflichten" zu „genügen". Mit gewaltige» Worten wandten sich
deshalb die Propheten gegen jeden Opferdienst, bei dessen berückender Feierlichkeit
doch der Mensch, der die Gebote Gottes im täglichen Leben mißachtet, im
Mittelpunkt steht (vgl. Amos s, 2)—24; Ies. I, )3). Solches Opfern gefällt
Gott nicht. In diesem Sinn erklärt der fromme Psalmsänger:
Du hast nicht Luft zum Opfer, und Brandopfer gefallen Dir nicht.
Die Opfer, die Gott gefallen, sind ein geängsteter Geist;
ein geängstet und zerschlagen Herz
wirst Du, Gott, nicht verachten.
Psalm si, ,z. ,g.
ss;

ssr
Die stille Woche
r. a) So sind die Opfer im Alten Bund nur „ein Schatten" (Hebr. ,o, ?>,
aber eben in dieser Weise sind sie zugleich eine W eissagung auf das Opfer
unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus, wie es der Hebräerbrief
Lap. 7, 2b—10, anschaulich beschreibt. Christus ist beides zugleich:
der ewige Hohepriester und das „Opferlamm" Gottes, das der Welt Sünde
trägt. Damit hebt Er das alte Opfcrwcsen auf, und des zum Zeichen reißt der
Vorhang im Tempel mitten entzwei (Jes. ss, I o; Matth. 27, s>; Mark. -o, 4 ö;
?. petr. 2, 24). Durch das Lreuz auf Golgatha ist der heidnische und jüdische
Opfcrgedanke: „Ich geb« Dir, 0 Gott, etwas, damit Du mir etwas wiedergibst"
völlig zunichte gemacht. Das Opfern, (aus dem lateinischen operari --­
bewirken oder offerre -- darbringen) ist am Lreuz nicht ein Werk des Menschen,
sondern ein Werk Gottes in Christus. Es ist nicht ein Opfer „von
unten", sondern „von oben", das Christus als der von Gott bestimmte sündlose
Anfänger einer neuen Menschheit für uns alle darbringt.
Denn Gott war in Christo
lind versöhnte die Welt mit Ihm selber.
2. Lorinther s, ;g.
Und in diesem Sinne haben wir „auch «in Osterlamm, Christus, für uns
geopfert" (z. Lor. s, 7 b).
b) Die Opfertat des Herrn Christus wird nach Seiner persönlichen letztwilligen
Bestimmung in dem Sakrament des Altars lebendig erhalten.
Leider ist daraus in der vorreformatorischen Entwicklung durch allerlei äußerchristliche
Einflüsse wieder ein Menschenwerk geworden, indem das Opfer
des Herrn Christus in der katholischen Messe zugleich als die vom Priester
dargebrachte „unbefleckte Opfergabe" bezeichnet wird (im Offertormm, von
offerre — opfern). Deshalb streiket das „Meßopfer" gegen den evangelischen
Grundartikcl von der Rechtfertigung (s. d.) und wird in den Bekenntnisschriften
der evangelisch-lutherischen Lirche als Irrlehre gekennzeichnet. Wo
dagegen das Heilige Abendmahl unverändert nach der Einsetzung des Herrn
Christus gefeiert wird, da begeht man dankbar das rechte Opfer des Neuen
Testamentes nach den Worten des Paulus:
Der gesegnete Lelch, welchen wir segnen,
ist der nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi -
Das Brot, das wir brechen,
ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi?
Lorinther ;o, ;b.
c) Durch die Opfertat des Herrn Christus ist es uns ermöglicht, daß w ir uns
selbst in Dankbarkeit G ott zum Eigentum „opfern" und im fröhlichen
und erlösten Gehorsam gegen Gottes Mrungen unseren „sachgemäßen
Opfcrdienst" (Hebr. ?s, ,5; Röm. ,2, ,) halten. Dieses Opfer bat aber kcmc

Die stille Woche
sss
selbständige oder gar sühnend« Bedeutung, sondern erwächst als die Frucht
guter Werke aus dem Glauben an das hohepriesterliche vcrsöhnungswerk
Christi. Das höchste in diesem Sinne dargebrachte Opfer ist der Tod als Blutzeuge
für den Heiland, der Sein Blut für uns gelassen hat (Phil. r, ?7). Im
bildlichen Sinn bezeichnet endlich der Apostel Paulus auch die von ihm zum
Glauben geführten Heiden als ein dem Herrn priestcrlich dargebrachtes Opfer
(Röm. ;s, ?b).
i. Sechs Tage vor Ostern kam Iesus
gen Bcthanicn, da Lazarus war, der
verstorbene, welchen Jesus auferweckt
hatte von den Toten,
r. Daselbst machten sie Ihm ein
Abendmahl, und Martha diente; Lazarus
aber war deren einer, die mit
Ihm zu Tische saßen.
3. Da nahm Maria ein Pfund Salbe
von ungefälschter, köstlicher Nardc und
und salbte die Füße Jesu und trocknete
mit ihrem Haar Seine Füße; das
Haus aber ward voll vom Geruch
der Salbe.
4. Da sprach Seiner Jünger einer,
Judas, Simons Sohn, Ischariot, der
Ihn hernach verriet:
-l-
M ontag nach palm arum
s. Warum ist diese Salbe nicht verkauft
um dreihundert Groschen und
den Armen gegeben?
b. Das sagte er aber nicht, daß er nach
den Armen fragte; sondern er war ein
Dieb und hatte den Beutel und trug,
was gegeben ward.
7. Da sprach Jesus: Laß sie mit Frieden!
Solches hat sie behalten zum
Tage Meiner Begräbnis,
r. Denn Arme habt ihr allezeit bei
euch: Mich aber habt ihr nicht allezeit.
9. Da erfuhr viel Volks der Juden,
daß Er daselbst war; und sie kamen
nicht um Jesu willen allein, sondern
daß sie auch Lazarus sähen, welche»
Er von den Toten erweckt hatt«.
Ioh. ir, 9
H a lte n w i r fü r r ic h tig , w a s M a r ia t u t , o d er h a t J u d a s r e c h t? w a r u m
v e r sch w e n d e t d en n M a r ia diese kostbare S a l b e ? D a sitzt L a z a r u s , ih r
B r u d e r , d en I e s u s a u ferw eck tc. A l s seine S c h w e s t e r h ö r t sie n ich t a u f ,
J e s u s d a fü r zu d a n k en . D a ist sie selb er, der I e s u s ein st d a s E v a n g e ­
liu m s a g te ; m u ß sie I h m n ich t d a n k en ? N a c h J e r u s a le m g e h t J e s u
w e g , in S p o t t u n d T o d ; m u ß sie I h m n ich t v o r h e r e in w e n i g Liebe
schenken? w a s h a t t e J e s u s f ü r s ie g e t a n ! M a r ia h a t recht.
U n d J u d a s ? D e n k t er w ir k lic h a n d ie A r m e n ? E r w i r d h ier „ D ie b "
g e n a n n t. V ie lle ic h t w o l lt e er d a s G e ld selber h a b e n ; v ie lle ic h t aber
w o l lt e er a u ch e t w a s a n d e r e s , n ä m lic h : sich selber sp ie g e ln in der
L iebe u n d d em D a n k , der I e s u s g e b ü h r t.
w i e o f t h a t s o g e n a n n te m enschliche N ä c h ste n lieb e diesen H in t e r g r u n d !
Die andere Lesung: Iesaias so, 4—

334 Dir stille Woche
>8. Der Herr hat mir's offenbart, daß
ich's weiß, und zeigte mir ihr Vornehmen,
>g. nämlich, daß sie mich wie ein arm
Schaf zur Schlachtbank führen wollen.
Denn ich wußte nicht, daß sie
Dienstag nach pa'm arum
wider mich beratschlagt hatten und gesagt:
Laßt uns den Baum mit seinen
Früchten verderben und ihn aus dem
Lande der Lebendigen ausrotten, daß
seines Namens nimmermehr gedacht
werde. Ier. ,8.
E i n lä s tig e r M e n sch ist dieser P r o p h e t m it sein er B u ß p r e d i g t ; sie w o l ­
len ih n n ich t lä n g e r b ei sich d u ld e n . D a r u m b eraten sie, w i e sie ih n
lo s w e r d e n . S i e fin d e n e in w ir k s a m e s M i t t e l : m a n m u ß ih n t o t ­
sch la g e n , d a n n ist er en d lich s till. S c h o n h a b en sie den P l a n e in g e fä d e lt;
er w ir d ih n e n n ich t e n tr in n e n . A b er e in s h a b e n sie d a b e i v e r g e ss e n : D e r
P r o p h e t ist G o t t e s W e r k z e u g , u n d G o t t h a n d e lt m it S e i n e n W e r k ­
z e u g e n nach S e i n e m e ig e n e n P l a n . L e in M e n sch kann d a s ä n d e r n .
D a s m u ß te n auch d c s P r o p h e te n Hemde e r fa h r e n .
G e g e n I e s u s sch m ied en sie ein en ä h n lic h e n P l a n : w i r w o l le n I h n
a u s r o tte n ! U n d der P l a n schien z u g e lin g e n , sie bra ch ten I h n a n s
L r e u z . A b er es w a r d o c h n i c h t i h r P l a n , der d a e r f ü llt w u r d e , s o n ­
dern G o t t e s W i l l e g e s c h a h a u f G o lg a t h a , u n d G o t t e s W i l l e w ir d
geschehen zu (O stern 1
Die andere Lesung: Markus >4, 1—r; 10—74; is, 1—3tz.
ib. Dein Wort ward meine Speise,
da ich's empfing; und Dein Wort ist
meines Herzens Freude und Trost;
denn ich bin ja nach Deinem Namen
genannt, Herr, Gott Zebaoth.
17. Ich habe mich nicht zu den Spöttern
gesellt noch mich mit ihnen gefreut,
sondern bin allein blieben vor
Deiner Hand; denn Du hattest mich
gefüllt mit Deinem Grimm,
is. warum währt docy mein Leiden
so lange, und meine Wunden sind so
gar böse, daß sie niemand heilen kann?
Du bist mir geworden wie ein Born,
der nicht mehr quellen will.
i g. Darum spricht der Herr also: w o
du dich zu Mir hältst, so will Ick
Mittwoch nach palm arum
Mich zu dir halten, und sollst Mein
Prediger bleiben. Und wo du die
Hrommcn lehrest sich sondern von den
bösen Leuten, so sollst du Mein Mund
sein. Und ehe du solltest zu ihnen
fallen, so müssen sie eher zu dir
fallen.
ro. Denn Ich habe dich wider dies
Volk zur festen, ehernen Mauer gemacht:
ob sie wider dich streiten, sollen
sie dir doch nichts anhaben; den» Ich
bin bei dir, daß Ick dir helfe und dich
errette, spricht der Herr,
rp und will dich erretten aus der
Hand der Dösen und erlösen aus der
Hand der Tyrannen. Ier. ;s, ;b—rz

Gründonnerstag
zss
w a s ist der L o b n dessen, der G o t t e s W o r t h ä l t ) M u ß ih m n ich t G o t t
G u t e s t u n ) D e r P r o p h e t h a t sich im D ie n s t G o t t e s v e r z e h r t, a ll seine
L r a f t h a t er ein gesetzt, n ic h ts h a t ih n irre g e m a c h t. E r h a t sich v o n der
G e se llsc h a ft der M e n sc h e n g e tr e n n t u n d ist e in sa m g e w o r d e n . A lle s
u m G o t t e s w i l le n . U n d w a s h a t er g e e r n t e t ) S p o t t u n d S c h a n d e ,
S c h lä g e u n d G e f ä n g n i s , L eid en u n d W u n d e n . D a s brachte der D ie n s t
G o t t e s d em P r o p h e te n . U n d I e s u s b rach te derselbe D ie n s t die D o r n e n ­
krone u n d d a s R r c u z .
I s t d en n G o t t u n d a n k b a r ) N e in , n ich t G o t t , son d e r n die M e n sch e n , die
die den P r o p h e te n s c h lu g e n , w e i l er ih n e n G o t t e s W o r t s a g te , die
I e s u s k r e u z ig te n , w e i l E r G o t t e s S o h n w a r . G o t t aber v e r h ie ß S e i ­
n e m P r o p h e te n die E r r e t t u n g u n d S e i n e m S o h n die A u fe r s te h u n g .
U n d G o t t e s V e r h e i ß u n g is t m e h r a l s a l l e r i r d i s c h e r L o h n .
H e r r , la ß u n s D e in e r V e r h e iß u n g tr a u e n !
Die andere Lesung: Lukas rr, z—7; rs, )—4t.
Gründonnerstag
D e r G r ü n d o n n e r s t a g ste llt u n s in jene d u n k len A b en d stu n d e n , in den
en C h r is tu s v e r r a te n w u r d e . A b er h e ll leu ch tet auch in d iesen S t u n d e n
d a s H c ils w e r k C h r is ti. U n te r d em B r o t , d a s S e i n e H ä n d e beechen und
a u s t e ile n , u n te r d em w e i n , den E r a lle n reich t, g ib t E r S e i n letztes,
h o c h h e ilig e s V e r m ä c h t n is : S i c h S e l b s t .
w i r b e g eh en den T a g im g lä u b ig e n A u sb lick zu I h m , d em leb en d ig e n
H e ila n d , der u n s im H e ilig e n M a h l a llz e it S e i n e r G e g e n w a r t v e r ­
sichert u n d u n s S i c h S e l b s t schenkt m it S e i n e n G a b e n : „ V e r g e b u n g
der S ü n d e , L eben u n d S e lig k e it " . —
„ O H e r r I e s u ,
v e r e in ig e D ic h m it m ir .
D e in h e ilig e r L eib speise m ich ,
D e in te u r e s B l u t tränke m ich .
D e i n b itte r e s L eid en stärke m ich .
V o m b ö sen Hnnd e r ^ tte m ic h ."
D er gesegnete Reich, welchen wir segnen,
ist der nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi)
D a s B rot, das wir brechen,
ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi)
1. Lorinther 10, 10

33V
Die stille Woche
D a s Evangelium
i. vor dem Ast aber der «Ostern, da
Jesus erkannte, daß Seine Zeit gekommen
war. daß Er aus dieser Welt
ginge zum Vater: wie Er hatte geliebt
die Seinen, die in der Welt waren,
so liebte Er sie bis ans Ende.
r. Und bei dem Abendessen, da schon
der Teufel hatte dem Judas, Simons
Sohn, dem Jschariot, ins Herz gegeben,
daß er Ihn verriete,
3. und Jesus wußte, daß Ihm der
Vater hatte alles in Sein« Hände gegeben
und daß Er von Gott gekommen
war und zu Gott ging:
4. stand Er vom Abendmahl auf, legte
Seine Rlcidcr ab und nahm einen
Schur; und umgürtete Sich.
5. Darnach goß Er Wasser in ein
Becken, hob an, den Jüngern die Füße
zu waschen, und trocknete sie mit dem
Schurz, damit Er umgürtet war.
ö. Da kam Er zu Simon Petrus; und
der sprach zu Ihm: Herr, solltest Du
mir meine Füße waschen?
7. Jesus antwortete und sprach zu
ihm: w a s Ich tue, das weißt du jetzt
nicht; du wirst es aber hernach erfahren.
4. Da sprach Petrus zu Ihm: Nimmermehr
sollst Du mir die Füße waschen!
Jesus antwortete ihm: Werde
Ich dich nicht waschen, so hast du kein
Teil mit Mir.
g. Spricht zu Ihm Simon Petrus:
Herr, nicht die Füße allein, sondern
auch die Hände und das Haupt!
;o. Spricht Jesus zu ihm: wer gewaschen
ist, der bedarf nichts denn die
Füße waschen, sondern er ist ganz rein.
Und ihr seid rein, aber nicht alle.
I?. (Denn Er wußte seinen Verräter
wohl; darum sprach Er: Ihr seid
nicht alle rein.)
ir. Da Er nun ihre Füße gewaschen
hatte, nahm Er Seine Lleider und
setzte Sich wieder nieder und sprach
abermals zu ihnen: wisset ihr, was
Ich euch getan habe?
;3. Ihr heißet Mich Meister und Herr
und saget recht daran, denn Ich bin
es auch.
14. So nun Ich, euer Herr und Meister,
euch die Füße gewaschen habe, so
sollt ihr auch euch untereinander die
Füße waschen.
zs. Ein Beispiel habe Ich euch gegeben,
daß ihr tut, wie Ich euch getan
habe.
Joh. -3, j—?s
Da, wo die drei Evangelisten von der Einsetzung des Heiligen Abendmahls
berichten, steht im vierten Evangelium die Geschichte von der
Fußwaschung. Sie geschah, als Iesu Stunde gekommen war. Judas
hatte den Entschluß zum Verrat schon gefaßt, und Iesus wußte
darum; aber er hatte sein Vorhaben noch nicht ausgeführt. I n diesem
Augenblick, so sagt der Evangelist, kam Iesu Liebe zu ihrer höchsten
Vollendung. Er, der Meister, wusch Seinen Iüngcrn die Füße.
Die Fußwaschung ist eine ganz persönliche Handlung. w ie in einer
Familie geht es an diesem Abend im Iüngerkreise zu. w i r fragen deshalb:
w aru m hat E r Judas nicht vorher entfernt? E r wußte doch,
wie es mit ihm stand, w i r hätten das sicher getan. Denn uns ist nichts
schrecklicher, als in solchen Augenblicken einen Verräter unter uns zu

Gründonnerstag 337
wissen. Und wie hat Judas es nur fertig gebracht, -aß er auch jetzt
noch dablieb? w aru m ging er nicht von selbst?
Iesus sagt kein hartes W ort. E r stellt nur fest: Es sind nicht alle rein.
E r sagt auch nicht, warum; E r nennt keinen Namen, w eshalb nicht?
w e il E r weiß, daß auch Judas nur ein Werkzeug in Gottes Hand ist.
Christus ist von Gott gekommen und muß zu Gott zurückkehren. Dazu
hilft Judas mit. w enn Gott nicht wollte, könnte Judas Ih n nicht
verraten. Dies schließt nicht aus, daß es doch der Teufel war, der J u ­
das den Gedanken des Verrats ins Her; gab. E s spricht ihn nicht frei
von menschlicher Verantwortung und Schuld. Denn was er tut, tut er
nicht, um Gott zu dienen, sondern aus ganz anderen Gründen.
Gott ist der Herr auch über unsere Sünde und über die Listen des Teufels;
aber w ie E r beides in den Dienst Seines Heilsratschlusses stellt,
das ist vor unseren Augen verborgen. E s wäre ein Frevel zu sagen,
daß Gott die Sünde will, weil E r sie geschehen läßt. Darum ist uns
dieser Judas als abschreckendes Beispiel vor Augen gestellt. Baum hat
er die böse Tat vollbracht, da packt ihn die Reue. Das Ende ist Verzweiflung
und ein schmachvoller Tod. Auch wir, wenn w ir uns der
bitteren Tatsache dcs Verrats gegenüber sehen, sollten glauben, wissen
und bekennen: „Es kann mir nichts geschehen, als was E r hat ersehen
und was mir selig ist". Glauben wir das nicht, wo wollen w ir dann
bleiben auf dieser W elt? Dann sind die bösen Geister der Angst und
des Mißtrauens um uns und in uns. Ach Gott, erbarm Dich unsrer
armen Seelen! Dich, o Herr, hat es nicht bedrückt, daß Judas in dieser
Stunde dabei war. E s brachte nur Deine Liebe zu ihrer höchsten
Vollendung.
Die Fußwaschung ist eine sinnbildliche Handlung, genau so wie die
Austreibung aus dem Tempel und der Einzug in Jerusalem. Die
Jünger verstehen erst nicht, was sie zu bedeuten hat. Sie fragen auch
nicht; denn sie sind gewohnt, zu schweigen, wenn der Herr redet und
handelt. Das hat sie zu so guten Evangelisten gemacht, w e r zur rechten
Zeit zu schweigen gelernt hat, zu hören und zu sehen, der kann
nachher auch reden, wenn die Stunde da ist, zu reden.
Auch Petrus hat eine w eile schweigend zugesehen. Als aber die Reihe
an ihn kommt, hält er es nicht mehr aus. Ihm , dem Petrus, will Der
die Füße waschen, von dem er weiß, daß E r Gottes Sohn ist? Das erträgt
er nicht. Aber Jesus heißt ihn schweigen und warten: „Du verstehst
jetzt noch nicht, was das zu bedeuten hat. w a rte nur! Gleick

zsr
Die stille Woche
wirst du es verstehen". Doch Petrus bleibt bei seiner Weigerung. Da
stellt ihn der Herr vor die Entscheidung: „w en n Ich dir nicht die Küße
wasche, so hast du kein Teil an M ir". Sofort schlägt die Meinung des
Petrus um: w en n 's so ist, dann nicht nur die Küße, sondern auch die
Hände und das Gesicht. Ich möchte gerne ganz rein sein". E r meint
also, das Küßewaschen Iesu habe denselben Sinn, wie die vielen anderen
Waschungen, die er von Iugend auf gewöhnt war. Aber der
Herr gibt ihm zu verstehen, daß er mit seiner Deutung auf dem I r r ­
wege ist. „ w e r gebadet ist, bedarf keiner Waschung mehr!" w a s Er
tut, hat mit den im Alten Bunde vorgeschriebenen Waschungen und
Entsündigungen nichts zu tun. Denn Seine Iünger sind Glieder des
Neuen Bundes. Als solche haben sie das Bad der Wiedergeburt hinter
sich und brauchen keine Waschungen mehr. Sie sind durch den Glauben
an Christus von innen her gereinigt und deshalb „ganz rein", —
freilich nicht alle.
Als die Kußwaschung vollzogen ist, folgt die Deutung. „Ein Beispiel
habe Ich euch gegeben, daß ihr tut, wie Ich euch getan habe". Er,
der Meister, hat Seinen Iüngcrn die Küße gewaschen. Das ist das genaue
Gegenteil von dem, was w ir in der Regel tun, wenn w ir irgendwo
Autorität haben und in Anspruch nehmen. Denn dann lassen
w ir uns meist von anderen bedienen und sind schnell verletzt, wenn sie
es an Ehrerbietung fehlen lassen. Iesus kennt die Menschen. Er
weiß, daß auch Seine Iünger oft genug miteinander darüber gestritten
haben, wer unter ihnen der Größte sei. Solch menschlicher
Ehrgeiz soll aber unter ihnen nicht aufkommen. Darum gibt Er
ihnen kurz vor Seinem Tode dies Beispiel. „Der Rnecht ist nicht größer
als der Herr, noch der Apostel größer, denn der ihn gesandt hat.
S o ihr solches wißt, selig seid ihr, wenn ihr's tut",
w ie der Herr bei der Einsetzung des Heiligen Abendmahles Seinen
Iüngcrn B rot und w ein dargereicht hat mit den W orten: Nehmt
hin und eßt, das ist Mein Leib; trinkt alle daraus, das ist Mein
Blut, so ist die Kußwaschung eine Handlung an ihrem Leibe. Sie
sollen leiblich spüren, wcs Geistes Linder sie sind, damit sie's nicht
vergessen, w ie sie im Essen und Trinken Anteil haben sollen an
Seinem Sterben und Auferstehen, so heißt es hier: „w enn Ich dir
nicht die Küße wasche, so hast du kein Teil an M ir". Darum steht
die Geschichte von der Kußwaschung im vierten Evangelium nicht zufällig
an der Stelle, wo in den drei ersten Evangelien der Bericht vom

Gründonnerstag
ssg
Heiligen Abendmahl steht. Lins erklärt und deutet das andere. Im
Anteilhaben an dem Herrn, der um unserer Sünde willen dahingegeben
und um unserer Rechtfertigung willen auferweckt wurde, sind die
Jünger Jesu Christi, ist Seine Gemeinde eine Gemeinschaft der Liebe.
2 3. Ich habe es von dem Herrn empfangen,
das ich euch gegeben habe.
Denn der Herr Jesus in der Nacht,
da Er verraten ward, nahm das Brot,
24. dankte und brach's und sprach:
Nehmet, esset, das ist Mein Leib, der
für euch gebrochen wird; solches tut
zu Meinem Gedächtnis.
2 5. Desselbigengleichen auch den Reich
nach dem Abendmahl und sprach: Dieser
Lclch ist das neue Testament in
Meinem Blut; solches tut, so oft ihr's
trinket, zu Meinem Gedächtnis.
2b. Denn so oft ihr von diesem Brot
esset und von diesem Reich trinket,
sollt ihr des Herrn Tod verkündigen,
bis daß Er kommt.
27. welcher nun unwürdig von diesem
Brot isset oder von dem Reich
D ie Epistel
des Herrn trinket, der ist schuldig an
dem Leib und Blut des Herrn,
rs. Der Mensch prüfe aber sich selbst,
und also esse er von diesem Brot und
trinke von diesem Reich.
2g. Denn welcher unwürdig isset und
trinket, der isset und trinket ihm selber
zum Gericht, damit, daß er nicht unterscheidet
den Leib des Herr».
30. Darum sind auch viel Schwache
und Lranke unter euch, und ein gut
Teil schlafen.
3 z. Denn so wir uns selber richteten,
so würden wir nicht gerichtet.
3 2. wenn wir aber gerichtet werden,
so werden wir von dem Herrn gezüchtiget,
auf daß wir nicht samt der
Welt verdammt werden.
I. Lor. I I, 23— 32
Im Heiligen Abendmahl haben wir teil an dem Vpfer, das Christus
auf Golgatha für uns dargebracht hat. Darum sollen wir bedenken,
wohin w ir gehen, wenn w ir zum Tisch des Herrn gehen, und was
wir tun, wenn wir in der Gestalt von B rot und w ein Seinen Leib
essen und Sein B lut trinken. Unwürdig ist nicht, wer weiß und fühlt,
daß er ein Sünder ist. Der ist gerade eingeladen zum Heiligen Mahl.
Aber unwürdig ist, wer mit einem gedankenlosen und oberflächlichen
Herzen tut, als wäre das Vpfcr Christi auf Golgatha nichts.
Im Essen und Trinken des Leibes und Blutes Christi bekennen wir
uns handelnd zu dem, w as Christus für uns getan hat. E r ist für
alle gestorben, und w ir sind durch Seinen Tod und Seine Auferstehung
mit Ihm und untereinander verbunden zu einem Leibe. „Unser
keiner lebt ihm selber, unser keiner stirbt ihm selber. Leben wir, so
leben wir dem Herrn; sterben wir, so sterben wir dem Herrn. Darum,
wir leben oder sterben, so sind wir des Herrn". Darauf rubt die Ge­

340 Die stille Woche
meinschaft, die w ir als (Flieder des Leibes Christi in der Rirche mit
Ihm und miteinander haben.
D as Lied des Tages
Icsus Christus, unser Heiland,
Der von uns den Gotteszorn wandt.
Die Einführung in dieses Lied ist am Sonntag Latäre gegeben.
D a s Gebet des Tages
Herr Iesu Christe, der D u befohlen hast, in Deinem wunderbaren
Sakramente Deines Leidens zu gedenken und Deinen Tod zu verkündigen,
verleihe uns, dies Sakrament Deines Leibes und Blutes
also zu gebrauchen, daß wir Deine Erlösung in uns täglich empfinden,
D er D u mit dem Vater und dem Heiligen Geiste lebest
und regierest von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
-t-
D as heilige Abendmahl
w er zum Sakrament des Altars geht, betritt das Allcrhciligsrc unserer Lirche.
Allen steht es offen. Daß wir immer den rechten freudig-scheuen Zutritt fänden!
Es geht hier um den gesegneten schmalen w eg zur Begegnung mit
unserm Herrn! Diesen w eg dürfen wir gehen, frei von allen Hemmungen,
als wären wir unwürdig; denn Christus lädt ja gerade die Mühseligen und
Beladencn ein zur Lrquickung. w ir sollen ihn aber auch gehen frei von allerlei
dreisten menschlichen Ansprüchen, als hätten wir uns selber damit das Zeugnis
„fromm" oder gar „frömmer als die anderen" erworben, w er so denkt,
tritt unwürdig zum Tisch des Herrn und ißt und trinkt sich selber zum Gericht.
Darum, der Mensch prüfe sich selbst und sammle und bereite sich innerlich.
Dabei können Hasten und Beichten uns helfen, während aber Christus allein
es ist, der uns des Empfanges würdig erklärt hat.
Wer will den tiefen Sinn des Hcrrcnmahls künden? w ir tun es nur als
Haushalter über Gottes Geheimnisse. Auf dreierlei muß hingewiesen
werden:
>. Der Ort jeder Abendmahlshandlung ist die zum Sakrament des Altars
versammelte Gemeinde auf Erden. Nicht wir erheben uns im Geist zur himmlischen
Tafel des erhöhten Herrn, sondern Christus neigt Sich zu uns herab
und kehrt bei uns ein. Wie Er auf Erden wandelte, wie das Wort Hleisch

Das heilige Abendmahl
S4i
ward, so gibt Er uns zur Stunde der Austeilung „in, mit und unter dem
Brot" Seinen Leib zu essen, „in, mit und unter dem wein" Sein Blut zu
trinken, wenn Luther hier gegenüber Zwingst feftblicb auf dem „das ist
Mein Leib", dann verteidigte er damit nicht mehr und nicht weniger als den
Glaubensartikel, der in jenem weihnachtlichen Iubelgesang von der Menschwerdung
Christi bekundet wird: „In unser armes 8 >cisch und Blut verkleidet
sich das ewig Gut. Lyriclcis". Zugleich verteidigt er das göttliche Geheimnis
dieses Vorganges gegenüber dem versuch, mit dem Licht des menschlichen
Verstandes ihm beizukommen und Brot und wein nur als Bilder,
Zeichen und Symbole (d. h. Sinnbilder) der Wirklichkeit des Leibes und
Blutes Jesu Christi zu betrachten. Nein, wo auch imnier Leib und Blut des
Herrn gespendet werden, berührt Gott Selber diese arme Welt, unsere sündigen
Herzen, und erfüllt sie mit Seinem Licht und himmlischem Frieden. Hier im
geift-lciblichen Empfang, jenseits menschlichen verstehens ist der Ort der Begegnung
mit deinem Erlöser. Hier, wo du im Glauben an Seine Worte die
Elemente Seiner Stiftung, das sind die irdischen Bestandteile Brot und wein,
zu dir nimmst, wirst du Seiner Selbst und der ganzen Fülle Seines Erlösungswerkcs
teilhaftig, und zwar für deinen ganzen Menschen, nach Geist,
Seele und Leib. Darum fürchte dich nicht, glaube nur!
r. Was ist der In h alt der heiligen Handlung? w ie sagt der Apostel? „So
oft ihr von diesem Brot esset und von diesem Lelch trinket, sollt ihr des
Herrn Tod verkündigen bis daß Er kommt" (z. Bor. 11, rb). Im Heiligen
Abendmahl hat Christus Selber in einmaliger weise die beiden großen Geheimnisse
Tod und Leben zusammengebunden und sie uns an Seinem Leben
und Sterben geklärt und verdeutlicht. Es geht also um die Verkündigung des
Todes Iesu Christi: w ie das Brot gebrochen wird, zerbrach man Seinen
Leib, wie der Wein in den Lelch gegossen wird, vergoß man Sein Blut. Da
wird es uns, wenn überhaupt, deutlich: Ihr seid teuer erkauft! Die Leidenstaufe
war vollendet am Lreuz. Die Liebe Gottes ist ihren w eg zu Ende gegangen,
im qualvollen Sterben des Sohnes, der Opfergang eines um unsertwillen
gclebten, unbescholtenen Lebens. „In der Nacht, da Er verraten
war-» — als die Welt sich anschickt, den Sohn Gottes als unerträglich aus
ihrer Mitte auszuscheiden, stiftet Er, der Sterbensbereitc, das Mahl des Lebens
Kor. ;i, rs). Die durch den Tod getrennten Bestandteile Seines zerschlagenen
Lörpers, Leib und Blut, vereinigt Er, der gesagt hatte: „Ich bin
das Brot des Lebens" (Ioh. S, S5) und „Ich bin der Weinstock" (Ioh. ?s, i>,
wieder auf dem Tisch des Liebcsmahles. Sein Tod wird uns im Nachtmahl
ein Unterpfand zum Leben. Dem nächtlichen Dunkel des Verrats folgt der
ewige Morgen der Auferstehung.
3. w a s wirkt die heilige Handlung? Sie wirkt Vergebung der Sünden und
Gemeinschaft der Heiligen. Ihre hochbctrübtcn Herzen, schmecket und sehet,
wie freundlich der Herr ist! Einem jedem unter euch gibt Er Sich selbst zu

2 4!
Dir stille Woche
essen und zu trinken zur gewissen Versicherung, daß ihr Teil hab! am Leiden
und am Reich. „Für euch gegeben und vergossen zur Vergebung der Sünden",
das ist des Meisters Wille, w ie tief beugt sich der Höchste herab zu uns,
kommt unserer Sinnengcbundenheit entgegen und führt uns unter Brot und
Wein die geistige Gab« der Sündenvergebung zu. Auge und Mund dürfen die
untrüglichen Zeugen werden von Gottes Barmherzigkeit und Gnade. Der Herr
speist und tröstet unsere Seele, indem Er Sein Wort mit dem Wachstum
der Erde verbindet und uns beides in eins darreicht. Nie aber bleibt die Teilnahme
am Heiligen Abendmahl ohne Wirkung. Bringt sie dem Glaubenden
die Befreiung von Schuld und Sünde, so wird sie dem Ungläubigen zum Gericht
und zum Auch (;. Lor. 47. rg). Der Herr, der in Seinem Mahl
schon durch Seine Gegenwart verworfene und Erlöste scheidet, verbindet die
gläubig Empfangenden untereinander zu Einer Gemeinschaft der Heiligen,
denen die Sünde bedeckt ist. Die neue enge Verbindung mit Ihm, dem Haupt,
ordnet auch die Glieder an Seinem Leibe neu einander zu. Durch sie alle
rinnt der Strom Seiner reinigenden Liebe und erweckt sie zu neuem Tun an
den Brüdern. Das Gesetz Seines Opfers überträgt sich auf die Seinen, auch ihr
w eg ist eine Hingabe des ganzen Menschen im Dienste der Liebe. So erbaut
sich auch aus dem immer wieder gespendeten Geheimnis des sakramentalen
Wortes der Leib des Herrn auf Erden und im Himmel — Seine wahre Lirche.
Gleichgültigkeit gegenüber diesem Mahl des Lebens bedeutet Absterben und
Ausschluß vom Heil. w ir sind geladen — ja, wir sind befohlen — solches tut
zu Meinem Gedächtnis! S o kommt denn oft und gern — all' ihr Gläubigen,
und hört das Wort, mit dem die Elemente beim Heiligen Mahl euch gereicht
werden:
Nimm hin und iß,
das ist der Leib Christi,
der für dich gegeben ist.
Der stärke und erhalte dich
zum ewigen Leben.
Amen.
Nimm hin und trink,
das ist das B lut des Neuen Testamentes,
Das stärk« und erhalte dich
zum ewigen Leben.
Amen.

Das heilige Abendmahl 342
D a s fü n fte H auptstück
D a s Sakrament des A ltars oder das Heilige Abendmahl
w a s ist das Sakrament des Altars)
Es ist der wahre Leib lind Blut unsers Herrn Iesu Christi, unter dem
B rot und w ein uns Christen zu essen und zu trinken von Christo
Selbst eingesetzt.
w o steht das geschrieben)
S o schreiben die heiligen Evangelisten Matthäus, Markus, Lukas und
Sankt Paulus:
Unser H err Ie s u s C h ristu s, in der N acht, da E r v erraten
w a rd , nahm E r das B ro t, dankte und brach's und g a b 's S e i ­
nen J ü n g e rn u n d sp ra ch :N eh m et hin u n d e s s e t;d a s ist M ein
Leib, der fü r euch gegeben w ird ; solches tu t zu M einem G e­
dächtnis.
D esselbigen gleichen nahm E r auch den Reich nach dem
A bendm ahl, dankte und gab ihnen den und sprach: Nehm et
hin und trin k et alle d a ra u s ; dieser Reich ist das Neue T estam
ent in M einem B lu t, das fü r euch vergossen w ird zur
V ergebung der S ü n d e n ; solches tu t, so oft ih r 's trin k et,
zu M einem G edächtnis.
w a s nützt denn solch Essen und Trinken)
Das zeigen uns diese W orte:
Hür euch gegeben und vergossen zur V ergebung der S ü n d e n ;
nämlich, daß uns im Sakrament Vergebung der Sünden, Leben und
Seligkeit durch solche W orte gegeben wird; denn wo Vergebung der
Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit.
! ! ' l > ! ' , i ! n I I
w ie kann leiblich Essen und Trinken solch große Dinge tun)
Essen und Trinken tut's freilich nicht, sondern die Worte, so da stehen:
8 ü r euch gegeben und vergossen zur V ergebung der S ü n d e n ;
welche W orte sind neben dem leiblichen Essen und Trinken als das
Hauptstück im Sakrament. Und wer denselben W orten glaubt, der
hat, was sie sagen und wie sie lauten, nämlich: Vergebung der
Sünden.

344 Dr« stille Woche
w e r empfängt denn solch Sakrament würdiglich?
Hasten und leiblich sich bereiten ist wohl eine feine äußerliche Zucht;
aber der ist recht würdig und wohl geschickt, wer den Glauben hat an
diese W orte:
Hür euch gegeben und vergossen zur V ergebung der S ü n d e n ,
w e r aber diesen Worten nicht glaubt oder zweifelt, der ist unwürdig
lind ungeschickt; denn das W ort „Für euch" fordert eitel gläubige
Herzen.
D a s Ä reu z a u f G o lg a th a
„Jesus Christus, gelitten unter Pontius pilatus, gekreuzigt, gestorben
und begraben" — I n vollendetem Glauben legt E r Sein Leben in die
Hände des Vaters. Anbetend neigte E r das Haupt und verschied. —
Solch Sterben ist S ieg !
Es ist der S ie g über die W e lt! Petrus verleugnet, pilatus
schwankt, Iudas verrät, die Jünger schlafen und fliehen, das Volk, das
gestern noch das „Hosianna" rief, schreit das „Rreuzige"! Gott verhüllt
die Furchtbarkeit der Sünde nicht. Er läßt sie gewähren. E s fällt
kein Heuer vom Himmel, Petrus muß sein Schwert in die Scheide
stecken. Die W elt wird ihrem Lauf überlassen. Aber das Lreuz wird
zum furchtbaren Zeichen des Gerichtes. Zum Zeichen dessen, was die
W elt aus sich vermag: Den Sohn Gottes ans Äreuz schlagen! D as
vermag diese W elt! Des zum Zeichen steht es da, das Äreuz von
Golgatha! Mögen Menschen toben, es steht da als Zeichen des S ieges
Jesu. — Und die Natur nimmt Teil an dem Geschehen; die
Sonne verliert ihren Schein, die Erde erzittert. Hier ist über den Lauf
der weltgeschich e entschieden: es geht dem jüngsten Tage entgegen.
Am Ären; hat die Liebe C hristi gesiegt! Die Liebe zur v e rlo re ­
nen W e lt. Das Rreuz reißt Träumer und Schwärmer zurück aus
dem Taumel des Lebens. Nicht Lösung der Welträtsel, nicht irdische
Glücksmittel, nicht vergängliche Macht helfen hier, sondern allein die
Äraft, die uns hält, daß wir nicht verloren gch:n, nicht untergehen im
Meer der Lüge und des Todes! Unter dem Äreuz Christi verlernen wir
endgültig, den Traum der Sclbsterlösung weiterzuträumen. Am Ärcuz
hängt der Versöhner der W elt, hängt dein und mein Versöhner! —
S o b itten w ir nun an Christi S t a t t :
Lasset euch versöhnen m it G o tt!

L« rfceitag S4S
Der Larfreitag
Das Gotteshaus steht im Zeichen der Buße und des Schmerzes um
den Gekreuzigten. Die Altäre tragen die Harbe der Trauer, vielfach
schweigt die Orgel beim Gottesdienst oder tritt zurück. Die Gemeinde
steht in stiller Anbetung vor dem Lreuze Christi, an dem die E ntscheidung
für das Heil der W elt durchgekämpft ist.
Er soll die Starken zum Raube haben, darum, daß S ein e S eele
gearbeitet und Er S e in Leben in den Tod gegeben und vieler
Sünde getragen hat. Iesaja 33,
>v. Da überantwortete er Ihn, daß
Er gekreuziget würde. Sie nahmen
aber Jesum und führetcn Ihn hin.
17. Und Er trug Sein Lrcuz und^ging
hinaus zur Stätte, die da heißet Schädelstätte,
welche heißet auf hebräisch
Golgatha.
;r. Allda kreuzigten sie Ihn und mit
Ihm zween andere zu beiden Seiten,
Jesum avcr mitten mnc.
, g. pilatus aber schrieb eine Überschrift
und setzte sie auf das Lreuz; und war
geschrieben: Icsus von Nazareth, der
Iuden Lönig.
ro. Diese Überschrift lasen viele Iuden;
denn die Stätte war nah« bei
der Stadt, da Iesus gekreuzigt ward.
Und es war geschrieben in hebräischer,
griechischer und lateinischer Sprache.
21. Da sprachen die Hohenpriester der
Iuden zu pilatus: Schreibe nicht:
„Der Iuden Lönig", sondern daß Er
gesagt habe: Ich bin der Iuden
Lönig.
rr. pilatus antwortete: w a s ich geschrieben
habe, das hab ich geschrieben.
rs. Die Lriegskncchtc aber, da sie Icsum
gekreuzigt hatten, nahmen sie
Seine Lleider und machten vier Teile,
einem jeglichen Lriegsknechtc ein Teil,
dazu auch den Rock. Der Rock aber
Das Evangelium
war ungcnäht, von obenan gewirket
durch und durch.
24. Da sprachen sie untereinander:
Lasset uns den nicht zerteilen, sondern
darum losen, wcs er sein soll. (Auf
daß erfüllet würde die Schrift, die da
sagt: „Sie habe» meine Lleider unter
sich geteilt und haben über meinen
Rock das Los geworfen.") Solches taten
die Äriegsknechte.
2 3. Es stand aber bei dem Lrcuze Icsu
Seine Mutter und Seiner Mutter
Schwester, Maria, des Lleophas
Weib, und Maria Magdalcna.
rb. Da nun Icsus Seine Mutter sah
und den Iünger dabei stehen, den Er
lieb hatte, spricht Er zu Seiner Mutter:
Weib, siehe, das ist dein Sohn!
27. Darnach spricht Er zu dem Iünger:
Siehe, das ist deine Mutter! Und
von der Stunde an nahm sie der
Iünger zu sich.
25. Darnach, da Iesus wußte, daß
schon alles vollbracht war, daß die
Schrift erfüllet würde, spricht Er:
Mich dürstet!
2g. Da stand ein Gefäß voll Essigs.
Sie aber Mieten einen Schwamm mit
Essig und legten ihn um einen )?sop
und hielten es Ihm dar zum Munde,
so. Da nun Iesus den Essig gcnom-

34b
men hatte, sprach Lr: Ls ist vollbracht!
und neigte das Haupt und verschied.
3;. Die Iuden aber, dieweil es der
Rüsttag war, daß nicht die Leichname
am Kreuze blieben den Sabbat über
(denn desselben Sabbats Tag war
groß), baten sie pilatus, daß ihre
Leine gebrochen und sie abgenommen
würden.
3r. Da kamen die Äricgsknechte und
brachen dem ersten die Deine und dem
andern, der mit ihm gckrcuziget war.
33. Als sie aber zu Iesus kamen und
sahen, daß Er schon gestorben war,
brachen sie Ihm die Beine nicht;
Dic stille Woche
34. sondern der Rricgsknechte einer
öffnete Seine Seite mit einem Speer,
und alsbald ging Blut und Wasser
heraus.
35. Und der das gesehen hat, der hat
es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr;
und dcrselbigc weiß, daß er die Wahrheit
sagt, auf daß auch ihr glaubet.
3b. Denn solches ist geschehen, daß die
Schrift erfüllet würde: „Ihr sollt
Ihm kein Bein zerbrechen."
37. Und abermals spricht eine andere
Schrift: „Sie werden sehen, in welchen
sie gestochen haben."
Ioh. iö—37
UIir hören still, was uns der Evangelist über die Sterbestunde unseres
Herrn berichtet. E r redet erst von pilatus und den römischen Soldaten,
dann von den drei Frauen und dem einen Iünger, die unter dem
Lreuze standen.
P ila tu s findet keine Schuld an Icsus. Deshalb spricht er auch kein
Urteil aus. E s heißt nur: „Da übergab er Ih n ihnen (den Soldaten)
zur Kreuzigung", w aru m tut er das ) w e il dic Iuden ihm selber mit
einer Anzeige in Rom gedroht haben, wenn er Iesus freisprechen
würde. S o handelt ein Statthalter des römischen Kaisers! Gegen sein
Gewissen, aus Angst vor denen, über dic er gesetzt ist. Ein böses Gewissen
sucht sich zu rächen, pilatus läßt über dem Kreuz eine Tafel
anbringen mit der Inschrift: „Icsus von Nazareth, der König der
Iuden". Dreisprachig, damit es ja auch alle lesen können. Darin liegt
Hohn und Spott gegen Iesu Ankläger, pilatus versteht nicht viel von
ihrem Glauben. Aber er weiß, daß sie auf einen mcssianischcn König
hoffen. Darum: „König der Iuden!" Die Ankläger Iesu können nicht
einmal viel dagegen sagen. Harten sie selber nicht dies Stichwort dem
pilatus gegeben) w a s hilft es ihnen, daß sie die Inschrift geändert
haben wollen) Für pilatus sind das Spitzfindigkeiten. E r sagt kalt:
„ w a s ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben".
Iesus betete am Kreuz für Seine Feinde; pilatus der Heide hat sie
mit ihren eigenen Worten verhöhnt und verspottet,
w ährend Iesus mit dem Tode ringt, reißen sich die S o ld a te n um
Seine Kleider. Es geht schließlich um den Rock. Das ist das lange Untergewand,
das Iesus getragen hat. E s ist aus einem Stück. Man fin-

Karfreitag 347
det es schade, den Rock auseinanderzureißen. Deshalb wird darum gewürfelt.
Das machen Soldaten so.
E s ist seltsam. Der Leib, der diesen „Rock" getragen hat, ringt mit
dem Tode; aber der Rock wird geschont, w aru m 7 Der Evangelist
sagt: Eine Weissagung erfüllt sich. Denn Psalm rr steht: „Ich
möchte alle meine Gebeine zählen. Sie aber schauen und sehen ihre Lust
an mir. Sie teilen meine Äleider unter sich und werfen das Los um
mein Gewand". S o streiten sich oft die weiterlebenden um den ärmlichen
Nachlaß eines Sterbenden, bevor er ganz verschieden ist. w el- v
cher Gedankenlosigkeit, Habgier und Gefühlsroheit sind wir Menschen
fähig!
Viele haben Iesus gehört; vielen hat E r geholfen. Aber von all denen
stehen nur drei Frauen ^ d Iünger unter Seinem Äreuz. Iesu
M u tte r hat Zeiten gehabt, in denen sie an ihrem Sohne irre wurde.
Aber jetzt ist sie da, um Ihm in dieser schweren Stunde nah zu sein.
Rann eine Mutter anders) Sie hat ihre Schw ester mitgebracht. Das
pflegen Frauen auf solchen schweren Gängen zu tun. Ganz allein
w är's ihnen zu hart. Außer ihnen ist noch M aria aus .Magdala
da. Sie ist durch tiefe Abgründe des Lebens hindurchgegangen, und der
Herr hat ihr geholfen. Darum fürchtet sie sich nicht mehr vor dem
Tode; ihre Liebe ist stärker als ihre Angst. Und was ist es um jenen
einen I ü n g e r , der unter dem Äreuze stand) W ir hören im vierten
Evangelium wenig mehr von ihm, als daß Iesus ihn lieb hatte. Er
w ar vielleicht kein so großer Bekenner wie Petrus, er w ar einer von
den Stillen. Aber jetzt ist er da. E s gibt solche, deren Verdienst nur
darin besteht, daß sie in der entscheidenden Stunde zugegen sind. Man
weiß, daß sie dann kommen werden. Das ist ein großer Trost. Sonst
war von all den andern niemand da,— auch keiner der andern Iünger.
I n die Hände dieser vier gibt Iesus Sein irdisches Vermächtnis:
„Weib, siehe, das ist dein Sohn!" und zu dem Iünger: „Sich', das ist
deine M utter!" Im Blick auf die geistlichen Güter, die der Herr Seiner
Gemeinde hinterließ, hat E r keinen Seiner Iünger zu Seinen:
Stellvertreter ernannt. Darin vertritt ihn der Geist, der der ganzen
Gemeinde gegeben ist. Aber im Blick auf Seine Mutter hat E r diesen
Iünger, den E r lieb hatte, zu Seinem Stellvertreter gemacht, und es
heißt von ihm: „von Stund an nahm er sie zu sich". S o erfüllen sich
unter dem Äreuz zum ersten Male beide W orte Iesu: „ w e r Vater
oder Mutter mehr liebt als Mich, der ist Mein nicht wert". Alle vier,

Z4« Die stille Woche
dic unter dem Ärcuze stehen, haben etwas aufs Spiel gesetzt. Zugleich
das andere W ort: „ w e r verläßt Brüder und Schwestern oder
Vater oder Mutter oder Weib oder Linder um Meinetwillen, der
wird hundertfältig empfangen, jetzt in dieser Zeit, Bruder und
Schwestern und Mütter und Linder mitten in Verfolgungen, und in
der zukünftigen W elt das ewige Leben.
Als der Herr fühlt, daß alles vollbracht ist, was E r nach der Schrift
um unseres Heiles willen leiden muß, spricht E r: „Mich dürstet". Die
Sonne brennt auf Seinen entblößten Leib. E r bittet um ein kleines
Labsal. Man reicht Ihm einen Schwamm mit Essigwasser. Auch
darin erfüllt sich ein Psalmwort (ög): „Und sie geben mir Galle zu
essen und Essig zu trinken in meinem großen Durst". S o genau trifft
alles ein, was gcwcissagt ist, und so voll von göttlichem Sinn ist
alles, was am Lrcuze geschieht. Haben die Menschen dem Herrn je
etwas anderes zu trinken gegeben, solang' E r lebt, als Essig und
Galle) — Iesus nimmt den Essig hin und spricht das letzte W ort:
„Es ist vollbracht". Dann kommt der Tod.
w a s nun noch geschieht, ist menschlich betrachtet, Barmherzigkeit an
einem Leichnam. Den Mitgekreuzigten werden „die Gebeine gebrochen".
Das ist der Gnadenstoß. Aber Iesus geschieht nichts. E r ist
schon gestorben. M an öffnet ihm nur die Seite. E s fließt B lut mit
Wasser heraus. Der das erzählt hat, hat es selbst gesehen, sagt der
Evangelist. Auch darin erfüllen sich zwei Weissagungen: „ Ih r sollt
ihm kein Bein zcrbrecken" und die andere: „Sie werden sehen, in welchen
sie gestochen haben". S o geschieht nichts ohne Gottes Vorherbestimmung
und Voraussage.
„F ü r euch gegeben und vergossen zur Vergebung der S ünden",
das ist die Inschrift, die die Äirche über das Ärcuz Christi setzt,
w i r verstehen sie, wenn der Sünde Fluch und Gottes Strafe schwer
auf uns liegen, in Zeiten des Elends und der Not. w e r kennt solche
Zeiten nicht) Aommen sie, dann verkündet uns diese Inschrift über
dem Lreuz: Verzage nicht! Gott weiß, was dich quält. E r hat das
Zeichen auf Golgatha aufgerichtet, damit du nicht verzweifelst. Line
w eile geht das Leiden, eine w eile währt das Sterben. Bist du aber
im Glauben hindurch, dann folgt auf den Rarfrcitag der «Ostcrmorgen.
Glaub' es nur!
Andere freilich machen es wie pilatus und seine Soldaten oder wie dic
Iuden. pilatus und die Soldaten vergaßen, die Iuden spotteten und

Karfreitag
höhnten. S o ist das Ären; den einen eine Torheit und Ärgernis, den
andern aber eine Kraft, die da selig macht alle, dic daran glauben.
i. Aber wer glaubt unsrer predigt,
und wem wird der Arm des Herrn
offenbart)
r. Denn Er schoß auf vor Ihm wie ein
Reis und wie eine Wurzel aus dürrem
Erdreich. Er hatte keine Gestalt
noch Schöne; wir sahen Ihn, aber da
war keine Gestalt, die uns gefallen
hätte.
3. Er war der Allervcrachtctstc und
Unwerteste, voller Schmerzen und
Krankheit. Er war so verachtet, daß
man das Angesicht vor Ihm verbarg;
darum haben wir Ihn nichts geachtet.
4. Fürwahr, Er trug unsre Krankheit
und lud auf Sich unsre Schmerzen.
Wir aber hielten ihn für Den, der geplagt
und von Gott geschlagen und
gemartert wäre.
s. Aber Er ist um unsrer Missetat
willen verwundet und um unsrer
Sünde wiilen zerschlagen. Die Strafe
liegt auf Ihm, auf daß wir Frieden
hätte», und durch Seine Wunden sind
wir gchcilet.
d. w ir gingen alle in der Irre wie
Schafe, ein jeglicher sah auf seinen
Weg: aber der Herr warf unser aller
Sünde auf Ihn.
7. Da Er gestraft und gemartert
ward, tat Er Seinen Mund nicht auf
wie ein Lamm, das zur Schlachtbank
geführt wird, und wie ein Schaf, das
D ie Epistel
34S
verstummet vor seinem Scherer und
seinen Mund nicht auftut.
s. Er ist aber aus der Angst und Gericht
genommen; wer will Seines Lebens
Länge ausreden) Denn Er ist aus
dem Lande der Lebendigen weggerissen,
da Er um die Missetat meines
Volks geplagt war.
g. Und man gab Ihm bei Gottlosen
Sein Grab und bei Reichen, da Er gestorben
war, .wiewohl Er niemand
Unrecht getan hat noch Betrug in
Seinem Munde gewesen ist.
-o. Aber der Herr wollte Ihn also
zerschlagen mit Krankheit, wenn Er
Sein Leben zum Schuldopfer gegeben
hat, so wird Er Samen haben und in
die Länge leben, und des Herrn vornehmen
wird durch Seine Hand fortgehen.
f f. Darum daß Seine Seele gearbeitet
hat, wird er Seine Lust sehen und die
Fülle haben. Und durch Seine Erkenntnis
wird Er, mein Knecht, der
Gerechte, viele gerecht machen; denn
Er trägt ihre Sünden,
z r. Darum will ich Ihm große Menge
zur Beute geben, und Er soll dic
Starken zum Raube haben, darum daß
Er Sein Leben in den Tod gegeben
hat und den Übeltätern gleich gerechnet
ist und Er vieler Sünde getragen
hat und für die Übeltäter gebeten.
Ics. ss,
Iesaias ss ist die persönlichste Weissagung des Alten Testamentes aus
Iesus Christus. Liest man sie nur als Weissagung, so ist ihr Ginn
dunkel; versteht man sie von Dem her, durch Den sie sich erfüllte,
dann ist sie seltsam klar in allen Einzelheiten. Schon Iesus Selber hat
sie auf Sich bezogen, w aru m hätte E r sonst so oft gesagt, daß des
Menschen Sohn viel leiden, schließlich sterben müsse und dann auf-

3S0
Dir stille Woche
erstehen werde nach der Schrift) W ar's nicht auch — neben andern
— gerade diese Stelle der Schrift, die den Emmaussüngern die
Augen öffnete für denSinn dessen,was amLarfrestag geschehen war.
Das Leiden des „Knechtes Gottes", von dem Iesaia redet, ist stellvertretendes
Leiden. Stellvertretendes Leiden gibt es auch sonst im menschlichen
Leben, w enn etwa einer im Kriege den Angriff der Hemde aufhält,
damit die andern sich in Sicherheit bringen können, und dann
nicht wiederkommt, so ist sein Tod ein stellvertretender Tod. Auch sonst
geschieht bisweilen, daß einer für seine Freunde leidet. W as alle treffen
könnte, trifft nur ihn; und weil es ihn getroffen hat, bleiben die andern
verschont. Treten Menschen in dieser weise für einander ein,
dann tun sie das Größte, was sie für einander tun können. Aber es ist
doch nicht mit dem zu vergleichen, was Christus getan hat. Denn
Christus ist nicht um einer menschlichen Sache willen in den Tod gegangen,
sondern damit Gottes ewige Wahrheit uns durch Sein unschuldiges
Leiden und Sterben offenbar würde. Das hat E r Selber
vor pilatus bezeugt: „Ich bin dazu geboren und in die W elt gekommen,
daß Ich die Wahrheit zeugen soll. w e r aus der Wahrheit ist,
der hört Meine Stimme", welches ist diese W ahrheit) — Daß W elt
und Menschen den Tod verdienen, denn der Tod ist der Sünde Sold;
daß es aber „für dic, dic in Christus sind, keine Verdammnis gibt".
Und was sagt diese Stim m e) — „Für dich vergeben und vergossen
zur Vergebung der Sünde!"
Das Lied des Tages
Da Iesus an dem Kreuze stund
w i r empfinden wieder, daß die zurückhaltende Art, in der dies Lied
vom Leiden Christi singt, dem Geschehen auf Golgatha weit mehr angemessen
ist, als die Art vieler späterer Lieder, die in Ausdrücken
menschlichen Schmerzes einhergchen. E s liegt über diesem Gesang
eine Herbheit, eine gedrängte Kraft der Sprache, wie sie alten Volksliedern
eigen ist. Die abwärts geneigte weise, im phrvgischen Kirchenton,
voll verhaltener Klage, ist eine der edelsten unter allen Kirchenliedern.
Den Inhalt des Liedes geben dic sieben W orte vom Kreuz. Hier
schauen w ir dem sterbenden Heiland mitten ins Herz. Iedes einzelne
Lreuzeswort wird in einem kurzen Vers unter engster Anlehnung an

Karfreitag 331
das biblische Vorbild wiedergegeben; und doch ist die Art, wie der
Dichter das sagt, wie er oft nur durch eine Zeile, durch ein W ort
etwas besonderes hervorhebt, bedeutsam. Da Iesus an dem Kreuze
stund: Erinnert das nicht an die ältesten Kreuzigungsbilder der deutschen
Kunst: Da hängt der Herr nicht am Kreuz als willenloses Opfer
mit schmcrzvcrzcrrtem Antlitz, sondern E r steht am Kreuz, ob auch die
Nägel Seine Glieder durchbohren, voller Hoheit, auch unter Dornen
dennoch ein König! Oder dic Schlußzeilen des s. Verses, dic uns
etwas ahnen lassen von der unergründlichen Not der Gottverlassenheit,
oder des 8. Verses, in denen das letzte Anliegen des sterbenden
Heilandes ergreifend zum Ausdruck kommt! Der Schlußvers zeigt
nackdrücklich, daß es von unserer Stellung zum Gekreuzigten abhängt,
ob Gott uns Seine Gnade schenkt hier und im ewigen Leben,
w o dies Lied nicht im Gesangbuch steht, singen w ir:
O Haupt voll B lut und Wunden
Herb und streng stellte uns das erst besprochene Karfreitagslied den
König am Kreuz vor Augen und ließ uns Seine sieben W orte vernehmen.
Ganz anders dies zweite Lied: Hier redet nicht der Herr Christus,
sondern der anbetende Lhristcnmensch, der unter das Kreuz tritt,
um den leidenden Gottessohn, das „Haupt voll B lut und Wunden"
mitleidend anzuschauen. Und doch ist dies Lied nicht jünger, sondern
erheblich älter als das vorige: E s stammt in seiner lateinischen Urform
von Bernhard von Llairvaur. einem der berühmtesten und tiefsinnigsten
Gottcsmänner des Mittelalters, der um das Iah r f soo lebte
und auch von Luther hochgeschätzt wurde. E r dichtete eine Reihe von
Passionsliedern auf jedes einzelne Glied des leidenden Heilandes. Das
schönst» unter ihnen: „An das Angesicht Christi", hat Paul Gerkardt
auf Deutsch gedichtet und uns so dies erhabene Äarfreitagslied geschenkt.
Da werden w ir zu der tiefsten passionsursachr geführt: „Nun,
was Du, Herr, erduldet, ist alles meine Last. . . Schau her, hier steh
ich Armer, der Zorn verdienet hat", w e r dächte nicht an den Schächer
zur Rechten, wenn es weiter heißt: „Gib mir, o mein Erbarmer, den
Anblick Deiner Gnad!"
I n den folgenden Versen wird das betende Herzensgespräch mit dem
Gekreuzigten weitergeführt. Bei aller Innigkeit dieses Betens wird
nie der Abstand gegenüber dem heiligen Gottessohn außer acht gelassen,
der noch am Kreuz unser Hüter und Hirte ist. Oder dürfen w ir

z s r
Die stille Woche
im Glauben nicht mit dem 8. Verse zu Ihm sagen: „Ich danke Dir
von Herzen, o Iesu, liebster F r e u n d " ...? H a t E r nicht nach Johannes
?5, zs— zs Sein Leben gelassen für Seine Freunde? Ist es dem
Glauben verwehrt, im Geiste mitzuleben, wie E r Sein Haupt neigte
und verschied, wie treue Hände Seinen Leib vom Äreuze nahmen und
in den Schoß des Grabes betteten? I n diesen Versen spricht die In n ig ­
keit der Lhristusliebe, die es sich nicht nehmen lassen will, an dem
Sterben des Herrn ganz persönlich mitbeteiligt zu sein. Der 7. Vers
bringt nach Römer 6, b und Galatcr r, -g in tiefer, inniger weise
zum Ausdruck, daß wir mit unserm ganzen Sein hineingezogen werden
müssen in Christi Tod.
Auf die Höhe des ganzen Liedes aber führen uns die beiden Schlußverse:
Christi Tod, der Trost für unsern Tod. Auf wieviel Sterbebetten,
an wieviel Gräbern hat der Herr Christus durch diese W orte
Seine Herrlichkeit aufleuchten lassen und die todcsüberwindende Macht
Seines Sieges bekundet, den E r am Lreu; für uns errungen hatl
D a s Gebet des Tages
Gnädiger, barmherziger Gott, der D u auf Deinen eingeborenen
S oh n die Sünde der W elt gelegt und Ih n zur Sühnung unserer
Schuld am Rreuz geopfert hast, hilf, daß wir nimmermehr vergessen,
w as D ein Erbarmen an uns gewendet hat, durch Deinen
Soh n , Icsum Christum, unsern Herrn. Amen.
ch
Versöhnung
1. Die Heilige Schrift bezeugt einmütig die Versöhnung durch Icsus
Christus (Röm. s, ;of.; ;. Ioh. r. r; 4, ?o; Hebr. r, ?7; vgl. auch Ies. b3, S;
Röm. s, 1; Lph. r, 14). Indem uns Icsus Christus mit Gott versöhnt
(r. Lor. s, zs f.), schenkt Er uns einen neuen Blick für den Mitmenschen
(r. Lor. 5, -S) und die Lraft, mit Ihm als einem Bruder zu leben (vgl.
Lph. r, zö), zugleich auch die Gewißheit, daß die Mächte der W elt denen,
die Gott lieben, nicht zuwider sein dürfen, sondern im Werke der Versöhnung
stehen müssen (Lol. 1, ro). Versöhnung ist der Eingang zu einer neuen w ell
(r. Lor. s, ?7).
Das Zeugnis von der Versöhnung ist darum das Zeugnis von der großen
Veränderung, die Christus bringt. Es wendet sich etwas und zwar wendet

Versöhnung
3SS
es sich zum Guten, zum Heil, zum Frieden. Der Lrieg hört auf, die tödliche»
Schmerzen werden geheilt, Friede und Gesundheit, neues Leben kommen zur
Herrschaft. Auf dies Wunder weisen alle Worte, die in der Heiligen Schrift
und in den Liedern und Gebeten der Lirchc von der Versöhnung Lunde
geben. „Sühne" nannten unsere Vater den „Frieden" und wählten damit ein
Wort, das zugleich Heilung bedeutet; denn suonc, das ist das alte deutsche
Wort für Sühne, ist verwandt mit dem lateinischen Worte sanare, das heißt
heilen. Der Friedcnsbringcr ist zugleich der „Heiland". Der letzte entscheidende
Schaden, der Zwist zwischen G ott und der W elt, ist durch Christus
geheilt.
r. Dic biblischen Zeugen melden einfach die Tatsache dieser Sühne; eine wohl
ausgeführte Lehre gibt die Heilige Schrift nicht. Sie spricht von Erlösung
und Vergebung, von Friede und Bund, wie sie von Versöhnung spricht. Im
Großen und Llcincn Katechismus Luthers fehlt sogar das Wort „Versöhnung",
auch in den mächtigen Liedern, in denen dic Gemeinde den Dank für
das an ihr geschehene Wunder zur Darstellung bringt. Aber was Versöhnung
ist, wird dort klarer und deutlicher sichtbar, als in den versuchen der Gelehrten,
die dieses Geheimnis mit ihren Begriffen umschreiben wollten. An
solchen versuchen fehlt es in der christlichen Lirchc nicht.
In dem Zeugnis von der Versöhnung liegt beides: Dic Anerkennung des
Herrn der Welt, der es Seinem Geschöpf nicht hingehen lassen kann, daß es
sich von Ihm abgewandt hat, und der Dank an den Vater, der Seine Schöpfung
so liebt, daß Er trotz aller Feindschaft, dic sich gegen Ihn erhebt, um
diese Welt werben muß. Daß der Befreier der Welt, der Erlöser, zugleich dic
strafende Vergeltung für den gebrochenen Bund kund machen muß und zugleich
die Treue, die an dem einmal geschlossenen Bunde festhält, — diese»
geheimnisvollen Widerspruch bezeugt die Lirchc in ihrer Lehre vom Sühnetod
des Versöhners.
Gott hat Sich die Welt zu Seinem Eigentum geschaffen. Aber die Welt hat
sich gegen Ih» aufgelehnt und von Ihm losgerissen. Gott ist aber ei» heiliger
Gott, der zu Seinem willen stehen muß und darauf beharren, daß die
Menschen Sein Gebot erfüllen. Indem Er also den verrat straft, bekräftigt
Er den Anspruch, den Er auf die Welt erhebt, würde Er diesen Anspruch
nicht durchführen, dann würde Er das Gesetz, das der Welt ihre» Bestand
verbürgt, preisgegeben. Indem Er die Sünde straft, bestätigt Er den Ernst,
der hinter Seinem Handeln als Schöpfer steht, und dic Treue, die Er den
Menschen zusagt.
Darin, daß Er die Welt in dieser weise beansprucht, liegt aber auch Seine
Liebe zur W elt beschlossen. Es liegt Ihm an der Welt; Er kann sie nicht
preisgeben. So muß der, der der Menschheit um ihrer Untreue willen den Tod
bereiten müßte, darauf sinne», wie Er ihr das Leben schenkt, und zwar neues
Leben. Tod für die Sünde der W elt, neues Leben um der Lüebe

3S4
Die stille Woche
w illen, die hinter dem Schöpfungswerke Gottes steht, beides wird in dem
Tode Jesu Christi bezeugt: Christus ist zugleich das Opfer, das die Schuld
auf Sich nimmt, die die Menschheit verwirkt hat, und Lr ist zugleich der
Bürge dafür, daß Gott dic Welt nicht lassen kann, sondern sie in einer neuen
Menschheit heimbringen will. So ist Lr der, der das Strafgericht für dic
Sünde erleidet bis hin zum Kampf in Gcthscmane und bis zur Verlassenheit
am Kreuz und der trotzdem und in dem allen der Welt zugewandt bleibt als
der Bürge für die große Zusage Gottes, in der Gott der Welt Seine väterliche
Treue beweist.
3. Raum irgendwo in den Zeugnissen der Kirche ist dies Geheimnis so deutlich
bekundet, wie in den beiden Liedern, in denen die evangelische Gemeinde Gott
dankt für dic Versöhnung, die Lr ihr schenkt. Es ist Paul Gerhardts
passionslicd:
Lin Lämmlein geht und trägt die Schuld
der Welt und ihrer Linder
und Luthers Lied:
Nun freut euch, lieben Christen gmein.
Paul Gerhardt weiß, daß Christus nur so „der große Freund und Heiland
meiner Seelen" werden konnte, daß Lr „zum Sündenfcind und Sühncr"
wurde; er muß sogar sagen: „Du marterst Ihn am Lreuzcsstamm mit Nägcln
und mit Spießen, Du schlachtest Ihn als wie ein Lamm, machst Herz und
Adern fließen". Aber er weiß auch das zweifache Geheimnis, mit dem Christus
dem Gebote Gottes genug tut; das Geheimnis von dem großen Gehorsam:
Ia, Vater, ja, von Herzensgrund,
leg auf, Ich will Dirs tragen.
Mein wollen hängt an Deinem Mund,
Mein Wirken ist Dein Sagen.
und das Geheimnis von der grundlosen Barmherzigkeit:
O Wunderlich, o Licbesmacht,
du kannst, was nie kein Mensch gedacht :
Gott Seinen Sohn abzwingen!
O Liebe, Liebe, du bist stark:
du streckest Den in Grab und Sarg,
vor Dem dic Felsen springen.
Wer sich diese Gabe gefallen läßt, findet den Frieden. Lr hat ihn freilich nur
dann, wenn er sein eigenes Fleisch und Blut in das Gericht gibt. „Ich will
mich Dir, mein höchster Ruhm, hiermit zu Deinem Ligcntum beständiglich
verschreiben", „weg mit den Schätzen dieser Welt und allem, was der Welt

Versöhnung
3SS
gefällt, ich hab ein Bcssrcs funden". Dann findet er aber auch dank der Versöhnung
die Freudigkeit, die Welt im Lichte der neuen Schöpfung zu
sehen, den Bruder im Glänze der Herrlichkeit, die Gott ihm schenkt. Zugleich
aber dürfen wir der Gewißheit leben, daß den Mächten, die in der Welt den
Menschen bedrohen, ihre Eigenmacht genommen ist. Sie sind unter ein höheres
Gesetz gestellt:
Das soll und will ich mir zu nutz
zu allen Zeiten machen:
Im Streite soll es sein mein Schutz,
in Traurigkeit mein Lachen,
in Fröhlichkeit mein Saitenspicl,
und wenn mir nichts mehr schmecken will,
soll mich dies Manna speisen;
im Durst soll» sein mein Wasserqucll,
in Einsamkeit mein Sprachgescll,
zu Haus und auch auf Reisen.
Was schadet mir des Todes Gift)
Dein Blut das ist mein Leben:
wenn mich der Sonne Hitze trifft,
so kann mirs Schatten geben;
setzt mir der Wehmut Schmerzen zu,
so find ich bei Dir meine Ruh,
wie auf dem Bett ein Kranker;
und wenn des Kreuzes Ungestüm
mein Schifflcin treibet um und um,
so bist Du dann mein Anckcr.
In gleicher Weise preist Luther den Sieg über die gottfeindlichen Mächte.
„Eigene Werke", „freier Wille" verstricken nur noch mehr in die Gefangenschaft
unter den Todcsmächten. Erst wo ich das Wort höre:
darf ich auch hören:
Halt dich an Mich,
Es soll dir setzt gelingen;
Ich geb Mich Selber ganz für dich,
da will Ich für dich ringen;
denn Ich bin dein, und du bist Mein,
und wo Ich bleib, da sollst du sein;
und soll der Feind nicht scheiden,
vergießen wird er Mir Mein Blut,
dazu das Leben rauben;

ssö
Die stille Woche
das alles leid Ich dir zugut,
das halt mit festem Glauben.
Den Tod verschlingt das Leben Mein,
Mein Unschuld trägt die Sünde dein:
da bist du selig worden.
Paul Gerhardt bezeugt mehr Christi Erleiden, Luther mehr Seinen Lampf,
aber beide bezeugen uns Seinen Gehorsam und Seine Bürgschaft als die des
Bruders, der ward wie wir, damit wir seien wie Er.
verpflichtet Paul Gerhardt zum Gehorsam im Wandel unter dem Lreuz, so
stellt Luther die Gewißheit der Versöhnung zusammen mit der Hoffnung, dic
sich des Heiligen Geistes tröstet, der uns leitet, bis es offenbar wird, was uns
verheiße» ist:
Gen Himmel zu dem Vater Mein
fahr Ich von diesem Leben,
da will Ich sein der Meister dein
den Geist will Ich dir geben,
der dich in Trübsal trösten soll
und lehren Mich erkennen wohl
und in der Wahrheit leiten.
-1-
Larsonnabend
»7. Am Abend aber kam ein reicher
Mann von Arimathia, der hieß Joseph,
welcher auch ein Jünger Jesu
war.
88. Der ging zu pilatus und bat ihn
um den Leib Jesu. Da befahl pilatus,
man sollte ihm ihn geben,
sg. Und Joseph nahm den Leib und
wickelte ihn in eine reine Leinwand
So. und legte ihn in sein eigen, neu
Grab, welches er hatte lassen in einen
8cls hauen, und wälzte einen großen
Stein vor die Tür des Grabes und
ging davon.
öi. Es war aber allda Maria Magdalena
und die andere Maria, die setzten
sich gegen das Grab.
ör. Des andern Tages, der da folget
nach dem Rüsttagc, kamen die Hohenpriester
und phariäser sämtlich zu pilatus
ös. und sprachen: Herr, wir haben gedacht,
daß dieser Verführer sprach, da
Lr noch lebte: Ich will nach dreien
Tagen auferstehen.
ö4. Darum befiehl, daß man das Grab
verwahre bis an den dritten Tag, auf
daß nicht Seine Jünger kommen und
stehlen Ihn und sagen zum Volk: Lr
ist auferstanden von den Toten, — und
werde der letzte Betrug ärger denn der
erste.
bs. pilatus sprach zu ihnen: Da habt
ihr die Hüter: gehet hin und verwahret
es, wie ihr wisset,
öö. Sie gingen hin und verwahret««
das Grab mit Hütern und versiegelten
den Stein. Match. 27, 57—öö

Äarsonnabend S»7
Iesus ist tot! E s ist endgültig vorbei, alle Hoffnung ist erloschen.
Nur noch einen letzten Dienst können Seine Freunde an Ihm tun: Ein
ehrliches Begräbnis in einem neuen, noch nie benutztem Grabe. Dann
gehen sie traurig heim. Icsus ist tot. Endlich ist dieser „Verführer"
beseitigt, endlich haben w ir Ruhe vor Ihm , so denken Seine Feinde.
Sie denken aber auch an Sein W ort von der Auferstehung. Sie glauben
zwar nicht daran, doch Seine Jünger könnten den Leichnam aus
dem Grab nehmen und ausrufen, E r sei auferstanden. Das darf nicht
sein. Darum die wache, darum das Siegel. Jesus muß im Grab
bleiben.
Aber Ostern steht schon vor der Tür, der Tag der Auferstehung, der
alle Trauer der Freunde in Jubel verkehrt, alle Gewalt der Feinde
zu Schanden macht.
Herr Christus, Deine Auferstehung ist unser Trost!
Die andere Lesung: Daniel s, -4—rr.
D a s Lied des Larsonnabends
S o ruhest Du, 0 meine Ruh.
Von der Grabesruhe des Herrn redet unser Lied. Die drei ersten
Verse beschreiben das unbegreifliche Ereignis in immer neuen Gegensätzen:
Christus, der Fürst des Lebens, ist tot, der Fels unseres Heils
ruht im engen Felsengrabe. Hier hat der Leidensweg unseres Erlösers
seine tiefste Tiefe erreicht.
Aber auf Christi Grab fällt schon ein Strahl vom Glanz des Osterlichtes.
E r ist der Lebensfürst, der durch Seinen Tod dem Tode die
Macht genommen hat, der „nicdergefahrcn zur Hölle" (;. petr. s, lg)
auch drunten im Totenreich Seinen Sieg über Teufel und Hölle machtvoll
verkündet! Durch Ih n sind auch unsere Gräber geheiligt, Lurch
Seine Ruhe im Grabe hat E r auch unserem Grabe das Grauen genommen.
„ w ir Christen, so durch das teure B lut des Sohnes G ottes
erlöst sind, sollen uns üben und gewöhnen im Glauben, den Tod
zu verachten und als einen tiefen, süßen Schlaf anzusehen, den S arg
nicht anders, denn als unsers Herrn Christi Schoß oder Paradies,
das Grab nicht anders, denn als ein sanft Ruhebette zu halten", w i r
begehen den Stillen Sonnabend im Lichte des nahenden Ostermorgens.

s»r
Das Gebet des Tages
Dir stille Woche
Herr, Du erhellst diese hochheilige Nacht durch die sieghafte Auferstehung
Deines Sohnes. Erhalte in allen, die Dir wiedergeboren
sind, den Geist der Lindschaft, den Du ihnen gegeben hast, damit
sie an Leib und Seele erneuert Dir zu heiligem Dienste Gehorsam
leisten, durch Iesum Christum, Deinen Sohn, unsern Herrn. Amen.
-l-
Der Larsonnabend oder Äarsamstag w ar in der alten Lirchc einer
der Tauftagc der Latechumenen, d. h. der im Christenglauben
unterwiesenen Heiden. Am Palmsonntag legten diese Täuflinge ihr
Glaubensbekenntnis ab und am «Ostcrmorgen kamen sie in ihren weißen
Taufgewändern zum Heiligen Abendmahl. Eine Woche lang trugen
sie dies Feiergewand in dankbarem Lobpreis Gottes, bis sie es am
Sonntag nach «Ostern, der noch heute w eißer Sonntag genannt wird,
ablegten und sich damit der Gemeinde Christi auch äußerlich eingliederten.
Das Gleiche geschah um das pfingstfest. — I n der evangelischen
Lirche hat man in diese Zeiten dic Ä sn firm ations feier gelegt
und sich damit äußerlich an Sitten der alten Lirchc angelehnt.

Das Heilig« Osterfest
3Sg
D as Heilige Osterfest
Das Osterfest hat seinen Namen von einem Fest -er heidnischen Frühlingsgöttin
Ostara erhalten. Die Vater der Äirchc haben die christlichen
Feste oft mit den Namen heidnischer Feste verbunden und damit
der unerfüllten Sehnsucht des Heidentums den w e g zur Erfüllung gewiesen.
Ostern ist seitdem nicht mehr das Fest der erwachenden Natur,
sondern das Fest der Auferstehung Christi von den Toten. Zum
Osterglauben kommt nur, wer mit Christus leidet, um durch Ih n
zu neuem Leben erweckt zu werden. Erst wenn der alte Mensch in uns
stirbt, wird der neue wach.
Ostern ist die Mitte im Glauben der Christen und im Leben der
Äirchc. Alle Evangelisten und Apostel sehen Leben, Leiden und S terben
Christi im Lichte Seiner Auferstehung. Christus trug das Todeslos.
der Menschheit; aber die Lraft Gottes hat Ih n auserwcckt von
den Toten. Als der Auferstandene lebt und regiert E r in Ewigkeit.
Das Gefängnis, in das Sünde und Tod die Menschheit gelegt hatten,
ist offen. Christus führt das Volk Seiner Gläubigen aus der Finsternis
in Sein wunderbares Licht.
Als sich die erste Christengemeinde vom Iudentum löste, wählte sie
als ihren Ruhe- und Feiertag den ersten Tag der Woche als den Tag,
an dem der Herr Christus auferstanden war. S o feiern w ir in jedem
Sonntag ein Osterfest im Lleincn. Das kam auch in den Liturgien
der alten Äirchc sinnvoll zum Ausdruck.
Menschliche Glaubenssätze, wie der Glaube an die Unsterblichkeit der f
Seele, oder gar der Trugschluß, daß die Natur ewig sei, weil wir
auf manchen ihrer Gebiete ein Frühlingscrwachen beobachten, haben
mit dem Osterglauben nichts gemein.
Erster Ostertag
Ich war tot und siehe, Ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit
und habe die Schlüssel der Hölle und des Todes.
Offenbarung >, is
D as Evangelium
I. Und da der Sabbat vergangen war, Spezerei, auf daß sie kämen und salkauftcn
Maria Magdalena und Maria, beten Ihn.
des Iakobus Mutter, und Salom« r. Und sie kamen zum Grab« am er-
14 Das RLrchenbuch

3öo
sten Tage der Woche sehr frühe, da
die Sonn« aufging.
3. Und sie sprachen untereinander:
wer wälzet uns den Stein von des
Grabes Tür)
4. Und sie sahen dahin und wurden
gewahr, daß der Stein abgewälzet
war; denn er war sehr groß.
5. Und sie gingen hinein in das Grab
und sahen einen Jüngling zur rechten
Hand sitzen, der hatt« ein lang weiß
Kleid an; und sie entsetzten sich.
S. Lr aber sprach zu ihnen: Entsetzet
Das HeiligeDsterfest
euch nicht! Ihr suchet Iesum von Nazareth,
den Gekreuzigten; Lr ist auferstanden
und ist nicht hie. Siehe da
die Stätte, da sie Ihn hinlegten!
7. Gehet aber hin und sagt's Seinen
Jüngern und Petrus, daß Lr vor euch
hingehen wird nach Galiläa; da werdet
ihr Ihn sehen, wie Lr euch gesagt
hat.
s. Und sie gingen schnell heraus und
flohen von dem Grab«; denn es war
sie Zittern und Entsetzen ankommen.
Und sagten niemand nichts; denn sie
fürchteten sich. Mark. ztz, s
Am dritten Tage nach der Kreuzigung früh am Morgen gehen zwei
8rauen zu dem Grabe, in dem Iesus bestattet wurde. Sie wollen
Seinen Leichnam einbalsamieren. Das ist der letzte Liebesdienst, den
sie Ihm , wie sie meinen, antun können. Sie finden das Grab leer.
Line Engelerscheinung sagt ihnen, Iesus, der Gekreuzigte, sei von
den Toten auferstanden, L r werde Seinen Iüngern nach Galiläa vorangehen
und ihnen dort erscheinen. Die Marien sind voller Schrecken
und wagen zunächst nichts zu berichten, bis der Herr bald diesem,
bald jenem erscheint, nicht erst in Galiläa, sondern schon in Ierusalem.
Das ist der Bericht der Evangelien über Thristi Auferstehung.
Man kann ihn mit zwei verschiedenen Augen lesen. Einige nehmen
ihn als die Erzählung von einem wunderbaren Geschehnis, das vor
nunmehr fast rooo Iahren sich ereignet haben soll, und fragen: Ist
das auch wahr) w e r bürgt dafür, daß es wahr ist) Nur zwei grauen
und einige Iünger) E s ist schwer, das zu glauben. Sie zweifeln also,
wie auch Thomas, der Iünger Iesu, zweifelt. Die wollen w ir vorerst
bei ihrem Zweifel lassen, bis auch sie andere Augen bekommen.
Aber wann bekommt man denn andere Augen) w enn man selber
einmal dem Tode gegenübergestanden hat, sei es am Sterbebette eines
Menschen, den man lieb hatte, oder in eigener Todesnot. Denn dann
ist es der Tod selbst, der einem dies ins «Ohr flüstert: w eiß t du
eigentlich, wozu das ganze Leben da ist) Sieh', ich habe Macht, alles
auseinanderzureißen, Vater- und Mutter-, Gatten- und Kindesliebe,
8reundes- und Äameradentreue. Ich habe Macht, alles zu zerstören,
was Menschen schaffen, das Glückhafte wie das Mühselige, das
Große und das Kleine, w a s bleibt von alledem, wenn du tot bist)

1- vst ertag Sö;
w ozu haft du gearbeitet von früh bis spät, warum gckämpft und
gelitte»? E s muß alles in die Grube fahren, w a s können w ir ihm
dann antworten? w i r müssen schweigen.
w enn wir aber schweigen, fährt er fort: Oder willst du sagen, -aß
ich zwar die Macht, aber nicht das Recht dazu habe? Bin ich nickt
Gottes Bote? Ist es nicht Sein Wille, daß ich alles Menschliche
auseinanderreiße und zerstöre? Denn was Mcnschenantlitz trägt,
darf nicht ewig bleiben, und Menschenwcrk darf nickt ewig dauern.
Meinst du, daß du es dürftest? Ist dein Leben ohne Makel? —
Dann müssen w ir erst recht schweigen.
Aber da meldet sich plötzlich die helle Stimme unseres Textes und
sagt: Aber Christus! von Ihm gilt nicht, was du, Tod, sagst. An
Ihm hast du kein Recht gehabt. Und nun sprich: Hast du Ih n überwunden,
oder überwand L r dich? — Da muß dann der Tod
schweigen und je länger er schweigt, um so lauter und zahlreicher
werden die Stimmen, die von der Auferstehung Christi zeugen. Erst
die Apostel, dann die vielen Märtyrer der Äirchc aus allen Zeiten,
die im Glauben an Seine Auferstehung fröhlichen Herzens in den
Tod gegangen sind, dann die vielen andern glaubenden und hoffenden
Christen aus all den Jahrhunderten der Äirchengcschichte. Einer
wie der andere sagt: E s ist nicht wahr, daß der Tod das letzte W ort
hat; das letzte W ort hat Gott! E r hat Christus auferweckt und wird
auch uns aufcrwccken, die w ir im Glauben mit Ihm eins sind. —
Dann wird unser müdes und trauriges Herz wieder froh, weil es
anfängt zu glauben und zu hoffen.
Begreifen können wir auch jetzt noch nicht, was am Ostermorgen
geschah, w ie sollten w ir auch? Lein Mensch kann mit seinen Gedanken
über den Tod hinaus. Aber man kann vieles erfahren,
was man nicht begreifen kann. w a s Christi Auferstehung für uns
bedeutet und was unsere Auferstehung bedeuten wird, erfahren wir
an unserer eigenen Wiedergeburt. Denn so ist es in unserem Lhristenleben
zugegangen. Erst haben wir, wie alle andern Menschen, gemeint,
die W elt sei groß und schön und weit, und es müsse herrlich
sein, darin zu leben und zu wirken. Aber bald sahen wir, daß sie
weder weit, noch groß, noch schön ist, sondern um der Menschen,
ihrer und unserer eigenen Sünde willen, eng und klein und häßlich.
Deshalb strebten wir mit unseren Gedanken hinaus über diese W elt
in eine andere, die schöner ist. Aber bald genug vertrat uns der

sSr
Das HeiligeVfterfest
Tod den w e g und sagte: Hier kannst du nicht weiter. Du kannst
überhaupt nicht aus dieser W elt heraus. Ich bin ihr Ende und bin
dein Ende. — B is die Botschaft von Christus zu uns drang und
E r uns sagte: Du leidest an der W elt, an ihrer und deiner Sünde,
und suchst mit deinem Herzen eine andere) Sich', Ich komme aus
dieser andern W elt und will dir den w e g dorthin zeigen. Du mußt
aber erst stille halten allem, was Gott dir auferlegt, so wie Ich still
gehalten habe. Du mußt mit M ir nach Golgatha gehen. Ich nehme
dich dahin mit und deine Sünde auch. Glaube, was du nicht siehst:
„Ich bin die Auferstehung und das Leben, w e r an Mich glaubt, der
wird leben, ob er gleich stürbe. Und wer da lebt und glaubt an Mich,
der wird nimmermehr sterben".
w em dies geschehen ist, merkt selber wohl gar nicht, daß er ein
anderer Mensch wird. Es ist auch nicht nötig, daß er es merkt. Dennoch
i st er ein neuer Mensch durch sein Glauben, Lieben und Hoffen.
Denn w ir sind das, was w ir glauben, lieben und hoffen, ob w ir's
nun sehen oder nicht. Ist's der auferstandene Christus und die ewige
W elt, an die w ir glauben, die wir lieben und auf die w ir hoffen,
dann leben Christus und Seine w e it in uns und es gilt: „Unser
keiner lebt ihm selber, unser keiner stirbt ihm selber. Leben wir, so
leben w ir dem Herrn, sterben wir, so sterben w ir dem Herrn. Darum,
w ir leben oder sterben, so sind w ir des Herrn".
Das ist der Inhalt unseres Osterglaubens, schwierig zu begreifen
nur für den, der keine Erfahrung davon hat, für die andern klar und
einfach: „Christ ist erstanden, von der Marter allen. Des sollen wir
alle frok sein. Christ will unser Trost sein. Ryrieleis".
tz. wisset ihr nicht, daß ein wenig
Sauerteig den ganzen Teig versauert)
7. Darum feget den alten Sauerteig
aus, auf daß ihr ein neuer Teig seid,
gleichwie ihr ungesäuert seid. Denn
wir haben auch ein Vsterlamm, das
ist Christus, für uns geopfert.
Die Epistel
z. Darum lasset uns Ostern halten
nicht im alten Sauerteig, auch nicht
im Sauerteig der Bosheit und Schalkheit,
sondern in dem Süßteig der Lauterkeit
und der Wahrheit.
z. Ror. s, S—§
w ie feiern w ir in der rechten w eift Ostern) Das macht uns der
Apostel klar am Bilde vom Sauerteig. Dies Bild hat auch Iesus einst
verwendet, um Seinen Iüngcrn zu zeigen, wie wenig auf Zahl und

Gftertag
sSs
M e n g e a n k o m m t, w o d er G la u b e w ir k t. D e r A p o stel P a u l u s d eu te t
es h ie r nach d e r en tg e g e n g e se tz ten S e i t e a u s . E i n w e n ig B ö s e s , d a s
w i r v e rh e h le n u n d v e rsc h w e ig e n , g e n ü g t, u m die g e sa m te christliche
G e m e in d e o d e r d a s g a n z e Leben ein es ein zeln en C h ris te n zu v e rg ifte n .
D ie s a lle s m u ß m it C h r is tu s in d en T o d geg eb en w e rd e n , d a m it u m
O s te rn n e u e s L eben en tsteh en k an n . D a s ist die w a h r e O s te rfe ie r.
w i r v e rm ö g e n d a s n ic h t a u s eig en er A r a f t . D e s h a lb e rin n e rt d e r
A p o stel a n d a s p a s s a h fc s t. E r s a g t: w i e d ie s Fest ein st m it einem
O p f e r b e g a n g e n w u r d e , so h a b e n au ch w i r ein O p f e r la m m , d a s f ü r
u n s geschlachtet ist, n ä m lic h C h r is tu s . D e n n E r ist f ü r u n s g e ­
k re u z ig t u n d a u fe rw c c k t w o r d e n , w i r sin d m it S e in e m S te r b e n u n d
A u fersteh e n im G la u b e n v e rw a c h s e n , w a s a n I h m geschehen ist,
geschieht au ch a n u n s . D a s z u w is s e n , ist die w a h r e O s te rfre u d e .
A u s dem p a s s a h fc s t ist in d e r christlichen G e m e in d e d a s O ste rfe st g e ­
w o rd e n . C h r is tu s a lle in h a t d a s w a h r e O p f e r d a rg e b ra c h t, u m dessentw
ille n w i r die V e r h e iß u n g e w ig e n L ebens h a b e n . A u f ih m r u h t
unsere O s tc r h o f f n u n g .
D a s L ie d d e r W o c h e
C h rist la g in T o d e sb a n d e n
D ie s g e w a ltig s te a lle r V s te rlie d e r s ta m m t v o n v . M a r t i n L u th e r.
A n R ü h n h e it d e r S p r a c h e u n d d er G e d a n k e n sucht es auch u n te r den
ü b rig e n L ied ern d e s R e f o r m a to r s sein esg leich en . Z w a r fin d e n sich in
m an ch en W e n d u n g e n des T e x te s u n d d e r g ro ß e n (dorischen) M e lo d ie
A n k lä n g e a n einen a lte n latein isch en V s te rg e s a n g a u s d em J a h r ­
h u n d e r t; a b e r L u th e r h a t doch d a r a u s e tw a s g a n z N e u e s geschaffen.
D e r erste V e r s b e g in n t m it ein em kurzen A b riß des O sterg csch eh cn s
u n d d a m it des g a n z e n L ied es. „ C h ris t la g in T o d e s b a n d e n , f ü r u n sre
S ü n d g e g e b e n ". D a s w i r d in V e r s r u n d 3 w e ite r g e f ü h r t: „ D e r ist
w ie d e r ersta n d e n u n d h a t u n s b ra c h t d a s L eb en ". D a v o n h a n d e lt im
ein zeln en V e r s 4 u n d V e r s s . U n d n u n f o lg t die A u f f o r d e r u n g zu
frö h lic h e m O s te rju b e l, d er in V e r s ö u n d 7 w ie d e r a u fg e n o m m e n
w ir d . A lle V erse k lin g e n a u s in d em ö stcrlicben H a llc lu s a .
I n V e r s r u n d 3 v e rh e rrlic h t L u th e r C h ris ti V s te rs ie g , in d e m er u n s
die fu rc h tb a re G e w a l t d e r S ü n d e u n d d es T o d e s v o r A u g e n stellt,
die J e s u s C h r is tu s b e z w ä n g . D ie h o ffn u n g s lo s e Ä n e ch tsch aft d e s

3t>4
Das Heilig« Osterfest
M en sch en u n te r d er M a c h t d e r S ü n d e h a tte L u th e r selber im L lo s te r
u n te r sch w eren Q u a le n e rfa h re n . D e r M en sch w i r d z u n ich te v o r der
F o rd e ru n g G o t t e s , er k an n n ic h t leben v o r I h m ; d a m it a b e r g e w in n t
d er T o d ü b e r ih n G e w a l t , d er e w ig e T o d v o r G o t t u n d d a m it auch
d er zeitliche T o d . „ D e r T o d ist d e r S ü n d e S o l d " ( R ö m . 6, 23). N e in
M en sch ist im sta n d e , diesen B a n n zu brechen, w o a b e r C h ris tu s ist.
d a ist „ d e r T o d g e tö te t" , d a ist die S ü n d e e r le d ig t; d e s T o d e s S ta c h e l
t r i f f t u n s n ic h t m e h r. D e r zeitliche T o d k a n n u n s n ic h t m e h r in den
e w ig e n T o d d er G o tte s f e r n e stü rz e n .
A u f die H ö h e f ü h r t u n s d e r 4. V e r s . w i r v e r f o lg e n d a s R in g e n ,
d a s a m Ä re u z a n h e b t zw isch en C h r is tu s u n d d en M ä c h te n d er H ö lle .
„ D a s Leben b e h ie lt den S i e g " . C h ris ti T o d h a t d en e w ig e n T o d v e r ­
sch lu n g en . D a s S c h r i f t w o r t H o se a ?3, ,4 ist e r f ü llt, m it S c h im p f
u n d S c h a n d e m u ß d e r T o d d a s Feld r ä u m e n : „ E i n S p o t t a u s dem
T o d ist w o r d e n " . D e r 5. V e r s g e h t g le ic h n is h a ft a u f d a s p a s s a h fc s t
ein. w i e d a s B l u t d e s L a m m e s einst den W ü r g e n g e l z u rü ck h ielt, so
b esch irm t u n s C h ris ti B l u t v o r d en h ö llisch en T o d e s g e w a lte n . D e s ­
w e g e n m u ß zu O s te rn d e r S ie g e s ju b c l stark u n d g e w a ltig a u fk lin g e n .
C h ris tu s S e lb s t ist die rechte O s te rs o n n e , die auch a u s u n se re n H e rz e n
d er S ü n d e n N a c h t u n d d a m it d es T o d e s M a c h t e n d g ü ltig v e rb a n n e n
w i l l . S o in V e r s b.
D e r S c h l u ß v e r s v e rw e n d e t b ild h a f t d a s u n g e s ä u e rte österliche B r o t .
L e in B a u e n a u f S e lb s te r lö s u n g , kein T r a u e n a u f eigene G ere c h tig k e it
so ll u n s den O s te rg la u b e n v e rs ä u e rn , d e r v o n n ic h ts a n d e re m le b t, a ls
a lle in v o n I c s u s C h r is tu s , d er f ü r u n s a u fe rs ta n d e n ist.
D a s G e b e t d e r W o c h e
A l l m ä c h t i g e r G o t t , h im m lis c h e r V a t e r , d e r D u d u r c h d e n T o d
D e i n e s S o h n e s d ie S ü n d e u n d d e n T o d z u n ic h t e g e m a c h t u n d
d u r c h S e i n e A u f e r s t e h u n g U n s c h u ld u n d e w i g e s L e b e n w i e d e r ­
g e b r a c h t h a s t , a u f d a ß w i r , v o n d e r G e w a l t d e s T e u f e l s e r lö s e t ,
in D e i n e m R e ic h e le b e n , v e r le ih e u n s , d a ß w i r s o lc h e s v o n g a n ­
z e m H e r z e n g la u b e n u n d , i n s o lc h e m G l a u b e n b e s t ä n d i g , D ic h
a lle z e it l o b e n u n d D i r d a n k e n , d u r c h d e n s e lb e n , D e i n e n S o h n ,
J e s u m C h r i s t u m , u n s e r n H e r r n . A m e n .
-I-

Auferstehung
sds
A u f e r s t e h u n g
?.s) Im Verlauf der Vstcrfcicr der römisch-katholischen Äirche wird in sinnbildlicher
weise ein Lruzifix aus dem „Heiligen Grab" herausgehoben. Diese
Sitte sagt auch uns evangelischen Christen: Vstern muß immer wieder von
seiner Voraussetzung, von Tod und Grab her, verständlich gemacht werden.
Über die Schrecklichreit des Sterbens und verwesen» kann nichts hinwegtäuschen,
auch nicht die kostbare Salbe, die die Frauen Vstermorgcn zum
Grabe tragen, vielmehr muß es bei unseren Toten nach dem Larfreitagsgesang
Paul Gerhardts eigentlich immer so bleiben:
Die Farbe Deiner Wangen,
der roten Lippen Pracht
ist hin und ganz vergangen;
des blassen Todes Macht
hat alles hingenommen,
hat alles hingerafft,
und daher bist Du kommen
von Deines. Leibes Rraft.
Der aus der Tiefe des gequälten Herzens dringende Schrei auf Golgatha:
Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verlassen?, — die Nägclmale
und die Seiccnwunde an den, verklärten Leib des Ostersürsten, — alles erinnert
uns daran, daß Jesus Christus nach Leib und Seele wirklich in, Tode
gewesen ist.
b) Nun aber heißt es:
Jesus Christus hat dem Tode die Macht genommen
und das Leben und ein unvergänglich Wesen ans Licht gebracht
durch das Evangelium,
r. Timotheus ;, zo.
In fast allen Wundergeschichten der Evangelien wird von, Lampf Jesu mit
dem Tode berichtet. Durch Sein Tun wird uns recht eigentlich gesagt, daß
der Tod eine Fcindesmacht ist in der Front der andern Todfeinde des Menschen,
Sünde und Teufel. Darum „bedroht" Jesus ihn wie die Dämonen. Er „bedroht"
die Todesmacht in der Gewalt der -todbringenden Elemente und — sie
„gehorchen" Ihm (Mark. 4, 3g. 4,): Er „gebietet" dem tödlichen Fieber
(Luk. 4, sg), wie Er dem wind und dem Meer gebietet. Am Grabe des Lazarus
„ergrimmt" Er zweimal (Ioh. ) i, 33. 34), «he Er dem Tode die Beute
abtrotzt. In alledem wird die Lampfesstellung deutlich, in der Jesus Seine
Siege über den Tod davonträgt. Alle Einzelsiege finden ihre Zusammenfassung
im Todeskampf auf Golgatha und im Vstersieg, der Ihn Seinen Jüngern als

söö
Das Heilig« Osterfest
den „Herzog des Lebens" (Ap. Gesch. 3, gs; 5, 3 >) offenbart. Auferstehung
heißt daher: Iesus Christus ist Sieger über den Tod.
In einzigartiger Weise hat v. Marti!, Luther in seinem österlichen Schlachtgesang
„Christ lag in Todesbanden" den Rückblick auf den Sterbensernst des
Karfreitags mit dem jubelnden Preise des Osterfestes verbunden:
Es war ein Wunderlicher Lrieg,
da Tod und Leben rungen,
das Leben behielt den Sieg,
es hat den Tod verschlungen,
die Schrift hat verkündet das,
wie ein Tod den andern fraß;
ein Spott der Tod ist worden. Hallcluja.
Und der deutsche Meister Matthias Grünewald hat es in seinem Isenheimer
Altar gewagt, den Triumph Christi in einem gewaltigen Gemälde darzustellen,
das uns den in «in« Welt der Verklärung aus den. Grabe wie im Sturm emporfahrenden
Christus und andrerseits die völlig überraschten und schlaftrunkenen
Wächter als die Vertreter dieser Welt zeigt, die das Ostergeschehen
niemals ohn« den Glauben an den Osterfürsten verstehen kann.
c) Freilich ist jede dem wirklichen Ereignis entsprechende Beschreibung der Auferstehung
Christi unmöglich. Der Ost-rsicg Jesu Christi ist ein so gewaltiges,
Himmel und Erd« bewegendes Geschehen, daß man davon nur stammeln kann,
wie etwa nach einer großen und plötzlichen ^Naturkatastrophe. Daraus sind auch
die bekannten Verschiedenheiten der Osterberichte in den Evangelien und bei
dem Apostel Paulus zu erklären, die man nicht künstlich ausgleichen, sondern
ruhig nebeneinander als Zeugen des «inen großen „»faßlichen Geschehens bestehen
lassen sollte. Und eines ist ja auch aus allen Zeugnissen deutlich zu entnehmen:
Indem Iesus Christus am Ostcrtag über den Tod triumphiert, wird
Sein ganzes Leben und Leiden, sonderlich aber der Opfcrgang des Karfreitags,
in das strahlend« Licht der Ewigkeit gestellt.
Ob wir auch Christus gekannt haben nach dem Fleisch,
so kennen wir Ihn doch jetzt nicht mehr.
r. Korinther ö, zb.
Wir werden jetzt zugleich sicher in unserem Glauben, daß es kein Traum
schwärmerischer Iünger, sondern die sichtbare vorwegnähme einer ewigen
unsichtbaren Wirklichkeit war, als Iesus auf jenem hohen Berge vor Seinen
Iüngern verklärt wurde „und Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne und
Seine Kleider wurden weiß als ein Licht" (Matth. )7, r).
r.s) Auch auf unser eigenes Leben und Sterben fällt von Ostern her ein verklärender
Glanz. Unser Dasein samt seinem bitteren Ende sieht sich nun anders
an. Die Auferstehung Christi bedeutet zwar nicht die Vernichtung des

Auferstehung
Sö7
Todes, die erst bei der Wiederkunft des Herrn am Jüngsten Tage stattfindet,
w ir dürfen aber doch in dem Vstersieg Christi die Entmächtigung des
Todes auch über uns erblicken. Der Tod hat seinen Anspruch auf uns verloren.
Denn Christus hat ihm seinen Schrecken genommen, w ir Christen müssen zwar
gleich den andern Menschen sterben; aber in diesem „Sterben" (was Luther
streng zu unterscheiden pflegte vom „Tod") wirkt sich nun nicht mehr der
Schrecken des göttlichen Gerichts aus, sondern das Abscheiden" aus diesem
Todesleib« (Phil. z, 23). So darf sich der Apostel danach sehnen, mit dem
neuen Auferstehungsleibe überkleidet zu werden (2. Äor. s, l ff). Im Hinblick
darauf kann er die verstorbenen Christen „Entschlafene" nennen (j. Thess.
4, )4; i. Lor. 15, ö. >§. >20). Luther aber kann in seinem Sterbelicd« singen:
„Der Tod ist mein Schlaf worden."
b) Es ist deshalb eine schöne kirchliche Sitte, am Ostermorgen mit der ganzen
Gemeinde auf den Fricdhof zu gehen und sich an den Gräbern der Auferstehung
der Toten zu getrösten:
Jesus lebt, mit Ihm auch ichl
Tod, wo sind nun dein« Schrecken?
Er, Er lebt und wird auch mich
von den Toten auferwecken.
Er verklärt mich in Sein Licht:
dies ist meine Zuversicht!
Auch hat es einen tiefen Sinn, im Anschluß an den Brauch der alten Lirche in
der Osternacht «in feierliches Taufgedächtnis zu halten; denn wir sind ja „mit
Ihm begraben durch die Taufe in den Tod, auf daß» gleichwie Christus ist
auferweckt von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, also sollen auch
wir in einem neuen Leben wandeln" (Röm. S, 4).
Die lieblichste Ostergeschichte handelt von den Emmausjüngern, die den Herrn
daran erkannten, daß Er ihnen das Brot brach (Luk. 24, 30). Deshalb sind du
österlichen Abendmahlsfeiern an dem mit strahlend weißem Grabeslinnen gedeckten
Altar (Siehe, das Grab ist leer!) unter dem reichen Schein der Osterkerzen
von der Freude über die Gemeinschaft mit dem lebendigen Herrn erfüllt.

sö«
Das HciligeOsterfcst
Zweiter Ostertag
I c h w a r t o t u n d s ie h e , I c h b i n le b e n d ig v o n E w i g k e i t z u E w i g ­
k e it u n d h a b e d ie S c h l ü s s e l d e r H ö l l e u n d d e s T o d e s .
Offenbarung ?, ;r
D a s E v a n g e l i u m
?s. Und siehe, zween aus ihnen gingen
an demselbigen Tage in «inen
Kecken, der war von Jerusalem sechzig
Held Wegs weit; des Name heißt Lmmaus.
>4. Und sie redeten miteinander von
allen diesen Geschichten.
)S. Und es geschah, da sie so redeten
und befragten sich miteinander, nahte
Jesus zu ihnen und wandelte mit
ihnen.
ib. Aber ihr« Augen wurden gehalten,
daß sie Ihn nicht kannten.
-7. Er sprach aber zu ihnen: w a s
sind das für Reden, die ihr zwischen
euch handelt unterwegen, und seid
traurig)
ir. Da antwortete einer mit Namen
Rleophas und sprach zu Ihm: Bist
Du allein unter den Fremdlingen zu
Jerusalem, der nicht wisse, was in diesen
Tagen drinnen geschehen ist)
ig. Und Er sprach zu ihnen: welches)
Sie aber sprachen zu Ihm: Das von
Jesu von Nazareth, welcher war «in
Prophet, mächtig von Taten und
Worten vor Gott und allem Volk;
20. wie Ihn unsere Hohenpriester und
Obersten überantwortet haben zur
Verdammnis des Todes und gekreuziget.
r i. w ir aber Hoffeten, Er sollte Israel
erlösen. Und über das alles ist heute
der dritte Tag, daß solches geschehen
ist.
22. Auch haben uns erschreckt etliche
Weiber der Unseren; die sind frühe
bei dem Grab« gewesen,
2S. haben Seinen Leib nicht gefunden,
kommen und sagen, sie haben ein Gesicht
der Engel gesehen, welche sagen,
Er leb«.
24. Und etliche unter uns gingen hin
zum Grabe und fanden'« also, wie
die Weiber sagten; aber Ihn sahen
sie nicht.
rs. Und Er sprach zu ihnen: O ihr
Toren und träges Herzens, zu glauben
alle dem, das die Propheten geredet
haben!
2b. Mußte nicht Christus solches leiden
und zu Seiner Herrlichkeit eingehen)
27. Und fing an von Mose und allen
Propheten und legte ihnen alle Schriften
aus, die von Ihm gesagt waren.
25. Und sie kamen nahe zum Flecken,
da sie hingingen; und Er stellte Sich,
als wollte Er fürder gehen.
2g. Und sie nötigten Ihn und sprachen:
Bleibe bei uns, denn es will
Abend werden, und der Tag hat sich
geneiget. Und Er ging hinein, bei
ihnen zu bleiben.
Sd. Und es geschah, da Er mit ihnen
zu Tische saß, nahm Er das Brot,
dankte, brach's und gab's ihnen,
si. Da wurden ihre Augen geöffnet
und erkannten Ihn. Und Er verschwand
vor ihnen.

. «Ost er tag Atzg
sr. Und sie sprachen untereinander:
Brannte nicht unser Herz in uns, da
Er mit uns redete auf dem Wege, als
Lr uns die Schrift öffnete)
ss. Und sie stunde» auf zu dcrselbigcn
Stunde, kehreten wieder gen Jerusalem
und fanden die Elfe versammelt
und die bei ihnen waren,
34. welche sprachen: Der Herr ist
wahrhaftig auferstanden und Simon
erschienen.
ss. Und sie «rzähleten ihnen, was auf
dem Wege geschehen war, und wie
Lr von ihnen erkannt wäre an dem,
da Lr das Brot brach.
Luk. r4, fs—ss
D ie E m m a u s jü n g e r h a b e n n ic h t z u d en elfen , so n d e rn z u ein em w e i­
te re n I ü n g e r k r e is g e h ö r t. A b e r d a s m a c h t keinen U n tersch ied , w i e
ih n e n , so ist es sicher a lle n z u m u te g e w e se n , a l s d e r R a r f r e ita g v o r ­
ü b e r w a r . S i e sin d n ic h t e n trü s te t, sie k la g e n d ie H o h e n p rie ste r u n d
S c h r if tg e le h r te n n ic h t a n , v o n p i l a t u s reden sie n ic h t e in m a l. D a z u
sin d sie v ie l zu bedrückt. S i e sin d n ie d erg esch lag en d u rch die F r a g e :
w a r u m h a t G o t t d a s geschehen la s s e n ) w e n n einer S e in e n w i l l e n
g e ta n h a t, d a n n doch I e s u s C h r is tu s . U n d d e r m u ß te so sterb en ! G i b t
es ü b e rh a u p t einen G o t t )
S o g e h t es u n s im m e r, w e n n w i r b is in s I n n e r s te g e tro ffe n sin d .
S o l a n g e w i r noch schelten, p ro te stie re n , u n s e n trü s te n , a n k la g e n , is t's
noch n ic h t sch lim m , w e n n a b e r die M e n sch en , die u n s U n re c h t g e ta n
h a b e n , in d en H in te r g r u n d tre te n u n d w i r m it G o t t z u h a d e rn b e­
g in n e n , d a n n sin d w i r a m E n d e m it u n se re r L r a f t .
D ie beiden E m m a u s jü n g e r h a tte n e s in I e r u s a le m n ic h t m e h r a u s ­
g e h a lte n . D a e rin n e rte sie a lle s a n den H e r r n . E s w a r ein S e g e n , d a ß
sie zu z w e it w a r e n . I n solchen L a g e n ist e s n ic h t g u t , w e n n ein er sein
Leid g a n z a lle in tr a g e n m u ß .
D a n a h t sich ih n e n d e r H e r r , o h n e d a ß sie I h n erk en n en. A ls w ä r '
E r ein g a n z F re m d e r, d e r a u s e in e r a n d e rn W e l t k o m m t, — E r
k o m m t ja au ch a u s e in e r a n d e rn W e l t — f r a g t er, w o r ü b e r sie m i t ­
e in a n d e r sprechen. S i e sin d e rs ta u n t u n d schm erzlich b e tro ffe n , w e i ß
d e r w irk lic h n ic h ts v o n d e m , w o r ü b e r g a n z I e r u s a le m re d e t) S o l l
m a n I h m ü b e r h a u p t A n t w o r t g e b e n ) S c h lie ß lic h n im m t R le o p h a s
d a s W o r t u n d sp ric h t sein v e r w u n d e r n a u s . A b e r es h ilf t n ic h ts :
S i e m ü ssen a lle s v o n A n f a n g b is zu E n d e e rz ä h le n , w e r I e s u s v o n
N a z a r e th w a r , w a s sie v o n I h m e r h o f f t h a b e n , w ie E r z u m T o d e
v e r u r te ilt u n d g e k re u z ig t w u r d e u n d w a s f ü r seltsam e G e rü c h te ü b e r
S e in e A u fe rs te h u n g u m g e h e n . E s t u t w e h , d ie s a lle s ein em F rem d en
noch e in m a l la n g u n d b re it e rz ä h le n zu m ü sse n . D a s H e rz w i l l d a r ­
ü b e r brechen.

37» Das Heilig« Osterfest
A b e r d a n n n im m t d er Fremde d a s W o r t . D ie T a ts a c h e n h a t E r sich
v o n ih n e n e rz ä h le n lassen, setzt e rk lä rt L r ih n e n die T a tsa c h e n a u s
d er S c h r i f t , P u n k t f ü r P u n k t, eine nach d e r a n d e rn . M e r k w ü r d ig , w ie
a lle s s tim m t u n d w ie L r d a s w e iß ! D u rc h S e i n e W o r t e leuchtet d er
eine S a t z : D ie s m u ß te C h r is tu s leid en , u m zu S e i n e r H errlich k e it
e in z u g e h e n . S p ä t e r h a b e n sie g e s a g t, ih r H e rz h a b e ih n e n g e b ra n n t,
a ls L r so z u ih n e n redete. N a c h u n d n ach b e g in n e n sie z u fassen ,
w a s sie b is d a h in n ic h t fassen k o n n te n . V o r h e r w a r 's d e r F rem d e, der
sch w eig e n d z u h ö r te ; jetzt sc h w eig e n sie. S i e m erken g a r n ic h t, w ie
la n g d e r W e g ist. M i t einem M a le sin d die ersten H ä u s e r v o n
L m m a u s d a .
D e r H e r r schickt sich a n w e ite rz u g e h e n . A b e r die beiden J ü n g e r w o lle n
I h n n ic h t lassen. S i e sin d n ic h t s a tt, zu h ö re n u n d z u b e g re ife n .
D a r u m b itte n sie I h n z u b leib en u n d L r — b le ib t a u c h . S i e essen
m ite in a n d e r. D a t u t I e s u s , w a s L r b ei d e r S p e i s u n g d er s o s o t a t
u n d w a s E r b eim A b e n d m a h l t a t . L r n im m t d a s B r o t , sp rich t ein
D a n k g e b e t u n d te ilt es ih n e n a u s . p lö tz lic h g eh en ih n e n die A u g e n
a u f , u n d sie erkennen I h n . N u r f ü r ein en A u g en b lick ! D a n n e n t­
sc h w in d e t L r v o r ih r e n A u g e n .
S i e w a r e n m ü d e , a l s sie sich n ach L m m a u s a u fm a c h te n , äu ß e rlic h
u n d in n e rlic h . A b e r jetzt ist a lle M ü d ig k e it v e r f lo g e n . O b w o h l es
n ich t b lo ß A b e n d , so n d e rn ü b e r d e r M a h lz e it lä n g s t N a c h t g e w o rd e n
ist, brechen sie s o fo rt w ie d e r a u f . Z urü ck n ach I e r u s a le m ! D ie S t a d t
erscheint ih n e n m it e in em M a le g a n z a n d e r s . S i e m ü ssen d en a n d e rn
I ü n g e r n b eric h te n , w a s sie e rle b t h a b e n . S i e fin d e n sie au ch , w o sie
sich v e rs a m m e lt h a b e n ; a b e r sie k o m m e n zu n ä c h st g a r n ich t z u W o r t e .
D a s erste, w a s ih n e n e n tg e g e n k lin g t, ist die F re u d e n b o ts c h a ft: D e r
H e r r ist w irk lic h a u fe rs ta n d e n u n d d em S i m o n P e t r u s erschien en!
D a n n erst k o m m e n auch sie a n die R e ih e , z u e rz ä h le n . S i e s a g e n :
U n s au c h , u n d so w a r 's , a l s L r u n s erschien!
A ls die b eid en I ü n g e r v o n L m m a u s n ach I e r u s a le m zu rü c k g in g e n ,
w a r e n sie n ic h t m e h r dieselben w ie die, d ie v o n I e r u s a le m n ach
L m m a u s w a n d e r te n . S i e w a r e n a n d e re M e n sc h e n g e w o rd e n . D ie
G e w iß h e it u m ih re n a u fe rs ta n d e n e n H e r r n h a tte sie v e r w a n d e lt. D a s
g i l t v o n a lle n I ü n g e r n I e s u , auch v o n u n s . D e r G la u b e a n den
A u fe rsta n d e n e n z e ig t u n s die W e l t in ein em a n d e rn L ichte. O h n e den
G la u b e n a n die A u fe rs te h u n g ist sie eine W e l t o h n e G o t t , v o lle r
O u a l u n d P l a g e . I n d e r A u fe rs te h u n g C h ris ti a b e r h a t G o t t S e i n

. Öfter tag 37?
Gnadenwort über diese w e it gesprochen, w e r faßt das) w e r dem
Schmerz des Larfreitags stille hält und dann hinhört auf das, was
Christus zu ihm sagt.
34. Petrus aber tat seinen Mund auf
und sprach: Nun erfahre ich mit der
Wahrheit, daß Gott die Person nicht
ansiehet;
3 5. sondern in allerlei Volk, wer Ihn
fürchtet und recht tut, der ist Ihm
angenehm.
sö. Ihr wisset wohl von der predigt,
die Gott zu den Rindern Israel
gesandt hat, und daß Lr hat den Frieden
verkündigen lassen durch Icsum
Christum (welcher ist «in Herr über
alles),
37. die durchs ganze jüdische Land geschehen
ist und angegangen in Galiläa
nach der Taufe, die Johannes predigte
:
SS. wie Gott denselbigen Iesus von
D i e E p i s t e l
Nazareth gesalbek hat mit dem Heiligen
Geist« und Äraft; der umhergezogen
ist und hat wohlgetan und gesund
gemacht alle, die vom Teufel
überwältiget waren; denn Gott war
mit Ihm.
3g. Und wir sind Zeugen alles des,
das Lr getan hat im jüdischen Lande
und zu Ierusalem. Den haben sie getötet
und an ein Holz gehangen.
40. Denselbigen hat Gott auserwecke!
am dritten Tage und Ihn lassen offenbar
werden,
4;. nicht allem Volk, sondern uns, den
vorerwähleten Zeugen von Gott, die
wir mit Ihm gegessen und getrunken
haben, nachdem Lr auferstanden war
von den Toten
Ȧp. Gesch. )S, 34—4)
W as bedeutet es, wenn im Neuen Testament von Zeugen die Rede
ist) Zeugen sind nicht nur die, welche von den W orten und Taten
Jesu berichten, sondern die von Seiner Auferstehung Zeugnis ablegen.
Denn in der Auferstehung enthüllt sich die Herrlichkeit der
Gottessohnschaft Iesu Christi.
Petrus ist der Mann, der einst seinen Herrn aus kleiner menschlicher
Angst verleugnet hat. M it welchem Freimut und was für einer Gewißheit
redet er jetzt! S o wunderbar hat die Gegenwart des auferstandenen
Christus Seine Iünger gestärkt, ja verwandelt.
Petrus sagt: „Nun erfahre ich mit Wahrheit, daß Gott die Person
nicht ansieht, sondern in allerlei Volk, wer Ih n fürchtet und
recht tut, der ist Ihm angenehm". Das ist eine neue Erkenntnis. Sie
hebt das Vorrecht des jüdischen Volkes auf. Petrus konnte sich dafür
nicht auf den irdischen Iesus von Nazareth berufen. Denn der Herr
hatte zu Seinen Iüngern gesagt: Geht nicht auf die Straße der
Heiden und betretet nicht die Städte der Samariter. Der Aufer-

272
Das HeiligeDstecfesr
standme aber gibt den Befehl: Geht hin in alle W elt und lehrt
alle Völker.
Nun erst versteht Petrus auch die Schrift. Alle Propheten zeugen
von Diesem. E r hat sie durch W ort und Tat ausgelegt. Darum ist
Gott in Ihm und hat Ih n zum Richter der Lebendigen und Toten
gemacht, w e r aber an Ih n glaubt, empfängt Vergebung seiner
Sünde im Gericht.
E i n L ie d d er ö s t e r lic h e n F r e u d e n z e it ,
d a s a n jedem ih rer S o n n t a g e g e s u n g e n w e r d e n s o llte , ist
Christ ist erstanden
Seit 700 Iahrcn erklingt dieser jubelnde Freudenruf Osterzeit
in unverminderter Iugendfrische durch die christlichen Gottesdienste.
Luther sagt von ihm: „Alle Lieder singt man sich mit der Zeit müde,
aber »Christ ist erstanden« muß man alle Iahre wieder singen".
Sachlich angebracht und leicht durchführbar ist hier auch das liturgische
Zusammenwirken von Chor und Gemeinde. Der Chor setzt
einstimmig aller Stimmen oder nur mit seinen Männerstimmen ein:
„Christ ist erstanden von der Marter alle!" — und die Gemeinde
nimmt die Botschaft auf: „Des laßt uns alle froh sein, Christ will
unser Trost sein! Ryrieleis".
D a s G e b e t d e s T a g e s
A l l m ä c h t i g e r G o t t , d e r D u u n s d u r c h D e i n e n S o h n e r ö f f n e t h a f t
d e n Z u g a n g z u m e w i g e n L e b e n u n d d u r c h d a s G e h e i m n i s S e i n e r
f r ö h lic h e n A u f e r s t e h u n g d er g a n z e n W e l t H e i l v e r l ie h e n , w i r
b i t t e n D i c h , D u w o l l e s t u n s e r e B e g i e r d e z u r s c h ö n e n E w i g ­
k eit e r w e c k e n u n d u n s d ie h im m lis c h e G a b e d e r v o l lk o m m e n e n
F r e ih e it v e r l e ih e n , d u r c h d e n s e lb e n D e i n e n S o h n , J e s u m C h r i ­
s t u m , u n s e r n H e r r n . A m e n .
-l-

Woche des Osterfestes
87s
Der zweite Artikel:
v o n der Erlösung.
Ich glaube an Jesum Christum, Seinen eingeborne»
Sohn, unsern Herrn, der empfangen ist vom Heiligen
Geist, geboren von der Iungfr au Maria, gelitten unter
pontio pilato, gekreuzigt, gestorben und begraben,
niedergcfahren zur Hölle,am drittenTagcwiederauferstanden
von den Toten, aufgefahren gen Himmel,
sitzend zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters,
von dannen Er kommen wird zu richten die Lebendigen
und die Toten.
w a s ist das?
Ich glaube, daß Iesus Christus,
wahrhaftiger Gott vom Vater in Ewigkeit geboren
und auch wahrhaftiger Mensch von der Iungfrau Maria geboren,
sei mein Herr,
der mich Verlornen und verdammten Menschen erlöset hat,
erworben, gewonnen von allen Sünden,
vom Tode und von der Gewalt des Teufels;
nicht mit Gold oder Silber,
sondern mit Seinem heiligen, teuren Blut und mit Seinem unschuldigen
Leiden und Sterben;
auf daß ich Sein eigen sei und in Seinem Reiche unter Ihm lebe und
Ihm diene in ewiger Gerechtigkeit, Unschuld und Seligkeit;
gleichwie E r ist auferstanden vom Tode, lebet und regieret in
Ewigkeit.
Das ist gewißlich wahr.
D ienstag nach Vstern
sö. Da sie aber davon redeten, trat 3 §. Und Er sprach zu ihnen: w a s seid
Er selbst, Iesus, mitten unter sie und ihr so erschrocken, und warum kommen
sprach zu ihnen: Friede sei mit euch! solche Gedanken in euer Herz?
S7. Sie erschraken aber und fürchteten sg. Sehet Meine Hände und Meine
sich, meineten, sie sähen einen Geist. M e: Ich bin's selber, zählet Micb

S?4 Woche des Osterfestes
und sehet; denn ein Geist hat nicht
Fleisch und Bein, wie ihr sehet, daß
Ich habe.
40. Und da Lr das sagte, zeigte Lr
ihnen Hände und Füße.
4-. Da sie aber noch nicht glaubeten
vor Freuden und sich verwunderten,
sprach Er zu ihnen: Habt ihr hie etwas
zu essen?
42. Und sie legten Ihm vor ein Stück
von gebratenem Fisch und Honigseim.
43. Und Lr nahm's und aß vor ihnen.
44. Lr sprach aber zu ihnen: Das sind
die Reden, die Ich zu euch sagte, da
Ich noch bei euch war; denn es muß
alles erfüllet werden, was von Mir
geschrieben ist im Gesetz Moses, in den
Propheten und in den Psalmen.
4s. Da öffnete Lr ihnen das Verständnis,
daß sie die Schrift verstunden,
4S. und sprach zu ihnen: Also ist's geschrieben,
und also mußt« Christus leiden
und auferstehen von den Toten
am dritten Tag«
47. und predigen lassen in Seinem
Namen Buße und Vergebung der
Sünden unter allen Völkern und anheben
zu Ierusalem. Luk. 24, 3ö—47
Die Auferstehung ist das Wunder Gottes. Als die Iünger dem Auferstandenen
begegnen, überfällt sie Erschrecken. Hier ist Der am
Werk, dem nichts unmöglich ist, der Himmel und Erde gemacht
hat, der Seinen Sohn nicht im Tode läßt und nicht zugibt, daß
Sein Heiliger verwest.
Der Text legt Nachdruck darauf, daß hier nicht ein „Geist" erscheint,
sondern Iesus Selber, Fleisch und Dein.
Die Iünger begegnen dem mit zwiefachem Unglauben. Zuerst mit
dem Unglauben, der aus Zweifel und Erschrecken geboren ist: solches
kann nicht möglich sein! Dann mit dem Unglauben, der die Größe des
Ereignisses noch nicht ersaßt, aber der Freude sich öffnet, w en n es
doch wahr wäre!
„Und E r öffnete ihnen das Verständnis". Hier ist der Zugang
zum Geheimnis der «Offenbarung Gottes unter den Menschen. Hier
wird Zweifel und Äleinglaube verwandelt in Freude und Leben. An
dieser heiligen Stätte hebt es an und will gepredigt werden zur
Buße und zur Vergebung der Sünden unter allen Völkern der Erde.
Die andere Lesung: Lolosser 2, g—zs.
M i t t w o c h n a c h (O ste r n
!. Darnach offenbarte Sich Iesus trus und Thomas, der da heißet Zwilabcrmals
den Iüngern an dem Meer ling, und Nathanael von Rana in Gabei
Tiberias. Er offenbarte Sich aber liläa und die Söhne des Zebedäus und
also:
andere zween Seiner Iünger.
2. Es waren beieinander Simon pc- 3. Spricht Simon Petrus zu ihnen:

Woche des Osterfestes
S7S
Ich will hin fischen gehen. Sie
sprechen zu ihm: So wollen wir mit
dir gehen. Sie gingen hinaus und traten
in das Schiff alsobald; und in
derselbigen Nacht fingen sie nichts.
4. Da es aber jetzt Morgen war, stund
Iesus am Ufer; aber die Iünger wußten
nicht, daß es Iesus war.
s. Spricht Iesus zu ihnen: Rinder,
habt ihr nichts zu essen) Sie antworteten
Ihm: Nein.
5. Lr aber sprach zu ihnen: werfet
das Netz zur Rechten des Schiffes,
so werdet ihr finden. Da warfen sie,
und konnten's nicht mehr ziehen vor
der Menge der Fische.
7. Da spricht der Iünger, welchen I«-
fug liebhatte, zu Petrus: Es ist der
Hekr! Da Simon Petrus hörte, daß
es der Herr war, gürtete er das Hemd
um sich (denn er war nacket) und warf
sich ins Meer.
r. Die anderen Iünger aber kamen
auf dem Schiffe (denn sie waren nicht
ferne vom Lande, sondern bei zweihundert
Ellen) und zogen das Netz
mit den Fischen.
g. Als sie nun austraten auf das Land,
sahen sie Rohlen gelegt und Fische darauf
und Brot.
z o. Spricht Iesus zu ihnen: Bringet
her von den Fischen, die ihr jetzt gefangen
habt!
Simon Petrus stieg hinein und
zog das Netz auf das Land voll
großer Fisch«, hundertunddreiundfünfzig.
Und wiewohl ihrer so viel waren,
zerriß doch das Netz nicht.
;r. Spricht Iesus zu ihnen: Rommt
und haltet das Mahl! Niemand aber
unter den Iüngern wagte, Ihn zu fragen:
wer bist Du) denn sie wußten,
daß es der Herr war.
)Z. Da kommt Jesus und nimmt das
Brot und gibt's ihnen, dcsselbigengleichen
auch die Fische.
-4. Das ist nun das drittemal, daß
Iesus offenbaret ward Seinen Iüngern,
nachdem Er von den Toten auferstanden
war. Ioh. r>, I— )4
Der Auferstandene zeigt sich den Seinen zum dritten Male, b e ­
gleitet von Zeichen und Wundern. Der Fischzug erinnert an
das fünfte Aapitel im Lukascvangelium, aber hier ist er stärker als
dort umgeben von dem Wunderwirken des Herrn. Die Zahl der gefangenen
Fische ist nach Hieronvmus die Zahl aller Fischgattungen,
die es gibt: alle Völker werden erreicht von der Ausfahrt, die die
Iünger tun im Namen des Herrn. Der Herr speist die Seinen mit
B rot und Fisch: Der Auferstandene reicht im Sakrament der Gemeinde
das B rot des Lebens.
Die andere Lesung: Apostelgeschichte s, r?
D onnerstag nach (Ostern
I. Aber der Herr verschaffte einen gro- s. Und sprach: Ich rief zu dem Herrn
ßen Fisch, Iona zu verschlingen. Und in meiner Angst, und Er antwortete
Iona war im Leibe des Fisches drei mir; ich schrie aus dem Bauche der
Tage und drei Nächte.
Hölle, und Du hörtest meine Stimme,
r. Und Iona betet« zu dem Herrn, 4 - Du warfest mich in die Tiefe mitscinem
Gott, im Leibe des Fisches, ten im Meer, daß die Fluten mich

37ö
Woche des «Osterfestes
umgaben; alle Deine Wogen und
Wellen gingen über mich,
8. daß ich gedachte, ich wäre von Deinen
Augen verstoßen, ich würde Deinen
heiligen Tempel nicht mehr sehr»,
ö. Wasser umgaben mich bis an mein
Leben, die Tiefe umringte mich; Schilf
bedeckte mein Haupt.
7- Ich sank hinunter zu der Berge
Gründen, die Erde hatte mich verriegelt
ewiglich; aber Du hast mein
Leben aus dem Verderben geführt,
Herr, mein Gott.
r. Da meine Seele bei mir verzagte,
gedachte ich an den Herrn; und mein
Gebet kam zu Dir in Deinen heiligen
Tempel.
g. Die da halten über dem Nichtigen,
verlassen ihre Gnade.
?o. Ich aber will mit Dank Dir opfern,
meine Gelübde will ich bezahlen;
denn die Hilfe ist des Herrn.
>!- Und oer Herr sprach zum Zische,
und derselbige spie Iona aus ans Land.
Iona r,
Iona wollte sich von dem Herrn nicht als Prophet in die heidnische
S tadt Ninive schicken lassen. Deshalb warf Gott ihn ins Meer. Nach
menschlichen Gedanken war er dort verloren. Drei Tage und drei
Nächte lag er unten in der Tiefe des Todes. Dann holte Gott ihn
heraus und machte ihn zu Seinem Propheten. Diese Geschichte ist ein
Gleichnis des Todes und der Auferstehung Christi.
Auch Christus lag als ein gänzlich Verlorener drei Tage in den
Gründen des Todes. Das geschah jedoch wegen unseres Ungehorsams.
Gott aber hat Ih n auferweckt und dadurch Christi Tod für uns
anerkannt und bestätigt. S o ist unser Tod durch den Tod Christi verschlungen
und Seine Auferstehung hat uns neues Leben gebracht.
Die andere Lesung: Matthäus rr,
—ro.
Am ersten Tage der Woche kommt
Maria Magdalena früh«, da es noch
finster war, zum Grabe und siehet,
daß der Stein vom Grabe hinweg
war.
r. Da läuft sie und kommt zu S i­
mon Petrus und zu dem anderen Iünger,
welchen Iesus liebhatte, und
spricht zu ihnen: Sie haben den Herrn
weggenommen aus dem Grabe, und
wir wissen nicht, wo sie Ihn hingelegt
haben.
3. Da ging Petrus und der andere
Iünger hinaus und kamen zum Grabe.
F r e i t a g n a c h O s t e r n
4. Es liefen aber die zween miteinander,
und der andere Iünger lief zuvor,
schneller denn Petrus, und kam
am ersten zum Grabe,
8. gucket hinein und siehet die Leinen
geleget; er ging aber nicht hinein,
ö. Da kam Simon Petrus ihm nach
und ging hinein in das Grab und
siehet die Leinen geleget,
7. und das Schweißtuch, das I«su
um das Haupt gebunden war, nicht zu
den Leinen geleget, sondern beiseits, zusammengewickelt,
an einen besonderen
«Ort.

Woche des «Osterfestes »77
8. Da ging auch der ander« Iünger g. Denn sie wußten die Schrift noch
hinein, der am ersten zum Grab« kam, nicht, daß Lr von den Toten auferund
sah und glaubte es. stehen müßte. Ioh- 20, ;—g
w em die Schrift nicht die Augen öffnet, der kann das «Ostergeschehen
nicht verstehen (g). welch eine seltsame Geschäftigkeit um das Geheimnis
Gottes! w ieviel religiöse Bücher erscheinen, wie ist zuzeiten
die W elt erfüllt von religiösen Gedanken und Worten! Und das Geheimnis
Gottes wird doch nicht verstanden. Auch die Frauen und
die Iünger verstehen es nicht. Sie sehen nur, was Menschen sehen:
das leere Grab, die Leinwand und das Schweißtuch. Von dem einen
Iünger heißt es: „E r glaubte es", w a s glaubte er? Daß hier Gott
am wirken war. Aber die Tatsache -er Auferstehung und der Vorgang
selber bleiben verborgen. B is die Schrift die Augen
öffnet: alles, was w ir von Iesus mit Menschenaugen sehen, wird
erkannt und verstanden erst von der Auferstehung her. Christlich
denken heißt: von «Ostern her denken, — alles andere ist wie ein Reden
über das beiseitegelegte Tuch Iesu.
Die andere Lesung: Apostelgeschichte -5, zöa. rb—-sg.
I I. Maria aber stund vor dem Grabe
und weint« draußen. Als sie nun
weinte, guckt« sie in das Grab
zr. und siehet zween Engel in weißen
Llcidern sitzen, einen zu den Häupte»
und den anderen zu den Füßen, da sie
den Leichnam Iesu hingelegt hatten.
zs. Und dieselbigen sprachen zu ihr:
Weib, was weinest du? Sie spricht zu
ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen,
und ich weiß nicht, wo sie
Ihn hingelegt haben.
-4 - Und als sie das sagt«, wandt« sie
sich zurück und siehet Iesum stehen und
weiß nicht, daß es Iesus ist.
zs. Spricht Iesus zu ihr: Weib, was
weinest du? Wen suchest du? Sie
meiner, es sei der Gärtner, und spricht
S o n n a b e n d n a c h «O stern
zu Ihm: Herr, hast du Ihn weggetragen,
so sag« mir, wo hast du ihn
hingeleget, so will ich Ihn holen.
zb. Spricht Iesus zu ihr: Maria! Da
wandte sie sich um und spricht zu Ihm:
Rabbuni (das heißet Meister)!
-7. Spricht Iesus zu ihr: Rühre Mich
nicht an! Denn Ich bin noch nicht aufgefahren
zu Meinem Vater. Gehe aber
hin zu Meinen Brüdern und sage
ihnen: Ich fahre auf zu Meinem Vater
und zu eurem Vater, zu Meinem
Gott und zu eurem Gott.
)8. Maria Magdalena kommt und
verkündiget den Iüngern: Ich habe
den Herrn gesehen, und solches hat
Lr zu mir gesagt. Ioh. ro, s s—-r
„Ich habe den Herrn gesehen und solches hat L r zu mir gesagt".
Nicht die Engel können die weinende Maria trösten, nicht Iesus

Woche des Osterfestes
Selber, solange sie Ih n nicht erkannt hat, obgleich sie Ih n sieht. Aber
als L r redet, da hört sie Ihn. „Meine Schafe hören meine Stimme".
Die Anrede ist der Name, denn die Namen sind bei Gott angeschrieben
(Luk. zo, ro). Und wie die Anrede nur ein W ort ist, so auch die Antwort
nur ein W ort: Meister! Der Auferstandene bleibt von uns getrennt
(„rühre Mich nicht an"), L r ist der Meister, der Sohn, der
Welten Regierer, — wie die, die da hören auf Sein W ort, Ih n ihren
Herrn nennen. Das W ort aber, mit dem L r uns anredet, ist unseres
Lebens Trost, ist das Evangelium Gottes, ist die gnadenreiche
Hand, die uns gereicht ist, ist der Grund, der unser Leben trägt.
Maria Magdalene die weinende ist M aria Magdalena die Getröstete.
Sie verkündigt, was sie gehört hat, eine Lvangelistin an den Iü n ­
gern: „Ich habe den Herrn gesehen und solches hat L r zu mir gesagt".
Die Siegesbotschaft an alle W elt aus dem Munde derer, die
am Grabe weinte.
Die ander« Lesung: f. Lorinther ;s, i—

Sonntag «Lluasimodogeniti
S7S
Die österliche Freudenzeit
Die dein Osterfest folgende Zeit nennt man die österliche Hreudenzeit.
In ihr erklingt die frohe Botschaft des Osterfestes in immer neuen
Rlängen, bis am Tage der Himmelfahrt Christi der freudige Glaube
an Iesus Christus von Ih m Selber, unserem Rönig, seinen festen
Auftrag für diese W elt erhält.
Die Iünger, die zunächst versprengt waren oder aus Angst vor den
Iuden hinter verschlossenen Türen ihre Gottesdienste und Versammlungen
hielten, werden durch den Auferstandenen, der ihnen begegnet,
wieder gesammelt und im Glauben gestärkt. E s ist eine heilige Rüstzeit
für sie. Sie lesen täglich in der Schrift, indem sie nach der
Weisung ihres auferstandenen Herrn betend warten auf die Ausgießung
des Heiligen Geistes. Ih r Glaube wird immer fester, ihr
Gehorsam immer freudiger, ihre Hoffnung immer klarer.
Erster Sonntag nach Ostern/Suasiinodogeniti
Der Sonntag Ouasünodogeniti trägt auch den Namen „w eißer
Sonntag". An diesem Tage legten die Neugetauften die weißen
Äleider wieder ab, die sie seit ihrer Taufe in der Ostcrnacht getragen
hatten. Als Getaufte werden sie „wiedergeborene" genannt. Auf
diese geistliche Wiedergeburt weist der alte lateinische Name des
Sonntags. Sein Lingangsspruch beginnt: „Als die jetzt geborenen
(lateinisch: quasi mocko §eniti) Äindlein seid begierig nach der vernünftigen,
lauteren Milch, auf daß ihr dadurch zunehmt, so ihr anders
geschmeckt habt, daß der Herr freundlich ist" (?. petr. 2, r. s).
Gelobet sei Gott, der Vater unsers Herrn Iesu Christi, der uns
nach Seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer
lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von
den Toten.
Petrus s, s
Das Evangelium
!g. Am Abend aber desselbigen ersten versammelt und die Türen ver-
Tages der Woche, da die Iünger schlössen waren aus Furcht vor den

sro
Juden, kam Iesus und trat mitten ein
und spricht zu ihnen: Friede sei mit
euch!
20. Und als Lr das gesagt hatt«,
Zeigte Lr ihnen die Hände und Seine
Seit«. Da wurden die Iünger froh,
daß sie den Herrn sahen.
2Z. Da sprach Iesus abermals zu
ihnen: Fried« sei mit euch! Gleichwie
Mich der Vater gesandt hat, so send«
Ich euch.
22. Und da Lr das gesagt hatt«, blies
Lr sie an und spricht zu ihnen: Nehmet
hin den Heiligen Geist!
rs. welchen ihr die Sünden erlasset,
denen sind sie erlassen; und welchen
ihr sie behaltet, denen sind sie behalten.
24. Thomas aber, der Zwölf« einer,
der da heißt Zwilling, war nicht bei
ihnen, da Jesus kam.
2 3. Da sagten die anderen Iünger zu
ihm: Wir haben den Herrn gesehen.
Lr aber sprach zu ihnen: Ls sei denn,
daß ich in Seinen Händen sehe die
Nägclmal« und lege meinen Finger in
die Nägelmal« und leg« meine Hand
Woche des Sonntags D uasimodogeniti
in Seine Seite, will ich's nicht glauben.
2b. Und über acht Tag« waren abermals
Seine Jünger drinnen und Thomas
mit ihnen. Kommt Iesus, da die
Türen verschlossen waren, und tritt
mitten «in und spricht: Friede sei mit
euch!
27. Darnach spricht Lr zu Thomas:
Reich« deinen Finger her und sich«
Mein« Hände, und reiche deine Hand
her und lege sie in Meine Seite, und
sei nicht ungläubig, sondern gläubig!
22. Thomas antwortet« und sprach zu
ihm: Mein Herr und mein Gott!
2g. Spricht Iesus zu ihm: Dieweil du
Mich gesehen hast, Thomas, so glaubest
du. Selig sind, die nicht sehen und
doch glauben!
so. Auch viel andere Zeichen tat Iesus
vor Seinen Jüngern, die nicht geschrieben
sind in diesem Buch.
3 1. Diese aber sind geschrieben, daß
ihr glaubet, Iesus sei Lhrist, der
Sohn Gottes, und daß ihr durch den
Glauben das Leben habet in Seinem
Namen.
Ioh. 20, ;g—s;
w i r n e n n e n die ersten I ü n g e r I e s u A p o ste l, w a s ist ein A p o stel
u n d w o d u rc h sin d d ie I ü n g e r I e s u z u A p o ste ln I e s u C h ris ti g e ­
w o r d e n )
A p o stel h e iß t so v iel w ie G e s a n d te r . C h ris ti A p o ste l sin d a ls o S e in e
B e v o llm ä c h tig te n , die a n S e i n e r S t a t t S e in e B o ts c h a f t a n diese
W e l t v e rk ü n d e n u n d S e i n A m t a n ih r a u s ric h te n so llen . D a s le h rt
u n s d a s T e x tw o r t. D e r a u fe rs ta n d e n e C h ris tu s s a g t z u S e in e n I ü n ­
g e r n : „ G le ic h w ie M ic h d e r V a te r g e s a n d t h a t, so sende I c h euch".
D a m it h a t E r sie z u S e in e n A p o ste ln o d e r G e s a n d te n e r n a n n t. L r
g ib t I h n e n au ch S e i n e V o llm a c h t. D e n n es h e iß t w e i te r : „ U n d d a
L r d a s g e s a g t h a tte , b lie s L r sie a n u n d sp ric h t z u ih n e n : N e h m e t
h in den H e ilig e n G e is t! w e l c h e n ih r die S ü n d e n e rla sset, d enen sin d
sie e rlasse n ; u n d w elch en ih r sie b e h a lte t, d enen sin d sie b e h a lte n " .
A b e r w a s h e iß t d a s : S ü n d e b e h a lte n u n d S ü n d e e rla s s e n ) S ü n d e
b e h a lte n k an n u n d d a r f n u r , w e r in - e r V o llm a c h t I e s u C h ris ti

Sonntag Quasimodogtniti
sr?
h a n d e lt, a u f G r u n d S e i n e s W o r t e s u n d g e trie b e n d u rc h S e in e n
G e is t. D a r u m b lä s t d e r H e r r S e i n e I ü n g e r a n u n d g ib t ih n e n S e in e n
L e b e n sa te m . N u r w e r den L e b e n sa te m C h ris ti h a t, d a r f zu den M e n ­
schen s a g e n : D ie s ist S ü n d e u n d d a r in h a st d u g e s ü n d ig t! V o r dem
leb en d ig e n G o t t u n d v o r d e r E w ig k e it! w e r d a s o h n e diese V o l l ­
m a c h t tu n w o llte , dessen W o r t b e s tä tig t d er G e is t C h ris ti n ich t im
G e w is s e n dessen, d e r es h ö r t. «Ohne d a s in n e re Z e u g n is d e s H e ilig e n
G e is te s , d a s u n s v o n d e r W a h r h e i t ü b e r f ü h r t, ist a b e r a lle s S t r a f e n
d e r S ü n d e v e rg e b lic h . G e n a u so ste h t es m it d em E r la s s e n d e r S ü n d e .
D ie V o llm a c h t d a z u h a t n u r u n d g e g la u b t w i r d es n u r d e m , a u s
dessen M lin d d e r G e is t C h r is ti red et. E r ist W a h r h e i t u n d Liebe
zu g leich .
V o n den A p o ste ln ist diese V o llm a c h t a u f die R irc h e ü b e rg e g a n g e n ,
w i r heiß en sie die G e w a l t d e r S c h lü s s e l. R r a f t ih re s S c h lü s s e la m te s
h a t die R irc h e M a c h t, R e c h t u n d P f lic h t, d en M e n sc h en k u n d z u tu n ,
w a s ih n e n den Z u g a n g z u m e w ig e n L eben v e rsc h lie ß t, u n d ebenso,
ih n e n diesen Z u g a n g zu ö ffn e n . S o sin d die S c h lü s s e l d es H im m e l­
reich s in ihre H ä n d e g e le g t. N ie m a n d a n d e r s a l s sie k a n n u n d d a r f
die M en sc h e n im G e w is s e n lösen u n d b in d e n . D a r i n a lle in besteht
ih re M a c h t. E in e a n d e re M a c h t h a t sie n ic h t u n d so ll sie n ic h t h a b e n
w o lle n . D e n n au ch ih r H e r r h a t keine g rö ß e re g e h a b t.
A b e r ist die R irc h e , die w i r m it A u g e n sehen, d e n n w ie C h ris tu s
S e lb s t? S t e h t sie n ic h t in G e f a h r , diese V o llm a c h t e n tw e d e r u n ­
g e b ra u c h t zu lassen o d e r zu m iß b r a u c h e n ? I h r e G eschichte b e w e ist, - a ß
sie b eid es o f t g e ta n h a t. w a n n a ls o h a t sie diese V o llm a c h t?
A n t w o r t : w a n n h a t d e r H e r r sie z u m ersten M a le S e i n e n I ü n g e r n
g e g e b e n ? N ic h t d a m a ls , a l s z w e i v o n ih n e n Heuer v o m H im m e l
fa lle n lassen w o llte n , au ch n ic h t a u f dem B e r g e d e r V e rk lä ru n g ,
so n d e rn nach dem R a r f r e i t a g , a l s sie so v e r ä n g s tig t w a r e n , d a ß sie
n u r noch h in te r v erschlossenen T ü r e n z u sa m m e n z u k o m m e n w a g te n .
D a t r a t d er A u fe rsta n d e n e m itte n u n te r sie u n d s p ra c h : „ F rie d e sei
m it e u c h !", d a zeig te E r ih n e n S e in e d u rc h g ra b e n e n H ä n d e u n d S e in e
g e ö ffn e te S e ite . A m A b e n d d e s ersten T a g e s d er W o c h e , die a u f den
R a r f r e ita g fo lg te , sin d sie z u A p o ste ln b e ru fe n w o r d e n .
N ie m a ls g ib t d e r H e r r S e i n e r R irc h e d ie V o llm a c h t z u r A u s ü b u n g
d es S c h lü s s e la m te s a n d e r s a l s so. I h r e D ie n e r h a b e n sie d a n n a m
m eisten , w e n n ih n e n a lle ird isch en w ü n s c h e u n d H o f f n u n g e n , a lle s
V e r la n g e n nach ä u ß e re r M a c h t, a lle r S t o l z u n d a lle H o f f a r t w ie m it

3«r
Mache des Sonntags «Quasimodogeniti
einem g lü h e n d e n E is e n a u s d e r S e e le g e b r a n n t sin d . D e n G e ä n g s te te n
u n d G e d e m ü tig te n w i r d b eid es g eg e b e n , d e r M u t z u r W a h r h e i t u n d
ein H e r ; v o lle r Liebe. E s g ib t Z e ite n , in d enen d e r R irc h e b eides
m a n g e lt. D a n n ist sie eine schlechte V e r w a l t e r i n d e s S c h lü s s e la m te s ,
w i r d ih r a b e r b eid es geschenkt, d a n n s tr a h lt die H e rrlic h k e it des
S c h lü s s e la m te s a u f , schöner u n d le u c h te n d e r a l s d e r G l a n z a lle r i r d i ­
schen Ä m te r u n d G e w a lte n .
T h o m a s w a r n ic h t d a b e i, a l s d e r H e r r S e i n e n I ü n g e r n erschien.
E r z w e ife lte , o b w o h l ih m die a n d e r n e rz ä h lte n , w a s geschehen w a r .
C h ris tu s ta d e lt ih n d e s w e g e n n ic h t, a l s E r z u m z w e ite n M a le k o m m t
m it dem selb en A i e d m s g r u ß . T h o m a s so ll au ch e in A p o ste l sein.
D a r u m d a r f er sich selber ü b e rz e u g e n . E r d a r f seinen Anger in die
N ä g e lm a le u n d seine H a n d in die S e i t e le g e n , w ie e r 's g e w ü n s c h t h a t.
D a lä ß t T h o m a s seinen Z w e ife l f a h r e n . „ M e in H e r r u n d m e in G o t t " ,
s a g t er. S o ist auch er z u m A p o ste l g e w o rd e n ,
w i r m ö c h te n auch g e rn e sehen w ie T h o m a s . A b e r n ic h t a lle n w ir d
g e w ä h r t, w a s ih m g e w ä h r t w u r d e . G o t t g ib t u n s n ic h t im m e r die
B e w e is e , die w i r fo rd e rn , w i r sin d ja auch n ic h t m it dem H e r r n
a u s E r d e n g e w a n d e lt w ie T h o m a s . A b e r h ö re d o ch ! I s t es n ich t
S e in e S t i m m e , die z u d i r re d e t, w o S e i n W o r t la u te r u n d re in
v e rk ü n d ig t w i r d ) U n d sie h ' d o ch ! I s t es n ic h t S e i n Leib u n d S e i n
B l u t , d a s d u e m p fä n g s t, w e n n d u z u m T isch d e s H e r r n g e h s t)
„ S e l i g sin d , die n ic h t sehen u n d doch g la u b e n " .
;. Mer da glaubet, daß Jesus sei der
Christ, der ist von Gott geboren; und
wer da liebet den, der Ihn geboren hat,
der liebet auch den, der von Ihm geboren
ist.
r. Daran erkennen wir, daß wir Gottes
Linder lieben, wenn wir Gott lieben
und Seine Gebote halten.
3. Denn das ist die Liebe zu Gott,
daß wir Seine Gebote halten; und
Seine Gebote sind nicht schwer.
4. Denn alles, w a s von G ott geboren
ist, überwindet die M e lt; und unser
Glaube ist der S ie g , der die W e lt
überwunden hat.
Die Epistel
8. w e r ist aber, der die W e lt überw
indet, w«nn nicht, der da glaubet,
daß Ie su s G ottes S o h n ist)
6. Dieser ist's, der da kommt mit Wasser
und Blut, Iesus Christus; nicht
mit Wasser allein, sondern mit Wasser
und Blut. Und der Geist ist's, der
da zeuget; denn der Geist ist die
Wahrheit.
7. Denn drei sind's, die da zeugen:
der Geist und das Wasser und das
Blut;
8. und die drei sind beisammen.
g. So wir der Menschen Zeugnis an-

Sonntag Quasimodogeniti
s rs
nehmen, so ist Gottes Zeugnis größer; sich. Wer Gott nicht glaubet, der
denn Gottes Zeugnis ist das, das Lr macht Ihn zum Lügner; denn er glaugezeuget
hat von Seinem Sohn. bet nicht dem Zeugnis, das Gott zeu-
;o. wer da glaubet an den Sohn gct von Seinem Sohn.
Gottes, der hat solches Zeugnis bei l- Ioh. s, > -o
I n diesen S ä tz e n w i r d u n s d e r S i n n d es christlichen O s te rg la u b e n s
v o r A u g e n g e ste llt. A n d en a u fe rs ta n d e n e n C h r is tu s g la u b e n h e iß t:
d ie W e l t ü b e rw in d e n , in d e r die S ü n d e re g ie rt u n d d er T o d d a s letzte
W o r t h a t, u n d G o t t e s G e b o te h a lte n , w e r k a n n d a s , d e r n ich t
g la u b t, d a ß G o t t sich z u I e s u s C h r is tu s a ls zu S e in e m S o h n bek
a n n t h a t, in d e m L r I h n v o n d en T o te n a u fe rw e c k te )
A b e r w ie g e la n g t d e r M en sch z u diesem G l a u b e n ) D e r A p o stel a n t ­
w o r t e t : D e r a u fe rsta n d e n e C h r is tu s k o m m t zu u n s d u rc h W a s s e r u n d
B l u t . D a m i t sin d d ie b eid en S a k r a m e n te d e r T a u f e u n d d es A b e n d ­
m a h ls g e m e in t. L r f ü g t a u sd rü c k lic h h in z u : N ic h t b lo ß im W a s s e r ,
so n d e rn im W a s s e r u n d im B l u t . N ic h t n u r d a s S a k r a m e n t d e s
H e ilig e n A b e n d m a h ls , s o n d e rn au ch d a s S a k r a m e n t d er christlichen
T a u fe e r h ä lt seinen S i n n v o m S t e r b e n u n d A u fe rste h en d es H e rrn
C h ris tu s h e r. D ie T a u f e d e s I o h a n n e s w a r eine b lo ß e R e i n i g u n g s ­
ta u fe d u rch W a s s e r , die christliche T a u f e a b e r ist eine T a u f e der
W ie d e r g e b u r t d u rch d a s B l u t C h ris ti, w ie d e r g e b o r e n w e rd e n h e iß t:
m it C h ris tu s sterb en , u m m it C h r is tu s a u fz u e rste h e n . B e id e S a k r a ­
m en te sin d ein Z e u g n is v o n d e r G e g e n w a r t d es A u fe rs ta n d e n e n . A ls
d r itte r Z e u g e t r i t t d e r H e ilig e G e is t h in z u . D e n n : w e r im rechten
G la u b e n te ilh a t a m S a k r a m e n t d e r T a u f e u n d a m S a k r a m e n t d es
L eibes u n d B l u t e s C h ris ti, z u d em k o m m t a u ch d er H e ilig e G e is t.
L r e m p f ä n g t d u rc h diesen G e is t d a s Z e u g n is d e r ü b e rn a tü rlic h e n
G e g e n w a r t d es a u fe rs ta n d e n e n C h r is tu s a n sich selbst. S o . b e ­
kundet sich a ls o die G e g e n w a r t C h ris ti in G e s ta lt dieser d re i Z e u g e n ,
des W a s s e r s , des B l u t e s u n d d es G e is te s , w a s sie a b e r bezeu g en ,
ist ein u n d d asselb e, n ä m lic h , d a ß C h ris tu s w irk lic h a u fe rs ta n d e n ,
G o tte s S o h n u n d S e i n e r G e m e in d e g e g e n w ä r tig ist b is z u m L ü d e
a lle r T a g e .
w e r diesem Z e u g n is n ic h t g la u b e n w i l l , d e r s tr a f t G o t t S e lb e r
L ü g e n . D e n n es h a n d e lt sich h ie r n ic h t u m eine m enschliche B e z e u ­
g u n g , so n d e rn u m ein Z e u g n is a b le g e n G o t t e s . D e r G e is t G o tte s
ist d i e W a h r h e i t . S i e ist a lle r m enschlichen W i l l k ü r e n tz o g e n . A lle
R r ä f te d e r W ie d e r g e b u r t g eh en v o n h ie r a u s , e rk e n n b a r a n d e r Liebe

S?4 Mache des Sonntags Duasimodogeniti
zu den B r ü d e r n . A lle G e g e n w a r t e w ig e n L eb en s h a t h ie r ih re n
G r u n d . I m Z e u g n is d e r S a k r a m e n te u n d d e s G e is te s h a b e n w i r
d asselb e, w a s d en ersten I ü n g e r n d u rch die leiblichen E rsc h e in u n g e n
d es A u fe rsta n d e n e n in b eso n d erer w e i s e geschenkt w u r d e .
D a s Lied der W oche
I e s u s C h r is tu s , u n se r H e ila n d , - e r den T o d ü b e rw a n d
D ieses O ste rlie d ist eine freie S c h ö p f u n g d es D ic h te rg e istc s L u th e rs .
E i n Lied a u s der Z u c h t d e s H e ilig e n G e is te s g e s u n g e n , bei a lle r I n ­
b ru n s t in seinen W o r t e n gem essen u n d in seinen G e d a n k e n g a n z
a u s d en T r i u m p h a t o r I e s u s C h r is tu s g e ric h te t, - e r d en T o d ü b e r­
w a n d (z ), u n s d a d u rc h m it G o t t v e rs ö h n te ( r ) u n d n u n a l s H e i­
la n d v o r a lle r W e l t steh t (s ). w a s L u th e r s Z e itg e n o sse S p a n g e n b e r g
im V o r w o r t seines L u th e rg e s a n g b u c h e s v o n - s b g ü b e r L u th e rs L ieder
ü b e r h a u p t s a g t, t r i f f t im b eso n d eren a u f d ieses L ied z u : „ D a ist n ic h ts
G e z w u n g e n e s u n d n ic h ts G e n ö tig te s u n d E in g e flic k te s . D ie W o r t e
sind a u se rle se n , die M e in u n g k la r u n d v e rstä n d lic h , die M e lo d ie lieb ­
lich, herzlich u n d in S u m m a a lle s h e rrlic h u n d köstlich, d a ß es S a f t
u n d Ä r a f t h a t, h e g e t u n d trö s te t, u n d ist f ü r w a h r sein esgleichen nich t
z u fin d e n , w ie a lle f r o m m e n H e rz e n m it m ir bekennen m ü ssen , d a ß
u n s G o t t d u rch ih n in seinem G e s a n g b ü c h le in e t w a s H o h e s , w u n ­
d e rsa m e s u n d S o n d e r lic h e s geschenkt h a t, d a f ü r w i r I h m in alle
E w ig k e it n ich t g e n u g d a n k e n k ö n n e n ".
D a s Gebet der W oche
Herr G ott, himmlischer V ater, der D u Deinen eingeborenen
S o h n um unsrer S ü n d e w illen dahin gegeben und um unsrer
Gerechtigkeit w illen auferwecket hast, hilf, daß w ir als Glieder
S ein es Leibes an Ih m , unserm Haupte und Lebensfürsten, fest
hangen und dermaleinst mit Freudigkeit vor Ih m erscheinen und
m it Ih m in S e in ew iges Reich eingehen m ögen, da E r als ein
sieghafter Überwindet' aller S einer und unsrer Feinde m it Dir
und dem Heiligen Geiste lebet und herrschet in Ewigkeit. Amen.

Wiedergeburt
srs
W i e d e r g e b u r t
von „Wiedergeburt" spricht der Herr erstmalig in jenem nächtlichen Gespräch
mit Nikodcmus (Ioh. 3). Der fromme Gelehrte war zu einem anerkennenden
Urteil über Jesus gekommen („Du bist ein Lehrer von Gott kommen ..."),
aber er stand noch neben dem Gottesreich als betrachtender Zuschauer.
Jesus will ihn dazu bringen, daß er ins Gottesreich eintrete, sich dem Lönig
des Himmelreichs unterstelle. Den Unterschied zwischen dem Zuschauer
und dem Bürger des Gottesreiches beschreibt der Herr mit einem Bild, das an
Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig läßt. Er sagt (v. S): „wer nicht von
neuem geboren wird, kann das Reich Gottes nicht sehen." Es handelt sich nach
Jesu Meinung um zwei verschiedene Lebensweisen, so grundverschieden von
einander, daß der Übergang von der einen in die andere nur bezeichnet werden
kann als — neuer Lebensanfang, als „Wiedergeburt"! Die frühere Lebensweise
muß etwas so Grundfalsches sein, daß man nichts mehr daran
bessern kann, sondern nur den guten Rat geben kann: ganz von vorn anfangen,
von Grund aus anders leben!
worin besteht denn nun dieser Grundfehler? Der Herr Jesus konnte das dem
Nikodemus mit einem Wort sagen, das er als geschulter Bibelgelehrter ohne
weiteres verstehen mußte (v. ;o). Die Lebensweise mit dem Grundfehler, die
Lebensweise außerhalb der Gottesherrschaft, nennt Jesus die Lebensweise nach
„8leisch und Blut" (V. b). Da nimmt der Mensch sein Personleben, das
er von seinem Schöpfer erhalten hat, in eigene Hand wirtschaftet mit dem
anvertrauten Lebensgut nach eigenem Gutdünken, ist sein eigener Herr und
schließlich auch sein eigener Gott, bespricht und überlegt alles nur mit sich selbst
und seinesgleichen nach eigenen Grundsätzen — von denen er natürlich auch
gelegentlich Ausnahmen machen kann —, steckt sich seine Ziele selbst, bald
hoch, bald niedriger, erlaubt sich dies, versagt sich jenes, je nachdem, kurz, er
lebt aus sich selbst, aus seinem Ich und für sein Ich, oder wie Jesus sagt, „aus
8leisch und Blut".
Die ander«, die „neue" Lebensweise nennt der Herr Jesus das Leben „aus
dem Geist" (v. ö), nämlich aus dem Geist Gottes, nach Seinen Weisungen
und aus Seinen Rräften. Da wird gefragt: w a s sagt Gott zu dieser Sache,
was ist Sein will« in diesem 8all? Da wird gehört auf Sein Wort und
gebetet um Seine Entscheidung und um Seine Lraft, da stellt sich der Mensch
unter den Einfluß des Geistes Gottes, da verwaltet er sein Lebensgut unter
Gottes Augen, jetzt führt er sein Leben nicht mehr losgelöst von Gott, sondern
in Gemeinschaft mit Gott. Diese Lebensweise nennt der Herr Jesus überhaupt
erst „das Leben", genauer: das „ewige Leben" ,

8§6 W oche des Sonntags Quasimodogeniti
Und NUN kommt eben das Große, das unermeßlich Herrlich- an der Botschaft
Jesu an die Menschen: Der Gott, der Seinen eingebornen Sohn in die Welt
gesandt hat, ist bereit, jeden Menschen, der sich diesem Gottessohn anvertraut,
als Sein „Rind" anzusprechen! Gott hat jedes Menschenkind, dem Er das irdische
Leben geschenkt hat, zu diesem „ewigen Leben" berufen! Die Versetzung
aber in dieses neue Verhältnis oder die Ernennung zum Gstteskind ist vergleichbar
einer Geburt, einer zweiten Geburt, sie ist „die Wiedergeburt".
Wiedergeburt ist also die Versetzung in ein neues Verhältnis
zu Gott, die Verleihung des Lindestitels! Gott stellt diesen Titel und
dieses Recht allen, die bei Jesus Christus angekommen sind — sei es nun, daß
einer nach einem wer weiß wie langen Leben ohne Gott und fern von Gott
endlich zu Jesus hingefundcn hat, weil er die frohmachende Botschaft hörte,
— oder sei es, daß ein Lind zu dem Herrn Jesus hingebracht wird, daß
„Lr es anrühre und segne", und Lr ihm die Hand aufs Haupt legt und
spricht: „Dir gehört das Himmelreich!" Immer ist es Gottes Geschenk, immer
macht Gott den Anfang! Gotische nkt Wiedergeburt, Gott gibt Rindesrecht
in Seinem Vaterhaus.
w ie kommt es nun aber zur Verwirklichung, zur 8 ührung dieses geschenkten
neuen Lebens im Lindesstand? Auch das sagt der Herr Jesus schon
dem Nikodemus deutlich: „...aus Wasser und Geist." Nikodemus verstand
das nur zu gut, mußte es verstehen. Das „Wasser" der Lebenserneucrung,
das er kannte, war die Bußtaufe des Johannes im Jordan. Dort wurde gepredigt
und dort wurde erlebt, wie man Schluß macht mit der großen Verkehrtheit
eines Lebens nach eigenem Gutdünken. „Buße" heißt diese Absage
an die verkehrte Lebensweise. Aber was dann, wenn über das
alte Wesen das Urteil gesprochen ist? w ie beginnt man praktich das neue?
Wie viel« haben den Bußprediger Johannes so gefragt! Und Johannes hat
auf alle dies« 8ragen die eine Antwort gegeben: Nur hin zu Jesus, der euch
mit Heiligem Geist tauft! „Glaube" heißt dieses Hinkommen zu Jesus.
Also: a u s Buße und Glaube an Jesus gestaltet sich das Neue,
das Gott in Seinem großen Geschenk der Wiedergeburt darbietet! Aus Buße
und Glaube an Jesus den Herrn und Heiland kommt es zum neuen Lebensanfang,
zur Verwirklichung der Wiedergeburt. Buße und Glaube sind zusammen
die „Bekehrung": Absage vom Alten, Hinkchr zum Neuen, nämlich
zu Jesus! Dies« Buße und dieser Glaube sind aber ein Verhalten, das sich
täglich erneuert, wenn es einmal angefangen hat. Immer wieder mußt du
umkehren von einem selbsterwählten weg, immer wieder ablassen von einem
eigenmächtigen Tun, immer wieder Nein-sagen zu den eigenen Lüsten und Begierden,
immer wieder in den Glauben hineingehen, immer wieder vom
Lindesrecht Gebrauch machen und die Lindespflicht erfüllen, — das ist d as
Leben des Bekehrten in der Wiedergeburt!
Dieses „neue" Leben ist ein ständiger Lampf um den Glauben, und wenn es

Woche des Sonntags Ltuasimodogcniti
3S7
ZUM siegreichen Ende gelangt ist, dann lautet das Bekenntnis wie das des
Paulus: „Ich habe Glauben gehalten!"
ch
M on tag nach Quasim odogeniti
h. Um solcher Ursache willen erinnere
ich dich, daß du erweckest die Gabe
Gottes, die in dir ist durch die Auflegung
meiner Hände.
7. Denn Gott hat uns nicht gegeben
den Geist der Furcht, sondern der Kraft
und der Liebe und der Zucht.
§. Darum so schäme dich nicht des
Zeugnisses unseres Herrn noch meiner,
der ich Sein Gebundener bin, sondern
leide dich mit dem Evangelium wie
ich, nach der Kraft Gottes,
g. der uns hat selig gemacht und berufen
mit einem heiligen Ruf, nicht
nach unseren Werken, sondern nach
Seinem Vorsatz und Gnade, die uns
gegeben ist in Lhristo Jesu vor der
Zeit der Welt,
;s. jetzt aber offenbart durch die Erscheinung
unseres Heilandes Jesu
Christi, der dem Tod die Macht hat
genommen und das Leben und ein unvergänglich
Wesen ans Licht gebracht
durch das Evangelium.
r. Tim. z, ö—z o
D e r Auferstandene ü b e r t r ä g t S e i n e n S ie g . E r g ib t d er
K irch e S e in e n G e is t, d er e in G e is t d e r K r a f t u n d d e r Liebe u n d d er
Z u c h t ist. D ie W e l t d e s U n g la u b e n s w i l l die K irch e d u rc h d a s M i t te l
d er Furcht ü b e r w in d e n . I m m e r erscheint die K irc h e a l s sch w ach , elend,
zerschlagen g e g e n ü b e r d er ro b u ste n K r a f t d e s h eidnischen W e s e n s .
D a v id steh t g e g e n G o l i a t h . A b e r in d e r K irc h e lie g t „ d ie G a b e G o t ­
te s " , die sie „ e rw e c k e n " k a n n , d a s , w a s sie v o n den A p o ste ln e m p ­
fa n g e n h a t : d a s W o r t d e s H e r r n . D ie K irch e k a n n ü b e r dem W o r t
schlafen, — a b e r Zeiten der A nfechtung w e rd e n zu Zeiten
der Erweckung. D a n n m a c h t d a s W o r t im L eiden k r ä ftig . U n d
n ic h t d a s en tscheidet, w a s d ie W e l t sie h t, n ic h t W e rk e entscheiden,
n ich t S c h ic k s a ls f ü g u n g e n : es entscheidet a lle in d e r W i l l e G o t t e s , v o n
d em d a s W o r t Z e u g n is g i b t ; u n d d e n e n , die im E le n d lie g e n , w i r d
g e s a g t, d a ß G o t t sie b e ru fe n h a t z u S e in e m w u n d e r b a r e n L ich t, a u f
d a ß sie e m p fa n g e n d a s Leben u n d e in u n v e r g ä n g lic h W e s e n d u rc h
d a s E v a n g e liu m .
Die andere Lesung: Johannes s, I — ! >.
D ienstag nach Lluasimodogeniti
1. So sei nun stark, mein Sohn, durch r. Und was du von mir gehöret hast
die Gnade in Lhristo Jesu.
durch viele Zeugen, das befiehl treuen

_______Woche -es Sonntags Duas imodogeniti
Menschen, die da tüchtig sind, auch Händel der Nahrung, auf daß er geander«
zu lehren.
falle dem, der ihn angenommen hat.
3. Leide dich als ein guter Streiter s. Und so jemand auch kämpfet, wird
Jesu Christi.
er doch nicht gekrönet, er kämpf« denn
4- Rein Lriegsmami flicht sich in recht. 2. Tim. 2, i—s
D ie R irc h e d es A u fe rsta n d e n e n k a n n dem L eiden n ic h t e n tg e h e n . I n
diesem L eiden b ra u c h t die R irc h e G t a n d h a f tig k e it. D ie S t a n d -
h a ftig k e it e rw e is t sich a n z w e i D in g e n : Z u m ersten a n d e r tre u e n
W e ite r g a b e d es Z e u g n is s e s , g a n z gleich , o b g u te o d e r böse T a g e sin d .
D ie A u s r ü s tu n g u n d A u s s e n d u n g rechter B o te n ist g erad e in den
Z e ite n d es L eid en s v o n entsch eid en d er B e d e u tu n g . D ie Ä r a f t d er
G n a d e J e s u C h ris ti e rw e is t sich a u ch d a r in , d a ß die L eid en szeitcn
d er R irc h e M is s io n s w ir k u n g h a b e n . Z u m z w e ite n e rw e ist sich die
S ta n d h a f t i g k e i t in L eid en szeiten im rechten R ü m p f e n . U m d en R a m p f
k o m m t die R irc h e n ic h t h e ru m . D ie V e rs u c h u n g ist die, den A n g r if f
d er W e l t z u v e rh a rm lo s e n u n d v o n Friede ^ red en , w o n ic h t d er
F riede G o t t e s , so n d e rn die T o te n s ta r r e d e r W e l t r e g ie rt. A b e r d er
R a m p f m u ß au ch ein rech ter R a m p f sein. E in e christliche G e m e in d e
k ä m p ft n ic h t a u s m enschlicher L eid en sch aft u n d u m irdischer Z iele
w ille n , so n d e rn sie k ä m p ft, in d e m sie unerschrocken, u n v e rk ü rz t u n d
o h n e Z u sa tz d e r W e l t d a s W o r t G o t t e s v e rk ü n d e t, a n d em sie g e ­
rich tet u n d b e g n a d ig t w i r d : d a s H e il f ü r Leben u n d S te r b e n a lle in
in L h ris to I e s u .
Die andere Lesung: z. Timothcus i, 12—f 7.
LNittrvoch mach Clriasiinodogeniti
2ö. Aber der Engel des Herrn redete
zu Philippus und sprach: Steh« auf
und gehe gegen Mittag auf die Straße,
die von Jerusalem gehet hinab gen
Gaza, die da wüste ist.
27. Und er stund auf und ging hin.
Und siehe, ein Mann aus Mohrenland,
ein Rämmerer und Gewaltiger
der Rönigin Landaz« in Mohrenland,
welcher war über alle ihre Schatzkammern,
der war kommen gen Jerusalem,
anzubeten,
rr. und zog wieder heim und saß auf
seinem Wagen und las den Propheten
Jesaja.
2g. Der Geist aber sprach zu Philippus:
Geh« hinzu und halt« dich zu
diesem Wagen!
3 0. Da lief Philippus hinzu und hört«,
daß er den Propheten Jesaja las, und
sprach: verstehest du auch, was du
liesest)
3). Er aber sprach: Wie kann ich,
so mich nicht jemand anleitet? Und
ermähnt« Philippus, daß er aufträte
und setzte sich zu ihm.

Woche des Sonntags Duasimodogenili
sr . Der In h a lt aber der S ch rift, die
er las, w a r dieser: „ E r ist w ie ein
Schaf zur Schlachtbank geführt; und
still w ie ein Lamm v o r seinem S ch e­
ret-, also hat L r nicht aufgetan S e i ­
nen M und.
s s . I n S ein er Niedrigkeit ist S e in
Gericht aufgehoben, w e r w ird aber
S e in e s Lebens Länge ausreden) Denn
S e in Leben ist von der Erde w eggenommen."
34. D a antw ortet« der Läm m erer dem
P hilippus und
v o n w em redet
v o n ihm selber
ders)
3 5. P hilippus aber tat feinen M und
auf und fing von dieser S ch rift an
und predigte ihm das E vangelium
von Jesu.
sprach: Ich bitte dich,
der Prophet solches)
oder von jemand ansr
g
3ö. Und als sie zogen der Straße nach,
kamen sie an ein Wasser. Und der
Lämmerer sprach: Siehe, da ist Wasser;
was hindert's, daß ich mich taufen
lasse)
37. P hilippus aber sprach: Glaubest
du von ganzem Herzen, so m ag's w o h l
sein. L r antw ortet« und sprach: Ich
glaube, daß Jesus Christus G ottes
S o h n ist.
3 s. Und er hieß den w a g e n halten
und stiegen hinab in das W asser beide,
P hilippus und der Läm m erer, und er
taufte ihn.
3 g. D a sie aber heraufstiegen aus dem
W asser, rückt« der Geist des Herrn
P hilippus hin w eg, und der Läm m erer
sah ihn nicht mehr; er zog aber seine
S traße fröhlich.
Ap. Gcsch. r, rö — 3 g
H ie r ist ein B e is p ie l d e r B r u d e r lie b e , d ie d en N ä c h ste n z u C h ris tu s
f ü h r t. D e r E n g e l w e is t d en P h i l i p p u s a u f den a b s e itig e n w e g : so
geschieht d a s W o r t d e s H e r r n o f t g e n u g a b s e i t s d e r g e w o h n t e n
S t r a ß e n . A u f diesem w e g w i r d d e r L ä m m e r e r v o m W o r t g e ­
tro ffe n . S o k a n n es a m E n d e h e iß e n : L r z o g seine S t r a ß e frö h lic h .
L r ist g e ta u f t. L r h a t die L in d s c h a f t e r w o r b e n . I h m sin d d i e
A ugen a u f g e t a n : I n d en M itte lp u n k t dessen, w a s e r liest, o h n e
a lle s zu v erste h e n , ist D e r g e tre te n , d e r - e r A n f a n g u n d d a s E n d e is t:
I e s u s C h r is tu s , d e r G e k re u z ig te . I n d e m P h i l i p p u s ih m die S c h r i f t
ö ffn e t, h a t er d em L ä m m e r e r d en S c h lü s s e l z u m L eben g eg eb en . D e r
G la u b e d es L ä m m e r e r s ist schlicht u n d e in f ä ltig . L r h a t den H e r r n
g e fu n d e n , d e r d a h e iß t I e s u s C h r is tu s . D a s m a c h t: „ L r z o g seine
S t r a ß e frö h lic h " .
D ie ander« Lesung: 1. Joh an n es 3, 1,— , r.
D onnerstag nach (Quasimodogeniti
3r. Die Menge aber der Gläubigen
war ein Herz und eineScele; auch
keiner sagte von seinen Gütern, daß
sie sein wären, sondern es war ihnen
alles gemein.
3 3 . Und m it großer Ä raft gaben die
Apostel Z eugnis von der Auferstehung
des Herrn Iesu , und w a r große Gnade
bei ihnen allen.
34. E s w a r auch keiner unter ihnen,

3g0
Woche des Sonntags Duasimoö ogeniri
der Mangel hatt«; denn wie viel ihrer
waren, die da Acker oder Häuser hatten,
verkauften sie dieselben und brachten
das Geld des verkauften Guts
35. und legten'« zu der Apostel Züßen;
und man gab einem jeglichen, was
ihm not war.
3d. Ioses aber, mit dem Zunamen von
den Aposteln genannt Barnabas (das
heißt: ein Sohn des Trostes), von
Geschlecht ein Levit aus Zypern,
37. der hatte «inen Acker und verkaufte
ihn und brachte das G eld und legte
es zu der Apostel §üßen.
Ap. Gesch. 4, 3r—37
D ie Ä r a f t d es A u fe rsta n d e n e n e rw e is t sich a n d e r L ie b e sk ra st d e r G e ­
m ein d e . D a s Z eichen d e r Ä in d s c h a ft ist die B ru d e r lie b e , w ie d a s
Z eichen d e r W e l t die E ig e n lie b e ist. E ig e n lie b e ist es au ch , d en B r u d e r
erst d a n n z u lieb en , w e n n er d e m B i l d e n tsp ric h t, d a s m a n v o n ih m
h a b e n m ö ch te. B ru d e r lie b e ü b e n h e iß t: d e n N ä c h ste n sehen, n ic h t im
V e rg le ic h zu ein em I d e a l , s o n d e rn ih n sehen im L icht d e r G n a d e
G o t t e s , die d en S ü n d e r g erecht m a c h t. H ie r lie g t d a s G e h e im n is
a lle r E r z ie h u n g , w e r d a s Ä in d n ic h t im L icht d er v e rg e b e n d e n
B a rin h c r z ig k e it G o t t e s sie h t, k a n n au ch a l s E rz ie h e r ein T o tsc h lä g e r
sein. G o t t liebt u n s n ic h t u m u n se re r T u g e n d e n , s o n d e rn u m
Christi willen. S o so llst d u d ein en B r u d e r lieb en , o b er d ir
fre m d u n d fe rn erscheint — d e n n C h r is tu s d ü n k te sich n ic h t z u g e rin g ,
f ü r ih n Zu sterb en . D ie Liebe z u m B r u d e r e rw e ist sich a n d e r T a t
u n d a n d e r W a h r h e i t : d a ß ein G lie d d er G e m e in d e d em a n d e rn
d a z u v e r h ilf t, im Ä re u z C h ris ti G r u n d u n d U rsach e seines L ebens
zu fin d e n u n d u n te r d em Ä re u z d e s a n d e rn L asten zu tr a g e n . B r u d e r ­
liebe ü b e n h e iß t: in d e r G e m e in s c h a ft u n te r d e m Ä re u z V e rg e b u n g
d er S ü n d e n e m p fa n g e n u n d a u s d e r Ä r a f t u n d im N a m e n J e s u
C h ris ti h a n d e ln !
Die andere Lesung: ). Iohannes S, l—-4
3. Gelobet sei Gott und der Vater
unseres Herrn Jesu Christi, der uns
nach Seiner großen Barmherzigkeit
wiedergeboren hat zu einer lebendigen
Hoffnung durch die Auferstehung Jesu
Christi von den Toten,
4. zu einem unvergänglichen und unbefleckten
und unverwelklichen Lrbe, das
behalten wird im Himmel
s. euch, die ihr aus Gottes Macht
Freitag nach Cluasimodogeniti
durch den Glauben bewahret werdet
zur Seligkeit, welche bereitet ist, daß
sie offenbar werde zu der letzten Zeit.
S. In derselbigen werdet ihr euch
freuen, die ihr jetzt «ine kleine Zeit,
wo es sein soll, traurig seid in mancherlei
Anfechtungen,
7. auf daß euer Glaube rechtschaffen
und viel köstlicher erfunden werde denn
das vergänglich« Gold, das durchs

Woche des Sonntags Duasimodogeniti
Feuer bewähret wird, zu Lobe, preis
und Ehre, wenn nun offenbaret wird
Jesus Lhristus,
s. welchen ihr nicht gesehen und doch
lieb habt und nun an Ihn glaubet,
wiewohl ihr Ihn nicht sehet, und werdet
euch freuen mit unaussprechlicher
und herrlicher Freude
g. und das Ende eures Glaubens davonbringen,
nämlich der Seelen Seligkeit.
-o. Nach dieser Seligkeit haben gesucht
und geforschet die Propheten, die
von der Gnad« geweissagt haben,
so auf euch kommen sollt«,
sg)
und haben geforschet, auf welche
und welcherlei Zeit deutete der Geist
Lhristi, der in ihnen war und zuvor
bezeuget hat die Leiden, die über
Christum kommen sollten, und die
Herrlichkeit darnach;
12. welchen es offenbaret ist. Denn sie
habcn's nicht ihnen selbst, sondern uns
dargetan, was euch nun verkündiget
ist durch die, so euch das -Evangelium
verkündiget haben durch den Heiligen
Geist, vom Himmel gesandt, was auch
die -Engel gelüstet zu schauen.
,. petr. s—zr
E i n L o b p re is G o t t e s . „ L h r is tu s h a t u n s d u rc h S e i n e A u fe rs te h u n g
g e f ü h r t z u m V a te r , w e n n m a n w i l l d a s E v a n g e liu m p re d ig e n , so
m u ß es k u rz u m sein v o n d e r A u fe rs te h u n g L h r is ti. w e r d a s n ich t
p re d ig t, d e r ist kein A p o stel, d e n n d a s ist d a s H a u p tstü c k u n se re s
G la u b e n s " . D ie s e r G la u b e w ir k t S e lig k e it. L r b e w a h r t v o r a lle m
Ü bel. D ie A n fe c h tu n g u n d d ie T r a u r ig k e it sin d n u r e in Ü b e rg a n g .
W a s b le ib t, ist
köstlicher a l s g e lä u te r te s G o ld ,
u n a u ssp re c h lic h e u n d h errlich e F reu d e,
E r f ü l l u n g a lle r S e h n s u c h t d e s M enschen g esch lechtes,
w a s auch die E n g e l g e lü ste t z u schauen.
M i t t e n im Leben der Kirche b e g in n t zu w irk en die H e r r ­
lichkeit des neuen Ä o n s, d . i. d es n e u en H im m e ls u n d d er n euen
E r d e , — d e n n L h r is tu s ist a u fe rs ta n d e n v o n d en T o te n .
Die andere Lesung: Römer d, 3—?;.
Sonnabend nach
zr. Lieb« Äindlem, ich schreib« euch;
denn die Sünden sind euch vergeben
durch Seinen Namen.
-3. Ich schreibe euch vätern; denn ihr
kennet Den, der von Anfang ist. Ich
schreibe euch Jünglingen, denn ihr
habt den Bösewicht überwunden.
15 Das Rirchenbuch
LNiasimodogeniti
l4- Ich habe euch Lindern geschrieben;
denn ihr kennet den Vater. Ich habe
euch vätern geschrieben; denn ihr kennet
Den, der von Anfang ist. Ich
habe euch Jünglingen geschrieben;
denn ihr seid stark, und das Wort
Gottes bleibt bei euch, und habt
den Bösewicht überwunden.

sgr
zs. Habt nicht lieb die Welt noch was
in der Welt ist. So jemand die Welt
liebhat, in dem ist nicht die Liebe des
Vaters.
zd. Denn alles, was in der Welt ist:
des Arisches Lust und der Augen Lust
Woche des Sonntags «vuasimodogenili
und hoffärtigcs Leben, ist nicht von,
Vater, sondern von der Welt.
Z7. Und die Welt vergehet mit ihrer
Lust; wer aber den willen Gottes
tut, der bleibet in Ewigkeit.
,. Joh. r, ,r—,7
D ie G n a d e G o t t e s u n d die G e m e in s c h a ft m it I h m u n d d a s v erh eiß en e
E r b e g ilt a lle n : den v ä t e r n , den I ü n g l i n g e n , d en L in d e r n . I h n e n
w i r d g e s a g t: ih r seid d e m T o d e u n d d en b ö sen G e is te rn en trissen .
N u n fallt nicht zurück in das alte W e s e n :
H a lte t n ic h t L u st f ü r Hreude,
h a lte t n ic h t E h r e dieser W e l t f ü r die u n v e r g ä n g lic h e L r o n e ,
h a lte t n ic h t E h r g e iz u n d E ite lk e it f ü r lo h n en d e M ü h e ,
— m it a ll diesen D in g e n ta u sc h t ih r die E w ig k e it e in f ü r v e rg ä n g lic h e
S c h a tte n , b e ra u b t ih r euch d e r F reu d e d e r L i n d e r G o t t e s . D e r C h rist
le b t in d e r W e l t ; a b e r n ic h t die W e l t u n d ih re W e i s h e it u n d ih re
E h r e b e stim m t sein H a n d e ln . S e i n T u n u n d L assen h ä n g e n a m W o r t
G o tte s . D ie W e l t v e r g e h t m it ih re r L u st — d a s steh t a l s eh ern es
W o r t ü b e r a lle m M enschengeschlecht — , w e r a b e r den w i l l e n G o tte s
t u t, d e r b le ib t in E w ig k e it. D a s steh t a l s S i e g e l ü b e r d en en , die die
Ä in d sc h a ft e r w o r b e n h a b e n : sie w e rd e n den T o d n ic h t schauen e w ig lic h .
Die andere Lesung: Psalm 40, l—;s.

Sonntag Misericordias Domini
zgz
Zweiter Sonntag nach Ostern / Misericordias Domini
D e r S o n n t a g M is e r ic o r d ia s D o m in i h e iß t au ch - e r „ S o n n t a g v o n i
g u te n H ir te n " , w e il in beiden L esu n g en J e s u s a l s d er g u te H ir te
S e i n e r G e m e in d e erscheint. D e r latein isch e N a m e M se ric o rc lm D o m in i,
d. i .: „ V o n d e r G ü te d es H e r r n (ist die E r d e v o ll) " ist, w ie die
N a m e n d e r a n d e rn S o n n t a g e in d er österlich en F re u d e n z e it, a lte n
E in g a n g s s p r u c h d ieses T a g e s ( P s a lm 3 3 , s) e n tn o m m e n .
Ich bin der gute Hirte. Meine Schafe hören Meine Stimme, und
Ich kenne sie und sie folgen Mir, und Ich gebe ihnen das ewige
Leben.
Johannes lr, r?. rr
D a s Evangelium
-r. Ich bin der gute Hirt«. Der gute
Hirte lässet sein Leben für die Schafe.
Der Mietling aber, der nicht Hirte ist,
des die Schafe nicht eigen sind, siehet
den Wolf kommen und verlässet die
Schafe und fleucht, und der Wolf erhäschet
und zerstreuet die Schafe,
fs. Der Mietling aber fleucht; denn
er ist «in Mietling und achtet der
Schafe nicht.
>-». Ich bin der gut« Hirt« und erkenne
die Meinen und bin bekannt den
Mein«n,
-5. wie Mich Mein Vater kennet, und
Ich kenn« den Vater. Und Ich lass«
Mein Leben für die Schafe,
z ö. Und Ich habe noch andere Schafe,
die sind nicht aus diesem Stalle; und
dieselben muß Ich herführen, und sie
werden Meine Stimme hören, und
wird ein« Herde und ein Hirte werden.
Joh. i s, »r—id
I n d en p ro p h e tisc h e n B ü c h e rn d e s A lte n T e s ta m e n ts ( I e r . r s , )— K;
H es. 34) ste h t eine S t r a f r e d e g e g e n die bösen H ir te n u n d eine V e r ­
h e iß u n g a u s den g u te n . „ B ö s e H ir te n " , d a s sin d die g r a u s a m e n R ö ­
n tg e u n d h a b g ie rig e n P rie s te r d e s israelitisch en V o lk e s , „ d ie sich selber
w e id e n , d a s F ette fressen u n d sich m it d er w o l l e kleid en ". I h n e n g ilt
die S t r a f p r e d i g t . D ie V e r h e iß u n g a b e r l a u te t: „ I c h w i l l d a s V e r ­
lo ren e w ie d e r suchen u n d d a s V e r ir r te w ie d e rb rin g e n u n d d a s V e r ­
w u n d e te v e rb in d e n u n d - e s S c h w a c h e n w a r t e n ; a b e r w a s fe tt u n d
stark ist, w i l l ich v e r tilg e n u n d w i l l es w e id e n m it G e r ic h t. . . . I c h
w i l l ih n e n e in e n e in ig e n H ir te n erw ecken, d e r sie w e id e n s o ll" .
Auf diese W eissagung bezieht Sich der Herr, wenn Er sagt: Ich
bin der gute Hirte. Denn Er sucht das Verlorene und Verirrte, ver-

8g4
Woche des Sonntags Misericordias Domini
bindet das Verwundete und wartet des Schwachen, geht ins Gericht
mit den Selbstgerechten. W er ist aber die Herde, die zu diesem
Hirten gehört) Die Propheten des Alten Bundes dachten dabei an
das israelitische Volk, Iesus Lhristus denkt an Seine Gemeinde,
wodurch ist Christus zum guten Hirten der Gemeinde geworden) —
Dadurch, daß E r für sie Sein Leben ließ. Das «Opfer, das E r auf
Golgatha dargebracht hat, ist „die rechte Tür in den Schafstall". Es
ist der w e g zum Herzen der Gemeinde, w e r durch diese Tür
kommt, dem tut der „Türhüter" auf, dem öffnet sick das Herz der
Gemeinde von selbst, w e r anderswo einsteigen will, ist ein Dieb
oder Mörder. Der will nicht dienen, sondern herrschen. Das spüren
die Schafe sofort. Sie werden unruhig und wollen nicht gehorchen.
Der gute Hirte hält bei den Schafen aus, mag es ihn auch das Leben
kosten. Der für Geld gemietete nimmt Reißaus, sobald der W olf
kommt, w a s ist mit dem „W olf" gemeint) — Not, Drangsal und
Anfechtungen, unter denen die Gemeinde zu leiden hat. Also kann in
der Gemeinde Jesu Christi nur der Hirte sein, als Hirte führen und
leiten, der durch Dienen ihr Herz gewonnen hat, wie Lhristus selber.
Alle andern sind entweder Mietlinge, die, was sie tun, um des Lohnes
willen tun, oder gar Diebe und Mörder.
„Ich kenne die Meinen und bin bekannt den Meinen, wie Mich Mein
Vater kennt, und Ich kenne den Vater". Ein rechter Hirt kennt jedes
einzelne Tier seiner Herde, Iesus Christus jedes einzelne Glied Seiner
Gemeinde. E r kennt sie genau so gut, wie der Vater Ih n kennt und
E r den Vater. Die Schafe einer Herde horchen auf, wenn sie die
Stimme ihres Hirten hören. E r ruft sie mit einem besonderen Ruf.
S o kennt auch die Gemeinde Ruf und Stimme Christi. Ih r Gefühl
sagt ihr, ob es der rechte Hirte ist, der sie ruft. Ruft ein anderer mit
einer fremden Stimme, dann spürt sie das Fremde.
S o sind Hirt und Herde, Lhristus und Seine Gemeinde auf eine geheimnisvolle
weise miteinander verbunden. E s ist das Geheimnis
der göttlichen vorherbestimmung. Die Gemeinde ist nicht durch einen
willkürlichen menschlichen Entschluß entstanden, nicht dadurch, daß
Seine Iünger sich eines Tages absichtlich und planmäßig zu einer
Rirche vereinigten; sie wird auch nicht durch menschliche Willkür
erhalten, wodurch denn) — Durch Lhristi W ort und Stimme.
Denn obwohl der irdische Iesus von Nazareth längst tot ist, sind
Sein W ort und Seine Stimme doch nicht gestorben. Sie reden zu

Sonntag Misericordias Domini
sgs
uns durch das, was heute von Ihm gepredigt wird, und die Gemeinde
spürt, ob es Lhristi Stimme ist, die zu ihr redet, oder die
eines Menschen. Hat die predigt einen falschen Ton, dann fragt
die Gemeinde: Hat Lhristus so geredet? Trifft der Prediger aber
den rechten Ton, dann sagt sie: Gesehen haben wir nur einen
Menschen, aber gehört haben w ir — Ihn. Das machen nicht wir,
das macht Lhristus Selber. Denn der Hirt sticht Sich Seine Herde,
nicht sucht sich die Herde ihren Hirten. S o ist es auch Lhristus Selbst,
der uns in Seine Gemeinde beruft; so sammelt E r sie, so erleuchtet
E r sie mit Seinem Geist und Gaben, w i r brauchen das nicht mit
dem Ropfe zu begreifen. Denn das Geheimnis der göttlichen Vorherbestimmung
kann niemand mit dem Ropfe begreifen, w en n er's nur
mit dem Herzen faßt und getrost glaubt! „Meine Schafe hören Meine
Stimme, und Ich kenne sie, und sie folgen Mir, und Ich gebe ihnen
das ewige Leben, und sie werden nimmermehr umkommen, und niemand
wird sie aus Meiner Hand reißen".
„Ich habe noch andere Schafe, die sind nicht aus diesem Stalle; und
dieselben muß Ich herführen, und sie werden Meine Stimme hören,
und wird ein Hirt und eine Herde werden", w i r sehen nur die Gemeinde,
zu der w ir selber gehören, und denken: Ach, wie klein ist sie!
Aber Lhristus sagt: Ich habe noch andere, die M ir auch gehören.
Ih r kennt sie nicht; denn sie sind „aus einem andern Stalle". Sie
wohnen weitab von euch, gehören einem andern Volke an oder gar
einer andern Rasse. Ih r versteht weder ihre Sprache noch ihr Denken.
Aber I ch weiß, daß sie M ir zugehören. Einmal kommt der Tag, an
dem sich die ganze Gemeinde vereinigen wird, dann soll ein Hirt
und eine Herde werden.
w a s ist das für eine herrliche Verheißung! w enn die Gemeinde, die
w ir vor Augen haben, unter Not und Anfechtung leidet, sich zerstreut
und immer kleiner wird, so denken w ir: w a s soll aus der
Rirche Lhristi werden? Aber Lhristi Stimme reicht über die ganze
W elt. w enn w ir's wüßten, wie weit, wie würden w ir staunen!
I n wieviel Sprachen ertönt sie, und in wieviel Ohren und Herzen
klingt sie wieder! w e il dem so ist, darum steigen zu allen Zeiten und
von allen Orten die Gebete der Gläubigen zu Ihm empor. Ist es
nicht ein Gebet, das sie beten, und ist es nicht ein Herz, das da
betet? w i r fehen's jetzt noch nicht. Aber Lhristus sagt: Einmal sollt
ihr's erfahren. Dann wird alles, was euch trennt, zu Boden sinken,

sgd
Woche des Sonntags Misericordias Domini
„auf daß sie alle eins seien gleichwie Du, Vater, in M ir und Ich in
Dir; daß auch sie in Uns eins seien, auf daß die W elt glaube, Du
habest Mich gesandt"!
r;. Denn dazu seid ihr berufen; sintemal
auch Lhristus gelitten hat für uns
und uns ein Vorbild gelassen, daß ihr
sollt nachfolgen Seinen Fußtapfen;
rr. welcher keine Sünde getan hat, ist
auch kein Betrug in Seinem Munde
erfunden;
rs. welcher nicht wiederschalt, da Er
gescholten ward, nicht dräute, da Lr
litt; Er stellte es aber Dem heim, der
da recht richtet;
Die Epistel
?4. welcher unsere Sünden Selbst hinaufgetragen
hat an Seinem Leibe auf
das Holz, auf daß wir, der Sünde
abgestorben, der Gerechtigkeit leben;
durch welches Wunden ihr seid hei!
worden.
rs. Denn ihr wäret wie die irrenden
Schafe; aber ihr seid nun bekehret zu
dem Hirten und Bischof« eurer Seelen.
;. pctr. r, rz—rs
„Dazu seid ihr berufen", nämlich mit Lhristus zu leiden. Das Leben
eines Lhristcnmenschen erfüllt sich; es wird groß und stark, es trägt
seine Frucht in geduldigem Leiden. Nicht im Sinne einer krankhaften
Leid-seligkeit, w e r im Leiden selbst eine Deseligung sucht, beschäftigt
sich mehr, als nötig ist, mit seiner Not und vermag oft wirkliches und
eingebildetes Leiden nicht auseinanderzuhalten. Ih n hat Lhristus nicht
selig gepriesen, als L r sagte: Selig sind, die da Leid tragen. Nur
wer sein Leid im Glauben an Lhristus überwindet, ist ein Träger
dieser Verheißung. Das lehrt uns auch unser Textwort. E s handelt
sich hier gar nicht um jede Art von Leiden, sondern darum, daß einer
Unrecht leidet. Dies sollen w ir Lhristen in der Nachfolge unseres
Herrn geduldig hinnehmen und tragen. Darin ist E r unser Vorbild.
E r wurde geschmäht, aber keine Drohung kam über Seine Lippen.
E r trug alles mit Sich an Sein Rreuz. Da hängt es nun als ein
sichtbares Zeichen dafür, wie w ir Menschen sind, und zugleich als
ein Zeichen der vergebenden Güte Gottes.
Der w e g des Leidens ist der w e g nach Hause, der w e g zu Gott.
Gott offenbart Sich in dieser W elt als der Leidende; aber E r offenbart
uns auch des Leidens Überwindung. S o leitet E r uns durch
Lhristus aus aller irdischen Bosheit, Hast und Unruhe in die Stille,
den Frieden und die Freude der Ewigkeit, w enn w ir diesen w e g
aus eigener Rraft zu gehen suchen, dann erscheint er uns als ein w e g
ohne Ende. E r fordert so viel Verzicht, daß wir ungeduldig werden

Sonntag Misericordias Domini
3tz7
und verzweifeln, w äre nicht der auferstandene Christus unser guter
Hirte, der uns auf diesem Wege inst Seinem W ort und Sakrament
begleitet, so könnten w ir nie glauben, daß an seinem Ende der Sieg
steht, der die W elt überwindet.
D as Lied der Woche
Der Herr ist mein getreuer Hirt
Das ist ein Lied voll herzlichen Vertrauens, ganz wie Psalm rs, an
den es sich eng anschließt. Erwachsene und Linder werden es mit
gleicher Hreude singen.
W o es nicht im Gesangbuch steht, singen wir
Mein schönste Zier und Lleinod bist
auf Erden Du, Herr Jesu Christ
Hier sind Worte gläubiger Hingabe und freimütigen Bekennens miteinander
eins. Der Dichter hat die Hirtcntreue des Heilands erfahren:
Dein Lieb und Treu vor allem geht,
kein Ding auf Erd so fest besteht,
das muß man frei bekennen.
Dieser Treue hat er sich anvertraut für Leben und Sterben.
Die Melodie — eine alte Nürnberger weise — ist von gleicher
Innigkeit und Zuversicht.
D as Gebet der Woche
Allmächtiger, ewiger G ott, der Du von den Toten aufgeführt
hast den großen Hirten der Schafe und durch S ein W o rt und
Seinen Geist zu Seiner Herde rufest, w ir bitten Dich, gib uns
Deinen Heiligen Geist, daß w ir die Stim m e des guten Hirten
erkennen und Ih m von Herzen nachfolgen, daß uns weder W elt,
Sünde noch Tod aus S einer Hand reißen bis zu Deinem Tage,
da E in H irt und Line Herde sein werden, der Du, Dreieiniger
G o tt, lebest und regierest von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

3gr
Woche des Sonntags Misericordias Domini
Bekehrung
1. „Das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu worden" (r. Äor. s, -7).
wer sich zu Lhristus wendet als zu seinem Heil, vollzieht notwendigerweise
einen Bruch mit dem „alten Leben". Er wird ein Glied der Gemeinde Jesu
Lhristi. Diese Gemeinde lebt mitten in der Welt, aber sie steht „auf dem Grunde
der Apostel und Propheten, da Jesus Lhristus der Eckstein ist" (Lph. r, ro).
wer zur Gemeinde gehört, glaubt an die Äönigsherrschaft Jesu und wählt
für sich den Weg der Nachfolge.
r. „Sich bekehren" heißt: sich zu dieser Nachfolge entschließen. Das griechische
Wort, welches das Neue Testament für „sich bekehren" gebraucht, bedeutet
wörtlich übersetzt „sich umwenden, umkehren, zurückkehren". Einer, der „sich
bekehrt", ist einer, der zurückkehrt zur «Quelle des Lebens, zu dem lebendigen
Gott, zu dem Vater Jesu Lhristi. Sich bekehren heißt: nach Hause kommen,
heißt zu Gott sagen: „Abba, lieber Vater." Sich bekehren heißt also: das Werk
Jesu Lhristi ergreifen, die durch das Kreuz Lhristi gestiftete Versöhnung
zwischen Gott und Mensch annehmen, die Gottlosigkeit verlassen und in
die Gemeinde des Sohnes aufgenommen werden.
3. Diese „Bekehrung" ist nur möglich als Werk des Heiligen Geistes. Nur der
Glaube vermag in Lhristus den Heiland zu erkennen, nur der Glaube eröffnet
den Zugang zur Gemeinde. Der Ruf zur Bekehrung ist der Ruf zum Glauben,
der Ruf zum Evangelium. Darum geschieht die Bekehrung durch das Wort
Gottes. Das verkündigte Wort erobert die Herzen, daß wir uns aufmachen,
wie die Hirten zu Bethlehem, um das Wunder zu schauen, das Gott bereitet
hat. Solch ein Sichaufmachen, solch ein Sich-Lrgreifenlassen von der Wahrheit
Gottes nennt die Bibel „Bekehrung". So erzählen Paulus und Barnabas
Ap. Gesch. >5, wie sich die Heiden ergreifen lassen von der Wahrheit Gottes.
So wird von der Gemeinde gesagt: „Ihr wäret wie die irrenden Schafe;
aber ihr seid nun bekehret zu dem Hirten und Bischöfe eurer Seelen" (). petr.
r, rs). „Bekehre mich Du, so werde ich bekehret, denn Du, Herr, bist mein
Gott" (Icr. 3?, ;r).
4. Solche Hinwendung zu Gott, die wir „Bekehrung" nennen, bleibt ein Geheimnis
der Lraft des Heiligen Geistes. Man kann nur um sie beten. Ihre
8orm ist mannigfaltig. Bei dem einen wird der Weg zur Gemeinde Jesu
in langsamer Entwicklung gefunden, der andere kann erkennen: hier war es,
an jenem Tag, zu jener Stunde, da mich die Äraft Lhristi überwältigte
und meinem Leben die neue Richtung gab^' (Paulus^ .Wer zu den Bekehrten
gehört und wer nicht, weiß mit Sicherheit nur Gott, der allein die Herzen
kennt. Es ist gefährlich und verführt zu «»christlichem Hochmut, wenn die
Gemeinde hierüber zuviel redet. „Euer Leben ist verborgen mit Lhristus
in Gott" (Äol. 3, s).
3. Die Heimkehr eines Menschen zum lebendigen Gott bleibt aber nicht ohne

B ekehrung
Wirkung. Der bekehrte Mensch gehört zur Gemeinde, er verkündigt mit der
Gemeinde die Ehre Gottes, er hält sich zum öffentlichen Gottesdienst und
zum Sakrament; er läßt sich nicht umsonst mahnen, des „andren Last zu
tragen" (Gal. ö, r). Lr ist frei geworden von der verknechtung unter die
Urteile der Welt, die von Gott nichts weiß. Lr ist auch frei von jedem pharisäismus,
aber er lobt und preist Gott, der Seine Gemeinde berufen hat zu
Seinem wunderbaren Licht.
d. Es ist ein Stück der Barmherzigkeit Gottes, daß der Ruf zur Bekehrung,
zur Heimkehr, auf der Erde nicht verstummt. Alle Zeit, die wir leben, ist
Gnadenzeit. Es ist die Zeit, die uns gegeben ist, damit wir recht hören auf
das Wort Gottes und uns ergreifen lassen vom Glauben an das Evangelium.
„Bekehret euch, so werdet ihr leben" (Hes. zr, sr), „Jauchzet, ihr Himmel,
freue dich, Erde, lobet, ihr Berge, mit Jauchzen! Denn der Herr hat Sein
Volk getröstet und erbarmet Sich Seiner Elenden" (Jes. 4g, -3).
ZSS
M on tag nach M isericordias D om ini
I. wahrlich, wahrlich, Ich sage euch:
Wer nicht zur Tür hineingehet in den
Schafstall, sondern steiget anderswo
hinein, der ist ein Dieb und «in
Mörder.
r. Der aber zur Tür hineingehet, der
ist ein Hirt« der Schafe.
3. Dcmselbigen tut der Türhüter auf,
und die Schafe hören seine Stimme;
und er rufet seine Schafe mit Namen
und führet sie aus.
4. Und wenn er seine Schaf« hat ausgelassen,
gebet er vor ihnen hin, und
die Schafe folgen ihm nach; denn sie
kennen seine Stimme.
5. Einem Fremden aber folgen sie nicht
nach, sondern fliehen von ihm; denn
sie kennen des Fremden Stimme nicht.
6. Diesen Spruch sagte Jesus zu
ihnen; sie vernahmen aber nicht, was
es war, das Er zu ihnen sagt«.
7. Da sprach Jesus wieder zu ihnen:
Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Ich
bin die Tür zu den Schafen.
S. Alle, die vor Mir gekommen sind,
die sind Diebe und Mörder; aber die
Schafe haben ihnen nicht gehorchet,
g. Ich bin die Tür; so jemand durch
Mich eingehet, der wird selig werden
und wird ein und aus gehen und
weid« finden.
-0. Ein Dieb kommt nicht, denn daß
er stehle, würge und umbringe,
z z. Ich bin kommen, daß sie das Leben
und volle Genüge haben sollen.
' Joh. ,0,
Die Lhristen sind Glieder des neuen Äons, der neuen W elt
Gottes. Als solche sind sie in der alten vergänglichen W elt nicht nur
wartende. Sie haben einen Vorschmack zukünftiger Herrlichkeit. Sie

400 Woche des Sonntags Misericordias Domini
haben einen guten Hirten, der sie führt, daß sie das Leben und ihr
volles Genüge haben, w ie es nur einen rechten Hirten für die
Herde gibt, so gibt es nur eine Tür zum Haus des Vaters: Ihn
Selber, Iesus Lhristus. M it deutlicher Ausschließlichkeit wird darauf
hingewiesen, daß diejenigen, die von Gott reden, ohne Lhristus den
Sohn Gottes zu nennen, als falsche Propheten, als solche, die die
Seelen irreleiten und verschmachten lassen, also als Lügner und M örder
entlarvt werden. Das sind harte W orte. Aber jene Menschen
find Lügner: Sie sagen Gott, führen aber nicht zum Vater Jesu
Lhristi. Sie sind Mörder: sie sagen, hier ist eine lebendige (Quelle —
und lassen doch den Menschen an löcherigen Brunnen verdursten; sie
führen nicht zum Leben, sondern zum Tode. Die im Namen Jesu
eintreten, treten damit durch die Tür, die zum Leben führt,
w e r nicht „durch Ih n " eingeht zur Gemeinde, nicht „durch Ih n "
redet, der zerstört; wer aber „durch Christus" kommt, bringt Leben
und volles Genüge denen, die da hungert und dürstet.
Die ander« Lesung: Epheser r, 4—10.
D ien stag nach M isericordias D om ini
23. Und Ich will ihnen einen einigen
Hirten erwecken, der sie weiden soll,
nämlich meinen Rnecht David. Der
wird sie weiden und soll ihr Hirte
sein,
24. und Ick, der Herr, will ihr Gott
sein; aber Mein Rnecht David soll der
Fürst unter ihnen sein; das sage Ich,
der Herr.
25. Und Ich will «inen Bund des Friedens
mit ihnen machen und alle bösen
Tiere aus dem Lande ausrotten, daß sie
sicher wohnen sollen in der wüst« und
in den Wäldern schlafen.
2b. Ich will sie und alles, was um
Meinen Hügel her ist, segnen und auf
sie regnen lassen zu rechter Zeit; das
sollen gnädige Regen sein,
27. daß die Bäume aus dem Feld« ihre
Früchte bringen und das Land sein Gewächs
geben wird; und sie sollen sicher
auf dem Lande wohnen und sollen erfahren,
daß Ich der Herr bin, wenn
Ich ihr Ioch zerbrochen und sie errettet
habe von der Hand derer, denen
sie dienen mußten.
rr. Und sie sollen nicht mehr den Heiden
zum Raub werden, und kein Tier
auf Erden soll sie mehr fressen, sondern
sollen sicher wohnen ohne alle
Furcht.
2g. Und Ich will ihnen «ine herrliche
Pflanzung aufgehen lassen, daß sie
nicht mehr sollen Hunger leiden im
Lande und ihre Schmach unter den
Heiden nicht mehr tragen sollen,
so. Und sollen erfahren, daß Ich,
der Herr, ihr Gott, bei ihnen bin, und
daß sie Mein Volk seien, spricht der
Herr Herr.
3). Ia, ihr Menschen sollt die Herde
Meiner weide sein, und Ich will euer
Gott sein, spricht der Herr Herr.
Hes. 34, r s — 3)

Woche des Sonntags Misericordias Domini 4 0 ,
I n der Verfechtung unter die fremden Mächte gibt der Prophet
dem Volk Gottes die Verheißung weiter, die er von Gott empfangen
hat. Sie weist hin auf den wahren Hirten Iesus Lhristus. L r wird,
was David nur in vorläufiger weise gewesen ist, in vollkommener
weise sein: der Hirte Seines Volkes. I n Seinem W ort gibt L r
Seinem Volk die gute weide. Durch Sein W ort wird L r es in
den Gefahren der W elt schützen und seine Knechtschaft aufheben. —
Indem die Gemeinde solcher Verheißung traut, hat sie den Anteil
am Weltregiment Lhristi und braucht die Mächte der
weltnichtzu fürchten. S o lebt sie schon jetzt durch Sein W ort
verborgen in der Geborgenheit Seines Reiches, bis es als das Reich
des Friedens einst aller W elt offenbar werde.
Die andere Lesung: Matthäus rö, sr—ss.
M ittw och nach M isericordias D om ini
-s. Da sie nun das Mahl gehalten
halten, spricht Iesus zu Simon Petrus:
Simon Iona, haft du Mich lieber,
denn Mich diese haben) Lr spricht
zu Ihm: I«, Herr, Du weißt, daß ich
Dich liebhabe. Spricht Lr zu ihm:
weide Meine Lämmer!
ch. Spricht Lr wieder zum andernnial
zu ihm: Simon Iona, hast du
Mich lieb) Lr spricht zu Ihm: Ja,
Herr, Du weißt, daß ich Dich liebhabe.
Spricht Lr zu ihm: weid«
Meine Schafe!
l 7- Spricht Lr zum drittenmal zu
ihm: Simon Iona, hast Du Mich
lieb) Petrus ward traurig, daß Lr
zum drittenmal zu ihm sagte: Hast du
mich lieb) und sprach zu Ihm: Herr,
Du weißt alle Dinge, Du weißt, daß
ich Dich liebhab«. Spricht Jesus zu
ihm: weid« Meine Schafe!
wahrlich, wahrlich. Ich sag« dir:
Da du jünger wärest, gürtetest du dich
selbst und wandeltest, wohin du wolltest;
wenn du aber alt wirst, wirst du
dein« Hände ausstrecken, und ein anderer
wird dich gürten und führen,
wo du nicht hin willst.
zg. Das sagte Lr aber, zu deuten,
mit welchem Tode Lr Gott preisen
würde. Und da Lr das gesaget, spricht
Lr zu ihm: Folge Mir nach!
Ioh. rz, zs-zg
Hier begegnet uns Petrus nicht mehr in der menschlichen Selbstsicherhcit.
L r steht vor Dem, „der alle Dinge weiß", der seine Schwachheit
kennt, der aber auch weiß, daß er Ihn lieb hat. Dieser Mensch,
Petrus, der seine Sünde und sein Unvermögen erkennt, der Lhristus
lieb hat als seinen Lrlöser — dieser Mensch Petrus wird zum Hirten
eingesetzt: „weide Meine Lämmer". S o sendet Iesus Seine Loten,
so setzt L r Menschen in das Hirtenamt an der Gemeinde. Lr sendet

4 »r
Woche des Sonntags Misericordias Domini
sie auf Wege, die w ir uns nicht suchen. „Ein anderer wird dich
führen". Aber die Richtschnur heißt: „Zolge Mir nach". Hier ist
Stecken und Stab, auch wenn es ans Sterben geht. Bei der Aussendung
des Petrus wird sein Märtyrertod nicht verschwiegen —
aber es heißt, daß durch diesen Tod Gott gepriesen wird. Das ist
die Größe des Hirtenamtes: sündige Menschen, von Lhristus berufen,
dürfen Gott preisen bis zum Tode und die Gemeinde rufen
zum rechten erlösenden Glauben.
Die andere Lesung: Matthäus 10—-4.
D onnerstag nach M isericordias D om ini
1. Die Ältesten, so unter euch sind, ermähne
ich, der Mitältestc und Zeuge
der Leiden, die in Christo sind, und
auch teilhaftig der Herrlichkeit, die offenbaret
werden soll:
r. weidet die Herde Lhristi, so euch
befohlen ist, und sehet wohl zu, nicht
gezwungen, sondern williglich; nicht
um schändliche» Gewinns willen, sondern
von Herzensgrund;
s. nicht als die über« Volk herrschen,
sondern werdet Vorbilder der Herde.
4. So werdet ihr, wenn erscheinen
wird der Lrzhirt«, die unverwelkliche
Krone der Ehr« empfahen.
s. Desselbigengleichen ihr Jüngeren,
seid Untertan den Ältesten.
4. p c lr. s, s
„w eide die Herde Gottes". M it dem Hirtenamt erwächst eine Ordnung
des gemeindlichen Lebens. „Ältester" ist an dieser
Stelle noch kein fester Titel, aber es wird deutlich sichtbar, daß sich
die Verkündigung des W ortes eine Ordnung der Gemeinde schaffen
muß. Diese Ordnung ist brüderlich; sie setzt freiwilligen und
nicht erzwungenen Dienst und ebensolchen Gehorsam voraus, daß in
der Gemeinde nichts geschieht um äußerer Vorteile willen, sondern
alles aus Liebe zu Lhristus. S o hat die Ordnung des Amtes
keinen W ert in sich selber, so hat der mit dem Dienst Beauftragte
keine Autorität um seiner selbst willen; er soll nicht „herrschen", sondern
Vorbild sein. Seine Stellung soll kein Machtverlangen auslösen.
vielmehr gilt, daß Gott „den Demütigen Gnade" gibt. Dieser
M ut zum Dienen bindet Alte und Junge der Gemeinde in gleicher
weise. Beide warten auf Den, der allein der Herr ist, von dem es
heißt: „w enn der Lrzhirte erscheinen wird, dann werdet ihr alle
den »»verweltlichen Äranz der Ehren erhalten".
Die andere Lesung: Icremia es, 1—ö.

Woche des Sonntags Misericordias Domini
40s
Freitag nach M isericordias D om ini
1. Da Jesus solches geredet hatte, ging
Lr hinaus mit Seinen Jüngern über
den Bach Lidron; da war «in Garten,
darein ging Jesus und Sein«
Jünger.
r. Judas aber, der Ihn verriet, wußt«
den Drt auch; denn Jesus versammelte
Sich oft daselbst mit Seinen Jüngern.
3. Da nun Judas zu sich hatte genommen
die Schar und der Hohenpriester
und Pharisäer Diener, kommt er dahin
mit Dackeln, Lampen und mit
Waffen.
4. w ie nun Iesus wußt« alles, was
Ihm begegnen sollte, ging Lr hinaus
und sprach zu ihnen: wen suchet ihr?
s. Sie antworteten Ihm: Jesum von
Nazareth. Jesus spricht zu ihnen: Ich
bin'sl Judas aber, der Ihn verriet,
stund auch bei ihnen,
b. Als nun Jesus zu ihnen sprach: Ich
bin's! wichen sie zurücke und fielen
zu Boden.
7. Da fragte Lr sie abermals: wen
suchet ihr? Sie aber sprachen: Jesum
von Nazareth.
4. Jesus antwortete: Ich habe es euch
gesagt, daß Jch's sei. Suchet ihr denn
Mich, so lasset diese gehen!
g. (Auf daß das Wort erfüllet würde,
welches Lr sagte: Ich habe der keinen
verloren, die Du Mir gegeben
hast.)
Joh. ;s, z—g
Der Bericht von der Gefangennahme Jesu läßt noch einmal das
Verhältnis des guten Hirten zu seinen Jüngern erkennen. Iesus stellt
Sich Judas und den Soldaten. Aber Seine Macht bleibt bestehen.
Die Häscher fallen zu Boden. Jesus beherrscht auch als Gefangener
Seine Feinde und schützt die Seinen: „w enn ihr Mich
suchet, so lasset diese gehen". Die römische Praxis bei Aufrührern
war anders; aber Jesu W ort hat Macht. Die Jünger bleiben frei.
„Die Du M ir gegeben hast, die habe Ich bewahrt, und ist keiner
von ihnen verloren" (Joh. )7, fr). Der Märtyrertod -er Jünger erfolgt
erst, als der Auferstandene den Tod getötet und die Tore der
Himmel erschlossen hat. Lein Haar fällt von unserem Haupte ohne
den w illen des Vaters. Das Leiden des Hirten bewirkt die Errettung
der Herde.
Die ander« Lesung: Hebräer ;s, >r—ri.
Sonnabend nach M isericordias D om ini
rs. Und Jesus wandelte im Tempel
in der Hall« Salomos.
24. Da umringten Ihn die Juden und
sprachen zu Ihm: Wie lange hältst
Du unsere Seele auf? Bist Du Lhrist,
so sage es uns frei heraus,
rs. Jesus antwortete ihnen: Ich hab«
es euch gesagt, und ihr glaubet nicht.
Die Werk«, die Ich tue in Meines
Vaters Namen, die zeugen von Mir.
rb. Aber ihr glaubet nicht; denn ihr
seid Meiner Schafe nicht, als Ich euch
gesagt habe.
ry. Denn Mein« Schafe hören Meine

404 Woche des Sonntags Misericordias Domini
Stimme, und Ich kenn« sie; und sie rg. Der Vater, der Mir sie gegeben
folgen Mir,
hat, ist größer denn alles; und merz.
und Ich geb« ihnen das ewig« mand kann sie aus Meines Vaters
Leben; und sie werden nimmermehr Hand reißen,
umkommen, und niemand wird sie so. Ich und der Vater sind eines.
Mir aus Meiner Hand reißen.
Ioh. 10, rs—so
w o Iesus predigt, wo Sein W ort verkündigt wird, entsteht die
Spannung zwischen dem Reich Gottes und der W elt. AnSeinem
Zeugnis scheiden sich Glaube und Unglaube. Dabei ist
der Glaube nicht abhängig von der Äunstfertigkeit der predigt oder
dem guten und bösen w illen der Hörer; ob Glaube gewirkt wird,
hängt allein davon ab, ob der Vater die Hörer des W ortes annimmt
und Seinem Sohn übergibt — oder nicht. Die Bitte um den
rechten Glauben ist die Bitte an den Vater Iesu Lhristi, L r wolle
uns Seinen Sohn zu eigen geben, auf daß nicht auch zu uns gesagt
werde: ihr gehört nicht zu Meiner Schar. Aber wer Lhristus übergeben
wird, der gehört ewiglich zu Ihm . „Ich und der Vater sind
eins. Sie werde» nimmermehr umkommen und niemand wird sie
aus Meiner Hand reißen". Das ist nicht nur Trost am Grabe. In
Seiner Hand geborgen ist die Gemeinde auch in den Nöten und
Hreuden dieser W elt, in allen Anfechtungen und in aller Feindschaft,
die ihr bereitet werden. L r ist der gute Hirte; alles Irrende und Verlorene
ist bei Ihm gesammelt und bewahrt.
Die ander« Lesung: Apostelgeschichte ro, rs—sr.

Sonntag Iubilate
40S
Dritter Sonntag nach (Ostern / Jubilate
Die Gemeinde der österlichen Freudenzeit weiß um den lebendigen
Lhristus, deshalb beginnt der Eingangsspruch dieses Sonntags
(ps. 6b, -—3): Iubilatc, d. h. „Jauchzet" Gott, alle Lande! Lobsinget
zu Ehren Seinem Namen; rühmet Ih n herrlich! Sprechet zu
G ott: w ie wunderbar sind Deine Werke! — Der Grund des Iubels
ist: Ih r seid im Glauben eins mit Christus, dem Auferstandenen, dem
Sieger über Sünde, Tod und Teufel!
Ist jemand in Christo, so ist er «ine neue Lreatur; das Alte ist
vergangen, siehe, es ist alles neu geworden.
r. Lorinther s, -7
sd. Über ein kleines, so werdet ihr
Mich nicht sehen; und aber über ein
kleines, so werdet ihr Mich sehen, denn
Ich geh« zum Vater.
17. Da sprachen etliche unter Seinen
Jüngern untereinander: w a s ist das,
das Lr saget zu uns: Über ein kleines,
so werdet ihr Mich nicht sehen, und
aber über ein kleines, so werdet ihr
Mich sehen, und: Ich gehe zum Vater?
Da sprachen sie: w a s ist das,
das Lr saget: Über ein kleines) w ir
wissen nicht, was Lr redet.
Da merkt« Iesus, daß sie Ihn
fragen wollten, und sprach zu ihnen:
Davon fraget ihr untereinander, daß
Ich gesagt hab«: Über ein kleines, so
werdet ihr Mich nicht sehen, und aber
über ein kleines, so werdet ihr Mich
sehen.
D as Evangelium
ro. wahrlich, wahrlich, Ich sage euch:
Ihr werdet weinen und heulen, aber
die Welt wird sich freuen; ihr aber
werdet traurig sein; doch eure Traurigkeit
soll in Freude verkehret werden,
rs. Lin Weib, wenn sie gebieret, so
hat sie Traurigkeit; denn ihre Stunde
ist kommen, wenn sie aber das Lind
geboren hat, denket sie nicht mehr an
die Angst um der Freude willen, daß
der Mensch zur Welt geboren ist.
rr. Und ihr habt auch nun Traurigkeit;
aber Ich will euch wiedersehen,
und euer Herz soll sich freuen, und
eure Freude soll niemand von euch
nehme».
rs. Und an demselbigen Tage werdet
ihr Mich nichts fragen.
Ioh. ;S, ;b—rs s
Die Texte der nächsten drei Sonntage sind sämtlich dem )b. Kapitel
des Iohannesevangeliums entnommen. In diesem Kapitel bereitet der
Herr Seine Iünger vor auf das, was nach Seinem Tode geschehen
wird. Erst werden sie voll Trauer sein, dann aber wird Lhristus
ihnen erscheinen, Seinen Geist ausgießen, und ihre Trauer wird sich

406 Woche des Sonntags Iubilate
in lauter Freude verwandeln. E s wird ihnen ergehen, wie einer Frau
in Rindesnöten. Eben noch meint sie, dem Tode nahe zu sein, aber
kaum ist das Rind da, dann sind Schmerz und Todesangst vergessen.
Ein lebendiges Lind ist zur W elt gekommen, das da selber atmet.
S o geht es auch bei Geburt und Wiedergeburt der Rirche.
Solange der Herr noch bei Seinen Jüngern war, haben sie gedacht,
E r ginge mit ihnen geradeswegs auf das Reich Gottes zu. Sie
hörten wohl Seine Leidensweissagungen, aber sie verstanden sie nicht.
„Über ein Rleines, so werdet ihr Mich nicht sehen und aber über ein
Rleines, so werdet ihr Mich sehen", w a s heißt das? Sie ahnen nicht,
daß Tod und Auferstehung Iesu die Mittel sind, durch die Gott Sein
Reich auf dieser Erde will Wirklichkeit werden lassen, welcher
Mensch könnte auch über den Tod hinaus denken!
Im Blick auf die Zukunft der Rirche geht es uns nicht anders als
den Jüngern, w i r meinen auch immer, der w e g in diese Zukunft
müsse irgendwie geradeaus gehen. Aber w ir sollen nicht menschlich,
sondern christlich vom Rommen des Reiches Gottes, von der Geburt
und Wiedergeburt der Rirche denken! Der Herr lehrt es uns. w ie
seltsam erklärt er es! E r sagt: „Eine w eile, und ihr werdet Mich
nicht sehen". Ih n nicht, die Rirche nicht? w ie schrecklich ist das!
Doch dann fährt E r fort: „Und über eine w eile, so werdet ihr Mich
sehen". Dann werdet ihr selber andere geworden sein, und a ls diese
andern werdet ihr verstehen, was ihr setzt nicht verstehen könnt.
Eure eigene Wiedergeburt ist die Wiedergeburt der Rirche. Sie ist
ein Schmerz, aber der Schmerz der Geburt. Ist das Rind zur W elt
geboren, dann ist aller Schmerz vergessen. E s wird euch nicht einmal
mehr weh tun, daß eure eigenen Gedanken, wünsche, Pläne
und Hoffnungen ins Nichts zergangen sind. Sondern ihr werdet
euch freuen, wie eine junge Mutter sich über ihr neugeborenes Rind
freut, w a s ist das für eine herrliche Verheißung!
Die Epistel
Liebe Brüder, ich ermähne euch eure guten Werke sehen und Gott preials
die Fremdlinge und pilgrime: Lnt- sen, wenn's nun an den Tag kommen
haltet euch von fleischlichen Lüsten, wird.
welch« wider die Seele streiten, -Z. Seid Untertan aller menschlichen
und führet einen guten Wandel Ordnung um des Herrn willen, es
unter den Heiden, auf daß die, so von sei dem Rönig« als dem Obersten,
euch afterreden als von Übeltätern, 14. oder den Hauptleuten, als die von

Sonntag Jubilate 40?
ihm gesandt sind zur Rache über die
Übeltäter und zu Lobe den Kommen.
-s. Denn das ist der Will« Gottes,
daß ihr mit wohltun verstopfet die
Unwissenheit der törichten Menschen,
lö. als die Freien, und nicht, als hättet
ihr die Freiheit zum Deckel der
Bosheit, sondern als die Lnechte
Gottes.
-7. Tut Ehre jedermann, habt die
Brüder lieb; fürchtet Gott, ehret den
Rönig!
Ihr Rnechte, seid Untertan mit
aller Furcht den Herren, nicht allein
den gütigen und gelinden, sondern auch
den wunderlichen.
;g. Denn das ist Gnade, so jemand
um des Gewissens willen zu Gott das
Übel verträgt und leidet das Unrecht.
ro. Denn was ist das für «in Ruhm,
so ihr um Missetat willen Streiche
leidet? Aber wenn ihr um wohltat
willen leidet und erduldet, das ist
Gnade bei Gott. ?. Petr. r, ro
„Ich ermähne euch als Fremdlinge Pilgrime". Christen sind
Fremdlinge auf dieser W elt. Ihre wahre Heimat und Bürgerschaft ist
in der andern, der ewigen W elt. Darum sollen sie sich aller fleischlichen
Begierden enthalten. Darunter ist nicht nur die Lust der Sinne, sondern
auch das Begehren nach Geld, Einfluß und Macht zu verstehen.
w o es keine Hoffnung auf die ewige W elt gibt, da ist es
schlecht, so zu raten. Denn dann lehrt man die Menschen nur den
trüben Verzicht. Die W elt spottet darüber. Sie sagt: w em die
Trauben zu hoch hängen, der verzichtet, w ahre Enthaltsamkeit gibt
es nur da, wo man eine reinere Freude kennt als die Freuden, die
die W elt zu bieten hat. Denn nur da kommt der Verzicht aus der
Freiheit. Christen sollen in dieser W elt leben als solche, die wissen,
daß Gott sie zu höheren Dingen berufen hat. Sie sollen die Dinge
dieser W elt nicht verachten, sondern in Nüchternheit gebrauchen,
nicht als die Unfreien, sondern als die Freien. Sie sollen nicht in
Wettbewerb treten mit jenen, denen dieser W elt Güter die höchsten
sind. Toren reden von der Weltverachtung und Weltfremdheit des
christlichen Glaubens. Am Tage des Gerichts wird sich zeigen, bei
wem die wahren „w erte des Lebens", auch die des irdischen Lebens,
in guter Hut gewesen sind.
Dieser Vorbehalt, daß w ir Fremdlinge und pilgrime sind, gilt auch
im Blick auf die staatlichen und gesellschaftlichen Ordnungen, in denen
wir leben. Unsere Liebe gehört Lhristus, unser Gehorsam dem S taat
und der staatlichen Ordnung. Darum verlangt der Apostel von
allen Christen: Seid der Obrigkeit gehorsam, ehrt den Bönig, bedenkt,
welch große und Verantwortungsschwere Aufgabe Gott denen

40 r
Woche des Sonntags Iubiiate
gegeben hat, die ein obrigkeitliches Amt haben, und dankt ihnen dafür.
Unser Heil kommt aber allein von Lhristus.
Dasselbe gilt von unserem Arbcits- und Berufsverhältnis. Der
Apostel redet hier insbesondere die Sklaven an. Manche von ihnen
haben es in der alten W elt nicht schlecht gehabt, manche waren die
wehrlosen (Opfer menschlicher Willkür. Ihnen wird gesagt, daß sie
in Geduld gehorsam sein sollen, auch wo sie der Willkür begegnen.
Es sei Gnade, wenn inan um des Gewissens willen zu Unrecht Übel
leide, w a s hier zu den Sklaven gesagt ist, dürfen w ir sinngemäß auf
unser Arbeits- und Berufsverhältnis anwenden. Iubilieren können
w ir erst in unserer ewigen Heimat; hier in dieser W elt ist
Nüchternheit nicht nur des Mannes Zierde, sondern auch des Lhristen
Llughcit. Denn im Iubel dieser Welt sind immer Nebengeräusche.
L r ist stets ein wenig zu laut. w e il aber der W elt Iubel ein wenig
zu laut ist, übertreibt sie auch ihren Schmerz und ihre Lnttäuschung.
Nur wer die ewige Heimat kennt, kann Abstand halten von der
W elt und verfällt weder ihrem überlauten Iubel noch ihrem übertriebenen
Schmerz.
D as Lied der W oche
Nun jauchzt dem Herren, alle W elt
Dies Lied eines unbekannten Dichters ist in Anlehnung an Psalm ,00
gedichtet. L s ist ein Lied freudigen Glaubens, aus kirchlicher Bereitschaft
heraus gesungen: „Gott loben, das ist unser Amt". Das sollte
der Wahlspruch aller Rirchenchore und Rirchenmusiker und das Leitwort
aller Gemeindeglieder beim Gesang im Gottesdienst sein!
Das Gebet der Woche
Herr, allmächtiger G ott, w ie D u alljährlich das Angesicht der
Erde erneust, so w illst D u die W e lt erneuern, die der S ü n d e
und dem Tode verfallen w ar; verleihe uns, w ir bitten Dich, daß
w ir den Anbruch des wahren Lebens in Deinem S o h n erkennen
und in Ih m an dieser neuen Schöpfung teilhaben, Der m it D ir
und dem Heiligen Geiste lebet und regieret von E w igkeit zu
Ew igkeit. Amen.

von der Schöpfung 4 0 9
v o n der Schöpfung
wenn die Christenheit von der Schöpfung redet, dann redet sie nicht von
einer Sache, sondern von dem Schöpfer. Ihr liegt nicht daran, eine
Vermutung darüber aufzustellen, wie das Weltall, die Erde und das Leben
auf der Erd« entstanden ist. Ihr muß aber daran liegen, zu bezeugen, daß der
Himmel und die Erd«, das Sichtbare und das Unsichtbare, v o n Gott geschaffen
ist und v o n Gott erhalten wird. In diesem Sinne und nicht im
Sinne einer naturgeschichtlichcn Belehrung ist das erste Lapitel der Bibel
geschrieben, und in diesem Sinne will es gelesen und verstanden werden.
Alle Welt fürcht« den Herrn,
und vor Ihm scheue sich alles, was auf Erden wohnet.
Denn so Lr spricht, so geschieht'«;
so Er gebeut, so fteht's da.
Psalm 33, s. 9.
Dieses Zeugnis vom Schöpfer gibt die Christenheit weiter in der Überzeugung,
daß sie damit «in« gute einladende Botschaft weitergibt. Sie befreit nämlich
mit ihrem Zeugnis vom Schöpfer und Seiner Schöpfung die Menschen von
dem tötenden Irrglauben, als ob es Lebendiges und Totes, Sichtbares und
Unsichtbares gäbe, das in sich selber Bestand hätte oder auch nur Bestand
habe» könnte.
Darin nämlich wurzelt aller Götzendienst, daß man den Schöpfer vergißt
und Geschöpfen die Bedeutung beimißk, als ob sie Geltung und Bestand
in sich selber hätten. Darin wurzelt aber auch unendlich viel des unsagbaren !
Leides dieser Erde. Denn wo man das Geschöpf seines Schöpfers beraubt, !
wird das Geschöpf zum grausamen Herrn der anderen Geschöpfe, das fein eige- <
nes Leben, fein eigenes Mhlen und wollen den anderen als Last und Gesetz
auferlegt. So wird der Götzendienst durch die Leugnung des Schöpfers zum
furchtbaren Unglück der Völker.
Das gilt auch, weil die Leugnung des Schöpfers und die Aufrichtung des
Götzendienstes die Sünde übermächtig werden läßt. Denn wer Gottes
Herrlichkeit in ein Bild gleich dem vergänglichen Menschen oder eines andern
Geschöpfes verwandelt, den gibt Gott dahin in feines Herzens Gelüste, daß
er aus einer Sünde in die andere fällt, daß er tut, was nicht taugt, daß
er voll alles Ungerechten, aller Bosheit und alles Schändlichen wird. Die
Sünde wird herrschend, das Gute geht unter.
Darum hak sie auch Gott dahingegeben in ihres Herzens Gelüste,
zur Unreinigkeit, zu schänden ihre eigenen Leiber an sich selbst,
sie, die Gottes Wahrheit verwandelt haben in die Lüge

4?0 Woche des Sonntags Jubilare
und haben geehrt und gedicnet dein Geschöpfe mehr denn dem Schöpfer,
der da gelobt ist in Ewigkeit. Amen.
Römer ;, 24. rs
In dies« Not hinein sagt die Christenheit das Wort von dem Schöpfer und
Seiner Schöpfung. Damit bezeugt sie, daß jeder Mensch einen Herrn und jedes
Geschöpf Einen hat, der ihm Leben und Bestand gibt. Das ist ein erlösendes
Wort sowohl für den, der seinen Schöpfer verleugnet, dadurch unglücklich
und heillos wird, als auch für den, der unter dem Übermut eines andern leidet,
der seinen Schöpfer verleugnet.
S o bringt das Zeugnis von, Schöpfer d as Geschöpf auf den ihm gebührenden
Stand. Du kannst als Geschöpf nie etwas anderes sein wollen,
als das, wozu dich Gott gemacht hat. Hörst du das Wort vom Schöpfer, dann
mußt du nach deinem Stand« fragen. Der Schöpfer will, daß du dich danach
richtest, wohin Lr dich gestellt hat, als Vater oder Mutter, als Mann oder
- Frau, als Vertreter der Obrigkeit oder als Untertan, als Alter oder Junger,
als Deutscher oder Nicht-Deutscher. An dem Ort allein, wo Gott dich hingestellt
hat, wirst du Gottes Gebot recht hören können und zum Besten
deiner selbst und deiner Mitmenschen und Nächsten handeln.
Aber die Gottseligkeit ist zu allen Dingen nütz«
und hat die Verheißung dieses und des zukünftigen Lebens.
1- Timothcus 4, s
Aber an diesem Orte, an den der Schöpfer dich stellt, wirst du auch in der
Regel das rettende Wort von Lhristus am leichtesten hören. Denn
Gott macht gerade durch die Führung deines Lebens Sein einladendes Wort
eindrücklich.
Weil denn Gott so viel auf den Stand gibt, in den Lr dich stellt und in
dem Er dich erhält, so ist es ein Glaubensanliegen, daß du dir das Wort vom
Schöpfer immer wieder sagen läßt. Denn es ist manchmal schwer zu glauben,
daß Gott Selbst es ist, der dich auf Schritt und Tritt geführt hat, der auch
deine Fehltritte benutzt, um nach Seinem willen dein Leben zu gestalten. Die
blinde Vernunft sieht überall Zufall oder den selbstgestaltenden Willen. Der
fröhliche Glaub« aber weiß sich in allem in Gottes Führung und Hand; er
wartet auf Gottes große Wunder und freut sich des Zuspruchs seines
Schöpfers:
Nun sind aber auch eure Haare auf den, Haupte alle gezählt.
So fürchtet euch denn nicht!
Matthäus , 0, so. 8;

von der Schöpfung
4tt
D er erste Artikel:
von der Schöpfung.
Ick glaube an Gott, den Vater, den Allmächtigen,
Schöpfer Himmels und der Erden.
W a s ist das?
Ich glaube,
daß mich Gott geschaffen hat samt alle» Lreaturen,
mir Leib und Seele, Augen, Ohren und alle Glieder,
Vernunft und alle Sinne gegeben hat
und noch erhält;
dazu Rlcider und Schuh, Essen und Trinken, Haus und Hof, Weib
und Äind, Acker, Vieh und alle Güter,
mit aller Notdurft und Nahrung dieses Leibes und Lebens reichlich
und täglich versorget,
wider alle Hährlichkeit beschirmet
und vor allem Übel behütet und bewahret;
und das alles aus lauter väterlicher, göttlicher Güte und Barmherzigkeit;
ohn' all' mein verdienst und Würdigkeit;
des alles ich Ihm zu danken und zu loben
und dafür zu dienen und gehorsam zu sein schuldig bin.
Das ist gewißlich wahr.
-i-
M ontag nach Judilate
-7. So sage ich nun und bezeuge in
dem Herrn, daß ihr nicht mehr wandelt,
wie die anderen Heiden wandeln
in der Eitelkeit ihres Sinnes,
>z. welcher verstand verfinstert ist,
und sind entfremdet von dem Leben,
das aus Gott ist, durch die Unwissenheit,
so in ihnen ist, durch die Blindheit
ihres Herzens;
zg. welch« ruchlos sind und ergeben
sich der Unzucht und treiben allerlei
Unreinigkeit samt dem Geiz.
ro. Ihr aber habt Christum nicht al-
rz. lo ihr anders von Ihm gehöret
habt' und in Ihm gelehret seid, wie
in Icsu ein rechtschaffen Wesen ist.
rr. So leget nun von euch ab nach
dem vorigen Wandel den alten Menschen,
der durch Lüste im Irrtum sich
verderbet.
rZ. Erneuert euch aber im Keift
eures Gemüts
24. und ziehet den neuen Menschen an,
der nach Gott geschaffen ist in rechtschaffener
Gerechtigkeit und Heiligkeit.
Lpk. 4, ? 7 -r4

4N
Woche d es Sonntags Jubilate
w o der Mensch „in Christo" ist, da ist er eine „neue Lreatur". Das
muß sich nun zeigen daran, daß er „nicht mehr wandelt wie die
Heiden". Das Wunder, das Gott an uns getan hat, muß hervorbrechen.
Man soll es an unserem Zeugnis von Gottes Offenbarung
merken, daß unser „verstand" nicht mehr „verfinstert" ist in „Unwissenheit"
und „Blindheit des Herzens"; man soll es an der
Getrostheit und Freudigkeit unseres Herzens erkennen, daß wir
nicht mehr „entfremdet" sind vom Leben, das aus Gott ist; man
soll es an der Entschiedenheit und Zähigkeit unseres Lebenskampfes
spüren, daß wir im Begriff sind, den „alten Menschen abzulegen",
der ein Änecht seiner Triebe ist. Der „Glaube ohne Werke ist tot"
(Aak. r, rö). Die Heiligung, die Gott an uns vollbracht hat, da Er
uns zu Seinen Lindern angenommen hat, wirkt jene andere Heiligung,
in der w ir uns „erneuern im G eist unseres Gemütes". Gott
hat das neue Lleid „in Christo" uns geschenkt, so lasset es uns anziehen!
Die.andere Lesung: Iesajas ös, )7—sr
rs. Darum leget die Lüge ab und redet
die Wahrheit, ein jeglicher mit seinem
Nächsten, sintemal wir untereinander
Glieder sind.
rd. Zürnet und sündiget nicht; lasset
die Sonn« nicht über eurem Zorn
untergehen.
27. Gebet auch nicht Raum dem
Lästerer.
r«. Wer gestohlen hat, der stehle nicht
mehr, sondern arbeite und schaffe mit
den Händen etwas Gutes, auf daß er
habe zu geben den Dürftigen.
D ien stag nach Jubilate
rg. Lasset kein faul Geschwätz aus
eurem Munde gehen, sondern was
nützlich zur Besserung ist, da es not
tut, daß es holdselig sei zu hören,
so. Und betrübet nicht den Heiligen
Geist Gottes, womit ihr versiegelt seid
auf den Tag der Erlösung.
s>. Alle Bitterkeit und Grimm und
Zorn und Geschrei und Lästerung sei
fern« von euch samt aller Bosheit,
sr. Seid aber untereinander freundlich,
herzlich, und vergebet einer dein
andern, gleichwie Gott euch vergeben
hat in Christo. Lph. 4, rs—sr
Die „neue Lreatur in Christo" wird dort, wo der Herr Christus
Gemeinschaft mit dem Sünder schließt. I n dieser Gemeinschaft
aber ist die mit den Nächsten selbstverständlich. Sind wir durch
Gottes Gnade Glieder am Leibe des Herrn, so ist eine natürliche
Folge dieser Gliedschaft, daß w ir auch „untereinander Glieder
sind". Die innere Verbundenheit mit Ihm , der die Wahrheit ist,

Woche des Sonntags I u b i l a t e 4?Z
läßt uns die Lüge verabscheuen. Die täglich erfahrene Langmut G ottes
läßt uns Haß und Bitterkeit im eigenen Herzen überwinden. Das
tägliche Bcschenktwerden mit lauter „Güte und Barmherzigkeit" läßt
uns die Hände regen, daß w ir „unserm Nächsten sein Gut und Nahrung
helfen bessern und behüten". Die jeden Augenblick uns tragende
Vergebung läßt uns Vergebung üben. S o wrrd die Gemeinde.
Die andere Lesung: Römer r,
—rs
4-
D a s siebente Gebot:
Du so llst nicht stehlen.
Was ist das?
w i r sollen Gott fürchten und lieben,
daß wir unseres Nächsten Geld oder Gut nicht nehmen,
noch mit falscher W are oder Handel an uns bringen,
sondern ihm sein Gut und Nahrung helfen bessern und behüten.
M ittw och nach Jubilatc
7. Ihr Lieben, lasset uns untereinander
liebhaben; denn die Liebe ist von
Gott, und wer liebhat, der ist von
Gott geboren und kennet Gott.
s. wer nicht liebet, der kennet Gott
nicht; denn Gott ist Lieb«,
g. Daran ist erschienen die Liebe Gottes
gegen uns, daß Gott Seinen ringebornen
Sohn gesandt hat in die
Welt, daß wir durch Ihn leben sollen,
zo. Darin stehet die Liebe: nicht, daß
wir Gott gcliebet haben, sondern daß
Er uns gcliebet hat und gesandt Seinen
Sohn zur Vergebung für unsere
Sünden.
z;. Ihr Lieben, hat uns Gott also
gcliebet, so sollen wir uns auch untereinander
lieben.
i r. Niemand hat Gott jemals gesehen.
So wir uns untereinander lieben, so
bleibet Gott in uns, und Seine Liebe
ist völlig in uns.
zz. Daran erkennen wir, daß wir in
Ihm bleiben und Er in uns, daß Er
uns von Seinem Geist gegeben hat.
;4. Und wir haben gesehen und zeugen,
daß der Vater den Sohn gesandt
hat zum Heiland der Welt.
Ioh. 4, 7—14

414 Woche des Sonntags Iubilate
„G ott hat uns geliebt" — diese Tatsache ist der Grund unserer
„neuen Kreatur". Von dieser Tatsache lebt die Gemeinde; sie ist das
Geheimnis, das die Gläubigen einander verwundert scheu zuflüstern
und Herolden gleich öffentlich verkündigen. „E r hat mich lieb" —
das ist die selige Erfahrung der Braut, die sie still im Herzen verwahrt
und laut in den Tag hinein jubiliert. Und Seine Liebe w ar
v o r meiner da bei meiner Taufe: „Eh ich durch Deine Hand gemacht,
da hast Du schon bei Dir gedacht, wie Du mein mächtest
werden". Alles bloß „zur Versöhnung", -. h. nach dem biblischen
Sprachgebrauch: zur Bedeckung „für unsere Sünden". G ott sieht
nun nicht mehr auf unsere Sünden; E r sieht nur noch Seinen Sohn,
der für uns ins Mittel tritt. S o laßt uns auch bei unserem Nächsten
die Sünde bedeckt sehen durch das „Kleid der Gerechtigkeit",
das ihm wie uns selbst keiner mehr herunterreißen kann. Einander
in diesem von Gottes Liebe gewirkten Kleide sehen, heißt sich „untereinander
lieben". Liebe entdeckt, was von Gott geboren ist",
„und wer lieb hat, der ist von Gott geboren".
D ie andere Lesung: z. Ioh an n es 4, ; s — r i
?s. W elcher ist das Ebenbild des unsichtbaren
G ottes, der Erstgeborne vor
allen Kreaturen.
)d. Denn durch I h n ist alles geschaffen,
w a s im Himmel und auf
Erden ist, das Sichtbar« und das U n ­
sichtbare, es seien Throne oder Herrschaften
oder Fürstentümer oder O brigkeiten;
es ist alles durch I h n und zu
Ih m geschaffen.
17. Und E r ist v o r allem, und es bestehet
alles in Ih m .
z s. Und E r ist das Haupt des Leibes,
nämlich der Gemeinde; E r, welcher ist
der A nfang und der Erstgeborne von
den T oten, auf daß E r in allen D in ­
gen den V orrang hab«.
Denn es ist das W ohlgefallen gewesen,
daß in Ih m all« Fülle wohnen
sollte
Donnerstag nach Iubilate
ro. und alles durch Ihn versöhnet
würde zu Ihm Selbst, es sei auf Erden
oder im Himmel, damit daß Er
Frieden machte durch das Blut an Seinem
Kreuz durch Sich Selbst,
rz. Und euch, die ihr weiland Fremde
und Feind« wäret durch die Vernunft
in bösen Werken,
rr. nun hat Er euch versöhnet mit
dem Leibe Seines Fleisches durch den
Tod, auf daß Er euch darstellt« heilig
und unsträflich und ohne Tadel vor
Ihm Selbst;
rs. so ihr anders bleibet im Glauben,
gegründet und fest und unbeweglich
von der Hoffnung des Evangeliums,
welches ihr gehöret habt, welches geprediget
ist unter aller Kreatur, die
unter dem Himmel ist, welches ich,
Paulus, Diener worden bin.
Lol. zs—rz

Woche des Sonntags Jubilare 4,5
Allein in Christus gibt es eine „neue Kreatur". Außer Christus ist
alles „alt"; ein „alter Adam", ein „alter Mensch", „altes Wesen",
„alter Sauerteig", „das Erste", „die vorigen Zeiten". M it Christus
aber beginnt eine neue Schöpfung. E r ist der zweite „Adam ,
d. h. das zweite Menschenbild, der das wirklich ist, was der erste
hätte sein sollen: „Das Ebenbild des unsichtbaren Gottes", das in allen
Seinen Werken die Verbundenheit mit Gott offenbart. Um dieser
Verbundenheit willen ist E r die erste „neue Kreatur", der „Erstgeborne"
vor allen andern, die von ihrem Ursprung an auf Ih n
angewiesen sind und ihr Ziel darin haben, Sein Eigentum zu sein.
Er ist der Anfang des neuen Geschlechts, „das Haupt des Leibes,
nämlich der Gemeinde", die E r durch Sein W ort aus dem Tode
zu Seinem Leben berufen. Um dieses Erstlings willen wissen wir,
daß der Anfang gemacht ist mit einer neuen Schöpfung; darum
„Iubilate!" „Lässet auch ein Haupt sein Glied, welches es nicht
nach sich zieht?"
Die ander« Lesung: Apostelgeschichte 4, >7- rr—ss
Freitag nach Iubilate
ro. Nun aber ist Christus auferstanden
von den Toten und der Erstling worden
unter denen, die da schlafen.
rz. Sintemal durch einen Menschen
der Tod und durch «inen Menschen
die Auferstehung der Toten kommt.
rr. Denn gleichwie sie in Adam alle
sterben, also werden sie in Christo alle
lebendig gemacht werden.
rs. Ein jeglicher aber in seiner Ordnung:
der Erstling Christus, darnach
die Christo angehören, wenn Er kommen
wird;
r4. darnach das Ende, wenn Er das
Reich Gott und dem Vater überantworten
wird, wenn Er aufheben
wird alle Herrschaft und all« Obrigkeit
und Gewalt.
rs. Er muß aber herrschen, bis daß
Er „alle Seine Feinde unter Seine
Füße lege".
rb. Der letzte Feind, der aufgehoben
wird, ist der Tod.
r7. Denn „Er hat Ihm alles unter
Sein« Füße getan", wenn Er aber
saget, daß es alles Untertan sei, ist's
offenbar, daß ausgenommen ist, der
Ihm alles untergetan hat.
rs. wenn aber alles Ihm Untertan
sein wird, alsdann wird auch der
Sohn Selbst Untertan sein Dem, der
Ihm alles untergetan hat, auf daß
Gott sei alles in allen.
?. Lor. zs, ro—rr
Der alte Mensch, der erste Adam, hat durch seine Sünde die ganze
Schöpfung verdorben und dem Tode in die Hände gespielt. Der
neue Mensch, der zweite Adam, der Christus Gottes, hat durch Seinen

4!S
Woche des Sonntags Iubilate
Gehorsam und widerstand gegen den Satan die W elt wieder heimgeholt
und dein Tode entrissen. Erbsünde und Erbtod verbindet die
einzelnen Glieder der Geschlechterkette des ersten Menschen. Das „Erbteil
der Heiligen im Licht", das Leben, durchpulst die Glieder am
Leibe des Auferstandenen. In Ihm werden sie „alle lebendig
gemacht werden". Denn: „Vater, Ich will, daß, wo Ich bin, auch
dre bei M ir seien, die Du M ir gegeben hast", w enn wir auch jetzt
noch sterben müssen, es ist nur noch eine Hrage Zech bis der
letzte 8emd, der Tod, völlig „aufgehoben" und entmächtigt wird:
Seiner Blüte ist die Wurzel bereits abgeschnitten, darum m uß sie
über kurz oder lang zugrundcgehen. Es ist Ostern geworden m unserem
Lande, darum „ein Spott der Tod ist worden". Darüber lasset
uns jauchzen und fröhlich sein!
Die andere Lesung: I. M ose !,
s i ; r, z— z
Sonnabend nach Iubilate
l- Und ich sah einen neuen Himmel
und ein« neue Erde; denn der erste
Himmel und die erste Erde verging,
und das M eer ist nicht mehr. ^
r. Und ich, Johannes, sah die heilige
Stadt, das neu« Jerusalem, von Gott
aus dem Himmel herabfahren, bereitet
als eine geschmückte Braut ihrem
Mann.
s . Und hörte ein« große S tim m e von
dem S tu h l, die sprach: S ie h e da, die
Hütte G ottes bei den Menschen! Und
E r w ird bei ihnen w ohnen, und sie
werden S e in Volk sein, und E r Selbst,
G ott m it ihnen, w ird ihr G ott sein;
4. und G ott w ird abwischen alle Tränen
von ihren Augen, und der Tod
wird nicht mehr sein, noch Leid noch
Geschrei noch Schmerz wird mehr
sein: denn das Erste ist vergangen,
ö. Und der auf dem Stuhl saß, sprach:
Siehe, Ich mache alles neu! Und Er
spricht zu mir: Schreibe; denn diese
Worte sind wahrhaftig und gewiß!
b. Und Er sprach zu mir: Es ist geschehen.
Ich bin das A und das O,
der Anfang und das Ende. Ich will
dem Durstigen geben von dem Brunnen
des lebendigen Wassers umsonst.
7. w er überwindet, der wird's alles
ererben, und Ich werd« sein Gott sein,
und Er wird Mein Sohn sein.
Offbg. r,, 7
Die „neue Lreatur" in Christus ist der Anfang der Verwandlung
alles Geschaffenen. Christi Gemeinde hat die selige Verheißung,
daß die ganze Schöpfung heimgeholt werden wird in
ihren Ursprung, „auf daß das Ende sich zum Ansang füge wie ein
güldener Ring", w o die Sünden vergeben sind und darum (ja,
darum!) auch der Tod und darum (ja, darum!) „Leid noch Geschrei

Woche Ses Sonntags Iubilate
4Z7
noch Schmerz nicht mehr" sind, ist „die Hütte Gottes bei den Menschen".
Der Welterlösung folgt die Weltvollendung: Der Schauplatz
unserer Rümpfe wird zum Tempel Gottes, die Stätte unserer
Hrem dlingschaft zur neuen Gottesstadt, die Rrcuzgemeinde zur triumphierenden
Rirche. Um dieser Aussicht willen wollen wir getrost und
freudig unsere Straße ziehen; in , m it und unter jener Hoffnung
ist den „neuen Kreaturen" jede Zeit „Freudenzeit".
Die andere Lesung: Rönier z,
—rb s

4?«
Woche des Sonntags Kantate
Vierter Sonntag nach Ostern / Kantate
w ie der dritte, so trägt auch der vierte Sonntag der österlichen
Freubenzeit einen jubelnden Namen. Kantate heißt: „Singet"!
„Singet dem Herrn ein neues Lied, denn E r tut Wunder" (ps. gr, ;).
Nicht die neu erwachende Natur mit all ihren köstlichen Formen und
Farben, auch nicht der Mensch und alle Kreatur in ihrem wundersamen
Lebensbau, sondern die Wiedergeburt und Erneuerung eines
von Gott losgelösten und abgestorbenen Menschenlebens ist Gottes
größtes Wunderwerk. Darum: „Gelobt sei Gott, der Vater unseres
Herrn Iesu Christi, der uns nach Seiner großen Barmherzigkeit
wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung
Iesu Christi von den Toten" (). p e tr.), s).
Die christliche Kirche ist eine singende Kirche. „Auf ein neu W underwerk
gehört ein neu Lied, Dank und predigt". Angefangen hat das
neue Lied in den Tagen der Auferstehung Christi, als der Morgen der
neuen W elt mit Hellem Lichtstrahl aufging und die Gemeinde in der
Morgenfrühe singend über den Gräbern ihren Vstergottesdienst hielt.
E s ist in der Geschichte der Kirche immer wieder neu erklungen, besonders
seit den Tagen der Reformation. Aus der betenden Arbeit
am W ort Gottes wächst der Iubelton des reformatorischen Liedes.
E s spricht nicht von frommen Gefühlen, sondern verkündet Gottes
große Taten. Solange die Kirche singt, glaubt sie auch, und solange
sie glaubt, singt sie.
Singet dem Herrn ein neues Lied, denn Er tut Wunder.
s. Nun aber gehe Ich hin zu Dem, der
Mich gesandt hat; und niemand unter
euch fraget Mich: w o gehest Du hin?
S. Sondern weil Ich solches zu euch
geredet habe, ist euer Herz voll
Trauerns worden.
7. Aber Ich sag« euch die Wahrheit:
Es ist euch gut, daß Ich hingehe.
Denn so Ich nicht hingehe, so kommt
der Tröster nicht zu euch; so Ich aber
Das Evangelium
P sa lm g§, )
geh«, will Ich Ihn zu euch senden.
§. Und wenn derselbe kommt, wird
er die Welt strafen um die Sünde
und um die Gerechtigkeit und um das
Gericht:
g. um die Sünde, daß sie nicht glauben
an Mich;
;o. um die Gerechtigkeit aber, daß Ich
zum Vater geh« und ihr Mich hinfort
nicht mehr sehet;

Sonntag Lantate
; i. um das Gericht, daß der Fürst
dieser Welt gerichtet ist.
;r. Ich habe euch noch viel zu sagen;
aber ihr könnet's jetzt nicht tragen.
j3. wenn aber jener, der Geist der
Wahrheit, kommen wird, der wird
euch in all« Wahrheit leiten. Denn Er
wird nicht von Sich Gelber reden;
sondern was Er hören wird, das wird
4lS
Er reden, und was zukünftig ist, wird
Er euch verkündigen.
-4. Derselbe wird Mich verklären;
denn von dem Meinen wird Lr's
nehmen und euch verkündigen.
;s. Alles, was der Vater hat, das ist
Mein. Darum habe Ich gesagt: Er
wird's von dem Meinen nehmen und
euch verkündigen. Ioh. Ib, S— 14
Jesus rüstet Seine Jünger auf Seinen Tod und auf das, was noch
Seinem Tode kommen wird. E r selbst geht der Vollendung Seines
Werkes entgegen. Die Jünger aber sind über Sein Weggehen so
traurig, daß sie gar nicht davon sprechen mögen. Jesus tröstet sie.
Der Heilige Geist wird kommen, E r ist „der Tröster". Denn Er
macht, daß unsere Seele größer, reiner, tiefer, im Glauben gewisser
und in der Hoffnung fröhlicher aus der Not hervorgeht. Darum sagt
der Herr: „Es ist gut für euch, daß Ich hingehe. Denn wenn Ich
nicht hinginge, kommt auch der Tröster nicht zu euch",
w a s macht den Heiligen Geist zu einem solch vollkommenen Tröster?
Unser Text antwortet: „w enn aber jener kommt, der Geist der
Wahrheit, der wird euch hineinführen in die ganze Wahrheit". Erst
der Heilige Geist erschließt den Jüngern den S inn der Sendung
Christi. Erst wenn Pfingsten gekommen ist, wird die Offenbarung
des Dreieinigen Gottes vollendet. Der Heilige Geist ist nicht mehr
als Christus Selbst. E r lehrt auch nichts anderes, als was Christus
gelehrt hat. E r nimmt, was E r gibt, nicht aus Seinem Eigenen,
sondern aus Christi Schatzkammer, die zugleich die Schatzkammer
Gottes ist. Aber der auferstandene Christus, der durch Seinen Geist
der Gemeinde gegenwärtig ist, sie regiert und leitet, ist nicht mehr
an die Schranken von Raum und Zeit gebunden, in die Sein Leib
wie die Leiblichkeit aller Menschen eingeschlossen war, solange Er
über diese Erde ging. Als der Auferstandene hat E r das Opfer Seines
eigenen Lebens dargebracht. Nun ist Sein Werk vollendet, w e il Tod
und Auferstehung Christi die Ärone des Heilswerkes Gottes sind,
darum kann erst der Heilige Geist, d. i. der Geist des auferstandenen
Christus, Seine Jünger in die ganze Wahrheit einführen.
Unser Text redet also von der Herrlichkeit der Rirche, die durch den
Geist aus der Höhe regiert wird, und von dem Amt, das sie in der
Äraft dieses Geistes zu erfüllen hat. Sie soll die W elt zur Rechen-

4ro
Woche des Sonntags Kantate
schüft Ziehen wegen der Sünde, wegen der Gerechtigkeit und
wegen des Gerichts, w eiß die Welt, was diese drei sind) Sie
weiß es nicht! Darum muß die Kirche es ihr sagen.
M as ist die Sünde) Sünde ist, „daß sie nicht an Mich glauben",
w ieso) Ist nicht Sünde Übertretung der Gebote Gottes oder Ichsucht
oder Gottcntfremdung) Ia , das sind einzelne Sünden oder der
teilweise Ursprung der Sünde, aber nicht die Sünde. Inwiefern ist
das aber d i e Sünde, nicht an Christus glauben) w e il nur durch Ih n
offenbar wird, daß die W elt unter die Macht des Dösen gefallen,
also eine erlösungsbedürftige W elt ist. w e r Christus nicht hört und
kennt, hält die W elt nicht für so schlimm, er sieht die Sünde nicht und
ist eben darum in ihr befangen. Der nimmt auch das Gericht nicht
ernst, das sich auf Golgatha über alles Zleisch vollzogen hat, der weiß
darum nichts von der Erlösung, die das Lreuz Christi gebracht hat.
Unter der Sünde sein heißt also: Nicht glauben, daß die W elt im
Argen liegt, nicht wahr haben wollen, daß Gott Christus zu ihrer
Erlösung gesandt hat. Das ist das Erste, was der Geist Gottes durch
den Mund der Rirche der W elt verkündigt und weswegen E r sie zur
Rechenschaft zieht.
w a s ist Gerechtigkeit) Der Text antwortet: „Daß Ich zum
Vater gehe und ihr Mich hinfort nicht mehr seht", w i r verstehen
unter Gerechtigkeit, daß ein jeder erhält, was ihm gebührt, und dem
andern gibt, was er ihm schuldig ist. w e r könnte somit vor Gott
bestehen) Des Christen Gerechtigkeit ist sein Glaube, der Glaube an
Den, der unschuldig für ihn in den Tod, der „zum Vater" gegangen
ist. Das macht uns in den Augen Gottes recht, daß w ir uns auf das
verlassen, was Christus für uns getan hat. Ohne Ih n können wir
nichts tun. Alle Segenskräfte der Heiligung gehen von Ihm aus.
Das ist das Zweite, was die Rirche aller Gelbftgerechtigkeit und allen
versuchen der Menschen, sich aus eigener Kraft zu helfen, in der Kraft
des Heiligen Geistes zu verkündigen hat.
w a s ist das Gericht) Der Text antwortet: „Daß der Mrst dieser
W elt gerichtet ist". Nicht nur die Menschen, auch der Teufel wird
gerichtet. Ia , der Teufel ist schon gerichtet, w ieso) w e il Christus
ihm die geheimnisvolle Macht entrissen hat, kraft deren er über alle
Menschen herrscht, w o rin besteht diese Macht) Darin, daß er sie erst
versucht, um sie danach, wenn sie schuldig geworden sind, vor Gott
und vor der W elt anzuklagen. Durch seine Anklage wird die Sünde

Sonntag Lantale
.jeder
Menschen an die w an d geworfen wie in einem Lichtbild und
nun erst doppelt und dreifach schlimm. „Teufel" ist ein griechisches
W ort und heißt zu deutsch „Ankläger". Aber war der Ankläger nicht
auch der Verführer) E r regt doch die Menschen widereinander auf
und treibt sie in einen tödlichen Zwiespalt mit sich selbst. Christus
hat durch Sein unschuldiges Leiden und Sterben diese Macht des
Bösen gebrochen. Er w irft die Sünde nicht an die w an d , sondern
begräbt sie in der Vergebung. Laß den Teufel anklagen, so viel er
will. „ w e r an Ih n glaubt, der wird nicht mehr gerichtet; wer aber
nicht glaubt, der ist schon gerichtet, denn er glaubt nicht an den
Namen des eingeborenen Sohnes Gottes". Sollen w ir dem Teufel
noch eine Macht einräumen, die er nicht mehr hat, wo w ir doch nur
zu glauben brauchen, daß Christus all unsere Sünde begraben hat)
Sollten w ir nicht in diesem Glauben frei und fröhlich sein) Von
dieser fröhlichen Hreihcit tzxx Linder Gottes vor der W elt Zeugnis
abzulegen, ist das Dritte, das der Heilige Geist durch den Mund
der Äirche tut.
S o weist der Herr Seine Iünger vorausblickend hin auf das hohe
Amt der Äirche, das ihnen anvertraut werden soll, wenn der Geist
Gottes über sie ausgegossen wird. Sie können es jetzt noch nicht
fassen. Aber um Pfingsten werden sie es erfassen, und dann werden
sie verstehen, was das heißt, daß der Geist sie in alle Wahrheit leiten
wird. Darum sagt E r tröstend und verheißend: „Es ist gut, daß
Ich hingehe".
-ö. Irret nicht, lieb« Bruder.
-7. Alle gut« Gabe und alle vollkommene
Gab« kommt von oben herab,
von dem Vater des Lichts, bei
welchem ist keine Veränderung noch
Wechsel des Lichts und der Finsternis.
;r. Er hat uns gezeuget nach Seinem
Willen durch das W ort der Wahrheit,
auf daß wir wären Erstlinge
Seiner Lreaturen.
Die Epistel
za. Darum, lieb« Brüder, ein jeglicher
Mensch sei schnell, zu hören, langsam
aber, zu reden, und langsam zum Zorn.
ro. Denn des Menschen Zorn tut nicht,
was vor Gott recht ist.
rz. Darum so leget ab alle Unsauberkcit
und alle Bosheit und nehmet das
W ort an mit Sanftmut, das in euch
gepflanzet ist, welches kann eure Seelen
selig machen. Iak. -, -ö—r;
Veränderung, Wechsel und Verfinsterung, das sind die Zeichen, unter
denen der Weltlauf steht. Darum ist nichts in ihm von Dauer, nichts
behält in ihm für immer seinen Glanz. Darum sind auch alle Gaben

4rr
Woche des Sonntags Lantat«
und Geschenke, die diese W elt austeilt, unvollkommen und zweideutig
in ihrem W ert. w ie oft und wie gern täuschen w ir uns darüber!
Nur was von Gott kommt, ist ewig und behält seinen Glanz. Die
etwas von diesen Geschenken und Gaben erhalten haben, denen merkt
man es auch an. Stetigkeit, Ruhe und Llarheit sind die Kennzeichen
ihres Wesens. Denn daran wird offenbar, daß sie mit der Ewigkeit
Verbindung Haben, die unwandelbar ist, wie Gott selbst unwandelbar
ist. S o stellen sie die Erstlinge der neuen Schöpfung dar, die im auferstandenen
Christus ihren Anfang genommen hat.
Der Apostel spricht davon, worin sich unsere menschliche Unruhe
und Unstetigkeit am schnellsten kundgibt. E s wird gesprochen; aber
man versteht nicht zu hören, dann am wenigsten, wenn Gott Selber
redet. Man sollte schweigen, aber man muß reden. M an sollte Geduld
haben, aber Zorn und Entrüstung flammen auf und richten
Unheil an. Alle Unsauberkeit und Bosheit, die in uns sind, kommen
dabei ans Tageslicht. Da zeigt sich dann, daß w ir doch nicht so,
wie w ir sollten, mit der Ewigkeit verbunden sind. Darum ist die
Mahnung angebracht, das W ort Gottes in Sanftm ut zu hören und
aufzunehmen.
Das Lied der Woche
Nun freut euch, lieben Christen gmein
Diese erste Stimme deutschen Lirchengesanges ging wie ein starker
Frühlingswind durch die deutschen Lande. Hier spürt es der Christ,
daß es um seine eigenste Sache geht. Diese innere Not ist seine und der
ganzen W elt Not; der angekündigte Trost seine und der Menschheit
Sehnsucht. Niemandem anders, als dem großen Reformator selber,
war es gegeben, das so klar, so kindlich auszusprechen.
Schon in Strophe ) wird es deutlich, daß hier Luther nicht allein
redet, nicht der einzelne Christ, sondern die „Lhristengmein" „all in
ein", und daß hier eine Borschaft erklingt, die jedem das Entscheidende
seines Lebens verkündet. Der ganzen Christenheit wird die gleiche
Freude und Glaubensklarheit zugetraut. Dem entsprechen auch die
Überschriften, die diesem Liede in den Gesangbüchern der Reformationszeit
beigelegt sind. „Ein Lied von dem ganzen christlichen Leben",
„Ein fein geistlich Lied, wie der Sünder zur Gnade kommt", „Ein
Danklied für die höchsten w ohltaten, so uns Gott in Christo ge­

Gottl o den, das ist unser Amt
42S
zeigt hat". E s geht alle an, und es geht um alles, nicht bloß um ein
bedeutsames persönliches Zeugnis Luthers, sondern um das entscheidende
Grunderlebnis jedes Christen. Strophe r und s bereiten es
vor, in Strophe 4—ö wird uns in Form eines Zwiegespräches Gottes
mit Seinem Sohn die Heilstat und der Heilsrat vor Augen gestellt.
I n Strophe 7— zo geht das Lied über in ein Zwiegespräch zwischen
Christus und der Menschenseele. Sie wird unmittelbar angesprochen
und erhält den missionarischen Auftrag, das Werk Christi auszubreiten.
„Zur Letze", d. h. zum Abschied, gibt der Schluß der
-0. Strophe den grundsätzlichen Hinweis, daß Gottes W ort in
Christus, auch wo es menschlicher Vernunft nicht entspricht, dennoch
höchste Weisheit ist. Die Melodie, eine alte Vsterweise, ist so echt
und in ihrem Gang so klar, wie es das schlichte Bekenntnis des G läubigen
von der Gnade Gottes immer ist, wo lebendige Erfahrung
redet.
Das Gebet der Woche
Lieber Herr Gott, der Du die Herzen Deiner Gläubigen mit
einerlei Sinn erfüllest, verleih Deinem Volke, daß es mit 8reuden
Deinen willen tue, Dir von ganzem Herzen lobsinge in Psalmen
und Liedern, und in aller Unruhe dieser vergänglichen Zeit
dort geborgen sei, wo die wahren Freuden sind, durch unsern
Herrn Jesum Christum, der mit Dir und dem Heiligen Geiste
lebet und regieret, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
-I-
Gott loben, das ist unser Amt
„Der Glaube ruher und feiert nicht, er fähret heraus, redet und prediget, ja,
vor großer Freude sähet er an, dichtet schöne, süße Psalmen, singet liebliche,
lustige Lieder, damit zugleich Gott fröhlich zu loben und zu danken, und auch
die Menschen nützlich zu reizen und zu lehren." So schreibt O. Martin Luther.
Er hat dem Gesang in Äirche und Haus den w eg gebahnt. Sein« Zeitgenossen
nannten ihn die „wittenbergisch Nachtigall". Seine Lieder flogen von Mund
zu Mund. Nach dem Zeugnis seiner Gegner sind mehr Seelen durch das
Lied als durch die predigt des Reformators dem Evangelium gewonnen.
Es war ein „neues" Lied, das der Reformator anstimmte, neu nicht deswegen,
76 Das 'Kirchenbuch

4^4
Mochc des Sonntags Lantat«
nxil «s neue Dichtungen und neue Weisen und eine neue Art des Singen«
in der Muttersprache brachte, sondern neu deswegen, weil es die neu erfahren«
Güte Gottes pries, weil es aus einer neuen Lebenshaltung heraus
gesungen wurde, nachdem das Herz des Sängers durch Gottes Gnade neu
geworden war.
Des frommen Liedes »Quell ist die Heilig« Schrift. Wer möchte den Segen
ausmessen, der von der großen biblischen Volksdichtung des Psalters
über die ganz« Welt gegangen ist und täglich und stündlich geht! Hier singt
nicht «in einzelnes Volk, hier singt die große Gemeinde Gottes, Seine heilige
Lirche. Hier singen in der Verbundenheit durch Gottes W ort alle die Ungezählten
und Unzählbaren, die nicht ruhten, bis sie Ruhe und Freude in Ihm,
dem Weltheiland Jesus Christus, gefunden hatten, und die nun ihres Glaubens
sich freuen und von ihm kündigen müssen, w er die beiden ersten -Kapitel
des Lukas-Lvangeliuma liest, der findet dort in den drei großen Hymnen gleichsam
die ersten Advents-, Weihnacht«- und Lpiphaniaslieder, die von Menschen
gesungen sind. Über diesen Liedern aber klingt mit einer Gewalt, die alle
Schönheit Himmels und der Erde in sich zusammenfaßt, aus heiliger Liturgie
vom Throne Gottes her der Gesang der Himmlischen Heerscharen
Ehre sei Gott in der Höhe
und Fried« auf Erden
und den Menschen ein W ohlgefallen!
Lukas 2, Z4.
So hat Gott Selber durch Sein W ort Seine Lirche zum Singen aufgerufen.
Wer da nicht mitsingen mag, ist kein Lind Gottes. Unser Herr Jesus
sang mit den Seinen in schwerer Stunde die Lobgesänge Seines Volkes
(Matth. 2v, 30). Das war ein Singen andächtigen Sprechens und ein
Sprechen im Lobpreis der Güte Gottes. Wo immer eine christliche Gemeinde
erstand, vom Heiligen Geist berufen, gesammelt und erleuchtet, da hat sie gesungen
zur Ehre Gottes und ihrer Erbauung, selbst im Dunkel der Latakomben
Roms. Der Apostel Paulus hat als ei» Lennzeichen echter Frömmigkeit
herausgestellt:
Lasset das W ort Christi unter euch reichlich wohnen in aller Weisheit;
lehret und vermahnet euch selbst
m it Psalm en und Lobgesängen und geistlichen lieblichen Liedern
und singet dem Herrn in eurem Herzen.
Lolosser 3, >v.
So wuchs uns wurde das Lirchenlied, ein Echo des Wortes Gottes in der
Gemeinde. Soweit die Musik der Lirche nichts anderes ist und sein will,
als die gehorsam« Antwort auf Gottes erweckendes W ort und seine Weitergabe
an die Brüder, ist sie musics sscrs, heilige Musik.

Das Lie» der Lirche
42k
Deswegen ist jedes Singen im Gottesdienste Verkündigung des Christenglaubens
durch die Gemeinde an die Gemeinde, der Alten an die Jungen,
der Jungen an die Alten, einer Generation an die andere. Das gilt im vollen
Umfang auch für den Chor. Ein Chor, der seine eigene Ehre suchte, hätte
keinen Platz im Gotteshausc. Dem Chor fällt die zwiefache Aufgabe zu: Er
ist Liturg und Prediger. Als Liturg führt er zusammen mit dem Pastor die
betende Gemeinde. Zugleich ist er der vcrkünder der Botschaft Gottes. Mit
seinen Zungen darf auch er den unerschöpflichen Reichtum des Evangeliums
künden und deuten helfen. In der Lirche stellt sich alle Lunst unter Gottes
Wort und Auftrag. w o Menschen meinen würden, mit ihren Gaben und
Lräftcn dem Gottesdienst erst seine eigentliche Schönheit zu geben, da würden
sie Gottes Ehre antasten. Gott allein ist es, der da alles in allem wirkt.
Er streut Sein Wort in die Herzen derer, die da singen und sagen. Er gibt
Selber die Schönheit der Töne und formen. So erschließt der evangelische
Gottesdienst in seiner liturgischen Verkündigung zugleich eine Fülle geheiligter
Freud«, die denen „zufällt", die am erste» nach dem Reiche Gottes und
nach seiner Gerechtigkeit trachten. Deshalb ist auch die Losung allen kirchlichen
Singens und Spielens:
8 oli Oeo Oloria!
Gott allein die Ehre!
-I- ,
D a s Lied der Lirche
Die christlich« Lirche ist eine singende Lirche. Ihr Gesang ist Ausdruck gläubigen
Lobpreises, gläubigen Dankes und gläubiger Bitte. Es ist also ein
Glaubenszeugnis und «in Bekenntnis gegenüber einer Welt, die entweder
in ihrem Gesang nur sich selbst hören will, oder die nicht mehr singen kann,
weil sie in Sorge und Mißglauben verkümmert, oder die tändelnd trillert, weil
sie oberflächlich bleiben und dem Ernst der göttlichen Führung aus dem Wege
gehen will, wenn sie nicht gar das Lied dem Satan ausliefert, daß es alle
niederen Triebe ini Menschen wecke. Das christliche Lied ist Lampflied gegen
solch niedere Mächte der Sorg« und Sünde. Die Waffen, die in ihm blinken,
sind das klare, leuchtende Evangelium, ^o ist das christliche Lied zugleich Gebet
und Verkündigung: Es ruft Christus als unsere» Herrn an und ruft Christus
als unseren Herrn aus!
Deshalb hat das Lied gerade in schwerste» kirchlichen Zeiten seine stärkste
Rraft entfaltet. Christen, die der Verfolgung im alten Rom zum «Opfer fielen,
erwarteten singend den Todesstoß des gedungenen Mörders oder den Ansturm
beutegieriger Bestien. Der stürmische Siegeslauf der deutschen Reformation war
im starken Maß« der Schlagkraft des rcformatorischen Liedes zu danken. Die

4rd
Woche des Sonntags Ran täte
Gegner wiederum brachten überall dort, wo sie durchdrängen, auch das Singen
zum Schweigen, sie machten die Menschen mundtot. Die Bibel konnte im
Geheime» gelesen werden, aber Singen ist stets lautes und darum öffentliches
Bekenntnis. Die Hugenotten, die viel zu nächtlichen Gottesdiensten in heimliche
Schluchten des Gebirges schlichen, sangen — leise, andeutend, und doch
war es, als schickten sie ihr Bekenntnis, an den «Ohren der versteckten Häscher
vorbei, in den freien weltenraum hinein, bis vor den Thron Gottes und zu
den Herzen der fernen Glaubensverwandten in anderen Landen. «Oder sie
sangen laut, zumeist ihre tapfer gläubigen Psalmen, wenn sie von den Hängen
ihres Waldgebirges herunterstürzten auf die Soldateska eines widerchriftlichen
Bönigs und Landesherr«, der sie mit 8euer und Schwert auszurotten
suchte.
„Gott steht nur auf, der 8«ind entweicht
und Seine Hasser vor Ihm flieh'n",
so sangen sie in ihren Schlachten. Ia, auf dem Scheiterhaufen haben sie gesungen,
ganz laut, bis ihnen der Rauch die Stimme erstickte. Als man den
treuen Salzburger Dekennern die 8rage stellte, was sie lassen wollten, Glauben
oder Heimat, da trennten sich viele blutenden Herzens von Haus und Hof
und stimmten an Bord des Auswandererschiffes tränenvoll, aber voll trutzigen
Glaubens an ihren Heiland, «in:
Nehmen sie den Leib,
Gut, Ehr', Lind und Weib,
Laß fahren dahin,
Sie haben'« kein' Gewinn.
Das Reich muß uns doch bleiben!
So ist es geblieben und so hat es sich wiederholt in den blutigen Verfolgungen
baltischer Christen in neuester Zeit. von der strahlenden Lraft und stählernen
Härte haben unsere Gesangbücher mehr aufbewahrt, als in den Gemeinden
selbst lebendig geblieben ist. Aber immer helfen Notzeiten, das wertvolle
wieder zu sehen und die echten Lieder zu entdecken. Luther als ihr Dichter und
Sänger zugleich steht an vorderster Stelle. Sein tvstcrlied „Christ lag in
Todesbanden" können wir nur mit tiefstem verwundern singen, w a s hat
dieser Mann an Lühnheiten und gedanklichen Härten gewagt!
Es war ein wunderlich Lrieg,
da Tod tind Leben rungen,
das Leben behielt den Sieg,
es hat den Tod verschlungen.
Die Schrift hat verkündet das,
wie «in Tod den andern fraß.
Ein Spott aus dem Tod ist worden.
Hallelusa!

D as Lied der Lirche 427
„Das Leben hat den Tod verschlungen", „ein Tod frag den andern", solche
Lühnheiten hat es wahrlich selbst in den größten Blütezeiten kirchlicher Verkündigung
und den schwersten Notzeiten kirchlichen Lampfes nicht gegeben, und
seit Luther auch nicht wieder! Derselbe Luther verfügt über die größte Zartheit,
er dichtet perlen edelster deutscher Lyrik, wie z. D. in seinen Weihnachtsliedern:
Den aller Welt Lreis nie beschloß,
der liegt in Marien Schoß;
Er ist ein Lindlein worden klein,
Der alle Ding erhält allein.
Lyrieleis.
Das ewig' Licht geht da herein,
gibt der Welt ein' neuen Schein;
es leucht' wohl mitten in der Nacht
und uns des Lichtes Linder macht.
Lyricleis.
Oder er sammelt die Linder um die Lrippe des Lhristkindleins und läßt das
jüngste die Worte sprechen:
Ach, mein herzliebes Jesulcin,
mach Dir ein rein sanft Bettelei«,
zu ruhn in meines Herzens Schrein,
Daß ich nimmer vergesse Dein.
Die dichterisch« Zartheit hat sich länger erhalten als die stählerne Äraft. Hundert
Jahre nach Luthers Tod erklingt es:
Nehmt weg das Stroh, nehmt weg das Heu,
ich will mir Blumen holen,
daß meines Heilands Lager sei
auf lieblichen Violen;
mit Rose», Nelken, Rosmarin
aus schönen Gärten will ich Ihn
von oben her bestreuen.
Und wieder hundert Jahre später:
wieder aufzublühn werd' ich gesät.
Der Herr der Lrntc geht
und sammelt Garben
uns ein,
uns ein, die starben.
Halleluja!
Und abermals nach hundert Jahren) Ls regt sich allenthalben, das neue sied
der Lirche will wachsen. Religiös« Lyrik, fromme Lieder der einzelnen Seele

4rr
Woche des Sonntags Rankste
haben wir immer gehabt. Jetzt werden uns Lieder geschenkt, die nichts anderes
> wollen, als Ausdruck bekenntmstreuer (gemeinde zu sein. Gb sie Eingang
finden werden in den Gebrauch der Lirche, das steht dahin, viel hängt in jedem
Fall« davon ab, ob sich die rechte weise zum rechten Text findet. Aber
daß es auf dem alten Acker der Lirche, der in zg Jahrhunderten so unendlich
viel getragen hat, zu solch neuem und reichem Sprießen kommt, das sehen
«ür mit staunender Freude und demütigen. Dank gegen Gott.
Entscheidend bleibt, daß die neue» Lieder auf demselben Boden wachsen! Nachahmung
alter bewährter Formen in musikalischer, Übernahme von Wendungen
und altertümlichen Ausdrücken in sprachlicher Hinsicht bieten keine Gewähr der
Echtheit; denn Formen und Ausdruck wandeln sich mit den Zeiten. Nur was
wirklich „zeitecht" ist, wird auch von den kommenden Jahrhunderten als echt
und für sie gültig empfunden. Oie besten Lieder des td. Jahrhunderts sind
auch für uns noch echt, obwohl keiner von uns heute so dichten dürfte. Aber
aus den Formen drängt die Lraft unverkennbar heraus, die sie geschaffen hat.
Und die ist dieselbe heute wie vor 400, wie vor jgoo Jahren: Gottes Geist,
der vom Vater und vom Sohne ausgeht und in Seine auserwählten Werkzeuge
eingeht! Daß wir diesen Geist nicht mit irgendeinem Mcnschengeifte verwechseln
und vertauschen, und wäre es der höchste oder tiefste, darauf kommt
gerade in Zeiten chaotischen Ringens lind neuen Werdens alles an. Haben wir
solche Gabe der Unterscheidung) Und wenn wir sie haben, haben wir sie nicht
allzulange verkümmern lassen, daß wir nun unsicher und schwankend geworden
d sind) Auch darin liegt der Segen des regelmäßigen Gebrauchs der wochenkteder.
Der Geist, der sie hervorbrachte und der lebendig aus ihnen spricht, wird
auch uns gewisser, ja gewiß machen. Mit solcher Gewißheit verbindet sich die
zuversichtliche, begründete Hoffnung, daß die Zeit kommt, da Gott Dichter
und Zeugen auch aus unseren Reihen erstehen läßt, lebendige Zeugen dafür,
daß Gottes lebenschaffender Geist weht! Schon zieht ein frischer Frühlingswind
durch die Äirchenmusik; er schenkt uns zugleich die Zuversicht, daß
wiederum klar und hell in Lirche und Haus das „neue" Lied erklinge!
-1-
L N o n ta g n a c h K a n t a t e
r. Denn ihr wäret weiland Finsternis;
nun aber seid ihr ein Licht in dem
Herrn.
g. Wandelt wie die Linder des Lichts
— die Frucht des Geistes ist allerlei
Gütigkeit und Gerechtigkeit und
Wahrheit-'^-,. - .... .. ..........
;o. und prüfet, was da sei wohlgefällig
dem Herrn.
l >. Und habt nicht Gemeinschaft mit
den unfruchtbaren Werken der Finsternis,
strafet sie aber vielmehr.
-r. Denn was heimlich von ihnen geschieht
das ist auch zu sagen schänd lieh

Woche des Sonntags Ran täte
zz. Das alles aber wird offenbar, 14. Darum heißt es: „wache auf, der
wenn's vom Licht gestrafet wird; du schlafest, und stehe auf von den
denn alles, was offenbar wird, das Toten, so wird dich Christus erist
Licht. leuchten." Eph. 5, S—-4
Die christliche Äirche hat iin )4- Verse seit alters die Überlieferung
eines Morgenliedes der ersten Gemeinde gesehen. Menschen, die von
dem Herrn Christus angesprochen und von Seinem lebcnschaffenden
und lichtwirkendcn W ort getroffen worden sind, sind nicht mehr
in der „Finsternis", sondern in Seinen Tag versetzt, „ein Licht
in dem Herrn". Das Wesen des Lichtes aber ist, zu leuchten. Hier
hat alles Singen der Iünger Iesu seinen tiefsten Grund. „Der Glaube
ruht und feiert nicht, er fährt heraus, redet und predigt, ja vor großer
Hrcude sähet er an, dichtet schöne, süße Psalmen, singet lustige, liebliche
Lieder, damit zugleich Gott fröhlich zu loben und zu danken
und auch die Menschen nützlich zu reizen und zu lehren". Aber unsere
Lieder wollen gelebt werden. S o wir durch Gottes Gnade Lichter
sind in dem Herrn, lasset uns „wandeln wie die Rinder des Lichts"!
Lob Gottes und „Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der
Finsternis" — das geht nicht zusammen.
Die andere Lesung: I. Timokheus z, itz
- s r g
D ien stag nach Kantate
öd. Viele nun Seiner Iünger, die das
höreten, sprachen: Das ist eine harte
Rede, wer kann sie hören?
d >. Da Iesus aber bei Sich Selbst
merkt«, daß Seine Jünger darüber
murret«», sprach Er zu ihnen: Ärgert
euch das?
Sr. wie, wenn ihr denn sehen werdet
des Menschen Sohn auffahren dahin,
da Lr zuvor war?
öz. Der Geist ist's, der da lebendig
macht; das Fleisch ist nichts nütz«. Die
Worte, die Ich rede, die sind Geist
und sind Leben.
64. Aber es sind etliche unter euch, die
glaube» nicht. (Denn Iesus wußte
von Anfand wohl, welch« nicht glaubend
waren und welcher ihn verraten
würde.)
bs. Und Er sprach: Darum hab' ich
euch gesaget: Niemand kann zu Mir
kommen, es sei ihm denn von Meinem
Vater gegeben,
öö. Von dem an gingen Seiner Iüngcr
viel hinter sich und wandelten hinfort
nicht mehr mit Ihm.
07. Da sprach Iesus zu den Zwölfen:
wollt ihr auch weggehen?
ös. Da antwortet« ihm Simon Petrus:
Herr, wohin sollen wir gehen?
Du hast Worte des ewigen Lebens;
dg. und wir haben geglaubet und erkannt,
daß Du bist Christus, der Sohn
des lebendigen Gottes.
Ioh. S, öo—ög

4»o
Woche des Sonntags Äantate
Nachdem der Herr Christus Seinen Jüngern die Bedeutung Seiner
Sendung für alle W elt mit den W orten: „Ich bin das Brot des
Lebens" geoffenbart hatte, stellte E r sie in die Entscheidung: „ w o llt
ihr auch weggehen?" B is auf den heutigen Tag geht die Entscheidung
für oder gegen Christus vor sich, und bis zur
Stunde gehen Seiner Iünger viele hinter sich und wandeln hinfort
nicht mehr mit Ihm . Aber wo man erkannt hat, daß die Worte,
die E r redete und bis heute redet, „sind Geist und sind Lebens
wird man bekennen, was Petrus im Namen der Zwölfe geantwortet
hat. Der Glaube an den, der allein „W orte des Lebens" hat für
die todgebundene Lreatur, ist ja der einzige Ausweg, der uns übrigbleibt,
wo wir nur recht erkannt haben, wie wir Menschen daran sind
auf Erden. Der „Glaube, daß Du bist Christus, der Sohn des lebendigen
Gottes", ist der einzige Standort, auf dem wir wirklich
stehen können in dem Trommelfeuer, das Sünde, Tod und Teufel
täglich auf unsere Stellung legen. „Ich glaube, lieber Herr, hilf
meinem Unglauben!"
Die andere Lesung: Avostelgeschichte zö, ;d—rs
Mittwoch nach Lantate
Lasset das Wort Christi unter euch
reichlich wohnen in aller Weisheit;
lehret und vermahnet euch selbst mit
Psalmen und Lobgesängen und geistlichen
lieblichen Liedern, und singet
dem Herrn in euren Herzen.
-7. Und alles, was ihr tut mit Worten
oder mit Werken, das tut alles
in dem Namen des Herrn Iesu, und
danket Gott und dem Vater durch
Ihn.
ir. Ihr Weiber, seid Untertan euren
Männern in dem Herrn, wie sich's
gebührt.
zg. Ihr Männer, liebet eure Weiber
und seid nicht bitter gegen sie.
ro. Ihr Linder, seid gehorsam den Eltern
in allen Dingen; denn das ist dem
Herrn gefällig.
r>. Ihr Vätcr, erbittert eure Linder
nicht, auf daß sie nicht scheu werden.
rr. Ihr Lnechle, seid gehorsam in
allen Dingen euren leiblichen Herrn,
nicht mit Dienst vor Augen, als den
Menschen zu gefallen, sondern mit
Einfältigkeit des Herzens und mit
Gottesfurcht.
rs. Alles, was ihr tut, das tut von
Herzen als dem Herrn und nicht den
Menschen,
L4. und wisset, daß ihr von dem
Herrn empfahen werdet die Vergeltung
des Erbes; denn ihr dienet dem
Herrn Christo. Lol. s, zb—r,4
„Singet dem Herrn in eurem Herzen" — das geht nicht, ohne daß
nicht der ganze Mensch mit Leib, Seele und Geist daran
beteiligt und davon berührt würde. S o wie eine Bewegung unserer

Woche des Sonntags Lan täte 42-
Hände ganz von selbst unsere W orte begleitet und unterstreicht, so
sollen unsere Werke gleichsam die zweite Stimme unseres Liedes sein.
Und insofern das Singen von den Sängern Ein- und Unterordnug
verlangt, wird die singende Gemeinde zum Abbild der Gemeinschaft
der Lirche überhaupt, w o man mit einem Munde Gottes Lob verkündet,
ist alle Vereinzelung und Absonderung, alle Überheblichkeit
und Anmaßung vorbei. S o ist das neue Lied der Gemeinde mit diesen
Ermahnungen an die Hausgenossen innerlich und unlöslich
verbunden. D a s Gesangbuch und die Haustafel, die Liturgie
und die «Ordnung des alltäglichen Lebens, das
Lob Gottes und die Liebe zu den Nächsten gehören zusammen.
Dann wird auch sichtbar, daß unser Singen nicht nur ein
Schmuck unserer Gottesdienste, sondern eine Verkündigung Dessen
ist, der mitten in unserem Alltag an den Männern und Frauen, Rindern
und Hausgenossen Seine Wunder wirken will und bis zur
Stunde wirkt.
Die andere Lesung: Lukas ;g, rg—-40
rr. Und Jesus ging zum Tempel
Gottes hinein und trieb heraus alle
Verkäufer und Läufer im Tempel und
stieß um der Wechsler Tische und die
Stühle der Taubenkrämer
-s. und sprach zu ihnen: Es stehet geschrieben:
„Mein Haus soll ein Bethaus
heißen"; ihr aber habt eine Mördergrube
daraus gemacht.
-4. Und es gingen zu Ihm Blind«
und Lahme im Tempel, und Er heilete
sie.
-s. Da aber die Hohenpriester und
D onnerstag nach Kantate
Schriftgelehrten sahen die Wunder
die Er tat, und die Linder, die im
Tempel schreie» und sagen: Hosianna
dem Sohn Davids! wurden sie entrüstet
ch. und sprachen zu Ihm: Hörest Du
auch, was diese sagen) Jesus sprach zu
ihnen: Ja! Habt ihr nie gelesen: „Aus
dem Mund« der Unmündigen und
Säuglinge hast du Lob zugerichtet")
-7. Und Er ließ sie da und ging zur
Stadt hinaus gen Bethanicn und b'ieb
daselbst. Match, r-, -r—-7
Der Herr muß den Tempel Gottes reinigen, weil Männer in Amt
und w ürden aus dem Bethaus eine „Mördergrube" gemacht haben.
S ie haben ja nichts begriffen von dem, w as Iesus wollte; sie verstecken
sich vor Seinem Evangelium unter ihre eigene Religion und
Weltanschauung. D a s Evangelium bringt Heilung für
die blinde und lahme Kreatur (-4). Der Heiland neigt Sich
über die Schwachheit, und der Kleinheit erbarmt E r Sich. „Sehet

452
Woche des Sonntags Kantate
an, liebe Bruder, eure Berufung: Nickt viel weise nach dem Heisch,
nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen" — aber: „Lasset
die Rind lein zu M ir kommen und wehret iknen nicht, denn solcher
ist das Reich Gottes". Ein Lind nimmt ernst, was man ihm sagt,
und es nimmt an, was man ihm schenkt, w a s Wunder, daß die
beschenkte Rleinheit und Unwürdigkeit jubelt und jauchzt. Sie hat
in Iesus Gott geschaut und den Messias erkannt. „S o ihr nicht
werdet wie die Rinder". I h r Lob bereitet dem Herrn den w eg .
Die andere Lesung: 2. Mosc 14, 10—14. 24—5 >; is, 1—5
-4. Der Geist aber des Herrn wich
von Saul, und ein böser Geist vom
Herrn macht« ihn sehr unruhig.
15. Da sprachen die Knechte Sauls zu
ihm: Sich«, «in böser Geist von Gott
macht dich sehr unruhig;
1b. unser Herr sage seinen Knechten,
die vor ihm stehen, daß sie «inen
Mann suchen, der auf der Harfe wohl
spie!«» könn«, auf daß, wen» der böse
Geist Gottes über dich kommt, er mit
seiner Hand spiele, daß es besser mit
dir werd«.
17. Da sprach Saul zu seinen Knechten:
Sehet nach einem Mann, der des
Saitenspiels kundig ist, und bringet
ihn zu mir.
-8. Darauf antwortet« der Jünglinge
einer und sprach: Siehe, ich habe gesehen
«inen Sohn Isais, des Bethlehemiten,
der ist des Saitenspiels kundig;
ein rüstiger Mann und streitbar
und verständig in seinen Reden und
schön, und der Herr ist mit ihm.
Freitag nach Rantatc
sg. Da sandte Saul Boten zu Isai
und ließ ihm sagen: Sende deine»
Sohn David zu mir, der bei den
Schafen ist.
ro. Da nahm Isai einen Esel mit
Brot und einen Schlauch Wein und
ei» Aiegeiiböcklein und sandte es Saul
durch seinen Sohn David.
21. Also kam David zu Saul und
dient« vor ihm, und er gewann ihn
sehr lieb, und er ward sei» Waffenträger.
22. Und Saul sandte zu Isai und ließ
ihm sagen: Laß David vor mir bleiben;
denn er hat Gnade gefunden vor
meinen Augen.
2 5. Wenn nun der Geist Gottes über
Saul kam, so nahm David die Harfe
und spielt« mit seiner Hand; so erquickte
sich Saul, und es ward besser
mit ihm, und der böse Geist wich
von ihm. s. Sam. zb, 14—25
Die Schrift wird nicht müde, uns zum Lobgcsang Gottes aufzurufen.
„Singet dem Herrn ein neues Lied". „Lehret und vermahnet
euch seihst mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen, lieblichen
Liedern und singet dem Herrn in euren Herzen". Die Gemeinde des
Herrn aber kann solchen Lobgcsang anstimmen, weil sie allen Grund
dazu hat: Christus als der Herr der Geschichte bat ihr Sckicksal fest

Möcht des Sonntags Rant«tc 4»s
in Seiner Hand. Darüber darf sie von Herzen froh sein. Die Gemeinde
muß singen. Das Lied vertreibt wie bei König S aul den
bösen G eist der Traurigkeit. Im Liede triumphiert die Gemeinde
über den bösen Geist der Anfechtung und löst sich innerlich
vom Wesen der vergänglichen Welt.
Die andere Lesung: r. Timotheus r, s—zg
r. Und alsobald war ich im Geist.
Und siehe, ein Stuhl war gesetzt im
Himmel, und auf dem Stuhl saß
Einer,
z. und der dasaß, war gleich anzusehen
wie der Stein Jaspis und Sardcr;
und ein Regenbogen war um den
Stuhl, gleich anzusehen wie «in Smaragd.
,
4. Und UMden Stuhl waren vierundzwanzig
Stühle, und auf den Stühle»
saßen vierundzwanzig Älteste, mit
weißen Kleidern angetan, und hatten
auf ihren Häuptern güldene Kronen.
s. Und von dem Stuhl gingen aus
Blitze, Donner und Stimmen; und
sieben Fackeln mit Feuer brannten vor
dem Stuhl, welches sind die sieben
Geister Gottes.
b. Und vor dem Stuhl war ein gläsern
Meer gleich dem Kristall, und
mitte» am Stuhl und um den Stuhl
vier Tier«, voll Augen vorne und
hinten.
7. Und das erst« Tier war gleich
einem Löwen, und das ander« Tier
war gleich einem Kalbe, und das dritte
Sonnabend nach Kantate
hatte «in Antlitz wie ein Mensch, und
das vierte war gleich einem fliegenden
Adler.
s. Und ein jegliches der vier Tiere
hatte sechs Flügel, und sie waren
außenherum und inwendig voll
Augen und hatten keine Ruhe Tag
und Nacht und sprachen: Heilig, Heilig,
heilig ist Gott der Herr, der Allmächtige,
der da war und der da ist
und der da kommt!
g. Und da die Tiere gaben preis und
Ehre und Dank Dem, der da auf dem
Stuhl saß, der da lebet von Ewigkeit
zu Ewigkeit,
10. fielen die vierundzwanzig Ältesten
nieder vor Dem, der auf dem Stuhl
saß, und beteten an Den, der da lebet
von Ewigkeit zu Ewigkeit, und warfen
ihr« Krone» vor den Stuhl und
sprachen:
>1. Herr, Du bist würdig, zu nehmen
preis und Ehre und Lrast; denn Du
hast alle Dinge geschaffen, und durch
Deinen willen haben sie das Wesen
und sind geschaffen. Vffbg. 4, r—1l
w e r dir Schöpfungsgeschichte (s. M os.;) einmal richtig gelesen hat,
weiß, wie allcGeschöpfegeschaffen wurden zurLhreGottes
und zum Tobe SeinerHerrlichkeit. Da ward die Schöpfung
durch den Sündenfall des Menschen gestört. Der Herr Thristtis
aber bringt die gefallene Schöpfung durch Sein Erlösungswerk wieder
„heim". Jenen großen ewigen Tag, da alles Geschaffene wieder

434 Woche des Sonntags Kantate
zurückgebracht sein wird in seinen Ursprung, schaut der Seher J o ­
hannes. Durch die letzten Verse unseres Abschnittes klingen W ort und
weise unserer Abendmahlsliturgie, während Mensch und Tier Gott
mit dem ewigen „8snctus" — „Heilig" — die Ehre geben, alle
Kreaturen niedergelegt werden vor den S tuhl der ewigen Majestät,
leuchtet über dieser Herrlichkeit der Regenbogen auf als Zeichen des
unzerstörbaren Friedensbundes des Schöpfers mit Seiner Schöpfung.
All unser Singen hier ist nur Hinweis auf den Jubel der vollendeten
Gerechten und den Lobgesang der himmlischen Gemeinde. „Ach nimm
das arme Lob auf Erden, Mein Gott, in allen Gnaden hin. Im Himmel
soll es besser werden, wenn ich bei Deinen Engeln bin. Da sing
ich Dir im höhern Thor viel tausend Halleluja vor".
Die ander« Lesung: z. Lorinther r, b—z z

Sonntag Aogalc 4»8
fünftel Sonntag nach Ostern / Rogate
Aogate heißt: Bittet! Betet!
Beten im Sinne der christlichen Äirche ist kein Auf ins Leere und
kein Sprung ins Dunkle. Der Beter will Gott nicht zwingen, w e r
betet, spricht auch nicht mit seiner eigenen Seele. Beten ist Zwiesprache
zwischen der Äirche Christi und ihrem Herrn, Zwiesprache
mit Gott. Dieses Beten ist nur möglich, weil Christus uns den w eg
zum himmlischen Vater und zum Herzen Seiner Liebe freigemacht
hat. Christus ist erhöht zur Rechten Gottes. E r vertritt die Seinen,
die mit Ihm verbunden sind, vor Gottes Thron als ihr erstgeborener
Bruder.
Gott, man lobt Dich in der Stille, und Dir bezahlt man Gelübde.
Du erhörest Gebet, darum kommt alles Arisch zu Dir (ps. bs,
r. s).
wenn Ich erhöhet werde von der Erde, so will Ich sie alle zu
Mir ziehen.
Johannes ir, sr
24. Bisher habt ihr nichts gebeten
in Meinem Namen. Bittet, so werdet
ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen
sei.
25. Solches hab Ich zu euch durch
Sprichwörter geredet. Es kommt aber
die Zeit, daß Ich nicht mehr durch
Sprichwörter mit euch reden werde,
sondern euch frei heraus verkündigen
von Meinem Vater.
rb. An demselbigen Tage werdet ihr
bitten in Meinem Namen. Und Ich
sage euch nicht, daß Ich den Vater
für euch bitten will;
27. denn Er selbst, der Vater, hat euch
D as E vangelium
lieb, darum daß ihr Mich liebet und
glaubet, daß Ich von Gott ausgegangen
bin.
2r. Ich bin vom Vater ausgegangen
und kommen in dir Welt; wiederum
verlasse ich die Welt und gehe zum
Vater.
2g. Sprechen zu Ihm Seine Iünger:
Siehe, nun redest Du frei heraus und
sagest kein Sprichwort,
so. Nun wissen wir, daß Du alle
Dinge weißt und bedarfst nicht, daß
Dich jemand frag«; darum glauben
wir, daß Du von Gott ausgegangen
bist.
Ioh. jb, 24—so
Das Gebet ist das untrügliche Zeichen für die Lebendigkeit des Glaubens.
w o nicht mehr gebetet wird, ist der Glaube tot. w o noch
gebetet wird, hebt selbst der Zweifel an Gott die Verbindung mit

4Sö
Moche des Sonntags Rogatc
Ihm nicht auf. Die Notwendigkeit des Gebets hat Jesus Seine» Jü n ­
gern in vielen W orten immer wieder eingeschärft, und durch Gleichnisse
hat E r ihnen M ut zum Beten gemacht. Solche Gleichnisse sind
das vom bittenden 8rcund (Lukas s—)4) und das vom gottlosen
Richter und der W itw e (Lukas )§, z—s).
Hierauf nimmt unser Textwort Bezug, wen» es in ihm heißt:
„Solches habe Ich zu euch in Gleichnissen geredet. Es kommt aber
die Zeit, daß Ich nicht mehr in Gleichnissen mit euch reden werde,
sondern euch frei heraus verkündigen von Meinem Vater. An demselben
Tage werdet ihr bitten in Meinem Namen". Es besteht also
ein Unterschied zwischen der Art und weise, in der Iesus vor S einem
Sterben und Auferstehen Seine Iünger über das Gebet belehrt
hat, und wie sie nachher beten werden. Solange E r noch bei ihnen
weilte auf dieser Erde, hat Er ihnen in Gleichnissen Dringlichkeit
und Verheißung des Gebets eingeschärft; als -er Auferstandene gibt
Er ihnen die Vollmacht, in Seinem Namen zu beten. „Bisher habt
ihr nichts gebeten in Meinem Namen. Bittet, so werdet ihr nehmen,
daß eure Hreude vollkommen sei". Das ist eine neue Gebetsvollmacht,
von ihr wird ganz unumwunden geredet, ohne daß vergleiche aus
dem menschlichen Leben zur Stärkung der Gcbetszuversicht herangezogen
werden, w aru m ? — w e il der auferstandene Christus setz»
zur Rechten Gottes sitzt und Selber der Empfänger der Gebete ist,
die Seine Gemeinde zu Gott emporsendet. w i r richten zwar unsere
Gebete an Gott den Vater, aber w ir beten im Namen Iesu Christi.
Denn wir fügen hinzu: „Durch unsern Herrn Iesus Christus".
W as ist mit diesem Zusatz gemeint? w a s heißt das genauer: I»>
Namen Iesu Christi beten? Zunächst muß man es wörtlich erklären.
Etw as im Namen eines andern tun, bedeutet, es in seiner Vollmacht
und an seiner Stelle tun. Nun hat Iesus von Seinem eigenen Gebet
gesagt: „Vater, Ich danke Dir, daß Du Mich erhört hast. Ich weiß,
daß Du Mich a l l e z e i t erhörst", w enn der Herr also Seinen Iüngern
sagt, daß sie künftig in Seinem Namen beten sollen, dann verheißt
E r ihnen zugleich, „daß -er Vater es euch geben wird in Meinen,
Namen". Sie sollen dieselbe Vollmacht besitzen, die Seinem eigenen
Beten innewohnte.
Trifft dies aber auf uns und unser Gebet zu? w i r wissen, wie
schwach es ist und wie oft w ir an ihm zweifeln. Daß w ir, wenn
wir beten, hinzufügen: Durch unsern Herrn Iesus Christus, das

Sonntag Rogate 4»7
allein macht unser Gebet noch nicht zu einem Gebet im Namen Jesu.
Es muß also noch etwas anderes damit gemeint sein.
wirklich „im Namen Jesu" betet nur, wer auch in Seinem Geiste
betet. Die Voraussetzung eines solchen Gebets ist, daß einer innerlich
mit Christus ganz eins geworden ist. Dann kommt auf die Gebetswortc
nicht viel an, sondern es ist, wie der Apostel Paulus sagt:
„Der Geist hilft unserer Schwachheit auf. Denn wir wissen nicht,
was w ir beten sollen, wie sich's gebührt; sondern der Geist vertritt
uns mit unaussprechlichem Seufzen. Der aber die Herzen erforscht,
weiß, worauf des Geistes Ginn gerichtet ist; denn E r vertritt die
Heiligen, wie es Gott gefällt".
Die meisten von uns sind Anfänger im Beten. Sie haben deshalb
aüch wenig oder gar keine Gcbetscrfahrung. Deshalb machen sie
wohl einmal einen flüchtigen Ansatz zum Beten, hören aber wieder
auf, wenn sie meinen, ihr Gebet sei nicht erhört worden. Denen muß
man die Gleichnisse Jesu vor Augen halten, die uns mahnen, nicht
nachzulassen, Gott immer wieder in den Vhren zu liegen, bis E r
endlich hört, so wie es der bittende Freund oder die W itw e gemacht
haben.
Andere sind eifrige und regelmäßige Beter. Sie haben auch Gebetserhörungen
erlebt und wissen, was für eine Macht das Gebet ist.
Aber sie haben im Beten auch Gottes wunderbare Wege kennengelernt
und die Erfahrung gemacht, daß E r unser Gebet oft ganz
anders erhört, als w ir es uns dachten. Darum geht es ihnen wie
dem Apostel Paulus. Sie wissen nicht, was und wie sie beten
sollen. E s sind viel zuviel Dinge, die ihnen auf dem Herzen liegen,
mehr, als sie behalten können, und so groß, daß sie weit hinausgehen
über das, was sie fassen können. Dennoch treibt es sie, G ott
ihr Herz auszuschütten. Denn es ist nun einmal voll davon. «Oft ist
der Geist auch so müde und der Leib so schwach, besonders in Zeiten
der Ärankheit, daß nur ein Seufzen über die Lippen kommt. Da tritt
dann der Geist Gottes Selber für uns ein. w i r tun nur unser Herz
auf, und Gott liest darin wie in einem aufgeschlagenen Buche,
w e r so betet, der ist dem Gebet im Namen Iesu sehr nahe. E r bedarf
keines Fürsprechers bei Gott, so daß er zu ihm sagen müßte: Bitte
du für uns! E r bedarf auch nicht der Fürsprache Christi. Denn Gott
weiß, worauf seines Geistes S inn gerichtet ist. „Ich sage euch nicht,
daß Icb den Vater für eueb bitten will; denn E r Selbst, der Vater,

4>s»
Woche des Sonntags Rogate
hat euch lieb, darum daß ihr Mich liebet, und glaubet, -aß Ich von
Gott ausgegangen bin".
Das Gebet ist eine W elt für sich. Früheren Geschlechtern ist diese
W elt eine selbstverständliche Wirklichkeit gewesen; die meisten Menschen
von heute kennen sie überhaupt nicht. Sie glauben an die Allmacht
der menschlichen Vernunft, besonders die der technischen Vernunft,
aber nicht an die Allmacht des lebendigen Gottes. Das ist so,
wie wenn ein Mechaniker stolz ist auf die Maschine, die er zu bedienen
hat, aber an den, -er sie entworfen und gemacht hat, überhaupt
nicht denkt. Die größten Gaben, die dir Menschheit empfangen
hat, sind erdetet worden. I n der Andacht und im Gebet liegen die
(Quellen unserer Äraft, — nein, nicht unserer, sondern der -es lebendigen
und schöpferischen Gotteswillens.
Die Epistel
rr. Seid aber Täter des Worts und
nicht Hörer allein, dadurch ihr euch
selbst betrüget.
rs. Denn so jemand ist ein Hörer des
Worts und nicht ein Täter, der ist
gleich einem Mann, der sein leiblich
Angesicht im Spiegel beschauet.
24. Denn nachdem er sich beschauet
hat, gehet er davon und vergisset von
Stund an, wie er gestaltet war.
rs. wer aber durchschauet in das
vollkommen« Gesetz der Freiheit und
darin beharret, und ist nicht ein vergeßlicher
Hörer, sondern ein Täter,
dcrselbig« wird selig sein in seiner Tat.
rb. So sich jemand unter euch lässet
dünken, er diene Gott, und hält seine
Zunge nicht im Zaum, sondern täuschet
sein Herz, des Gottesdienst ist
eitel.
27. Ein reiner und unbefleckter Gottesdienst
vor Gott, dem Vater, ist
der: die Waise» und Witwen in ihrer
Trübsal besuchen und sich von der
Welt unbefleckt behalten.
Jak. ,, 22—27
Das Evangelium redet von dem Einssein mit Christus und von der
Vollmacht, di? dem Gebet im Namen Icsu gegeben ist; die Epistel
macht den Eindruck, als käme alles auf den menschlichen w illen
an, der dem Hören auch das Tun folgen läßt. Ist das nicht ein
Widerspruch) Nein! Denn derselbe Iakobus, der hier so eindringlich
darauf hinweist, daß Gottes Gesetz nicht bloß gehört, sondern auch
getan sein will, sagt kurz vorher: „Alle gute Gabe und (alle) vollkommene
(Gabe) kommt von oben herab". E r redet ja auch von dem
Gesetz Gottes als von einem Gesetz der Freiheit, das alle, die in
der täglichen Erfüllung Seiner Gebote leben, glücklich macht. Das
Evangelium des heutigen Sonntags, das vom Beten redet, steht also

Sonntag Rogate
4SS
nicht im Widerspruch mit der Epistel, die vom Arbeiten und Tun
handelt.
w o bei einem Menschen christliches Reden und »«christliches Handeln
getrennt nebeneinanderstellen, wo Gottes W ort zwar äußerlich
gehört wird, aber praktisch nicht ernst genommen wird, da ist das
ein untrügliches Kennzeichen von Unerlösthcit. Die Wahrheit -es
W ortes Gottes wird dann zum Spiegel der Selbstgefälligkeit; sie
will aber der Spiegel bußfertiger Selbsterkenntnis sein. ^
Je ernster unser Gebet wird, um so klarer ist unser Handeln. Je mehr
wir in Erkenntnis der (Ohnmacht unseres eigenen w ollens alles von
oben erwarten und erbitten, um so mehr dringt Gott in unser Wesen
ein. Erst dadurch kommen wir zu Seiner und unserer Wahrheit.
Denn solange dieser Gegensatz zwischen W ort und Tat (Lehre und
Leben) noch besteht, sind wir weder wahr, noch frei, noch glücklich,
sondern unser Sein bleibt behaftet mit dem Auch der Lüge und der
Unfreiheit. Befreit uns aber Gottes Gnade Lurch rechtes Hören zum
rechten Handeln, so überwinden wir in dieser 8reiheit sowohl den
äußeren wie den inneren Aiud. Agtt schenkt uns dann, daß wir
glücklich sind in unserem Tun.
D as Lied der W oche
Vater unser im Himmelreich
Als Mann seines Volkes dichtete M artin Luther für sein Volk. Erschuf
ihn, den Katechismus zur rechten Unterweisung. Aber er wußte
auch, daß das Volk noch besser behält, was es singen kann. S o gab
er jedem der fünf Hauptstückc im Katechismus auch die Gestalt eines
Liedes. Das Lied des dritten Hauptftückcs ist Vater unser im Himmelreich.
von den fünf Liedern hat dieses die größte Volkstümlichkeit
erlangt und bis auf den heutigen Tag bewahrt. Der Dichter geht den
einzelnen Bitten, der Anrede und dem bekräftigenden Amen mit je
einer Strophe nach. Klar und faßlich ist seine Sprache, leicht zu
behalten der 8luß seiner Gedanken, markig der stets männliche Reim.
Das Lied ist nicht das, was man einen „genialen W urf" nennt; es
steckt Arbeit dahinter. Das zeigt uns die eigenhändige Niederschrift
des Dichters mit ihren Streichungen und Verbesserungen. Das gleiche
gilt von der Melodie. Auck da bat uns das B latt, von seiner Hand

440 Woche des Sonntags Rogate
geschrieben, einen ersten Einfall aufbewahrt, den er dann aber wieder
verwarf, weil er ihm nicht erhaben genug war als Gewand für
das Herrngebet. S o bringt denn das Schumannsche Gesangbuch
zssg zum ersten Male die W orte und mit ihnen zugleich die uns
vertraute dorische weise, die nicht mehr von ihm zu trennen ist.
Das Vaterunser macht uns alle zu Bruder». Nicht anders als so,
daß w ir auf -es Herrn Geheiß Seine W orte auf unsere Lippen
nehmen, und zwar, indem w ir gemeinsam beten, w i r beten, aber
immer nur so, daß wir aufnehmen, was uns geschenkt wird; das Beste
muß doch Gott Gelber tun, muß die Herzen anrühren, daß es kein
Lippendienst werde.
Gottes Name wird nur dort geheiligt, wo Sein W ort rein gehalten
wird. Gottes Reich kommt nur dort, wo der Heilige Geist
W ohnung nimmt. Gottes W ille geschieht nur dort, wo des Teufels,
der W elt und unseres Fleisches Wille gebrochen wird. Zum täglichen
B rot gehört alles, was Leib und Leben dient, auch die Überwindung
von Sorge, Geiz und Äriegswucher. Versuchung droht
links und rechts, auf beiden, ja auf allen Seiten. Darum sind in
dieser W elt immer „Zeit und Tage bös". Zuletzt: w i r beten, ja.
w ir dürfen es wagen, im Namen Gottes!
D as Gebet der W oche
Herr, unser Gott, der Du verheißen hast, uns zu geben, was
wir im Namen Deines Sohnes erbitten, lehre uns recht beten
und Dich mit allen Vollendeten loben und preisen durch Jesum
Christum, Deinen lieben Sohn, unsern Herrn. Amen.
z. D er Ursprung des Gebets.
D a s Gebet*
Der Ursprung unseres Betens liegt nicht bei uns, sondern bei Gott.
Gott hat Sich uns offenbart in Seinem Wort, wir antworten auf diese Anrede
Gottes in unserem Gebet. „Gott kann nicht recht erkannt noch angebetet
werden denn von denen, die Sein Wort haben, dadurch Er Sich Selbst geoffenbart
hat."

D as Gebet
4 4»
Gottes letztes Wort an uns ist Jesus Christus. Nur durch Christus kennen w»r
Gott. Es gibt keinen andern Gott als den „Vater Jesu Christi". Deshalb
haben die Gebete unserer Lirche recht, wenn sie uns beten lehren „im Namen
Jesu" und „durch Jesus Christus". „Durch Jesus Christus" beten wir, weil
Er uns den Zugang zu Gott geöffnet hat. „Durch Msus Christus beten wii
als gerechtfertigte Sünder, die um ihre Schuld und ihre Vergebung wissen.
Zugleich bete» wir „im Namen Jesu". Das heißt: w ir beten auf Seinen Befehl
hin, wir bete» in Seinem Geist, wir beten auf Weine Verheißung.
Bittet, so wird euch gegeben;
suchet, so werdet ihr finden;
klopfet an, so wird euch aufgekan.
Matthäus 7, 7
„wer in Cbristi Namen betet, der findet Gottes Ohren offen; wer aber abseits
von Christus betet, den, leiht Gott kein Gehör".
Christus aber und Sein Wort haben wir nur durch die Gemeinde, in der
Gottes Heiliger Geist wirkt. Dankbar bekennen wir: Die Lirche lehrte
uns beten, die Lirche lehrt uns noch heute die Bitte aller Bitten beten:
„Lomm, Heiliger Geist, Herr« Gott!" Wie ein Mensch ohne Volk und Vaterland
verkümmert, so verkümmert ein Christ mit seinem Beten ohne die lebendige
Einordnung in die Lirche Gottes, die Gemeinde Jesu Lbristi.
r. D er Inhalt des Gebets.
von Natur liegt uns Menschen das Bitren an» nächsten. Die Lirche aber
läßt uns zu unserem Bitten hinzufügen: Dank, Fürbitte, Lob.
Gott braucht unsere» Dank nicht, wir aber üben das Danken, wenn wir
Gott danken, so werden uns dabei Gottes Fügungen und Führungen mitten
in unserem eigenen Leben anschaulick. Es ist kein Tag, an dein wir nicht Gott
für Sein Wort und für vielerlei Gaben des Leibes und der Seele zu danken
hätten. Der Zweifel an Gott und das Müdewerden iin Gebet sind Zeichen
des fehlenden Dankgebets. Deswegen beginnt der Apostel Paulus viele seiner
Briefe mit einem lebendigen Dankgebet (Röin. », r; ». Lor. », 4 ; r. Lor.
,, s usw.). Luther sagt: „Die Hauptbedingung für das Gebet ist der Dank
gegen Gott, und daß du die wohltaten, die du von Gott empfangen hast.
mit Herz und Mund wiederholst."
Durch das Vankgcbct bekomme» wir Mut zu vertrauensvollem Bitten.
Gott, der uns bisher so reich gesegnet hat, wird uns auch ferner nicht lassen.
Die Beter der Bibel sind Vorbilder, die uns zeigen, wie wir beten sollen.
Machtvoll ist die Gebetskraft der Psalmen im Loben und Danken und Bitten;
machtvoll ihre Hilf« für das Beten der angefochtenen Seelen. Wenn wir so
beten, wie in der Bibel gebetet wird, reinigt sich unser Gebet von allen, ichsüchtigen
Begehren und gibt sich ganz in die gnadenreiche Hand Gottes.

44r
Mochc des Sonntag s Rogate
Mitten in allem Bitten vergessen wir nicht, um Treue und Kraft für das zu
bitten, was Gott uns schon anvertraut und gegeben hat: Familie, Volk, Beruf,
gute Freund«, getreue Nachbarn und dergleichen, auf daß wir als rechte
Verwalter Gottes auf Erden leben, wenn wir recht bitten, so, daß unser
Bitten seine Ausrichtung von Jesus Christus, dem Beter von Gethsemane,
empfängt, dürfen wir sicher sein, daß Gott alle unsere Bitten hört. „wird
nicht geschehen, was wir wollen, so wird geschehen, was besser ist." Deshalb
beten wir Christen: „Dein will« geschehe!"
Die Bitte weitet sich zur Fürbitte. Schon das Lind in seinem Kinderbettchen
betet, sofern es überhaupt das Bete» lernte, für seine Mutter und
seinen Vater, w ie Fürbitte zu tun ist, können wir lernen im Gottesdienst der
Gemeinde, etwa durch das „Allgemeine Kirchengebct" des Gottesdienstes. In
diesem Lirchengcbet beten wir für unser Volk und unsere Obrigkeit, wir bitten
für unser« Heimatgemeinde, für alle Kranken, Notleidenden, verfolgten und
Sterbenden, wir bitten um das Kommen des Reiches Gottes zu allen Menschen.
Die Seele der Fürbitte wird sein, daß Gott Sein Wort durch Seinen
Heiligen Geist all denen gebe, für die wir bitten, so daß ihnen zeitliche und
ewige Hilfe zuteil werde. Fürbitte tun heißt Gott alles zutrauen und Ihn als
den Regierer der Welt ehren.
Der Höhepunkt unseres Beten« ist das L o bg ebet. Da denken wir nicht mehr
an uns und unsere Mitmenschen, sondern unser Blick ist einzig auf Gottes
„Reich und Kraft und Herrlichkeit" gerichtet. Die Bibel gibt uns da ein hohes
Vorbild in dem „Magnificat", dem Lobgesang der Maria (Luk. i, 4b—ss):
„Meine Seele erhebet den Herrn, und mein Geist freuet sich Gottes, meines
Heilandes."
3. D a s „Gebet des Herrn".
Das Vaterunser, das wir von unseren, Herrn Jesus Christus selbst haben
(Match. S, s—-3), vereint alles: Dank, Bitte, Fürbitte, Lob. Den Dank
finden wir in der Anrede. Das Wort „Vater" ist ein Dankgebet besonderer
Art. wenn wir dies Wort beten, so klingt es in uns: w ir danken Dir,
ewiger Gott, daß Du Dich uns offenbart hast und wir Dich „Vater" nennen
dürfen. Mit dankbarem Herzen beten wir die weiteren Worte der Anrede.
„Unser": w ir dürfen mit der ganzen Christenheit auf Erden vor Gott
treten. „Der Du bist im Himmel": w ir haben einen Vater, der ewig und
allmächtig und der Herr aller Herren ist.
Die Bitten, die zugleich Fürbitten sind, beginne» mit den drei hohen
Bitten um Gottes Ehr« und das Heil der Welt. „Geheiligt werde Dein
Name" — „Dein Reich komme" — „Dein Wille geschehe wie im Himmel
also auch auf Erden". Es folgen die vier Bitten unseres persönlichen Lebens.
Wir bitten für unser leibliches, schuldbeladenes, angefochtenes und todgeweihtes
Leben: „Unser täglich Brot gib uns heute" — „Und vergib uns unsere Schul-

Da» Gebet
44S
den, wie wir vergeben unseren Schuldiger»" — „Und führe uns nicht in
Versuchung" — „Sondern erlöse uns von dem Übel".
Der Beschluß ist «in freudiger Lobpreis, der mit einem zuversichtlichen
„Amen" endet. —
Das Vaterunser behütet unser Beten vor der verflachung, das Wort Gottes
macht unser Beten neu und weit und tief. So schließt sich der Rreis immer
enger um Christus. Das Wort Gottes gibt unserem Gebet neuen Inhalt
und neu«' Weisung, und durch das Gebet dringen wir immer tiefer in den
Reichtum des Gottcswortes ein.
4. D ie «Ordnung in deinem Gcbetsleben.
Die Schrift ruft uns zu:
Betel ohn« Unterlaß!
I. Thcssalonicher s, 17
Das ist das herrliche Ziel unseres Gebctslebens. Es bedeutet natürlich nicht
ein äußeres Aneinanderreihen von möglichst vielen Gebeten oder eine Wiederholung
gleicher Gebete. Es heißt viel»,ehr, daß unser ganzes Leben ein Leben
in und mit Gott werden soll. „Ein Christ hat allezeit den Geist des
Gebets bei sich, daß sein Her; in solchem steten Seufzen und Bitten stehet
zu Gott, ob er gleich ißt, trinkt, arbeitet." Damit wir aber diesem Ziel näher
kommen, muß unser Gebersleben den w eg innerer und äußerer «Ordnung
kennen.
Innerlich vorbereitet sind wir zum Gebet, wenn in uns Glaube an Gott
und Lieb« zum Nächsten wohnt. Jesus sagt uns, daß wir erst dann vor
Gottes Angesicht treten sollen, nachdem wir uns mit unserem Bruder versöhnt
haben.
Zur inneren koinmt die äußere «Ordnung, w ir falten die Hände und
geben uns damit in Gottes Hand. w ir neigen das Haupt in Ehrfurcht vor
Gott. Wir beugen unsere Änie vor Gott als Zeichen unserer inneren Beugung
vor dem Bönig aller Lönige. — w ir suchen zum Gebet die Stätten der
Stille auf, die Still« der Einsamkeit und die Stille der Gemeinschaft. —
Wir kennen bestimmte Gcbetszeiten, da der Mensch, der nicht zu bestimmten
Zeiten betet, auch nicht zu unbestimmter Zeit betet, w ir nehmen des Morgens
den Tag aus Gottes Hand und legen ihn des Abends in Gottes Hand zurück.
Diese Hand schenkt uns unser täglich Brot.
Luthers Rat lautet: „Darum ist's gut, daß inan frühmorgens lasse das Gebet
das erst« und des Abends das letzte Werk sein, und hüte sieh mit 8leiß
vor diesen falschen, betrüglichen Gedanken, die da sagen: Harre ein wenig,
über eine Stunde will ich beten, ich muß dies oder das zuvor fertigen; denn
mit solchen Gedanken kommt man vom Gebet in die Geschäfte, die halten
und umfangen dann «inen, daß aus dem Gebete des Tages nichts wird."

444 Woche des Sonntags Rogate
s. Dcr Segen des Gebets.
Gott segnet uns reichlich und überreichlich durch das Gebet.
Des Gerechte» Gebet vermag viel, wenn es ernstlich ist.
Iakobus s, ;b
Ein Segen des Gebets ist, daß wir in, Gebet Gottes Größe und unsere
Lleinheit erkennen. „Also lehrt uns das Gebet, daß wir beide, u n s und
Gott, erken neu." In der Fürbitte macht Gott unser Herz weit und war»,
und fähig zum Lieben und zum vergeben. Dabei tut uns Gott
so oft mitten im Gebet die Auge» auf für den weg, den wir gehen sollen.
In der Bibel wird nicht nur gesagt, daß Menschen beten, sondern es wird auch
berichtet, wie zu dem Beten das Handeln Gottes kommt. Das kleine
Wörtlein „Und", das den, Beten oft folgt, ist ein feiner Hinweis darauf.
Gott ist alles in allem: Er weckt unser Gebet — Er segnet unser Beten!
Darum:
Haltet an an, Gebet!
Römer -r, zr
>. Und es begab sich, daß Er war an
einem »Ort und betet«. Und da Er
aufgehöret hatt«, sprach Seiner Jünger
einer zu Ihm: Herr, lehre uns
beten, wie auch Johannes seine Jünger
lehnte.
r. Er aber sprach zu ihnen: wenn ihr
betet, so sprecht: Unser Vater im Himmel,
Del» Name werde geheiliget.
Dein Reich komme. Dein Wille geschehe
auf Erden wie im Himmel.
s. Gib uns unser täglich Brot immerdar.
4. Und vergib uns unser« Sünden;
den» auch wir vergeben allen, die uns
schuldig sind. Und führe uns nicht in
Versuchung, sonder» erlöse uns von
dem Übel.
5. Und Er sprach zu ihnen: welcher
ist unter euch, der einen Freund hat
und ginge zu ihm zu Mitternacht und
4-
M on tag »ach R ogate
spräche zu ihn,: Lieber Freund, leihe
mir drei Brot«;
d. denn es ist mein Freund zu mir
kommen von der Straß«, und ich habe
nicht, das ich ihm vorlege; —
7. und er drinnen würde antworten
und sprechen: Mache mir keine Unruhe!
Die Tür ist schon zugeschlossen,
und meine Lindlein sind bei mir in
der Lämmer; ich kann nicht aufstehen
und dir gebe»!?
Ich sage euch: Und ob er nicht aufstehet
und gibt ihn,, darum daß er
sein Freund ist, so wird er doch um
seines unverschämten Geilens willen
aufstehen und ihn, geben, wieviel er
bedarf.
S- Und Ich sage euch auch: Bittet, so
wird euch gegeben; suchet, so werdet
ihr finden; klopfet an, so wird euck,
aufgcra»
.10. Denn wer da bittet, der nimmt;

Woche des Sonntags Rogate
4as
und wer da suchet, der findet; und
wer da anklopfet, dem wird aufgctan.
w o bittet unter euch ein Sohn
den Vater ums Brot der ihm einen
Stein dafür biete? Und, so er um
einen Fisch bittet, der ihm eine
Schlange für den Asch biete?
ir. Oder, so er um «in Ei bittet, der
ihm einen Skorpion dafür biete?
j3. So denn ihr, die ihr arg seid,
könnet euren Lindern gute Gaben geben,
wieviel mehr wird der Vater im
Hiinmel den Heiligen Geist geben denen,
die Ihn bitten! Luk, > - 3
V Iir dürfen die Bitte der Jünger um Gebetsbelehrung nicht aus
einer gelegentlichen Verlegenheit heraus verstehen. Vielmehr wird in
dieser Bitte unsere Gcbetsnot offenbar: „VOir wissen nicht, w a s wir
beten sollen, w ie sich's gebührt". In beiden, gibt Christus uns Hilfe,
in dem lV as und in dem VOie. Dadurch sind wir auf Gottes VIort
geworfen. Aus der Heiligen Schrift lernen wir, um was wir
beten sollen, weil die Heilige Schrift uns unsere wahre Not zeigt.
Aus dem W ort der Verheißung schöpfen wir die Zuversicht, daß wir
Sünder Gott in unseren Nöten um Hilfe bitten dürfen, w enn die
Menschen bei der ihnen angeborenen Bösartigkeit schon dem beständig
Bittende» helfen, wie viel mehr wird der gute Gott Seinen Rindern
auf ihre Bitte geben!
Die andere Lesung: Markus i i, rr—rd
D ienstag nach Rogate
>3, Leidet jemand unter euch, der bete;
ist jemand gutes Muts, der singe Psalmen.
14. Ist jemand krank, der ruf« zu sich
die Ältesten von der Gemeinde und
lasse sie über sich beten und salben
mit Ol in dem Namen des Herrn,
zs. Und das Gebet des Glaubens
wird dem Rranken helfen, und der
Herr wird ihn aufrichten; und so er
hat Sünden getan, werden sie ihm
vergeben sein.
zö. Bekenne einer dem andern seine
Sünden und betet füreinander, daß ihr
gesund werdet. Des Gerechten Gebet
vermag viel, wenn es ernstlich ist.
-7. Llia war ein Mensch gleich wie
wir; und er betete ein Gebet, daß es
nicht regnen sollte, und es regnete
nicht auf Erden drei Iahre und sechs
Monate.
>z. Und er betete abermals, und der
Himmel gab den Regen, und die Erde
brachte ihre Frucht.
Lieben Brüder, so jemand unter
euch irren würde von der Wahrheit,
und jemand bekehrte ihn,
ro. der soll wissen, daß, wer den
Sünder bekehret hat von dem Irrtum
seines W« es, der hat einer Seele vorn
Tode geholfen und wird bedecken die
Menge der Sünden. Jak. s, ?3—-ro
Die Gläubigen hüben allezeit die selige Erfahrung des Propheten
machen dürfen, daß ikr Gebet durch „die VIolken" dringt und den

44b
Woche des Sonntags Rogate
Himmel „öffnet". Um dieser Erhörung willen sind sie Gottes Handlanger
auf Erden. Daß w ir doch solch seliger Begnadung allezeit
gewiß wären und unter ihr F ü rb itte einlegten für alle, die in
Krankheit oder Sünde gebunden sind: Unsere Fürbitte hat die Verheißung,
daß sie „dem Kranken helfen" und eine „irrende Seele vom
Tode retten" soll. w i r dürfen im Vertrauen auf Gottes gnädige
Zusage Fürbitte tun; Gott tut das Seine und hört uns. wieviel
unser Gebet vermag, „so es ernstlich ist", das bezeugt das große
Heer der durch die Fürbitte der Gemeinschaft Entbundenen und „Bekehrten".
„ w ie gar kräftig ist es bei Gott, daß ein armer Mensch mit
der hohen Majestät im Himmel so reden soll und vor Ihm nicht erschrecken,
sondern wissen, daß ihn Gott freundlich anlache um Jesus
Christus willen, Seines lieben Sohnes, unseres Herrn und Heilands!
Da muß das Herz und Gewissen nicht zurücklaufen, nicht von wegen
seiner Unwürdigkeit im Zweifel stehen, noch sich lassen abschrecken,
sondern im Herzen gewiß dafür halten, schließen und glauben, daß
w ir allbereit erhört sind, was w ir im Glauben an Christus gebeten
haben".
Die ander« Lesung: Kolosse,- 4, r—ö
M ittwoch nach Rogate
I. So ermähne ich nun, daß man vor
allen Dingen zuerst tue Bitte, Gebet,
Fürbitte und Danksagung für alle
Menschen,
r. für die Könige und für alle Obrigkeit,
auf daß wir «in geruhig und
stilles Leben führen mögen in aller
Gottseligkeit und Ehrbarkeit.
3. Denn solches ist gut und angenehm
vor Gott, unserem Heiland,
4. welcher will, daß allen Menschen
geholfen werde und zur Erkenntnis
der Wahrheit komme».
s. Denn es ist ein Gott und ei»
Mittler zwischen Gott und den Menschen,
nämlich der Mensch Christus
Jesus,
b. der Sich Selbst gegeben hat für alle
zur Erlösung, daß solches zu seinerzeit
geprediget würde;
7. dazu ick gesetzt bin ein Prediger und
Apostel (ich sag« die Wahrheit in
Christo und lüge nichts, «in Lehrer
der Heiden im Glauben und in der
Wahrheit.
r. So will ich nun, daß die Männer
beten an allen Orten und aufheben
heilige Hände ohne Zorn und Zweifel.
-. Tim. r, r
D ie Gemeinde Jesu ist Gebets gemeinde. Es gibt kein Geschehen,
das sie nicht vor Gott brächte, um es von Seinem Lichte
klären und von Seiner Liebe segnen zu lassen. Das erfahrene Gute
tut ihre Lippen auf, daß ihr Mund in Anbetung und Danksagung

Christi Himmclfahrl 447
Seinen Ruhm verkündige. Das widerfahrene Übel läßt sie Tag und
Nacht in Bitte und Fürbitte rufen, daß G ott Seine Auserwählten
errette „in einer Lürze". Der Tag und die Nacht sind Sein. Und
so wie das Gebet -er Lirche alle Dinge des Lebens umfaßt, so
schließt es auch alle Menschen ein. Da nun einmal „groß Fried ohn
Unterlaß" ist und „all Fehd" zwischen Himmel und Erde „ein Ende
hat", darf es auch für sie keine Grenzen und Schranken mehr geben.
Im Gehorsam gegen den w illen ihres Herrn betet sie für die Obrigkeit
in der Überzeugung, damit Volk und S taat den notwendigsten
und segensreichsten Dienst zu tun, (den die erste Gemeinde dem
christenfeindlichen Raiser nicht versagt hat). Diese Bereitschaft der
christlichen Fürbitte hat Grund und Vorbild in der unbeschränkten
Erbarmung dessen, der eben „will, daß allen Menschen geholfen
werde" und „Sich selbst gegeben hat für alle zur Erlösung", w eil
die predigt des Evangeliums allem Fleische gilt, darum lasset uns
auch für alle betende Hände aufheben an allen Orten!
Die andere Lesung: Johannes ) 7, j-r «
-h
Lhristi Himmelfahrt
Die Apostelgeschichte beginnt ihr Zeugnis von dem werden der
christlichen Lirche mit der Geschichte von der Himmelfahrt Christi.
Lukas, der Arzt, der auch das Evangelium geschrieben hat, nennt
dieses Evangelium seine „erste Rede" und den „Anfang" des W irkens
Christi. Der Anfang reicht bis dahin, da Christus aufgenommen
wurde in die Herrlichkeit Gottes. Damit bekundet Lukas, daß
der erhöhte Christus nun als himmlischer Lönig durch Seinen Heiligen
Geist in der Gemeinde weiterwirkt bis zum Ende der Tage.
M it der Himmelfahrt Christi enden die 40 Tage, in denen der Auferstandene
Seinen Iüngern leiblich erschien; sie bereitet gleichzeitig
auf Pfingsten, das ist auf den Tag der Ausgicßung des Heiligen
Geistes, vor. S o ist sie zugleich Abschied und Verheißung.
Seid ihr nun mit Christus auferstanden, so suchet, was droben
ist, da Christus ist, sitzend zu der Rechten Gottes.
Lolosser s, r

44« Woche des Sonntags Rogate
-4. Zuletzt, da die Life zu Tische saßen,
offenbarte Lr sich und schalt ihren
Unglauben und ihres Herzens Härtigkeit,
daß sie nicht geglaubt hatten
denen, die Ih n gesehen hatten auferstanden.
zs. Und Er sprach zu ihnen: Gehet
hin in alle W elt und prediget das
Evangelium aller Lreatur.
zb. w e r da glaubet und getauft wird,
der wird selig werden; wer aber nicht
glaubet, der wird verdammt werden.
-7- Die Zeichen aber, die da folgen
werden denen, die da glauben, sind
die: in Meinem Namen werden sie
D a s E v a n g e l i u m
Teufel austreiben, mit neuen Zungen
reden,
;r. Schlangen vertreiben; und so sie
etwas Tödliches trinken, wird's ihnen
nicht schaden; auf die Äranken werden
sie die Hände legen, so wird's besser
mit ihnen werden.
fg. Und der Herr, nachdem Er mit
ihnen geredet hatte, ward Er aufgehoben
gen Himmel und sitzet zur rechten
Hand Gottes.
ro. S ie aber gingen aus und predigten
an allen Orten; und der Herr
wirkte mit ihnen und bekräftigte das
W ort durch mitfolgenöe Zeichen.
Mark. zö, f4— ro
viele Menschen fragen uns Christen: w ie sollen wir uns das denken,
daß Christus gen Himmel gefahren ist und zur Rechten Gottes sitzt 7
Sie sagen: An diesem Punkte ist doch offenbar, daß die Bibel jenes
alte Weltbild voraussetzt, das sich den Himmel wie eine große, über
der Erdoberfläche gewölbte Lugcl vorstellt. Sonst hat es keinen
Sinn, zu sagen, daß Christus von der Erde „gen Himmel" gefahren
ist. Dieses Weltbild ist aber seit Äopernikus überwunden. Die Erde
ist doch nur einer unter vielen Sternen im W eltall, und es gibt
darüber gar keinen „Himmel".
Alle Vorstellungen der Menschen vom wcltganzen bleiben stets unvollkommen.
Denn niemand vermag bis an die Grenzen der W elt
vorzudringen, niemand vermag ihren Raum und ihre Zeitdauer auszumessen,
niemand kann ihren Ursprung und ihr Ende ergründen.
Deshalb wechseln die menschlichen Weltbilder im Laufe der Zeiten.
Der Glaube an Christi Himmelfahrt und an Sein Sitzen zur Rechten
Gottes hat damit nichts zu tun. E r überläßt diese Frage den Gelehrten.
Daß Christus gen Himmel gefahren ist und nun zur Rechten Gottes
sitzt, heißt darum nicht, daß der Himmel ein besonderer Raum sei.
„Himmelfahrt" bedeutet, daß der Herr zu Dem zurückgekehrt ist, von
Dem L r ausging. Ebenso ist der Platz zur Rechten Gottes kein
besonderer O rt in diesem himmlischen Raum, sondern das Zeichen

Christi Himmelfahrt
44g
her Würde, die Gott dem Auferstandenen verliehen hat. W as will
unser Glaube damit sagen? — Das bat Christus Gelbst ausgesprochen,
als E r Seinen Jüngern zum letzten Male erschien: „M ir
ist gegeben alle Gewalt im Himmel und aus Erden; darum gehet hin
in alle W elt und lehrt alle Völker lind tauft sie im Namen des
Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes". W ir haben also
einen Herrn in; Himmel, durch den Gott wie durch Seine „rechte
Hand" alles lenkt und regiert, was auf Erden geschieht. Der Apostel
Paulus sagt das so: „Christus ist das Ebenbild Gottes, des Unsichtbaren,
der Erstgeborene aller Kreaturen. Denn in Ihm ist alles geschaffen,
was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das
Unsichtbare, Throne, Mächte, Urelemcnte und Gewalten. Das alles
ist durch Ih n und auf Ih n hin geschaffen". Auf diesen unseren Herrn
im Himmel vertrauen w ir, wenn w ir beten, an Ih n glauben w ir als
unseren Fürsprecher und Helfer. E r sendet von Seinem Platz zur
Rechten Gottes alle Gaben des Segens, die das Leben des einzelnen
Christen und die Geschichte Seiner Gemeinde begleiten.
Bevor Christus zu Gott zurückkehrt, gibt E r Seinen Jüngern einen
Auftrag. E r sendet sie hinaus in alle W elt. Dieser Auftrag des auferstandenen
Christus unterscheidet sich von dem, den Jesus einst zu
Seinen Lebzeiten Seinen Jüngern gegeben hatte, als E r sie aussandte.
Damals hatte E r ausdrücklich gesagt: „Geht nicht den Weg
zu den Heiden und betretet nicht die Stätte der Samariter". Jetzt
aber soll das Evangelium „aller Kreatur" gepredigt werden. W arum
dieser Unterschied? W eil erst das Kreuz auf Golgatha offenbar gemacht
hat, daß nicht die Juden allein das auserwahlte Volk sind,
sondern aus aller Kreatur die Menschen, die an Christus als den
Sohn Gottes und ihren Erlöser glauben. Ferner bekommt die christliche
Verkündigung jetzt das Merkmal der Ausschließlichkeit: „w er
glaubt und sich taufe» läßt, wird errettet werden; wer nicht glaubt,
wird verdammt werden". W arum ? — w e il Gott durch Auferstehung
und Himmelfahrt Christi Sein endgültiges W ort gesprochen
hat. E r hat Ih n auf den Platz zu Seiner Rechten erhöht; kein
anderer als E r kann und wird diesen Platz einnehmen. Ihm allein
ist die Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben. Darum darf
unser Glaube mit diesem harten Entweder-Oder vor die Menschen
treten und sagen: Man kann nicht an Jesus Christus glauben und
neben Ibm andere Religionsstifter oder große Männer der Geschichte

450 Möcht d«s Sonntags Rogate
als göttliche Vffenbarungsträger verehren. Das ist der S inn unseres
Glaubens an Christi Himmelfahrt.
Die Jünger erkalten zugleich mit dem Auftrag eine Verheißung.
Ihnen sollen wunderbare Gaben geschenkt werden. Als solche werden
genannt: Teufelsaustreibungen, Zungenreden, ein anderes Verhältnis
zu den Tieren und Pflanzen, die dem Menschen sonst Schaden zu
bringen pflegen, Lrankenheilungen. Nimmt man das Zungenreden
aus, so haben alle diese ,,nachfolgenden Zeichen" ihre Eigentümlichkeit
darin, daß das Böse über die, auf denen Gottes Geist ruht, keine
Macht mehr hat. Die Teufel ertragen ihre Gegenwart nicht, bösartige
Tiere vergessen die Angst, die sie bösartig macht. Sie werden
zahm in ihrer Hand. Selbst giftige pflanzen schaden ihnen nicht.
Rrankheiten weichen, wo sie die Hand auflegen. Das sind die Gaben,
die dem W orte „nachfolgen". Sie bewahrheiten und bekräftigen «s
aus der Vollmacht dessen, dem alle Gewalt im Himmel und auf
Erden gegeben ist.
Ist das W ahrheit? w i r möchten Beweise dafür haben. Solche Beweise
gibt es in der Geschichte der Lirche, wenngleich nicht zu allen
Zeiten. Oder weiß auch einer von u n s etwas davon, wie alles ganz
anders wird um ihn herum, wo das W ort von dem, den Gott zu
Sciner^echten erhöht hat, eine lebendige Wirklichkeit ist?
Die Epistel
?. Die erste Rede hab ich getan, lieber
auf die Verheißung des Vaters,
Theophilus, von all« dem, das welche ihr habt gehöret, sprach Er,
Jesus anfing, beides, zu tun und zu von M ir;
lehren,
s. denn Johannes hat mit Masser
r. bis an den Tag, da Er aufgenommen
ward, nachdem Lr den
getauft, ihr aber sollt mit dem Heiligen
Geiste getauft werden nicht lange
Aposteln, welche Lr hatte erwählet,
nach diesen Tagen,
durch den Heiligen Geist Befehl getan
hatte,
b. Die aber, so zusammenkommen w a ­
I. welchen Er Sich nach Seinem Leiden
lebendig erzeiget hatte durch
ren, fragten Ih n und sprachen: Herr,
wirst Du auf dies« Zeit wieder aufrichten
das Reich Israel?
mancherlei Erweisungen, und ließ
sich sehen unter ihnen vierzig Tage
lang und redete mit ihnen vom Reich
7. Er sprach aber zu ihnen: E s gebühret
euch nicht, zu wissen Zeit oder
Gottes.
Stunde, welch« der Vater Seiner
4. Und als Er sie versammelt hatte,
befahl Lr ihnen, daß sie nicht von
Macht vorbehalten hat;
r. sondern ihr werdet die Rraft des
Jerusalem wichen, sondern warteten Heiligen Geistes empfahen, welcher

Christi Himmelfahrt 4S,
auf euch kommen wird, und werdet
Meine Zeugen sein zu Jerusalem und
in ganz Judäa und Samarien und
bis an das Ende der Erde.
g. Und da Er solches gesagt, ward Lr
aufgehoben zusehends, und eine Wolke
nahm Ih n aus vor ihren Augen weg.
zo. Und als sie Ih m nachsahen gen
Himmel fabrend, siehe, da stunden bei
ihnen zween Männer in weißen M eldern,
- 1. welche auch sagten: Ih r Männer
von Galiläa, w as stehet ihr und sehet
gen Himmel) Dieser Jesus, welcher
von euch ist aufgenommen gen Himmel,
wird kommen, wie ihr Ih n gesehen
habt gen Himmel fahren.
Ap. Gcsch. ,,
Der Auferstandene redet in den 40 Tagen, in denen L r Seinen Jü n ­
gern leiblich erschien, mit ihnen von der größten Hoffnung, die das
Herz bewegt, E r redet vom Reiche Gottes. Als die 40 Tage zu
Ende gehen, gibt E r ihnen den Befehl, Jerusalem nicht zu verlassen,
bis sich diese ihre Hoffnung und die Verheißung Gottes erfüllt. Aber
w ie erfüllt sie sich) Die Jünger denken an das weitende und verstehen
unter dem Reiche Gottes die wiederaufrichtung des Reiches
Israel, w i r Menschen bleiben ja immer, wenn w ir uns die Zukunft
ausmalen, von dem abhängig, was aus der Vergangenheit an
Großem und Schönem in unserer Erinnerung lebt. Der Herr aber
lenkt ihre Gedanken nach vorne. Auf den Traum von der Wiedererrichtung
des alten davidischen Reiches geht E r gar nicht ein, und
vom Weltende sagt er: „Das hat G ott Sich vorbehalten; euch
kommt es nicht zu, Zeit und Stunde seines Eintretens zu wissen!"
Um so dringlicher aber weist E r sie hin auf die Ausgießung des
Heiligen Geistes. Sie steht in wenigen Tagen bevor. Deshalb
sollen sie Jerusalem nicht verlassen. Denn sie sollen nicht als
Einzelne, sondern als Gemeinde den Heiligen G eist
empfangen, während die Jünger also in alten Vorstellungen
rückwärtsblickender Erinnerung befangen sind, sagt ihnen Jesus, ohne
daß sie es jetzt schon verstehen: Alle Verheißungen der Propheten
vom kommenden Gottesrcich auf Erden werden sich erfüllen, wenn
Gottes Heiliger Geist über die Gemeinde der Jünger kommt und
die Rirche Jesu Christi geboren wird. Sie ist der Anfang der Herrschaft
Gottes auf Erden. Das w ar's, was die Propheten Iesaia
(44, s- 4), Hesekiel (,;, ,g; 8b, rb—27), Ioel (3, ;), Sacharja (-2, so)
gemeint haben, wenn sie davon redeten, daß am Ende der Tage
Gottes Geist solle ausgegossen werden über alles Heisch. I n der
Auferstehung Christi nahm dieses Reich seinen Anfang; der gen Himmel
gefahrene und zur Rechten Gottes sitzende Christus sendet um

4°r
Woche S«s Sonntags Rogat«
Pfingsten Seinen Geist, damit das Haupt, das im Himmel ist, auf
dieser Erde in der christlichen Gemeinde Seinen Leib hat. Pfingsten
aber weist hin auf die Wiederkunft Christi am Ende aller Tage.
Denn erst dann wird, was hier auf Erden Stückwerk bleibt, seiner
Vollendung entgegengehen. S o sind die großen Ereignisse der Heilsgeschichte
in den großen Festtagen Lirche miteinander verbunden.
D a s L ie d d e s T a g e s
Auf diesen Tag bedenken wir,
daß Christ gen Himmel gfahren
Martin Luthers Beispiel, das Evangelium auf allerlei weise zu
treiben, vornehmlich durchs Lied, fand freudigen Widerhall allenthalben.
S o war der Bürgermeister von Konstanz eifrig bemüht um
das Werk der Reformation, und Iohannes Zwick, der Prediger,
verfaßte für seine S tadt das erste Gesangbuch. Darin stand erstmalig,
unter den Liedern vor oder nach der predigt, sein kraftvoller
Himmelfahrtsgesang mit seiner ebenbürtigen weise eines unbekannten
Sängers, die uns beide auf dem Wege über Straßburgs berühmte
Druckerwerkstatt erhalten geblieben sind.
Auch in seinem Liede predigt Iohannes Zwick. E r behandelt darin die
Tatsache der Himmelfahrt Christi. Dabei verliert er sich nicht in
farbige Ausmalerei von Einzelheiten, läßt uns überhaupt nicht den
äußeren Vorgang miterleben. Nicht das rätselvolle w ie ist ihm
wichtig, sondern der Eingriff Gottes, der Christus zum Lönig über
alle Welten einsetzte. Dieser Eingriff Gottes macht ihm M ut, zu
beten, zu bitten um väterliche Bewahrung. Freude erfüllt sein Herz,
denn der w e g „ist gemacht". Christus hat ihn vollenden dürfen,
damit, daß E r die Himmelspforten aufstieß. Nun kommt alles auf
die rechte gläubige Nachfolge an. Denn nur in ihr verwirklicht sich
schon hier auf Erden der erste Schritt unserer Heimkehr zum Vater.
Die Freude läßt den Dichter schon jetzt das Ziel schauen: Gott Vater
und Sohn und wir bei Ihm ! E s ist ihm an diesem „freudenreichen
Tag" fast weihnachtlich zumute: das Werk des Vaters, das im nächtlichen
S tall begann, erfüllt sich in der Heimkehr des Sohnes bei
Seiner Auffahrt. Aber seine letzte Vollendung wird es erst finden,
wenn der Freudentag der endgültigen Heimkehr anbrechen wird für

Das dreifach« Amt Christi 4°s
alle, die Gott in Ewigkeit zu Sich nehmen wird kraft der Auferstehung
Seines Christus, auf daß sie seien, wo E r ist.
Das österliche Halleluja, dreimal am Ende jeder Strophe gesungen,
schließt an diesem Tage den inneren Äreis der österlichen Freudenzeit.
D as Gebet des Tages
A l l m ä c h t i g e r G o t t , w i r b i t t e n D i c h , v e r l e i h , d a ß u n s e r S i n n
a ll e z e i t d a h in ste h e , w o h i n d e r H e r r d ie s e s Festes m i t R u h m u n d
p r e i s ist e i n g e g a n g e n , u n d d a ß w i r d o r t , w o h i n w i r h ie r im
G l a u b e n t r a c h t e n , u n s e r n e w i g e n A u f e n t h a l t f in d e n , d u r c h J e ­
s u m C h r i s t u m , D e i n e n S o h n , d e r i n E i n i g k e i t d e s H e ilig e n
G e i s t e s m i t D i r le b e t u n d h e r r sc h e t i n E w i g k e i t . A m e n .
-i-
und:
D as dreifache Amt Christi
I n Ih m wohnet die ganze M lle der Gottheit leibhaftig.
Uolosscr r, g
Aus Seiner Hülle haben w ir alle genommen Gnad« um Gnade.
Iohannes z, ib
I n diese» beiden W orten faßt sich das ganze Werk der Erlösung zusammen,
dessen M ittler zwischen G ott und uns Menschen der Herr Jesus Christus ist.
Die Auch« macht das Lrlösungswerk des Heilandes den Gläubigen deutlich
durch die Lehr« vom dreifache» Amt Christi: dem Prophetischen, dem
priesterlichen und dem Löniglichen Amte.
>. Am Anfang steht das Prophetische Amt: „Nachdem vor Zeiten G ott
manchmal und mancherlei w eise geredet hat zu den Vatern durch die P ropheten,
hat Er am letzten in diesen Tagen zu uns geredet durch den Sohn"
iHcbr. i, G ott hat geredet! Damit ist der Dienst der Propheten des Alten
Testamentes beschrieben, denen G ott von Geschlecht zu Geschlecht — von den
ersten in der Bibel genannten Zeugen des Glaubens (s. M os. ro, 7) bis
auf Johannes den Täufer — Seinen w ille n kundgetan hat (Amos Z, 7).
Diese Lundgebung des göttlichen w ille n s hat einen von Beginn der W elt
bestimmten Grund und «in über alle Geschichte der Menschen herrschendes
Ziel: G ott w ill den Rat Seines Heils vor allen Völkern offenbaren (Ies.

4°4 Woche des Sonntags Rogate
4S, r ; — rs). Darum erwählt L r sich zunächst e i n Volk zu Seinem Volk
(Hosts i i, i ; r. M os. ro, r) und gibt ihm in den Propheten die Zeugen
Seiner Offenbarung. Als aber dieses Volk immer wieder und immer mehr
trotz aller gnädigen Heimsuchung G ottes in Ungehorsam und Unglauben gegen
die predigt der Propheten sich verstockt, ist die Zeit erfüllt, daß Lr mit
Seinem S o h n „den Propheten" sendet, von dem M ost geweissagt (s. Most
)S, zs) und den der Iesaja der babylonischen Gefangenschaft als den wahren
„Lnecht Gottes" geschaut hat, der „das Recht wahrhaftig lehren wird"
(Ics. 4r, s).
Als der, der selber „das W ort Gottes" ist, tritt der Herr Jesus Christus mit
Seiner predigt von der Gottesherrschaft (Mark. I, ;s ; M atth. s — 7) in
das Amt des verheißenen Propheten «in, — „der in die W elt kommen soll"
(Ioh . S, 14), der sich mächtig erweist von Taten und W orten (Luk. 44, sg)>
der gekommen ist, „das Gesetz und die Propheten zu erfüllen" (Match, s, -7).
Darum ist Seine Verkündigung von einer so in Gottes Heil gesammelten
Lraft, daß Seine W ort« „Geist und Leben", ja „W orte des ewigen Lebens"
(Icch. b, Ss. bs) sind, von denen L r sagen kann: „Himmel und Erde werden
vergehen, aber Meine W orte werden nicht vergehen" (Matth. 24, ss). Diese
W orte des Herrn Jesus Christus fließen aus der unmittelbaren und ununterbrochenen
Gemeinschaft mit G ott, von der bezeugt werden darf:
Niemand hat G ott je gesehen,
der eingeborne S oh n ,
der in des Vaters Schoße ist,
der hat es uns verkündigt.
Iohannes ;, zr
r. Neben diesem Prophetischen Amt, in dem der Herr Jesus Christus die vollkommene
und abgeschlossene Offenbarung des Heils gebracht hat, steht nun
als zweites nach dem Zeugnis der Schrift S ein Priesterlichts Amt,
das die Versöhnung predigt.
Schon im Alten Testament ist aller Gottesdienst und aller Gottesglaube beherrscht
von dem Gedanken des Opfers, das nicht nur ein Ausdruck der anbetenden
Hingabe (Speise-, Trank- und Brandopfer) in Dank und Bitte, sondern
ein Bekenntnis der Sünde (Sünd- und Schuldopfer) in Reue und Buße
darstellt. Dabei ist die entscheidende Bedeutung solches Opfers die stellvertretende
Genugtuung in der Hingabe eines Opfertieres, das anstatt
des eigenen, vor G ott verwirkten Lebens dargebracht wird (Hebr. g,
7 ff.). Den Höhepunkt des gottesdienstlichen Lebens im Alten Testament bildet
darum das große Versöhnungsopfer, das einmal im Jahre der Hohepriester
im Allerheiligsten darzubringen hatte, „zu versöhnen die Siinde des Volkes"
(Hebr. r, ,7).

Das dreifach« Amt Christi
4SS
Auf diesen Grundgedanken von der Notwendigkeit des «vpfers für die Versöhnung
der Sünden des ganzen Volkes wie des einzelnen Frommen beruht
nun die prophetische W eissagung von dem „leidenden Lnecht" Gottes, der
stellvertretend sein eigenes Leben opfert, indem er die Sünden aller trägt
und sühnt, aber auch durch seinen sühnenden Tod die Sünder heilt und erlöst
(Ies. ss).
Dieses priesterlichc Amt des stellvertretenden Leidens und Sterbens hat der
Herr Iesus Christus auf Sich genommen. Lr gibt Sich Selbst als (vpfergabe.
I n diesem S in ne ist Lr „das Lamm, das der W elt Sünde trägt" ( I o h .), 2 g),
Lr ist „der gute Hirte, der sein Leben läßt für die Schafe" (Ioh- )0, zz),
Lr hat S e in Leben gegeben „zu einer Lclösung für viele" (M atth. 20, 24).
I n der Taufe am Iordan fängt dieses priesterlichc Amt schon an, da Lr bereits
„alle Gerechtigkeit erfüllt" hat (M atth. s, ;s), indem „G ott Ih n zur
Sünde gemacht hat, auf daß w ir würden in Ih m die Gerechtigkeit, die vor
G ott gilt" (2. L or. s, r ;). Der mit den Sündern in Reih und Glied getreten
ist, w ill damit für sie alle einstehen: „Der Gerechte für den Ungerechten"
0 . petr. s, i;)> um sich „mit Seinem heiligen teuren Blut" — „als eines
unschuldigen und unbefleckten Lammes" (). petr. z, ig) — G ott in Seinem
Versöhnungsopfer darzubringen.
Deshalb erfüllt sich im unschuldigen Leiden und Sterben des Herrn Iesus
Christus das rechte Sühneopfer, das in der Freiwilligkeit der Selbsthingabc
(). petr. 2, 24), im Gehorsam gegen den w ille n des Vaters (Hebr. s, s), in
der Stellvertretung für die Gemeinde (Röm. s, 2s) unsere „ewige Lrlösung"
erbracht hat (Hebr. g, -2). S o ist Iesus Christus in Seinem priesterlichen
Amt die „Versöhnung für unsere Sünden, nicht allein aber für die unseren,
sondern auch für die der ganzen W elt" (;. Io h . 2, 2).
G ott war in Christo
und versöhnt« die W elt mit Ih m selbst.
2. Lorinther s, jg
s. Die Lrönung des Lrlösungswerkes stellt aber das Löniglichc Amt
des Herrn Christus dar, der selbst — wie es in einem Liede heißt — „L önig
in drei Reichen ist": dein „Reich der Allmacht", dem „Reich der Gnade" und
dem „Reich der Herrlichkeit".
Der S o h n Gottes, der Sich in Seinem völligen Gehorsam erniedrigt hat
bis zum Tod am Äreuz, der gelitten hat, gekreuzigt, gestorben und begraben
und zur Hölle — d. h. in das Totenreich — gefahren ist, ist in Seiner Auferstehung
und Himmelfahrt von G ott „erhöht" und zur Rechten des Allmächtigen
Vaters gesetzt, daß Lr „der Herr sei", dem alle Line sich beugen,
und den alle Zungen bekennen sollen im Himmel und auf Lrden und unter
der Lrd« (Phil. 2, s — l l>. Darum ist das Äönigtum Christi das Zeichen Seiner
Vollmacht in der Regierung der W elt: Er ist der, der über Seine Feinde
17 Oae Kirchenbuch

4sb
Woche des Sonntags Rogate
herrscht (ps. ;;o ) und dem „alle Gewalt gegeben ist im Himmel und auf
Erden" (Match. 2S, ff.).
w i e der Herr Iesus Lhristus aber im „Reiche der göttlichen Allmacht" im
W eltregiment sitzt, so herrscht L r auch im „Reich der Gnade" im besonderen
über Seine Gemeinde, zu der Lr immer wieder in der Taufe und im Heiligen
Abendmahl „kommt" (M atth. 2), S) und bei der Lr bis an der W elt
Ende mit Seinem Geist und Seinen Gaben ist (Match, 2S, 20). Indem Lr
so aus allen Völkern Sich Seine Gemeinde durch das Evangelium beruft und
mit dem Heiligen Geist sammelt und erhält (Io h . fd, zs f.), bringt Lr die
Gnade, die Er in göttlicher „Majestät mit allumfassender Macht wirkt", zur
Herrschaft.
Endlich wird S ein Königtum im „Reich der Herrlichkeit" vollkommen offenbar
werden, wenn Lr am Ende der Tage wiederkommen und Seine gesamte
Lönigsherrschaft dem Vater zu Füßen legen wird (-. Lor. is , 34 ff.).
B is zu diesem Zeitpunkt steht die Gemeinde noch in der Erwartung und
wandelt „im Glauben und nicht im Schauen" ihres himmlischen L önigs. Die
Glieder dieser Gemeinde dürfen bekennen: „ w i r sind schon selig, doch in der
Hoffnung" (Röm. s, 24). Der Grund aber ihrer Seligkeit ist schon heute
und hier in aller Anfechtung und Versuchung dieser W elt und dieses Lebens
die Rechtfertigung, die gewiß sein darf: als der Lünig Seiner Gemeinde tritt
Jesus fürbittenü vor G ott für die Seinen ein. Lr ist der „Fürsprecher bei dem
Vater" (I. Io h . 2, z), Lr ist „zur Rechten G ottes und vertritt uns" (Röm.
4, 34). S o ist dieser Herr Jesus Lhristus L önig und Priester in einein, und
die Schrift nennt Ih n darum den „Großen Hohenpriester", von dem es heißt:
Dieweil w ir denn einen großen Hohenpriester haben,
Jesum, den Soh n Gottes, der gen Himmel gefahren ist,
so lasset uns halten an dem Bekenntnis.
Hebräer 4, -4
-i-
Hreitag nach Himmelfahrt
1. Er sagte ihnen aber ein Gleichnis
davon, daß man allezeit beten und
nicht laß werden solle,
2. und sprach: E s war ein Richter
in einer Stad t, der fürchtet« sich nicht
vor G ott und scheute sich vor keinem
Mensche».
3. E s w ar aber eine W itw e in derselbigen
Stadt, die kam zu ihm und
sprach: Rette mich von meinem
Widersacher!
4. Und er wollte lange nicht. Darnach
aber dacht« er bei sich selbst: Ob
ich mich schon vor G ott nicht fürchte,
noch vor keinem Menschen scheue,
s. dieweil aber mir diese W itw e so

Mache des Sonntags Rogate
viel Müh« machet, will ich sie retten,
auf daß sie nicht zuletzt komme und
betäub« mich.
ö. Da sprach der Herr: Höret hie,
was der ungerechte Richter saget:
7. Sollte aber Gott nicht auch retten
Seine Auserwähleten, die zu Ihm Tag
4ö7
und Nacht rufen, und sollte Lr's mit
ihnen verziehen?
S. Ich sage euch: Er wird sie erretten
in einer Rürze. Doch wenn des Menschen
Sohn kommen wird, meinest
du, daß Er auch werde Glauben finden
auf Erden? Luk. i s, 1—5
Die Rinder Gottes können viel von den Rindern der W elt lernen.
Die W itwe, von der unser Text erzählt, befindet sich in völliger
Hoffnungslosigkeit, w ehrlos, wie eine W itw e ist, wird sie von
ihrem Widersacher bedrängt. Dazu ist der Richter, bei dem sie Schutz
sucht, ein Mann, der nicht nach Gerechtigkeit verfährt. Aber in solcher
Hoffnungslosigkeit wird sie nicht müde, den ungerechten Richter so
lange anzurufen, bis er ihr tatsächlich hilft. — Die Rinder Gottes
aber werden in ihren mancherlei Nöten so schnell müde zum Gebet.
Und doch sollen sie beharren in anhaltendem Gebet. Solchem
Beten ist die Verheißung gegeben: E r wird sie erretten in Rürze.
Die andere Lesung: Rolosser z, -7—-rs
Sonnabend nach Himmelfahrt
)5. Darum auch ich, nachdem ich gehöret
habe von dem Glauben bei euch
an den Herrn Jesum und von eurer
Liebe zu allen Heiligen,
)ö. höre ich nicht auf, zu danken für
euch, und gedenke euer in meinem Gebet,
)7. daß der Gott unsers Herrn Jesu
Christi, der Vater der Herrlichkeit,
gebe euch den Geist der Weisheit und
der «Offenbarung zu Seiner Selbst Erkenntnis
zr. und erleuchtete Augen eures Verständnisses,
daß ihr erkennen möget,
welche da fei die Hoffnung eures Berufs,
und welcher sei der Reichtum
Seines herrlichen Erbes an Seinen
Heiligen,
;g. und welche da sei die überschwengliche
Größe Seiner Rraft an uns, die
wir glauben nach der Wirkung Seiner
mächtigen Stärke,
ro. welche Lr gewirket hat in Christo,
da Lr Ihn von den Toten auferwecket
hat und gesetzt zu Seiner Rechten im
Himmel
r>. über alle Fürstentümer, Gewalt,
Macht, Herrschaft und alles, was genannt
mag werden, nicht allein in
dieser Welt, sondern auch in der zukünftigen;
rr. und hat alle Dinge unter Seine
Füße getan und hat Ihn gesetzt zum
Haupt der Gemeinde über alles,
rs. welch« da ist Sein Leib, nämlich
die Fülle Des, der alles in allem erfüllt.
Lph. «, is—rs
Iesu königliche Herrschaft über alles, was im Himmel und auf Erden
ist, wirkt sich in Seiner Gemeinde aus. Die Rirche ist die Stätte, wo

4sr
iVoche des Sonntags Rogate
der „Reichtum Seines herrlichen Erbes an Seinen Heiligen" offenbar
wird; sie ist das Gefäß für die „überschwengliche Größe Seiner
Äraft" und für die „Wirkung Seiner mächtigen Stärke", von der
Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten künden. Und w ir alle sind Teile
dieses Gefäßes und Steine jener Stätte — wer das sieht und
hört, erfährt und erlebt, der kann nicht aufhören zu danken für die
Hülle der Wunder, die Gott über Seine Gemeinde ausgegossen
hat, wird aber auch nicht aufhören zu bitten, daß Gott allenthalben
erleuchtete Augen und den Geist der Weisheit schenken möge, damit
Freund und Feind erkenne: „Das erste ist vergangen, siehe, es ist
alles neu geworden!" Unser Dank und unsere Bitte kreisen um diese
Welterneuerung unter dem Szepter dessen, dem alle Dinge unter
Seine Füße getan sind; dann wird unser Danken freudiger, unser
Bitten getroster und unser gesamtes Beten siegesgewisscr sein. Rogate,
betet! steZem ksdenus! w i r haben einen Rönig!
Die ander« Lesung: Lolosser s, l—i c>

Sonntag E x a u d i
4Sg
Sechster Sonntag nach Ostern / Exaudi
Lxaudi: „Herr, erhöre mich" (ps. 27, 7—gs). Die Gemeinde harrt
auf die Gabe des Heiligen Geistes. Lhristus hat das Heuer angezündet
auf Erden (Lukas zr, 4tz), nun wartet sie auf das Aufleuchten feiner
Hlamme. Sie spürt den Hauch der Auferstehung von den Toten und
wartet auf das wehen des pfingstgeistes. S o betet sie: Romin,
Heiliger Geist, Herre Gott!
Solange diese W elt steht, bleibt die Lirche auf Erden eine „w artende
Gemeinde", w i r Christen sind Linder Gottes, aber es „ist
noch nicht erschienen, was w ir sein werden", w i r sind noch ferne
vom Vaterhaus, w i r leben in der Hreiheit des Glaubens, aber nicht
des Schauens. w i r sind dessen gewiß, was w ir erhoffen; aber es
ist nicht in unsere Hand gegeben. Deshalb ist unsere Hoffnung ein
geduldiges und zuversichtliches w arten.
w e r kann warten) Der Unglaube kann es nicht. E r will Zeichen
und Wunder sehen. Der Aberglaube kann es nicht. Angst und Zweifel
lasten auf ihm. Die Schwarmgeistern kann es nicht. Sie kennt weder
Geduld noch Gehorsam gegen Gott. w arten kann nur der Glaube,
den Iesus Lhristus Selber in uns weckt durch Seinen Heiligen Geist.
E r ist ein „Angeld" bessert, was noch kommt.
Ich will ausgießen den Geist der Gnade und des Gebets.
Sacharja 12, so
rS. Wenn aber der Tröster kommen
wird, welchen Ich euch senden werde
vom Vater, der Geist der Wahrheit,
der vom Vater ausgehet, der wird
zeugen von Mir.
27. Und ihr werdet auch zeugen; denn
ihr seid von Anfang bei Mir gewesen.
?. Solches hab Ich zu euch geredet,
daß ihr euch nicht ärgert,
r. Sie werde» euch in den Bann tun.
Es kommt aber die Zeit, daß, wer
D as Evangelium
euch tötet, wird meinen, er tue Gott
einen Dienst dran.
3. Und solches werden sie euch darum
tun, daß sie weder Meinen Vater noch
Mich erkennen.
4. Aber solches habe Ich zu euch geredet,
auf daß, wenn die Zeit kommen
wird, ihr dran gedenket, daß Ich's
euch gesagt habe. Solches aber habe
Ich euch von Anfang Nicht gesagt;
denn Ich war bei euch.
Ioh. ) 8, 2d—;ö, 4

4bo
Mache des Sonntags Lxaudi
Der Heilige Geist, den der Herr Seinen Jüngern um Pfingsten zu
senden verspricht, ist der Tröster. L r gibt Gewißheit des Glaubens,
zündet das Heuer Liebe an und weckt die Hoffnung. Aber der
Heilige Geist ist zugleich Bekenner und macht die, auf denen L r ruht,
zu Bekennern. M it dem Bekennen aber kommt der Lampf und mit
dem Rampf das Leiden. Das griechische W ort, das der Text mit
„Zeugnis ablegen" wiedergibt, ist dasselbe W ort, das w ir gebrauchen,
wenn w ir von „Märtyrern" reden. Ein „M ärtyrer" ist ursprünglich
nichts anderes als ein „Zeuge" Christi. Erst während der
Lhristenverfolgungen hat sich dieser Begriff verengt, so daß fortan
das W ort „Märtyrer" die Bedeutung eines „Blutzeugen" bekommt,
d. h. eines Bekenners, -er mit seinem Blute für Lhristus Zeugnis
abgelegt hat.
Zwischen dem Bekennen und dem Märtyrerwerdcn besteht ein Zusammenhang.
w e r öffentlich für Lhristus Zeugnis ablegt, muß Verfolgung
leiden. „Sie werden euch in den Bann tun". Das bedeutet«
damals Ausstoßung aus der Volksgemeinschaft, w ie hart und bitter
ist das! Denn wer liebt nicht sein Volk und seine Muttersprache) Doch
der Herr sagt: Dabei wird es nicht bleiben. „Ls kommt sogar die
Stunde, daß jeder, der euch tötet, glauben wird, er täte Gott einen
Dienst damit". Der Pharisäer Saulus mag es wirklich als seine
gottgewollte Pflicht betrachtet haben, daß er die Steinigung -es
Stephanus leitete.
Dies sagt der Herr Seinen Jüngern voraus und fügt hinzu: „D a­
mit ihr nicht in Ärgernis geratet". Das W ort Ärgernis bedeutet
etwas anderes, als wenn w ir sagen: Ich habe mich geärgert. Die
Bibel meint mit Ärgernis, daß einer an Gott irre wird. Andern
Menschen Ärgernis geben, heißt im Sprachgebrauch der Bibel, sie
an Gott irre machen. Schließlich steckt das auch hinter unserem
menschlichen Ärger. Denn wenn w ir uns an Menschen ärgern,
weil sie uns Unrecht tun oder verletzen, so steht der Arger an Gott
im Hintergründe, w i r murren dann und fragen: w aru m läßt Gott
soviel Unrecht zu, wenn L r Gott ist) Aller menschlicher Arger
kommt aus dem Unglauben, w e r sich ärgert, hat noch nicht die Rraft
des Heiligen Geistes, die zu leiden weiß, Geduld hat und das Böse
mit Gutem überwindet.
Rein Mensch ist frei von Ärger und gefeit gegen alles Ärgernis,
auch w ir Lhristen nicht, w ie sollte es nicht dahin kommen, daß w ir

Boniitag Lxaudi 46?
in unserem Glauben an Gott irre werden, wenn wir selber unschuldig
leiden müssen oder andere, die wir lieb haben, unschuldig leiden
sehen! Das weiß der Herr auch. Darum hat E r Seinen Iüngern
vorausgesagt, daß dies alles kommen müsse, „damit ihr daran
denkt, wenn es so weit ist, daß Ich es euch gesagt habe". Darum weist
E r auch hin auf diesen Zusammenhang zwischen Bekennen und Leiden
und sagt im voraus: Derselbe Heilige Geist, der zum Bekennen treibt,
führt ins Leiden hinein: „Ein Christ kann ohne Leid nicht sein".
Dies wissen wir wohl und haben es oft gesungen. Dennoch ist es
für jeden Einzelnen von uns schwer, zu erlernen, wenn es Wirklichkeit
wird. Liegt aber der Schatten des Ärgernisses auf dir, so laß
dir gesagt sein, was alle großen Männer der Lirche, einer wie der
andere, aus der Erfahrung ihres Glaubens und Lebens immer wiederholt
haben: Es ist ein Zeichen der Lrwählung, wenn einer um
Christi willen Unrecht leidet. Ebenso steht es mit der Lirche. Zeiten,
in denen sie sich einer öffentlichen Anerkennung erfreut, sind in der
Regel keine Gnadenzeiten für sie. Lommt es aber dahin, daß die Gemeinde
Icsu Christi um Seinetwillen unschuldig Unrecht leidet, dann
ruht Christi Geist auf ihr. von außen gesehen erscheint sie dann wie
eine zerstreute Herde und hat doch einen Hirten, -er sie besser leitet,
als Menschen und menschliche Äunst es vermöchten, w i r fragen
oft: w o ist denn jene Gemeinde der Heiligen, die w ir meinen, wenn
wir mit den Worten des dritten Artikels bekennen: „Ich glaube an
Eine l>eilige allgemeine Lirche!") Hier die Antwort: w o Menschen
sich zur Wahrheit Gottes bekennen und um dieses Bekenntnisses
willen zu Unrecht Verfolgung leiden.
Der Herr sagt am Schluß: „Solches habe Ich euch zu Anfang noch
nicht gesagt, denn Ich war ja noch bei euch". L r hat zunäcbst die
Last des Leidens ganz allein getragen. S o wie E r gelitten hat,
braucht keiner von uns zu leiden; auch dann nicht, wenn es in
den Tod geht. Auch dann folgt er ja noch den Spuren seines Herrn
nach, der ihm voranging. Lhristus war ganz allein, als E r nach
Golgatha ging. w i r sind nicht allein, wenn der Tod kommt. Er,
der von den Toten Auferstandene, ist dann bei uns.
Auch die W elt hat inzwischen aus dem sieghaften Leiden der
Christen gelernt, was für eine Macht das unschuldige Leiden ist.
w i r begegnen deshalb heute oftmals einem Mißbrauch des W ortes
Märtyrer, w ahres Märtyrertum ist aber nur da, wo einer um

4ör
Woche des Sonntags Lxaudi
Gottes und Christi willen leidet. Es ist nie ein selbstgewähltes Leiden.
Darum soll sich kein Christ dazu drängen, Märtyrer zu werden; aber
keiner soll sich auch davor fürchten. Es ist geboten, daß wir uns zu unserem
Herrn bekennen. Das andere kommt, wann, wo und wie E r will.
r. So seid nun mäßig und nüchtern
zum Gebet, vor allen Dingen aber
habt untereinander eine brünstige
Liebe; denn die Liebe deckt auch der
Sünden Meng«.
g. Seid gastfrei untereinander ohne
Murmeln.
>0. Und dienet einander, ein jeglicher
mit der Gabe, die er empfangen hat,
Die Epistel
als die guten Haushalter der mancherlei
Gnad« Gottes;
so jemand redet, daß cr's rede
als Gottes Wort; so jemand «in Amt
hat, daß er's tu« als aus dem Vermögen,
das Gott darreichet, aus daß
in allen Dingen Gott gepriesen werd«
durch Jesum Christ, welchem sei Ehre
lind Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit!
Amen. -. petr. 4, r—
Das Leiden um Christi willen ist das eine Lennzeichen -er wahren
Lirche, die Liebe das andere. Sie ist die vornehmste aller Gaben des
Geistes. Christliche Liebe ist tatbereite Liebe. Tatbereit sein heißt, die
Not des andern recht erkennen und danach schnell und helfend zugreifen.
Solche Liebe deckt der Sünden Menge zu. w i r haben die
Redensart: Man solle oder wolle dies oder das mit dem Mantel der
Liebe zudecken. Sie stammt aus dieser Stelle des Petrusbriefes. Aber
wenn man etwas bloß mit Schweigen übergeht, so ist es darum
noch nicht vergeben. S o verstehen w ir aber in der Regel den „Mantel
der Liebe". Der Apostel dagegen sagt, daß Gott uns die große Menge
unserer Sünde verzeiht, wenn E r sieht, daß die Rraft der Liebe Christi
in uns ist. Umgekehrt sagt der Apostel Paulus, daß selbst die größte
Weisheit, das größte Opfer, ja sogar die Preisgabe des Lebens nichts
sind, wenn keine Liebe dabei ist. Die Liebe deckt der Sünden Menge
zu, aber der Mangel an Liebe kann durch nichts zugedeckt werden.
S o urteilt Gott über uns.
Gastfreiheit! Sie ist stets ein Merkmal der Christen gewesen. Denn
sie ist eine Betätigungsweise der Liebe. Das kärgste Mahl und das
ärmlichste Schlafgemach werden reich, wo die Gemeinschaft im Geiste
Christi da ist. w o sie nicht da ist, da ist auch das Haus des reichsten
Mannes eine ungastliche Stätte.
Rede und Amt! Sie sind auch Gaben des Geistes. Der eine hat diese,
der andere jene. M it jeder kann einer dem ander» dienen. Aber jede

Sonntag Lxaudi
4bs
Gabe, die der einzelne hat, bekommt einen bitteren Beigeschmack,
wenn man spürt, daß ihr Besitzer mit ihr prunk machen will. w e r
die Gabe hat zu reden, etwa als Prediger des W ortes Gottes, der
möge es ohne Eitelkeit tun. Gottes W ort, nicht sein eigenes W ort
soll er reden. Ebenso in allen andern Dingen und Ämtern. Nur was
aus der Kraft Gottes kommt und zur Ehre Gottes getan wird, hat
Segen. Denn nicht uns, sondern Ihm allein gehört alle Ehre und
Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit.
D as Lied der Woche
wär Gott nicht mit uns diese Zeit
Einer Nachdichtung des -24. Psalms von seinem Mitarbeiter Justus
Ionas läßt Luther in diesem Liede eine eigene Übertragung von gesammelter
Rürze folgen. Luthers musikalischer Berater Iohann
w alther bringt es zuerst und mit einer wahrscheinlich von Luther
selbst geschenkten weise in seinem „wittenbergisch Geistlich Gesangbüchlein"
von )S24. Spätere Ausgaben haben die heute übliche dem
Texte sehr angemessene Mollweise eingebürgert,
w ie im Psalm selber, so wird auch in dem nach ihm gedichteten
Liede dem Gottesvolk (das bedeutet hier „Israel") „rechter Art" Zuversicht
und Dank für die Rettung in den Mund gelegt. Immer ist die
Kirche Christi beides: „so ein armes Häuflein", aber auch jene Schar
von Siegern, auf deren Schild geschrieben steht: Gott mit uns!
Drohend wälzt sich die breite Hlut -er Hemde heran. Aber wie ein
Vogel dem Garn, so entgeht die Rirche dem jähen Schlünd des Verderbens.
„Uns ist bange, aber w ir verzagen nicht" (r. Ror. 4, 8).
„Unsere Hilfe steht im Namen des Herrn, der Himmel und Erde
gemacht hat". Alle Zurüstung auf Pfingsten besteht darin, daß die
Gemeinde betend auf das Kommen des Geistes wartet. — Dieses
Trostlied aus den Tagen der Vater weist solchem gläubigen w arten
den rechten w e g zum verheißenen „Tröster", dem Heiligen Geist.
D as Gebet der Woche
Ewiger Gott, gnädiger Vater, der Du Deinen Heiligen Geist
und ein neu Gesetz in unser Herz zu geben verheißen hast, wir
bitten Deine milde Güte, Du wollest Deine armen Rinder mit

4V4
VVoche des Sonntags Exaudi
Deinem Gnadengeist beseligen und unsere Herzen trösten und
erhalten, daß w ir bei Deinem W o rt m it Freudigkeit beharren
und D ir in Geduld mit w ahrer Anrufung allezeit dienen, durch
Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
ch
Der Heiligt Geist
Der Himmel ist durch'» Wort des Herrn gemacht
und all sein Heer durch den (Feist Seines Mundes.
Psalm 3?, d
Auf dem ersten Blatt der Bibel steht zu lesen: (Aottes Geist schwebte über den
Wasser». Durch Ihn ist die Schöpfung der Welt geschehen. Deshalb nennt das
Niranische Glaubensbekenntnis den Geist einen Schöpfer: „Und sich glaube)
an den Schöpfer, den Heiligen Geist."
z. Der Prophet stellt für das Ende der Tage in Aussicht, daß der Geist
Gottes ausgegossen werden soll auf alles Fleisch (Ioel s, i). Die Ausgießung
des Geistes wird eine wende der Zeiten sein. Eine neue Zeit soll kommen,
an der die des Alten Bundes noch keinen Anteil hat.
Der Apostel Johannes deutet auf diese Zeitenwende, wenn er spricht: „Der
Heilige Geist war noch nicht; denn Jesus war noch nicht verklärt" (Joh.
7, 3g). S o ist die Ausgießung des Heiligen Geistes (Ap. Gesch. r) die L r ö -
nung des Lebens Werkes Jesu. Nach Seiner Auferstehung wurde Er
verklärt. Nachdem Er verklärt war, goß Gott Seinen Geist aus. Die Weissagung
war erfüllt.
w a s bedeutet die Ausgießung des Heilige» Geistes für unser Heil) Jesus
Christus sagt: „Ich will den Vater bitte», und Er soll euch eine» anderen
Tröster geben, daß Er bei euch bleibe ewiglich" (Joh. -4, l S). Jesus Christus
ist der erste Tröster. Als Er gen Himmel fuhr, ging Er von Seinen Jüngern.
Er blieb also nicht dauernd bei ihnen. Aber Gott sandte den Geist, der
Ihn ersetzt«. Dem stand das Sterben nicht bevor, welches Jesus erleiden
mußte. Er bleibt bei Jesu Jüngern bis zum Jüngsten Tage. Der Heilige Geist
ist für die Jünger die Gegenwart Jesu Christi unter ihnen.
Darum sagt Jesus vom Heiligen Geist, Er werde die Jünger alles lehren
und an alles erinnern, was Jesus ihnen gesagt habe (Joh. -4, rb).
Denn die Jünger Jesu lebten schon zu Seinen Lebzeiten aus Seinem Wort.
Nachdem Er gen Himmel gefahren war, brauchten sie dieses Wort genau so,
wie vorher. Und der Geist gab es ihnen. So ist es zu erklären, daß Jesus sagen
kann, der Geist solle Ihn verklären (Joh. lö, -4).
Am höchsten spendet -er Geist jedoch seinen Trost darin, daß Er das Her;

Der Heilige Geist
4b s
zur Wohnung Gottes macht. Jesus sagt: „Er bleibet bei euch und
wird in euch sein" (Joh. 44, -7). Das legt Er selbst dahin aus, daß Er
und Sein Vater durch den Geist kommen werde», um in den Jüngern zu
wohne».
2. An dem Tage, an welchen, der Geist ausgegossen wurde, entstand die
heilige Gemeinde und Lirche Jesu Christi (Ap. Gesch. 2). Sie zerbrach
in ihrer Entstehung bereits den Zaun und machte den Eingang der Heiden
in die Lirche Jesu Christi frei. Angehörige aller Völker hörten am pfingsttage
dasselbe Wort. Das war ein Zeichen, daß Gott nun begann, aus aller
Welt Sich Sein Volk, Seine Gemeinde und Lirche zu sammeln.
Die Lirche Christi ist das Geheimnis des Heiligen Geistes. Sie ist Zusammenfassung
von Menschen, die an Christus glauben. Lein Bild menschlicher
Gemeinschaft paßt für die Versammlung der Gläubigen, die der Geist schafft!
— Die Lirche ist durch des Heiligen Geistes Einwohnen der „Leib Christi"
(Lph. ?, rz; 4, )r), an dem Er selbst das Haupt ist. Aber auch dies Bild
begreift das Geheimnis der Lirche nicht. — Die Lirche wird als „Braut
Christi" (L)ffbg. 2f, 2) bezeichnet, die Ihm zugeführt wird. Aber auch so
kann ihr Geheimnis nicht ergründet werden. Den» nur der Geist begreift und
umfaßt dieses Geheimnis.
In Christi Lirche werden Sünden umsonst vergeben. Menscheitz die
Sünder sind, erlasse» sie durch ihr Wort anderen Sündern (Joh. 20, 23).
Denn der Geist regiert die Lirche (Joh. 20, 22), Er hat sie frei gemacht
von» Buchstaben des Gesetzes. Und in der Vergebung der Sünden schenkt Er
ihr und ihren Gliedern die Freiheit, so daß sie als Gottes liebe Linder Ihn
bitten, wie sonst auch Linder ihren Vater.
So faßt der Geist die Jünger Jesu a ls die Freien zusammen in der heiligen
Lirche. «Vbschon sie eine Gemeinschaft sind und immer enger zusammenwachsen,
sind sie doch Einzelne, von denen jeder für sich Gott lieb und
wert ist, wie ein einiges Lind. Das wisse» sie auch. Denn der Geist versiegelt
sie. Er macht sie ihres Heils und ihrer Lindschaft gewiß. So werden sie
Zeugen für andere, die auch noch gewonnen werden sollen, und sind ein lebendiges
Feuer, das um sich greift, bis es die ganz« Welt ergriffen hat (Luk.
j2, 4g) und sie zum Gericht bereitet.
Dann wird Christus wiederkommen (Joh. -4 , 2S). Das Wirken des Geistes
wird vollendet in der Auferstehung des Fleisches und im ewigen Leben auf
einer neuen Welt.
Ich glaube an den Heiligen Geist,
Eine b eilige, christliche Lirche, die Gemeinde der Heiligen,
Vergebung der Sünden,
Auferstehung des Fleisches
und ein ewiges Leben.
A m c n.

4bb
Woche des Sonntags Exaudi
M ontag nach Lxaudi
1 ). D enn Ich w eiß w oh l, w a s Ich
für Gedanken über euch habe, spricht
der Herr: Gedanken des Friedens und
nicht des Leides, daß Ich euch gebe
das Ende, des ihr w artet.
14. Und ihr werdet Mich anrufen und
hingehen und M ich bitten, und Ick
w ill euch erhören.
13. I h r werdet M ich suchen und fin ­
den. D enn so ihr M ich von ganzem
Herzen suchen werdet,
j4 . so w ill Ich M ich von euch finden
lassen, spricht der Herr.
Ier. 4g, ,i—>4
Die Linder Gottes kennen auch die Anfechtung, in der sie am W eltregiment
Christi verzweifeln möchten. I n solche Anfechtung geraten
sie um des Leides und der Gefängnisse willen, die über die Gemeinde
kommen. Deshalb haben sie ohne Unterlaß die Tröstung und
Aufrichtung durch das W ort nötig. Im W ort erkennen sie, daß
Leiden über die Gemeinde kommen müssen. Durchs W ort lernen sie,
daß Gott allein das Maß der Leiden bestimmt. Aus dem W ort empfangen
sie die Tröstung, daß Seine Gedanken doch Gedanken des
Hriedens sind. Dazu sind die Leiden uns dienlich, daß w ir um so
besser den 8 rieden erkennen, den Gott uns geben will.
S o lernen wir zu dem zu rufen, der sich von uns finden lassen will.
D ie ander« Lesung: Philippe« s , 17— 4 ; ; 4, ;
D ienstag nach Exaudi
ir . S o euch die W e lt hasset, so wisset,
daß sie M ich vor euch gehasset hat.
1g. w ä r e t ihr von der W e lt, so hätte
die W e lt das Ih re lieb; dieweil ihr
aber nicht von der W e lt seid, sondern
Ich habe euch von der W e lt erwählet,
darum hasset euch die W elt.
40. Gedenket an M ein W o r t, das Ich
euch gesagt habe: „Der Rnecht ist nicht
größer denn sein Herr." Haben sie
M ich verfolget, sie werden auch euch
verfolgen; haben sie M ein W o r t gehalten,
so werden sie eures auch halten.
4 s. Aber das alles werden sie euch
run um M eines N am ens w illen; denn
sie kennen Den nicht, der M ich gesandt
hat.
44. w e n n Ich nicht kommen wäre
und hätte es ihnen gesaget, so hätten
sie kein« S ü n d e; nun aber können sie
nichts vorw enden, ihre S ü n d e zu entschuldigen.
43. w e r M ich hasset, der hasset auch
M einen Vater.
44. Hätte Ich nicht die W erke getan
unter ihnen, die kein andrer getan hat,
so hätten sie keine S ü n d e; nun aber
haben sie es gesehen und hassen doch
beide, M ich und M einen Vater.
45. Doch daß erfüllet werde der
Spruch, in ihren, Gesetze geschrieben:
„ S ie hassen mich ohn« Ursache".
I o h . - s , zr— 43

Woche des Sonntags E r a u d i 4b?
Die Gemeinde Iesu Christi hat in der W elt das gleiche Los, das
ihr Herr gehabt hat. Dadurch wird deutlich, daß sie zu Ihm gehört.
Die W elt ist dem Herrn mit Haß begegnet, sie hat Ih n verfolgt
und ans Äreuz geschlagen. Sie hat das getan, weil sie den nicht in
ihrer Mitte dulden konnte, der ihre Sünde offenbar machte. Dadurch
hat sie ihre Feindschaft gegen Gott sichtbar werden lassen. Die Feindschaft
gegen Gott und die Sünde der Menschen werden allein an der
Stellung zu Christus und Seiner Gemeinde offenbar. S o kann die
Gemeinde aus dem Haß und der Verfolgung, die ihr von der W elt
her widerfahren, in der tröstlichen Gewißheit befestigt
werden, daß sie der gesegnete Leib des lebendigen Herrn ist.
Die ander« Lesung: s. Mose 34, z—s
1§. Linder, es ist die letzte Stunde!
Und wie ihr gehöret habt, daß der
Widecchrist kommt, so sind nun viel«
widcrchristen worden; daher erkennen
wir, daß die letzte Stunde ist.
;g. Sie sind von uns ausgegangen,
aber sie waren nicht von uns. Denn
wo sie von uns gewesen wären, so
wären sie ja bei uns blieben; aber es
sollte offenbar werden, daß sie nicht
alle von uns sind.
20. Und ihr habt die Salbung von
Dem, der heilig ist, und wisset alles,
r z. Ich habe euch nicht geschrieben,
als wüßtet ihr die Wahrheit nicht;
sondern ihr wisset sie und wisset, daß
keine Lüg« aus der Wahrheit kommt.
22. Wer ist «in Lügner, wenn nicht,
der da leugnet, daß Jesus der Christ
sei? Das ist der Widerchrist, der den
Vater und den Sohn leugnet.
23. wer den Sohn leugnet, der hat
auch den Vater nicht; wer den Sohn
bekennet, der hat auch den Vater.
24. w a s ihr nun gehöret habt von
M i t t w o c h n a c h E x a u d i
Anfang, das bleib« bei euch. So bei
euch bleibet, was ihr von Anfang gehöret
habt, so werdet ihr auch bei
dem Sohn und Vater bleiben.
25. Und das ist die Verheißung, die
Er uns verheißen hat: das ewige
Leben.
2b. Solches hab ich euch geschrieben
von denen, die euch verführen.
27. Und die Salbung, die ihr von
Ihm empfangen habt, bleibet bei euch,
und ihr bedürfet nicht, daß euch jemand
lehr«; sondern wie euch die Salbung
alles lehret, so ist's wahr und
ist keine Lüg«, und wie sie euch gclehret
hat, so bleibt bei Oemsclbigen.
24. Und nun, Äindlein, bleibet bei
Ihm, auf daß, wenn Er offenbaret
wird, wir Freudigkeit haben und nicht
zu Schanden werden vor Ihm in Seiner
Zukunft.
2g. So ihr wisset, daß Er gerecht ist,
so erkennet auch, daß, wer recht tut,
der ist von Ihm geboren.
?. Ioh. r, - 4—2g
Die Anfechtung der Gemeinde wird um so größer sein, je näher das
Ende kommt. Größer als die Versuchung von außen durch Leiden und

4VS
________ ____________wochedesS o n n t a g s E p a u ö i
Haß ist die Anfechtung von innen. Gefährlicher als die äußeren Feinde
sind die Wider-Christen, durch die der Widerchrist schon heute sein
verderbliches Werk unter uns tut. Die Widerchristen kommen mitten
aus der Gemeinde und sind doch nicht deren Glieder. Sie sind daran
zu erkennen, daß sie Christus nicht den einzigen Sohn Gottes, den
alleinigen Erlöser und Herrn der Menschen sein lassen. Die mit dem
Heiligen Geist gesalbte wahre Gemeinde Jesu Christi läßt sich durch
die Widerchristen nicht irre machen. Unter der Hoffnung
des ewigen Lebens wartet sie dem Kommen des Weltrichters entgegen.
Die andere Lesung: f. Rorincher zs, ;—-s
SS. Da sprach Jesus zu ihnen: Ich
bin noch eine kleine Zeit bei euch, und
dann gehe Ich hin zu Dem, der Mich
gesandr hat.
34. Ihr werdet Mich suchen und nicht
finden; und da Ich bin, könnet ihr
nicht hinkommen.
ss. Da sprachen die Juden untereinander:
Wo will dieser hingehen, daß
wir Ihn nicht finden sollen? w ill Er
zu den Zerstreuten unter den Griechen
gehen und die Griechen lehren?
sö. Was ist das für eine Rede, daß
Er saget: „Ihr werdet Mich suchen
D o n n e r s t a g n a c h L x a u d i .
und nicht finden; und wo Ich bin,
da könnet ihr nicht hinkommen"?
S7. Aber am letzten Tage des festes,
der am herrlicheren war, trat Jesus
auf, rief und sprach: wen da dürstet,
der komme zu mir und trinke!
sz. wer an Mich glaubet, wie die
Schrift saget, von des Leibe werden
Ströme des lebendigen Wassers
fließen.
sg. Das sagte er aber von dem Geist,
welchen «mpfahcn sollten, die an Ihn
glaubten; denn der Heilige Geist war
noch nicht da, denn Jesus war noch
nicht verkläret. Joh. 7, ss—sg
I n dieser Rede von Seinem Heimgang ist ein eigenartigen W iderspruch
enthalten. Denn einerseits sagt Jesus, daß keiner von Seinen
Zuhörern dahin kommen wird, wohin E r Selber geht. Andererseits
aber fordert er die Durstigen auf, zu Ihm zu kommen und zu trinken,
w enn wir diesen scheinbaren Widerspruch durchschaut haben, dann
haben w ir Pfingsten verstanden. Denn keiner von uns kann so nahe
und besonders bei G ott sein, wie Jesus Christus, der Sohn Gottes,
bei Seinem Vater sein konnte. Aber wegen dieser besonderen Nähe
zu Seinem Vater vermag nun Jesus auch von dort her einen besonderen
Reichtum auszuteilen und den Durst der Trostlosen und
Elenden zu stillen. Ja, E r vermag die Menschen so reich zu machen,

Woche des Sonntags E r a u d i 4V§
daß die, welche an Ih n glauben, selber zu Segensquellcn werden
f ü r andere Menschen um sie her. Das ist die Macht des
Heiligen Geistes, des größten Geschenkes Jesu an Seine Gemeinde,
mit dem E r sie beschenkt, um sie noch reicher zu machen, als sie es
in Seiner leiblichen Gegenwart gewesen ist.
Die andere Lesung: 4. Mssc ro, r—1:
34. Und was soll ich mehr sage»)
Die Zeit würd« mir zu kurz, wenn ich
sollte erzählen von Gideon und Barak
und Simson und Jephthah und David
und Samuel und den Propheten,
ss. welche haben durch den Glauben
Rönigreiche bezwungen, Gerechtigkeit
gcwirket, Verheißungen erlanget, der
Löwen Rachen verstopfet,
34. des Feuers Lraft ausgelöscht, sind
des Schwerts Schärfe entronnen, sind
kräftig worden aus der Schwachheit,
sind stark worden im Streit, haben
der Fremden Heere darniedergelegt.
33. Weiber haben ihre Toten durch
Auferstehung wiederbekommen. Andere
aber sind zerschlagen und haben keine
Erlösung angenommen, auf daß sie
F r e i t a g n a c h L x a u d i
die Auferstehung, die besser ist, erlangeten.
3S. Etliche haben Spott und Geißeln
erlitten, dazu Bande und Gefängnis;
37. sie wurden gestciniget, zerhackt,
zerstochen, durchs Schwert getötet; sie
sind umhergegnagen in Schafpelzen
und Ziegenfellen, mit Mangel, mit
Trübsal, mit Ungemach
3 8. (deren die Welt nicht wert war)
und sind im Elend gegangen in den
wüsten, auf den Bergen und in den
Rlüfte» und Löchern der Erde.
3 g. Dies« alle baden durch den Glauben
Zeugnis überkommen und nicht
empfangen die Verheißung,
40. darum daß Gott etwas Besseres
für uns zuvor ersehen hat, daß sie
nicht ohne uns vollendet würden.
Hebr. 34—40
Die Bibel zeigt uns eine lange Reihe vielgestaltiger Geschichten. Das
1 Rapite! des Hebräerbriefes ist wie eine gedrängte Auswahl solcher
Berichte, die der Gemeinde in die Erinnerung gerufen werden. lB as
sollen sie uns? S ie berichten von der Macht des Heiligen Geistes,
in der die Menschen zu furchtlosen und fröhlichen Zeugen Gottes
werden und Gottes Taten tun dürfen. Diese Äraft des Glaubens ist
nicht vergangen und gegenwärtig. I n diesem Glauben sind die Glieder
der Gemeinde Brüder; sie stehen Schulter an Schulter vor Gottes
Angesicht, auch wenn sie durch Iahrhunderte voneinander getrennt
sind. Um diesen Glauben, um die wirkende Äraft Gottes
bittet die Gemeinde Jesu. Sie steht unter der Verheißung der
ersten Pfingsten.
Die ander« Lesung: Philippe« r, xr—zs

470 Woche des Sonntags E x a u d i
-7. Die Elend«» und Armen suchen
Wasser, und ist nichts da; ihre Zunge
verdorret vor Durst. Aber Ich, der
Herr, will sie erhören; Ich, der Gott
Israels, will sie nicht verlassen,
?r. sonder» Ich will Wasserflüsse auf
den Höhen öffnen und Brunnen mitten
auf den Feldern und will die
Sonnabend nach Lxaudi
wüst« zu Wasserseen machen und das
dürre Land zu Wasserquellen;
ro. auf daß man sehe und erkenne
und merke und verstehe zumal, daß
des Herrn Hand habe solches getan
und der Heilig« in Israel habe solches
geschaffen. ' Ies. 4?, -7- ro
Gott blickt immer auf diejenigen, welche Ihn brauchen.
Das sind nicht immer dieselben, die viel von Ihm reden oder gar
viel von Ihm zu wissen vorgeben, sondern oft diejenigen, welche
arm und elend, hungrig und durstig sind. Ihnen wendet Gott Seine
Fürsorge zu und verheißt ihnen, daß E r ihren Durst stillen will. Er
will die Trostlosen trösten, die Schwachen stärken und die kleine mutlose
Gottesgemeinde mit M ut und Äraft erfülle», w enn G ott das
tut, dann ist das vor den Augen der W elt ein Wunder, an dem man
den wahren lebendigen Gott erkennen kann. E r ist der Vater, der Sich
um Seine Geschöpfe kümmert und nicht über uns mit schwerem
Schicksalsschritt hinwrgschreitet. Auch w ir sollen Gottes Güte erkennen,
der die Not der Seinen wendet und auf Seine Rirchc den
Segen Seines Geistes ausgießt.
Die andere Lesung: Hesekiel sb, rr—27

Das Heilig« pfiugstfesr 47?
Das Heilige pfingftfeft
Der Name Pfingsten kommt von dem griechischen W ort pentecoste,
d. h. so. Tag (nach Ostern). Altar und Ränzel haben ihren weißen
Schmuck aus der österlichen Freudenzeit eingetauscht gegen das R o t
der „feurigen Zungen", die Farbe -es Heiligen Geistes und der Bibelfeste.
Am ersten Pfingsten geschah das Wunder, daß Gottes Geist von
Menschen Besitz ergriff, pfingstgeist ist nickt Mcnschettgeist, sondern
der Geist Gottes, der die W elt erneuert.
Das pfingstwunder geschah, als die Jünger „einmütig beieinander"
waren. Der Heilige Geist wurde der Gemeinde gegeben. Gemeinde
und Rirche werden in der griechischen Sprache mit demselben W ort
bezeichnet: die durch Gottes W ort gerufene und durch den Heiligen
Geist gesammelte Christenheit auf Erden, w i r leben in unserem
Glauben aus dem W ort Gottes, das die Lirche begründet.
Der Heilige Geist ist der Geist Iesu Christi. E r ist ein Geist der
Wahrheit und führt zur Erkenntnis der Sünde. Er ist ein Geist der
Liebe und tröstet durch Vergebung der Sünde, w o dieser Geist der
Wahrheit und der Liebe unter den Menschen wirkt, da ist der auferstandene
Christus Selbst gegenwärtig, gemäß dem W ort: „W o
zwei oder drei versammelt sind in Meinem Namen, da bin Ich
mitten unter ihnen".
Nur da, wo Christus durch Seinen Heiligen Geist Selber gegenwärtig
ist, ist die wahre Rirche. w o der Geist Christi nicht regiert,
ist W elt oder Schein-Rirchc. Nur die wahre Lirche hat die Vollmacht
Christi zur predigt der Buße und zur Vergebung der Sünden,
die Schein-Rirche hat sie nicht, w i r Menschen können Gottes Geist
nicht herabzwingcn, aber wir können darüber wachen, daß Gottes
W ort lauter und rein gepredigt und die Sakramente recht verwaltet
werden. Die Sorge um die rechte Lehre, das fleißige Hören des
W ortes und das Empfangen der Sakramente geschehen unter dem
Gebet:
Veni crestor Spiritus
Romm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist

472 Das Heilige pfingstfest
Erster Pfingsttag
E s soll nicht durch Heer oder L raft, sondern durch M einen Geist
geschehen, spricht der Herr.
D a s E v a n g e l i u m
ZS. Jesus antwortet« und sprach zu
ihm: wer Mich liebet, der wird Mein
Wort halten; und Mein Vater wird
ihn lieben, und w ir werden zu ihm
kommen und Wohnung bei ihm
machen.
24. wer aber Mich nicht liebet, der
hält Mein« Worte nicht .Und das
Wort, das ihr höret, ist nicht Mein,
sondern des Vaters, der Mich gesandt
hat.
rs. Solches hab« Ich zu euch geredet,
weil Ich bei euch gewesen bin.
rd. Aber der Tröster, der Heilige
Geist, welchen Mein Vater senden
wird in Meinem Namen, derselbige
wird euch alles lehren und euch erinnern
alles des, das Ich euch gesagt
habe.
27. Den Frieden lasse Ich euch, Meinen
Frieden gebe Ich euch. Nicht geb«
Sacharja 4, tz
Ich euch, wie die Welt gibt. Euer
Herz erschrecke nicht und fürcht« sich
nicht.
24. Ihr habt gehöret, daß Ich euch
gesagt habe: Ich gehe hin und komme
wieder zu euch. Hättet ihr Mich lieb,
so würdet ihr euch freuen, daß Ich
gesagt habe: „Ich gehe zum Vater";
denn der Vater ist größer denn Ich.
2g. Und nun hab Ich's euch gesaget,
eb« denn es geschieht, auf daß, wenn
es nun geschehen wird, ihr glaubet.
3 0. Ich werd« nicht mehr viel mit
euch reden; denn es kommt der Fürst
dieser Welt und hat nichts an Mir.
sz. Aber auf daß die Welt erkenne,
daß Ich den Vater liebe und Ich also
tue, wie Mir der Vater geboten hat:
stehet auf und lasset uns von hinnen
geh«».
Ioh. )4, rs—s;
Um Pfingsten feiert die Lirche ihren Geburtstag. Sie soll sich an
diesen. Tage dessen erinnern, was sie zur Äircke ,nackt und wodurch
allein sie Rirche Icsu Christi bleibt.
Solange sie aus dieser Erde ist, besteht die Gefahr, daß sie das
vergißt und sich ihrer Umwelt angleicht. Geschieht das, so verweltlicht
sie. Der Geist Iesu Christi weicht dann aus ihr; der Geist dieser
W elt ergreift von ihr Besitz. Sie weiß nicht mehr, was Heiliger
Geist ist, sondern predigt und handelt aus Menschengeist. S o wird
sie kraftlos und ohnmächtig. Sie versucht wohl, mit der W elt in
weltlichen Dingen in Wettbewerb zu treten, erlebt aber, daß die
Linder der W elt sich auf ihr eigen Geschlecht besser verstehen als die
Linder des Lichts. Deshalb ist die Lirche ihnen in weltlichen Dingen

1- pfittgsttKg 473
stets unterlegen. Das zu erkennen, kann für sie oft sehr bitter sein;
aber es ist gut und heilsam. Denn es lehrt sie auf das W ort merken.
Im W orte Christi ist ihr eine Macht gegeben, über die diese W elt
nicht verfügt.
Dies W ort muß die Lirche aber auch „halten". Manche sagen: w a s
kann darin für eine Macht liegen 7 S agt es nicht immer wieder dasselbe
7 Redet es nicht ständig von Sünde und Sündenvergebung 7
W as nützt uns das 7 w a s ist Sünde, und wozu braucht man Vergebung
der Sünde 7 Doch das kommt nur daher, daß die Lirche das
W ort Christi ihnen nicht deutlich genug ausgelegt und freimütig
genug verkündigt hat. Nennt sie die Sünde der W elt mit Namen
und „straft" sie sie, wie ihr befohlen ist, dann reden die Leute nicht
so. versäumt sie aber diesen Äcfehl ihres Herrn, dann „hält" sie auch
Sein W ort nicht mehr in treuen Händen, sondern gleicht einem Arzt,
der seinem Patienten nicht zu sagen wagt, woran er leidet, es vielleicht
selber nicht einmal weiß, und deshalb mit untauglichen Mitteln
an ihn, herumkuriert. Solche Ärzte nennen w ir Kurpfuscher. Es gibt
auch geistliche Kurpfuscher, w ehe den armen Menschen, die ihnen
n, die Hände fallen! w enn dagegen die Kirche Christi W ort wirklich
hält, dann machen Gott und Christus bei ihr Wohnung. Dann
ist ihr W ort nicht mehr Mcns ch en -, sondern Gottes wort. Gottes
W ort aber ist eine Macht, manchmal wie ein Hammer, der 8c!sen
zertrümmert, manchmal wie die linde Hand einer Mutter, die ihr
krankes Lind tröstet.
W as bedeutet das aber, und wie sollen w ir es machen, daß wir
Christi W ort halten 7 Der Herr antwortet: Ih r müßt Mich lieben!
Denn „wenn einer Mich liebt, der wird Mein W ort halten". Linige
sagen: Das wichtigste am Christentum ist die Nächstenliebe, und
weil in den W orten Christi soviel von Nächstenliebe die Rede ist,
darum ist es gut, Sein W ort zu halten. Christus Selber aber sagt
umgekehrt: E rst Mich lieben; alles andere folgt daraus. Christus
lieben bedeutet: von der W elt innerlich getrennt sein, nichts von ihr,
sondern alles von Ihm erhoffen, nicht auf sie, sondern allein auf
Ihn vertrauen. Tut ein Mensch das, so kommen Christus und Gott
zu ihm und machen bei ihm Wohnung. S ie sind es dann, die aus
ihm reden und durch ihn handeln. S o wird Christi W ort „gehalten",
nicht bloß im Kopf, sondern auch im Herzen, nicht bloß in,
Reden, sondern auch im Handeln, „ w e r Mich nicht liebt, der hält

474 Das Heilige pfi „ gstfc st
auch Meine Worte nicht". Dessen Lopf denkt dies oder jenes, aber
das Herz fühlt anders; dessen Mund redet so oder so, aber die Hand
tut, was sie will. E s ist keine Vollmacht in ihm.
„Solches habe Ich zu euch geredet, derweil Ich bei euch gewesen
bin. Aber der Tröster, der Heilige Geist, welchen Mein Vater senden
wird in Meinem Namen, der wird euch alles lehren und euch erinnern
alles des, was Ich euch gesagt habe". Die große Vollmacht,
die im W orte Lhristi liegt, hat der Herr Seinen Iüngcrn nicht als
Einzelnen, E r hat sie Seiner Gemeinde gegeben. Erst wenn Pfingsten
kommt, werden sie dies alles richtig verstehen; erst der Heilige
Geist, der über alle Iünger ausgegossen wird, soll es sie lehren,
w a s bedeutet das)
„Als der Tag der Pfingsten erfüllet war, da waren sie beieinander
an einem Ort". S o w ar's beim ersten pfingstfest, so ist es immer,
wenn Gottes Geist die Lirche erneuert. E r treibt uns dann in die
Gemeinschaft, damit w ir zusammen auf Sein W ort hören, es
miteinander studieren und lerne». Dadurch wird verhindert, daß
die große Vollmacht, die im W orte Lhristi liegt, durch menschliche
Willkür verfälscht wird. Denn in der Gemeinschaft unter dem W ort
hilft einer dem andern. Dem allzu Ängstlichen wird M ut gemacht,
dem allzu Äühnen Zaum und Zügel angelegt, der Traurige wird
getröstet und der Glückhafte gewarnt. Aus dem Leben heraus, nicht
bloß dem eigenen, sondern auch dem des andern, wird Lhristi W ort
gedeutet und verstanden. Gottes Geist legt es uns in der Gemeinschaft
so aus, daß w ir nachher nicht einmal sagen können, wer dies
und wer jenes „zuerst" ausgesprochen hat. Aber die Wahrheit, die
w ir erkannt haben, geht mit uns wie ein schützender Engel, pfingstzeiten
der Lirche sind Zeiten -er Gemeinschaft unter dem W ort.
E s ist dann aber immer auch noch ein anderes Zeichen da. Das ist
der Friede. Damit ist nicht der Friede der W elt gemeint. Denn die
W elt hat auch in Friedenszeiten keinen wirklichen Frieden. Darum
sagt Lhristus hier mit besonderer Betonung: „Meinen Frieden gebe
Ich euch" und setzt die Art, wie E r schenkt, ausdrücklich der Art
entgegen, wie die W elt schenkt. Alle Gaben der W elt sind vorläufig,
bedingt und vergänglich, die Gaben Lhristi aber endgültig,
bedingungslos und ewig. Der Friede Lhristi bedeutet auch nicht, daß
die Lirche mit der W elt Frieden haben soll. Das kann nicht sein,
wenn sie Lhristi W ort recht verkündigt; das war auch bei Lhristus

!> Pflügst tag 47°
Selbst nicht so. Als E r diese W orte sprach, ging er dem Tode entgegen
und hat Seine Rede so geschlossen: „Ich werde nicht ^nehr
viel mit euch reden; denn es kommt der 8ürst dieser W elt. . . . Steht
auf und lasset uns von hinnen gehn".
w a s ist dann aber mit diesem Frieden Lhristi gemeint ? — Daß man
wie E r über den Tod hinausschaut in die ewige W elt Gottes.
„Hättet ihr Mich lieb, so würdet ihr euch freuen, daß Ich zum
Vater gehe; denn der Vater ist größer denn Ich".
S o hat die Lirche von ihrem Herrn an ihrem Geburtstage drei
Geschenke erhalten: Sein W ort mitsamt dem Heiligen Geist als
dessen Ausleger, die Gemeinschaft unter dem W ort und den Frieden
der ewigen W elt. w en n sie diese drei Geschenke treu bewahrt, so
wird sie davon leben bis an das Ende aller Tage und eine Vollmacht
haben, größer als alle Mächte dieser W elt.
D ie Epistel
j. Und als der Tag der Pfingsten
erfüllet war, waren sie alle einmütig
beieinander.
t. Und es geschah schnell ein Brausen
vom Himmel als eines gewaltigen
Windes und erfüllte das ganze Haus,
da sie saßen.
3. Und es erschienen ihnen Zungen,
zerteilet wie von Feuer; und Er fetzte
sich auf einen jeglichen unter ihnen;
4. und wurden alle voll des Heiligen
Geistes und fingen an, zu predigen
mit andere» Zungen, nachdem
der Geist ihnen gab auszusprechen.
s. Es waren aber Juden zu Jerusalem
wohnend, die waren gottcsfürchtige
Männer aus allerlei Volk,
das unter dem Himmel ist.
b. Va nun dies« Stimme geschah, kam
die Menge zusammen und wurden bestürzt;
denn es hört« ein jeglicher, daß
sie mit seiner Sprache redeten.
7. Sie entsetzten sich aber alle, verwunderten
sich und sprachen untereinander:
Sieh«, sind nicht diese alle, die
da reden, aus Galiläa?
z. w ie hören wir denn ein jeglicher
seine Sprache, darinnen wir geboren
sind?
g. Parther und Meder und Elamiter,
und die wir wohnen in Mesopotamien
und in Iudäa und Lappadozien,
pontus und Asien,
;o. phrygien und Pamphylien, Ägypten
und an den Enden von Libyen
bei Lyren« und Ausländer von Rom,
11. Juden und Iudengenossen, Lreter
und Araber: wir hören sie mit
unseren Zungen die großen Taten
Gottes reden.
;r. Sie «nrsetzten sich aber alle und
wurden irre und sprachen einer zu dem
andern: w a s will das werden?
;s. Die andern aber hatten's ihren
Spott und sprachen: Sie sind voll
süßes Weins. Ap. Gesch. r j—zs
Das Rede» in fremden Zungen ist das große pfingstwunder.
w a s ist unter dem „Zungenreden" zu verstehen? Der Apostel Paulus

47° Das Heilig« pf j » gstfr st
g ib t u n s im 14. R a p ite l d e s z. Ä o r in th e r b r ie f e s eine deu tlich e B e ­
sch reib u n g d a v o n . S i e scheint a u f d en ersten B lick n ic h t m it dem
ü b e re in z u s tim m e n , w a s h ie r e rz ä h lt w ir d . D e n n P a u l u s sch ild ert u n s
d a s Z u n g e n re d e n n ic h t a ls ein R e d e n in fre m d e n S p r a c h e n , so n d e rn
a l s d a s A u ssp rc c h e n g e h e im n is v o lle r A h n u n g e n u n d R e g u n g e n des
G e m ü ts , f ü r w elche die g e w ö h n lic h e n W o r t e d e r m enschlichen
S p r a c h e n ic h t a u s re ic h e n , w e r so red et, m a c h t d en E in d ru c k , d a ß er
„ a u ß e r sich" sei. D e r A p o stel ta d e lt d a s Z u n g e n re d e n n ic h t; er bes
tä tig t v ie lm e h r, d a ß au ch er e tw a s v o n d em „ A u ß e r-s ic h -se in " w e iß .
A b e r er w a r n t d a v o r , d a s Z u n g e n re d e n z u ein er s tä n d ig e n G e w o h n ­
h e it z u m a c h e n , u n d g ib t d en R a t , w e n n ein er so rede, solle ein
a n d e re r m it W o r t e n d e r g e w ö h n lic h e n S p r a c h e e rk lä ren , w a s ih n
b e w e g t u n d w a s e r m e in t.
A ls G o t t e s H e ilig e r G e is t u m P f in g s te n ü b e r die I ü n g e r k am , w a r e n
auch S p ö t t e r u n te r d en Z u sc h a u e rn . D ie s a g te n : „ S i e sin d v o ll süßen
W e i n s " . S i e h a tte n a ls o v o n d en J ü n g e r n I e s u den selben E in d ru c k ,
d a ß sie „ a u ß e r sich " w a r e n . N u r s a g te n sie es in ein er häß lich en
w e i s e . A n d e re , die d a b e i w a r e n u n d z u h ö r te n , f r a g te n v e r w u n d e r t:
„ S i n d d a s n ic h t la u te r G a l i l ä e r ? " w o r a n k o n n te n sie d a s erkennen!'
D o c h v e rm u tlic h a n d e r M u n d a r t . D ie I ü n g e r h a b e n a lso
u m P f in g s te n in d e n L a u te n ih r e r e ig e n e n M u tte rs p ra c h e g ered et,
w i e h ä tte n sie au ch in so v ie le n S p r a c h e n a u f e in m a l sprechen
so llen 7 M a n k a n n doch in verschiedenen S p r a c h e n im m e r n u r n a c h ­
e in a n d e r red en . D a r u m h a t d a s p f i n g s t w u n d e r sicherlich n ic h t d a rin
b estan d en , d a ß die I ü n g e r plötzlich in S p r a c h e n reden k o n n te n , die
sie nich t g e le rn t h a tte n , so n d e rn d a r in , d a ß die a n d e r n v e r s t a n d e n ,
w a s jene, v o m H e ilig e n G e is t g e trie b e n , in L a u te n ih r e r g a lä lä isc h c n
M u n d a r t a u s s p ra c h e n . D a s s a g t au ch d er T e x t, w e n n m a n ih n g e ­
n a u ü b ersetzt. D e n n es h e iß t d o r t : „ S i n d sie n ic h t a lle G a lilä e r , die
d a re d e n ? w i e hören w i r es ein jeder in d er S p r a c h e , in d e r w i r
g eb o ren s in d ? "
D a s ist ein W u n d e r , w i e g e h t es z u ? — I n a ll diesen M ensch en
w a r e in g ro ß e s H e ils v e r la n g e n . S i e w a r e n nach I e r u s a le m g ek o m ­
m e n , u m d a s H e il z u suchen. N u n schenkt G o t t es ih n e n . S i e h ö re n ,
v ersteh en u n d fassen , w a s sie im ein zeln e n g a r n ic h t b e g re ife n . D a s
ist d a s g ro ß e W id e r s p ie l zu d em , w a s d e r P r o p h e t I e s a i a s seinerzeit
d em V o lk e I s r a e l s a g te : „... - a ß sie n ic h t sehen m it ih re n A u g e n ,
noch h ö re n m it ih re n «O hren, noch v ersteh en m it ih re m H e rz e n " . U n d

p fingstlag 477
es ist die E r f ü l l u n g d e r V e r h e iß u n g d e s P r o p h e te n H esekiel: „ I c h w i l l
euch ein n e u e s H e rz u n d ein en n e u e n G e is t in euch g eben u n d w i l l
d a s stein ern e H e rz a u s e u re m Fleisch w e g n e h m e n u n d euch ein H e rz
a u s H eisch g eb e,,. I c h w i l l M e in e n G e is t in euch g eben u n d w i l l
solche L eute a u s euch m a c h e n , die in M e in e n G e b o te n w a n d e ln u n d
M e in e R ech te h a lte n u n d d a n a c h tu n " . E s ist die U m k e h ru n g dessen,
w a s G o t t t a t , a l s d ie M en sch en d en R ie s e n tu r in zu B a b e l b a u e n
w o llte n . D a m a ls S p r a c h v e r w i r r u n g , setzt E in m ü tig k e it u n te r dem
W o r t .
w e n n sich d ie s im Leben ein es ein zeln en M e n sch en e re ig n e t, d a n n
erleb t er sein p e rsö n lic h e s P f in g s te n . L ernen w i r G o t t e s W o r t v e r ­
stehen, d a n n g e h t es im G r u n d e im m e r so. w e n n es in d er G eschichte
d er R irch e d a h in k o m m t, d a ß G o t t e s W o r t in ih r u n d d u rch sie
leb en d ig w i r d , d a n n e rle b t sie p f in g s tz e ite n . G o t t red et d a n n , u n d
sie v e rste h t S e i n W o r t , d a s ih r b is d a h in u n v e rs tä n d lic h w a r w ie
Z u n g e n re d e n . M i t ein en , M a le w i r d d a s f ü r sie d a s A lle r w e n ig s te ,
w a s b is d a h in g e r in g g each tet o d er g a r v e rs p o tte t w a r .
D as Lied der Woche
Äomm, Heiliger Geist, Herre Gott
L u th e r w a r F orscher u n d D ic h te r in ein er P e r s o n . A n die a lte p f in g s t-
A n tip h o n „Vorn 8sn cte" (d. h .: R o m m , H e ilig e r G e ist) le g t L u th e r
die bessernde H a n d . S o w i r d sie g a n z sein L ied. D a s festtäg lich e
G la u b e n s b e k e n n tn is , d a s N ic ä n u m , b e z e u g t in seinem d r itte n A r ­
tikel den H e ilig e n G e is t m it d er A n re d e : „ U n d sich g la u b e ) a n den
H e rr n , d en H e ilig e n G e is t" . D a s W e s e n d es H e ilig e n G e iste s ist
ü b e rg ro ß e L ic h tfü lle , w ie S o n n e n g la s t. S e i » W e r k ist die S a m m ­
lu n g „ d e s " einen V o lk e s G o t t e s a u s d er V ie lh e it v o n „ a lle r W e l t
Z u n g e n " . „ I n einem G la u b e n " , so sa g te die v o rlu th e risc h e V o r ­
la g e . L u th e r ist „ d e r " G la u b e w ic h tig e r a ls die w e ltu m s p a n n e n d e E i n ­
h e it d e r m itte la lte rlic h e n R irch e. D ie se r sein G la u b e leb t v o n der
s tä n d ig sich e rn e u e rn d e n E r le u c h tu n g d u rch den H e ilig e n G e is t; er
b e w ä h r t sich in dem s tä n d ig g e ü b te n E r w e i s tä tig e r L iebe. G la u b e
u n d Liebe g e h ö re n z u e in a n d e r u n d sin d beide w ie ein leu ch ten d u n d
v e rz e h re n d F e u e r. M a n k an n n u r d a r u m b itte n , im m e r a u f s neue
v o n ih m e n tz ü n d e t u n d e r g r if f e n zu w e rd e n .

47« Das Heilig« pfingstfest
S i e beide, d es H e ilig e n (F eistes h e ilig e s L icht u n d h e ilig e Liebe, geben
L u th e r V e r a n la s s u n g , seine G e d a n k e n in z w e i n e u h in zu g ed ich teten
S t r o p h e n w e ite r a u s z u b r e ite n . I h m ist G o t t e s W o r t h ell a u f g e ­
leuchtet u n d z u r entscheidenden R r a f t sein es L eb en s g e w o rd e n . I n
diesem L icht h a t er d e n h im m lisch en V a te r e rk a n n t, dem sein H e rz
kindlich z u g e ta n is t; in diesem L icht ist L h r is tu s sein a lle in ig e r M e iste r
g e w o rd e n , die rechte w e h r g e g e n a lle V e rfä ls c h u n g d es E v a n g e liu m s .
D a s frö h lic h m ach en d e G eschenk d es H e ilig e n G e is te s w ir k t a b e r auch
im H e rz e n d es G lä u b ig e n die fro h e W illig k e it z u m christlichen D ie n st.
D a r in k a n n d en G la u b e n d e n au ch die T r ü b s a l n ic h t ir r e m ach en , noch
v ie l w e n ig e r die m enschliche U n z u lä n g lic h k e it („ d e s Fleisches B l ö d i g ­
keit"). E r w e iß , „ d e r G e is t h ilf t u n se re r S c h w a c h h e it a u f " . D e r G e ist
ist die sie g h a fte W a f f e g e g e n T o d u n d T e u fe l. E r s tä h lt u n seren M u t .
E r lä ß t u n s au ch a n u n se re m E n d e frö h lic h triu m p h ie re n .
Das Gebet der Woche
Herr Gott, himmlischer Vater, der Du an diesem Tage die
Herzen Deiner Gläubigen durch den Heiligen Geist erleuchtet
und gelehrt hast, laß auch uns durch Deinen Heiligen Geist zu
rechter Wahrheit gelangen und uns an Seinem Troste und
Seiner Lraft allezeit erfreuen, durch Deinen lieben Sohn, Jesum
Christum, unsern Herrn. Amen.
-I-
Die Lirche
>. Der Ursprung der Rirche:
Die Lirche ist das Werk des Heiligen Geistes,
w o liegt der Ursprung der Lirche) Woher ist sie) w a s ist ihre Geburtsstunde)
woher speist sich ihr Leben an ihrem Anfang und all die Zeit ihrer
Geschichte) Die Antwort gibt uns der dritte Artikel des Apostolischen Glaubensbekenntnisses
mit den, Satz: „Ich glaube an den Heiligen Geist" und weil ich
an Ih n glaube, „an «ine heilige, allgemein« christliche Lirche". Das heißt: Ich
glaube, daß der Heilige Geist der Schöpfer der Lirche ist. Im Nicänischen
Glaubensbekenntnis wird der Heilige Geist der „lebendigmachende Geist" genannt.
Es ist der Geist, der das Tote zum Leben weckt. Dieser Heilige Geist
ist es, der die Lirche in das Leben gerufen hat und sie bis zur Stunde in das
Leben ruft und sie am Leben erhält.

Die Lirche
Die alt«» Bekenntnisse der Lirche geben diese Antwort nach dem Ursprung
der Lirche nicht etwa willkürlich aus irgendeinem menschlich frommen Tiefsinn
heraus, sondern aus der Heiligen Schrift. Dort wird uns der Ursprung
der Rirche bezeugt eben in der Ausgießung des Heiligen Geistes auf jene
verwaiste und in mannigfacher Anfechtung geängstete Iüngerschar, die aber
unter der Verheißung ihres erhöhten Herrn in Hoffnung versammelt war:
sie wartet« auf den Tröster, den Heiligen Geist, der ausgegossen werden sollte
auf die Zeugen und Prediger Iesu Christi und auf alle, die diese Heilsbotschaft
hörten und glaubten. Nicht aus Lraft und Willen des Menschengeistes
der versammelten Iünger, nicht von unten her, sondern von oben her, senkrecht
aus der Höhe des Himmels, aus der Lraft des Heiligen Geistes geschah
es, daß jene kleine Schar von Männern, die Zeugen der Auferstehung des am
Lreuz Umgebrachten geworden waren, plötzlich anfingen zu predigen, in die
Welt Hinauszurufen die großen Taten Gottes, die in dem Namen Jesus
Lhristus befaßt sind. Nicht ein Sturm menschlicher religiöser Begeisterung,
sondern:
Es geschah schnell ein Brausen vom Himmel als eines gewaltigen Windes
und erfüllte das ganze Haus, da sie saßen.
Apostelgeschichte r, r
Nicht die Beredsamkeit der Menschenzunge machte sie zu Boten des Gottesheiles,
sondern das Geheimnis jener ganz anderen „Zungen", die sich auf
einen jeglichen von ihnen setzten. Das Geheimnis Dessen, der mit Geist und
Heuer tauft, ist es, in dem der Ursprung der predigt und der Ursprung der
Lirche beschlossen ist.
Wo der Heilige Geist das Wunder wirkte, daß das Wort von der Auferstehung
des Gekreuzigten gepredigt, gehört und geglaubt wurde, wurde die Lirche
geboren. Und da, wo das zu allen Zeiten und an allen Orten geschah und geschieht
bis zu dieser Stunde und geschehen wird bis an den Tag, wo die Zeit
der Lirche Platz macht der Ewigkeit des Reiches Gottes - da kommt die
Lirche in das Leben und hat sie ihr Wesen, das nicht von Menschen stammt,
sondern von dem Herrn, der ihr Schöpfer, ihr Heiland und ihr Hirte ist.
wer das verstanden hat, wird den Ursprung der Rsrche nicht verwechseln
mit der Geburt und dem Wachstum menschlicher Gemeinschaften, die wir
als Gemeinschaften des Blutes oder des Geistes kennen, die von Gott gewollt
sind und von der Güte und Treue und von der Langmut Gottes leben. Die
Lirche ist nicht gewachsen aus dem Boden dieser Erde und ihrer Geschichte,
sondern sie ist die Schöpfung und die neue Pflanzung des Geistes, den sie
anruft in dem Gebet: „Lomm, Schöpfer Geist!" Es gibt wohl allerlei Gemeinschaften
des Geistes, in denen sich Menschen zusammenfinden, die sich
miteinander verbunden wissen durch gemeinsame Gesinnung, gemeinsame Ziele,
mit den, Hremdwort zu reden: durch gemeinsame Ideen und Ideale. In all

4»0 Das Heilig« pfingstfest
diese» Gemeinschaften ist der Mensch selber Gründer und Stifter. Sie haben
ihren Ursprung in menschlicher Erkenntnis, menschlichem willen und menschlicher
Sehnsucht. Die Lirche aber ist nicht ein Gebild« etwa der letzten religiösen
Sehnsucht nach der Gemeinschaft aller wahrhaft Frommen, sondern das Werk
des Heiligen Geistes. Der Heilige Geist, der die Menschen, auch die, die sich
für „religiös" halten, davon überführt, daß sie auf der Flucht vor Gott
waren und auf der Flucht vor dem Bruder — Er bringt sie nun in der Lirche
heim zu dem Gott, den sie verließen, und bringt sie zusammen mit den Brütern,
die sie in ihrer Selbstsucht nicht kannten und fanden. Der Turmbau zu
Babel, mit dem die Menschen den Himmel stürmen wollten, verfiel dem Zorn
Gottes und stürzt« zusammen. Die Menschen verfielen der Verwirrung der
Sprachen, daß ein Bruder den andern nicht mehr verstand. Aber in der
Lirche baut Gott einen Dom durch alle Zeiten und Geschlechter. Er heilt
den Riß zwischen den Zerstreuten und bringt sie wieder zusammen. Er sammelt
ein Volk, das Er Sein Volk nennt, das Volk Seines Eigentums, jenes
priesterliche und königliche Volk, das der erste Petrusbrief uns bezeugt:
Ihr aber seid das auserwählte Geschlecht, das königliche Priestertun,,
das heilige Volk, das Volk des Eigentums,
daß ihr verkündigen sollt die Tugenden des,
der euch berufen hat zu Seinem wunderbaren Licht,
die ihr weiland nicht «in Volk wäret, nun aber Gottes Volk seid,
und weiland nicht in Gnaden wäret, nun aber in Gnaden seid.
?. Petrus r, g. -o
Es gefällt Gott wohl, Menschen zu dem Volk zu rufen, das Er „Sein Eigentum"
nennt, dem Er sich anverlobt als sein Gott und Retter, dem Er die
Treu« hält, obwohl dieses Volk ein über das andere Mal Ihm die Treu«
bricht und Ihm den Glauben und Gehorsam versagt. Die Geschichte des
Alten Bundes ist die Geschichte des Sieges der Treue Gottes über alle menschliche
Urtreue. Sie (die Geschichte des Alten Bundes) ist eine einzige Weissagung
hin auf jenes Volk Gottes des Neuen Bundes, den Gott durch Lhristus
mit der ganzen in Schuld und Not geratenen Menschheit schloß, auf daß alle,
die an den Sohn Gottes glauben, als das neue Gottesvolk ihren Lönig
lieben und preisen. Nachdem das Volk des Alten Bundes seinen Lönig an
das Lrcuz genagelt hatte, wird ein neues Gottesvolk, die Lirche, durch die
Schöpftermacht des Heiligen Geistes geboren, aus allen Völkern berufen und
gesammelt.
Und Ich habe noch andere Schafe, die sind nicht aus diesem Stall«;
und dieselben muß Ich herführen, und sie werden Meine Stimme hören
und wird Eine Herd« und Ein Hirte werden.
Iohannes ;o, ;b

Die Rirche 4»?
Das ist die Lirche! w o immer der Name I-sn Lhristi als der Name des
Einen Heilands verkündigt wird, da wird das Volk Gottes gesammelt bis
auf den Tag, da das Reich Lhristi in seiner Herrlichkeit durchbricht und offenbar
wird. So wahr die Glieder der Lirche dein Volk, dem sie angehören,
geben, was ihm zukommt, so wahr wissen sie sich dem Einen Herrn zu
eigen, der der Herr aller Mächte dieser Welt ist. Dieser Herr gehört mir
Seinem Volk auf eine weise zusammen, wie wir sie sonst unter Menschen
nicht finden, von dem Geheimnis der Einheit Iesu Lhristi mit Seinem
Volk spricht die Heilige Schrift, wenn sie die Rirche bezeugt als den „Leib
des Herrn", der „ihr Haupt ist".
r. vorn Wesen der Lirche:
Die Rirche ist der Leib Lhristi.
Hier stehen wir vor dem eigentlichen Geheimnis der Lirche. Hier muß jedem,
der Obren hat zu hären, deutlich werden, daß es um die Rirche wirklich ein
ander Wesen ist als um alle menschlichen Gemeinschaften sonst, wenn die
Heilige Schrift die Lhristen als die Glieder an dem Leib Iesu Lhristi bezeichnet
und die Rirche selbst als den Leib ihres Herrn, so meint sie das im wörtlichen
Sinn, nicht etwa als ein Gleichnis und Sinnbüd.wo Glieder sich selber
losreißen, müssen sie absterben und verdorren und sind keine Glieder mehr.
w eil die Lirche der Leib ist, dessen Haupt Jesus Lhristus ist, heißt sie
„heilig", auf daß sie sich Ihm, ihrem Herrn, „heilige", d. h. Ihm allein
gehöre, Seiner Stimme vertraue und gehorche, Ihn über alles liebe und lobe:
daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werk des Amts,
dadurch der Leib Lhristi erbauet werde.
Lpheser 4, lt
w eil der Herr, der ihr die Sünde vergibt, der die verlorenen rettet, die
Zerstreuten sammelt und die Toten auferweckt, ihr Haupt und selbst das
Leben und Wesen Seines Leibes ist, darum steht die Rirche im Glaubensartikel,
so daß wir sprechen und bekennen: „Ich glaube an Eine heilige
christliche Lirche".
Als die Glieder an einem Leib sind die Lhristen miteinander vereinigt in
jener Bruderschaft, die nicht in der Verwandtschaft des Rörpers oder des
Geistes gründet, sondern in einer 8«niilie von Schwestern und Brüdern, deren
Schöpfer der Heilige Geist ist, in der Gemeinschaft, in der das Vaterunser
gebetet wird. Es ist nicht zu verwundern, wenn jemand, der diese ungeheuren
Aussagen vom Wesen der Lirche mit dem Ohr menschlicher Vernunft hört,
den Lspf schüttelt und rätselnd oder auch empört fragt: Wo denn? w ie denn?
Die Rirche, die er vor Augen sieht, dünkt ihm gar nicht heilig, sondern voller
Not und Schuld, zerspalten und uneins, oft genug abtrünnig, mit der Welt
auf eine weise verflochten, die mit ihrem Ursprung und ihrem Wesen ganz
unvereinbar ist. Stünde und fiele die Lirche mit dem Leben und Wesen ihrer

Glieder, der Lhristen, ss möchte sie freilich längst gefallen, ja nie erstanden
sein. Nun aber ist ihr gnadenreiches Geheimnis Er, Jesus Lhristus Selbst,
der das Haupt Seines Leibes ist. Auf Ihn gilt es, hier zu sehen und auf
Seine göttliche Gegenwart in der Rirche zu merken. Gegenwärtig aber ist Er
in Seinem Wort und Sakrament. Darum gilt es, zu erkennen, was das
Augsburgische Bekenntnis in seinem 7. Artikel sagt: „Die Rirche ist die
versammlung'allerGläubigen.bcjwelcher das Evangelium
rein gepredigt und die heiligen Sakra in ente laut des Evangeliums
gereicht werden." Das ist der Rernsatz, mit dem unsere rcformatorischen
Vater ihren Glauben an die Rirche bekannten, die ewig bleiben
wird. Die Rirche ist die Schar derer, unter der Er, Jesus Lhristus Selbst,
gegenwärtig ist, und die Ihn, den Gegenwärtigen, im Glauben anbetet. Es
waren 'wahrlich kein« Heiligen, und die sich dafür hielten, gehörten nicht zu
der -Herde des guten Hirten. Es war ein verlorener Haufe der Arme», der
Leidtragenden, der Hungernden und Dürstenden, der Aussätzige», der Zöllner
und Sünder, über denen Er Sein „selig sind" sprach. So ist der um Sein
Wort und Sakrament geschartc Haufe nicht «in frommer Verein oder eine
fromme Gemeinschaft, die sich aus ihren gemeinsamen religiöse» Bedürfnissen
heraus Zusammengefunden hätten zur gemeinsamen Befriedigung ihrer Sehnsucht.
Gerade das Wort, das da gepredigt und gehört wird, macht ja offenbar
die Verlorenheit aller Menschen, die nur durch das Wort von der Vergebung
der Sünden gerettete Menschen heißen und sind.
Lbristus Selber ist der Sprecher Seines Wortes und ist Selbst das Wort, das
zu uns kommt. Er Selbst ist der, -er da in der Taufe handelt und der Sich
gibt im Heiligen Abendmahl. Vergeblich wird alle menschliche Sehnsucht Gott
in jener Höh« suchen, die der Geist des gefallenen Menschen eben nicht erklimmen
und erfliegen kann. vergeblich werden menschliche Leistungen und
Vpfer versuchen, die Gegenwart Gottes zu beschwören und Seinen Segen
auf die Erde herabzuzwingen. Das Wort der Heiligen Schrift, das von Ihm,
Jesus Lhristus, zeugt, die predigt, die Seinem Auftrag gemäß das Wort auslegt
und verkündigt, die Sakramente, die nach Seinen, königlichen Befehl
vollzogen werden, sind die Stätte und das Mittel Seiner unsagbar erbarmungsreichen
Herablassung und Gegenwart.
Die Lirche sammelt sich nicht um menschliche Gedanken und Ideale, sondern
Gott selbst ist ihr Mittelpunkt, und der Heilige Geist ist es, der uns zu dieser
Mitte schart und vereinigt. Es sind die von Gott erwählten und von der
Gegenwart Lhristi gesegneten und erfüllten Handlungen, in denen Gott an
uns handelt in Seinem unermeßlichen Erbarmen. Darum ist es der Lirche verwehrt
und verboten, durch menschliche Zusätze oder Abstriche, durch menschliche
Gedanken und Ideale an Wort und Sakrament etwas ändern zu wollen.
Sie würde sich und all«, die zu ihr kommen, damit nur betrügen. Die Rirche
ist die Schar derer, bei denen das Wort Gottes lauter und rein gepredigt wird,

. pfingsttag 483
und in der über dem Sakrament nichts anderes in Rraft und Geltung ist,
als der Befehl und die Einsetzung Iesu Lhristi als des Herrn dieser Sakramente.
Darum dürfen wir aber auch glauben, daß uns in der Rirche, in der wir getauft
sind, die Eine christliche Rirche umschließt, solange nur Wort und Sakrament
Leben und Lehre dieser Rirche bestimmen, wenn wir dieser Rirche auch
in ihrer Rnechtsgestalt die Treue halten, gelten uns die Worte der Heiligen
Schrift:
So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge,
sondern Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenossen,
erbauet auf dem Grund der Apostel und Propheten,
da Jesus Lhristus der Eckstein ist,
auf welchem der ganze Bau ineinandergefüget wächst
zu einem heiligen Tempel in dem Herrn,
auf welchem auch ihr mit erbaut werdet
zu einer Behausung Gottes im Geist.
Lphcser r, zg—er
Zweiter pfingfttag
Es soll nicht durch Heer oder Rraft, sondern durch Meinen Geist
geschehen, spricht der Herr.
Sacharja 4. b
lv. Also hat Gott die Welt geliebet,
daß Er Seinen eingebornen Sohn
gab, auf daß alle, die an Ihn glauben,
nicht verloren werden, sondern das
ewig« Leben haben.
17. Denn Gott hat Seinen Sohn
nicht gesandt in die Welt, daß Er
die Welt richt«, sondern daß die Welt
durch Ihn selig werd«.
-8. wer an Ihn glaubet, der wird
nicht gerichtet; wer aber nicht glaubet,
der ist schon gerichtet, denn er
glaubet nicht an den Namen des eingebornen
Sohns Gottes.
D as Evangelium
ld. Das ist aber das Gericht, daß
das Licht in die Welt kommen ist,
und die Menschen liebeten die Finsternis
mehr denn das Licht; denn ihre
Werke waren böse.
ro. Wer Arges tut, der hasset das
Licht und kommt nicht an das Licht,
auf daß seine Werke nicht gestrafet
werden.
r;. w er aber die Wahrheit tut, der
kommt an das Licht, daß seine Werke
offenbar werden; denn sie sind in Gott
getan.
Joh. s, -ö—rz
D ie R irc h e ist n ic h t n u r d e r G e f a h r a u sg e se tz t, d a ß sie sich d e r W e l t
in n e rlic h a n g le ic h t, so n d e rn ebensosehr d er a n d e rn , d a ß sie zu G e ric h t
sitzt ü b e r a ll d a s B ö s e , d a s in ih r ist, a b e r keine Liebe zu den M e n -

4S4
Das Heilige p f i ngstf« st
schen h a t, die in d e r W e l t leben m ü ssen . B e id e s ist e in Z eichen d a f ü r ,
d a ß es ih r a n G la u b e n m a n g e lt, d a ß sie d a r u m n ic h t m e h r w e iß ,
w e s G e is te s R in d sie ist. D ie v e rw e ltlic h te L irc h e h a t einen I r r ­
g la u b e n . D e s h a lb v e r lie r t sie d a s V e r m ö g e n d e r U n te rsc h e id u n g z w i ­
schen dem G e iste L h r is ti u n d d em G e iste dieser W e l t . D ie lieblose,
richtende R irc h e h a t einen schw achen G la u b e n . D e n n sie g la u b t n ich t,
d a ß L h r is tu s die W e l t w irk lic h ü b e r w u n d e n h a t, v ie l g rü n d lic h e r,
a ls es je ein M en sch d u rch V e r u r te ile n , R ic h te n u n d N e in s a g e n v e r ­
m öchte. D a r u m fe h lt es ih r a n Freiheit, w o kein sta rk er G la u b e ist,
d a ist auch keine F re ih e it. U n fre ih e it k o m m t a u s A n g s t u n d tr e n n t,
christliche F re ih e it a u s G la u b e n u n d L iebe. S i e v e rb in d e t. O h n e G l a u ­
ben , F re ih e it u n d Liebe k an n n ie m a n d die W e l t ü b e rw in d e n , w i e
m a c h t u n s d e r T e x t d a s k la r )
J e s u s h a t m it N ik o d e m u s ein G e sp rä c h g e f ü h r t ü b e r d a s R eich
G o tte s , ü b e r W ie d e r g e b u r t u n d H e ilig e n G e is t. A ls f ro m m e r I u d c
h a tte N ik o d e m u s b e stim m te V o rs te llu n g e n v o m R eich e G o tte s , w a s
sa g te die S c h r i f t ? — w e n n G o t t e s R eich k o m m t, so w i r d G o t t zuerst
die V ö lk e rw e lt ric h te n . D a n n w i r d E r S e i n V o lk re c h tfe rtig e n v o r den
g o ttlo s e n H e id e n u n d S e in e n N a m e n v o r d en A u g e n d er g a n z e n
W e l t v e rh e rrlic h e n . V o n diesem G e ric h t sa h N ik o d e m u s n ic h ts .
D a r u m h ie lt e r J e s u s z w a r f ü r ein en g ro ß e n L e h re r, jedoch n ic h t f ü r
den v e rh e iß e n e n M e s s ia s .
J e s u s a b e r s a g t ih m : D u kennst G o t t n ic h t ric h tig . D i r ist E r ein
G o t t d e s G e r ic h ts . A b e r G o t t h a t keine F reu d e a m R ic h te n u n d V e r ­
d a m m e n . E r lie b t die W e l t . E r lie b t sie so seh r, d a ß E r S e in e n S o h n
f ü r sie d a h in g e b e n w i l l . w e r a n I h n g la u b t, so ll n ic h t v e rlo re n g e h e n ,
so n d e rn d a s e w ig e L eben h a b e n . E r l ö s u n g , n ic h t V e r d a m m u n g d er
W e l t ist d a s Z ie l, d a s E r im A u g e b a t.
A b e r w o b le ib t d a n n d a s G e r ic h t? I s t G o t t e s L iebe eine u n te rsc h ie d s­
lose L ieb e? N ik o d e m u s sp rich t diesen E i n w a n d n ic h t a u s , a b e r er
lie g t ih m w o h l a u f d e r Z u n g e . D a r u m a n t w o r t e t J e s u s d a r a u f , o h n e
d a ß e r ih n a u sg e sp ro c h e n h a t. N e in ! D a s G e ric h t k o m m t. E s h a t
s o g a r schon b e g o n n e n . E s ist kein b lo ß z u k ü n ftig e s , so n d e rn e in g e g e n ­
w ä r tig e s G e ric h t, d a s im m e r f o r t g eschieht. „ D a s ist d a s G e ric h t, d a ß
d a s L ich t in d ie W e l t g ek o m m en ist, u n d die M e n sch en lie b te n die
F in s te rn is m e h r a l s d a s L ic h t; d e n n ih re W e rk e w a r e n b ö se", w a s
f ü r e in L ic h t? — D a s v o n den W o r t e n u n d W e r k e n J e s u a u s s tr a h lt,
w e n n sie u n s v e rk ü n d ig t w e rd e n , u n d d a s v o m R r e u ; a u f G o lg a th a

. pfingfttag 4Lö
h e ra b in u n se r L eben leu ch tet, w e n n w i r d a v o rg e s te llt w e rd e n . D ie s
L icht w ä r e ein G e r ic h t? — I a , d e n n es f ü h r t eine S c h e id u n g h e r­
bei. „ w e r A r g e s t u t , d e r h a ß t d a s L icht u n d k o m m t n ic h t a n s L icht,
a u f d a ß seine W e rk e n ic h t g e s tra ft w e r d e n " . D ie b ösen W e rk e
„ s tra fe n " h e iß t, sie o f f e n b a r m ach e n , a u s d em D u n k e l d er N a c h t, in
d em sie geschehen sin d , a n s h elle T a g e s lic h t zieh en , a u f d a ß G o t t u n d
M en sch en sie sehen. D a s w o lle n die M e n sc h e n n ic h t g e rn e . D e s h a lb
verkriechen sie sich in die F in s te rn is . „ S i e lie b te n die F in s te rn is m e h r
a l s d a s L ic h t; d e n n ih re W e rk e w a r e n b ö se".
E s g ib t a b e r au ch a n d e re . D ie k o m m en g ern e a n d a s L icht u n d „ t u n
die W a h r h e i t " . R a n n m a n d e n n die W a h r h e i t au ch tu n , n ic h t b lo ß
s a g e n ? — M ja , w e n n m a n seine S ü n d e „ s tr a f e n " lä ß t u n d sich o ffe n
zu ih r bek en n t. D a s ist ein T u n d e r W a h r h e i t , w o d a s geschieht,
z e ig t sich d a n n s o fo rt, d a ß d a s v o n L h r is tu s a u s g e h e n d e L icht n ich t
b lo ß h e ll, so n d e rn au ch w a r m m a c h t. E s ist n ic h t n u r W a h r h e i t ,
so n d e rn auch L iebe, es ist W a h r h e i t u n d Liebe in ein em . U n d w a r u m ?
— W e i l G o t t d a h in te r ste h t. S o lc h e W e rk e sin d , au ch w e n n sie
S ü n d e w a r e n , „ i n G o t t g e ta n " . D e n n w e n n G o t t S ü n d e v e r g ib t,
d a n n streicht E r sie n ic h t n u r a u s , so n d e rn lie b t d en S ü n d e r n u n erst
recht, w a r u m ? — w e i l er die W a h r h e i t g e ta n h a t. D e n n d a s ist
unsere u n d d e r W e l t W a h r h e i t v o r G o t t : L a u te r S ü n d e r , die der
E r lö s u n g b e d ü rfe n !
S e lts a m e s G e r ic h t! I a , a b e r m e in st d u , d a ß a m E n d e a lle r T a g e
b eim I ü n g s t c n G e ric h t e t w a s a n d e re s g esch ieh t? — G a n z g e w iß
n ic h t. A uch d a n n w i r d n u r die W a h r h e i t o ffe n b a r g e m a c h t, die
W a h r h e i t d e in e s u n d m e in e s L ebens u n d die d e r g a n z e n W e l t , jedoch
m it d em U n tersch ied , d a ß d ie, die sich jetzt v o r d em L ichte L h ris ti
in die F in s te rn is v erkriechen w ie die T ie re d e r N a c h t, d a n n o ffe n b a r
w e rd e n müssen. D a r u m : „ w e r (h ie r schon) a n I h n g la u b t, d er
w i r d n ic h t (m e h r) g e ric h te t; w e r a b e r n ic h t g la u b t, d e r ist schon g e ­
ric h te t, d en n er g la u b t n ic h t a n d en N a m e n d es e in g e b o re n e n S o h n e s
G o t t e s " . E n tg e h e n w i r d d e m G e ric h t keiner,
w i r h ö re n n ic h t, w a s N ik o d e m u s d a r a u f g e a n tw o r te t h a t. A b er
w i r so llen u n s m erk en , w a s L h r is tu s s a g t, w e n n die B o s h e it dieser
W e l t u n s b itte r m a ch en w i l l . S o l l e n w i r ü b e r sie z u G e ric h t sitzen?
D a s k o m m t u n s n ic h t z u u n d ist au ch n ic h t n ö tig . D a s L icht, d a s
v o n L h r is tu s a u s g e h t, ric h te t sie v o n selbst. W o h l a b e r so llen w i r
d ies L icht leu ch ten lassen , d a ß es die d u n k le u n d kalte W e l t erleuchte

48V
Das Heilig« pfingftfest
u n d w ä r m e . W a h r h e i t ist d a s erste, Liebe d a s letzte W o r t , d a s die
L irc h e im N a m e n ih r e s H e r r n zu reden h a t.
S o ist die B o ts c h a f t d e s ersten p f in g s tf c ie r ta g e s m it d er d es z w e ite n
v e rb u n d e n , w e n n die R irc h e ih re n H e r r n lie b t u n d S e i n W o r t
h ä lt, b le ib t sie b e w a h r t v o r b lin d e r W e ltf r e u d ig k e it, w e n n sie es
in S e in e m G e iste , d . i. im G e iste d e r W a h r h e i t u n d d e r Liebe v e r ­
k ü n d ig t, b le ib t sie b e w a h r t v o r W e l t - u n d M e n sc h e n h a ß . H iir sich
g e n o m m e n , ist b eid es v e rk e h rt, w e r k an n sich dieser W e l t o h n e E i n ­
sch rän k u n g fre u e n , u n d w e r d a r f sie o h n e S c h u ld h a sse n ? G o t t e s
G ed an k e ü b e r sie ist ih re E r l ö s u n g , u n d die ist in I e s u s L h ris tu s
geschehen.
Die Epistel
44. Und Er hat uns geboten, zu predigen
dem Volk und zu zeugen, daß
Lr ist verordnet von Gott «in Richter
der Lebendigen und der Toten.
45. von diesem zeugen alle Propheten,
daß durch Seinen Namen alle, die an
Ihn glauben, Vergebung der Sünden
empfahen sollen.
44. Da Petrus noch diese Worte redet«,
fiel der Heilige Geist auf all«,
die dem Wort zuhöreten.
45. Und die Gläubigen aus der Beschneidung,
die mit Petrus kommen
waren, entsetzten sich, daß auch auf
die Heiden die Gabe des Heiligen
Geistes ausgegossen ward;
4ö. denn sie höreten, daß sie mit Zungen
redeten und Gott hoch priesen.
Da antwortete Petrus:
47. Mag auch jemand das Wasser
wehren, daß diese nicht getauft werden,
die den Heiligen Geist empfangen
haben, gleichwie auch wir?
48. Und befahl sie zu taufen in dem
Namen des Herrn.
Ap. Gesch. zo, 4:—48
w a s ist d e r H a u p t i n h a l t d e r christlichen V e rk ü n d ig u n g ? E s ist
w ic h tig , d a ß sich d ie L irc h e diese Frage g e ra d e a m p f in g s tta g e v o r ­
le g t. E s k ö n n te sein, d a ß in i h r v ie le s v o n J e s u s L h r is tu s e rz ä h lt
w i r d , a b e r g e ra d e n ic h t, w a s d en H a u p t i n h a l t d e r christlichen V e r ­
k ü n d ig u n g a u s m a c h t. D e r A p o ste l s a g t es u n s in z w e i S ä tz e n : G o t t
h a t I e s u s L h r is tu s z u m R ic h te r d e r L eb en d ig en u n d d er T o te n g e ­
m a c h t, u n d v o n I h m bezeu g en a lle P r o p h e te n , d a ß in S e in e m N a m e n
a lle , die a n I h n g la u b e n , V e r g e b u n g d e r S ü n d e e m p fa n g e n so llen .
D ie christliche B o ts c h a f t ist d e m n ach in erster L in ie n ich t ein B e ric h t
v o n d em , w a s d e r g ö ttlic h e M en sch I e s u s v o n N a z a r e th g e ta n h a t,
so n d e rn sie ist die B o ts c h a f t v o n I e s u s L hristus a l s u n serem k ö n ig ­
lichen R ic h te r u n d H e r r n .
w i r d w ä h r e n d ein es R r ie g c s in F e in d e s la n d eine S t a d t besetzt, so
e rlä ß t d er neue L o m m a n d a n t seine V e r o r d n u n g . I n ih r t u t er den

. P fingsttag 4S7
Einwohnern seinen Namen kund und nach welchen Gesetzen er über
ihr Tun und Lassen, Leben und Treiben entscheiden will. S o hat Gott
durch die Auferweckung Iesu Christi erklärt: E r ist euer Richter;
wer sich zu I h m bekennt, dem soll alles vergeben sein, w as er Böses
getan hat. Der Hauptinhalt der christlichen Verkündigung ist keine
Lehre, sondern eine Willenskundgebung oder Proklamation des allmächtigen
Gottes. Alle Christenlehre tut nichts anderes, als daß
sie den S inn dieser Proklamation erläutert.
Die Heiden, die dies hörten, haben es so verstanden. Noch während
Petrus redete, fiel der Heilige Geist auf sie. Sie hörten Gottes B otschaft
und glaubten ähr. Ih r Glaube machte sie auch froh. Diesem
Richter wollten sie sich gerne anvertrauen. Sie lobten Gott und
fingen an, in Zungen zu reden. Das hörten einige Iudenchristen. Sie
glaubten auch an Christus, und doch wunderten sie sich, „daß die
Gabe des Heiligen Geistes auch auf die Heiden ausgegossen ward",
w aren diese Heiden wirklich genügend vorbereitet für den Glauben?
Hatten sie alles verstanden? Mußten sie nicht erst ihre heidnischen
Gewohnheiten ändern? Soviel A'agen, soviel Bedenklichkeiten. Aber
Petrus setzt sich darüber hinweg. Gott hat Selber durch Seinen
Heiligen Geist entschieden, „ w e r will da dem Wasser wehren, daß
sie nicht getauft werden?" „Und er befahl, sie zu taufen auf den
Namen Iesu Christi".
Das w ar «ine Tat von großer Tragweite. Deshalb hat sie Lukas
uns auch erzählt. Sie bedeutet, -aß die Taufe für wichtiger erklärt
wird als die Beschneidung, ja daß sie mit der Zeit in der christlichen
Gemeinde an deren Stelle tritt, „ w e r da glaubt und getauft wird,
soll errettet werden (im Gericht); wer nicht glaubt, soll verdammt
werden". S o sagt seitdem die Botschaft der Äirche.
Manche von uns meinen, diese Bedenken -er Iudenchristen zeugten
doch von einem kleinlichen Geist. Aber das kommt uns nur so vor,
weil uns die Fragen und Gedankengänge von damals fremd geworden
sind. Geht es uns aber nicht ganz ähnlich, wenn die Vorurteile
berührt werden, an denen w ir leiden? I n einer Beziehung
hat sich in der heutigen Christenheit die Lage gerade umgekehrt. Damals
waren die Heidenchristen in -er Minderheit, heute sind es die
Iudenchristen. Und wie steht es in den Ländern, in denen die Gegensätze
zwischen der weißen und den farbigen Rassen die Gemeinschaft
der Christen untereinander ständig zu zersprengen drohen? w äre doch
lö Das Rtrchenbuch

4§s
Das Heilig« pfing st fest
auch in all diesen Hallen cj„ ^ mutiger und freier Mann wie Petrus
da, welcher sagt: „M ag auch jemand das Wasser wehren, daß diese
nicht getauft werden, die den Heiligen Geist empfangen haben gleichwie
w ir?" Letzteres ist allerdings die Bedingung, von der die christliche
Gemeinde in allen solchen Hallen niemals abgehen sollte.
D as Lied des Tages
Äomm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist
Hast alle pfingstlieder sind Bittliedcr, weil die Gaben des Heiligen
Geistes über sich Hinausweisen. Luther hat hier einen uralten lateinischen
Hymnus aus dem ö. Iahrhundert neu gestaltet. Die einzelnen
Strophen besingen die Gaben des Heiligen Geistes: E r macht uns
als Geist der Gnaden der Vergebung vor Gott gewiß (z), E r tritt
seelsorgerlich ein für den von der Erde geschiedenen Christus, der ihn
selber einen Tröster nennt (r), E r ist ein Geist der Wahrheit (s),
birgt in Sich siebenfache Tugenden (4), gibt die Gabe der Unterscheidung
der Geister (s), stärkt im Glauben(ö) und Lobpreis (7) des Dreieinigen
Gottes.
D as Gebet des Tages
Allmächtiger G o tt, w ir bitten Dich, Du wollest Deinen Heiligen
Geist in unsere Herzen geben, daß E r uns nach Deinem w ille n
regiere und führe, in aller Anfechtung tröste und wider allen
Irrtu m zu Deiner W ahrheit leite, auf daß w ir im Glauben
fest bestehen, in der Liebe und allen guten Werken zunehmen
und endlich selig werden durch unsern H errn Jesum Christum,
der m it D ir und dem Heiligen Geiste lebet und regieret von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
-iw
e r gehört zur Äirche?
Es ist das wahrlich «ine bedrängende Frage, und wohl denen, die sich von
ihr bedrängen und beunruhigen lassen! Es sind ja die zerbrochenen und zerschlagenen
Herzen und die Menschen des geängsteten Geistes, die der Heilige
Geist die Antwort voll ewigen Friedens hären läßt. w er gehört zur Lirch«?
Es ist hier eine zwiefache Antwort zu hören, so aber, daß das Heil darin
liegt, die zwiefache Antwort als die eine Antwort zu hören und zu glauben,

Wer gehört zur Lirche?
4SS
als die sie uns von Gott gesagt und angeboten wird. Line zwiefache Antwort
ist sie eigentlich nur, wenn wir auseinanderreißen, was nach Gottes gnädigem
willen zueinander gehört: die Taufe, durch die wir Glieder der Lirche werden,
und den Glauben, der von der Taufe unabtrennbar ist, wenn die Taufe das
sein und bleiben soll, was sie nach ihrer Gotteskraft sein und bleiben will.
wer da glaubet und getauft wird, der wird selig werden;
wer aber nicht glaubet, der wird verdammt werden.
Markus sd, jb
Zur Lirche gehört, wer getauft wird, wen der Vater in Jesus Christus zum
Linde und Lrben Seines ewigen Reiches annimmt ohne alles menschliche Zutun
und Begreifen. In die Lirche wird man sa nicht aufgenommen wie in
einen verein, und wer die Taufe auf diese Art verstehen wollte, hätte sie eben
nicht verstanden. Aber die Gabe Gottes will angenommen und geglaubt sein.
Wenn anders wir diesem Herrn gehören, so sind wir zum Gehorsam des
Glaubens gerufen, wenn anders wir durch dies Testament zu Lrben eingesetzt
sind, so will das Lrbc mit dankenden und lobenden Händen empfangen und
gerühmt sein. wer seine Taufe nicht glaubt, der kann sie zwar nicht ungeschehen
machen, wohl aber sich den Segen in einen Fluch verwandeln. Recht
verstanden ist es also ganz unmöglich, aus der Lirche, in die hinein einer
getauft ist, wieder auszutreten, wie man aus einem verein austritt, wenn
einem die Mitgliederbeiträge zu hoch geworden sind, oder wenn man sich an
den Statuten geärgert hat. Wohl kann jemand in äußerem Sinne die Rechte
und pflichten von sich werfen, die mit der Gliedschaft der Lirche verbunden
sind, aber eins kann er nicht, ob er auch mit -er Stirn seines Trotzes dagegen
anläuft: die Tatsache seiner Taufe wieder umstoßen. Sie wird sich ihm entweder
zum Heil oder zum Unheil auswirken.
Darum gehören zur Lirche alle, die das glauben, was Gott in Christus an
ihnen getan hat und in Seiner Gnade täglich tut.
viele sind berufen, aber wenige sind auserwählet.
Matthäus ro, lö
Die Masse, auch die Masse der Getauften, geht nicht in eins mit der kleinen
Schar derer, die ihre Tauf« glauben. Die Gnade Gottes ist und bleibt wahr,
aber eine Lüge ist das sogenannte Christentum der christlichen Masse, für die
wohl kaum etwas gleichgültiger, unwesentlicher und unwirksamer ist, als ausgerechnet
ihre Taufe, und das wahrlich nicht nur bei denen, die eines Tages
aus der ihnen gleichgültig oder verhaßt gewordenen Lirche austceten, sondern
auch bei vielen, allzuvielen unter denen, die zur Lirche eigentlich nur noch
deshalb gehören, weil sie noch nicht ausgetreten sind.
Ls ist verständlich, wie mancher immer wieder eine Scheidung vollziehe»
möchte zwischen den wahren Christen und den Scheinchristen, zwischen denen,
die getauft sind und glauben, und denen, die den Lrbbrief der Taufe auf

4A0
Das Heilig« pfingstfest
die Straße werfen oder ihn in Stücke reißen möchten. Hier aber gilt es,
sich demütigen zu lassen und anzuerkennen, daß die Vollmacht zu einer solchen
Scheidung des Gerichtes nur der Richter und Retter selbst hat, und daß jeder,
der hier in menschlichein Zorn und Eifer den Richter spielen will, sich nur
vorsehen soll, daß er nicht selbst bei der Scheidung auf jene Seite gestellt wird,
die er für sich nicht vermutete. Denn das gerade ist das Geheimnis der wahren
Lirche: die sich hier richten lassen, an denen der Heilige Geist Sein Straf--
anit vollzieht, das sind die durch Gnade und nichts als Gnade Geretteten,
an denen eben derselbe Heilige Geist sein Trostamt übt. Es kommt der Tag,
da alle Lüg« und Heuchelei offenbar werden wird vor dem Stuhl des Richters.
Dann ist für die, die auf Seinen Namen getauft sind und an Ihn glauben,
keine andere Rettung als bei dem Richter, der für uns hingerichtet wurde,
auf daß Seine Lirche Ihn preist als ihren Retter.
-ch
D e r dritte Artikel:
von der Heiligung.
Ich glaube an den Heiligen G e ist, eine heilige, christliche
Lirche, die Gemeinde der Heiligen, Vergebung
der Sünden, Auferstehung des Fleisches und ein ewiges
Leben. Amen.
W a s ist das?
Ich glaube,
daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Rraft an Icsum Christum,
meinen Herrn, glauben oder zu Ihm kommen kann;
sondern der Heilige Geist hat mich durch das Evangelium berufen,
mit Seinen Gaben erleuchtet,
im rechten Glauben geheiliget und erhalten;
gleichwie er die ganze Christenheit auf Erden berufet, sammelt, erleuchtet,
heiliget
und bei Iesu Christo erhält im rechten einigen Glauben;
in welcher Christenheit E r inir und allen Gläubigen täglich alle
Sünden reichlich vergibt
und am Iüngsten Tage mich und alle Toten auferwecken wird,
und mir samt allen Gläubigen in Christo ein ewiges Leben geben
wird.
Das ist gewißlich wahr.
-s-

Woche d«s pfingstfestes
4Sl
4 r. Sie blieben aber beständig in der
Apostel Lehr« und in der Gemeinschaft
und im Brotbrechen und im Gebet.
48. Es kam auch alle Seelen Furcht
an, und geschahen viel Wunder und
Zeichen durch die Apostel.
44. Alle aber, die gläubig waren worden,
waren beieinander und hielten
alle Dinge gemein.
45. Ihre Guter und Habe verkauften
sie und teileten sie aus unter alle,
nachdem jcderinann not war.
D ienstag nach Pfingsten
4b. Und sie waren täglich und stets
beieinander einmütig im Tempel und
brachen das Brot hin und her in
Häusern,
47. nahmen die Speise und lobeten
Gott mit Freuden und einfältigem
Herzen und hatten Gnade bei dem
ganzen Volk. Der Herr aber tat hinzu
täglich, die da selig wurden, zu der
Gemeine. Ap. Gesch. r, 42—47
Die christliche Gemeinde siegt, wenn sie eine betende Gemeinde ist.
Das lehrt uns das Bild, welches die Apostelgeschichte von den ersten
Tagen der christlichen Gemeinde entwirft, w i r erkennen, welche
Rräfte in der ersten Gemeinde wirksam waren und w ie - e r Heilige
Geist eine Gemeinde regieren kann und sie tröstet in
aller Bedrängnis. Da sind W ort und Sakrament die lebendige
Speise, die Gott darreicht. Der Heilige Geist ist in den Herzen wirksam,
wirkt Wunder und Zeichen, erzeugt Taten der Liebe und verleiht
der Gemeinde eine so große Rraft, daß viele Unentschiedene und
viele Heiden zu gläubigen Christen werden. Dieser Bericht von der
ersten Gemeinde zeigt uns, wovon eine Gemeinde lebt und wodurch
sie wächst: durch die Gemeinschaft unter dem W ort. Getröstet und
getragen durch das W ort der Barmherzigkeit, steht die erste Christengemeinde
mitten unter dem Drohen der Gegner im Frieden Gottes.
Die andere Lesung: Johannes ;e, g—17
Als sie aber zum Volk redeten, traten
zu ihnen die Priester und der
Hauptmann des Tempels und die
Sadduzäer
r. (die verdroß, daß sie das Volk lehreten
und verkündigten an Iesu die
Auferstehung von den Toten)
8. und legeten die Hände an sie und
setzten sie ein bis auf morgen; denn es
war setzt Abend.
M ittw och nach Pfingsten
4. Aber viel« unter denen, die dem
Wort zuhöreten, wurden gläubig;
und ward die Zahl der Männer bei
fünftausend.
s. Als es nun kam auf den Morgen,
versammelten sich ihre Obersten und
Ältesten und Schriftgelehrten gen Jerusalem,
ö. Hannas, der Hohepriester, und Laiphas
und Johannes und Alexander

4gr
Woche des pfingstfestes
und wie viel ihrer waren vom Hohenpriestergeschlechte:
7. und stellet«» sie vor sich und fragten
sie: Aus welcher Gewalt oder in
welchem Namen habt ihr das getan)
r. Petrus, voll des Heiligen Geistes,
sprach zu ihnen: Ihr «Obersten des
Volkes und ihr Ältesten von Israel,
y. so wir heute werden gerichtet über
dieser Wohltat an dem kranken Menschen,
durch welch« er ist gesund worden,
zo. so sei euch und allem Volk von
Israel kundgetan, daß in dem Namen
Iesu Christi von Nazareth, welchen
ihr gekreuziget habt, den G ott von
den Toten auferweckct hat, steht dieser
allhi« vor euch gesund.
Das ist der Stein, von euch Bauleuten
verworfen, der zum Eckstein
worden ist.
zr. Und ist in keinem Andern Heil,
ist auch kein andrer Name unter dem
Himmel den Menschen gegeben, darinnen
w ir sollen selig werden.
Ap. Gesch. 4» ?— ?r
w o in der Rraft des Heiligen Geistes große Taten geschehen, werden
solche Menschen, die nicht in der Gewalt des Heiligen Geistes stehen,
davon beunruhigt. Sie werden genötigt, nach der Rraft, nach der
Gewalt zu fragen, die in solchen Taten wirksam ist, oder sie fragen
nach der äußeren oder inneren Berechtigung, eine solche Bewegung
zu entfachen. I n dieser Frage aber meldet sich Feindschaft und w id erstand,
meldet sich der Rampf an, den die Menschen Gottes
auf Erden zu bestehen haben, welche Waffen haben sie
in diesem Rampfe) Sie haben als einzige Waffe das Zeugnis
ihres Glaubens: Jesus Christus ist die Rraft unseres Wirkens, wie
E r uns auch das Recht dazu gibt. w o das Zeugnis von Ihm als dem
Grundstein, dem alleinigen Heil, in der Macht des Geistes unerschrocken
abgelegt wird, da gibt Gott den Sieg. w i r bitten »m den
Geist, in dem Petrus und nach ihm unzählige andere Glaubcnszeugen
ihr Zeugnis abgelegt haben.
Die ander« Lesung: Apostelgeschichte S, I—iS
D onnerstag nach Pfingsten
sS. Sie sahen aber an die Freudigkeit
des Petrus und Johannes und
verwunderten sich; denn sie waren gewiß,
daß es »»gelehrte Leute und
Laien waren, und kannten sie auch
wohl, daß sie mit Jesu gewesen
waren.
14. Sie sahen aber den Menschen, der
gesund war worden, bei ihnen stehen
und hatten nichts dawider zu reden.
?S. Da hießen sie sie hinausgehen aus
dein Rat und handelten miteinander
und sprachen:
Id. w a s wollen wir diesen Menschen
tun) Denn das Zeichen, durch sie geschehen,
ist kund, offenbar allen, die
zu Jerusalem wohnen, und wir könnend
nicht leugnen.
;7. Aber auf daß es nicht weiter «inreiß«
unter das Volk, lasset uns ernst-

Woche des pfingstfestes
lieh sie bedräuen, daß sie hinfort keinem
Menschen von diesem Namen
sagen.
ir. Und riefen ihnen und geboten
ihnen, daß sie sich allerdinge nicht hören
ließen noch lehreten in dem Name»
Jesu.
1g. Petrus aber und Johannes antwortete»
und sprachen zu ihnen:
Richtet ihr selbst, ob's vor Gott recht
sei, daß wir euch mehr gehorchen denn
Gott.
4gs
20. w ir können's ja nicht lassen, daß
wir nicht reden sollen» was wir ge,
sehen und gehöret haben.
21. Aber sie dräuetcn ihnen und ließen
sie gehen und fanden nicht, wie
sie sie peinigten, um des Volkes willen;
denn sie lobeten alle Gott über
dem, das geschehen war.
22. Denn der Mensch war über vierzig
Jahre alt, an welchem dies Zeichen
der Gesundheit geschehen war.
Ap. Gesch. 4, 13— 22
Jesus Christus, durch den Heiligen Geist in Seiner Gemeinde wirksam,
schafft Tatsachen, welche die Gegner der Gemeinde nicht wegleugnen
können. Die Mittel der Gegner, die Apostel zu »erschrecken
und zu verstören, versagen völlig. Die Apostel loben Gott über allem,
was ihnen widerfahren ist. w oher kommt das? Diese Zeugen haben
die überragende Macht Jesu Christi so spürbar und unwiderstehlich
erfahren, daß sie genau wissen, daß diese Macht göttlich ist. w o
Gott ihnen einen Auftrag gibt, führen sie ihn aus und
schämen sich dessen nicht. Sie können innerlich nicht anders,
mögen andere es verstehen oder nicht.
Die ander« Lesung: Apostelgeschichte 4, 23—3;
17. Und Er ist kommen, hat verkündiget
im Evangelium den Frieden euch,
die ihr fern« wäret, und denen, die
nahe waren;
-4. denn durch Ihn haben wir den
Zugang alle beide in einem Geiste zum
Vater.
1g. So seid ihr nun nicht mehr Gäste
und Fremdling«, sondern Bürger mit
den Heiligen und Gottes Hausgenossen,
Freitag nach Pfingsten
20. erbauet auf den Grund der Apostel
und Propheten, da Jesus Christus der
Eckstein ist,
2-. auf welchem der ganze Bau ineinandergefüget
wächst zu einem heiligen
Tempel in dem Herrn,
22. auf welchem auch ihr mit erbauet
werdet zu einer Behausung Gottes im
Geist. Lph. 2, 17—22
Durch Gottes Gnade ist es geschehen, daß w ir d a s Bürgerrecht
in der Heimat Gottes besitzen und Familienglieder in Seinem
Hause geworden sind. w i r sind durch diese Gnade in das Haus
Gottes selber eingebaut und ein Stück des Tempels Gottes in der
W elt geworden. W ie hoch wird hier die Berufung des Christen

4g4
Woche -es pfingstfestes
gestellt! w ie groß ist sein Amt! w e r auf dem Grund der Apostel
und Propheten steht, steht auf dem Grund, den Gott Selber gelegt
hat. Iedes Haus ein Stück des „Tempels Gottes", das heißt eine
Hausgemeinde, in welcher durch W ort und Tat die Gnade Gottes
in Christus gepriesen werden will.
Die ander« Lesung: Apostelgeschichte -o, 4r—4s s
; l. Du Llende, über die all« Wetter
gehen, und du Trostlose! Siehe, Ich
will deine Steine wie einen Schmuck
lege» und will deinen Grund mit Saphiren
legen
und deine Zinnen aus Lristallen
machen und dein« Tore von Rubinen
und alle deine Grenzen von erwähleten
Steinen,
-3. und alle deine Linder gelehrt vom
Herrn und großen Frieden deinen
Lindern.
?4. Du sollst durch Gerechtigkeit bereitet
werden. Du wirst ferne sein von
Gewalt und Unrecht, daß du dich davor
nicht darfst fürchten, und von
Sonnabend nach Pfingsten
Schrecken, denn es soll nicht zu dir
nahen.
;s. Siehe, wer will sich wider dich
rotten und dich überfallen, so sie sich
ohne Mich rotten)
;ö. Siehe, Ich schaffe es, daß der
Schmied, so die Lohlen im Feuer aufblaset,
«ine Waffe draus mache nach
seinem Handwerk; und ich schaffe es,
daß der verderber sie zunichte mache.
-7. Line jegliche Waffe, die wider dich
zubereitet wird, der soll nicht gelingen;
und all« Zunge, so sich wider
dich setzt, sollst du im Gericht verdammen.
Das ist das Lrb« der Lncchte
des Herrn und ihre Gerechtigkeit von
Mir, spricht der Herr. Iesaias ö, 3
D e r Herr wendet Sich zu den Elenden und Trostlosen,
weil E r für diese Not Hilfe bereit hat, nicht immer so, wie w ir es
erwarten. E r beschenkt auf Seine weise. E r will die Seinen reich
machen an innerer Äraft; ihr Leid wird ihr Schmuck, ihr Erdenleben
gekrönt von den perlen Seiner Barmherzigkeit. Gott gibt den großen
Frieden, den die W elt nicht geben kann, und eine Gerechtigkeit, die
größer ist als die, welche die W elt geben kann. Denn allein Gott ist
es, der da gerecht macht. E r errettet uns in allen „Angriffen"; ergibt
uns die Zuversicht: E s kann mir nichts geschehen, als w as E r
hat ersehen und was mir selig ist. w i r sind unter Gottes besonderem
Schutz. Die an Pfingsten gegründete Gemeinde ist die S tadt Gottes,
selbst dann, nein, gerade dann, wenn lauter Llende und Trostbedürftige
in ihr Zuflucht suchen.
Die ander« Lesung: Apostelgeschichte r> )4—rs

Trinitatis
4g5
Die TrmrtatlszeLt
Tag der heiligen Dreieinigkeit / Trinitatis
Heilig, heilig, heilig ist der Herr Zebaoth; alle Lande sind Seiner
Ehre voll.
Jesaias v, s
Es war aber «in Mensch unter den
Pharisäern mit Namen Nikodemus,
ein Oberster unter den Juden.
r. Der kam zu Jesu bei der Nacht
und sprach zu Ihn,: Meister, wir wissen,
daß Du bist ein Lehrer von Gott
kommen; denn niemand kann die Zeichen
tun, die Du tust, es sei denn
Gott mit ihm.
3. Jesus antwortet« und sprach zu
ihm: wahrlich, wahrlich, Ich sage
dir: Es sei denn, daß jemand von
neuem geboren werde, kann er das
Reich Gottes nicht sehen.
4. Nikodemus spricht zu Ihm: w ie
kann ein Mensch geboren werden,
wenn er alt ist? Rann er auch wiederum
in seiner Mutter Leib gehen und
geboren werden?
s. Jesus antwortet«: wahrlich, wahrlich,
Ich sage dir: Es sei denn, daß jemand
geboren werde aus Wasser und
Geist, so kann er nicht in das Reich
Gottes kommen.
5. w a s vom 8leisch geboren wird,
das ist Arisch; und was vom Geist
geboren wird, das ist Geist.
7. Laß dich's nicht wundern, daß Ich
dir gesagt hab«: Ihr müsset von
neuem geboren werden.
D as Evangelium
s. Der wind bläset, wo er will, und
du hörest sein Sausen wohl; aber du
weißt nicht, von wannen er kommt
und wohin er fähret. Also ist ein jeglicher,
der aus dem Geist geboren ist.
g. Nikodemus antwortete und sprach
zu Ihm: w ie mag solches zugehen?
ic>. Jesus antwortet« und sprach zu
ihm: Bist du ein Meister in Israel
und weißt das nicht?
11. wahrlich, wahrlich, Ich sage dir:
w ir reden, das wir wissen, und zeugen,
das wir gesehen haben; und ihr
nehmet unser Zeugnis nicht an.
-r. Glaubet ihr nicht, wenn Ich euch
von irdischen Dingen sage, wie würdet
ihr glauben, wenn Ich euch von
himmlischen Dingen sagen würde?
-I. Und niemand fähret gen Himmel,
denn der vom Himmel herniederkommen
ist, nämlich des Menschen Sohn,
der im Himmel ist.
14. Und wie Mose in der wüste eine
Schlange erhöhet hat, also muß
des Menschen Sohn erhöhet werden,
;s. auf daß alle, die an Ihn glauben,
nicht verloren werden, sondern das
ewige Leben haben.
Joh. 8, ,5

Woche des Trinitatisfestes
Der christliche Glaube ist Glaube an den Dreieinigcn Gott. w ie
kann drei eins und eins drei sein? fragt die Vernunft. Sie vermag
es nicht zu fassen. Der Glaube aber sagt so: W er Gott erkennen
will, muß Jesus Christus anschauen; und wer die Herrlichkeit Jesu
Christi erschauen will, dem muß der Heilige Geist die Augen auftun.
E s ist ein und derselbe Gott, — der die W elt erschuf, der in
Menschengestalt als Iesus von Nazareth über diese Erde ging und
der im W ort und Sakrament der christlichen Gemeinde zu dir redet
und an dir handelt. Aber E r offenbart Sich in dieser Dreiheit.
Du möchtest gerne wissen, wie Gott an Sich, d. i. unabhängig von
Seiner Offenbarung ist, und wie in Ihm Schöpfer, Sohn und Heiliger
Geist eins sind? — W arte bis zum Ende aller Tage! Dann
werden alle, denen der Glaube an Seine Offenbarung ein reines
Her; gegeben hat, Ik n von Angesicht zu Angesicht schauen. Eher
nicht! Jetzt können wir, wenn w ir zu Gott wollen, immer nur im
Glauben den W eg zurückgehen, von uns zu Gott, den Gott Selbst
zuerst in Seiner Offenbarung vorwärts, von Sich zu uns gegangen
ist. Diesen W eg des Glaubens lehrt unser Text uns erkennen.
Nikodemus w ar ein angesehener Pharisäer und Oberster unter den
Iuden. Der kam während der Nacht zu Iesus. w aru m wählt er
die nächtliche Stunde? Sicherlich nicht bloß aus Angst, daß andere
ihn sehen könnten. E r hat eine Frage §uf dem Herzen, mit der er
allein nicht fertig wird. Die will er in Ruhe durchsprechen mit Dem,
von dem er weiß: „Du bist ein Lehrer, von Gott gekommen; denn
niemand kann die Zeichen tun, die Du tust, es sei denn Gott mit
ihm". Aber er kommt gar nicht dazu, seine Frage auszusprechen.
Iesus antwortet ihm, bevor er gefragt hat. Der Herr weiß: Wenn
einer s o kommt, bei der Nacht, und mit einer solchen Anrede, dann
kann's nur eine Frage sein, die ihn bewegt: die nach dem Reiche
Gottes. Sie bewegt ja alle Frommen, nicht zum wenigsten die Pharisäer.
E s geht hier auch nicht um Lehren. W as man aus der Schrift
vom Reiche Gottes wissen kann, das weiß Nikodemus. E s geht
darum, wie das Wirklichkeit wird, was die Schrift lehrt und
sagt.
Und so kommt aus dem Munde Iesu die Antwort, ehe die Frage
gestellt ist: „wahrlich, wahrlich, Ich sage dir: w enn jemand nicht
von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen",
w ie ein schwerer Felsblock liegt diese Antwort da. Nikodemus ver­

Tri »itatis
steht sie nicht. Denn er denkt nicht aus der Erfahrung des Glaubens,
sondern w ill's mit seiner Vernunft begreifen. Für die Vernunft aber
ist Wiedergeburt ein Unding, „w ie kann ein Mensch geboren werden,
wenn er alt ist)" Nikodemus w ar wohl selbst schon ein Greis, ergraut
im Mühen um die Frage nach Reiche Gottes. Da erklärt
es ihm der Herr: E s ist nicht die natürliche Geburt gemeint (die aus
Fleisch und Blut), sondern die aus „Wasser und Geist". Aus Wasser)
— Ia , aus dem Wasser der Heiligen Taufe. Und aus Geist) — Ia ,
aus dem Geiste Gottes, der mit und bei dem Wasser der Taufe ist. —
Stilles Verwundern auf dem Gesicht des Nikodemus! Darum der
Herr: „Laß dich's nicht wundern, daß Ich dir gesagt habe: Ih r
müßt von neuem geboren werden. Der Geist geistet, wo E r will, und
du hörst Sein Sausen wohl; aber du weißt nicht, von wannen E r
kommt und wohin E r fährt. Also ist ein jeglicher, -er aus dem Geist
geboren ist". — Niemand gehört von Natur, aus Grund seiner
Geburt oder anderer Vorzüge zum Volke und Reiche Gottes. Der
HeMge Geist muß ihn erst berufen und erleuchten. Das tut Er, wann
und wo E r will und unsere Stunde gekommen ist. Dann wird uns
auch der Segen unserer Taufe bewußt, in welcher der Name des
Dreieinigen Gottes über uns gesprochen wurde.
Nikodemus fragt weiter: „Aber w ie geht das zu)" Da ist nun das
verwundern bei dem Herrn. E r fragt zurück: „Du bist ein »Meister
in Israel« (wir würden sagen: ein Professor -er Theologie) und
weißt das nicht)" Lies -och die Geschichten von den Erzvätern, von
Moses, dem großen Gottesmann, von Elias, dem gewaltigen Propheten,
von David, dem königlichen Psalmendichter. Ihrer natürlichen
Geburt und ihrem Wesen nach waren sie lauter Menschen mit vielen
Schwächen und Fehlern. Aber ihre Wiedergeburt aus dem Heilige»
Geist hat sie mitsamt all ihrer Schwächen, Fehlern und Sünden
in die Heilige Schrift gebracht, w a s steht denn über dem S). Psalm,
jenem großen Bußgebet eines B önigs) — „Da -er Prophet Nathan
zu ihm kam, als er w ar zu Bathseba gegangen". Das ist das
schlichte Geheimnis der Wiedergeburt: „Alles, was vom Fleisch geboren
wird, das ist Fleisch; und was vom Geist geboren wird, das
ist Geist". Ein Gottesgelehrter sollte das wissen.
Da meldet sich plötzlich die Stimme des Evangelisten wie die eines
Lindes, das bis dahin schweigend der Unterhaltung der Erwachsenen
zugehört hat, und sagt: „wir (er meint: wir Lhristen) reden, was
4S7

4gr
Woche des Trinitatisfestes
w ir wissen, und bezeugen, was w ir gesehen haben; aber (Gott
sei's geklagt) ihr nehmt unser Zeugnis nicht an". Dann tritt er
wieder bescheiden in den Hintergrund und läßt den Herrn allein fortfahren:
Ih r habt Mich ja schon nicht verstanden, als Ich durch
Gleichnisse von irdischen Dingen die Geheimnisse des Reiches Gottes
deuten wollte; „wie würdet ihr glauben, wenn Ich euch von himmlischen
Dingen reden würde", ganz direkt und ohne Gleichnis? —
S o verborgen ist vor den Augen des natürlichen Menschen das geheimnisvolle
wirken des Heiligen Geistes! Und dabei ist Gott uns
doch in I h m am nächsten, und es ist doch auch so einfach, wenn
man's erfahren hat.
Aber woran liegt das? — Zuletzt immer daran, daß der natürliche
Mensch meint, er müsse von sich aus in den Himmel hineinsteigen
und Gottes Reich mit Gewalt herunterholen. E r weiß eben nicht,
daß „niemand gen Himmel fahren kann, denn -er vom Himmel hcrniedergekommen
ist, nämlich des Menschen Sohn". E r glaubt auch
nicht, daß Gott Selbst Sich auf Golgatha mit der sündigen Menschheit
versöhnt hat und in Tod und Auferstehung Christi mit ihr eins
geworden ist. w a s Moses in der w üste mit der Schlange tat, war
ein Sinnbild dafür, w e r's aber weiß, den hat der Heilige Geist
ganz von selbst zur Erkenntnis Christi, zur zweiten Person der Heiligen
Dreifaltigkeit geführt. Aber E r geht dann gleich noch einen
Schritt weiter und sagt uns nun auch von Gott Hem Schöpfer jene
tröstliche Botschaft, die uns diese W elt stets verhüllt, so daß wir
oftmals glauben möchten, nicht Gott, sondern der Teufel habe sie
geschaffen und regiere sie: „Also hat Gott die W elt geliebt, daß
E r Seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß alle, die an Ih n glauben,
nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben".
Wiedergeburt durch den Heiligen Geist, Glaube an Gott den Sohn,
Gewißheit um Gott, den allmächtigen Schöpfer und Regierer -er
W elt und unseres Lebens! — I n der Lehre kann man davon immer
nur nacheinander reden; aber in der Erfahrung ist es eins, so wie es
ein und derselbe Gott ist, der Sich uns in dieser dreifachen weise
offenbart.
Die Epistel
33. M welch «in« Tief« des Reich- lich sind Sein« Gerichte und unertums,
beide, der Weisheit und Er- forschiich Seine Wege!
kenntnis Gottes! w ie gar unbegreif- 34. Denn wer hat des Herrn Sinn

T r i >»i t a t i s
4gg
erkannt, oder wer ist Sein Ratgeber sö. Denn von Ihm und durch Ihn
gewesen)
und zu Ihm sind alle Dinge. Ihm
ss. Oder wer hat Ihm was zuvor sei Ehre in Ewigkeit l Amen.
gegeben, daß ihm werd« wieder ver-
Röm. >I, ss—sd
gölten)
D iese W o r t e sin d ein e in z ig e r L o b p re is d es D r e ie in ig e n G o tte s . H ä tte
sich je ein M en sch a u sd e n k c n k ö n n e n , d a ß G o t t in S e i n e r «O ffenb
a r u n g g e ra d e diesen w e g g eh en w ü r d e , u m die g e fa lle n e M e n sc h ­
h e it v o n S ü n d e u n d T o d z u erlö sen u n d m it ih r e in s z u w e r d e n ) D e n
w e g in ein sch w ach es M en sch en leb en , d a s a m Ä re u z a u f G o lg a th a
e n d e te ) H ä tte je e in e r a h n e n k ö n n en , d a ß v o n diesein M en sch en die
Ä r ä f te d es H e ilig e n G e is te s a u s g e h e n w ü r d e n , die die W e l t e ro b e rt
h a b e n ) N ie m a ls ! M e n sc h e n denken sich G o t t g a n z a n d e r s , a l s E r
u n s in C h r is tu s erschienen ist u n d im H e ilig e n G e iste a n u n s w ir k t.
D a r u m : „< v , w e lc h eine T ie fe - e s R e ic h tu m s , d e r W e is h e it u n d
d er E r k e n n tn is G o t t e s ! w i e g a r u n b e g re iflic h sin d S e in e G e ric h te
u n d u n e rfo rsc h lic h S e i n e W e g e ! " D ie I u d e n h a b e n e s n ic h t v e r ­
sta n d e n . S i e m e in te n , sie m ü ß te n sich G o t t e s H e il verdienen, u n d
h a b e n sich w a h r h a f t i g redlich d a r u m b e m ü h t. A b e r „ w e r h a t I h n »
e tw a s z u v o r g e g e b e n , d a ß ih m w e rd e w ie d e r v e r g o lte n " ) G o t t e s G ü te
ist g r u n d lo s u n d w i l l a l s g ru n d lo s e G ü te a n g e n o m m e n sein, so w ie
sie sich u n s in C h r is tu s o f f e n b a r t, w e r d a s e rfa h re n h a t, begreift
n ic h t, a b e r er betet an und dankt: „ v o n I h m u n d d u rc h I h n u n d
zu I h m sin d a lle D in g e . I h m sei E h r e in E w ig k e it! A m e n " .
D a s Lied der W oche
W i r g la u b e n a ll a n E in e n G o t t
M a r t i n L u th e rs Lied z u m z w e ite n H a u p tstü c k d e s K a te c h is m u s leg t
d a s g esu n g e n e B e k e n n tn is d es H e ilig e n christlichen G la u b e n s d er G e ­
meinde in d e n M u n d : „ w i r g la u b e n a ll a n E in e n G o t t " . D ie
g a n z e L irc h e b e z e u g t d a r in m it ju b e ln d e m D a n k a lle w o h l t a t e n
G o tte s , d es S c h ö p f e r s , in d e m sie b e k e n n t: „ E s steh t a lle s in S e i n e r
M a c h t! " I n I e s u s C h r is tu s , d em S o h n e G o t t e s , d e r v o m H e ilig e n
G e is t e m p fa n g e n u n d v o n d e r I u n g s r a u M a r i a g e b o ren w u r d e .
S e in e m S t e r b e n u n d A u fe rste h e n o f f e n b a r t sich G o t t e s E r lö s e r w ille .
I h n betet „ d ie g a n z e C h ris te n h e it a u f E r d e n " a n . S i e leb t h ie r „ im
E le n d " , d. h . in d e r f r e m d e , a b e r sie w a n d e r t g e trö ste t u n d g e ­

soo
Woche des Trinitatisfestes
leitet durch den Heiligen Geist ihrer ewigen Heimat entgegen. I n
diesen drei Strophen bekennt die Gemeinde die Summe ihres Glaubens:
w i r glauben all an Einen Gott, an Iesum Christ, an den
Heiligen Geist!" Die Gemeinde singt das Lied an allen großen Festtagen
der Lirche, besonders dann, wenn einer der Grundartikel ihres
Glaubens angegriffen wird.
D a s G e b e t d e r W o c h e
E w i g e r , D r e i e i m g e r G o t t , V a t e r , S o h n u n d H e ilig e r G e is t.
D u h a s t u n s g e s c h a f f e n , e r lö s t u n d g e h e ilig t , w i r d a n k e n D i r f ü r
D e in e G n a d e , f ü r d ie F ü lle D e i n e r G a b e n u n d b i t t e n D ic h , D u
w o lle s t u n s e re A u g e n e rle u c h te n , d a ß w i r s c h a u e n D e in e G e h e i m ­
n isse , D e in e H e r r lic h k e it a n b e te n u n d e n d lic h B ü r g e r w e r d e n d e r
h im m lis c h e » S t a d t , d a w i r m i t n e u e n Z u n g e n D ic h lo b e n u n d
p re is e n w e r d e n , d u r c h u n s e r n H e r r n J e s u m C h r i s t u m , d e r m i t
D i r u n d d e m H e i l i g e n G e is te le b e t u n d r e g ie r e t, v o n E w i g k e i t
z u E w i g k e i t . A m e n .
-i-
D i e h e ilig e D r e ie in ig k e it
In der Heiligen Schrift steht nirgends das Wort „Dreieinigkeit". Wohl
aber redet die Heilige Schrift von einem Gott und doch daneben auch von
dem „Vater" und dem „Sohne" und dem „Heiligen Geist", aber so, daß man
es merkt: Überall, wo sie von dem „Vater", dem „Sohn" und dem „Heiligen
Geist" redet, meint sie den einen Gott, außer dem kein andrer ist. Und überall,
wo sie von „Gott" redet, meint sie den „Vater", den „Sohn" und den
„Heiligen Geist".
wenn die Christenheit Gott als den „Dreieinigen" bezeichnet, so bringt sie
damit zum Ausdruck, daß sie «inen unbegreiflichen Gott anbetet. «Oft haben
die Menschen sich ihren Gott erfunden, aber jeden Gott, den sie erfanden, haben
sie auch begriffen. Die Christen aber beten einen Gott an, den niemand begreift.
Die Heiden suchen sich selbst und die Welt zu begreifen und hoffen,
dabei einen Gott zu finden, der zugleich mit den Menschen und zugleich mit
der Welt gefunden wird. Die Christen wissen, daß selbst die tiefste Durchsicht
durch die Welt und die höchste Einsicht in den Menschen Gott nicht
berührt. Man wird eher begreifen, daß drei gleich eins ist, als daß man
Gott begreift.
Aber dieser unbegreifliche Gott, der im Geheimnis wohnt, wird doch offenbar.

Die heilige Dreieinigkeit
so;
Er wird im Wort an Seinen Werken erkannt als der „Vater", als der
„Sohn" und als der „Heilig« Geist". Er bewahrt Sein Geheimnis nicht für
Sich. Er kommt unter die Menschen. Und wo Er unter die Menschen kommt,
kommt Er in Seiner ganzen Majestät. Das Geheimnis Gottes ist unter den
Seinen, denen Er Sich offenbart. Denn wo von Gott als dem „Vater" oder
als dem „Sohne" oder als dem „Heiligen Geiste" geredet wird, meint man
in der Christenheit den offenbaren Gott. Spricht die Christenheit von der
Heiligen Dreieinigkeit, so will sie sagen, daß der unbegreifliche Gott offenbar
geworden ist.
wenn Gott so Sein Geheimnis lüftet, dann gibt Er Sich damit doch nicht
den Menschen preis. Der Vater sandte den Sohn; der Geist vom Vater und
vom Sohn regiert die Rirche und bereitet die Welt zum Gericht und damit
zur Erneuerung. Der Vater ist nicht der Sohn, der Sohn ist nicht der Heilige
Geist. Es ist jeder für sich Gott. Einer weist auf den andern hin. Und
doch ist nur ein Einiger, ewiger Gott. So bleibt mitten in der «Offenbarung
Gottes Geheimnis gewahrt. Er nimmt den Menschen in Seine Gemeinschaft,
aber kein Mensch gewinnt Macht an Ihm, die Gott nicht Selbst diesem Menschen
gibt.
Der Vater sandte Seinen Sohn. Der Sohn sprach:
Niemand kommt zum Vater, denn durch Mich.
Johannes ;4, b
Der Sohn erweckte und berief die Apostel. Der Apostel sprach:
Niemand kann Iesum einen Herrn heißen,
ohne durch den Heiligen Geist.
;. Lorinther -r, z
So verschwindet Gottes w eg mit uns immer mehr im Geheimnis. Und
doch ist es der w eg unseres irdischen Lebens. Denn dort, in unserem irdischen
Leben, ereignet es sich, daß der Vater uns dem Sohne zutreibt; und Iesu
Wort wird erfüllt:
Alles, was Mir Mein Vater gibt, das kommt zu Mir.
Johannes 6, s/
Das ist der Äreis des Wirkens der Heiligen Dreifaltigkeit: Der Vater treibt
die Menschen zum Sohn, durch den Sohn kommen sie zum Vater, aber den
Sohn lernen sie einen Herrn heißen durch den Heiligen Geist. Dieser Lreis
hat keinen Anfang und kein Ende. w er in ihm steht, ist in der göttliches
Bewegtheit. Der ganze Gott wirkt. Der Vater, der Sohn, der Heilige Geist
wirken; aber der Line wirkt auf den Andern hin. Da ist keine Teilung und
kein Stillstand, sondern ein ganzer, ewiger, lebendiger Gott.
Du kannst dasselbe auch von einer andern Seite her sagen: Es ist der
Vater, der dich bereitet hat, der dich erhält und dein Leben gestaltet. Es ist

sor
Woche des Trinitatisfestes
der Sohn, der für dich starb und auferstand. Es ist der Heilige Geist, der
dich zum Glauben an Iesus Christus bringt. Aber in diesem Glauben findest
du den Vater wieder, den du in deinem irdischen Leben verlörest. Da siehst
du dann in eben diesem Leben die Ärippc gestellt und das Äreuz aufgerichtet.
Du trittst hinzu, — und findest die heilige Gemeinde als des Heiligen Geistes
Werk. So ist der Vater, der Sohn und der Heilige Geist «in Einiger Gott.
Ihr wirken ist ein Wirken; denn der eine wirkt auf den andern hin. wer
in dies wirken sich hineinstellen läßt, der hat sie alle drei in Einem, oder er
hat nichts.
Das ist der Sinn jenes wahren Wortes aus dem großen christlichen Bekenntnis:
„wer da will selig werden, der muß vor allen Dingen
den rechten christlichen Glauben haben, wer denselben nicht
ganz und rein hält, wird ohn« Zweifel ewiglich verloren
sein". Mit diesen Worten fordert das Bekenntnis nicht von uns eine bestimmte
Überzeugung, sondern es bezeugt uns, daß die Wirksamkeit des Oreieinigen
Gottes in Seiner «Offenbarung der einzige «Ort unserer Seligkeiten ist.
4- Höre, Israel, der Herr, unser Gott,
ist ein einiger Herr.
s. Und du sollst den Herrn, deinen
Gott, liebhaben von ganzem Herzen,
von ganzer Seele, von allem vermögen.
ö. Und diese Wort«, die Ich dir heute
gebiet«, sollst du zu Herzen nehmen
7. und sollst sie deinen Lindern einschärfen
und davon reden, wenn du
in deinem Haus« sitzest oder auf dem
Wege gehest, wenn du dich niederlegest
oder aufstehest,
s. und sollst sie binden zum Zeichen
auf dein« Hand, und sollen dir ein
Denkmal vor deinen Augen sein,
g. und sollst sie über deines Hauses
Pfosten schreiben und an die Tore.
;o. wenn dich nun der Herr, dein
Montag nach Trinitatis
Gott, in das Land bringen wird, das
er deinen vätern Abraham, Isaak
und Iakob geschworen hat, dir zu
geben, groß« und feine Städte, die du
nicht gebauet hast,
j f. und Häuser, alles Guts voll, die
du nicht gefüllet hast, und ausgehaltene
Brunnen, die du nicht ausgehalten
hast, und Weinberge undVlbcrge,
die du nicht gepflanzet hast, daß
du issest und satt werdest:
zr. so hüte dich, daß du nicht des
Herrn vergessest, der dich aus Agyptenland,
aus dein Diensthaus, geführet
hat;
;s. sondern sollst den Herrn, deinen
Gott, fürchten und Ihm dienen und
bei Seinem Namen schwören.
5. Mose 6, 4—-3
D a r i n ist d ie V e r k ü n d ig u n g des A lte n T e s ta m e n ts siegreich g ew esen ,
d a ß sie d en E in e n G o t t a l s S c h ö p f e r u n d H e r r n d e r g a n z e n W e l t
u n d a ll dessen, w a s im H im m e l u n d a u f E r d e n u n d u n te r d e r E rd e
ist, v e rk ü n d ig t h a t. D a ß d ie christliche R irc h e v o n d em D re ie in ig e n

Woche des Trinitatisfestes
»os
redet, z e ig t u n s die M e u n d T ie fe d ieses E in e n , u n erso rsch ltch en
G o tte s . D i e O f f e n b a r u n g Ie s u Christi hat un s das Herz
des E in e n G o t t e s , des V a t e r s , o ffe n b a rt und den w e g
zu I h m gezeigt. D e r v o m H im m e l h e r a u sg e g o sse n e H e rltg e M i s t
h a t die G e m e in d e C h r is ti a u f E r d e n m it d e m Leben G o t t e s m B e ­
r ü h r u n g g e b ra c h t. A b e r die E in h e it G o t t e s ist u n s in a lled em n u r
g rö ß e r u n d m ä c h tig e r g e w o rd e n . D a r u m ist auch die E r f ü l l u n g d es
w i l l e n s G o t t e s n ic h t a n d e r s g e w o rd e n , seit w i r C h r is tu s kennen.
N u r können w i r es jetzt noch v ö llig e r b e g re ife n . U n d a u ch a lle G u te
G o tte s , d ie u n s in u n se re m Leben b e g e g n e t u n d m it d e r w i r irdisch
geseg n et sin d , w e is t u n s a u f keinen a n d e r n G o t t h in a l s D e n , d er
u n s in C h r is tu s erschienen ist. I h n so llen w i r n ie v erg essen , sollen
I h n im m e r besser kennen u n d lieben lern e n .
Die ander« Lesung: Lphcser s»I4—r;
D i e n s t a g n a c h T r i n i t a t i s
Ich lasse euch aber wissen, welch
einen Lampf ich habe um euch und
um die zu Laodizea und all«, die
mein« Person im Fleisch nicht gesehen
haben,
r. auf daß ihre Herzen ermähnet und
zusammengefasset werden in der Liebe
und zu all«m Reichtum des gewissen
Verstandes, zu erkennen das
Geheimnis Gottes, des Vaters, und
Christi,
z. in welchem verborgen hegen alle
Schätze der Weisheit und der Erkenntnis.
4 - Ich sage aber davon, auf daß euch
niemand betrüg« mit vernünftigen
Reden.
s. Denn ob ich wohl nach dem Falsch
nicht da bin, so bin ich doch im Geist
bei euch, freue mich und seh« eure Ordnung
und euren festen Glauben an
Christum.
tz. w ie ihr nun angenommen habt
den Herrn Christum Jesum, so wandelt
in Ihm
7. und seid gewurzelt und erbauet in
Ihm und fest im Glauben, wie ihr
gelehret seid, und seid in demselbigen
reichlich dankbar.
r. Sehet zu, daß euch niemand beraube
durch die Philosophie und lose
Verführung nach der Menschen Lehre
und nach der Welt Satzungen, und
nicht nach Christo,
g. Denn in Ihm wohnet die ganze
Fülle der Gottheit leibhaftig.
Rol. r,
E s ist b e g re iflic h , d a ß d e r christliche G o tte s g e d a n k e , d e r v o m D re r-
e in ig e n G o t t w e iß u n d le h r t, im m e r w ie d e r d ie M e n sch en in tiefes
N a c h sin n e n v ersetzt h a t. D ie se s N a c h s in n e n a b e r b ra c h te g a n z besondere
B e d r o h u n g e n des schlichten, e in fä ltig e n christlichen
G l a u b e n s m i t sich. D e n n es w u r d e ein A n la ß z u m „ S p e k u lie re n

504 Woche d« s Trinitatisfestes
g e le h rte r R ö p fe . w o l l t e m a n sich d a r a u f stützen , so w ü r d e d a s , g a n z
ab g eseh en v o n d e r V e r f ü h r u n g , m enschliche L eh ren d e r O f f e n b a r u n g
G o tte s v o rz u z ie h e n , doch w ie d e r b e d eu ten , d a ß d a s C h ris te n tu m d er
p h ilo so p h isc h G e b ild e te n h ö h e r stü n d e a l s d a s d e r e in f ä ltig g lä u b ig e n
S e e le n . L in e v ö llig e Z e r r e iß u n g d e r E in h e it d e r R irc h e , d es L eibes
C h ris ti, w ä r e die F o lg e . V o r dieser G e f a h r w a r n t d a r u m d e r A p o stel
die S e in e n . E r w e is t w o h l a u f d ie T ie fe n d e s g ö ttlic h e n G e h e im n isse s
h in , a b e r n u r , u m a u ch d en G r o ß e n u n d R lu g e n bescheiden z u m achen
u n d ih n e n zu z e ig e n , d a ß d e r christliche G la u b e , d e r d a s a lle in ig e H e il
f ü r T ö ric h te u n d f ü r w e i s e ist, d a m it auch a lle W e i s h e it u n d E r ­
k e n n tn is d e r M en sch en u m sc h lie ß t, d ie d en N a m e n „ W e i s h e i t " u n d
„ E r k e n n tn is " erst d a n n z u R e c h t t r ä g t , w e n n sie a u s dem g ö ttlic h e n
W o r t , a u s d e r F ü lle I e s u C h ris ti sch ö p ft u n d D ie n e rin ist a m G e ­
h e im n is G o t t e s . M enschliche E r k e n n tn is , d ie sich n ic h t v o m W o r t e
G o t t e s le ite n lä ß t, ist leerer W a h n u n d f ü h r t in die I r r e .
Die ander« Lesung: z. Röntge s, jS s. 2ö—so.
25. Au dersrlbigen Zeit antwortete Iesus
und sprach: Ich preis« Dich, Vater
und Herr Himmels und der Erde, daß
Du solches den weisen und Rlugen
verborgen haft und hast es den Unmündigen
offenbaret.
rb. Ia, Vater; denn es ist also wohlgefällig
gewesen vor Dir.
27. Alle Dinge sind Mir übergeben
von Meinem Vater. Und niemand
kennet den Sohn denn nur der Vater;
und niemand kennet den Vater
M ittw och nach T rinitatis
denn nur der Sohn und wem es der
Sohn will offenbaren,
rr. Lommt her zu Mir all«, die ihr
mühselig und beladen seid; Ich will
euch erquicken.
rg. Nehmet auf euch Mein Ioch und
lernet von Mir; denn Ich bin sanftmütig
und von Herzen demütig; so
werdet ihr Ruh« finden für eure
Seelen.
30. Denn Mein Ioch ist sanft, und
Mein« Last ist leicht.
Match. -1, rs—so
D ie R lu g e n , V e rs tä n d ig e n u n d G e le h rte n g en ieß en keine V o r z u g s ­
ste llu n g in d e r christlichen G e m e in d e , w e n n tie fe re W e i s h e i t u n d
h ö h ere B i l d u n g auch eine h ö h ere S t u f e d e s C h r is te n tu m s m itte ile n
k ö n n te, so w ä r e die E in h e it d e r G e m e in d e a m E n d e a n g e la n g t. E s
ist freilich auch n ic h t u m g e k e h rt so, d a ß T o r h e it u n d U n e rfa h re n h e it
die V o ra u s s e tz u n g w ä r e , u m a n die O f f e n b a r u n g G o t t e s in I e s u s
C h ris tu s z u g la u b e n . E s k o m m t a u f d iesem w ic h tig s te n L eb en sg eb iet
a u f die g eistig e F ä h ig k e it d e s M en schen entscheidend n ic h t a n , so n d e rn

Woche des Trinitatisfestes
sos
L lu g e w ie T ö ric h te , A lte w ie U n e rfa h re n e , G e b ild e te u n d U n g e b ild e te
sin d a llz u m a l a u f « in en e in z ig e n w e g v e rw ie s e n , n ä m lic h d a r a u f ,
d a ß I e s u s u n s den V a t e r z e ig t, u n d d a ß w i r u n s v o n I h m die A u g e n
u n se re s G la u b e n s ö ffn e n lassen , w i r so llen u n d d ü r f e n u n s d em
H e r r n I e s u s C h r is tu s g a n z a n v e r tr a u e n . D ie s geschieht d a d u rc h , d a ß
w i r m it u n se re n S o r g e n u n d Ä n g ste n u n d L asten z u I h m k o m m en
u n d u n se r L eben u n te r die R e g e l I e s u stellen , w i r w e rd e n a lle a u f
diese w e i s e R u h e fin d e n f ü r u n se re S e e le n . U n d diese R u h e in G o t t
d u rch C h r is tu s ü b e rb ie te t d en g a n z e n R e iz , d en die E r f o rs c h u n g d er
T ie fe n d e r G o t t h e i t a u f u n s a u s ü b e n m a g .
Die ander« Lesung: Ephcser 4,
b
D onnerstag nach Trinitatis
22. Und der Herr redete mit Mos«
und sprach:
rs. Sage Aaron und seinen Söhnen
und sprich: Also sollt ihr sagen zu
den Lindern Israel, wenn ihr sie segnet:
24. Der Herr segne dich und behüte
dich;
rs. der Herr lasse Sein Angesicht
leuchten über dir und sei dir gnädig;
2b. der Herr hebe Sein Angesicht
über dich und geb« dir Frieden.
27. Denn ihr sollt Meinen Name»
auf die Rinder Israel legen, daß Ich
sie segne. 4- Mose b, 22—27
E s ist eine M e in u n g , die sich d u rc h die g a n z e B ib e l h in d u rc h z ie h t,
d a ß w i r G o t t k ennen, w e n n w i r S e i n e n N a m e n w is s e n . I m N a m e n
G o t t e s ist ein S tü c k d e r E r k e n n tn is G o t t e s , S e i n e r E h r e , S e in e r
H u ld beschlossen. D a r u m w e is t a u ch G o t t in u n se re m S c h r i f t a b ­
sc h n itt die P r ie s te r a n , - a ß sie S e in e n N a m e n a u f die R in d e r des
V o lk e s G o t t e s legen so lle n . D e n n w e n n d ieser N a m e u n s z u O h r
u n d H e rz e n d r i n g t , d a n n leu ch tet u n s G o t t e s A n g e sich t, u n d w i r
erkennen, d a ß G o t t in S e i n e r G ü te u n s z u g e w a n d t ist. D a n n w i r d
u n se r H e rz v o n D a n k u n d v o n d em G e f ü h l - e r G e b o rg e n h e it Erf
ü llt. D e n n d u r c h d e n N am en des H e r r n , in d e m w i r so g e ­
seg n et w e rd e n , sind w i r behütet in a lle n S t ü r m e n d e r A eit.
I n d em N a m e n d es H e r r n ist u n s e in L ich t im D u n k e l dieser Z e it a n ­
g e z ü n d e t, sin d w i r erle u c h te t. I n d e m N a m e n d ieses H e r r n ist der
F riede in u n s a u f g e g a n g e n , d en die W e l t n ic h t g eb en k an n . Dieser
N a m e G o t t e s aber ist u n s in I e s u s o ffen b art. S e i n N a m e
ist e s , d e r ü b e r a lle N a m e n ist. I n I h m sin d w i r g eseg n et.
Die andere Lesung: ?. Timotheus s, 14—>»

soö
Freitag nach Trinitatis
Woche des Trinitatisf«st«s
s. Gelobet sei Gott und der Vater
unseres Herrn Iesu Christi, der uns
gesegnet hat mit allerlei geistlichem
Segen in himmlischen Gütern durch
Christum;
4. wie Er uns denn erwählet hat
durch Oenselbigen, ehe der Welt Grund
gelegt war, daß wir sollten sein heilig
und unsträflich vor Ihm in der
Lieb«;
s. und Er hat uns verordnet zur
Lindschaft gegen Ihn selbst durch Jesum
Christ, nach dem Wohlgefallen
Seines willens,
b. zu Lob Seiner herrlichen Gnade,
durch welch« Er uns hat angenehm
gemacht in dem Geliebten,
7. an welchem wir haben die Erlösung
durch Sein Blut, die Vergebung
der Sünden nach dem Reichtum
Seiner Gnad«,
s. welche uns reichlich widerfahren ist
durch allerlei Weisheit und Klugheit;
g. und Er hat uns wissen lassen das
Geheimnis Seines Willens nach Seinem
Wohlgefallen, so Er Sich vorgesetzt
hatt« in Ihm,
-0. daß es ausgeführet würde, da die
Zeit erfüllet war, auf daß alle Ding«
zusammen verfasset würden in Christo,
beide, das im Himmel und auf Erden
ist, durch Ihn,
- durch welchen wir auch zum Erbteil
kommen sind, die wir zuvor verordnet
sind nach dem Vorsatz des, der
alle Ding« wirket nach dem Rat Seines
willens,
-r. auf daß wir etwas seien zu Lob
Seiner Herrlichkeit, die wir zuvor auf
Christum hofften;
jS. durch welchen auch ihr gehöret
habt das Wort der Wahrheit, das
Evangelium von eurer Seligkeit;
durch welchen ihr auch, da ihr glaubetet,
versiegelt worden seid mit dem
Heiligen Geist der Verheißung,
-4. welcher ist das Pfand unseres Erbes
zu unserer Erlösung, daß wir Sein
Eigentum würden zu Lob Seiner
Herrlichkeit. Eph. f, S—-4
E s ist eine a u ß e ro rd e n tlic h e B o ts c h a f t, m i t d e r d e r L p h e s e rb rie f e in ­
setzt, d a ß n ä m lic h z w isc h e n d e r u n e r h ö r t tie fe n , u n d u rc h sc h a u b a re n
G eschichte, die G o t t m i t S e i n e r S c h ö p f u n g h a tte , u n d u n se re m H e il
ein Z u s a m m e n h a n g b esteh t. A u f u n s h a t e s G o t t a b g eseh en , u n s
w i l l E r d a b e i h a b e n , w e n n E r die W e l t in I e s u s C h r is tu s r e tte t; a u f
u n s h a t e s B e z u g , w e n n in d e r F ü lle d e r Z e it G o t t d i e a u sein -
a n derfallend e, durch die S ü n d e zerstörte W e l t wieder
in Christus z u s a m m e n fa ß te . E s ist, w ie w e n n e in F a m ilie n ­
v a te r a m H ö h e p u n k t sein es L eben s L in d e r u n d L in d e s k in d e r u m sich
s a m m e lt, w e il er sie b e i sich h a b e n w i l l , au ch w e n n d ie L le in e n u n d
R le in ste n d erselben d ie Z u s a m m e n h ä n g t seines L eb en s n ic h t ü b e r­
blicken. S o k ö n n en au ch w i r n ic h t ü b erblicken, w ie tie f die Z u s a m m e n ­
h ä n g e u n se re s H e ils s in d ; a b e r so v ie l so llen u n d d ü rfe n w i r doch
v o m E v a n g e liu m w is s e n , d a ß w i r m i t d e m G e iste d e r V e rh e iß u n g
zu G o t t e s E ig e n tu m v e rsie g e lt s in d , n u n g a n z u n d g a r I h m g e ­

Woche des Trinitatisfestes
S07
h ö re n u n d auch a l s S e in e R in d e r leben so lle n . D e n n d e r P l a n G o tte s ,
in dem auch u n s e r H e il v o rg e se h e n ist, ist g rö ß e r, a l s w i r v ersteh en
k önnen.
Die ander« Lesung: -. Johannes s, 6—-3
Sonnabend nach T rinitatis
;z. Zuletzt, lieben Bruder, freuet euch, dem heiligen Rüg. Es grüßen euch
seid vollkommen, tröstet euch, habt alle Heiligen,
einerlei Sinn seid friedsam! S o wird >3. Die Gnade unseres Herrn Jesu
der Gott der Liebe und des Friedens Christi und die Liebe Gottes und die
mit euch sein.
Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei
zr. Grüßet euch untereinander mit mit euch allen! Amen.
r. Ror. -3, jj—-3
w e n n C h riste n ih re G e m e in sc h a ft p fle g e n , d a n n v e rm ö g e n sie dab ei
auch w e ite R ä u m e u n d g ro ß e U n tersch ied e, ja G e g e n sätze z u ü b e r­
w in d e n . S i e k ö n n en sich ü b e r w e ite E n tf e r n u n g e n h in ü b e r e rm ä h n e n
u n d trö s te n , selbst d a n n , w e n n sie e in a n d e r g a r n ic h t kennen. D e n n
sie sin d d u r c h d e n G l a u b e n an den D re ie in ig e n G o t t m i t ­
einander verbunden. D a b e i z e ig t sich so rech t, d a ß d e r G la u b e
a n den D re ie in ig e n G o t t kein leeres G c d a n k c n g e b ä u d e f ü r ü b erk lu g e
L eute ist, so n d e rn ein fach die G r ö ß e G o t t e s u n d d ie V ie lh e it d er
G n a d e n g a b e n k u n d g ib t, m i t d enen a lle G lie d e r d e r C h riste n g e m e in d e
g eseg n et sin d . S o ist auch d e r a l te h r w ü r d ig e G r u ß z u v e rste h e n , m it
dem h ie r d e r A p o ste l d en r . Ä o r in th e r b r ie f beschließt, m it dem heu te
noch die P r e d ig e r d e s W o r t e s G o t t e s die G e m e in d e z u g rü ß e n
p fle g e n . „ D ie G n a d e u n se re s H e r r n I e s u C h r is ti" ist u n s a lle n g e ­
m e in sa m u n d d e r höchste B e sitz , den w i r h a b e n . „ G o t t e s L iebe" e n t­
z ü n d e t auch d ie S e in e n zu h erzlich er Liebe u n te re in a n d e r, u n d d e r
„ H e ilig e G e is t" s c h a fft, d a ß die G e m e in d e n im G la u b e n e in e s S i n n e s
sin d .
Die ander« Lesung: Hesekiel l, 4—ö. rr—rr

sor
Woche des z. Sonntags nach Trinitatis
Erster Sonntag nach Trinitatis
w e r euch höret, der höret Mich, und w er euch verachtet, der
verachtet M ich; w er aber Mich verachtet, der verachtet D en,
der Mich gesandt hat.
Lukas -o, zö
D a s E v a n g e l i u m
)g. Es war aber «in reicher Mann, der
kleidet« sich mit Purpur und köstlicher
Leinwand und l«bt« alle Tage herrlich
und in Freuden.
20. Es war aber «in Arm«r mit Name»
Lazarus, der lag vor seiner Tür
voller Schwären
2;. und begehrt« sich zu sättigen von
den Brosamen, die von des Reichen
Tische fielen; doch kamen die Hunde
und lecket«» ihm sein« Schwären.
22. Es begab sich aber, daß der Arme
starb und ward getragen von den Engeln
in Abrahams Schoß. Der Reiche
aber starb auch und ward begraben.
2S. Als er nun in der Hölle und in
der «Qual war, hub er seine Augen
auf und sah Abraham von fern« und
Lazarus in seinem Schoß.
24. Und er rief und sprach: Vater
Abraham, erbarme dich mein und
send« Lazarus, daß er das Äußerst«
seines Fingers ins Wasser tauche und
kühl« »nein« Zunge; denn ich leide Pein
in dieser Flamm«.
2K. Abraham aber sprach: Gedenke,
Sohn, daß du dein Gutes empfangen
hast i» deinem Lebe», und Lazarus dagegen
hat Böses empfangen; nun aber
wird er getröstet, und du wirst gepeiniget.
rö. Und über das alles ist zwischen
uns und euch «ine große Lluft befestiget,
daß die da wollten von hinnen
hinabführen zu euch, könnten nicht,
und auch nicht von dannen zu uns
herüberführen.
27. Da sprach er: So bitte ich dich,
Vater, daß du ihn sendest in meines
Vaters Haus;
2s. denn ich hab« noch fünf Brüder,
daß er ihnen bezeuget, auf daß sie nicht
auch kommen an diesen «Qrt der «Qual.
29. Abraham sprach zu ihm: Sie haben
Mos« und die Propheten; laß sie
dicselbigen hören.
so. Er aber sprach: Nein, Vater
Abraham; sondern wenn einer von
den Toten zu ihnen ginge, so würden
sie Buße tun.
sz. Er sprach zu ihm: Hören sie
Mose und die Propheten nicht, so
werden sie auch nicht glauben, ob jemand
von den Toten aufstünde.
Luk. zd, zg—sz
w i e sc h w e r f ä llt es u n s M e n sc h e n k in d e rn , ern stlich zu g la u b e n , w a s
die H e ilig e S c h r i f t v o n d e r W irk lic h k e it d e r e w ig e n W e l t d e s R eich es
G o tte s s a g t. D e n n die m eisten v o n u n s h a lte n n u r d a s f ü r W ir k lic h ­
keit, w a s sie m it ih re n S i n n e n v e rn e h m e n u n d m i t ih re n H ä n d e n
g re ife n k ö n n en . S i e rechnen n ic h t m it G o t t e s G e r ic h t u n d V e r g e ltu n g
u n d verg essen schnell d a s W o r t C h r is ti: E rs te w e rd e n Letzte u n d

Sonntag nach Trinitatis
sog
Letzte E rs te sein. D a r u m ste llt u n s d er H e r r in d ieser G eschichte die
W irk lic h k e it d er e w ig e n W e l t v o r A u g e n , so d e u tlic h , - a ß m a n d a r ­
ü b e r erschrecken k ö n n te.
E s g ib t v iele reiche L eute in d e r W e l t . w i e d ie m eisten v o n ih n e n ,
so w a r au ch d e r, v o n d em h ie r e rz ä h lt w i r d . E r n a h m seinen R e ic h ­
tu m a l s e t w a s S e lb s tv e rs tä n d lic h e s h in u n d lebte, w ie reiche M e n ­
schen leben.
E i n B e tte la r m e r la g v o r sein er T ü r . w a s w a r d a r a n B e s o n d e r e s )
E s g ib t zu v iele A rm e in d e r W e l t . M a n k a n n sich n ic h t u m a lle
k ü m m e rn ; m a n h a t w ic h tig e re D in g e zu tu n . L a z a r u s w a r sa auch
n ic h t n u r a r m ; e r w a r a u ß e rd e m noch k ran k . E i n G r u n d m e h r, sich
n ich t m it ih m zu b efassen. R o n n te m a n je m a n d z u m u te n , ih n z u b e ­
r ü h r e n ? w a r ' s n ic h t schon eklig g e n u g m i t a n z u se h e n , w ie die
H u n d e seine S c h w ä r e n leckten! E i n v e r lu m p te r , sch m u tzig er, seuchenb
e h a fte tc r B e t t l e r , w a s w e ite r ?
E in e s T a g e s k o m m t f ü r beide d a s E n d e , e rse h n t v ie lle ich t v o n dem
e in e n , zu f r ü h v ie lle ic h t f ü r d en a n d e rn . A b e r d e r T o d f r a g t ja n ic h t
u n d m a c h t au ch keinen U n tersch ied zw isch en reich u n d a r m . D e r A rm e
s ta rb . B e k a m er ein a n s tä n d ig e s B e g r ä b n i s ? D a v o n w i r d n ic h ts e r­
z ä h lt. D o ch G o t t e s E n g e l tr a g e n ih n in G o t t e s Frieden. D e r R eiche
sta rb auch u n d „ w a r d b e g ra b e n " . S ic h e r seh r p r u n k v o ll u n d fe ie r­
lich. D o ch a l s er sich w ie d e rfin d e t, ist e r in d e r H ö lle ,
w a r d er R eiche ein b e so n d e rs b ö ser u n d d e r A rm e ein b e so n d e rs
g u te r M e n sc h ? D a v o n steh t n ic h ts d a . D e r H e r r s a g t n u r , d a ß sich
in d er E w ig k e it d a s S c h ic k sa l b eid er u m k e h rt. D e r R eiche h a t im
D ie s s e its sein G u t e s e m p fa n g e n . E r n a h m 's h in , a l s m ü ß te es so
sein, dan k te G o t t n ic h t u n d h a lf dem k ranken B e ttle r n ic h t, - e r v o r
seiner T ü r la g . E r h a tte v ie l G e ld . D o ch w a s t a t er d a m it? E r lebte
h errlich u n d in F re u d e n u n d ließ G o t t ein en g u te n M a n n sein. N u n
e r f ä h r t er, w ie b lin d , e n g h e rz ig u n d kalt ih n sein G e ld g e m a c h t
h a t. — D e r A rm e d a g e g e n h a t a lle N o t d es L eben s schmecken m ü ssen ,
R ä l t r u n d H itze, H u n g e r u n d R ra n k h e it, O b d a c h lo sig k e it u n d V e r ­
a c h tu n g d er M en sch en . E r le b te ! A b e r w a r d a s ein Leben z u n e n n e n ?
D en n o ch h a t er b is z u m E n d e a u s g e h a lte n . D a f ü r w i r - er jetzt
g e trö ste t.
I n d er E w ig k e it keh rt sich a lle s u m . O b d er a rm e L a z a r u s w o h l
m a n c h m a l einen v e rla n g e n d e n B lick a u f d en reichen M a n n g e w o rfe n
h a t, a ls sie beide noch le b te n , w e n n er, in P u r p u r gekleidet, a n ih m

jo
w o ch e d « s j . S o n n t a g s » a ch T r in ita tis
v o r ü b e r g in g ? J e t z t q u ä lt i h n kein V e r la n g e n m e h r, w o h l a b e r
sc h a u t d e r R e i c h e se h n sü ch tig z u ih m h in ü b e r, w a s w i l l er d e n n ?
E i n w e n ig L in d e ru n g seiner D u a l , ein w e n ig W a s s e r f ü r seine
d ü rsten d e Z u n g e ! I m irdischen L eben h a t er n ie zu b itte n b ra u c h e n .
J e tz t b itte t er. A b e r seine B i t t e w i r d a b g e le h n t. L a z a r u s kann n ich t
h e rü b e rk o m m e n . D ie R l u f t zw isch en H im m e l u n d H ö lle ist noch v ie l,
v ie lm a l g r ö ß e r a l s die zw isch en reich u n d a r m .
D a s sie h t d e r reiche M a n n ein . E r b e g re ift, d a ß er seine S t r a f e
v e rd ie n t h a t. D a r u m v erz ic h te t e r f ü r sich selbst. A b e r d a fa lle n ih m
seine B r ü d e r z u H a u s e ein . D ie leben jetzt noch g e n a u so, w ie e r d a ­
m a ls leb te, u n d w isse n n ic h t, w a s ih n e n b e v o rs te h t. A u f E r d e n
kan n te er kein M itle id , jetzt f a ß t es ih n . A lso b itte t er A b r a h a m :
S c h ic k ' doch d e n L a z a r u s z u m e in e n B r ü d e r n , „ d a ß e r sie w a r n e , a u f
d a ß n ic h t auch sie k om m en a n diesen D r t d e r D u a l " . D o c h A b ra h a m
a n t w o r t e t : w o z u ein en b eso n d eren B o t e n ? w a s sie w is s e n m ü sse n ,
ist ih n e n g e s a g t. E s steh t in d en 10 G e b o te n u n d in den S c h r if te n
d er P r o p h e te n . D a r a u f sollen sie h ö re n .
D a w i r d die S t i m m e d e s R eich en noch v ie l fle h e n d e r. D ie zehn
G e b o te u n d die W o r t e d e r P r o p h e te n h a t er ja au ch g e k a n n t u n d doch
n ic h t d a r a u f g e h ö r t. A lso m e in t er, sie g e n ü g e n n ic h t. A b e r w e n n
jen er L a z a r u s , d e r im m e r v o r d e r T ü r la g , w e n n m a n h in a u s g in g
u n d ü b e r dessen A nblick m a n sich so o f t g e ä r g e r t h a t, — ja , w e n n d e r
zu m e in e n B r ü d e r n g in g e u n d ih n e n sa g te , w ie es h ie r in d er E w i g ­
keit ist, d a n n w ü r d e n sie g la u b e n . D e n n den kennen sie. (A lso h a t er
ih n selber auch g esehen, a l s e r noch lebte, u n d w e iß d a s jetzt, w i e
b a ld v e rg a ß e r 's frü h e r!) D o c h A b r a h a m le h n t z u m d r itte n M a le
a b : „ H ö r e n sie M o s e s u n d die P r o p h e te n n ic h t, so w e rd e n sie auch
n ic h t g la u b e n , w e n n je m a n d v o n den T o te n a u fe rs tü n d e " . N e in , g e ­
w i ß n ic h t! S i e w ü r d e n L a z a ru s f ü r ein G e sp e n st h a lte n , im ersten
A ugenblick erschrecken u n d d a n n lach en . S o se h r sin d ih re A u g e n g e ­
b le n d e t v o m S c h e in d e r W irk lic h k e it dieser W e l t .
U n d w ie ste h t es m i t u n s u n d u n se re n A u g e n ?
D ie Epistel
>v. Gott ist Lieb«; und wer in der uns, daß wir eine Freudigkeit haben
Lieb« bleibet, der bleibet in Gott am Tage des Gerichts; denn gleichund
Gott in »hm.
wie Er ist, so sind auch wir in die-
-7. Darinnen ist die Liebe völlig bei ser Welt.

Sonntag nach Trinitatis
je. Furcht ist nicht in der Lieb«, sondern
die völlig« Liebe treibet die Furcht
aus; denn die Furcht hat Pein. wer
sich aber fürchtet, der ist nicht völlig
in der Liebe.
)g. Lasset uns Ihn lieben, denn Er hat
uns zuerst geliebet.
ro. So jemand spricht: „Ich liebe
Gott" und hasset seinen Bruder, der
ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder
nicht liebet, den er siehet, wie kann
er Gott lieben, den er nicht siehet)
r;. Und dies Gebot haben wir von
Ihm, daß, wer Gott liebet, daß der
auch seinen Bruder lieb«.
,. Ioh. 4, sb -r .
S o l l t e n w i r n ic h t erschrecken, w e n n w i r a n d ie U m k e h ru n g a lle s
Ird is c h e n denken, die in d e r E w ig k e it e in tre te n w i r d ) W a s w i r d
d a n n m e in , w a s d e in S ch ick sal s e in ) E s ist g u t, w e n n w i r u n s d a s
deu tlich v o r A u g e n stellen.
A b e r w i r so llen n ic h t im S ch reck en u n te rg e h e n , n ic h t in s G r ü b e ln
u n d S p in tis ie r e n g e ra te n . D e n n g ä n z lic h u n b e re c h e n b a r ist u n se r
e w ig e s S c h ic k sa l n ic h t. D e r A p o ste l s a g t u n s , w e r keine A n g s t zu
h a b e n b ra u c h t v o r d e m I e n s c i t s . G o t t ist kein G o t t d e r W illk ü r .
E r h a t u n s o ffe n b a r g e m a c h t, w a s f ü r M a ß s tä b e u n d G esetze d a
d rü b e n g e lte n .
„ G o t t ist L iebe, u n d w e r in d e r Liebe b le ib t, - e r b le ib t in G o t t u n d
G o t t in ih m . D a r i n ist die Liebe v ö llig bei u n s , - a ß w i r eine F re u ­
d ig k eit h a b e n a m T a g e d es G e r ic h ts " . D a r a n a ls o k a n n st d u m erken,
w ie es u m dich in d e r E w ig k e it d e re in st b estellt sein w i r d , o b Liebe
in d ir ist. D e n n w e r a u s d e r Liebe le b t, d e r le b t g e n a u so in dieser
W e l t w ie G o t t , a l s e r M e n sc h w u r d e . D a ist kein U n tersch ied . E r
ist e s S e l b s t , - e r in d e in e r Liebe le b t u n d w ir k t, w i e so llte a ls o ,
w e r Liebe h a t, sich v o r d e m G e ric h t fü rc h te n !
D a s k an n m a n n ic h t b lo ß g la u b e n u n d h o f f e n ; m a n k a n n es sp ü re n .
Liebe u n d F u rc h t v e r tr a g e n e in a n d e r n ic h t, „ s o n d e rn d ie v ö llig e Liebe
tre ib t die F u rc h t a u s " . S i e h ' sie d i r a n , die M ä n n e r u n d F ra u e n ,
a u s denen d ie Liebe L h r is ti d en E le n d e n leuchtete w ie ein L e u c h ttu rm
ein em S c h i f f , d a s in S e e n o t ist! L a u te r fu rc h tlo se , frö h lic h e M e n ­
schen, u n d kin d lich er a l s ein L i n d . M a n s a g t: L in d e r kennen keine
G e f a h r ; a b e r diese M ä n n e r u n d F ra u e n kannten sie w o h l, s o g a r
besser a l s a n d e re M e n sc h e n ; a b e r sie h a tte n keine Angst v o r ih r .
w e n so llen w i r lie b e n ) D e r A p o ste l a n t w o r t e t : „ L a ß t u n s I h n
lie b e n ; d e n n E r h a t u n s z u e rst g e lie b t" . A b e r fre ilic h ! M a n c h e r s a g t
d a s so le ic h th in : „ I c h liebe G o t t " . D a b e i ist sein H e rz v o lle r H a ß
g eg en seinen B r u d e r . D e r l ü g t ! D e n n e r lie b t au ch G o t t n ic h t w ir k ­
lich. Liebe ist im m e r p raktisch u n d tr e ib t z u m H a n d e ln . G o t t können

6-r_______________ W oche - e s z. Sonntags nach Trinitatis
w i r n ic h ts L ieb es a n t u n . D e n n w i r k ö n n en I h n ja n ic h t sehen. A b er
dem B r u d e r o d e r - e r S c h w e s te r , die u n s tä g lic h b e g e g n e n , k önnen
w i r w o h l L iebes a n tu n . D e n n die sehen w i r . A lso w i r d die Liebe
z u G o t t o f f e n b a r a n d e r Liebe z u m B r u d e r . A ls Liebe g e h t G o t t
d u rch diese W e l t , in C h r is tu s u n d in a lle n d en en , die S e in e w a h r e n
J ü n g e r sin d .
S o z e ig t u n s d er A p o stel G o t t e s W irk lic h k e it in d e r W irk lic h k e it
u n se re s irdischen L eb en s. D u k an n st es m erk en , w e n n d u I h m b e­
g e g n e st, o b d u I h n a u ch n ic h t sehen k a n n st, w o Liebe ist, d a ist
G o t t . D a s b e fre it a lle , d ie a u s d e r L iebe leben, v o n jeder U n g e w iß ­
h e it ü b e r d a s J e n s e its u n d g ib t ih n e n e in frö h lic h e s H e rz .
Leben w i r n u n a u s d er L iebe, u n d h a b e n w i r ein frö h lic h e s H e r z ?
D a s L ie d d e r W o c h e
N u n b itte n w i r d en H e ilig e n G e is t
D ie erste S t r o p h e dieses g la u b e n s s ta rk e n in n ig e n p f in g s tg e b e ts M a r ­
tin L u th e r s s ta m m t a u s d e m h o h e n M itte la lte r . D e r b e rü h m te P r e ­
d ig e r B e rth o lt» v o n R e g e n s b u r g (gest. z r / r ) s a g t rü h m e n d v o n i h r :
„ E s ist ein g a r n ü tzlich er G e s a n g ; i h r s o llt ih n je lä n g e r d e sto lieb er
sin g e n u n d s o llt ih n a lle m i t g a n z e r A n d a c h t u n d in n ig e m H e rz e n
zu G o t t s in g e n u n d ru fe n . E s w a r ein g u te r Hund u n d ein n ü tzlich er
H u n d , u n d es w a r ein w e is e r M a n n , d e r d a sse lb e L ied z u e rst (er-)
f a n d " . D a s Lied g ib t Z e u g n is v o n d en G a b e n - e s H e ilig e n G e iste s
a n S e in e betende G e m e in d e . D iese G a b e n s in d : D e r „ re c h te " ein ig e
G la u b e , d er rechte, e in ig e H e r r , d a s rechte, e in ig e „ V a te r la n d " , die
rechte „ e in e " G e m e in d e (R irc h e ) u n d ih r rech ter, e in ig e r T r o s t im
„ E le n d " (d . b e d e u te t: H rem de) d ieses L eb en s, in d er A n g s t d e s S t e r ­
b e n s , in S c h a n d e u n d N o t d es g ö ttlic h e n G e r ic h ts . D ie M e lo d ie
s c h w in g t in d er ersten , lic h te n I n n i g k e i t e in e s g lä u b ig e n p f i n g s t ­
g e b e ts.
D a s G e b e t d e r W o c h e
A llm ä c h t i g e r , e w i g e r G o t t , d e r D u u n s d ie V e r h e i ß u n g D e in e s
g ö ttlic h e n L e b e n s g e sc h e n k t h a s t , g i b u n s , w i r b i t t e n D ic h , D e i ­
n e n H e ilig e n G e i s t , d a ß w i r u n s d u rc h D e i n W o r t a u fw e c k e n
la s s e n , d u rc h s ta rk e n G l a u b e n a n D e i n e n S o h n d a s e w ig e L e b e n

vom geistlich«» Amt
ergreifen und in I h m selig werden, um Jesu Christi, unseres
Herrn w illen , der m it D ir und dem Heiligen Geist lebet und
regieret von Ew igkeit zu Ewigkeit. Amen.
-Iv
o m geistlichen Amt
»-S
Oit Wahrheit vom lebendigen Gott, dem Vater Jesu Christi, und von
Seiner «Offenbarung weiß kein Mensch aus sich selbst. Sie muß, nachdem Gott
sie aus freier Gnade der Welt geschenkt hat, den Menschen verkündigt werden.
Sonst bleiben die Menschen, deren Herz bewußt oder unbewußt immer wie
der Hirsch nach frischem Wasser nach dem wahren Gott schreit (ps. 4>r),
rettungslos bei den Götterbildern, die aus -er Sehnsucht, Angst und Ideenwelt
ihres eigenen Wesens geboren sind und die von einem Irrtum zum andern
führen. Darum hat der auferstandene Herr selbst die Verkündigung
Seiner Heilsbotschaft befohlen (Match, rr, >s—ro): „Mir ist gegeben alle
Gewalt im Himmel und auf Erden. Darum gehet hin und lehret alle Völker
und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen
Geistes; und lehret sie halten alles, was Ich euch befohlen habe. Und siehe, Ich
bin bei euch all« Tage bis an der Welt Ende". Demgemäß lehrt das Bekenntnis
der «v.-luth. Lirche (Augsburgische Lonfession V>: „Gott hat das Predigtamt
eingesetzt, Evangelium und Sakrament gegeben, dadurch Er als durch
Mittel den Heiligen Geist gibt, welcher den Glauben, wo und wann Er will,
in denen, so das Evangelium hören, wirket". Demnach ist es Gottes Wille,
daß Sein w o t gepredigt und dadurch Seine Gemeinde, die „eine heilige,
allgemein« christliche Lirche, die Gemeinde der Heiligen", gebaut werde, wenn
also die Christenheit das Evangelium verkündigt, so tut sie nicht nach ihres
Herzens Gutdünken und Meinung etwas, was sie vielleicht auch lassen
oder ändern könnt«, sondern es ist ihr geboten bei ihrer Seelen Seligkeit. Und
sie hört auf, Christenheit, Gemeinde Christi, Lirche Gottes zu sein, wenn
sie aufhört, das Evangelium in der Welt zu bezeugen,
r. Den Auftrag, das Evangelium zu predigen, hat die Lirche Christi in ihrer
Gesamtheit. Denn sie ist der Leib, an dem Christus das Haupt ist (Eph.
4, zs—;b). Durch sie will nach Seiner Gnade der erhöhte Herr Selbst Sein
Werk unter den Menschen treiben. Demgemäß hat die Lirche das Amt wahrzunehmen,
das „die Versöhnung predigt" und alle Menschen aufruft: „Lasset
euch versöhnen mit Gott!" (r. Ror. s, ?r ff.). Dies „Amt", das geistliche
Amt der Lirche, ist nicht «ine Hcrrschaftsbefugnis, wie es sonst im Sprachgebrauch
dieses Wortes liegt, sondern ein Dienst, wie auch das Neue Testament
etwa nach r. Ror. s, -4 dies „Amt" in Wahrheit „Diakonia", d. h.
„Dienst", nennt. An vielen Stellen bezeugt die Schrift diesen Dienstauftrag,

s l 4
__________ W oche d es ). Sonntags nach Trinitatis
B. auch Mark. -S, is; Luk. 10, zö; Lph. 4, 14; Joh. ro, r i ; Ap.-
Gesch. 1, z. Allein in der Erfüllung dieses Auftrages, des Dienstes am Wort,
hat die Lirche ihr Leben.
3. In dieser Welt, wie sie nun einmal ist: eine Welt ichhafter Menschen, kann
die Lirche Christi diesen ihren Auftrag nur ausrichten in der Form fester Ordnungen,
die sie selber — nicht nach menschlicher Willkür, sondern in der
Verantwortung vor dem Herrn der Lirche, Jesus Christus, — sich gibt. Denn
wenn sich jedes ihrer Glieder willkürlich berufen fühlte, den Dienst, den die
Lirche im Ganzen hat, nach seinem eigenen Gutdünken selbst auszuführen, so
hätten wir sehr schnell ein allgemeines Durcheinander und eine völlige Auflösung
vor uns. Als sich in der korinthischen Gemeinde auch nur etwas von
dieser Eigenmächtigkeit einzelner zeigte (vgl. !. Ror. 1!—14), mußte Paulus
scharf eingreifen. „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung", mußte er schreiben
(>4, 33). wenn dir verschiedenen Gaben, die der Heilige Geist gibt (14, rd),
zum gemeinsame» Nutzen (zr, 7) und zur wechselseitigen Besserung (10, r3)
dienen sollen, so müssen sie sich zusammcnordncn und ineinanderfügen wie die
verschiedenen Glieder an einem Leib ()r, ;r ff.). Die Ordnung in der Lirche
schafft ganz gewiß nicht die Gaben des Geistes (auch diesen Irrtum haben
manche in der Lirche gehabt!), vielmehr müssen die Gaben das erste sein, und
die Ordnungen, die wir Menschen machen, müssen sich nach ihnen richten.
Darum wird eine wache Lirche, wenn Gottes Gerichte sie treffen, willig und
gehorsam nach den Weisungen fragen, die Gott ihr unter ihren geschichtlichen
Widerfahrnissen durch Sein Wort geben will, und auch bereit sein, ihre äußeren
Ordnungen, die ja nicht heilig und unantastbar sind, nach bester Erkenntnis
umzuformen. Entscheidend bleibt, daß sie für jede Zeit das brauchbare irdene
Gefäß sind, in denen der köstliche Schatz des göttlichen Wortes allen hungrigen
und durstigen Seelen recht dargereicht werden kann.
4. Das geistlich« Amt, das der Lirche aufgetragen ist, hat auch in unseren
verfaßten evangelisch-lutherischen Lirchen seine bestimmten Ordnungen und
Formen gefunden, in denen das Evangelium gepredigt (Mark. zb, is), die
Sündenvergebung zugesprochen (Match, -ö, lg und ir, i§) und die Sakrament«
verwaltet werden (Match, rs, ig; 1. Lor. 1l, r3 ff.). Ob nämlich die
Pfarrer predigen, taufen, Beichte oder Abendmahl halten und Seelsorge treiben
oder die Volksmissionare als Evangelisten arbeiten oder die Heidenmissionare
in die Fremde ziehen, ob die Bischöfe und Rirchenräte die Lirche nach
Gottes Wort leiten oder die Lirchcnältesten und Lirchenvertrcter für die Ordnung
im Gemeindeleben sorgen, ob die Lehrer die Linder im Evangelium
unterweisen oder die Pfarrer Lonfirmandenunterricht halten oder die Helfer
im Lindergottesdienft den Lleinen den Heiland vor die Augen malen oder
die Jugendarbeiter mit jungen Menschen zur Dibelarbeit zusammen sind, ob
die Pfarrer ihr« Gemeindeglieder und Lranken besuchen oder freie Gemeindehelfer
Besuchsdienst und Blätterverbreitung wahrnehmen, es geschieht alles

v o m geistlichen Amt
s-s
in Erfüllung des «inen Auftrages und in Wahrnehmung des einen Amtes,
das der Herr Seiner Rirche gegeben hat: daß durch die Bezeugung des Evangeliums
in aller Welt und auf allerlei weise Menschen zu Seinen Jüngern
gemacht werden. Auch die Führung der Rirchenbücher, die Einziehung der
Rirchensteuern und die Erledigung aller kirchlichen Verwaltungsarbeiten darf
nimmermehr ihren Zweck in sich selbst haben, auch sie steht im Dienst dieser
einen großen geistlichen Aufgabe. Auch die weltlichen Dinge im Leben der
kirchlichen (Organisation, die auf dieser Erde nun einmal nicht zu entbehren
sind, empfangen ihr« Berechtigung und ihre Ausrichtung von dem geistlichen
Amt her, das der Rirche gegeben ist.
5. Wenn dieses Amt recht wahrgenommen werden soll, so muß es auf viele
Personen verteilt werden. Denn es muß ja an vielen (Orten und zu ganz verschiedenen
Zeiten, mit sehr verschiedenartigen Aufgaben und in mancherlei
wechselnden Formen getan werden. Es gibt aber bei der Zusammenordnung
der verschiedenen Arbeiter im Dienst der Rirche kein Führcrprinzip nach dem
Vorbild weltlicher (Ordnungen. Denn in der Rirche Christi geht es nach Jesu
Wort: „Einer ist euer Meister, Christus, ihr aber seid alle Brüder...Der
Größte unter euch soll euer Diener sein" (Match, rs, r—ir). Das schließt
nicht etwa aus, daß es in ihr geistliche Autorität und verantwortliche Führung
gibt, aber läßt die Anwendung äußeren Zwanges und menschlicher Herrschsucht
nicht zu. Bischöfe wie Pfarrer wie Rirchenälteste haben jeweils ihren
verschiedenartigen Dienst zu tun nach dem Auftrag des göttlichen Herrn, vor
dem sie alle in letzter Verantwortung stehen; aber sie haben ihn zu tun in
den (Ordnungen, die ihre Rirche sich gegeben hat.
6. Der Pfarrer ist der Hirt (Pastor) seiner Gemeinde. Er leitet sie als Prediger
und Seelsorger. Rraft der Berufung, die ihm die Rirche durch die Rirchcnlcitung
gibt ((Ordination), hat er das Amt der öffentlichen Wortverkündigung und
der Sakramentsverwaltung sowie das Amt der Schlüssel. Im Notfall kann er
von Nicht-(vrdiniert«n auch in der Sakramentsverwaltung vertreten werden
(;. B. Nottaufe). Er wird sein Amt nur recht wahrnehmen können,
wenn er selbst von ganzem Herzen in dem Glauben lebt, den er bezeugen soll,
wenn er tief und lebendig in der Schrift wurzelt, deren Botschaft er als treuer
Zeuge zu verkündigen hat, und wenn er dazu auch die nötige Durchbildung,
wissenschaftlich« Schulung und die sonstigen Fähigkeiten hat, die zu diesem Amt
gehören. In den „Pastoralbriefen", z. B. I. Timotheus Z, i ff.; r. Timotheus
r, - ff. und Titos i , 6 ff. sind den Trägern des Predigtamtes köstliche Weisungen
für ihren Dienst und ihr Leben gegeben. Und im (Ordinationsgelübde
verpflichtet sich der lutherische Pfarrer ausdrücklich dazu, das Wort Gottes
nach Schrift und Bekenntnis lauter und rein zu lehren, die Sakramente der
Einsetzung gemäß zu verwalten, das Beichtgeheimnis treulich zu wahren und
der Gemeinde mit einem frommen und gottseligen Leben voranzugehen. An
die Heilige Schrift also ist er gebunden, ob er predigt oder unterrichtet, ob

s;b______________ Woche des z. Sonntags nach Trinitatis
er seelsorgerlich berät oder mahnt oder tröstet, ob er taust oder traut oder am
Sarge spricht. Davon darf er sich durch keinen Widerspruch der Menschen abbringen
lassen (Joh. 10, ir ff.; i. Thess. r, 4; Gal. i, 10). w o Verwirrung
im Glauben und Unordnung im Ckristenlebcn in der Gemeinde einbrechn'
wollen, da hat er dem zu wehren und den Irrenden und verführten zurecht
zu helfen, soweit er vermag (Ap. Gcsch. ro, rr; Tim. 4, zd; Tit. ?, g ff.;
Röm. ir, 7; Gal. S, 1). w o aber bußfertig« Herzen die Vergebung ihrer Sünden
suchen, da hat er ihnen die im Sterben und Auferstehen Jesu Christi geschehen«
Erlösung vollmächtig zuzusprechen (Matth. id, ig; Job. ro, rs;
r. Ror. s, ro). Auf allen wegen, die Gott gibt, hat er Jungen und Alten
an ihrem Glauben zu dienen und, damit er das könne, selbst anzuhalten am
Umgang mit der Schrift und am Gebet, damit die Quelle und das Licht seines
eigenen Lebens in dem lebendigen Gott sei (ps. 3d, 10). Bei alledem aber
wird er als Christ und als Träger eines öffentlichen Amtes die Pflichten gegen
Volk und Staat nicht aus dem Auge lassen.
7. Der Bischof ist der „psstor psstorum", der Hirte der Hirten. Sein Pfarramt
ist die ganze Landeskirche. Darum ist sein wesentlichster Auftrag, den er
mit der ihm zugeordneten Rirchenbehördc wahrzunehmen hat, der, daß er
über der rechten, schriftgcmäßen Verkündigung und der gewissenhaften Dienstausübung
aller Pfarrer in seinem Rirchengebiet wache, daß er ein treuer Seelsorger
der Seelsorger sei und ihnen beratend und wegweisend in ihrem Amte
zur Seit« stehe. Mit Fleiß hat er dafür zu sorgen, daß die rechten Rräfte im
«Organismus der Rirche an die rechte Stelle kommen, und nicht zuletzt, daß
der Nachwuchs für das Pfarramt die rechte Ausbildung und Betreuung finde.
». Die Gemeindeältesten (Rirchenvertreter) haben mit dem Pfarrer zusammen
die Verantwortung für die rechte und sacbgemäße «Ordnung in der Gemeinde
bis hin zur geschäftlichen Verwaltung mitzutragen, wenn sie ihr Amt wirklich
vor Gott führen, wird es ihnen nicht um persönliche Geltung und öffentliche
Ehren dabei gehen, sondern darum, daß die Gemeinde im Glauben lebendig
werde und zu ihrer Aufcrbauung alles Menschenmögliche in treuem
Dienst getan werde. Und sie werden zusammen mit den freiwilligen Helfern
aller Art s« nach den Gaben, die ihnen Gott gegeben hat, und nach der Zeit
und Rraft, die sie haben, z» jedem notwendigen Dienst in der Gemeinde zur
Verfügung stehen.
g. wenn so die Bischöfe mit ihren Rirchenbehördc», die Pfarrer, die Gemeindeältestcn
und die Gemcindehelfer aller Art nach ihren Gaben und Aufgaben
treu und gehorsam iin Dienste ihres Herrn Jesus Christus zusammenwirken,
dann dürfen sie im getrosten vertrauen auf die Verheißungen ihres
Herrn gewiß sein, daß der Dienst, der ihnen im geistlichen Amt der Rirche
aufgetragen ist, recht geschieht, und daß ihre Arbeit nicht vergeblich ist in dem
Herrn (z. Ror. ;s, sr).
-«-

Woche des
Sonntags nach Trinitatis
M on tag nach dem ersten S o n n ta g nach T rinitatis
-4. Vu aber bleibe i» dem, das du
gelernet hast und dir vertrauet ist,
sintemal du weißt, von wem du gelernet
hast.
-S. Und weil du von Rind auf die
Heilig« Schrift weißt, kann dich dieselbig«
unterweisen zur Seligkeit durch
den Glaube» an Christum Jesum.
;ö. Denn all« Schrift, von Gott eingegeben,
ist nütze zur Lehre, zur
Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung
in der Gerechtigkeit,
-7. daß ein Mensch Gottes sei vollkommen,
zu allem guten Werk geschickt.
r. Tim. s, -4—?7
Gott redet zu uns durch Sein W ort. N u r in diesem Wort
hören wir Ihn. I n bewegter Zeit standhaft und unbeirrt dieses
W ort zu verkündigen, war dem jungen Timotheus auferlegt. Dazu
ist er unterwiesen worden durch den Apostel Iesu Christi. Sein Amt
war schwer. Die Wahrheit wurde unterdrückt, und Irrlehre in
mancherlei Gestalt ging um. welche Richtschnur war dem Timotheus
für seine Verkündigung gegeben? Allein das W ort! welche Schutzwehr
hatte er gegen die Fälschung der rechten Lehre? Allein die stänstige
Übung mit und an der Schrift! Diese Übung kannte Timotheus
von Rind auf. Darum war er tüchtig zum Amt. Denn auch die Irrlehrer
aller Zeiten benutzen die Schrift als Beleg und zur Rechtfertigung
ihrer Gedanken. Sie reißen einzelne Schriftstellen aus dem
Zusammenhang des Ganzen und legen sie auf ihre weise aus. Iedc
Stelle der Heiligen Schrift muß aber durch die Schrift selber ausgelegt,
nach dem Zusammenhang der ganzen biblischen Botschaft verstanden
werden. Auch für uns gilt es, durch rechte Übung die Schrift
recht zu gebrauchen, w i r sollten in ihr nicht unsere Gedanken und
wünsche suchen, sondern allein Christus. Nur so gewinnen w ir den
lebendigen Glauben an Ih n , werden w ir recht unterwiesen zur Seligkeit.
Dann werden w ir stehenbleiben in dem, was wir gelernt haben.
Dann wachsen auch in unserem Leben die Früchte xi„eg gesunden Gemeindelebens,
nämlich Lehre, Zucht und gute Werke.
Die ander« Lesung: r. Petrus ;b—r;
D ienstag nach dem ersten S o n n ta g nach T rinitatis
-k. Ach, Herr, Du weißt es; gedenke daß ich um Deinetwillen geschmäht
an mich und nimm Dich mein an und werd«.
räche mich an meinen Verfolgern, ft. Dein Wort ward »nein« Speise,
Nimm mich auf und verzeuch nicht da ich's empfing; und Dein Wort ist
Deine» Zorn über sie; denn vu weißt, meines Herzens Freude und Trost;

Sjk
denn ich bin ja nach Deinem Namen
genannt, Herr, Gott Zebaoth.
?7- Ich habe mich nicht zu den Spöttern
gesellet noch mich mit ihnen gefreuet,
sondern bin allein blieben
vor Deiner Hand; denn Du hattest
mich gefüllt mit Deinem Grimm,
zr. Warum wäret doch mein Leiden
so lange, und mein« Wunden sind so
gar böse, daß sie niemand heilen kann?
Du bist mir worden wie ein Born,
der nicht mehr quellen will.
-g. Darum spricht der Herr also: w o
du dich zu Mir hältst, so will Ich
Mich zu dir halten, und sollst Mein
Woche des ;. Sonntags nach Trinitatis
Prediger bleiben. Und wo du die
frommen lehrest sich sondern von den
bösen Leuten, so sollst du Mein Mund
sein. Und ehe du solltest zu ihnen fallen,
so müssen sie eher zu dir fallen,
ro. Denn Ich habe dich wider dies Volk
zur festen, ehernen Mauer gemacht; ob
sie wider dich streiten, sollen sie dir
doch nichts anhaben; denn Ich bin bei
dir, daß Ich dir helfe und dich errett«,
spricht der Herr,
rz. und will dich erretten aus der
Hand der Bösen und erläsen aus der
Hand der Tyrannen.
Ier. ;s, - s - r ;
Du aber bleibe! w a s diese Mahnung an den jungen Timotheus in
der Zeit der Anfechtung bedeutet, zeigt die heutige Tageslesung. „Dein
W ort ist meines Herzens Hreude und Trost!" w ar einst die Erfahrung
Ieremias in seinem prophetischen Amt gewesen. Aber dann w ar sein
W eg immer einsamer geworden. Die Sonderung von den Spöttern
und Verächtern des lebendigen Gottes hatte ihm Schmähungen und
Verfolgungen eingebracht. Darüber w ar der Zweifel in seine Seele
gekommen, und das W ort Gottes wurde ihm wie ein Born, der
kein Wasser mehr gab. Dunkelheit erfüllte seine Seele, und die Anfechtung
drohte ihn zu ersticken, w ie der Schrei eines Ertrinkenden
erklingt der Ruf des Propheten aus der Nacht seiner Einsamkeit zu
G ott: „Herr, Du weißt es — gedenke an mich!" Und Gottes Antwort?
Sie besteht in -er erneuten Zusage: „Ich b in m it d ir!",
in dem erneuten Auftrag: „Du sollst Mein Prediger bleiben!" Der
Ruf des einsannn Gottesmanncs darf auch unser Ruf sein, so oft
die Wasser der Trübsale oder die lähmende Macht des Unglaubens
uns zu verschlingen drohen.
Die andere Lesung: Hesekiel r, -—7
M ittw och nach dem ersten S o n n ta g nach T rinitatis
27. Und der Vater, der Mich gesandt euch wohnend; denn ihr glaubet Dem
hat, derselbige hat von Mir gezeuget. nicht, den Er gesandt hat.
Ihr habt nie weder Seine Stimme sg. Suchet in der Schrift; denn rhr
gehöret noch Seine Gestalt gesehen, meinet, ihr habt das ewige Leben drinsr.
und Sein Wort habt ihr nicht in nen, und sie ist's, die von Mir zeuget;

Woche des Sonntags nach Trinitatis s?S
40. und ihr wollt nicht zu Mir
kommen, daß ihr das Leben haben
möchtet.
4-. Ich nehm« nicht Ehr« von Menschen;
4r. aber ich kenn« euch, daß ihr nicht
Gottes Lieb« in euch habt.
43. Ich bin kommen in Meines Vaters
Namen, und ihr nehmet Mich nicht
an. So ein anderer wird in seinem
eigenen Namen kommen, den werdet
ihr annehmen.
44. w ie könnet ihr glauben, die ihr
Ehre voneinander nehmet? Und die
Ehre, die von Gott allein ist, suchet
ihr nicht)
4s. Ihr sollt nicht meinen, daß Ich
euch vor dem Vater verklagen werde;
es ist einer, der euch verklaget, der
Mose, auf welchen ihr hoffet.
4b. Wenn ihr Mose glaubtet, so
glaubtet ihr auch Mir; denn er hat
von Mir geschrieben.
47. So ihr aber seinen Schriften nicht
glaubet, wie werdet ihr Meinen Worten
glauben) Ioh. b, 57—47
Das lebendige Gotteswort, das ist Iesus Christus, ist schon im Alten
Testament im Gesetz und in den Propheten von Gott bezeugt worden.
Aber die Iuden haben Gottes Stimme aus der Heiligen Schrift nicht
gehört. Darum haben sie Gottes Heilsplan nicht begriffen. Sie sind
blind gewesen und haben keinen lebendigen Gottesglauben gehabt,
w o aber wird uns der w e g zum rechten Glauben erschlossen) Iesus
sagt es uns: S u c h e t in d er Schrift! Sie allein gibt uns die
Renntnis und Erkenntnis des w illens Gottes. Echtes, ehrliches
Suchen in der Schrift bleibt nicht ohne Frucht. E s führt uns zur
Erkenntnis der Wahrheit, zum Finden des Lebens. Darum tadelt
Iesus die Iuden und läßt ihre eigenen Lehrer als Ankläger auftreten,
weil sie Seine Botschaft verworfen haben. An Ihm strahlt hell der
Glanz der göttlichen Herrlichkeit. Dieser Glanz, der schon im Alten
Testament vorweg leuchtet, behält seine Leuchtkraft, die auch uns
zur Llarheit in Gott ruft.
Die andere Lesung: Apostelgeschichte s, rb—55
D onnerstag nach dem ersten S o n n ta g nach Trinitatis
;. Darnach sondert« der Herr andere
siebenzig aus und sandte sie je zween
und zween vor Ihm her in alle Städte
und Orte, da Er wollte hinkommen,
r. und sprach zu ihnen: Die Ernte ist
groß, der Arbeiter aber sind wenige.
Bittet den Herrn der Ernte, daß Er
Arbeiter aussende in Seine Ernte.
3. Gehet hin; siehe. Ich sende euch
ly Das Rirche,»buch
als die Lämmer mitten unter die
Wölfe.
4. Tragt keinen Beutel noch Tasche
noch Schuhe und grüßet niemand auf
der Straße.
5. w o ihr in ein Haus kommt, da
sprecht zuerst: Friede sei in diesen»
Häusel
b. Und so daselbst wird «in Lind des

Woche der z. Sonntag« nach Trinitatis
sr>
Areitag nach dem ersten S o n n ta g nach T rinitatis
7. Einem jeglichen aber unter uns ist
gegeben die Gnade nach dem Maß der
Gabe Christi.
S. Darum heißt es: „Er ist aufgefahren
in die Höhe und hat das Gefängnis
gefangen geführet und hat den
Menschen Gaben gegeben,
g. Daß Er aber aufgefahren ist, was
ist's, denn daß Er zuvor ist hinuntergefahren
in die untersten Örter der
Erde?
10. Der hinuntergefahren ist, das ist
Derselbig«, der aufgefahren ist über alle
Himmel, auf daß Er alles erfüllte,
ss. Und Er hat etliche zu Aposteln gesetzt,
etliche aber zu Propheten, etliche
zu Evangelisten, etliche zu Hirten und
Lehrern,
zr. daß die Heiligen zugerichtet werden
zum Werk des Amts, dadurch der
Leib Christi erbauet werde,
s3. bis daß wir alle hinankommen zu
einerlei Glauben und Erkenntnis des
Sohns Gottes und ein vollkommener
Mann werden, der da sei im Maße
des vollkommenen Alters Christi,
Z4- auf daß wir nicht mehr Linder
seien und uns wägen und wiegen lassen
von allerlei wind der Lehre durch
Schalkheit der Menschen und Täuscherei,
damit sie uns erschleichen, zu verführen.
)S. Lasset uns aber rechtschaffen sein
in der Liebe und wachsen in allen
Stücken an Dem, der das Haupt ist,
Christus.
Eph. 4, 7—?s
Das lebendige Gotteswort wird durch Menschen gepredigt, die das
Amt der Verkündigung bekleiden. Diejenigen aber, welche dieses Amt
versehen, haben sich nicht selbst dazu gewählt, sondern sind vorn
Herrn Christus dazu berufen. E r selbst ist es gewesen, der gesetzt hat:
etliche zu Aposteln, etliche zu Propheten, etliche zu Evangelisten,
etliche zu Hirten und Lehrern. E s ist eine Gnade Gottes, daß E r
Ämter und Gaben gibt. Iedes Amt, sei es das höchste oder geringste,
hat nur dann einen Sinn, wenn es dazu dient, durch die predigt
des W ortes den „Leib Christi", das ist Seine Gemeinde auf Erden,
zu bauen. Dessen soll die Christenheit aller Zeiten eingedenk sein
und sich nicht zerreißen lassen weder durch Ehrgeiz noch durch allerlei
w in d falscher Lehre. D e r Leib Christi wird erbaut durch
das recht gepredigte W ort im Amt der Gemeinde, w e r
darum das Predigtamt verwirft, greift Christus an, der dieses Amt
gesetzt hat, damit Seine Gemeinde gelenkt und regiert werde, von
Christus eingesetzt! Darauf allein steht die w ürde und Unantastbarkeit
des evangelischen Predigtamtes jeglicher Gestalt.
Dir ander« Lesung: Matthäus rö, si—zS

Woche des Sonntags nach Trinitatis srs
D ie erste Bitt«:
Geheiliget werde Dein Name.
w as ist das?
Gottes Name ist zwar an ihm selbst heilig;
aber wir bitten in diesem Gebet, daß er auch bei uns heilig werde.
wie geschieht das?
w o das W ort Gottes lauter und rein gelehret w ir-,
und w ir auch heilig als die Linder Gottes danach leben;
das hilf uns, lieber Vater im Himmel,
w e r aber anders lehret und lebet, denn das W ort Gottes lehret,
der entheiliget unter uns den Namen Gottes;
davor behüte uns, himmlischer Vater!

°r4
Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
Zweiter Sonntag nach Trinitatis
Lom m et her zu M ir alle, die ihr mühselig und beladen seid, Ich
w ill euch erquicken.
Matthäus i), rr
zs. Da aber solches hörte einer, der
mit zu Tisch saß, sprach er zu Ihm:
Selig ist, der das Brot isset im Reich
Gottes!
-ö. Er aber sprach zu ihm: Es war
ein Mensch, der machte ein groß
Abendmahl und lud viele dazu.
;7. Und sandte seinen Lnecht aus zur
Stunde des Abendmahls, zu sagen den
Geladenen: Lommt, denn es ist alles
bereit!
-r. Und sie fingen an, all« nacheinander
sich zu entschuldigen. Der erste
sprach zu ihm: Ich habe «inen Acker
gekauft uns muß hinausgehen und ihn
besehen; ich bitte dich, entschuldige
mich.
)tz. Und der andere sprach: Ich habe
fünf Ioch Ochsen gekauft, und ich gehe
jetzt hin, sie zu besehen; ich bitte dich,
entschuldig« mich.
D as Evangelium
ro. Und der dritte sprach: Ich habe
ein Weib genommen, darum kann ich
nicht kommen.
r>. Und der Lnecht kam und sagt«
das seinem Herrn wieder. Da ward
der Hausherr zornig und sprach zu seinem
Lnecht«: Gehe aus schnell auf
die Straßen und Gassen der Stadt
und führe die Armen und Lrüppel
und Lahmen und Blinden herein.
rr. Und der Lnecht sprach: Herr, es
ist geschehen, was du befohlen hast; es
ist aber noch Raum da.
rs. Und der Herr sprach zu dem
Lnecht«: Gehe aus auf die Landstraßen
und an die Zäun« und nötig« sie, hereinzukommen,
auf daß mein Haus voll
werde.
24- Ich sage euch aber, daß der Männer
keiner, die geladen sind, mein
Abendmahl schmecken wird.
Luk. -4, ;s—r4
Dies Gleichnis redet nicht nur von einem Abendmahl, sondern es ist
von Iesus auch bei Tisch während eines Abendessens in großer Gesellschaft
erzählt worden. Ein Oberster -er Pharisäer hatte Ih n gebeten,
mit ihm am Sabbat „das B rot zu essen", und viele vornehme
Leute seiner Bekanntschaft dazu eingeladen. E r wollte wohl dem berühmten
Mann aus Nazareth eine Ehre antun und dabei gleichzeitig
seinen Hreundeii Gelegenheit geben, Ih n näher kennenzulernen.
Aber die Einladung des Pharisäers steht nicht unter einem glücklichen
Stern. Zuerst ist da ein wassersüchtiger Mann, der geheilt sein will,
und Iesus heilt ihn auch wirklich, obwohl Sabbat ist. Dann tadelt
E r die Gäste, weil E r merkt, wieviel ihnen auf die Tisch- und Rangordnung
ankommt, und schließlich sagt Er, es sei überhaupt nicht

. Sonntag nach Trinitatis srs
richtig, seine Bruder, Freunde, Verwandten und Nachbarn einzuladen,
die selber reich seien und Einladung mit Einladung vergelten
könnten. M an solle statt dessen lieber die Armen, die Lrüppel, die
Lahmen und Blinden zu sich bitten. Die könnten es einem nicht
vergelten; aber dafür werde Gott es vergelten „in der Auferstehung
der Gerechten".
Damit ist das Stichwort gefallen. Einer, „der mit zu Tische saß",
nimmt es freudig auf, um dem Gespräch schnell eine andere Wendung
zu geben. E r sagt: „Heil dem, der das B rot ißt im Reiche Gottes!"
vielleicht haben der Hausherr und die andern Gäste erleichtert aufgeatmet.
Nun ist man ja bei dem Thema, um dessentwillen man zusammengekommen
war. Denn vom Reiche Gottes wollte man diesen
Iesus aus Nazarelh doch reden hören, w a s wird E r sagen?
Da erzählt Iesus das Gleichnis. „E s war ein Mensch, der machte
ein großes Abendmahl und lud viele dazu ein". Ein Mensch l welcher
denn? „Und sandte seinen Lnecht aus zur Stunde des Abendmahls,
zu sagen zu den Geladenen: Lommt, denn es ist alles bereit!" S einen
Lnecht? w e n meint E r mit dem Lnecht? „Und sie fingen an,
alle nacheinander sich zu entschuldigen". Aber warum? Das tut man
doch in der Regel nicht, wenn man eingeladen wird. „Der erste sprach
zu ihm: Ich habe mir einen Acker gekauft und muß hingehen und
ihn besehen; ich bitte dich, entschuldige mich. Und der andere sprach:
Ich habe mir fünf Ioch (Ochsen gekauft . . . Und der dritte . .." Alle
nacheinander? Dann sind diese Entschuldigungen lauter Vorwände.
Sie haben nicht kommen wollen. „Und der Lnecht kam und sagte
es seinem Herrn wieder". Noch einmal der Lnecht! Ist das etwa der
„Lnecht Gottes", von dem Iesaias redet, und soll das heißen, daß
es Leute gibt, die eine Einladung Gottes ablehnen? w e r kann
das sein? „Da ward der Hausherr zornig und sprach zu seinem
Lnecht: Geh' schnell hinaus auf die Straßen und Gassen der Stadt
und führe die Armen und Lrüppel und Blinden und Lahmen herein".
Schon wieder die „Armen, Lrüppel, Lahmen und Blinden", von
denen E r eben gesagt hat, daß man sie anstatt seiner reichen „Freunde,
Brüder, verwandten und Nachbarn" einladen solle, w ill E r etwa
behaupten, daß die Gottes Gäste seien und w ir nicht? „Und der
Lnecht sprach: Herr, es ist geschehen, was du befohlen hast; es ist
aber noch Raum da". Geht die Geschichte noch weiter? Eigentlich
ist sie doch schon zu Ende. „Und der Herr sprach zu dem Lnecht:

srb
Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
Geh' aus auf die Landstraßen und an die Zäune und nötige sie, hereinzukommen,
auf daß mein Haus voll werde". „Landstraßen und
Zäune", was meint er damit) Und sogar genötigt, nicht bloß
eingeladen sollen die Leute werden, die von da kommen) „Denn Ich
sage euch, daß der Männer keiner, die geladen waren, Mein Abendmahl
schmecken wird". Nun ist es heraus! „Mein" Abendmahl, sagt
Er. Also stellt E r Sich Selbst auf Gottes Seite, w ir , die frommen
Pharisäer, sollen die sein, die Gottes Einladung ablehnen. Arme,
Lrüppel, Lahme und Blinde wie jenen wassersüchtigen will E r berufen;
nicht genug damit, selbst auf die Straßen und Zäune will E r
schicken, um sogar die Heiden heranzuholen!
S o hat der Herr auf den scheinbar so gläubigen und frommen Ausruf
jenes Pharisäers geantwortet, welcher sagte: „Heil dem, der das
B rot ißt im Reiche Gottes!" E r hatte sich wohl nicht viel dabei
gedacht. Es w ar so eine Redensart gewesen, wie sie fromme Leute
oftmals machen. Nun hat er aber genug, um darüber nachzudenken,
und alle seine Freunde und Gesinnungsgenossen mit ihm.
Zweierlei magst du aus dieser Geschichte lernen. E s geschieht manchmal
auch uns, daß w ir zu einer solchen vornehmen Gesellschaft eingeladen
werden. Ablehnen kann man nicht (das hat -er Herr auch
nicht getan); aber man fühlt sich leise bedrückt. Denn eigentlich gehört
man da nicht hin; man sieht auch vieles, was nicht richtig ist.
Aber man w agt nichts zu sagen, weil man befangen ist. Die Leute
sind so vornehm und wissen ihre W orte so gut zu setzen. Nun sieh,
wie der Herr so gar nicht befangen w ar und wie E r Seine W orte
besser zu setzen wußte als alle anderen, w enn dir also dergleichen
geschieht, dann sprich, bevor du gehst, ein kurzes Gebet und sage so:
Ach, Herr, gib Du mir die rechten W orte in den Mund! Auch die
vornehmen Leute bedürfen Deines Heils. Amen! Danach geh' getrost,
wohin du gerufen wirst.
wichtiger als dies ist das andere. Sieh' zu, daß du dich der Botschaft
und den Boten Gottes gegenüber nicht genau so benimmst wie jene
frommen Pharisäer. Sie hatten soviel über Gott und Gottes Reich
geredet, daß sie Ih n nicht erkannten, als E r in Gestalt Seines Sohnes
zu ihnen kam. Und wie geht's in der L irch e zu) Als Luther kam,
sagten die berühmten Theologen und Lirchenpolitiker seiner Zeit:
w a s will dieser Augustinermönch) — w i r brauchten keine G laubensspaltung
zu haben, wenn sie in ihm einen Boten Gottes er­

. Sonntag nach Trinitatis 527
kannt hätten, der sie zur Buße rief. Und wie pflegt es heute den
Männern und Frauen gehen, denen Gott die Vollmacht Seines
W ortes in den Mund gegeben hat? Nicht viel anders!
Merke dir aber dies!

Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
Zwar kommt es nicht immer bis zu diesem Äußersten. O ft wird
von uns nicht mehr verlangt als das Opfer irdischer Güter: w e r
auch dazu nicht bereit ist, wie darf der das W ort Liebe in den
Mund nehmen)! S o drängt uns gerade dieser Apostel, wenn er von
den Geheimnissen des Glaubens redet, daß w ir ihre Auflösung nicht
in bloßen Worten, sondern in der Wirklichkeit unseres alltäglichen
Lebens suchen.
D as Lied der Woche
Äonnnt her zu M ir, spricht Gottes Sohn
I n diesem Liede spricht der Herr Selbst lockend und hilfreich zu
Seiner Gemeinde gemäß den W orten aus dem Evangelium M atthäus
ff, rs —so. E r schenkt ihr Seine frohe Botschaft als W egzehrung
auf der gefahrvollen Lrdenwanderung und hilft ihr, wenn
sie im Äamps mit der W elt treu zum W orte Gottes steht. Georg
Grünewaldt, ein Tiroler Schuhmacher, der im Iahre isso um seines
Glaubens willen hingerichtet wurde, hat vermutlich dieses Lied gedichtet.
D as Gebet der Woche
Allmächtiger G ott, w ir bitten Dich, gib Deiner Gemeinde Deinen
Geist und göttliche W eisheit, daß Dein W o rt unter uns
laufe und wachse und m it aller Freudigkeit, wie sich's gebührt,
gepredigt lind Deine heilige christliche Gemeinde dadurch gebessert
werde, auf daß w ir init beständigem Glauben D ir dienen
und im Bekenntnis Deines N am ens bis ans Ende verharren,
durch Jesum Christum, Deinen S o h n , unsern Herrn. Amen.
ch
Der S o n n tag
Du sollst den Leiertag heiligen!
i. Alle Gebote Gottes sind eine wohltat Gottes. Sie sind Richtschnur für das
Leben der Menschen untereinander, w er im harten Daseinskampf nicht seinen
regelmäßigen Sonntag hat, erkennt und begreift das oft schneller und besser
als mancher, der am Sonntag frei ist von seiner Berufsarbeit.

Der Sonntag
srg
Der Sonntag ist uns verordnet als Ruhetag. Gott erlaubt uns, in der
Arbeit für den Unterhalt des Lebens eine pause zu machen. Damit hat uns
Gott eine groß« wohltat erwiesen. Indem Gott dies tut, stellt Er dahinter
Seine Verheißung: Reiner soll meinen, daß Sonntagsarbeit nötig sei, um
sein« Nahrung zu sichern. Sicher ist letzten Endes unsere Nahrung nur, wo
Gott sie gibt. Menschliches „Sorgen" hilft gar nicht, so gewiß wir zum Arbeiten
geboren sind und alle Lräfte anspannen sollen. Am Sonntag ruhen,
heißt: Gott vertrauen; am Sonntag ohne Not arbeiten, heißt: Seine Güte
mißbrauchen.
r. w ir Christen nennen den Sonntag den „Tag Christi". Als die erste Christengemeinde
sich endgültig trennte von dem Volk, das ihren Heiland ans Lreuz
gebracht hatt«, bekundete sie das auch in Sitte und Brauchtum, indem sie
nun den ersten Tag der Woche, den Sonntag, an dem sie schon gewohnt war,
der Auferstehung Christi zu gedenken, zu ihrem regelmäßigen 8eiertag
machte. So trägt der Sonntag an sich österlichen Charakter. Er ist der Tag
des Auferstandenen, des Siegers über den Tod. Die Gemeinde, die am Sonntag
zusammenkommt, will das Evangelium des Siegers Christus hören. Die
8eierstill« des Sonntags ist getragen von der 8r«"de des Glaubens an
einen Herr» und Erlöser, der alle Unruhe und alles Leid der Welt mit Seinem
Wort überwindet, wer den Sonntag nicht heiligt durch das Hören des
Wortes Gottes, der verachtet die Lrlösungstat Christi.
s. Indem so der Sonntag Ruhetag und 8reudentag zugleich ist, weist er
hin auf jenen Tag, an dem alle irdische Arbeit ihr Ende findet. Am Sonntag
ahnen wir im Glauben «in Stück von dem „neuen Himmel"
und der „neuen Erde", die einst diese Welt ablösen werden, in denen
„kein Leid noch Geschrei noch Schmerz" mehr sein werden (tvffbg. ri, 4),
da Arbeit wieder zum Spiel wird, Spiel in jenem Sinn, i» dem die Arbeit
im Paradiese „heiliges Spiel" war.
Das ist der Sonntag: Tag der Ruh«, Tag des Bekenntnisses zu Jesus
Christus, Tag der Erwartung der kommenden Dinge.
D a s dritte Gebot:
Du sollst den Feiertag heiligen.
W a s ist das)
w i r sollen Gott fürchten und lieben, daß w ir die predigt und Sein
W ort nicht verachten,
sondern dasselbe heilig halten, gerne hören und lernen.
-i-
-I-

530 Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
M ontag nach dem 2. S o n n tag nach T rinitatis
1. In den Tagen aber, da der Jünger
viel wurden, erhub sich ein Murmeln
unter den Griechen wider die Hebräer,
darum daß ihre Witwen übersehen
wurden in der täglichen Handreichung,
r. Da riefen die Zwölfe die Menge der
Iüngec zusammen und sprachen: Es
taugt nicht, daß wir das Wort Gottes
unterlassen und zu Tische dienen.
3. Darum, ihr lieben Brüder, sehet
unter euch nach sieben Männern, die
ein gut Gerücht haben und voll Heiliges
Geistes und Weisheit sind,
welche wir bestellen mögen zu dieser
Notdurft.
4. w ir aber wollen anhalten am Gebet
und am Amt des Worts.
ö. Und die Rede gefiel -er ganzen
Meng« wohl; und erwähleten Stephanus,
einen Mann voll Glaubens und
Heiligen Geistes, und Philippus und
pcochorus und Nikanor und Timon
und parmenas und Nikolaus, den Judengenossen
von Antiochien.
S. Diese stelleten sie vor die Apostel,
und beteten und legten die Hände auf
sie.
7. Und das Wort Gottes nahm zu,
und die Zahl der Jünger ward sehr
groß zu Jerusalem. Es wurden auch
viel Priester dem Glauben gehorsam.
Ap. Gesch. d, 7
Der Dienst am W o rt und Sakrament ist in der Gemeinde der erste
und wichtigste. Um des Wortes willen sind dir Christen
beieinander. Die Versammlung um das W o rt des Herrn steht
unter der Verheißung, daß der lebendige Christus in Seiner Gemeinde
unsichtbar gegenwärtig ist. Die Glieder der Gemeinde sind
einander mit brüderlicher, helfender Liebe zugetan. Der gegenseitigen
Hilfe in der Gemeinde dient das Amt der Diakonen. Ursprünglich
versahen die Apostel beide Ämter, aber das Anwachsen der Gemeinde
machte eine Arbeitsteilung notwendig. — Die Urgemeinde w ar zweisprachig.
Sie bestand aus Familien, -je nur griechisch sprachen, weil
sie aus westlichen Ländern gekommen waren, und aus solchen, die
nur aramäisch sprachen. Letztere waren zunächst in der Mehrzahl.
Zu ihnen gehörten auch die Apostel. Die W itwen des griechisch
sprechenden Teils durften nicht zu kurz kommen. Schon drohte Unzufriedenheit.
Um des Friedens und der Liebe willen wählt darum die Gemeinde
auf Bitten der Apostel aus ihrer Mitte Diakonen, w ie hoch das
Diakonenamt gewertet wird, zeigt sich darin, -aß für dieses Amt
nur Männer in Frage kommen, die ein gut Gerücht haben und voll
Heiligen Geistes und Wahrheit sind. Au diesen gehörte Stcphanus,
der erste Märtyrer. S o wurde die Spannung überwunden, die Ge-

Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
ss?
meinde breitete sich aus, und das W ort Gottes wurde vollmächtig
gepredigt und durch Früchte gesegnet.
Die ander« Lesung: Sprüche tz, ?o
D ienstag nach dem r. S o n n tag nach T rinitatis
?7. Bewahr« deinen Fuß» wenn du
zum Hause Gottes gehest, und komm,
daß du hörest. Das ist besser denn
der Narren Opfer; denn sie wissen
nicht, was sie Böses tun.
s, -. Sei nicht schnell mit deinem
Munde und lag dein Herz nicht eilen,
etwas zu reden vor Gott; denn Gott
ist im Himmel und du aus Erden;
darum laß deiner Worte wenig sein.
r. Denn wo viel Sorgen ist, da komme»
Träume; und wo viel Worte
sind, da höret man den Narren.
s. wenn du Gott ein Gelübde tust,
so verzeuch nicht, es zu halten; denn
Er hat kein Gefallen an den Narren,
w a s du gelobest, das halt.
4. Es ist besser, du gelobest nichts,
denn daß du nicht hältst, was du gelobest.
s. Laß deinem Mund nicht zu, daß er
dein Fleisch verführe; und sprich vor
dem Engel nicht: Es war «in versehen.
Gott möcht« erzürnen über deine
Stimme und verderben alle Werke
deiner Hände. pred. 4» ?7 ? S , s
Unser wochenspruch könnte falsch verstanden und dahin ausgelegt
werden, als ob Sich Christus mit Seiner Verheißung in die Abhängigkeit
der Menschen begeben hätte: M an brauche bloß in Seinem
Namen zusammenzukommen, und man sei mit Ihm vereint. Hier
weist uns der Tagestext den rechten w eg . w e r Gott wirklich ernst
nimmt, weiß von dem Unterschied: „G ott ist im Himmel und du
auf Erden". Diese klare und nüchterne Aussage bewahrt uns vor
allem selbstherrlichen verfügen über Gott. w enn es dem fernen Gott
gefallen hat, uns nahe zu sein, so oft w ir im Namen Iesu um Sein
W ort versammelt sind, dann gilt es immer, um diesen Abstand zu
wissen: „Bewahre deinen Fuß, wenn du zum Hause Gottes gehst".
Gott ist heilig! Für den, der sich nicht der vergebenden Gnade Christi
getröstet, ist es schrecklich, in die Hände des lebendigen Gottes zu
fallen, denn Gott ist unser Richter. Sind wir um das W ort Gottes
versammelt, schweigt alle Betriebsamkeit und verstummt alles eigene
Menschenwort! „Romm, daß du h ö rst!" Hören ist das Eine,
was not ist. Hören w ir, dann wissen w ir: Gottes Erbarmen hängt
nicht an unserem Geloben und versprechen, sondern einzig an Seiner
Gnade. Soll unser Zusammenkommen um das W ort gesegnet sein,

532
Woche des 2. Sonntags nach Trinitatis
dann muß es bestimmt bleiben durch den w illen, Gottes W ort „zu
hören und zu bewahren".
Die andere Lesung: Iesaias si, 17—23
M ittw och nach dem r. S o n n tag nach T rinitatis
-2. Denn gleichwie ein Leib ist, und
hat doch viel Glieder, alle Glieder aber
eines Leibes, wiewohl ihrer viel sind,
sind sie doch «in Leib: also auch
Christus.
!S. Denn wir sind durch « inen Geist
alle zu einem Leibe getauft, wir
seien Iuden oder Griechen, Rnechte
oder Freie, und sind alle zu einem
Geist getränket.
?4- Denn auch der Leib ist nicht
ein Glied, sondern viele.
lS. So aber der Fuß spräche: Ich bin
kein« Hand, darum bin ich des Leibes
Glied nicht, — sollte er um deswillen
nicht des Leibes Glied sein?
>d. Und so das Ohr spräche: Ich bin
kein Auge, darum bin ich nicht des
Leibes Glied, — sollte es um deswillen
nicht des Leibes Glied sein?
?7- wenn der ganze Leib Auge wär«,
wo bliebe das Gehör? S o er ganz
Gehör wäre, wo bliebe der Geruch?
-s. Nun aber hat Gott die Glieder
gesetzt, ein jegliches sonderlich am
Leibe, wie Er gewollt hat.
lg. So aber all« Glieder ein Glied
wären, wo bliebe der Leib?
20. Nun aber sind der Glieder viel;
aber der Leib ist einer.
2;. Ls kann das Auge nicht sagen zu
der Hand: Ich bedarf dein nicht; oder
wiederum das Haupt zu den Füßen:
Ich bedarf euer nicht.
22. Sondern vielmehr die Glieder des
Leibes, die uns dünken die schwächsten
zu sein, sind die nötigsten;
23. und die uns dünken am wenigsten
ehrbar zu sein, densclbigen legen wir
am meisten Ehre an; und die uns übel
anstehen» die schmücket man am meisten.
24. Denn die uns wohl anstehen, die
bedürfen'« nicht. Aber Gott hat den
Leib also vermenget und dem dürftigen
Glied am meisten Ehre gegeben,
25. auf daß nicht eine Spaltung in,
Leibe sei, sondern die Glieder füreinander
gleich sorgen.
2b. Und soein Glied leidet, so leide»
alle Glieder mit; und so ein Glied
wird herrlich gehalten, so freuen sich
alle Glieder mit.
-. Lor. ?2, ;2—2b
w o Menschen durch ihre Taufe, das gepredigte W ort und durch den
Empfang des Heiligen Abendmahls mit dem lebendigen Herrn vereinigt
sind, da sind sie auch untereinander in echter Gemeinschaft verbunden.
Diese Verbundenheit läßt jedem seine Art und Begabung und
hebt die natürlichen Unterschiede nicht aus. Dennoch ist an der Gemeinde
Iesu durch den Heiligen Geist eine Gemeinschaft geschaffen, die über
alle äußeren Unterschiede hinweg die Bruderschaft des Leibes
Lhristi darstellt. An diesem Leib hat jedes Glied seine eigene Aufgabe,
und jedes Glied, auch wenn es den bescheidensten Dienst verrichtet, ist
für die Erhaltung des Leibes gleich notwendig. Darum darf es in der

Woche der r. Sonntags nach Trinitatis
»zz
Gemeinde Jesu keine Verstimmung geben, weil der Dienst eines Gliedes
gegenüber dem des andern zu gering erscheinen mag. Ebensowenig
darf es Überheblichkeit geben, weil der Dienst eines andern Gliedes
besonders wichtig erscheint. Aller Dienst der Glieder am Leibe Christi
ist ein wechselseitiger Dienst, und nur dann ist das Leben einer Gemeinde
gesund, wenn in ihr Starke und Schwache in gleicher weise
Raum haben. Das wird daran deutlich, daß das, was ein Glied
trifft, fei es nun Leid oder Freude, als Heimsuchung der ganzen Gemeinde
empfangen und getragen wird.
Die andere Lesung: Epheser s, zs—ro
Donnerstag nach dem 2. Sonntag nach Trinitatis
;4. Darum mein« Liebsten, fliehet von
dem Götzendienst!
is. Als mit den Llugen rede ich; richtet
ihr, was ich sag«.
-ö. Der gesegnete Reich, welchen wir
segnen, ist der nicht die Gemeinschaft
des Bluts Christi? Das Brot, das wir
brechen, ist das nicht die Gemeinschaft
des Leibes Christi?
Denn «i n Brot ist's, so find wir
viele ein Leib, dieweil wir alle
eines Brots teilhaftig sind.
Sehet an den Israel nach dem
Fleisch! welche die Opfer essen, sind
die nicht in der Gemeinschaft des Altars?
Ig. w a s soll ich denn nun sagen?
Soll ich sagen, daß der Götze etwas
sei oder daß das Götzenopfcr etwas
sei?
ro. Aber ich sag«: w a s die Heiden
opfern, das opfern sie den Teufeln,
und nicht Gotlc. Nun will ich nicht,
daß ihr in der Teufel Gemeinschaft
sein sollt.
ri. Ihr könnt nicht zugleich trinken
des Herrn Reich und der Teufel Reich;
ibr könnt nicht zugleich teilhaftig sein
des Herrn Tisches und der Teufel
Tisches.
rr. Oder wollen wir dem Herrn
trotzen? Sind wir stärker denn Er?
?. Ror. 10, ,4—rr
Die Feier des Heiligen Abendmahls ist für Paulus der Ausgangs­
Punkt für ein wichtiges seelsorgerliches Anliegen. Durch das Abendmahl
werden w ir Ein Leib mit Christus, w enn die Glieder des
Leibes Christi sich am Gottesdienst der Heiden beteiligen, ist das,
als gehörten sie einem doppelten Leib an. Es bedeutet daher eine E ntweihung,
ja einen Mißbrauch des Sakraments, wenn die Gemeinde
nicht weiß zu „unterscheiden den Leib des Herrn", wenn sie nicht den
Bruch mit der Anbetung der falschen Götter wirklich und ganz vollzieht.
Dieser Bruch ist notwendig; macht die Teilnahme an der
Abendmahlsfeier heilig, so muß die nachträgliche Teilnahme am
Opfer der Heiden, ein Rest alter übler Sitte, unheilig machen. —

334 Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
Line Mahnung auch für die nachfolgenden Geschlechter: Gottesdienst,
der nicht ausschließlich dem Vater Iesu Lhristi dient, ist Teufelsdienst.
Eine Macht zwischen Gott und dem Teufel gibt es nicht.
Der Apostel stellt die Gemeinde mit ganzem Ernst vor dieses entscheidende
Entweder-Oder. Alles andere, auch wenn es im Namen
einer angeblichen christlichen Freiheit geschieht, betrügt die Gemeinde
um die gesegnete Feier -es Heiligen Abendmahls und ist Herausforderung
des lebendigen Gottes.
Die andere Lesung: I. Lorinthcr ir, 27—3;; >3, 3
Freitag nach dem 2. S o n n ta g nach Trinitatis
44- Nun freue ich mich in meinem
Leiden, das ich für euch leide, und erstatte
an meinem Fleisch, was noch
mangelt an Trübsalen in Christo, für
Seinen Leib, welcher ist die Gemeine,
rs. welcher ich ein Diener worden bin
nach dem göttlichen Predigtamt, das
mir gegeben ist unter euch, daß ich das
Wort Gottes reichlich predigen soll,
r6. nämlich das Geheimnis, das verborgen
gewesen ist von der Welt her
und von den Zeiten her, nun aber ist
es offenbart Seinen Heiligen,
27. welchen Gott gewollt hat kundtun,
welcher da sei der herrliche Reichtum
dieses Geheimnisses unter den Heiden,
welches ist Christus in euch, der da
ist die Hoffnung der Herrlichkeit.
44. Den wir verkündigen und vermahnen
all« Menschen und lehren alle
Menschen mit aller Weisheit, auf daß
wir darstellen einen jeglichen Menschen
vollkommen in Christo Iesu;
4 g. daran ich auch arbeit« und ringe,
nach der Wirkung Des, der in mir
kräftigstes, wirkt. Lol. z, 44—49
Gott offenbart Sich in Seinem W ort, und die Gemeinde, die S einem
W ort glaubt und aus ihm lebt, ist -er Ort, an dem Gottes
Herrlichkeit sichtbar wird. Zweierlei ist es, worin in unserer Tageslesung
die Herrlichkeit des Herrn in der Gemeinde aufleuchtet.
Erstens: Die Gemeinde hat Teil am Leiden ihres Herrn.
Paulus, der Vater der Gemeinde, ist im Gefängnis. Das bedeutet
Leid für die einen, Anfechtung für die andern. Paulus aber freut sich
seiner Leiden, w aru m ? w e il er darin Genosse Christi ist. w e il die
Gemeinde in allem Leid um des Evangeliums willen des Rreuzes
und der Auferstehung ihres Herrn teilhaftig wird. w e il alle Leiden
um des Evangeliums willen das vollenden, was an Trübsalen dem
Leibe Lhristi noch fehlt, und damit die Gemeinde der siegreichen
Wiederkunft ihres Herrn um einen Schritt näher gebracht wird.
Diese enge Gemeinschaft mit ihrem unsichtbaren Herrn ist -er heimliche
Reichtum der Gemeinde. Zweitens: Die Gemeinde hat Teil

Woche des 2. Sonntags nach Trinitatis
SS5
an t>er kommenden Herrlichkeit ihres Herrn; sie hat die Hoffnung der
himmlischen Herrlichkeit. I n dem zerbrechlichen Gefäß der Gemeinde
von Rolossä wohnt dieser kostbarste Schatz. Die Herrlichkeit dieser
Hoffnung bleibt denen verborgen, die sich außerhalb der Rraft -es
wirkenden W ortes Gottes stellen. E s erfüllt aber mit jubelnder
Hreude und mit einer unerschütterlichen Getrostheit diejenigen, welche
sich der predigt des Evangeliums und der Lehre der göttlichen
Weisheit öffnen und nicht müde werden, sich um diese Verkündigung
zu sammeln.
Die ander« Lesung: Römer ;r, i—S
Sonnabend nach dem r. S o n n ta g nach T rinitatis
is. Und führte mich hin im Geist
auf einen großen und hohen Berg und
zeigt« mir die große Stadt, das heilige
Jerusalem, herniederfahren aus dem
Himmel von Gott,
Idie hatt« die Herrlichkeit Gottes.
Und ihr Licht war gleich dem alleredelsten
Stein, einem hellen Jaspis.
22. Und ich sah keinen Tempel darinnen,
denn der Herr, der allmächtige
Gott, ist ihr Tempel, und das Lamm.
2 3. Und die Stadt bedarf keiner
Sonne noch des Mondes, daß sie ihr
scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes
erleuchtet sie, und ihr« Leuchte ist das
Lamm.
24. Und die Heiden, die da selig werden,
wandeln in demselbigen Licht;
und die Rönige auf Erden werden
ihre Herrlichkeit in dieselbige bringen.
Und Er zeigte mir «inen läutern
Strom des lebendigen Wassers, klar
wie «in Rristall; der ging von den»
Stuhl Gottes und des Lammes.
r"Mitten auf ihrer Gasse auf beiden
Seiten des Stroms stund Holz des Lebens,
das trug zwölfmal Früchte und
brachte sein« Früchte M x Monate; und
die Blätter des Holzes dieneten zu der
Gesundheit der Heiden.
3. Und wird kein Verbanntes mehr
sein. Und der Stuhl Gottes und des
Lammes wird darinnen sein; und
Seine Rnechte werden Ihm dienen
4. und sehen Sein Angesicht; und Sein
Name wird an ihren Stirnen sein.
5. Und wird keine Nacht da sein, und
werden nicht bedürfen einer Leuchte
oder des Lichts der Sonne; denn Gott
der Herr wird sie erleuchten, und sie
werden regieren von Ewigkeit zu
Ewigkeit.
Offbg. r?, zo.z;. 22—24; rr,z—s
Die Gemeinde, welche sich um das lebendige Gotteswort sammelt
und der Gegenwart ihres erhöhten Herrn gewiß ist, weiß, daß sie
einst sichtbar mit ihrem Herrn vereinigt sein wird. Das wird eintreten,
wenn das Ziel alles Erdenkampfes, die himmlische
Gottesstadt, die Stätte, die Christus den Seinen bereitet hat, erreicht
sein wird. Im Geiste sieht Iohannes diese himmlische S tadt
von ferne. Am irdischen Bilde macht rr ihre Herrlichkeit deutlich.

SAH___________
Woche des r. Sonntags nach Tr inItati«
w a r dort der Tempel der Mittelpunkt, waren dort Sonne und
Mond die Lichtquellen, war dort der Treffpunkt der Menschen aus
aller W elt Zungen, um Gott in Seinem Tempel anzubeten, so
braucht die ewige Gottesstandt keinen Tempel mehr, denn Gott ist
ihr gegenwärtig in Seiner Herrlichkeit; so braucht sie auch nicht
mehr Sonne und Mond, denn Thristus Selbst ist das Licht der erhöhten
Gemeinde; so bedarf sie auch nicht mehr der Pilgerscharen, die
für kurze Frist im Heiligtum Gäste waren, denn dann werden die
Heiden, die durch den Glauben an Thristus gerettet sind, dort ihre
ewige Heimat haben, w ie in der ewigen S tadt Gottes das Licht
in unendlicher Fülle strömt, so quillt dort auch das Leben in gewaltiger
Lraft. Das zeigen die Bilder vom lebenspendenden Strom
und vom ewig fruchtbringenden Baum. Licht und Leben sind die
Kennzeichen der kommenden Herrlichkeit, aber sie sind es in ungebrochener
Lraft, weil der Zorn Gottes, der über der vergänglichen
Erde lastet, aufgehoben ist durch das B lut des Opferlammes Thristus.
Die ander« Lesung: Lukas ;g, i—10

3. Sonntag nach Trinitatis S37
Dritter Sonntag nach Trinitatis
D es Menschen S o h n ist kommen, zu suchen und selig zu machen,
das verloren ist.
Lukas ttz, .10
D a s Evangelium
Es nahcten aber zu Ihm allerlei
Zöllner und Sünder daß sie Ihn höreten.
r. Und die Pharisäer und Schriftgelehrten
murreten und sprachen: Dieser
nimmt die Sünder an und isset mit
ihnen.
3. Er sagte aber zu ihnen dies Gleichnis
und sprach:
4. Welcher Mensch ist unter euch, der
hundert Schafe hat und, so er der
eins verlieret, der nicht lasse die neunundncunzig
in der wüst« und hingehe
nach dem Verlornen, bis daß er's
finde)
s. Und wenn er's gefunden hat, so
leget er's auf seine Achseln mit Freuden.
d. Und wenn er heimkommt, rufet er
seinen Freunden und Nachbarn und
spricht zu ihnen: Freuet euch mit nur;
denn ich hab« mein Schaf gefunden,
das verloren war.
7- Ich sage euch: Also wird auch
Freud« im Himmel sein über einen
Sünder, der Buße tut, vor neunundneunzig
Gerechten, die der Buße nicht
bedürfen.
s. Oder welch Weib ist, die zehn
Groschen hat, so sie der einen verlieret,
die nicht ein Licht anzünde und
kehr« das Haus und suche mit Fleiß,
bis daß sie ihn finde)
g. Und wenn sie ihn gefunden hat,
rufet sie ihren Freundinnen und Nachbarinnen
und spricht: Freuet euch mir
mir; denn ich hab« meinen Groschen
gefunden, den ich verloren hatte,
zo. Also auch, sage Ich euch,
wird Freude sein vor den Engeln
Gottes über einen Sünder,
der Buße tut.
Luk. -s, ;o
w a s Iesus hier im Gleichnis erzählt, kommt oftmals auch in unserem
Leben vor. Aber dann kann es geschehen, daß man zu dem, der
so handelt wie der Mann mit den hundert Schafen, also redet:
w aru m läufst du dem einen verlorenen Schaf so lange nach und
läßt die andern derweil ohne Schutz) w illst wohl die andern auch
noch verlieren) w e r weiß, ob du das eine wiederfindest! E s ist
gewiß schon lange umgekommen und von wilden Tieren gefressen.
W as liegt aber auch an dem einen) Auf eins mehr oder weniger
kommt es nicht an, wenn man hundert hat.
Oder die Frau, die eine Drachme (--- etwa I Mark, Luther sagt
„Groschen") verlor und wegen der einen Mark das ganze Haus auf
den Nopf stellt. Normte es nicht sein, daß ihr Mann zu ihr sagte: Nun

5sr_______________ W oche des s. Sonntags nach Trinitatis
laß doch die nutzlose Sucherei! Das kostet ja mehr Zeit und Rraft,
als die ganze Mark wert ist. Aber dann antwortet die Frau: w ie
kannst du das sagen! Du weißt nicht, wie mühsam ich mir das Markstück
zusammen mit den andern neun erspart habe, und nun ist es
fort. Ich m uß es wiederhaben.
S o schildert uns der Herr die Liebe Gottes zu den Sündern, die
alle Vernunft übersteigt. Die Vernunft sieht wohl auch, wie die
Menschen durch die Sünde in Not und Elend geraten. Sie sucht auch
zu helfen. Aber schließlich sagt sie: E s gibt einen Grad der Verwahrlosung,
bei dem alle menschliche Hilfe vergebens ist; man müßte denn
die ganze Umwelt ändern, durch die die Menschen verführt werden.
Aber wer kann das?
S o etwa mögen auch die Pharisäer gedacht und „gemurrt" haben,
als sie sahen, daß das Volk der Zöllner und Sünder sich gern in
Iesu Nähe aufhielt. Die Zöllner waren ja auch Opfer ihrer Umwelt,
w ir würden sagen, Opfer eines falschen „Systems", nämlich
des römischen Steuersystems, das sie ständig in Versuchung führte,
mehr zu nehmen, „denn gesetzt war". Die Pharisäer hatten keine
Macht über sie. Also straften sie sie mit gesellschaftlicher Ächtung.
Äann man sie nicht hindern, ihr böses Handwerk zu betreiben, weil
die Römer sie schützen, dann soll man wenigstens keinen Verkehr mit
ihnen haben. Dasselbe gilt — in etwas anderer weise — von den
öffentlichen „Sündern".
Iesus denkt und handelt anders. E r duldet die „Zöllner und S ü n ­
der" nicht nur in Seiner Nähe, sondern läßt Sich von ihnen einladen,
ißt und trinkt mit ihnen am gleichen Tisch. Dadurch zerbricht E r den
Pharisäern die einzige und letzte Waffe, die sie den Zöllnern und
Sündern gegenüber zu haben meinen. M an kann es schon verstehen,
daß sie aufgebracht sind. w a s für einen schlimmen Eindruck muß das
auf das Volk machen! werden die Leute nicht glauben, es sei ganz
gleichgültig, ob man Gottes Gebote halte oder nicht) w ird es nicht
den letzten Rest ihrer Widerstandskraft gegen die römische Gewaltherrschaft
untergraben und den stummen Protest dagegen unglaubwürdig
machen)
Iesus rechtfertigt Sein Verhalten durch die Gleichnisse vom verlorenen
Schaf und Groschen. Gott ist kein Pharisäer. E r denkt und
handelt mit den Sündern weder „vernünftig", noch „moralisch",
noch hat er politische Hintergedanken. E r sieht in ihnen nichts als

s. Sonntag nach Tri» itatis ssg
verlorene Ulenschen, die Ihm auch dann noch zugehören, wenn sie
sich verirrt haben. Er liebt sogar die Sünder, und zwar, so seltsam
das ist, gerade weil sie sich verirrt haben und verlorengegangen zu
sein scheinen. E s geht Ihm mit ihnen wie der 8rau mit ihrem
Groschen, dem Mann mit seinem Schaf und (wenn w ir's noch nicht
verstehen wollen, weil das eine bloß ein verlorenes Ding, das andere
bloß ein Tier ist) wie dem Vater mit seinem verlorenen Sohn. Das
muß jeder verstehen. Denn ein Sohn ist für den Vater ein Sohn,
mag er es selber auch nicht mehr sein wollen. — persönliche
Liebe ist das, was Gottes Wesen ausmacht. Sie hat kein w arum .
Nur eins darf hierbei nicht vergessen werden: daß die Zöllner und
Sünder verlorene Binder Gottes sind. E s könnte ja sein, daß
es einigen von ihnen glatt einging, wie Iesus den moralischen Hochmut
der Pharisäer dämpfte. Aber Sünder rechtfertigen und Sünde
rechtfertigen, das ist zweierlei. Sünder können gerechtfertigt werden,
wenn sie wissen und zugeben, daß sie verlorene Gotteskinder
sind; aber Sünde kann und darf man nie rechtfertigen wollen. Es
besteht Gefahr, daß w ir beides miteinander verwechseln, oder es
kommt ganz von selbst dahin, wenn einer viel mit solchen Menschen
umgeht. Dann wird die christliche Sünderlicbe zu allgemein
menschlichem Mitgefühl. Solch ein Mitgefühl geht oft dazu über,
das Böse so hinzustellen, als sei es gar nicht wirklich böse, sondern
nur ein Unglück, das den einen trifft, den andern nicht. Dies hat
der Herr nie getan. Darum sind die Zöllner und Sünder auch nie so
zu Ihm gekommen, als wäre E r ihr Advokat für das Böse, das sie
taten. Sie kamen zu Ih m als Sünder, die Vergebung suchten und
empfingen.
Dies hebt der Herr noch einmal deutlich hervor, wenn E r am Schluß
beider Gleichnisse sagt: „E s wird im Himmel und vor den Engeln
Gottes Freude sein über einen Sünder, der Buße tu t" .
Die Gleichnisse vom verlorenen Schaf und Groschen sind zwar zu
den Pharisäern hin gesprochen. Aber die Zöllner und Sünder standen
dabei und hörten sie mit. Sie mögen ihnen noch mehr zu Herzen gegangen
sein als manches Bußwort, das zu ihnen gesprochen wurde.
Denn nichts rührt unser Herz so sehr wie d ie Liebe, welche die
Wahrheit unseres Lebens offenbar macht,
w enn doch auch die Lirche und w ir Christen in allen ähnlichen
Fällen immer den rechte» w e g fänden, der zwischen moralischer ver-

_______________ W oche des s. Sonntags nach Teinitatis
urteilung und falschem Mitgefühl hindurchführtl E r ist nicht immer
leicht zu finden.
D ie Epistel
S. So demütiget euch nun unter die
gewaltige Hand Gottes, daß Er euch
erhöhe zu Seiner Zeit.
7. Alle eure Sorge werfet auf Ihn;
denn Er sorget für euch.
s. Seid nüchtern und wachet; denn
euer Widersacher, der Teufel, gehet
umher wie ein brüllender Löwe und
suchet, welchen er verschling«,
g. Dem widerstehet, fest im Glauben,
und wisset, daß «bendieselbigen Leiden
über eure Brüder in der Welt gehen.
-0. Der Gott aber aller Gnade, der
uns berufen hat zu Seiner ewigen
Herrlichkeit in Christo Jesu, derselbig«
wird euch, die ihr «ine kleine Zeit leidet,
vollbereiten, stärken, kräftigen,
gründen.
s). Demselbigen sei Ehre und Macht
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.
-. petr. s, b—
In diesen Sätzen liegt viel tiefe Weisheit und Erfahrung des Glaubens.
Es gibt Zeiten, in denen Gottes Hand schwer auf den Lhristen
und auf der christlichen Gemeinde liegt. Dann will unser natürlicher
Mensch aufbegehren in Ungeduld und Zorn und Entrüstung über die
Ungerechtigkeit, die uns widerfährt. Aber der Apostel mahnt zum
demütigen Sichfügen, nicht unter Menschen, sondern unter Gottes
Hand, und setzt aus seiner Erfahrung den Trost hinzu: Gott bringt
die, die sich so gedemütigt haben, zu Seiner Zeit auch wieder zu
Ehren.
Der Apostel denkt indes nicht nur an die Zornmütigen, sondern auch
an jene andern Naturen, bei denen der Lummer nach innen schlägt.
Diese mahnt er, daß sie ihren Rummer auf G ott werfen und Ihm
ihre Sorgen überlassen sollen. Denn ob w ir geneigt sind, aufzubegehren
und zornig zu werden oder der Schwermut anheimzufallen
— beides ist eine Versuchung. Der Teufel lauert dahinter, um
uns zu 8all zu bringen, und im Grunde fehlt es in beiden Fällen
am Glauben. Nur im Glauben an Gott kann man dem Teufel
widerstehen.
Noch etwas anderes weiß der Apostel aus der Erfahrung seines
Glaubens, w enn uns ein hartes Geschick trifft, so meinen wir stets,
es ginge uns allein so schlimm. Denn jeder Mensch kennt nur das
von Grund auf, was er selber erleidet. Darum ist ihm das Leid so
neu, wenn es ihn trifft. Der Apostel aber sagt: Nicht bloß du allein,
in der ganzen W elt müssen die Lhristen leiden. Dann schließt er mit
der großen Verheißung: Gott hat euch berufen; E r wird, wenn die

Seelsorge
kurzen Tage des Leidens vorüber sind, das auch vollenden, was
E r in euch angefangen hat. Denn Ihm gehört alle Macht, und Er
allein ist der Herr der W elt. Glaubst du das?
D a s Lied der W oche
Allein zu Dir, Herr Iesu Christ
Ein Beichtlied des Diakonus an S t. Thomas in Straßburg, Ronrad
Hubert, eines Mitarbeiters des dortigen Reformators M artin Bucer.
I n herzlich warmer Sprache und andringendem Ernst wendet sich
hier der verlorene und verdammte Mensch im Glauben an seinen
alleinigen Heiland. Mit ihm betet hier die ganze Äirche inmitten
ihrer Leiden und Rümpfe. Dasselbe Älagen und Flehen klingt in der
Melodie wider.
D as Gebet der W oche
Allmächtiger und barmherziger G o tt, der D u nicht w illst, daß jemand
verloren werde, sondern daß sich jedermann zur Buße kehre,
gib, daß w ir aus Deinem W orte allezeit unsere m annigfaltige
S ü n d e erkennen, auch zu wahrhaftiger Reue den Trost D eines
Geistes und G laubens inniglich wieder ergreifen, auf daß w ir
in Deinem S o h n gerecht lind durch Ih n selig werden, der D u
m it Ih m und dem Heiligen Geiste lebest und herrschest, immer
und ewiglich. Amen.
4-
Scelsorge
I. Jesus ist der erste Seelsorger, w er aber mit Ihm eine Aufzählung großer
Seelsorger beginnen und dabei das Leiden, Sterben und Auferstehen Iesu
verdecken möchte, wird nie begreifen, was die christliche Äirche unter Seelsorge
versteht. Jesus vollendet Sein scelsorgerlichcs Werk in Seiner Gehorsamstat
am Lrcuz. Hier ist in einzigartiger weise ein für allemal deutlich
geworden:
Des Menschen Sohn ist kommen,
zu suchen und selig zu machen, das verloren ist.
Lukas fg, zo

5 4 2 _______________W oche d es 3. S onntags nach Trinitatis
So sehen wir Ihn in Seinem Hirtenamt dem verlorenen Glied Seiner
Herde nachgehen. So bekennen wir uns zu Ihm als dem „guten Hirten"
(Ioh. 10, ir>, „der sein Leben läßt für seine Schafe". Auf diesem Wege
hat Er „Gebet und Tränen" geopfert (Hebr. S, 7) und ist ein „Hirte und
Bischof" li. petr. 2, rs) unserer Seelen geworden. „Ihr seid teuer erkauft"
(1. Ror. ö, 20), das ist das Ziel der Seelsorge Iesu. Solche Seelsorge
ist nicht nur auf die Seele, sondern den ganzen Menschen gerichtet, wie er
vor Gott steht. Es ist «in Irrweg menschlichen Denkens, wenn unter dem
Eindruck von dem unvergleichlichen Wert der einzelnen Menschensecle die
Seelsorge als die Aufgabe verstanden wird, über die Seele zu wachen, und so
in einer bloßen Seelenpflege aufgeht. Indem Iesus Seih seelsorgerliches Werk
durch Äreuz und Auferstehung mit der Erlösung des Menschen vollendet
und es mit der Berufung in die Gotteskindschaft krönt, hat Er inmitten
Seiner Gemeinde das A m t der Versöhnung aufgerichtet, an das sich
sede christliche Seelsorge gebunden weiß.
r. Echte Seelsorge geschieht im Namen Iesu. Er gab Seiner Gemeinde den
Auftrag, und wehe ihr, wollt« sie sich ihn nehmen'lassen oder ihn sich selber
verkürzen! Im Auftrag Iesu liegt die ecbke würde der Seelsorge. Sie ist
mit jeglichem andern Tun unvergleichbar und verträgt nicht den Lärm. Die
Gemeinschaft am Evangelium ist ihre einzige tragende und treibende Rraft.
Irrende und zagende Menschen zu Iesus leiten, sie nach Versuchung und
8all neu unter Iesu Lebensmacht stellen, sie durch Buße und Vergebung
hindurch der Gottesgemcinschaft gewiß machen, das ist das köstliche Werk
dieser Seelsorge im Namen Iesu. Sie verliert jeden privaten Anspruch, wie sie
auch nie und nimmer den Menschen in der Vereinzelung und Vereinsamung
stehen läßt. Geängstete Gewissen, blutende Herzen, wunde Seelen haben ebenso
wenig ein eigenes Recht in der Gemeinde, wie Selbstsicherheit und Selbstruhm;
unter der Last der Sünde und Schuld wie auf der Höhe selbstgerechten
Scheins gedeihen nicht 8riede und 8reude. Echte Seelsorge führt den Menschen
in die Gemeinde Iesu hinein, wo Gottes Wort und Sakrament sich
wirksam erweist und neues Leben schenkt. Seelsorge im Namen Iesu ist
Seelsorge im Dienst Seiner Gemeinde, daß sie in allen Ängsten dieser
Welt erbaut werde:
Und auch ihr, als die lebendigen Steine,
bauet euch zum geistlichen Hause und zum heiligen Priestcrtum,
zu opfern geistliche Gpfer, die Gott angenehm sind,
durch Iesum Christum.
?. Petrus r, s
Ihr Sinn ist, „daß ihr Glauben und Hoffnung zu Gott haben mächtet"
lf. petr. 1, 21). Alle Seelsorge weist zuletzt auf Den, welcher „der Welt
Sünde trägt" (Ioh. ?, rg).

Seelsorge
S4S
s. Evangelische Seelsorge weiß sich an das Wort des Apostels gebunden:
„Nicht, daß wir Herren seien über euren Glauben, sondern wir sind Gehilfen
eurer freude" (r. Äor. ;, 24). So hat uns die Reformation den w eg
zur evangelischen Seelsorge wieder gewiesen. Sie hat in der Tröstung der
angefochtenen Gewissen ihr Hauptanliegen. Hier bleibt Christus allein
der „Hirte und Bischof" der Seelen, und in Seiner Nachfolge ist die ganze
Gemeinde zur Seelsorge berufen. In Jesu Gemeinde hat ein Glied dem
andern zu dienen, einer des andern Last zu tragen (Gal. b, r>, sich zu
freuen mit den fröhlichen und zu weinen mit den weinenden (Röm. -r, zs)
und zu vergeben von ganzem Herzen ein jeglicher seinem Bruder seine fehler
(Matth. -r, ss.
Im Auftrage der Gemeinde steht der Pfarrer in seinem seelsorgerlichen
Amt. Ihm werden bei seiner Berufung die einzelnen Seelen der Gemeinde
besonders aufs Herz gelegt, von diesem geordneten Seelsorgeamt gilt es
insonderheit: „So jemand ein Amt hat, daß er's tue als aus dem vermögen,
das Gott darreicht, auf daß in allen Dinge» Gott gepriesen werd«
durch Jesum Christum" (I. petr. 4, z l), dazu das andere: „Dieweil wir
ein solches Amt haben,.. . so werden wir nicht müde" (r. Lor. 4, z). So darf
der Pfarrer Seelsorger und Beichtvater seiner pfarrkinder sein. Daneben und
unter seiner Pflege wirkt sich Luthers Wort von dem priestertum aller
Gläubigen aus und gewinnt, da auch immer Seelsorge an Seelsorgern not
ist und viel« Nothelfcc sich anbieten, entscheidende Bedeutung für das innere
Leben der evangelischen Gemeinde. Die Lebendigkeit der Gemeinde äußert sich
nicht zuletzt in der seelsorgerlichen Verantwortung der einzelnen Glieder
u»tcr«inand«r.
4. Seelsorge ist immer auf einen bestimmten Menschen und auf den einzelnen
bestimmten fall gerichtet. Es gibt keine Not menschlichen Lebens,
in der der Mensch der Seelsorge nicht bedürfe oder vor der die Seelsorge
Halt machen müsse. In diesem Sinne hat die Seelsorge keine Grenzen und
weiß sich ebenso in den großen wie in den kleinen Sorgen des Lebens zuin
Dienst berufen. Ohne die klare und deutliche Beziehung zu einem bestimmten
Anliegen verflüchtigt sich das scelsorgerliche Gespräch zu verblassender
Rede. Der scelsorgerliche Dienst vollzieht sich in der Regel unter vier
Augen, ohne notwendig darauf beschränkt zu sein. Dabei mögen dem Seelsorger
seelenkundliche Beobachtungsgabe, innere Beweglichkeit und Offenherzigkeit
dienlich sein, — wer aber nicht selber unter dem Lreuz Iesu gestanden
und dort die Barmherzigkeit Gottes erfahren hat, wird ein „Seelsorger"
ohne Seelsorge bleiben. Nur aus der Tiefe lebendigen Glaubens und eigenen
Getröstetseins fließt der Strom echter Seelsorge zum Segen derer, die keine
Hoffnung haben und des Trostes bedürfen.
Es liegt nicht immer offen zutage, wer der Seelsorge bedarf. Nicht jeder
öffnet sich für eine seelsorgerliche Aussprache, die der privatbeichte nahe

544 W oche des s. Sonntags »ach Teinitatis
kommt, viel kirchliches Handln geschieht notgedrungen im Vorfeld rechter
Seelsorge. Die Kirche treibt solche Arbeit in der Hoffnung, daß der harte
Boden je und je gelockert werde. Aber wo immer die Fürbitte für den Bruder
erwacht und Menschen zusammen im Namen Jesu beten, da öffnet Lr Selbst
auch der Seelsorge das Tor. Er tritt mitten ein und spricht:
„Friede sei mit euch!"
Johannes ro, rö
Mit Seinem Geist und Seinen Gaben lenkt Lr Selber das Herz des Fragenden
und gibt das rechte Wort dem, der da antwortet. Das ist echte seelsorgerliche
Begegnung, die von dem stillen Gebet um die Gegenwart Christi
durchzogen ist. Unter Seinem Angesicht bleibt sie wahrhaftig und treu in
der Lieb« und in der inneren Keuschheit.
ch
M ontag nach dem 3 . S o n n ta g nach T rinitatis
-3. Und Er ging wicderum hinaus an
das Meer, und alles Volk kam zu
Ihm, und Lr lehrte sie.
-4- Und da Jesus vorüberging, sah
Lr Lern, den Sohn des Alphäus, am
Zoll sitzen und sprach zu ihm: Folg«
Mir nach! Und er stund auf und folget«
Ihm nach.
z s. Und es begab sich, da Lr zu Tische
saß in Seinem Hause, setzten sich viele
Zöllner und Sünder zu Tisch mit Jesu
und Seinen Jüngern, denn ihrer waren
viel«, die Ihm nachfolgcten.
sb. Und die Schriftgelehrten und Pharisäer,
da sie sahen, daß Lr mit den
Zöllnern und Sündern aß, sprachen
sie zu Seinen Jüngern: warum isset
und trinket Lr mit den Zöllnern und
Sündern?
) 7- Da das Jesus hörte, sprach Lr zu
ihnen: Die Starken bedürfen keines
Arztes, sondern die Kranken. Ich bin
kommen, zu rufen die Sünder zur
Buße, und nicht die Gerechten.
Mark. r, -3—-7
Das ist eine ärgerliche Geschichte für die Pharisäer. Da sitzt dieser
Zöllner, ein Mensch, der sich in den Dienst der 8remdherrschcr gestellt
hat, der seine eigenen Volksgenossen ausbeutet und betrügt, der gehaßt
und verachtet wird: Zöllner und Sünder. Und gerade den ruft
Iesus. Ja, noch mehr, E r geht zu ihm ins Haus, ißt bei ihm zusammen
mit vielen anderen Menschen von ähnlich schlechtem Ruf und
schämt Sich dieser Gesellschaft nicht. — Einen Heiland, -er sich zur
Güte und Größe der Menschheit bekennt, läßt die W elt gelten. Aber
hier? — Iesus schämt Sich der Sünder nicht! Also will E r
Sich auch unser nicht schämen. Oder halten wir uns selber für so

Woche des s. Sonntags nach Trinitatis_______________84s
gut, wie es die Pharisäer taten) Dann müßten w ir uns ärgern, und
dann müßten w ir draußen stehen, denn Iesus kam, um Sünder seligzumachen.
Herr Christus, erbarme Dich über uns!
Die ander« Lesung: Lukas 7, 3ö—-so
Dienstag nach dem 3. Sonntag nach Trinitatis
d. Aber die Linder Israel taten fürder
übel vor dem Herrn und dienetcn den
Daalim und den Astharoth und den
Göttern zu Syrien und den Göttern
zu Sidon und den Göttern Moabs
und den Göttern der Linder Ammon
und den Göttern der Philister und
verließen den Herrn und dieneren Ihm
nicht.
7. Da ergrimmte der Zorn des Herrn
über Israel, und verkaufte sie unter
die Hand der Philister und der
Linder Ammon.
r. Und sie zertraten und zerschlugen
die Linder Israel von dem Iahr an
wohl -r Jahre, nämlich all« Linder
Israel jenseit dem Jordan, im Lande
der Amoritcr, das in Gilead liegt,
g. Dazu zogen die Linder Ammon
über den Jordan und stritten wider
Juda, Benjamin und wider das Haus
Ephraim, also, daß Israel sehr geängstet
ward.
10. Da schrien die Linder Israels zu
dem Herrn und sprachen: w ir haben
an Dir gesündiget; denn wir haben
unsern Gott verlassen und den
Baalim gedienet.
;z. Aber der Herr sprach zu den Lindern
Israel: Haben euch nicht auch gezwungen
die Ägypter, die Amoriter,
die Linder Ammon, die Philister,
>r. die Sidonier, die Amalekiter und
Maoniter, und Ich half euch aus ihren
Händen, da ihr zu Mir schrieet)
13. Und doch habt ihr Mich verlassen
und andern Göttern gedienet; darum
will Ich euch nicht mehr helfen.
-4. Gehet hin und schreiet die Götter
an, die ihr erwählet habt; laßt euch
dieselben helfen zur Zeit eurer Trübsal,
zs. Aber die Linder Israel sprachen
zu dem Herrn: w ir haben gesündigt,
mache es nur Du mit uns, wie Dir's
gefällt; allein errette uns zu dieser Zeit.
lö. Und sie taten von sich die fremden
Götter und dienetcn dem Herrn.
Und es jammerte Ihn, daß Israel so
geplagt ward. Richt, jo, S—
E s ging dem Volke schlecht. Die Feinde bedrängten es, und es konnte
sich ihrer nicht erwehren, w o ran lag das) An unfähigen Führern,
an des Volkes geringer Zahl)
Die Schrift sagt: Der Zorn des Herrn ergrimmte über sie, weil sie
den lebendigen Gott vergaßen und dafür andere Religionen, andere
von Menschen gemachte und erdachte Götter annahmen. Deshalb
kamen die Feinde über sie und wurden übermächtig. Nun zeigt sich,
welchen Tausch das Volk gemacyt hat, als es Gott vergaß und sich
Götzen zuwandte, w a s können alle von Menschen gemachten und

S4ö
Woche des 3. Sonntags «ach Trinitatis
erdachten G ö tz e n h e lfe n ) S i e sin d t o t ! W e r ih n e n v e r tr a u t, ist b e­
tr o g e n . D a r u m h i n w e g m it ih n en u n d z u r ü c k z u m l e b e n d i g e n
G o t t , d em V a t e r u n seres H e r r n I e s u C h r is ti!
H e r r C h r is tu s , e r h a lte u n s u n d u n ser V o lk in D e in e m W o r t !
Die andeie Lesung: Timothcus ir—17
M i t t w o c h n a c h d e m 3 . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
Und Er sprach: Ein Mensch hatte
zween Söhn«.
?r. Und der jüngste unter ibnen sprach
zu dem Vater: Gib mir, Vater, das
Teil der Güter, das mir gehört. Und
er teilte ihnen das Gut.
ZS. Und nicht lang danach sammelt«
der jüngste Sokn alles zusammen und
zog fern« über Land, und daselbst
brachte er sein Gut um mit prassen.
?4- Da er nun all das Sein« verzehret
hatte, ward eine große Teurung
durch dasselbige ganz« Land, und er
fing an zu darben.
?«. Und ging hin und hängte sich an
einen Bürger dessclbigen Landes, der
schickte ihn auf seinen Acker, der Säue
zu hüten.
Id. Und er begehrte seinen Bauch zu
füllen mit Trebern, die die Säue aßen,
und niemand gab sie ihm.
17. Da schlug er in sich und sprach:
wieviel Taglöbncr hat mein Vater,
die Brot die Hülle haben, und ich verderbe
in> Hunger!
zz. Ich will mich aufmachen und zu
meinem Vater gehen und zu ihm sagen:
Vater, ich babe gesündigct in den
Himmel und vor dir,
lg. und bin hinfort nicht mehr wert,
daß ich dein Sohn heiße; mache mich
als einen deiner Taglöhner!
ro. Und er macht« sich auf und kam
zu seinem Vater. Da er aber noch ferne
von dannen war, sah ihn sein Vater,
und es jammert« ihn, lief und fiel
ihm um seinen Hals und küßte ihn.
r;. Der Sohn aber sprach zu ihm:
Vater, ich hab« gesündigt in den Himmel
und vor dir; ich bin hinfort nicht
mehr wert, daß ich dein Sohn heiße.
rr. Aber der Vater sprach zu seinen
Unechten: Bringet das beste Uleid hervor
und tut es ihm an, und gebet
ihm einen Hingerreif an seine Hand
und Schuhe an seine Hüße,
rs. und bringet ein gemästet Ualb her
und schlachtet'»; lasset uns essen und
fröhlich sein!
24. Denn dieser mein Sohn war tot
und ist wieder lebendig worden, er
war verloren und ist gefunden worden.
Und fingen an, fröhlich zu sein.
rs. Aber der älteste Sohn war auf
dem Helde. Und als er nah« zum Hause
kam, härte er das Gesänge und den
Reigen;
rd. und rief zu sich der Unechte einen
und fragte, was das wär«.
r7. Der aber sagt« ihm: Dein Bruder
ist kommen, und dein Vater hat ein gemästet
Ralb geschlachtet, daß er ihn
gesund wieder hat.
rs. Da ward er zornig und wollte
nicht hineingehen. Da ging sein Vater
heraus und bat ihn.
rg. Er aber antwortet« und sprach
zum Vater: Siehe, soviel Jahre diene
ich dir und habe dein Gebot noch nie
übertreten; und du hast mir nie einen
Bock gegeben, daß ich mit meinen
Hreunden fröhlich wär«,
so. Nun aber dieser dein Sohn
kommen ist, der sein Gut mit Huren
verschlungen hat, hast du ihm ein gemästet
Ralb geschlachtet.

Woche des 2. Sonntags nach Trinitatis
3?. Er aber sprach zu ihm: Mein Muts sein; denn dieser dein Bruder
Sohn, du bist allezeit bei mir, und war tot und ist wieder lebendig woralles,
was mein ist, das ist dein. den; er war verloren und ist wiedersr.
Du solltest aber fröhlich und gutes gefunden. Luk. 11—2r
E s ist d em S o h n zu e n g g e w o r d e n im V a t e r h a u s , rr m ö ch te frei
sein v o n der lä s tig e n Z u c h t. D a r u m fo r t a u s d em H a u s e ! D r a u ß e n
winkt die Freiheit.
S e l t s a m ist diese F r e ih e it. E s g e h t n ich t o h n e den V a t e r ; der m u ß
d em S o h n d a s G u t a u s t e ile n , ih m die T ü r z u r F reih e it a u fm a c h e n .
F u rch tb ar ist diese F r e ih e it. E s g e h t doch n ich t o h n e den V a t e r ; d a s
G u t ist b a ld a u fg e z e h r t, d a n n k o m m t der H u n g e r , d a n n ist s o g a r
d a s S c h w e in e f u t t e r g u t g e n u g . U n d d a n n k o m m t der b itter e w e g
a u s der „ F r e ih e it" n ach H a u se .
E rk e n n e n w i r in d em v e r lo r e n e n S o h n u n s selbst w ie d e r , d ie w i r
a u s G o t t e s Z u c h t in d ie „ F r e ih e it" streb en ? D e s V a t e r s A r m e w a r e n
o ffe n fü r den v e r lo r e n e n S o h n . F ü r u n s sin d sie a u ch o ffe n , d en n
G o t t e r b a r m t S i c h der S ü n d e r . H e r r C h r is tu s , la ß u n s den
W e g z u m V a t e r fin d e n !
»
Die andere Lesung: Markus r, zr
Donnerstag nach dem s. Sonntag nach Trinitatis
w a s sagen wir denn von unserem
Vater Abraham, daß er gefunden habe
nach dem Fleisch?
r. Das sagen wir: Ist Abraham durch
die Werke gerecht, so hat er wohl
Ruhm, aber nicht vor Gott.
2. Was saget denn die Schrift?
„Abraham hat Gott geglaubtt, und
das ist ihm zur Gerechtigkeit gerechnet".
4. Dem aber, der mit Werken umgehet,
wird der Lohn nicht aus Gnade
zugerechnet, sondern aus Pflicht.
s. Dem aber, der nicht mit Werken
S47
umgehet, glaubet aber an Den, der
die Gottlosen gerecht macht, dem wird
sein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit.
S. Nach welcher Weise auch David
sagt, daß die Seligkeit sei allein des
Menschen, welchem Gott zurechnet die
Gerechtigkeit ohne Zutun der Werke,
da Lr spricht:
7. „Selig sind die, welchen ihre Ungerechtigkeiten
vergeben sind, und welchen
ihre Sünden bedecket sind!
r. Selig ist der Mann, welchem Gott
die Sünde nicht zurechnet!"
Röm. 4, r
w a r u m h a t G o t t d ie E r z v ä t e r e r w ä h l t ? U m ih rer G ü t e u n d R e c h t-
sch a ffe n h e it w i l le n ? w i r lesen auch G esch ich ten v o n ih n e n , d ie n ich t
v o n G ü t e z e u g e n , w a r u m w a r G o t t m it D a v i d ? A u ch v o n ih m
w e iß die S c h r i f t S ü n d e zu e r z ä h le n . E r w ä h l t d e n n G o t t S ü n d e r ?

54s
Woche -es 3. Sonntags nach Trinitatis
J a , a u s G n a d e n im m t G o t t S ü n d e r a n , E r v e r g ib t ih n e n ih re F eh ler.
J e n e M ä n n e r h a b en a u f diese G n a d e v e r t r a u t u n d n ich t a u f
ir g e n d e in e ig e n e s v e r d ie n s t , w e l c h e s v e r d ie n s t k ö n n te auch e in
M e n sch h a b en v o r G o t t ) U n d so lch es V e r tr a u e n a u f S e i n e G n a d e
— d ie S c h r i f t n e n n t e s G la u b e n — h a t G o t t ih n e n a n g e r e c h n e t a l s
G e r e c h tig k e it trotz a lle r ih r er S ü n d e n . G o t t lä ß t n ic h t m it S i c h
h a n d e ln ! E r entscheidet a u s freier B a r m h e r z ig k e it ü b er d a s e w ig e
S c h ic k sa l e in e s M e n sch e n ,
v e r g i b u n s a lle u n sere S c h u l d , o H e r r !
Die andere Lesung: Römer 4,
rs
Freitag nach dem s. Sonntag nach Trinitatis
7. So wir aber im Licht wandeln,
wie Er im Licht ist, so haben wir
Gemeinschaft untereinander, und das
Blut Iesu Christi, Seines Sohnes,
macht uns rein von aller Sünde,
s. So wir sagen, wir haben keine
Sünde, so verführen wir uns selbst,
und die Wahrheit ist nicht in uns.
g. So wir aber unsere Sünden bekennen,
so ist Lr treu und gerecht, daß
Lr uns die Sünden vergibt und reiniget
uns von aller Untugend.
?0. So wir sagen, wir haben nicht
gesündiget, so machen wir Ibn zum
Lügner, und Sein Wort ist nicht in
uns.
r, 1. Meine Rindlein, solches schreibe
ich euch, auf daß ihr nicht sündiget.
Und ob jemand sündigt, so haben wir
einen Fürsprecher bei dem Vater, Jesum
Christ, der gerecht ist.
r. Und derselbige ist die Versöhnung
für unser« Sünden, nicht allein aber
für die unseren, sondern auch für die
der ganzen Welt.
Ioh. r, 7—;o; r, r
D e r A p o s te l redet u n s a n a l s M e n sch e n , d ie a u s der F in s te r n is i n s
L icht g etr e te n sin d . I n der F in ste r n is w a r e n w i r b lin d , a b er im L icht
k ö n n en w i r seh en . U n d d a sehen w i r , d a ß w i r n ic h t a lle in s in d ;
neb en u n s ist d er a n d e r e, der N ä c h ste , der B r u d e r , m i t d em w i r G e ­
m e in sch a ft h a b en s o lle n . D a sehen w i r u n s selb er, a lle Flecken a n
u n s ; w i r m erken, d a ß u n ser R e d e n v o n u n serer G ü t e u n d R e i n ­
h e it L ü g e u n d S e lb s t b e t r u g w a r , w i r seh en ein s a l s S ü n d e r . U n d
w i r seh en en d lich u n d v o r a lle m D e n , der S e l b e r d a s L icht ist,
I e s u s C h r is tu s , dessen B l u t u n s r e in m a c h t v o n a lle r S ü n d e , u n d
der u n s selber z u L in d e r n d e s L ich tes m a c h t.
A l s R i n d e r d e s L ich tes s o lle n w i r w a n d e ln .
H e r r C h r is tu s , la ß D e in L icht leu ch ten in u n serer F in s te r n is !
Die andeee Lesung: Römer s, 1—z >

Woche des 3. Sonntags nach Trinitatis
Sonnabend nach dem 3. Sonntag nach Trinitatis
7. Ach, Herr, unsere Missetaten haben's
ja verdienet; aber hilf doch um Deines
Namens willen! Denn unser Ungehorsam
ist groß, damit wir wider
Dich gesündiget haben,
s. Du bist der Trost Israels und sein
Nothelfer; warum stellest Du Dich,
als wärest Du ein Gast im Lande
Z4S
und als ein szrenider, der nur über
Nacht darinnen bleibt?
g. warum stellest Du Dich als «in
Held, der verzagt ist, und als ein
Riese, der nicht helfen kann? Du bist
ja doch unter uns, Herr, und wir
heißen nach Deinem Namen; verlaß
uns nicht! Ier. ?4, 7—g
G o t t h a t S i c h v o n S e i n e m V o lk gek eh rt, w e i l sich S e i n V o lk v o n
I h m kehrte. N o t u n d U n g lü c k ist h e r e in g e b r o c h e n , G o t t sa n d te es
a ls S t r a f e ; n u r L r k ann e s w ie d e r w e n d e n . A b er w e r s o ll I h n
r u fe n ? D a s V o lk t u t e s n ic h t. D a t r it t der P r o p h e t e in m it seiner
H ü r b itte . L r bekennt v o r G o t t seine u n d sein e s V o lk e s g r o ß e
S c h u ld . L r b e r u ft sich a u s G o t t e s M a c h t u n d S t ä r k e , die g r ö ß e r
ist a l s a lle irdische N o t . L r b e r u ft sich a u f G o t t e s g n ä d ig e V e r ­
h e iß u n g , die L r S e i n e m V o lk z u g e s a g t h a t, u n d b itte t I h n u m
V e r g e b u n g .
D e r P r o p h e t z e ig t u n s d e n rechten V I e g : N ic h t sch elten ü b er frem d e
S c h u l d , so n d e r n u n seres B r u d e r s u n d u n seres V o lk e s S c h u ld m it
u n serer e ig e n e n z u s a m m e n im G e b e t v o r G o t t t r a g e n . S o d ü r fe n
w i r a u f G o t t e s H ilf e h o f fe n .
H e r r C h r is tu s , erhöre u n ser R u f e n !
Die ander« Lesung: Icsaias sg, jd—r;

530 Woche des 4. Sonntags nach T rinitatis
vierter Sonntag nach Trinitatis
E i n e r t r a g e d e s a n d e r n L a s t , s o w e r d e t ih r d a s G e s e tz C h r is ti
e r f ü lle n .
Galater S, r
D a s E v a n g e l i u m
3b. Darum seid barmherzig, wie auch
euer Vater barmherzig ist.
37. Richtet nicht, so werdet ihr auch
nicht gerichtet, verdammt nicht, so
werdet ihr nicht verdammt, vergebet,
so wird euch vergeben.
3«. Gebt, so wird euch gegeben. Ein
voll, gedrückt, gerüttelt und überflüssig
Maß wird man in euren Schoß geben;
denn eben mit dem Maß, da ihr
mit messet, wird man euch wieder
messen.
3g. Und Lr sagte ihnen «in Gleichnis:
Mag auch «in Blinder einem Blinden
den w eg weisen) werden sie nicht
all« beide in die Grube fallen)
40. Der Jünger ist nicht über seinen
Meister; wenn der Jünger ist wie sein
Meister, so ist er vollkommen.
4j. w a s siehest du aber einen Splitter
in deines Bruders Allste, und des
Balkens in deinem Auge wirst du nicht
gewahr)
4r. Oder wie kannst du sagen zu deinem
Bruder: Halt stille, Bruder, ich
will den Splitter aus deinem Aug«
ziehen, — und du siehest selbst nicht
den Balken in deinem Aug«) Du
Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus
deinem Auge und besiehe dann, daß
du den Splitter aus deines Bruders
Auge ziehest! Luk. S, 3b—4a
N ic h t rich ten , n ich t v e r u r te ile n , im m e r w ie d e r v e r g e b e n , schenken,
o h n e D a n k z u e r w a r t e n , — w e r kann d a s ) D a r u m s a g e n e in ig e ,
d ie Forderungen J e s u seien u n e r fü llb a r , auch d ie L h r iste n k ö n n ten
n ich t d a n ach leb en . U n d a u ß e r d e m : w o l l t e m a n sie v e r w ir k lic h e n ,
d a n n m ü ß te m a n ja R e c h t u n d R e c h tsp r e c h u n g a b sc h a ffen , d en U n t e r ­
schied z w isc h e n M e in u n d D e in g a n z b eiseite s te lle n , a u f jed en , a u ch
den b e rech tig ten T a d e l v erzic h te n u s w . D e s h a lb kann m a n m a n c h m a l
a u s d em M u n d e der G e g n e r d e s christlichen G la u b e n s u n d d er L ir c h e
b e id es n e b e n e in a n d e r h ö r e n . S i e erklären d ie F o r d e r u n g e n I e s u fü r
ü b ertrieb en u n d k la g e n g le ic h z e itig d ie L h r iste n a n , w e i l sie n ich t nach
ih n e n leb en . B e id e s p a ß t e ig e n tlic h n ich t z u e in a n d e r . A b er d a r u m
k ü m m ert m a n sich n ich t.
N u n sin d in d iesen u n d ä h n lic h e n E in w ä n d e n z w e i F r a g e n d u r c h -
e i n a n d er g e m e n g t , d ie g e n a u a u s e i n a n d e r g e h a lte n w e r d e n m ü s ­
sen . D ie ein e f r a g t , o b e s m ö g lic h ist, d ie g a n z e W e l t im S i n n e der
sittlic h e n F o r d e r u n g e n u m z u g e sta lte n , die I e s u s in der B e r g p r e d ig t

4. Sonntag nach Trinitatis ss?
e n tw ic k e lt h a t u n d v o n denen u n ser T e x t a u s d em L u k a s e v a n g e liu m
e in ig e w ie d e r g ib t . D ie andere ist, o b u n d w i e M e n sch e n , d ie im
G la u b e n m it C h r is tu s e in s g e w o r d e n sin d u n d u n te r der L e itu n g
S e i n e s H e ilig e n G e is t e s steh en , in d ieser W e l t S e i n e n W e is u n g e n
g e m ä ß leb en k ön n en .
w a s d a s erste a n g e h t , so s a g e n w i r L h r iste n : D a s ist u n m ö g lic h ,
je d e n fa lls f ü r M e n sch e n . D e n n s o la n g e diese W e l t ste h t, w i r d a u ch
d ie S ü n d e in ih r u n d ü b er d ie M e n sch e n r e g ie r e n . D a r u m w i r d u n d
m u ß e s in ih r im m e r R e c h t s a n w ä lt e u n d R ic h te r , M e in u n d D e in ,
L o b u n d T a d e l g e b e n , w e r im N a m e n der christlichen L iebe den
v e r s u c h m a c h t, d ie s a lle s a b z u sc h a ffe n , en d et b e im G e g e n t e il, n ä m ­
lich in W i llk ü r u n d G e w a l t . D e n n d ie christliche L iebe ist keine a l l ­
g e m e in e W e lt o r d n u n g oder e in G r u n d s a tz z u r U m g e s t a lt u n g d ieser
W e l t . L eu te, d ie d a s m e in e n , n e n n e n w i r L h r iste n S c h w ä r m e r u n d
ih r en G la u b e n S c h w ä r m e r e i. D e n n d ie n e u e W e l t , in der e s keinen
S t r e i t u m R e c h t u n d U n rech t m e h r g ib t , a u ch n ic h t den U n tersch ied
z w isc h e n M e in u n d D e in , n o ch L o b u n d T a d e l, e r w a r te n w i r n ich t
v o n M e n sch e n , so n d e r n v o n G o t t . S i e k o m m t erst, w e n n S e i n R e ic h
k o m m t. D a r u m betrach ten w i r e s in d ieser W e l t sch on a l s ein en
g r o ß e n G e w i n n , w e n n es e in g le ic h e s R e c h t f ü r a lle , gerechte u n d
unerschrockene R e c h t s a n w ä lt e u n d R ic h te r g ib t , w e n n ein e w e is e R e ­
g ie r u n g d ie G e g e n sä tz e z w isc h e n reich u n d a r m nach R r ä f t e n m ild e r t
u n d d u rch e in e g u te E r z ie h u n g d a s ju n g e G esch lech t durch Z u c h t,
w i s s e n u n d R ö n n e n bescheiden, e h r e r b ie tig u n d k lu g m a c h t.
E t w a s g a n z a n d e r e s ist e s , w e n n ein er f r a g t , o b d e n n d ie L h r iste n
selber nach den W e is u n g e n I e s u leb en , u n d w i e sie e s fe r t ig b r in g e n .
H ie r m ü ssen w i r n u n zu n ä ch st b ekennen, d a ß u n s d a s s c h w e r g e n u g
w i r d u n d d a ß w i r o f t m a l s , ja fa st tä g lic h f ü h le n , w i e w i r h in te r
d em zu rü ck b leib en , w a s u n ser H e r r v o n u n s fo r d e r t, w i r sch äm en
u n s d a n n , d a ß w i r I h m U n eh re g e m a c h t h a b e n . A b e r w i r sin d ja
a u c h M e n sch e n . A l s solche b r in g e n w i r e s v ie lle ic h t ü b er u n s , a n d e r n
a b sich tlich kein U n rech t z u z u f ü g e n ; a b er o h n e B itte r k e it d a s U n rech t
e in fa c h zu leid e n , d a s a n d ere u n s z u f ü g e n , d a s g e h t o f t ü b er u n sere
R r a f t . w i r suchen n ie m a n d z u kränken u n d z u b e le id ig e n ; a b er a lle n
H o h n u n d S p o t t der a n d e r n o h n e A r g e r h in z u n e h m e n , w i e s c h w e r
ist d a s ! w i r sin d b e m ü h t, so z u leb en , d a ß n ie m a n d u n s e t w a s
v o r w e r f e n k a n n ; a b er im m e r den M u n d z u h a lte n , w e n n w i r seh en ,
w i e andere s ü n d ig e n , d a s sch ein t auch u n s o f t z u v ie l v e r la n g t , w i r
20 Das Rtrchenbuch

ssr
Woche des 4. Sonntags nach Trinitatis
a r b eite n u n d sin d s p a r s a m , d a m it w i r n ie m a n d z u r L ast f a lle n ; aber
im m e r w ie d e r g eb en u n d schenken, w e s se n T asche h ä lt d a s a u s )
D e n n o c h w is s e n w i r , d a ß w i r d ie s a lle s s o lle n , u n d d a ß ein e g r o ß e
V e r h e iß u n g d a r a u f lie g t , w e n n w i r e s tu n . D a r u m w is s e n w i r a u ch ,
d a ß w i r es n ich t a u s e ig e n e r R r a f t v e r m ö g e n , so n d e r n n u r im G l a u ­
b en a n D e n , der u n s d a r in v o r a u s g e g a n g e n ist. w a s f ü r ein e
V e r h e iß u n g u n d w a s fü r e in G l a u b e ) — D ie v o n der e w ig e n W e l t ,
in d ie G o t t u n s d urch I e s u s C h r is tu s b eru fen h a t. D e n n d a s m e in t
der H e r r , w e n n E r s a g t : „ R ic h te t n ic h t, so w e r d e t ih r (d e r m a le in st)
a u ch n ic h t g erich tet, v e r d a m m t n ic h t, so w e r d e t ih r (d e r m a le in st)
auch n ich t v e r d a m m t, v e r g e b t , so w ir d ^ d erm a lein st) euch v e r g e b e n .
G e b t , so w ir d (d e r m a le in st) euch g eg e b e n . E i n v o l l , ged rü ck t, g e ­
r ü tte lt u n d ü b e r flie ß e n d M a ß w ir d m a n euch in d en S c h o ß g eb en ;
m i t eb en d e m M a ß , m it d e m ih r m e ß t, w ir d m a n euch (d e r m a le in st)
w ie d e r (z u )m e sse n " . S o sin d a ls o die sittlic h e n Horderungen I e s r i
n ic h t im L ichte d ieser W e l t , so n d ern im L ichte der E w ig k e it z u v e r ­
steh en . A n sie s o lle n w i r i m m e r denken b ei a lle m , w a s w i r sa g e n
u n d t u n . N u r im G la u b e n a n sie h a b en w i r auch d ie Ä r a f t , z u tu n ,
w a s I e s u s v o n u n s fo r d e r t.
w e i l a b er die M e n sc h e n d ieser W e l t die E w ig k e it n ich t sehen u n d
auch n ich t bedenken, d a r u m h a lte n sie diese H o rd er u n g e n f ü r u n m ö g ­
lich . v o n ih n e n s a g t d er H e r r jedoch, d a ß sie b lin d seien u n d ü b erh
a u p t ein a n d e r keine r ic h tig e n W e is u n g e n g eb en k ö n n en . „ R a n n auch
e in B lin d e r ein em B l in d e n d en w e g w e i s e n ) w e r d e n sie n ich t beide
i n d ie G r u b e f a l le n ) " w i e recht h a t E r d a r in ! D e n n w i e steht e s
m i t a ll den sch ön en sittlic h e n G r u n d s ä tz e n , d ie sich d ie M en sch en
selber a u f s t e lle n ) S i n d sie n ic h t im m e r m e h r e in Z eich en fü r d a s ,
w a s sie z w a r m ö c h te n , in W ir k lic h k e it a b er n ic h t t u n ) w i e v i e l
W a h r h e it ist in a ll ih r e n I d e a l e n )
„ E in I ü n g e r ist n ic h t w i e sein M e is te r ; w e n n er a u s g e le r n t h a t, ist
er w i e sein M e iste r " . A ls o w e r d e n w i r a ls I ü n g e r I e s u la n g s a m
u n d m ü h s e lig a n f a n g e n m ü ssen , v o n I h m z u ler n e n u n d u n s d a b e i
s tä n d ig S e i n e H ilf e e r b itte n , w i r w e r d e n d a n n g e w iß e t w a s v o n
d e m z u sta n d e b r in g e n , w a s E r u n s v o r g e le b t h a t. E s ist n ich t w a h r ,
d a ß a ll e L h r iste n ih r e m M e iste r U n eh re m a ch en ,
w i r w e r d e n d a n n a u ch erleb en , d a ß S e i n e V e r h e iß u n g e n n ich t n u r
fü r d ie E w ig k e it g e lte n , son d e r n z u w e ile n auch sch on in d ieser W e l t
W a h r h e it w e r d e n , w e n n m a n w e iß , d a ß ein er n ic h t rich tet, n ich t

4- Sonntag nach Trinitatis 553
v e r u r t e ilt , im m e r z u v e r b e r g e n b ereit ist, s te ts ein e o ffe n e H a n d h a t,
— o , d a s sp rich t sich b a ld h e r u m ! M a n kann d a n n r u h ig a u ch e in ­
m a l n e in s a g e n , w e n n 's u n b e d in g t n ö t ig ist. D a s kann m ö g lic h sein .
A b er w i e v i e l S e g e n g e h t trotzd em v o n solch en M e n sch e n a u s , u n d
w i e v i e l D a n k ern ten sie n eb en a lle m U n d a n k ! D ie g r o ß e W e l t w e iß
u n d m erkt fr e ilic h n ic h t v ie l d a v o n . A b er w o z u s o llte n sie es auch
w i s s e n ?
Die Epistel
-s. Denn ich halte es dafür, daß dieser
Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht
wert sei, die an uns soll offenbaret
werden.
-g. Denn das ängstliche Harren der
Lreatur wartet auf die «Offenbarung
der Linder Gottes.
ro. Sintemal die Lreatur unterworfen
ist der Eitelkeit ohne ihren willen,
sondern um deswillen, der sie unterworfen
hat auf Hoffnung,
rf. Denn auch die Lreatur frei werden
wird von dein Dienst des vergänglichen
Wesens zu der herrlichen
zreiheit der Linder Gottes.
rr. Denn wir wissen, daß all« Lreatur
sehnet sich mit uns und ängstet
sich noch immerdar.
rs. Nicht allein aber sie, sondern auch
wir selbst, die wir heben des Geistes
Erstlinge, sehnen uns auch bei uns
selbst nach der Äindschaft und warten
auf unseres Leibes Erlösung.
Röm. r, -r—rs
E s h a t e in m a l Z e ite n g e g e b e n , d ie g a n z e r fü llt w a r e n v o n d e m , w a s
sie die S c h ö n h e it u n d H a r m o n ie der N a t u r n a n n te n . A b er k a n n ten
sie die N a t u r w ir k lic h ? H errsch t in ih r w ir k lic h der S i n n , o d er
h errscht d ie S in n lo s ig k e it ü b er sie ? E s sch ein t fa st s o , a l s sei e s ein e
M o d e sa c h e , d a ß die M e n sch e n d a s eine M a l so , d a s a n d ere M a l
g a n z e n tg e g e n g e setz t ü b er d ie N a t u r d en k en ; d en n h e u te g ib t e s solch e,
d ie ih re e ig e n e B r u t a l i t ä t d a m it v e r te id ig e n , d a ß sie sa g e n , d ie N a t u r
sei a u ch b r u ta l.
D e r A p o s te l P a u l u s sieh t d ie N a t u r m it d en A u g e n dessen , der sich
selber nach E r lö s u n g a u s sein em L eibe seh n t. S e i n S i n n ist g a n z a u f
d ie E w ig k e it g e r ic h te t, u n d im L ichte d ieser E w ig k e it sieh t er auch
d ie W e l t der s tu m m e n L r e a t u r . E r f ü h lt , d a ß sie sich m it ih m s e u f­
zen d u n d k la g en d der e w ig e n W e l t en tg eg en streck t. A b er sie k a n n sich
selber n ic h t h e lfe n . D e n n sie w i r d n ich t eher b e fr e it, a l s b is die
L in d e r G o t t e s b e fr e it w e r d e n . W o h l a b er ist d em A p o s te l d a s M i t -
seu fzen u n d M itk la g e n der p f la n z e n - u n d T i e r w e lt , d a s er m it sein em
g e is tig e n O h r h ö r t, e in Z eich en , d a ß d ie E r lö s u n g e in m a l k o m m en
m u ß . D e n n die stu m m e L r e a t u r h a t sich ja n ic h t f r e i w i l l i g d em
I o c h der V e r g ä n g lic h k e it u n t e r w o r f e n , G o t t S e l b e r h a t d a s g e ta n ,

S54
W oche d es 4. Sonntags nach Trinitatis
w e i l L r auch m it ih r G e d a n k e n d e s F r ie d e n s im S i n n e h a t. S o ist
d a s S e u f z e n der L r e a tu r e in G r u n d m e h r fü r d ie G e w i ß h e i t u n serer
christlichen H o f f n u n g .
Das Lied der Woche
L o m m , G o t t S c h ö p f e r , H e ilig e r G e is t !
D a s ist w ie d e r e in p f i n g s t lie d M a r t in L u th e r s . D a s g e h e im n is v o lle
w i r k e n d e s H e ilig e n G e is te s a l s d e s S c h ö p f e r s u n d L e b e n s b r u n n e n s,
d e s F e u e r s ^ L irch e w ir d h ier a n g e b e te t u n d e r fle h t. L r e in ig t die
C h r is te n h e it, L r k ä m p ft f ü r sie u n d le ite t sie a ls ih r g ö ttlic h e r R a t ­
g eb er.
w o d ie se s L ied n ic h t im G e sa n g b u c h ste h t, s in g e n w i r :
Z euch e in z u D e in e n T o r e n
P a u l G e r h a r d t s p f in g s t lie d m it den b eid en in den S t r o p h e n z— s
u n d ö— 11 sich e n tfa lte n d e n B i t t e n : S e i m e in e s H e r z e n s G a s t ! E r ­
f ü lle d ie G e m ü te r m it rein er G la u b e n s z ie r ! D ie P l a g e n d e s D r e i ß ig ­
jä h r ig e n L r ie g c s sin d ih r H in t e r g r u n d , d ie F ü r b itte fü r a lle V ö lk e r
u n d L ä n d er, fü r a lt u n d j u n g , fü r H ä u se r u n d H e r z e n , ja auch fü r
d ie W id e r s a c h e r der C h r iste n h e it ist ih r b eso n d eres A n lie g e n , — e in
g o tte s d ie n s tlic h e s , in sein er M e lo d ie b e w e g t e s G e m e in d e g e b e r fü r
L r i e g s - u n d F r ie d e n sz e ite n .
Das Gebet der Woche
Herr Gott, der Du denen, die Dich lieben, unsichtbare Güter bereitet
hast, geuß Deiner Liebe Brunst in unsere Herzen, auf daß
wir Dich in allem und über alles lieben und also Deine Verheißung
erlangen, die überschwenglich ist über alles, das wir
bitten und verstehen durch unsern Herrn Jesum Christum, Deinen
Sohn, welcher init Dir und dem Heiligen Geiste lebet und
regieret in Ewigkeit. Amen.
-l-

Die harrende Lreatur
Die harrende Lreatur
Denn das ängstliche Harren der Lreatur
wartet auf die Offenbarung der Rinder Gottes.
Römer r, -g
? wenn in ländlichen Gegenden die Leiche des Hofbauers aus dem Haust
getragen wird, brechen nicht nur die Menschen, sondern oft auch die Tiere
in wehe Schmerzenslaut« aus. Auf eine sehr erschütternde weise kommt
bei dieser Gelegenheit die tiefe Verbundenheit zwischen uns und der unter
unsere Hand gegebenen Lreatur zum Ausdruck. Die Bibel betont diesen Zusammenhang,
wenn in der zur Buße aufgerufenen Stadt Ninive Menschen
und Vieh fasten müssen und Gott die Bußklage der Menschen und das hungrige
„heftige" Schreien der Tiere in Seiner Barmherzigkeit erhört (Iona
3, r).
Dazu bedenken wir, daß wir Menschen selbst nichts anderes sind als Lreatur:
Lebewesen, die ihren Atem nur solange behalten, als Gott, der Schöpfer
und Erhalter, ihnen denselben verleiht. Wir mögen wohl „auch im Tosen
des Sturmes der Tiere LIageruf vernehmen, der die Hilfe Gottes anruft
und Ihn bittet, daß Lr offenbaren wolle, was Lr Seinen Lindern gibt,
gleichwie die Schrift sagt, daß Gott auch die Stimme der Raben höre
(vs- -4 7, g)- wollten wir aber darob das Hoffen, Harren und Seufzen der
Menschen überhören, so würde aus jenem Mitgefühl mit der Natur eine
Phantasterei".
Der Apostel Paulus, der selbst an Leib und Seele soviel Leid erfuhr, hat
sicher oft über die Frage nachgedacht, die in jenem Gilvesterlied ihren ergreifenden
Ausdruck gefunden hat:
warum es soviel Leiden, so kurzes Glück nur gibt?
warum denn immer scheiden, wo wir so sehr geliebt?
S o manches Aug' gebrochen und mancher Mund nun stumm,
der erst noch hold gesprochen — du armes Herz, warum?
Auch ander« Menschen, besonders die großen arischen Denker Indiens, hat
die Frage „ach dem Leid aller Lreatur tief bewegt. Sie haben die Antwort
nicht gefunden. Sie haben wohl geraten: Finde dich mit deinem Schicksal
ab! Sie haben gepredigt: vergiß dich und die Welt! Ertrinken. . . versinken
...!
r. Die Bibel hat eine ganz andere Anschauung von dem bittere» Leid dieser
Welt. Für die Propheten und Apostel ist das Leiden nicht etwas Unabänderliches,
sondern nur ein Anfang. Deshalb vergleicht Paulus die Schmerzen
der Erde mit den Schmerzen einer Gebärenden und sagt, wie der griechische
Urtext lautet: Die Lreatur liegt in wehen (Luther übersetzt: „ängstet
sich", vgl. auch Ioh. zö, rz ff.). Freilich ruht nun nicht etwa in dem
sss

ssö
Woche des 4. Sonntags nach Trinitatis
Leiden als solchem irgendeine Verheißung. Unser einziger Trost im Leben
und Sterben aller Lreatur ist vielmehr unser Herr Iesus Lhristus. So wie
Sein Leib in wunderbarer Verklärung dem Grabe entstieg, so wie alle Gläubigen
nach der Erklärung v. Martin Luthers zum dritten Artikel in Lhristus
ein ewiges Leben haben und so als die Söhn« Gottes offenbar werden sollen,
so glauben wir, daß die Auferweckungskraft Gottes auch den ganzen Bereich
des Lebens, der seit Adams 8all zum Tode verordnet ist, umfaßt.
Der allmächtig« Gott ist ja nicht nur der Gott der Lirchc, sondern der
Schöpfer und Erlöser der ganzen Welt. w ie man sich in der alten Äirche
wohl an, Osterfest auch an den Tag der Weltschöpfung erinnerte, so sehen
wir als Iünger des Auferstandenen auch diese ganze sterbende und vergehende
Welt im leuchtenden Widerschein der Auferweckung. w ir gehen
hier wohl durch «in „Jammertal", aber — diese 8ortsetzung des Psalmwortes
wird leider oft vergessen — wir machen daselbst Brunnen (ps. 84, 7)-
S o wird aus dem „ängstlichen Harren" durchaus wieder im Sinne des
griechischen Sprachgefühls, das den Apostel bei der Niederschrift dieser prophetischen
Wort« beseelte, ein „sehnsüchtiges Erwarten". Die schönen Sommerlieder
unserer Airche geben dieser Vorfreude der Linder Gottes mitten in
dieser vergänglichen Zeit beredten ausdruck:
Herzlich tut mich erfreuen die liebe Sommerzeit,
wenn Gott wird schön verneuen alles zur Ewigkeit.
Den Himmel und die Erd« wird Gott neu schaffen gar,
all Lreatur soll werden ganz herrlich, schön und klar.
-i-
Montag nach dem 4. Sonntag nach Trinitatis
1. Jesus aber ging an den vlberg.
r. Und frühmorgens kam Lr wieder
in den Tempel, und alles Volk kam
zu Ihm; und Er setzte Sich und lehrte
sie.
S. Aber die Schciftgelehrten und Pharisäer
brachten «in Weib zu Ihm, im
Ehebruch ergriffen, und stelleten sie ins
Mittel dar
4. und sprachen zu Ihm: Meister, dies
Weib ist ergriffen auf frischer Tat in,
Ehebruch. '
5. Mose aber hat uns im Gesetz geboten,
solch« zu steinigen, w a s sagest
Du?
ö. Das sprachen sie aber, Ihn zu versuchen,
auf daß sie eine Sache zu Ihm
hätten. Aber Jesus bückte Sich nieder
und schrieb mit dem Knger auf die
Erde.
7. Als sie nun anhielten, Ihn zu fragen,
richtete Er Sich auf und sprach
zu ihnen: w er unter euch ohne Sünde
ist, der werfe den ersten Stein
auf sie.
s. Und bückte sich wieder nieder und
schrieb auf die Erde.
g. Da sie aber das höreten, gingen sie
hinaus (von ihrem Gewissen überführt),
einer nach dem andern, von

Woche des 4. Sonntags nach Trinitatis
SS7
den Ältesten an bis zu den Geringsten;
und Iesus ward gelassen allein
und das Weib im Mittel stehend,
so. Iesus aber richtete Sich auf; und
da Lr niemand sah denn das Weib,
sprach Lr zu ihr: Weib, «0 sind sie,
deine verklaget? Hat dich niemand
verdammt?
N- Sie aber sprach: Herr, niemand.
Iesus aber sprach: So verdamme Ich
dich auch nicht; gehe hin und sündig«
hinfort nicht mehr! Ioh. §, ;—;;
w o L h r is tu s v o n der S ü n d e red et, d a brechen die G e w is s e n a u f ,
E in e r nach d em a n d e r n g e h t, v o n sein em G e w is s e n ü b e r fü h r t, h in ­
a u s . D i e S ü n d e steht im m e r in u n serer M i t t e w i e je n es W e i b , d a s
a u f frischer T a t e r ta p p t w u r d e . A b er w i r h a b en n ich t d a s A m t e in e s
R ic h te r s . D e n n auch u n ser G e w is s e n ist g eb ra n d m a r k t. E i n e r ist
R i c h t e r , d a s ist L h r is t u s . A b e r d ie se r E i n e i st B a r m h e r z i g ­
keit. w e n n E r d em g e fa lle n e n M e n sch e n B a r m h e r z ig k e it e r w e ist,
so w o l le n auch w i r e s t u n u n d die M e n sc h e n zu L h r is tu s fü h r e n a l s
z u m H e lfe r , v o n d em w i r selbst H ilf e e m p fa n g e n h a b e n . D a s ist die
rechte A r t , christlich zu h a n d e ln . N ic h t R ic h te r , so n d e r n H e lfe r sein ,
n ic h t m it d em E if e r d er S e lb s tg e r e c h tig k e it, so n d ern a u s D a n k über
d ie selb stcrfa h ren e R e i n i g u n g d em a n d e r n z u m S e e ls o r g e r w e r d e n .
D a kann L h r is tu s S e i n e B o t s c h a f t s a g e n , u n d G o t t lä ß t e s durch u n s
a n ih m g e lin g e n .
Die andere Lesung: Markus zi, 24—rb
Dienstag nach dem 4. Sonntag nach Trinitatis
Ich dachte aber solches bei mir, daß
ich nicht abermals in Traurigkeit zu
euch käm«.
r. Denn so ich euch traurig mach«,
wer ist, der mich fröhlich mach«,
ohne der da von mir betrübet wird?
S. Und dassclbig« hab« ich euch geschrieben,
daß ich nicht, wenn ich käme,
traurig sein müßte, über welchen ich
mich billig soll freuen; sintemal ich
mich des zu euch allen versehe, daß
meine Freude euer aller Freude sei.
4. Denn ich schrieb euch in großer
Trübsal und Angst des Herzens mit
viel Tränen; nicht, daß ihr solltet betrübet
werden, sondern auf daß ihr
die Lieb« erkennetet, welche ich habe
sonderlich zu euch.
s. So aber jemand «ine Betrübnis hat
angerichtet, der hat nicht mich betrübet,
sondern zum Teil — auf daß ich
nicht zu viel sag« — euch alle.
S. Es ist aber genug, daß derselbige
von vielen also gestcafet ist,
7. daß ihr nun hinfort ihm desto mehr
vergebet und tröstet ihn, auf daß er
nicht in allzu großer Traurigkeit versinke.
4. Darum ermähne ich euch, daß ihr
die Lieb« an ihm beweiset,
g. Denn darum hab« ich euch auch geschrieben,
daß ich erkennet«, ob ihr
rechtschaffen seid, gehorsam zu sein in
allen Stücken.
z o. welchem aber ihr etwas vergebet,

SbS
Woche -es 4. Sonntags nach Trinitatis
dem vergebe ich auch. Denn auch ich, 11. auf daß wir nicht übervorteilet
so ich etwas vergebe jemand, das ver- werden von dem Satan; denn uns ist
geb« ich um euretwillen, an Christi nicht unbewußt, was «r im Sinn hat.
Statt, r. Lor. r,
Das W ort von der Zucht hatte in der Gemeinde eine starke Wirkung
gehabt. Zucht muß sein. Gott hat uns den „Geist der Zucht" gegeben
(r. Tim. ;,7). Danach hatte die Gemeinde in Äorinth gehandelt. Danach
müßte auch heute die Gemeinde handeln; denn die Zucht ist
ein unerläßliches Hilfsmittel zur Buße. Aber die Zucht
muß in der Liebe geschehen, sonst richtet sie statt Besserung nur Verhärtung
oder Elend an. Übt die Gemeinde Zucht, so muß das Ende
der Zucht die Vergebung an Christi S ta tt sein. Darauf muß alle
Zucht abzielen. Dadurch unterscheidet sie sich vom Richten. Durch
Zucht, getrieben und beseelt von heiliger Liebe, wird der Gefährdete
gewarnt, der Schwache gestärkt und der Gefallene wieder zurückgebracht.
Ist diese Arbeit getan, so rechnen Lhristen einander das
Böse nicht zu; sonst ziehen sich die Risse in das Gcmeindeleben, und
der Teufel klemmt sich drein.
Die ander« Lesung: Lolosscr 3, I r—>s
M i t t w o c h n a c h d e m 4. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
z. Und David zog hinauf von bannen
und barg sich auf den Berghohen zu
Lngedi.
r. Da nun Saul wiederkam von den
Philistern, ward ihm gesagt: Siehe,
David ist in der wüst« Lngedi.
3 . Und Saul nahm dreitausend junger
Mannschaft aus ganz Israel und
zog hin, David samt seinen Männern
zu suchen auf den Felsen der Gemsen.
4. Und da er kam zu den Schafhürden
am weg«, war daselbst eine Höhle,
und Saul ging hinein, sein« Füße zu
decken. David aber und seine Männer
saßen hinten in der Höhle.
s. Da sprachen die Männer Davids
zu ihm: Siehe, das ist der Tag, davon
der Herr dir gesagt hat: „Siehe,
Ich will deinen Feind in deine Hände
geben, daß du mit ihm tust, was dir
gefällt". Und David stund auf und
schnitt leise «inen Zipfel vom Rock
Sauls.
6. Aber danach schlug ihm sein Herz,
daß er den Zipfel Sauls hatte abgeschnitten,
7. und er sprach zu seine» Männern:
Das lasse der Herr ferne von mir sein,
daß ich das tun sollte und meine Hand
legen an meinen Herrn, den Gesalbten
des Herrn; denn er ist der Gesalbte
des Herrn.
s. Und David wies sein« Männer von
sich mit Worten und ließ sie nicht sich
wider Saul auflehnen. Da aber Saul
sich aufmachte aus der Höhl« und ging
des Weges,
g. machte sich darnach David auch auf
und ging aus der Höhle und rief Saul
hintennach und sprach: Mein Herr

Woche des 4. Sonntags nach Trinitatis
Lönig! Saul sah hinter sich. Und
David neigte sein Antlitz zur Erde und
fiel nieder
zo. und sprach zu Saul: warum gehorchst
du der Menschen Wort, die da
sagen: David sucht dein Unglück?
Siehe, heutigestages sehen deine
Augen, daß dich 'der Herr heut« hat
in meine Hand gegeben in der Höhle,
und es ward gesagt, daß ich dich sollt«
erwürgen. Aber es ward dein verschont;
denn ich sprach: Ich will
mein« Hand nicht an meinen Herr»
legen, denn er ist der Gesalbte des
Herrn.
-r. Mein Vater, siehe doch den Zipfel
von deinem Rock in meiner Hand, daß
ich dich nicht erwürgen wollt«, da ich
den Zipfel von deinem Rock schnitt.
Erkenne und sieh, daß nichts Böses
in meiner Hand ist, noch keine Übertretung.
Ich hab« auch an dir nicht
gesündigt, und du jagst mein« Seele,
daß du sie wegnehmest.
- 3. Der Herr wird Richter sein zwischen
mir und dir und mich an dir
rächen; aber meine Hand soll nicht
über dir sein.
z4. w ie man sagt nach dem alten
Sprichwort: „Von Gottlosen kommt
ss g
Untugend". Aber meine Hand soll
nicht über dir sein.
>s. wem ziehst du nach, Lönig von
Israel? wem jagst du nach? Einem
toten Hund, einem einzigen Floh.
;d. Der Herr sei Richter und richte
zwischen mir und dir und sehe darein
und führe meine Sache aus und rett«
mich von deiner Hand.
-7. Als nun David solche Worte zu
Saul hatte ausgeredet, sprach Saul:
Ist das nicht dein« Stimme, mein
Sohn David? Und Saul hub auf sein«
Stimme und weinte
zs. und sprach zu David: Du bist gerechter
denn ich: du hast mir Gutes
bewiesen; ich aber habe dir Böses bewiesen
;
ig. und du hast mir heut« angezeigt,
wie du Gutes an mir getan hast, daß
mich der Herr hatte in deine Hände
beschlossen und du mich doch nicht erwürgt
hast.
ro. Wie sollt« jemand seinen Feind
finden und ihn lassen «inen guten w eg
gehen? Der Herr vergelte dir Gutes
für diesen Tag, wie du an mir getan
hast.
Sam. r4, r—ro
Das Böse soll nicht mit Bösem gerächt werden, w e r in der Nachfolge
Christi steht, soll es überwinden mit Gutem. Ein Handstreich
hätte genügt, und David wäre mit seinem Gegner fertig geworden.
S o aber schont er das Leben, das ihm in die Hände gegeben war.
Als er es offenbart, sieht sein Feind sich überwunden. Zwar findet
cr auch dadurch nicht zurück, er ist schon zu sehr Lnecht der Sünde
geworden. Aber der andere hat sich ein gutes unverletztes Gewissen
gewahrt. Das ist für uns eine Hauptsache, w i r sollen nicht n u r
a u f den Erfolg, sondern zugleich aufs Gewissen sehen.
W er unter Verfolgung, Haß und Unrecht zu leiden hat, sieht hier
seinen w e g gezeichnet, w i r tragen die doppelte Verantwortung: für
uns und für den, der sich an uns versündigt.
Die ander« Lesung: Matthäus s, rs—rtz

söo
Woche des 4. Sonntags nach Trinitatis
D onnerstag nach dem 4. S o n n ta g nach T rinitatis
?S. Sündiget aber dein Bruder an
dir, so geh« hin und strafe ihn zwischen
dir und ihm allein. Höret er dich,
so hast du deinen Bruder gewonnen,
-ö. Höret er dich nicht, so nimm noch
einen oder zween zu dir, auf daß alle
Sache bestehe auf zweier oder dreier
Zeugen Munde.
-7. Höret er die nicht, so sage es der
Gemeine. Höret er die Gemeine nicht,
so halt ihn als einen Heiden und
Zöllner.
-S. wahrlich, Ich sage euch: w a s ihr
auf Erden binden werdet, soll auch
im Himmel gebunden sein, und was
ihr auf Erden lösen werdet, soll auch
im Himmel los sein.
weiter sage Ich euch: w o zween
unter euch eins werden auf Erden,
warum es ist, daß sie bitten wolle»,
das soll ihnen widerfahren von Meinem
Vater im Himmel,
ro. Denn wo zween oder drei versammelt
sind in Meinem Namen, da
bin Ich initten unter ihnen.
Match, -r, ;s—20
tVenn sich jemand an uns versündigt, so haben wir an ihm eine
Aufgabe, w i r sollen an ihm brüderliche Zucht üben, ihn aufsuchen,
ihm das Unrecht vor Augen halten und sehen, -aß w ir seine Seele
gewinnen. Damit er uns hört, sollen wir, wenn w ir allein es nicht
vermögen, erfahrene Lhristen zuziehen. Dringen w ir nicht durch, so
bleibt nach Christi Weisung die Gemeindezucht. Diese Gemeindezucht
ist weithin versäumt. Das ist eine große Not unserer Lirche.
w o wirkliche Gemeinden sind, ist auch Gemeindezucht, w i r können
sie nicht herbeiführen. Sie ist ein Werk des Heiligen Geistes. Aber
w ir müssen die biblische Anweisung hören und um die Lraft und
den Beistand des Heiligen Geistes bitten. Christliche Zucht führt
nicht zu Rechthaberei, wenn sie im Geiste Christi geübt wird. Sie
geschieht ja zum Heil des Nächsten. Alle brüderliche Zucht,
auch die des schweigenden W artens, soll zur Bereinigung führen,
soll der Vergebung den w eg bereiten. Das gilt wie auf
Erden, so im Himmel.
Die ander« Lesung: Matthäus ;§, 23—35
Freitag nach dem 4. S o n n ta g nach T rinitatis.
>. Ist nun bei euch Ermahnung in
Christo, ist Trost der Liebe, ist Gemeinschaft
des Geistes, ist herzlich«
Liebe und Barmherzigkeit,
2. >o erfüllet meine Hreudc, daß ihr
ernes Sinnes seid, gleiche Liebe
habt, einmütig und einhellig seid.
z. Nichts tut durch Zank oder eitle
Ehre; sondern durch Demut achte einer
den andern höher denn sich selbst,
4. und ein jeglicher sehe nicht auf das
Seine, sondern auch auf das, was des
andern ist. Phil. 2, , —4

Woche des 4. Sonntag nach Trinitatis
sö f
w ahrhaft geistliches Leben, das in der Nachfolge Christi gewonnen
wird, führt immer zum Wachstum der Gemeinde. Hier hat es seine
Heimat, seinen Nährboden. Anders wird nie Gemeinde gebaut, als
daß durch das wirken des Heiligen Geistes „hinzugetan werden, die
da gläubig geworden sind". Eins der schönsten und wichtigsten Stücke
des geistlichen Lebens ist der Brudersinn. Lhristen sollen eines
Sinnes sein, gleiche Liebe haben, einmütig, einhellig sein. Brudersinn
geht auf Lhristus zuerst, w e r dorthin strebt, gewinnt Einheit,
w o E r im Mittelpunkt steht, sind wir geeint. Da verschwindet
der Zank, auch der konfessionelle Hader, w i r werden im
Geiste eins, auch bei menschlich verschiedener Form. Die Einheit der
Konfessionen ist die Wahrheit Christi. Da verschwindet auch die
„eitle Ehre". Brudersinn geht über auf den Bruder, w i r sollen den
Bruder achten und für ihn sorgen, weil Lhristus ihn wert hält.
Da wird Gemeinde gebaut. Brudersinn hilft vorwärts und aufwärts.
Die ander« Lesung: Lukas rz, 33. 3 4- 3g—46
S o n n a b e n d n a c h d e m 4. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
Darum, 0 Mensch, kannst du dich
nicht entschuldigen, wer du auch bist,
der da richtet; denn worinnen du
einen andern richtest, verdammst du
dich selbst; sintemal du eben dasselbige
tust, das du richtest.
r. Denn wir wissen, daß Gottes Urteil
ist recht über die, so solches tun.
3. Denkest du aber, 0 Mensch, der du
richtest die, so solches tun, und tust
auch dasselbige, daß du dem Urteil
Gottes entrinnen werdest?
4. Oder verachtest du den Reichtum
Seiner Güte, Geduld und Langmütigkeit?
weißt du nicht, daß dich Gottes
Güte zur Buße leitet?
s. Du aber nach deinem verstockten
und unbußfertigen Herzen häufest dir
selbst den Zorn auf den Tag des Zornes
und der Offenbarung des gerechten
Gerichtes Gottes,
b. welcher geben wird einem jeglichen
nach seinen Werken:
7. preis und Ehre und unvergängliches
Wesen denen, die mit Geduld
in guten Werken trachten nach dem
ewigen Leben;
z. aber denen, die da zänkisch sind und
der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen
aber der Ungerechtigkeit, Ungnade
und Zorn;
g. Trübsal und Angst über all« Seelen
der Menschen, die da Böses tun,
vornehmlich der Juden und auch der
Griechen.
10. preis aber und Ehre und Friede
allen denen, die da Gutes tun, vornehmlich
den Juden und auch den
Griechen.
z I. Denn es ist kein Ansehen der Person
vor Gott. Röm. r, z—;;

_______________Woche des 4. Sonntags nach Trinitatis
Ein stark hervortretendes Merkmal des „natürlichen", h. des nicht
von Gott beherrschten Menschen ist das Richten über andere. Diese
Sünde haftet unendlich vielen an bis zum Tode. Sie entspringt einer
falschen Sicherheit vor Gott; denn der Richtende vergißt, daß er ja
auch seine Hehler -je Gott wohl bekannt sind; oder sie ist der
törichten Meinung, durch das Richten die eigenen Schwächen vor
Gott und Menschen verbergen und sich als Vorkämpfer des Guten
ausweisen zu können. Aber der Apostel sagt: w o rin du einen andern
richtest, verdammst du dich selbst.
Nicht derjenige richtet, der Gutes gut und Böses böse nennt, der
aus der heillosen vermengung zwischen Gutem und Bösem die klare
Grenzlinie zwischen Wahrheit und Lüge zieht. Das heißt: Sich im
Gehorsam zu Gottes W ort bekennen. Richten aber heißt: Über den
W ert des Nächsten reden, wie es nur Gott zusteht, w e r richtet,
mißt mit zweierlei Maß. L r rechnet damit, -aß Gott an ihn den
Maßstab der Güte anlegt, während er an den Bruder den M aßstab
der Unbarmherzigkeit anlegt. S o stehen wir, indem w ir richten,
zum andern wie der Schalksknecht zu seinem Mitknecht. Uns selber
ist große Barmherzigkeit widerfahren, w ir selber üben große Unbarmherzigkeit!
Und doch gehen w ir alle dem Gericht entgegen. Gottes Gericht
wird jeden nach seinen eigenen Werken richten. L r wird
das ewige Leben geben denen, die Ih n fürchten und lieben, die ewige
Verdammnis aber allen, die Seine Güte und Sein Gericht verachten.
B is zu dem Tage Seines Gerichts aber ist — Heilszeit, gleichviel,
ob uns Gottes Verzeihung oder unsere Sünde gepredigt wird.
Die andere Lesung: Matthäus s, 43—4;

s. Sonntag nach Trinitatis sbs
Fünfter Sonntag nach Trinitatis
w e r seine Hand an den P flu g legt und sieht zurück, der ist nicht
geschickt zum Reiche G ottes.
Lukas g, 62
D a s E v a n g e l i u m
!. Es begab sich aber, da sich das
Volk zu Ihm drang, zu hören das
Wort Gottes, und Lr stund am See
Gcnezareth
r. und sah zwei Schiffe am See
stehen; die Fischer aber waren ausgetreten
und wuschen ihre Netze;
3. trat Lr in der Schiff« eines,
welches Simone war, und bat ihn,
daß er's ein wenig vom Lande führte.
Und Lr setzt« Sich und lehrt« das Volk
aus dem Schiff.
4. Und als Lr hatte aufgehört zu
reden, sprach Lr zu Simon: Fahr« auf
die Höh« und werfet eure Netze aus,
daß ihr einen Aug tut!
b. Und Simon antwortet« und sprach
zu Ihm: Meister, wir haben die ganze
Nacht gearbeitet und nichts gefangen;
aber auf Dein Wort will ich das Netz
auswerfen.
d. Und da sie das taten, beschlossen sie
ein« groß« Menge Fische, und ihr Netz
zerriß.
7. Und sie winkten ihren Gesellen, die
im anderen Schiff waren, daß sie kämen
und hülfen ihnen ziehen. Und sie
kamen und füllet«» beide Schiffe voll,
also daß sie sanken.
s. Da das Simon Petrus sah, fiel er
Iesu zu den Listen und sprach: Herr,
geh« von mir hinaus! Ich bin ein
sündiger Mensch.
g. Denn es war ihn ein Schrecken
ankommen, und all«, die mit ihm
waren, über diesem Fischzug, den sie
miteinander getan hatten;
;o. desselbigengleichcn auch Iakobus
und Johannes, die Söhne des Zebedäus,
Simons Gesellen. Und Jesus
sprach zu Simon: Fürchte dich nicht!
Denn von nun an wirst du Menschen
sahen.
Und sie führet«» die Schiffe zu
Lande und verließen alles und folgeren
Ihm nach.
Luk. s, z—i;
Die Geschichte vom großen Fischzug sollte besser die Geschichte von
der Berufung des Petrus heißen. Denn was ist darin das größere
Wunder, daß Petrus unerwartet so viele Asche fängt, oder daß der
Herr den Mann zu Seinem Iünger gewinnt, von dem E r später
gesagt hat: „Du bist Petrus. Auf diesen Felsen will ich bauen Meine
Gemeinde") Petrus heißt soviel wie „Felsen", von keinem der Iünger
Iesu erzählen uns die Evangelien soviel wie von ihm; und w as er
später für die junge Christengemeinde bedeutet hat, berichtet uns die
Apostelgeschichte, w i e wurde dieser Mann zu einem Iünger Iesu)
Eigentlich hieß er gar nicht Petrus, sondern Simon, Sohn des Io -
hannes. Den Namen Lephas oder Petrus hat erst Iesus ihm ge-

St>4
Woche des s. Sonntags nach Trinitakis
geben. E r w ar ein Ascher vom See Genezareth. Eines Tages nun
predigt Iesus gerade an der Stelle, wo er seine Boote liegen hat. E r
ist eben damit beschäftigt, seine Netze zu waschen. Denn er war in
der Nacht draußen gewesen zum Aschen. Da drängt das Volk den
Herrn aus lauter Begierde, Ih n zu hören, beinahe ins Wasser. Iesus
tritt in eins der Fischerboote und bittet Simon, dessen Besitzer, ein
wenig vom Lande abzustoßen, damit die Leute nicht nachkommen können.
Petrus unterbricht seine Arbeit und tut, worum Jesus ihn bittet.
S o vollendet der Herr vom Schiff aus seine Rede.
Es scheint nun zunächst so, als ob Iesus Sich für diese kleine Gefälligkeit
habe bedanken wollen. E r sagt zu Sim on: „Ähre hinaus
auf die Höhe und werft eure Netze aus, daß ihr einen Zug tut". Aber
das klingt gar nicht mehr wie eine Bitte, sondern schon wie ein
Befehl. Nicht eine kleine Gefälligkeit, sondern Gehorsam und G lauben
heischt der Herr. Petrus w ar ein erfahrener Ascher. E r wußte,
daß das Fischerhandwerk in der Dunkelheit oder im ersten Morgengrauen
getan sein will. Auch hatte er eine anstrengende Nacht hinter
sich und in ihr nichts gefangen. S oll er jetzt bei hellichtem Tage noä>
einmal hinausfahren? E r hat seine Zweifel und spricht sie aus. Aber
auch er hat den Worten Jesu gelauscht, während er seine Netze wusch.
Darum fügt er hinzu: „Meister, auf Dein W ort hin will ich das
Netz auswerfen".
Da geschieht das große Wunder. Sie fangen eine Menge Fische, so
viele, daß die Netze reißen. Petrus muß seine Gesellen im andern
Boot heranwinken, daß sie ziehen helfen; er kann's mit den Leuten,
die mit ihm in seinem Boote sind, allein nicht schaffen. Als nun der
glitzernde Reichtum der vielen Fische beide Boote bis an den Rand
füllt, da erschrickt er vor dem Wunder. Nein, nicht bloß vor dem
Wunder, sondern daß Der, der es getan hat, mit ihm im Boote sitzt.
E s treibt ihn auf die Änie. Über seine Lippen kommen die W orte:
„Herr, geh' von mir fort! Ich bin ein sündiger Mensch",
w a s für eine seltsame Wirkung! M an könnte sich denken, daß Petrus
dem Herrn dankbar die Hand gereicht hätte, oder daß er Ihm vor
Freude um den Hals gefallen wäre. Aber was er empfindet, ist etwas
ganz anderes. E r fühlt, daß er nicht mit Dem in demselben Boot
sitzen darf, durch den Gottes Finger so sichtbar am Werke ist. Christi
Güte und die Nähe Dessen, durch den Gott Wunder tut, treibt ihn
zum Bekenntnis seiner Sünde.

5. Sonntag nach Trinitatis sös
Einige meinen, die Bekehrung des Menschen müsse immer auf ein
und dieselbe weise vor sich gehen. Zuerst müsse er zur Erkenntnis
seiner Sünde und danach zum Glauben an Gottes Gnade geführt
werden. Daraus machen sie dann eine „Methode". Der Erfolg ist
aber meistens, daß es weder zu einer ehrlichen Sündenerkenntnis noch
zu einem freien und fröhlichen Glauben an Gottes Gnade kommt.
Denn es ist ja alles der Bekehrungsmethode zu verdanken; Gott
Selbst war in keinem von beiden. Hier sehen wir, daß Christus es bei
Petrus genau umgekehrt gemacht hat. I n lauter Güte und Liebe ist
E r ihm nahegekommen, und gerade das beschämt ihn tief. E s gibt
also hierin keine „Methode". Gottes Heiliger Geist wirkt, wie E r
will. Nur das eine macht uns diese Geschichte vom großen Aschzug
klar. w o Gott zufaßt, da faßt E r stets mit beiden Händen zu, der
strafenden und der gütigen Hand. Sein Zorn ist nie ohne Seine Liebe,
und in Seiner Liebe wird uns fühlbar, wie sehr wir Seinen Zorn
verdient haben. Daß w ir dieses beides nie vergessen möchten!
Petrus hat einen großen Hang getan, aber -er Herr auch. E r sagt
nun zu ihm: „Hürchte -ich nicht! Denn von nun an sollst du Menschen
fangen". Darauf werden die Boote ans Land gebracht, und
Petrus mitsamt seinen Gesellen verläßt alles und folgt Ihm nach.
w ie merkwürdig ist das! Der größte Hischzug seines Lebens ist für
Petrus zugleich der letzte; er ist selber dabei für einen andern Dienst
eingefangen worden. Denn nun wird der Hischcr vom See Genezareth
zu einem Iünger Iesu, danach zu einem Apostel und wird es bleiben,
bis er für Christus in den Tod geht. w a s liegt alles dazwischen, von
diesem Tage seiner Berufung an bis zu dem Tage, da er in Rom
den Tod eines Märtyrers starb!
Auf seltsame weise hat Iesus Seinen ersten Iünger gewonnen. Es
geht ganz genau so zu, wie E r es später in den beiden Gleichnissen
vom Schatz im Acker und von der köstlichen perle geschildert hat.
Petrus fand den Schatz und die perle und gab für sie alles andere
auf — mit tausend Hreuden. S o geht es allen echten Iüngcrn Iesu.
Auch für sie gibt es freilich manchmal Zeiten, in denen sie mit Kummer
feststellen: w i r haben uns die ganze Nacht geplagt, und es
war alles vergebens. Aber dann erhält einer von ihnen den Befehl,
das Netz noch einmal auszuwerfen. Nach allen Regeln der Erfahrung
wird's nichts nützen. Aber er tut's, weil es der Herr gebietet. Und
nun ist es, als ob die Menschen gerade auf ihn und sein W ort ge-

öbb_______________Woche des s. Sonntags nach T rinitatis
wartet hätten, w e r weiß, woher sie alle kommen! w e r weiß, wie
das zugeht!
S o liegt in dieser Geschichte eine große Verheißung für die Diener
der Lirche. Sie sollen nur nicht müde werden und Christi Befehl
gehorchen. Rommt es dann, daß sich Seine Verheißung erfüllt, dann
werden sie, wenn sie rechte Iünger Iesu sind, gerade dadurch zur
Buße getrieben. Sie wissen nun, daß der lebendige Gott mit ihnen
ist. Das beschämt sie tief und macht sie bescheiden. Denn es ist nicht
ihr verdienst, was sie erreicht haben, sondern Gottes Werk. Darum
leuchten ihre Augen, auch wenn sie bekennen: „Herr, geh' von mir
fort! Ich bin ja nur ein sündiger Mensch". Rechte Buße ist stets
befreiende Buße, und befreiende Buße macht froh.
8. Endlich aber seid allesamt glcichgesmnet,
mitleidig, brüderlich, barmherzig,
freundlich.
g. vergeltet nicht Böses mit Bösem
oder Scheltwort mit Scheltwort, sondern
dagegen segnet und wisset, daß
ihr dazu berufen seid, daß ihr den Segen
erbet.
-o. Denn wer leben will und gute
Tage sehen, der schweige seine Zunge,
daß sie nichts Böses rede, und seine
Lippen, daß sie nicht trügen.
-z. Er wende sich vom Bösen und
tue Gutes; er suche Frieden und jage
ihm nach.
D ie Epistel
zr. Denn die Augen des Herrn merken
auf die Gerechten und Seine
«Ohren auf ihr Gebet; das Angesicht
aber des Herrn stehet wider die da
Böses tun.
sJ. Und wer ist, der euch schaden
könnte, so ihr dem Guten nachkommet?
-4. Und ob ihr auch leidet um Gerechtigkeit
willen, so seid ihr doch selig.
Fürchtet euch aber vor ihrem Trotzen
nicht und erschreckt nicht;
-5. heiliget aber Gott den Herrn in
euren Herzen. s. pctc. s, 8—sS s
Der Apostel hat jedem einzelnen Stande, Herren und Knechten, M ännern
und brauen, seine väterliche Mahnung mitgegeben. Nun wendet
er sich an die ganze Gemeinde. Darum sagt er: „Endlich aber allesamt".
w i e sollen sie miteinander leben? „Gleichgesinnt, mitleidig,
brüderlich, barmherzig, demütig, nicht Böses mit Bösem, Scheltwort
mit Scheltwort vergelten, sondern statt dessen segnen". Lehrt man's
um, dann sieht's so aus: Streit und Zank, Schadenfreude, Neid und
Mißgunst, Lieblosigkeit bis zur Roheit, Stolz und hochfahrendes
Wesen, auf einen groben Rlotz ein grober Lcil, Schimpfworte und
8lüche!

s. Sonntag nach Trinitatis 5H7
Die W elt meint: w e r etwas erreichen will, kommt anders nicht
durch. Der Apostel aber sagt: „ w e r leben will und gute Tage sehen,
der schweige seine Zunge, daß sie nichts Böses rede, und seine Lippen,
daß sie nicht trügen. E r wende sich vom Bösen und tue Gutes;
er suche den Frieden und jage ihm nach". S o steht es in einem Psalm,
und so hat er's selbst in seinem eigenen Leben erfahren, w e r von
beiden hat recht) Frage dich selber.
w aru m aber hat der Apostel recht und nicht die W elt) — Weil
Gott über unserem menschlichen Dasein steht. Seine „Augen merken
auf die Gerechten und Seine «Ohren auf ihr Gebet; das Angesicht
aber des Herrn steht wider die, die Böses tun". Vergiß das nie!
Aber geschieht nicht auch viel Unrecht, das G ott nicht gleich straft)
Der Apostel sagt: L> ja! „Aber wenn ihr auch leidet um Gerechtigkeit
willen, so seid ihr doch selig. Fürchtet euch vor ihrem Trotzen nicht
und erschreckt nicht; heiligt aber den Herrn Christus in euren Herzen".
w a s meint er damit) — Daß wir Christen in solchen Fällen
in aller Stille daran denken sollen, wieviel Unrecht unser Herr Selber
erlitten hat, ohne zu klagen. Geschieht uns dasselbe, so werden w ir
darin Ihm gleich, und E r wird Sich dann zu uns bekennen am
Jüngsten Tage, wenn alles offenbar wird. Du sagst: Das ist schwer!
Gewiß, das ist es. Aber es liegt auch Gottes Segen darauf.
D as Lied der W oche
Herzlich lieb hab ich Dich, 0 Herr
Sein Dichter ist M artin Schalling, Pastor zu Straßburg, Regensburg
und Nürnberg (-532— zdos). Im Anschluß an Psalm fs, 2;
7s , 25—2tz, an das Bekenntnis des Apostels Thomas (Ioh. 20, 28),
an Psalm 25, 2, an die Litanei der Lirche sowie an das Evangelium
vom reichen Mann und armen Lazarus (Luk. )ö, 3?) breitet
das Lied die Hingabe des ganzen Lhristenlebens an den Herrn
Christus aus. Die Gemeinde wird seine Melodie liebgewinnen, wenn
sie erkennt, daß das österliche Bekenntnis des Thomas (Ioh. 20, 28):
„Mein Herr und mein Gott!" gewaltig aus ihr redet. Die 3. Strophe
läßt uns in der Hingabe christlicher Hoffnung die Vollendung des
Reiches Gottes erschauen. Sie ist die Brücke aus der Sterbensangst
des Larfreitags zum Sieg der Auferstehung.

_____________W oche des s. Sonntags nach Trinitatis
D as Gebet der W oche
Herr G o tt, himmlischer Vater, w ir bitten Dich. D u wollest uns
den Geist der W ahrheit und des Friedens verleihen, auf daß w ir
von ganzem Herzen, w a s D ir gefällt, erkennen und dem m it
allen Lräften allein nachfolgen mögen durch Jesum Christum,
Deinen S o h n , unsern Herrn. Amen.
-l-
D a s B ekenntnis der Rirche.
Als die Jünger Jesu nach Pfingsten begannen, öffentlich zu predigen und
Äranke zu heilen, wurden sie vor den Hohen Rat gebracht und gefragt: „Aus
welcher Gewalt oder in welchem Namen habt ihr das getan?" Ihre Antwort
war: „In dem Namen Iesu Christi von Nazareth, welchen ihr gekreuziget
habt, den Gott von den Toten auferweckt hat" (Ap. Gesch. 4, zo). Diese Berufung
auf den Auftrag des Herrn und das damit verbundene Glaubenszeugnis,
das Seine Erlösungstat preist, nennen wir ein Bekenntnis.
Iede Verkündigung des Wortes Gottes ist als ein Bekenntnis zu bezeichnen.
Die Gemeinde ist in die Welt gesandt, zu bekennen, daß Iesus Christus
der Herr sei, und durch dieses Bekenntnis zur Nachfolge aufzurufen. Die erst«
Christenheit faßte die Botschaft, die sie zu bringen hatte, in den Worten zusammen:
„Iesus Christus, der Herr". Diese vier Worte enthalten im
Lern die ganz« Verkündigung der Lirche, sie sind gewissermaßen das 8eldzeichen
oder das Symbol, um das sich die Christenheit aller Zeiten sammelt,
w ir finden sie u. a. wieder in der Erklärung Luthers zum r. Artikel des Glaubens,
die mit dem Satz beginnt: Ich glaube, daß Iesus Christus . . . sei mein
Herr. Die Iünger bekennen: „w ir haben geglaubt und erkannt, daß Du bist
Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" (Ioh. S, gg). So verkündigt der
Apostel Paulus: „... daß in dem Namen Iesu sich beugen sollen aller derer
Lnie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind, und alle
Zungen bekenne» sollen, daß Iesus Christus der Herr sei, zur Ehr« Gottes
des Vaters" (Phil. r, -o—;;).
Aus dem Bekenntnis „Iesus Christus der Herr" erwuchs schon in der alten
Christenheit das erste tcinitarische Bekenntnis, das Taufbekenntnis. Der
Täufling wird dem Herrn und Heiland Iesus Christus übergeben, im Namen
des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Auf dieses Taufbekenntnis
geht unser „Apostolisches Glaubensbekenntnis" zurück, das somit
zu den ältesten Bekenntnissen der Christenheit gehört.

Das Bekenntnis der Lirche
sög
w ie ist es zu weiteren Bekenntnissen gekommen) Der Widersacher Gottes
sucht ständig die Einheit der Lirche, die Einheit des Leibes Christi zu zerstören.
Es schleichen sich Irrtümer und Irrlehren in die Lirche ein — wie
sollte es anders sein unter sündigen Menschen —, das Verständnis der Heiligen
Schrift wurde verdunkelt, Spaltungen in der Gemeinde drohten and traten
ein, weil eben das alte Bekenntnis nicht mehr in der gleichen weise verstanden
wurde. In solcher Not weiß sich die Gemeinde an die Heilig« Schrift gewiesen.
Sie ist gegenüber aller Lehre und allen Bekenntnissen der Lirche Norm
und Richtschnur. Das Forsche» in der Schrift steht unter der Verheißung des
Heiligen Geistes. Spaltungen und Irrtümer können nur überwunden werden
durch ernstes Forschen in der Schrift unter Anrufung des Heiligen Geistes.
So entstehen in Zeiten des Irrtums und der Jerspaltung aus dem neugefundenen
Verständnis der Heiligen Schrift neue Sätze des Bekenntnisses.
Die Christenheit erklärt in Stunden der Anfechtung: „S o und nicht anders
verstehen wir die Heilige Schrift". Aus diesem „So und nicht anders"
entstand in den Auseinandersetzungen um die Lehre von der Person
Christi das nicänische und das athanasianische Bekenntnis. „So und nicht
anders" lehrt die Christenheit auf Erden über die Person ihres Heilandes, wie
in diesen „Symbolen" oder Bekenntnissen niedergelegt. „So und nicht anders
verstehen wir die Heilige Schrift" erklärten die Väter der Reformation, als
sie vor Laiser und Reich zur Rechenschaft gefordert wurden über ihren Glauben
(„Augsburgische Lonfession" , 5 30). Aus diesem „So und nicht anders"
erwuchsen die Anweisungen Luthers zum Unterricht der Gemeinden, die Latechismen
(isry), die wir zu den Bekenntnissen unserer Lirche» zählen, —
erwuchsen die Schmalkaldischen Artikel (jssy), die auf einer Reichssynodc
das Schriftverständnis der Reformation bezeugen sollten, „so und nicht anders"
erklärt die Lonkordienformel (,577) gegenüber allerlei Irrtümern und
Verkürzungen der Heiligen Schrift, die auch im eigenen Lager eintraten. Bekenntnisse
sind Zeichen der Wachsamkeit der Lirche über dem ihr
anvertrauten Schatz des lauteren Evangeliums. In den Schmalkaldischen Artikeln
finden wir auch jenen Fundamentalsatz der Reformation, der für alle
Bekenntnisse und Bekenntnisbildungen gilt: „Das Wort Gottes begründet
die Artikel des Glaubens, und außerdem niemand, und käme ein Engel vom
Himmel!"
Bekenntnisse entstehen also in Abwehr des Irrtums und als ein Zeugnis vor
der fragenden Welt. Sie sind das Feldzeichen der Lirche: „Das lehren,
glauben und bekennen wir". Das Bekenntnis ist also ein öffentlicher
Glaubensakt der Lirche. Es ist gewirkt vom Heiligen Geist. Als der
Apostel Petrus auf die Frage des Herrn, wer Er sei, antwortet: „Du bist
Christus, des lebendigen Gottes Sohn", da antwortet Iesus: „Fleisch und
Blut hat dir das nicht offenbart, sondern Mein Vater im Himmel". Das Bekenntnis
ist also eine Glaubensaussage, nicht menschlicher Vernunft entstam-

S70
Woche des S. Sonntags nach Triuitatis
inend, sondern ein Werk des Heiligen Geistes an den Menschen. Das Gebet
nm ein rechtes Bekenntnis ist ein Gebet an den Heiligen Geist um das reckte
Verständnis der Heiligen Schrift.
Das Bekenntnis der Äircbe hat trennende und sammelnde Ärafl zugleich. Es
scheidet die Irrlehre aus der Lirche aus, es sammelt alle die, die denselben
Glauben bekennen. Mit dem Bekenntnis weist sich die Lirche vor der Welt
aus: nach dem Verständnis unserer Bekenntnisse wird in unseren Gemeinde»
gepredigt. Deshalb gehört die Nennung des Bekenntnisses in das «Qrdinationsgelöbnis
des Pastors. Die Tatsache der drei allgemeinen Bekenntnisse der
Christenheit ist «in ständiger Ruf an die getrennten Lirchcn, nicht müde zu
werden, nach dem Einen Herrn und der Einen Herde zu fragen.
Die Frage nach dem Bekenntnis ist die Frage „gch ox,,, Glauben, w er sich
heute zum Bekenntnis der Lutherischen Lirche hält, bekennt damit, daß er
keine andere Rechtfertigungslehre für schriftgcmäß hält, als die Lehre von der
Rechtfertigung des Sünders allein aus dem Glauben, daß er außer der Heiligen
Schrift, der «Quelle und Norm unseres Glaubens, keine andere «Quelle
der Verkündigung der Lirche anerkennt, daß er Jesus Christus als den Einen
Herrn Himmels und der Erde glaubt.
Zeiten der Unruhe in Glaubensdingcn weisen uns auf die Bekenntnisse der
Väter und durch sie auf die Heilige Schrift, deren Wahrheit immer neu bekannt
werden will. Die Bekenntnisse der väter erschließen uns das Schriftverständnis,
sie rufen uns zu eigenem Zeugnis gegenüber allen Irrtümern, die
sich in die Lirche einschleichen möchten, sie rufen uns zur Treue gegenüber
öem Wort Gottes und der lauteren Verkündigung, sie rufen zum Forschen in
der Schrift und zum Glauben an die lebendigmachende Lraft des Heiligen
Geistes.
Z» den Bekenntnissen der Lutherischen Lirche werden gerechnet:
i. Die drei ökumenischen Symbole
Das Apostolicum,
Das Nicänum,
Das Athanasianum.
r. Die Augsburgische Konfession und die Apologie.
Z. Die beiden Katechismen.
4- Die Schmalkaldischen Artikel (mit dem Traktat von der Gewalt und
«Qbrigkeit des Papstes).
s. Die Ronkordienformel.

Woche des s. Sonntags nach Trinitatis S7,
M on tag nach d«m s. S o n n ta g nach T rinitatis
4. Und des Herrn Wort geschah zu
mir und sprach:
5. Ich kannte dich, ehe denn Ich dich
im Mutterleibe bereitete, und sonderte
dich aus, eh« denn du von der Mutter
geboren wurdest, und stellt« dich zum
Propheten unter die Völker.
b. Ich aber sprach: Ach, Herr Herr,
ich tauge nicht, zu predigen; denn ich
bin zu jung.
7. Der Herr sprach aber zu mir: Sage
nicht: „Ich bin zu jung"; sondern du
sollst gehen, wohin Ich dich sende,
und predigen, was Ich dich heiße,
r. Fürchte dich nicht vor ihnen; denn
Ich bin bei dir und will dich erretten,
spricht der Herr.
g. Und der Herr reckte Seine Hand
aus und rührte meinen Mund und
sprach zu mir: Siehe, Ich lege Meine
Wort« in deinen Mund.
;o. Sieh«, Ich setze dich heute dieses
Tages über Völker und Rönigrciche,
daß du ausreißen, zerbrechen, verstören
und verderben sollst und bauen und
pflanzen.
z l. Und es geschah des Herrn Wort
zu mir und sprach: Ieremia, was
siehest du) Ich sprach: Ich sehe einen
wackern Stab.
;r. Und der Herr sprach zu mir: Du
hast recht gesehen; denn Ich will
wacker sein über Mein Work, daß
Ich's tue.
I«r. ), 4^?r
Gott kennt den Propheten, bevor er lebt. Der Baumeister kennt ein
Haus, bevor auch nur eine S pur davon da ist. Lein Mensch aber
kennt einen andern Menschen, bevor er lebt. Das kann Gott allein.
W ir bilden wohl Häuser und tote Dinge, Gott aber allein schenkt
das Leben. E r kennt uns Menschen deshalb, bevor wir bereitet sind.
Gott hat Seinen Diener Ieremias nicht nur vorher gekannt, sondern
ihn auch zum Herold Seiner Majestät bestimmt vor den Völkern.
Dieser aber sagt: „Das ist zu viel für mich. Ich bin jung. Mein
W ort ist schwach". Gott nimmt diesen Widerspruch nicht an. w e r
Gottes Auftrag erhält, erfährt mit ihm Gottes Verheißung, w e r
im Dienste Gottes steht, ist stärker als der Stärkste dieser W elt. Der
Prophet soll nur hingehen, wohin der Herr ihn schickt. E r soll nur
das sagen, was ihn der Herr zu sagen heißt. Gott ist ja bei ihm;
was er sagen soll, legt E r ihm in den Mund. E r Selber wacht darüber,
daß es also geschehe, so gewiß wie jener Zweig, der den Augen
des jungen Propheten erscheint, grünt und wächst.
Die andere Lesung: Markus g, 3 §—4 >
D ien stag nach dem s. S o n n ta g nach T rinitatis
7. Und der Engel des Herrn kam zum s. Und er stund auf und aß und trank
andernmal wieder und rührte ihn, und und ging durch Lraft derselben Speise
sprach: Stehe auf und iß! Denn du vierzig Tage und vierzig Nächte bis
hast einen großen Weg vor dir. an den Berg Gottes Horeb

S 7r
g. und kam daselbst in ein« Höhle und
blieb daselbst über Nacht. Und siehe,
das Wort des Herr» kam zu ihm und
sprach zu ihm: Was machst du hie,
Llia?
;o. Er sprach: Ich habe geeifert um
den Herrn, den Gott Zebaoth; denn
die Linder Israel haben Deinen Bund
verlassen und Deine Altäre zerbrochen
und Deine Propheten mit dem
Schwert erwürget, und ich bin allein
über blieben, und sie stehen danach,
daß sie mir mein Leben nehmen.
I >. Er sprach: Geh« heraus und tritt
auf den Berg vor den Herrn! Und
siehe, der Herr ging vorüber und ein
großer, starker wind, der die Berge
zerriß und die Helfen zerbrach, vor dem
Herrn her; der Herr aber war nicht
im winde. Nach dem winde aber
kam ein Erdbeben; aber der Herr war
nicht im Erdbeben.
;r. Und nach dem Erdbeben kam ein
Heuer; aber der Herr war nicht im
Heuer. Und nach dem Heuer kam ein
still sanftes Sausen.
;s. Da das Ella hörte, verhüllt« er
sein Antlitz mit seinem Mantel und
ging heraus und trat in die Tür der
Höhle. Und siehe, da kam eine Stimme
zu ihm und sprach: w a s hast du hie
zu tun, Llia?
-4. Er sprach: Ich habe um den
Herrn, den Gott Zebaoth, geeifert;
denn die Linder Israel haben Deinen
Bund verlassen, Deine Altäre zerbrochen,
Deine Propheten mit dem
Schwert erwürget, und ich bin allein
Woche des 5. Sonntags nach Trinitatis
über blieben, und sie stehen danach,
daß sie mir das Leben nehmen.
-s. Aber der Herr sprach zu ihm:
Gehe wiederum deines Weges durch
die wüste gen Damaskus und gehe
hinein und salb« Hasael zum Lönig
über Syrien,
?ö. UndIeh», den Sohn Nimsis, zum
Lönig über Israel, und Llisa, den
Sohn Saphats, von Abel-Mehola,
zum Propheten an deiner Statt.
-7- Und soll geschehen, daß, wer dem
Schwert Hasaels entrinnet, den soll
Ichu töten, und wer dem Schwert
Iehus entrinnet, den soll Elisa töten,
-s. Und Ich will lassen über bleiben
siebentausend in Israel: alle Lnice, die
sich nicht gebeuget haben vor Baal,
und allen Mund, der ihn nicht gelüstet
hat.
zg. Und er ging von dann«» und fand
Llisa, den Sohn Saphats, daß er
pflügte mit zwölf Jochen vor sich
hin; und er war selbst bei dem zwölften.
Und Llia ging zu ihm und warf
seinen Mantel auf ihn.
ro. Er aber ließ die Rinder und lief
Llia nach und sprach: Laß mich meinen
Vater und meine Mutter küssen,
so will ich dir nachfolgen. Er sprach
zu ihm: Gehe hin und komme wieder;
bedenk«, was ich dir getan hab«!
r?. Und er lief wieder von ihm und
nahm ein Ioch Rinder und opferte es
und kochte das Hleisch mit dem Holzwerk
an den Rindern und gab's dem
Volk, daß sie aßen. Und macht« sich
auf und folget« Llia nach und dienetc
ihm. ^ Lön. ;g, 7—r;
Nach menschlicher Berechnung ist alles umsonst gewesen, was Elias
als Prophet seinem Volke gesagt und an ihm getan hat. Mehr noch:
E s ist das Gegenteil von dem eingetreten, wozu der Prophet gesandt
war. Der Bund Gottes ist gebrochen, die Altäre Gottes sind
zerstört, die Propheten, die das Volk zurückriefen, sind erwürgt, Elias
steht einsam und verlassen in Lebensgefahr vor seinen Verfolgern.

Woche des s. Sonntags nach Trinitatis
57s
Verzweiflung möchte ihn packen, heiliger Zorn schüttelt ihn. Ietzt
muß Gott ein furchtbares Gericht halten, oder E r ist nicht Gott.
E s kommt ein Sturm , und es kommt ein Erdbeben über das Volk;
es kommt Arieg und Blutvergießen; aber die, die Gott die Treue
halten, werden bewahrt. Gott naht Sich Seinem Volke im sanften
Hauch Seiner Gnade, aller Bosheit zum Trotz. Gott erhält
Sein Volk nach Seinem ewigen Plan. S o hat es der P rophet
erfahren. I n erneutem Vertrauen fügt er sich in Gottes R atschluß;
in verstärktem Glaubensgehorsam geht er weiter dem Dienste
nach, den Gott ihm aufgetragen hat.
Die andere Lesung: Johannes !S, ir—rs
M ittw och nach dem s. S o n n tag nach T rinitatis
rb. So fürchtet euch denn nicht vor
ihnen. Es ist nichts verborgen, das
nicht offenbar werde, und ist nichts
heimlich, das man nicht wissen
werd«.
27. w a s Ich euch sag« in der Finsternis,
das redet im Licht; und was
ihr höret in das Vhr, das predigt auf
den Dächern.
rr. Und fürchtet euch nicht vor denen,
die den Leib töten und die Seele
nicht mögen töten; fürchtet euch aber
vielmehr vor dem, der Leib und Seele
verderben mag in die Hölle,
rg. Lauft man nicht zween Sperlinge
um einen Pfennig) Dennoch fällt
derselbigen keine auf die Erde ohne
euren Vater.
so. Nun aber sind auch eure Haare
auf dem Haupt alle gezählet.
Sf. So fürchtet euch denn nicht; ihr
seid besser denn viel Sperling«.
sr. Wer nun Mich bekennet vor den
Menschen, den will Ich bekennen vor
Meinem himmlischen Vater.
SS. wer Mich aber verleugnet vor
den Menschen, den will Ich auch verleugnen
vor Meinem himmlischen
Vater.
Match, zo, rb—ss
Iesus sendet Seine zwölf Apostel aus und gibt ihnen Sein W ort
mit auf den w eg . Dreimal sagt E r zu ihnen mit großem Nachdruck:
„Fürchtet euch nicht!" E r weiß, sie werden Angst haben in
der W elt. w o v o r) Angst vor der Feindschaft der W elt, vor dem
Äreuz, das daraus kommt, Angst, um Christi willen Leib und Leben
zu verlieren. Das Evangelium muß ans Licht, und das bedeutet
Sturm in der W elt. Fürchtet euch nicht! Ich sende euch und stehe
euch auch bei. w e r kann euch schaden) Fürchtet euch aber vor dem
Satan, der euch verderben kann und nicht ruht, bis er euch vom
Bekenntnis zu M ir abwendig gemacht hat. N ich t Verfolgung
um Christi willen ist euer verderben, sondern das

574 Woche des 5. Sonntags nach Trinitatis
Wohlergehen in der Nachfolge des Satans, in der
Verleugnung Christi und in der Gleichgültigkeit gegen
Ih n .
Die ander« Lesung: Lukas g, s;—57 s
D onnerstag nach dem s. S o n n ta g nach T rinitatis
>. So bezeug« ich nun vor Gott und
dem Herrn Iesu Christo, der da zukünftig
ist, zu richten die Lebendigen
und die Toten mit Seiner Erscheinung
und mit Seinem Reich:
r. predige das Wort, halt an, es
sei zu rechter Zeit oder zur Unzeit;
strafe, dräu«, ermähne mit aller Geduld
und Lehre.
S. Denn es rvird eine Zeit sein, da sie
die heilsame Lehr« nicht leiden werden;
sondern nach ihren eigenen Lüsten
werden sie ihnen selbst Lehrer aufladen,
nach dem ihnen die «Ohren
sticken,
4. und werden die «Ohren von der
Wahrheit wenden und sich zu den fabeln
kehren.
5. Du aber sei nüchtern allenthalben,
leid« dich, tue das Werk eines evangelischen
Predigers, richte dein Amt redlich
aus.
r. Tim. 4, -—5
Niemand empfängt die Gnade Iesu nur für sich. Erfahrung der
Gnade verpflichtet. Die beschwörende Mahnung des Apostels an
Timotheus hat zunächst den Pfarrern und Missionaren, darüber hinaus
aber jedem Christen Entscheidendes zu sagen. Die ganze Gemeinde
ist dem wiederkommenden Christus verantwortlich dafür, daß
das W ort Gottes recht gepredigt werde in seiner ganzen Lraft, die
die Sünde straft und den Ernst des Gerichts nicht verschweigt, mit
aller Geduld, die eine Frucht erfahrenen Gnade ist, mit aller
Lehre, die den w e g Gottes klar weist. Die Reinheit der Botschaft
dient der w e ll, die das rettende W ort braucht, dient vor allem der
Gemeinde, die in Llarheit und Nüchternheit schlecht und recht ihres
Weges gehen soll. Immer wieder droht der Rirche die Gefahr, daß
man den herben Ernst des Gotteswortes erweicht und es nach menschlichen
wünschen verfälscht wird, daß es durch „Fabeln" ersetzt wird,
von Menschen erdacht und zur Verherrlichung der Menschen geschrieben.
Dawider ruft Paulus auf zur Nüchternheit. Das
echte Gotteswort hat nichts dichterisch Berauschendes, es zeigt den
Menschen in seiner nüchternen Wirklichkeit, Gott in Seiner heiligen
Majestät, w e r es predigt, stößt auf widerstand. E r muß willig
sein, wenn Gott es so will, zu leiden.
Die andere Lesung: Matthäus
r 7—so

Wocbe des s. Sonntags nach Trinitatis
Freitag nach dem s. S o n n ta g nach T rinitatis
34. Ihr sollt nicht wähnen, daß Ich
kommen sei, Frieden zu senden aus die
Erde. Ich bin nicht kommen, Frieden
zu senden, sondern das Schwert.
3 6. Denn Ich bin kommen, den Menschen
zu erregen wider seinen Vater
und die Tochter wider ihre Mutter
und die Schnur wider ihre Schwiegen
3b. Und des Menschen Feinde werden
seine eigenen Hausgenossen sein.
37. Wer Vater oder Mutter mehr
liebet denn Mich, der ist Mein nicht
wert; und wer Sohn oder Tochter
mehr liebet denn Mich, der ist Mein
nicht wert.
35. Und wer nicht sein Äre uz auf
sich nimmt und folget Mir nach, der
ist Mein nicht wert.
3g. wer sein Leben findet, der wird's
5 7 s
verlieren; und wer sein Leben verliert
um Meinetwillen, der wird's
finden.
40. w er euch aufnimmt, der nimmt
Mich auf; und wer Mich aufnimmt,
der nimmt Den auf, der Mich gesandt
hat.
4). wer einen Propheten aufnimmt
in eines Propheten Namen, der wird
eines Propheten Lohn empfahen. Wer
einen Gerechten aufnimmt in eines
Gerechten Namen, der wird eines Gerechten
Lohn empfahen.
4r. Und wer dieser Geringsten einen
nur mit einem Becher kaltes Wassers
tränkt in eines Iüngers Namen,
wahrlich, Ich sage euch, es wird ihm
nicht unbelohnet bleiben.
Matth. 10, 34—42
„Friede auf Erden", so sangen die Engel über der Rrippe des Heilands.
„Selig sind die Friedensstifter", so klingt's in der Bergpredigt.
„Meinen Frieden gebe Ich euch", so sagt's der Herr den Seinen. —
Hier hören w ir das Gegenteil! E s ist falsch, zu meinen, Iesus sei
gekommen, Frieden zu senden auf Erden. E r bringt das Schwert.
M it heiligem Ernst scheidet E r Sich von den Pharisäern, selbst in
die Familien bringt Er Zwiespalt. — Der Schlüssel zu diesem Geheimnis
liegt in Seiner Person. E s gilt, Ih n lieben über alles,
über alle Menschen, auch über die Nächsten, lieben über alle Dinge,
auch über das eigene Leben. Dabei erkennen w ir zweierlei: Das
Schwert des Geistes, das Iesus bringt, dient nicht einer gewaltsamen
Ausbreitung des Glaubens; es ist das W ort, das W ort
der Wahrheit, w e r das führt, muß auf Dampf und Leid gefaßt
sein. Zum andern: D a s Wort vom Schwert hebt das Wort
vom Frieden nicht auf. w e r unter den Steinwürfcn beten kann:
„Herr, behalte ihnen diese Sünde nicht!", der h a t den Frieden, welcher
höher ist als alle Vernunft. Daß aber Lohn verheißen wird
denen, die die Lhristuszeugen um solches ihres Dienstes willen aufnehmen,
darf nicht stolz machen. Das verbieten schon die Namen
dieser Lhristusboten: Prophet, Gerechter, Iünger. Prophet wird man

S7§ Woche des s. Sonntags nach Trinitatis
durch Gottes Auftrag, gerecht durch Gottes vergeben, Iünger durch
Iesu W ahl. Sie alle haben ihr Leben an Christus „verloren" und so
ihr Leben „gefunden".
Die andere Lesung: Lukas g, -s—rS
Sonnabend nach dem s.
rs. Es ging aber viel Volks mit Ihm;
und Er wandte Sich und sprach zu
ihnen:
rd. So jemand zu Mir kommt und
hasset nicht seinen Vater, Mutter,
Weib, Linder, Bcüder, Schwestern,
auch dazu sein eigen Lebe», der kann
nicht Mein Iünger sein.
2 7- Und wer nicht sein Lreuz trägt
und Mir nachfolget, der kann nicht
Mein Jünger sein.
rr. wer ist aber unter euch, der einen
Turm bauen will und sitzt nicht zuvor
und überschlaget die Losten, ob
er's hab«, hinauszuführen?
rg. Auf daß nicht, wo er den Grund
gelegt hat und kann's nicht hinausführen,
alle, die es sehen, fangen an,
sein zu spotten,
so. und sagen: Dieser Mensch hub an
S o n n ta g nach Trinitatis
zu bauen, und kann's nicht hinausführe».
sz. Oder welcher Lönig will sich begeben
in einen Streit wider einen andern
Lönig und sitzt nicht zuvor und
ratschlaget, ob er könne mit zehntausend
begegnen dem, der über ihn
kommt mit zwanzigtauscnd?
3r. Wo nicht, so schickt er Botschaft,
wenn jener noch ferne ist, und bittet
um Frieden.
33. Also auch ein jeglicher unter euch,
der nicht absaget allem, das er hat,
kann nicht Mein Iünger sein.
3 4. Das Salz ist ein gut Ding; wo
aber das Salz dumm wird, womit
wird man's würzen?
33. Es ist weder auf das Land noch
in den Mist nütze, sondern man wird's
wegwerfen, w er Ohren hat, zu hören,
der höre! Luk. 14, rs—33
Derselbe Iesus, der immer wieder alle Mühseligen und Beladenen
mit lockender Liebe zu Sich lädt, allen Dürstenden Erquickung verheißt,
ruft hier in die Menge ein warnendes W ort hinein, ja, ein
W ort der Abschreckung, llberlegt's euch wohl! v o r einem B au wird
ein Lostenanschlag gemacht, vor einem Lrieg wägt man das Kräfteverhältnis!
E s kostet viel, ein Christ zu sein! w a s kostet's denn?
Alles! w e r nicht kann absagen allem, was er hat, kann nicht Mein
Iünger sein! wieder spüren w ir die Gotteshoheit des ersten Gebotes
um den Gottessohn: „Über alle Dinge" — über die Familie,
über das Leben, über die Ehre — darauf zielt das W ort „Äreuz".
Sind denn Familie, Leben, Ehre nicht gottgeschenkte w erte, denen
wir nach Gottes w illen und Ordnung verpflichtet sind? Gewiß!
Niemand bindet uns fester in Gottes Ordnung als Iesus. Das

Woche des s. Sonntags nach Trinitatis
S77
Absagen ist so zu verstehen: w o Iesus kommt, bricht der
neue Himmel und die neue Erde an, die uns verheißen sind.
Alle Ordnungen unseres Lebens sind gnädige Ordnungen Gottes,
Ordnungen aus Zeit, nicht Ordnungen aus Seiner ewigen Herrlichkeit.
E r schenkt uns Vater, Mutter, Weib, Lind, damit w ir bewahrt
werden aus diesen Tag, damit w ir untereinander das W ort von der
kommenden Erlösung weitersagen. Hier aber setzt der Widersacher
«in: E r will uns verführen, die Wiederkunft Christi zu vergessen
und die irdischen Ordnungen als ewig zu preisen. Dann werden sie
nicht zum Segen, sondern sie trennen von Christus. Deshalb hier
die harten W orte: „ w e r nicht hasset ..." . Unüberhörbar richtet
Christus Seine Botschaft aus.
Die ander« Lesung: Matthäus 7, r4—27

57« Woche des S. Sonntags nach Trinitatis
Sechster Sonntag nach Trinitatis
Fürchte dich nicht, denn Ich habe dich erlöst; Ich habe dich bei
deinem Namen gerufen; du bist Mein!
Irsaias 43, 1
D a s E v a n g e l i u m
20. Denn Ich sag« «uch: Es sei denn
eure Gerechtigkeit besser denn der
Schriftgelehrten und Pharisäer, so
werdet ihr nicht in das Himmelreich
kommen.
2f. Ihr habt gehört, daß zu den Alten
gesagt ist: „Du sollst nicht töten; wer
aber tötet, der soll des Gerichts schuldig
sein."
22. Ich aber sag« euch: wer mit seinem
Bruder zürnet, der ist des Gerichts
schuldig; wer aber zu seinem
Bruder sagt: Racha! der ist des Rats
schuldig; wer aber sagt: Du Narr!
der ist des höllischen Keuers schuldig.
r3. Darum, wenn du dein« Gabe auf
dem Altar opferst und wirst allda eingedenk,
daß dein Bruder etwas wider
dich habe,
24. so laß allda vor dem Altar dein«
Gabe und gehe zuvor hin und versöhne
dich mit deinem Bruder, und
alsdann komm und opfre deine Gabe.
25. Sei willfertig deinem Widersacher
bald, dieweil du noch bei ihm auf dem
Wege bist, auf daß dich der Widersacher
nicht dermaleins überantworte
dem Richter, und der Richter überantworte
dich dem Diener, und werdest
in den Lecker geworfen.
2b. Ich sage dir wahrlich: Du wirst
nicht von dannen herauskommen, bis
du auch den letzten Heller bezahlest.
Match, s, 20—rtz
„ w e n n eure G e r e c h tig k e it n ich t besser ist d e n n d ie der S c h r iftg e le h r t e n
u n d P h a r is ä e r . . . " ! I s t u n sere G e r e c h tig k e it w ir k lic h b e sse r )
E s h a n d e lt sich in u n serem T e x t w o r t u m d ie rechte A u s l e g u n g d e s
fü n f t e n G e b o t s : „ D u so llst n ic h t tö te n " . N e h m e n w i r n u n e in m a l
a n , je m a n d h a b e ein en a n d e r n M e n sch e n u m g e b r a c h t, u n d w i r s o llte n
d a r ü b e r u n ser U r te il a b g e b e n , w i e v ie le reden u n d denken d a n n s o :
T ö t e n u n d T ö t e n ist nicht d a ss e lb e , so n d e r n es k o m m t d a b e i e r ste n s
d a r a u f a n , w i e es ein er m a ch t, o b in e in e m eh rlich en Z w e ik a m p f o d e r
m it fe ig e r H in t e r lis t ; z w e it e n s d a r a u f , w a s ih n z u sein er T a t g e ­
tr ie b e n h a t, o b sie in der N o t w e h r gesch ah o d er in p lötzlich er Z o r n ­
a u f w a l l u n g o d er z u f o lg e e in e s la n g e a u f E i s g e le g te n H a s s e s ; d r itte n s
d a r a u f, w a s d er T ä te r fü r Z w e c k e h a tte , o b er d e n E r m o r d e te n
b erau b en o d er sich a n ih m rächen w o l l t e , o d e r o b er g a r u m e in e s
h o h e n I d e a l s w i l le n ein en M o r d b e g in g . G u t ! E i n w e ltlic h e r R ic h te r
w i r d d ie s a lle s b erücksichtigen m ü ssen , b e v o r er sein U r te il f ä l lt .
A b er k o m m t er d a m it a n e in E n d e , so d a ß er sa g e n d ü r fte : I c h b in

ö. Sonntag nach Trinitatis s?g
g a n z gerech t g e w e s e n ) U n d g ib t e s n ich t geschickte A d v o k a te n , die
selbst in v e r z w e if e lt e n Fällen ggx diese G e sic h tsp u n k te so i n s Licht
z u rücken v er ste h e n , d a ß m a n sch ließ lich S c h w a r z u n d w e i ß n ich t
m e h r u n tersch eid en k a n n ) w i e v ie le M en sch e n g la u b e n ih n e n n u r
a llz u g e r n e , u n d w a s fü r e in geschickter A d v o k a t ist erst u nsere
V e r n u n f t , w e n n sie in e ig e n e r S a c h e red et! w i e v e r m a g sie sich d a
a lle s z u r e c h tz u le g e n ! w i e k lu g w is s e n w i r u n s zu en tsc h u ld ig e n
u n d d en andern a n z u k la g e n ! w i e g er n e g la u b e n w i r sch ließ lich
selbst den h a lb e n W a h r h e it e n , d ie w i r a n d e r n ein zu red en v ersu c h e n !
A ls o ist d ie F r a g e w o h l b e r e c h tig t, o b unsere G e r e c h tig k e it w i r k ­
lich besser ist a l s die der S c h r iftg e le h r t e n u n d P h a r is ä e r .
S i e ist u m keinen D e u t besser. E s ist d e s h a lb ein g r o ß e r I r r t u m ,
zu m e in e n , d a ß d ie S c h r iflg e le h r t e n u n d P h a r is ä e r a lle la u te r H eu ch ler
g e w e s e n seien in d em G in n e , d a ß sie b e w u ß t u n d a b sich tlich d a s
G e g e n t e il v o n d em ta te n , w a s sie leh rte n . V ie lm e h r ist d ie S a c h e so :
w i e w i r im m e r w ie d e r v o r der F r a g e steh en , o b d ie I d e a le u n d
sittlic h e n M a ß s tä b e , die w i r ö ffe n tlic h v er tr e te n u n d h o c h h a lte n , sich
m it den T a tsa ch en d es w ir k lic h e n L eb en s v e r e in b a r e n la sse n , so sta n d en
s i e v o r der F r a g e , w i e sich G o t t e s G e b o te a u f d a s w ir k lic h e L eben
der M en sch en a n w e n d e n lie ß e n , w i r s a g e n : M a n kann n ich t im m e r
so h a n d e ln , w i e m a n e ig e n tlic h s o llte ; m a n m u ß m a n c h m a l f ü n f
g era d e sein la sse n . R l i n g t e s d a n n n ic h t, so k la p p t e s d o ch . S i e
s a g te n : G o t t e s G e b o te sin d h e ilig u n d u n a n ta s tb a r . G e w i ß ! A b er
w e n n m a n d a n a ch s o ll leb en k ö n n en , d a n n m u ß m a n sie f ü r jeden
e in z e ln e n F a ll b e so n d e r s a u s le g e n , d a s ein e M a l so , d a s a n d ere M a l
a n d e r s , d ie ein en e t w a s str e n g e r , d ie a n d e r n e t w a s m ild e r . D a r ü b e r
kann m a n streiten , w a s d a b ei h e r a u sk o m m t, ist b ei u n s u n d bei
ih n e n d a sselb e : jene h a lb e o d e r v ie r te l G e r e c h tig k e it, v o n w e lc h e r der
H e r r s a g t, d a ß m a n m it ih r n ich t i n s H im m e lr e ic h k o m m en könne.
I s t sie H e u c h e le i) G e w i ß ! N u r ein e, v o n der d i e g a n z e W e l t
v o l l ist, n ich t b lo ß e in z e ln e M e n sch e n .
D a s h a t I e s u s g e w u ß t . D a r u m h a t er d ieser h euchlerischen menschlichen
G e r e c h tig k e it d i e G e r e c h tig k e it g e g e n ü b e r g e s te llt, d ie v o r
G o t t g il t . w i r M e n sch e n seh en , w a s v o r A u g e n ist, G o t t a b er
sie h t d a s H e r z a n . w i r seh en d ie T a t , n ach d em sie gesch eh en ist,
u n d suchen sie n a c h tr ä g lic h zu erk lären ; G o t t a b er sieh t d en w i l l e n ,
der z u r T a t f ü h r t , b e v o r sie geschehen ist. V o r S e i n G e r ic h t
g e h ö r t n ich t erst d er, der e in en a n d e r n to tg e sc h la g e n hat, so n d e r n

sso
Woche öcs b. Sonntags nach Trinitatis
sch on d e r , der Z o r n u n d H a ß g e g e n ih n im H e r z e n t r ä g t , v o n
S e i n e n H o h e n R a t k o m m t m a n n ic h t erst, w e n n m a n b e r e its ein en
M o r d b e g a n g e n hat, son d e r n sch on , w e n n m a n z u sein em B r u d e r
s a g t : „ D u L u m p " o d e r: „ D u S c h u f t " . D a r u m s o lle n w i r , b e v o r
w i r v o r S e i n h e ilig e s A n g e s ic h t tr e te n — b eim «O pfer im T e m p e l
oder (h eu te) b eim H e ilig e n A b e n d m a h l — , a lle s i n s R e in e b r in g e n ,
w a s u n s v o n u n serem B r u d e r tr e n n t. E s ist besser, w i r sch ieben d a s
«O pfer o d er den G a n g z u m H e ilig e n A b e n d m a h l a u f , b is w i r d a s
g e ta n h a b e n . S o n s t n im m t G o t t d a s «O pfer n ich t a n ; so n st v e r ­
w a n d e lt E r d en S e g e n d e s H e ilig e n A b e n d m a h ls in e in e n A u c h .
D e n n E r sieh t i n s H e r z . „ S e i w i l l f ä h r i g d ein em W id e r s a c h e r bald"!
D e r T o d k önnte z w isc h e n euch tr e te n , u n d d a n n k o m m t d ie S a c h e , die
euch tr e n n t, v o r den e w ig e n R ic h te r . D a g ib t es keine m en sch lich en
A d v o k a te n .
N u n sa g st d u : w e n n d er a n d ere a b er n ich t w i l l ) D a r a u f ist zu
a n t w o r t e n : w a n n sa g st d u d a s ) B e v o r d u ü b e r h a u p t ein en V ersu c h
g em a c h t h a st oder n a c h h e r ) S a g s t d u e s v o r d e m v e r s u c h , d a n n bist
d u g e n a u so ein H eu c h ler w i e d ie G c h r iftg e le h r te n u n d P h a r is ä e r ,
v ie lle ic h t noch ein sch lim m e r e r . D e n n d u h a st ja d e in e s H e r r n k lares
W o r t . S a g s t d u es aber nachher, u n d d ein G a n g w a r w ir k lic h
v e r g e b e n s , d a n n t r if f t dich a lle r d in g s keine S c b u ld m e h r . D a n n m a g s t
d u g e tr o st z u m H e ilig e n A b e n d m a h l k o m m en .
D u s a g st w e it e r : w e n n e s n u n a lle so m a c h te n , d a n n b rauch te es
ja g a r keine R ic h te r u n d R e c h t s a n w ä lt e m e h r z u g eb en . G e w i ß n ic h t!
A b er w ä r e d a s d en n s c h lim m ) D o c h d a r u m b rauch st d u keine S o r g e
z u h a b e n ; alle m a c h e n e s n ic h t s o . S o l a n g e diese W e l t steh t,
w i r d e s d a r u m auch im m e r m en sch lich es G e r ic h t, m en sch lich e R ic h te r
u n d R e c h t s a n w ä lt e g e b e n . S o l a n g e a b er C h r isti W o r t recht v e r ­
k ü n d ig t w ir d — es w i r d n ic h t v e r g e h e n b is a n s E n d e a lle r T a g e — ,
w i r d u n s g o t t lo b a u ch der Unterschied z w isc h e n m en sch lich er G e ­
rech tig k eit u n d der G e r e c h tig k e it, d ie v o r G o t t g il t , klar v o r A u g e n
b le ib e n . D a s ist e in g r o ß e r u n d g e w a lt ig e r S e g e n , f ü r d en w i r
u n serem H e r r n g a r n ich t g e n u g danken k ö n n en . D e n n w e n n d a s n ich t
w ä r e , w a s w ü r d e d a n n a u s u n seren m en sch lich en B e g r i f f e n v o n
R e c h t u n d U n r e c h t) w i e sch w a n k en d sin d sie, w e n n u n sere m en sch ­
liche V e r n u n f t ihre a lle in ig e A u s le g e r in ist! U n d w a s w ü r d e a u s
u n serem m en sch lich en D a s e in , w e n n im G e w i s s e n d er M en sch en
d a s R e c h t r e g ie r te , d a s in B ü c h e r n u n d G e se tz e s s a m m lu n g e n g e ­

. Sonntag nach Trinitatis sr?
sch rieben ste h t? D a r ü b e r denke e in m a l n a c h ! D u w ir s t n ic h t d a m it
z u E n d e k o m m e n . A b er w e n n d u a u ch n u r e in w e n i g e s d a v o n b e ­
g r if f e n h a st, w ir s t d u ein w e n i g besser v ersteh en , w e s h a lb d ie ch ristliche
G e m e in d e in jedem G o tte s d ie n s t , so b a ld d a s E v a n g e liu m v e r ­
lesen ist, s in g t : „ L o b sei D i r , o C h riste" .
3. wisset ihr nicht, daß alle, die wir
in Jesum Christ getauft sind, die sind
in Seinen Tod getauft?
4- So sind wir ja mit Ihm begraben
durch die Tauf« in den Tod, auf daß,
gleichwie Christus ist auferweckt von
den Toten durch die Herrlichkeit des
Vaters, also sollen auch wir in einem
neuen Leben wandeln.
S. So wir aber samt Ihm gepflanzet
werden zu gleichem Tod«, so werde»
wir auch Seiner Auferstehung gleich
sein,
v. dieweil wir wissen, daß unser alter
Mensch samt Ihm gekreuziget ist, auf
daß der feindliche Leib aufhöre, daß
wir hinfort der Sünde nicht dienen.
D i e E p i s t e l
7. Denn wer gestorben ist, der ist gercchtfertiget
von der Sünde,
s. Sind wir aber mit Christo gestorben,
so glauben wir, daß wir auch
mit Ihm leben werden,
9. und wissen, daß Christus, von den
Toten erwecket, hinfort nicht sterbet;
der Tod wird hinfort über Ihn nicht
herrschen.
10. Denn das Er gestorben ist, das
ist Er der Sünde gestorben zu
einem Mal; das Er aber lebet, das
lebet Er Gott.
z i. Also auch ihr, haltet euch dafür,
daß ihr der Sünde gestorben seid und
lebet Gott in Christo Jesu, unserm
Herrn. Röm. S, s—11
G r o ß ist - e r S e g e n d e s W o r t e s C h r is ti, eb en so g r o ß a b e r der G e g e n
S e i n e r S a k r a m e n te . D e r A p o s te l sp rich t h ie r v o n der H e ilig e n T a u f e ,
w a s b ed eu tet e s , - a ß w i r a u f d en N a m e n I e s u C h r is ti g e t a u f t s in d ?
D e r T e x t s a g t s o : „ w i r a lle , d ie w i r a u f C h r is tu s g e t a u f t sin d , sin d
in S e i n e n T o d h in e in g e t a u f t ; w i r sin d m it I h m durch d ie T a u f e
in den T o d h in e in b e g ra b e n , d a m it, eb en so w i e C h r is tu s w i e d e r -
a u f erweckt w u r d e v o n d en T o t e n durch d e s V a t e r s H e r r lic h k e it,
a u c h w i r f o r t a n in e in e m neuen L eben w a n d e ln " . F ü r Christus
w a r S e i n S t e r b e n e ig e n tlic h n u r ein e T a u f e . D e n n E r g in g ja
durch den T o d h in d u rch zu ein em n e u e n L eben. I n d iesem n e u e n L eben
ist I h m a lle G e w a l t im H im m e l u n d a u f E r d e n g e g e b e n . F ü r u n s
ist d ie T a u f e e in S t e r b e n u n d A u fer ste h e n m it C h r is tu s . D e n n so w i e
w i r jetzt sin d , k ö n n en w i r n ic h t L in d e r d e s R e ic h e s G o t t e s w e r d e n ,
w e i l Fleisch u n d B l u t d a s R e ic h G o t t e s n ic h t ererb en k ö n n e n . A ls o
b ed eu tet d ie T a u f e , d a ß w i r A n t e il h a b e n a n d e m , d a s zu erst a n I e s u s
C h r is tu s in S e i n e m S t e r b e n u n d A u fer ste h e n geschehen ist.

«r
Woche des ö. Sonntags nach Trinitatis
D u fr a g s t : D ie T a u f e ist a b er doch a » m ir v o llz o g e n w o r d e n , a l s
ich noch ein u n m ü n d ig e s L in d w a r . w i e kann sie so g r o ß e D in g e
t u n ? D e r A p o ste l a n t w o r t e t : D u bist in ih r m it d em sterbenden u n d
a u fe r sta n d e n e n C h r is tu s „ z u s a m m e n g e w a c h s e n " (L u th e r ü b e r ­
setzt: m it I h m „ g e p f la n z t " ) . D a r u m g esch ieh t fo r ta n a n d ir , w a s
zu erst a n I h m g esch ah . — A b er w i e g esch ieh t e s ? — D a d u r c h , d a ß
d u S e i n e r G e m e i n d e z u g c h o r st, e in „ G lie d m a ß " a n S e i n e m
Leibe b ist. D e n n S e i n e G e m e in d e ist S e i n „ L eib " . — S o l l t e d a s
a lle in s o v ie l a u s m a c h e n ? — I a ! w e n n d u in d ieser G e m e in d e C h r isti
W o r t h ö r st, so k o m m st d u g a n z v o n selbst u n te r d ie L e itu n g S e i n e s
H e ilig e n G e is t e s . D e r t i l g t d a s D o s e in d ir u n d w eckt d a s G u t e
z u m L eben. E r m a c h t, d a ß der a lte M en sch tä g lic h in d ir sterben
m u ß u n d d a ß der n eu e le b e n d ig w ir d . D a s h a st d u doch sch on selbst
g em erk t, w e n n G o t t e s W o r t dich t r a f , n ich t w a h r ? — B r a u c h e ich
d a b ei selbst n ic h ts w e i t e r z u t u n ? — N e i n ! w e n n d u n u r d ie V e r ­
b in d u n g z u m L eibe C h r is ti n ich t a b r eiß e n lä ß t , C h r isti W o r t r e g e l­
m ä ß ig h ö rst u n d a m S a k r a m e n t d e s H e ilig e n A b e n d m a h ls ^ teiln im m st,
d a s B e t e n n ich t v e r g iß t , so t u t G o t t e s H e ilig e r G e is t a lle s a n d ere
a n d ir g a n z a lle in , bei d em ein en la n g s a m u n d a llm ä h lic h , b ei d e m
a n d e r n durch ein en p lötzlich en U m b r u c h sein e s g a n z e n W e s e n s . E s
ist n ich t e in m a l g u t , w e n n d u d ir w e g e n d ein er v ie le n M ä n g e l u n d
S c h w ä c h e n selber v ie le S o r g e n m a ch st. C h r isti W o r t s a g t d ir sch on ,
w o sie sitzen . N im m s t d u a n , w a s E r d ir s a g t, d a n n so llst d u g e ­
w i ß g la u b e n , d a ß C h r is ti L eben sch on in d ir ist. D e n n w e n n d ie
W a h r h e it S e i n e s W o r t e s d a s B ö s e in d ir a n s L ich t z ie h t u n d den
a lte n M e n sch e n in d ir z u m S t e r b e n b r in g t , lä ß t e s a u ch b e r e its
d a s G u t e k eim en . C h r is tu s ist der S ü n d e e i n f ü r a l l e m a l g e ­
sto r b e n . A ls o denke a u ch d u n ic h t in eh r lä n g e r a n d a s , w a s h in te r d ir
lie g t . D a s ist auch g e sto r b e n u n d t o t . w a s d u n u n leb st, d a s leb st d u
G o t t in C h r is tu s I e s u s . — D u s a g st: w i e m e r k w ü r d ig ! D a s ist
e ig e n tlic h v ie l e in fa c h e r , a l s ich e s m ir g ed a ch t h a tte . — I a , g la u h e
n u r , es ist v ie l ein fa c h e r , g r ö ß e r u n d h errlich er, a ls d u e s d ir jem
a ls a u sü en k en k ö n n test. E s k o m m t eben v o n G o t t u n d n ich t v o n
M e n sch e n , w a s v o n G o t t k o m m t, ist im m e r ein fa c h u n d g r o ß .
Das Lied der Woche
C h r ist, u n ser H e r r , z u m I o r d a n kam

Die heilige Taufe
srs
D a s ist e in s der L a t e c h is m u s lic d e r M a r t in L u th e r s : d a s L ied z u m
4 . H a u p tstü ck v o m S a k r a m e n t der H e ilig e n T a u f e . D e r H e ilig e G e is t
ist der T ä u f e r . U n sere h e ilig e T a u f e ste h t u n m itte lb a r n eb en der T a u f e
d e s H e r r n I e s u s im I o r d a n . S i e ist der G r u n d u n seres C h r is te n ­
g la u b e n s u n d L h r iste n lc b e n s. S i e g e b ie te t d ie christliche U n t e r w e is u n g
u n d E r z ie h u n g a lle r G e t a u f t e n . S i e ist der g o ttg esch en k te A n f a n g
u n serer A u fe r s te h u n g durch C h r is ti B l u t u n d T o d . D ie s e s L ied s o llte
b ei jeder S p e n d u n g d e s S a k r a m e n t s der H e ilig e n T a u f e im G o t t e s ­
h a u s g e s u n g e n w e r d e n .
w o d ie se s L ied n ic h t im G e sa n g b u c h steh t, d ie n t a l s L ied der W o c h e :
I c h b in g e t a u f t a u f D e in e n N a m e n
S e i n e Ü b ersch rift la u t e t : „ Z u r tä g lic h e n E r n e u e r u n g - e s T a u f -
b u n d e s " . E s blickt a u f d ie v o llz o g e n e H e ilig e T a u fe zurück u n d e r ­
n e u e r t d a s T a u f g e lö b n is m it ern stem E n ts c h lu ß fü r d ie Z u k u n ft.
T a u f e , L o n f ir m a t io n u n d B e w ä h r u n g im letzten S t ü n d l e i n , d a s
g e h ö r t z u s a m m e n .
Das Gebet der Woche
Allmächtiger, ewiger Gott, der Du die ganze Christenheit durch
Deinen Heiligen Geist heiligest und regierest, erhöre unser Gebet
und gib gnädiglich, daß sie mit allen ihren Gliedern in reinem
Glauben, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, so Dir gefällig istz
durch Deine Gnade Dir diene, um Jesu Christi, Deines Sohnes,
unsers Herrn und Heilands, willen. AMen.
. -I-
Die heilige Tauf«
M a s ist die Taufe? — Line göttliche Handlung. Nicht Menschen
haben sie erfunden. Iesus Christus hat sie Seinen Iüngern geboten im Blick
auf alle Völker: Taufet sie! Darum ist sie mit Gottes Lrlösungswcrk und
Seinem klaren Heilsplan aufs engste verbunden und menschlichem Grübeln
entzogen. Sie gehört zu den Heiligtümern der Christenheit. Litern und Paten,
die samt der gläubigen Gemeinde Zeugen der Handlung sind, sollen darauf
merken, wenn der Geistliche nach dem Befehl Christi «in kleines Menschenkind
21 Das Kirchenbuch

884
Woche des b. Sonntags nach Trinitatis
also anredet: „Ich taufe dich in dem Namen des Vaters und des
Sohnes und des Heiligen Geistes". Der Herr selber ist dann in
unserer Mitte, wir hören Seine Stimme. Denn Christus sagt: „Wer euch
hört, der hört Mich" (Luk. io, ib>. In solcher Stunde dürfen wir glauben:
„Gewiß ist der Herr an diesem L>rt — hier ist die Pforte des Himmels",
vom Augenblick der Tauf« an bleibt der Himmel über uns aufgetan. Der
Ruf der Taufstund« geht bald leiser, bald lauter mit uns durch unser ganzes
Leben. Wenn Luther dunkle Schwermut überfiel, tröstete er sich mit der
Gewißheit: Der dich bei deinem Namen rief: Du, Martine, hat in der Taufe
einen Bund mit dir gemacht — Er verläßt dich nicht, Er spricht:
Fürchte dich nicht,
denn Ich habe dich erlöset,
Ich habe dich bei deinem Namen gerufen — du bist Mein!
Icsaias 43, z
w a s gibt Gott in der Taufe? — Er gibt uns die beiden großen
Gaben Seiner Gnade: Vergebung der Sünden und Heiligen
Geist.
Das gibt Er Uns „in, mit und unter dem Wässer", sobald Sein Wort erklingt,
und wenn das gläubige Her; solche Gaben in Ehrfurcht annimmt.
Das Wasser ist nicht nur «in Zeichen der Reinigung. Die Taufe Iohannis
des Täufers bedeutete zwar mehr als die äußerlichen Waschungen seiner Zeit,
sie war «in« Taufe zur Buße. Die christliche Taufe dagegen ist eine Taufe der
Wiedergeburt. Luther sagt im Linnen Latechismus: „Es (das Untertauchen
im Wasser) bedeutet, daß der alte Adam zn uns durch tägliche Reue
und Buße soll ersäufet werden und sterben mit allen Sünden und bösen
Lüsten; und wiederum täglich herauskommen und auferstehen «in neuer Mensch,
der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor Gott ewiglich lebe". E s geht um
Sterben und Auferstehen. Iesus ließ Sich taufen, um Sich dadurch
in Gemeinschaft mit allen anderen Menschen unter das Gesetz des Todes zu
stellen. Denn der Tod ist der Sünde Sold. Er hat Sein Leiden und Sterben
Selbst mit Seiner Taufe verglichen (Luk. lr, so). Auch „wir sind samt
Christus durch die Tauf« begraben in den Tod, auf daß, gleichwie Christus
ist von den Toten auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters, also sollen
auch wir in einem neuen Leben wandeln" (Röm. b, 4). Damit wird über
unser« menschliche Art, wie wir sie von unserer Geburt her an uns tragen,
ein sehr hartes Urteil gefällt: sie ist des Todes wert und muß sterben! Und
zugleich wird uns «in ganz neuer Anfang gesetzt: wir werden in das neue
Leben Christi hineingetaucht. Das neue Leben wirkt in uns Gottes Heiliger
Geist. „Ich will Meinen Geist auf deinen Samen gießen und Meinen Segen
auf deine Nachkommen" (Ies. 44, 3). S o heilt uns der Herr durch die Taufe
von der Sünde, die uns von allen Seiten umgibt und in uns ist. Indem wir

Die heilig« Tauft
srin
Gemeinschaft der Gläubigen leben, werden wir durch Seinen Heiligen
Geist wiedergeboren zu einem neuen Menschen, w er die Taufe verachtet,
der verachtet Christi Gebot, w er das Anrecht auf die Taufe von menschlichen
und völkischen Erwägungen abhängig macht, übertritt Sein Gebot. Denn Er
hat gesagt: Taufet all« Völker! w o die Taufe im Glauben empfangen wird,
gilt Christi Verheißung:
Sieh«, Ich mach« alles neu.
Offenbarung r), s
Was Er sagt, das hält Er gewiß.
welchen „tätigen" Anteil hat der Mensch am Taufgeschehen?
— wer da glaubt undLetauft wird, der wird selig werden,
wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden.
Immer wieder ist im Laufe der Lirchengeschicht« die 8rage aufgeworfen,
ob zur vollen Wirkung der Tauf« nicht auch der wache, offen bekannte Glaube
des Täuflings als Voraussetzung gehört. Rönnen aber Linder schon glauben?
Und wenn nicht, kann es darin eine Stellvertretung geben durch Eltern und
Paten? Ist nicht die Erwachsenentaufe, wie sie auf dem Missionsfeld geübt
wird, die wahr«, die Lindertaufe aber die falsch« Taufe? w ar nicht der weg
des frommen Lämmerers der Lönigin Äandaze, der zuerst von Philippus
unterwiesen wird in der Schrift, dann seinen Glauben bekennt und daraufhin
erst getauft wird, der einzig zulässige Taufweg? (Ap. Gesch. S, rö—40).
Das ist die 8rage der Wiedertäufer aus der Reformationszeit und der Baptisten.
Luther hielt es hierin mit der Lirche der väter. Sie wagten den
Schritt zur Lindertaufe in dem Geist dessen, der die Lindlein zu Sich
kommen ließ. Durch die Lindertaufe wir- die Allmacht und Hoheit Gottes
«bezeugt: Gottes Gnade ist stets zuvorkommende Gnade. „Es liegt
nicht an jemandes wollen oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen" (Röm.
g» ?b). So ist uns gerade die Lindertaufe ein sichtbares Unterpfand der
Gnade Gottes, die unserem schwachen Glauben vorausgeht, gemäß den Worten
der Schrift:
Ihr habt Mich nicht erwählet,
sondern Ich hab« euch erwählet und gesetzt,
daß ihr hingehet und 8rucht bringet und eure 8rucht bleibe.
Iohannes -s, -ö
Lasset uns Ihn lieben,
denn Er hat uns erst geliebet.
j. Johannes 4, -g
ri»
-«-

»rö
Woche -es S. Sonntags nach Trinitatis
D a s v i e r t e H a u p ts tü c k
v o m S a k r a m e n t der H e ilig e n T a u fe .
Zum ersten.
w a s i s t d i e T a u f e )
D i e T a u f e ist n ic h t a lle in schlecht W a s s e r , so n d ern sie ist d a s W a s s e r
in G o t t e s G e b o t g efa sset u n d m i t G o t t e s W o r t v e r b u n d e n .
w e l c h e s ist denn solch W o r t G o t t e s )
D a u n ser H e r r C h r istu s sp rich t M a t t h ä i a m letzten :
G e h e t h in in a lle W e l t , u n d leh ret a lle V ö lk e r , u n d ta u fe t sie im
N a m e n d e s V a t e r s u n d d e s S o h n e s u n d d e s H e ilig e n G e is t e s .
^ - i . ' ' -
Zum andern.
w a s gibt oder nützet die T a u f e )
S i e w ir k e t V e r g e b u n g der S ü n d e n , e r lö se t v o m T o d e u n d T e u fe l
u n d g ib t d ie e w ig e S e lig k e it a lle n , d ie e s g la u b e n , w i e d ie W o r t e
u n d V e r h e iß u n g G o t t e s la u te n .
w e l c h e s sind denn solche W o r t e und V e r h e i ß u n g
Gottes)
D a u n ser H e r r C h r is tu s sp rich t M a r c i a m letzten :
w e r d a g la u b e t u n d g e t a u f t w i r d , der w i r d selig w e r d e n ;
a b er n ic h t g la u b e t , der w i r d v e r d a m m t w e r d e n .
w
Zum dritten.
i e kann W a s s e r solche g ro ß e D i n g e tun)
w e r
W a s s e r t u t ' s fr e ilic h n ic h t, so n d e r n d a s W o r t G o t t e s , so in it u n d
b ei d em W a s s e r ist, u n d der G la u b e , so solch em W o r t e G o t t e s im
W a s s e r t r a u e t; d en n o h n e G o t t e s W o r t ist d a s W a s s e r schlecht
W a s s e r u n d keine T a u f e ; a b er m it d e m W o r t e G o t t e s is t's ein e
T a u f e , d a s ist: e in g n a d en reich W a s s e r d e s L eb en s u n d e in B a d der
n eu en G e b u r t im H e ilig e n G e is te ; w i e S t . P a u l u s s a g t z u T i t o im
d r itte n R a p it e l:

Woche des S. Sonntags nach Trinitatis
SL7
G o t t m a c h t u n s s e lig durch d a s B a d d er W ie d e r g e b u r t u n d E r ­
n e u e r u n g d es H e ilig e n G e is t e s , w e lc h e n E r a u s g e g o s s e n h a t ü b er u n s
reichlich durch I e s u m C h r is tu m , u n sern H e ila n d , a u f d a ß w i r durch
d e s se lb ig e n G n a d e g erech t u n d E r b e n seien d e s e w ig e n L eb en s n ach
der H o f f n u n g . D a s ist g e w iß lic h w a h r .
Zum vierten.
w a s bedeutet denn solch W a s s e r t a u f e n ?
E s b ed eu tet, d a ß der a lte A d a m i n u n s durch tä g lic h e R e u e u n d
B u ß e s o ll e r sä u fe t w e r d e n u n d sterben m it a lle n S ü n d e n u n d b ö se n
L ü ste n ; u n d w ie d e r u m tä g lic h h e r a u sk o m m e n u n d a u ferste h e n e in
n eu er M e n sch , der in G e r e c h tig k e it u n d R e in ig k e it v o r G o t t e w ig lic h
leb e.
w o stehet das geschrieben?
S t . P a u l u s z u d en R ö m e r n a m sechsten sp rich t:
w i r sin d s a m t C h r isto durch d ie T a u f e b e g ra b e n in den T o d , a u f d a ß ,
g le ic h w ie C h r is tu s ist a u fer w e c k e t v o n d en T o t e n durch d ie H e r r lic h ­
keit d e s V a t e r s , a ls o s o lle n a u ch w i r in e in em n eu e n L eben w a n d e ln .
ch
Montag nach dem b. Sonntag nach Trinitatis
Und NUN spricht der Herr, der dich
geschaffen hat: Fürcht« dich nicht, denn
Ich habe dich erlöset; Ich habe dich
bei deinem Namen gerufen; du bist
Mein!
r. Denn so du durch Wasser gehest,
will Ich bei dir sein, daß dich die
Ströme nicht sollen ersäufen; und so
du ins Feuer gehest, sollst du nicht
brennen, und die Flamme soll dich
nicht versengen.
3. Denn Ich bin der Herr, dein Gott,
der Heilig« in Israel, dein Heiland.
Ich habe Ägypten für dich als Lösegeld
gegeben, Mohren und Seba an deine
Statt.
4. Weil du so wert bist vor Meinen
Augen geachtet, mußt du auch herrlich
sein, und Ich hab« dich lieb; darum
geb« Ich Menschen an deine Statt und
Völker für deine Seele,
s. So fürchte dich nun nicht; denn Ich
bin bei dir. Ich will vom Morgen
deinen Samen bringen und will dich
vom Abend sammeln
tz. und will sagen gegen Mitternacht:
Gib her! und gegen Mittag: Wehre
nicht! Bringe Mein« Söhne von
ferne her und Meine Töchter von der
Welt Lud«,
7. alle, die mit Meinem Namen genannt
sind, die Ich geschaffen habe zu
Meiner Herrlichkeit und sie zubereitet
und gemacht. I«s- 44, - - 7

srs
Woche des b. Sonntags nach Trinitatis
Vielfach ist es Sitte, daß die Eltern den Namen eines Neugeborenen
geheimhalten bis zur Taufe. Der Brauch hat einen tiefen Sinn.
Namengebung ist Recht des Besitzers. Daß das Lind zum ersten
Male mit seinem Namen angeredet wird da, wo man in Gottes
Auftrag an ihm handelt, zeigt an: E s ist Eigentum Gottes, der
sein Schöpfer und Erlöser ist. E s gehört zu dem Gottesvolk, dessen
Heilsstand allein in Gottes Wahl und Anruf seinen Grund
hat, nicht in menschlichem Entschluß und menschlicher
Leistung. Diesen Tatbestand bezeugt unser prophetisches W ort dem
Gottesvolk des Alten Bundes in der Gefangenschaft: Ich habe dich
bei deinem Namen gerufen, du bist Mein — Ich, -er Herr -er Geschichte,
in dessen Hand alle Völker sind. Am Anfang der Geschichte
des Volkes steht nicht ein heroisches Zeitalter, sondern die Erlösung
aus Ägypten, die allein Gottes Tat ist. Und die Erlösung aus Babel,
die hier verheißen wird, vollzieht E r. — M it dem Gottesvolk der
Christenheit ist es nicht anders. Gott schenkt Anteil an Seiner E r­
lösung in der Heiligen Taufe, die den Lhristenstand begründet ohne
Zutun des Menschen. Und E r wird in der Vollendung Sein Volk
aus der Zerstreuung sammeln. Das bekennen w ir im Ratechismus:
„nicht aus eigener Vernunft und Lraft". Das macht demütig, und
das macht getrost. Auf Gottes Gnade ist verlaß.
Die andere Lesung: Titus 3, 4—7
D ienstag nach dem ö. S o n n ta g nach T rinitatis
rs. Um die Mitternacht aber beteten
Paulus und Silas und lobeten Gott.
Und es hörelen sie die Gefangenen,
rb. Schnell aber ward ein großes
Erdbeben, also daß sich bewegcten die
Grundfesten des Gefängnisses. Und
von Stund an wurden alle Türen
aufgetan und aller Band« los.
27. Als aber der Lerkermeistrr aus
dem Schlaf« fuhr und sah die Türen
des Gefängnisses aufgetan, zog er das
Schwert aus und wollte sich selbst
erwürgen; denn er meinte, die Gefangenen
wären entflohen,
rr. Paulus aber rief laut und sprach:
Tu dir nichts Übels; denn wir sind
all« hie!
rg. Er fordert« aber ein Licht und
sprang hinein und ward zitternd und
fiel Paulus und Silas zu den 8 üßen
30. und führte sie heraus und sprach:
Lieben Herren, was soll ich tun, daß
ich selig werd«)
Sie sprachen: Glaube an den
Herrn Jesum Christum, so wirst du
und dein Haus selig!
sr. Und sagten ihm das Wort des
Herrn und allen, die in seinem Hause
waren.
3 3. Und er nahm sie zu sich in derselbigen
Stunde der Nacht und wusch
ihnen die Striemen ab; und er ließ
sich taufen und alle die Seinen alsobald.

Woche des S. Sonntags nach Trinitatis
srg
34. Und führte sie in sein Haus und
setzt« ihnen einen Tisch und freute sich
mit seinem ganzen Hause, daß er an
Gott gläubig worden war.
35. Und da es Tag ward, sandten
die Hauptleut« Stadtdiener und sprachen:
Laß die Menschen gehen!
3ö. Und der Kerkermeister verkündigte
dies« Rede Paulus: Die Hauptleute haben
hergesandt, daß ihr los sein sollt.
Nun ziehet aus und gehet hin mit
8ried«n!
37. Paulus aber sprach zu ihnen: Sie
haben uns ohn« Recht und Urteil öffentlich
gestäupet, die wir doch Römer
sind, und in das Gefängnis geworfen,
und sollten uns nun heimlich
ausstoßen? Nicht also; sondern lasset
sie selbst kommen und uns hinausführen!
3S. Die Stadtdiener verkündigten
dies« Wort« den Hauptleuten. Und sie
fürchteten sich, da sie höreten, daß sie
Römer wären,
3g. und kamen und redeten ihnen zu,
führeten sie heraus und baten sie, daß
sie auszögen aus der Stadt.
40. Da gingen sie aus dem Gefängnis
und gingen zu der Lydia. Und da
sie die Brüder gesehen hatten und getröstet,
zogen sie aus.
Ap. Gesch. Id, 25—40
Wenn irgendein Christ es bestätigen kann, daß wir nicht aus eigener
Vernunft und Lraft zu Iesus Christus kommen können, dann ist
es der Gefängniswärter von Philippi. w e r ihm am Tage der Einlieferung
des Paulus gesagt hätte: Morgen wirst du zu -er Gemeinde
gehören, die dieser Mann hier sammelt — an dessen Verstand
hätte er gezweifelt. W ie kam es denn? E r mag sich gewundert haben
über die sonderbaren „Verbrecher", die um Mitternacht ihren Gott
mit Lobgesängen priesen, obwohl dieser Gott sie nicht vor dem Gefängnis
bewahrt hatte. Aber den entscheidenden Angriff auf sein
Herz brachten die Ereignisse der Nacht, die ihn zur Verzweiflung
trieben, so daß er sich das Leben nehmen wollte. Das Bleiben -er
Gefangenen bewahrte ihn vor der Schande, als unzuverlässiger
W ärter dazustehen. E r ahnte, daß ihr Verhalten mit ihrem Gottesglauben
zusammenhing. S o fragt er aus erschüttertem Herzen nach
dem w e g zum Heil, das sie so fröhlich und gelassen machte. Sie
nennen ihm den Lhristusnamen und sagen ihm und den Seinen das
W ort des Herrn. Und dann wurde er getauft. Seine christliche E r­
kenntnis mag noch recht unvollkommen gewesen sein nach dem kurzen
Unterricht — aber des Entscheidenden war er gewiß: Gott hat
mich angenommen. E r freute sich, daß er an Gott gläubig geworden
war, aus Gnaden. Gott kann im Sturm gewinnen!
— Und -aß danach der Bürgermeister die Ehre des Paulus öffentlich
wiederherstellen mußte, um die -er Apostel so tapfer kämpfte, wie er

Dg0
Woche des S. Sonntags nach Trinitatis
tapfer litt, das wird dem neu gewonnenen Lhristen und der ganzen
Gemeinde auch ein Grund zur Hrcude gewesen sein. Die Bereitschaft,
um Christi willen Schmach zu tragen, hindert den Lhristen nicht,
für seine Ehre zu kämpfen.
Die andere Lesung: l. Petrus s, z s-r r
M ittw och nach dem b. S o n n ta g nach T rinitatis
;s. Und sie brachten Lindlein zu Ihm, is. wahrlich, Ich sage euch: Wer das
daß Er sie anrühret«. Die Jünger aber Reich Gottes nicht «mpfähet als ein
fuhren die an, die sie trugen. Lindlein, der wird nicht hineinkommen.
-4. Da es aber Iesus sah, ward Er
unwillig und sprach zu ihnen: Laßt die -S. Und Er herzte sie und legte die
Rindlcin zu Mir kommen und wehret Hände auf sie und segnete sie.
ihnen nicht; denn solcher ist das Reich
Gottes-
Mark. -o, ;s—?d
Diese kurze Geschichte, die w ir bei jeder Taufe hören, hat für uns
einen lieblichen Schimmer wie den eines lichten H r ü h lin g sm o rg en s.
S o haben die Maler den Vorgang gern dargestellt. I n Wirklichkeit
liegt über der Begegnung Gewitterspannung. Die Iüngcr „fuhren
die an", die die Rinder brachten. Und Iesus ward „unwillig"
über die Iünger. Das ist gar nicht „lieblich", sondern weist hin
auf eine tiefe Gegensätzlichkeit zwischen den Iüngern und Iesus. Um
was geht es) Iesus sagt es: Um das, was Iesu Sache ist, um das
Reich Gottes, w a s sollen dabei Linder? Die können ja nichts mitbringen
und keine Leistung vorweisen, ja, sie verstehen nicht einmal
etwas davon — so meinen die Iünger. Aber das wäre menschlich
gedacht. A u f unser verstehen, Leisten und Mitbringen
kommt gar nichts an, wenn es ums Himmelreich geht. Auch der
Erwachsene kommt nur hinein, wenn er willig ist, sich beschenken
zu lassen, anspruchslos, vertrauensvoll, mit der Demut des Rindes,
dem das Empfangen selbstverständlich ist. Darum hat diese Geschichte
bei der heiligen Taufe schon ihre rechte Stelle, obwohl in rhr gar
nicht von der Taufe die Rede ist. I n der heiligen Taufe wird es
ganz deutlich: Zu Christus kommen w ir nicht durch unser, sondern
durch Gottes Tun.
Die andere Lesung: Galater s, rS—rg

Woche des S. Sonntags nach Trinitatis 5g,
D onnerstag nach dem b. S o n n ta g nach T rinitatis
4r. Und Er hat uns geboten, zu piedigen
dem Volk und zu zeuge», daß Er
ist verordnet von Gott ein Richter
der Lebendigen und der Toten.
43. Von Diesem zeugen alle Propheten,
daß durch Seinen Namen alle,
die an Ihn glauben, Vergebung der
Sünden «mpfahen sollen.
44. Da Petrus noch diese Worte redete,
fiel der Heilige Geist auf alle,
die dem Wort zuhoreten.
45. Und die Gläubigen aus der Beschneiüung,
die mit Petrus kommen
waren, entsetzten sich, daß auch auf
die Heiden die Gabe des Heiligen
Geistes ausgegossen ward;
4b. denn sie höreten, daß sie mit Zungen
redeten und Gott hoch priesen.
Da antwortet« Petrus:
47. Mag auch jemand das Wasser
wehren, daß diese nicht getauft werden,
die den Heiligen Geist empfangen
haben gleichwie auch wir)
44. Und befahl, sie zu taufen in dem
Namen des Herrn.
Ap. Gcsch. ?0, 4r—4 ! a
Die christliche Äirche ruht auf den großen Taten Gottes, die sie
in ihren hohen Asten feiert. Zum Schauplatz dieser Taten hat Gott
ein bestimmtes Volk erwählt, nicht weil es so besonders vortrefflich
war, sondern weil E r es so wollte. Er ist der Herr, der Sich keine
Vorschriften machen läßt. Aber schon das Alte Testament bezeugte,
-aß das in diesem Volke bereitete Heil Gottes für Angehörige
aller Völker bestimmt ist. S o mußte die Gemeinde Jesu, die
ihren w e g innerhalb Israels antrat, es lernen, in die w eite zu
gehen. Den ersten Schritt auf diesem Wege schildert das -0. Äapitel
der Apostelgeschichte, dessen Schluß die heutige Lesung bildet,
w i r spüren, wie schwer der Gemeinde dieser erste Schritt wurde,
daß er nicht Ergebnis menschlichen planens war. Gott Selbst handelt,
zuerst vorbereitend durch die Geschichten, die Petrus und Äornelius
erlebten, dann unter der predigt des Petrus durch die Geistmitteilung
an die Hörer, die an der Art ihres Lobprcises Gottes erkennbar
wurde. S o kann Petrus mit gutem Gewissen diese Heiden
taufen lassen auf den Namen des Herrn, der zur Aufnahme in der
Gemeinde Seiner Erlösten die Heilige Taufe befohlen hat. — Auf
dem Wege, der hier beschritten ward, gab es noch manche Schwierigkeiten
zu überwinden. Aber im Verlauf von 40 Jahren w ar die Lösung
der Christengemeinde von der jüdischen Gemeinde vollzogen,
ohne daß doch das gegebene Gotteserbe preisgegeben wurde. S o
konnte auch zu uns Deutschen das Evangelium kommen, das uns
unserem gottgegebenen Volkstum nicht entfremdet!
Die ander« Lesung: Markus jd, -4—-r

sgr
Woche des b. Sonntags nach Trinitatis
Freitag nach dem d. S o n n ta g nach T rinitatis
S. w ie ihr nun angenommen habt den
Herrn Christum Jesum, so wandelt
in Ihm
7. und seid gewurzelt und erbauet in
Ihm und fest im Glauben, wie ihr
gelehret seid, und seid in demselbigcn
reichlich dankbar.
s. Sehet zu, daß euch niemand beraube
durch die Philosophie und lose
Verführung nach der Menschen Lehre
und nach der Welt Satzungen und
nicht nach Christo.
H. Denn in Ihm wohnet die ganze
Fülle der Gottheit leibhaftig,
i o. und ihr seid vollkommen in Ihm,
welcher ist das Haupt aller Fürstentümer
und «Obrigkeit;
12. indem daß ihr mit Ihm begraben
seid durch die Taufe; in welchem ihr
auch seid auferstanden durch den Glauben,
den Gott wirket, welcher Ihn
auferweckt hat von den Toten.
-3. Und hat euch auch mit Ihm lebendig
gemacht, da ihr tot wäret in
den Sünden und in der Vorhaut eures
Fleisches; und hat uns geschenkt alle
Sünden. Rol. r, b—io s. -r.
von Christus, dem „Ehrenkönig", heißt es in einem Liede unseres
Gesangbuches: „Der hat alles, der Dich hat". Eben das sagt der
Apostel den Lhristen in Kolossä: Ih r seid vollkommen — ausgefüllt
— in Ih m ; in Ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig
— nicht als Idee, sondern als Wirklichkeit, w e r in dem
Glauben steht, wer es bekennt: Iesus Christus — mein Herr, der
braucht keine gedanklichen Kunststücke, um G ott zu erkennen, und
keine Extraleistungen, um Gott zu gefallen. Ia , derlei Kunststücke und
Leistungen sind nicht nur überflüssig, sondern gefährlich. Darum
warnt der Apostel vor denen, die — das Bekenntnis zu Christus unangetastet
lassend — dergleichen empfehlen zur Ergänzung und Vervollkommnung
des Lhristenstandes. Sobald w ir uns darauf einlassen,
wenn man sagt: „Christus und etwas anderes" — sind w ir
betrogen und verführt, sind weg von dem, der „der w e g " ist.
Christus allein! D e r h a t alles, der Dich hat! w a s alles der
Christ an Christus hat, sagt der Apostel in drei Bildern: Dem Lebensraum,
in dem geborgen er wandelt, herumgeht, ohne daß er je
ans Ende kommt; dem Boden, in dem er wurzelt, in dem er Halt
und Nahrung hat; dem festen Grund, auf dem er aufcrbauen kann
— wahrhaftig Grund genug zum „dankbar" sein! Den Anteil an
diesem Reichtum schenkt uns die Heilige Taufe. Durch die auf Christi
Befehl vollzogene Handlung werden w ir Ihm eingegliedert, so -aß
w ir mit hineingezogen werden in Sein Sterben und Sein Auferstehen
— nicht in Gedanken, sondern leibhaftig, in Wirklichkeit,

Woche d«s d. Sonntags nach Trinitatis_______________ sgs
so daß der alte Adam in uns täglich stirbt und der neue Mensch
täglich herauskommt. M it dem Segen der Taufe werden wir nie
fertig!
Die ander« Lesung: Johannes z, I—r
Sonnabend nach dem ö. S o n n ta g nach T rinitatis
g. wisset ihr nicht, daß die Ungerech- rer noch die Räuber werden das Reich
ten werden das Reich Gottes nicht Gottes ererben,
ererben) Lasset euch nicht verführen! Und solche sind euer etliche gr-
Weder die Hurer noch die Abgöttischen wcsen; aber ihr seid abgewaschen, ihr
noch die Ehebrecher noch die weich- seid geheiliget, ihr seid gerecht worden
ling« noch die Lnabenschänder durch den Namen des Herrn Jesu und
-o. noch die Diebe noch die Geizigen durch den Geist unseres Gottes,
noch die Trunkenbold« noch die Laste- ;. Ror. S, g—
Man kann den Reichtum der königlichen Gnade Gottes in Christus
nicht überschwenglicher preisen, als Paulus es hier den Christin in
Lorinth tut. Ih r seid abgewaschen — und von was für schrecklichem
Schmutz! Ih r sei- geheiligt, d. h. zu Gottes Eigentum geworden —
heraus aus der Lnechtschaft schlimmster Mächte! Ih r seid gerechtfertigt
— freigesprochen von schwerster Schuld! Das „aber" am
Anfang des Satzes bezeichnet den tiefsten Einschnitt, der sich denken
läßt. Diesen ganzen Reichtum haben die Leser des Apostels empfangen
in der Heiligen Taufe. S ie geschieht ja auf den Namen
des Herrn Iesus, der der Versöhner und Erlöser ist; und sie
ist das Bad der neuen Geburt im Heiligen Geist. M it ihr hebt
ein neuer Stand und ein neues Leben an, der Stand und
das Leben der Gotteskindschaft mit dem Erbrecht am Reiche Gottes.
Paulus erinnert daran in ernster Seelsorge: Lasset euch nicht verführen!
Auch für Seine Linder bleibt der gnädige Gott der Heilige,
der die enterbt und von Seinem Lönigreich ausschließt, die Seinem
Rönigswillen ungehorsam sind. w e r getauft ist, „entsagt dem
Teufel, seinem wcsen und seinen Werken", wie es in der Taufliturgie
heißt, w i r tun gut, uns täglich zu prüfm, was es für uns am
heutigen Tage bedeutet, dem Teufel zu entsagen und Gottes heilsamm
w illen nach Seinen Geboten zu tun.
Die ander« Lesung: Lpheser Z, lt —r;

Stz4
Woche des 7. Sonntags nach Trinitatis
Siebenter Sonntag nach Trinitatis
Begebet eure Glieder zum Dienst der Gerechtigkeit, daß sie heilig
werden.
Römer b, zg
Au der Zeit, da viel Volks da war
und hatten nichts zu essen, rief Iesus
Seine Iünger zu Sich und sprach zu
ihnen:
r. Mich jammert des Volks; denn sie
haben nun drei Tag« bei Mir beharret
und haben nichts zu essen;
s. und wenn Ich sie ungegessen von
Mir heim ließe gehen, würden sie auf
dem Wege verschmachten; denn etliche
sind von ferne kommen.
4. Seine Iünger antworteten Ihm:
woher nehmen wir Brot hie in der
wüste, daß wir sie sättigen?
5. Und Er fragte sie: Wie viel habt
ihr Brote? Sie sprachen: Sieben.
D a s E v a n g e l i u m
S. Und Er gebot dem Volk, daß sie
sich auf die Erd« lagerten. Und Er
nahm die sieben Brote und dankte und
brach sie und gab sie Seinen Iüngern,
daß sie dieselbigcn vorlegten; und sie
legten dem Volk vor.
7. Und hatten «in wenig Fischlein;
und Lr dankte und hieß dieselbigcn
auch vortragen.
s. Sie aßen aber und wurden satt
und huben die übrigen Brocken auf,
sieben Rörb«.
g. Und ihrer waren bei viertausend,
die da gegessen hatten; und Er ließ
sie von Sich. Mark. r, z—g
Die wüste, von der im Text geredet wird, ist eine öde Steinwüste.
Da ist kein Baum und kein Strauch; die Sonne brennt darauf den
ganzen Tag, und ein glühender w in d weht oftmals über sie her.
I n diese w üste sind viertausend Menschen Iesus nachgefolgt, um
Sein W ort zu hören. Drei Tage lang haben sie nichts Richtiges zu
essen gehabt. M an hätte sich denken können, daß sie gemurrt hätten,
so wie seinerzeit die Rinder Israel murrten, als Moses sie durch die
Wüste führte. Aber sie haben über dem W orte Iesu alles andere
vergessen. S o groß ist ihr Verlangen nach der Heilsbotschaft vom
Reiche Gottes.
Da ist es Iesus selbst, der daran denkt, -aß sie auch etwas zu essen
haben müssen. E r will sie nicht ungegessen heimschicken, damit nicht
unterwegs einer vor Hunger liegen bleibt und es nachher heißt:
E r hat wohl für unsere Seele gesorgt, aber nicht für unseren Leib.
Also fängt E r Selber an, zu Seinen Iüngern davon zu reden.
Aber die Iünger sehen nicht, wie man da helfen soll. Sie sagen:
„w oher nehmen w ir B rot hier in der w üste, daß w ir sie sättigen?"

7. Sonntag nach Trinitatis sgs
Doch Iesus fragt nur: „wie viele Brote habt ihr?" Sie antworten:
„Sieben!" Ach, was sind sieben Brote unter viertausend
hungrige Menschen!
Da heißt Iesus das Volk sich lagern, nimmt die sieben Brote, bricht
sie in Stücke und läßt sie durch Seine Iünger austeilen. Dasselbe
macht E r mit ein paar Aschen, -je sich auch noch finden. E s ist eine
karge Mahlzeit. Dennoch essen alle und werden satt; sa, es bleibt sogar
noch viel übrig. Sollte man's glauben, daß wirklich viertausend
Menschen gegessen haben und satt geworden sind? — Sie sind es,
und nun gehen sie heimwärts, voller Dank dafür, daß Iesus sie
geistig und leiblich gespeist hat. E r Selbst besteigt mit Seinen Iü n ­
gern ein Schiff und fährt in eine andere Gegend.
Erklären kann man dies Wunder nicht. W ohl aber erklärt uns diese
Geschichte von der wunderbaren Speisung in der w üste, was Iesus
gemeint hat, wenn E r in der Bergpredigt sagt: „Darum sollt ihr
nicht sorgen und sagen: w a s werden w ir essen, was werden w ir
trinken, womit werden wir uns kleiden? . . . Euer himmlischer Vater
weiß, daß ihr -es alles bedürfet". E s ist nicht leicht, in dieser W elt
ohne Sorge zu leben. Denn ob w ir gleich sagen, daß unsere Sorgen
uns drücken, w ir lieben sie doch auch und können nur schwer von
ihnen lassen. Aber wieviel erreichen w ir damit? E s hat schon mancher
gemeint, er hätte „Vorrat auf viele Iahre" wie der reiche Lornbauer,
und wie schnell w ar alles dahin! w enn wirklich Not ist, hilft Gott
denen aus der Not heraus, die als Seine Linder zu allererst nach dem
Reiche Gottes und Seiner Gerechtigkeit trachten, so wie es auch
diese viertausend Menschen in der w üste getan haben. Nicht immer
genau so wunderbar, wie es hier geschah, aber doch auch so, daß
man nachher staunen muß, wie es möglich war, daß man so gnädig
hindurchgekommen ist. w e r das genauer wissen will, lasse sich etwas
von der Entstehungsgeschichte der Detheler Anstalten und vom alten
Bodelschwingh erzählen. Besser aber ist es noch, er sieht einmal sein
eigenes Leben daraufhin an, wie viele Speisungs-, Llcidungs- und
Wohnungswunder darin schon geschehen sind. E s sind sicherlich
welche geschehen, w en n keine großen, so doch kleine. Das hängt von
dem Einsatz ab, den w ir für Christus und Seine Sache gewagt
haben, und von dem Glauben, mit dem w ir uns auf die Wahrheit
Seines W ortes verließen. Es geht das eine Mal so und das andere
M al so zu. Gottes Güte ist alle Morgen neu.

Sgb
W oche des 7. Sonntag s na ch Trinita ti s
Die Geschichte von der wunderbaren Speisung in der w üste steht
auch im vierten Evangelium. Der Evangelist Iohannes sieht noch
etwas anderes darin als dies, daß Iesus nicht bloß für das seelische,
sondern auch für das leibliche W ohl derer sorgt, die Ihm nachfolgen.
E r legt den Anger auf das, was Jesus tat, als Er das B rot und
die Asche austeilen ließ. „Und E r nahm die sieben Brote und dankte
und brach sie und gab sie Seinen Iüngern". Älingt das nicht genau
so wie beim Heiligen Abendmahl? Und weiter! Im vierten Evangelium
heißt es: „E s w ar aber nahe das passah". An das künftige
passahmahl und die Speisung mit dem Manna fühlen sich also die
Leute erinnert, als Iesus sie in der w üste speist. Darum denken sie
auch an die Verheißung aus dem s.Buch Mose ()S, ;s), in der es
heißt: „Einen Propheten wie mich wird der Herr, dein Gott, dir erwecken
aus dir und deinen Brüdern; dem sollt ihr gehorchen". S ie
sagen: „Das (nämlich Iesus) ist wirklich der Prophet, der in die W elt
kommen soll". E r hat an uns dasselbe getan, was einst Moses tat.
Beide Male w ar große Not, beide Male war man in -er wüste,
beide Male geschah ein Wunder, und außerdem ist Ostern nahe, das
Fest der Hoffnung auf die endliche Erfüllung aller Verheißungen
Gottes. Darum geschah diese Speisung vielleicht doch nicht nur, um
die hungrigen Menschen satt zu machen, sondern w ar ein Sinnbild
des großen „Liebesmahls" im kommenden Gottesreich. S o haben es
die Leute nach dem Bericht des vierten Evangeliums verstanden. Im
Glauben daran haben sie das Brot, das der Herr ihnen gab, gegessen
und sind davon satt geworden.
w i r sollen also, wenn wir diese Geschichte von der wunderbaren
Speisung hören, auch an das Heilige Abendmahl denken, wir es der
Evangelist Iohannes tut. Es ist ein großes Wunder, daß wir im
Essen und Trinken Seines Leibes und Blutes mit unserem Herrn
eins werden können. Dies Wunder des Heiligen Abendmahls hängt
auch mit dem Spcisungswunder zusammen, das übernatürliche S a ttwerden
mit dem natürlichen Sattwerden. Denn durch wen läßt Gott
die Hungrigen speisen, die Durstigen tränken, die Nackenden bekleiden,
die Äranken pflegen und die Obdachlosen aufnehmen? Durch die, in
denen Seine Liebe wirksam ist. Und wo ist Seine Liebe lebendig?
I n Seiner Gemeinde durch Seinen Heiligen Geist. Die aber kannst
du sehen, wenn sie sich sammelt, um satt zu werden im Essen und
Trinken des Leibes und Blutes Christi. Im Abendmahl erfahren wir

7. Sonntag nach Trinitatis Kg7
Christi Liebt. Darum kommt alle Liebe der Lhristen aus der Gemeinschaft,
die sie im Abendmahl miteinander und mit ihrem Herrn
haben.
D ie Epistel
-g. Ich muß menschlich davon reden
um der Schwachheit willen eures
Fleisches. Gleichwie ihr eure Glieder
begeben habet zu Dienste der Unreinigkeit
und von einer Ungerechtigkeit zu
der andern, also begebet auch nun eure
Glieder zu Dienste der Gerechtigkeit,
daß sie heilig werden,
ro. Denn da ihr der Sünde Unechte
wäret, da wäret ihr frei von der
Gerechtigkeit.
ei. w a s hattet ihr nun zu der Zeit
für Frucht? welcher ihr euch jetzt schämet;
denn das End« derselbigen ist
der Tod.
rr. Nun ihr aber seid von der Sünde
frei und Gottes Unechte worden, habt
ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet,
das Ende aber das ewige Leben.
r>?. Denn der Tod ist der Sünde
Sold; aber die Gabe Gottes ist das
ewige Leben in Christo Icsu, unserem
Herrn.
Röm. b, jg—rs
Die christliche Lirche redet soviel von „Heiligung". Aber was bedeutet
das? Muß man da ein besonders „heiliger" Mensch werden,
immer fromme Sprüche im Munde führen und sich wichtig tun mit
seiner Frömmigkeit? Nein! Die das tun, sind meistens gar keine echten
Iünger Jesu. Der Apostel spricht hier auch nicht mit hohen, klingenden
Worten darüber, sondern sagt ausdrücklich, er wolle ganz
„menschlich" davon reden, w ie tut er das?
E r erinnert die römischen Lhristen an das Leben, das sie früher gelebt
haben, und stellt ihnen das Leben vor Augen, das sie nun leben
sollen. Früher gingen sie das eine M al in den Zirkus zu den Gladiatorenkämpsen,
schrien und tobten, wenn sie sahen, wie die Schaufechter
sich gegenseitig umbrachten; ein anderes M al gingen sie in die
heißen Bäder und ließen sich dort den neuesten Rlatsch erzählen,'
wieder ein anderes M al gab's etwas auf den Straßen zu sehen.
Schlechte Witze, Prozesse, Ehebrüche, hier zu wenig, dort zu viel Arbeit,
— damit brachten sie ihr Leben hin. Das nennt Paulus „Dienst
der Unreinheit". E r führt von einer Ungerechtigkeit zur andern. Dann
fragt der Apostel weiter: w a s hattet ihr damals davon? — Nichts
Gutes! Heute schämt ihr euch deswegen. Denn das Ende von alledem
ist der geistliche und leibliche Tod.
Und wie ist es jetzt? vieles von dem, worin sie früher Freude
suchten, ist ihnen zuwider geworden. Dafür aber haben sie andere,
bessere Freuden gefunden. Sie wissen, was Freundschaft, Gemein­

sgr
Woche des 7. Sonntags nach Trinitatis
schüft und brüderliche Liebe sind. Fragen sind in ihnen lebendig geworden,
die sie vorher nicht kannten; Erkenntnisse sind ihnen gekommen,
die sie nicht einmal ahnten; eine Hoffnung ist ihnen geworden,
die alle menschlichen Hoffnungen übersteigt. Das ist der
„Dienst der Gerechtigkeit". E r gibt ihnen einen Vorgeschmack des
ewigen Lebens. Denn Gottes Wahrheit schauen und in der Liebe
leben, das ist die Ewigkeit. S o ist „der Tod der Sünde Sold; aber die
Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christo Iesu, unserem Herrn".
Sollten wir nun nicht verstehen, was Heiligung ist? Oder muß
erst einer kommen, der auch zu uns und mit Bezug auf unser Leben
„menschlich", d. i. deutlich und eindrücklich davon redet? E s dürfte
nicht allzu schwer sein.
D a s Lied der W oche
Durch Adams Fall ist ganz verderbt
E s hat unserer Lirche Lazarus Spengler (gest. - 5 3 4 ), Ratsschreiber
in Nürnberg, gegeben. Der Dichter war ein Freund M artin Luthers,
dem er während der Reichstage zu w o rm s und Augsburg beistand.
w o dies Lied nicht im Gesangbuch steht, kann gesungen werden:
O Gott, Du frommer Gott
Sein Dichter, der schlesische Pastor Iohann Heermann, erduldete im
Dreißigjährigen Lriege mit seiner Gemeinde und seinem Hause viel
Leid. Aus den schweren Ärankheiten seines Lebens bittet er um einen
gesunden Leib mit unverletzter Seele und reinem Gewissen. Sein Lied
ist durch und durch gesund, gewissenhaft und aufrichtig, für gute
und böse Tage, aufrecht, gerade und tapfer, am Schluß innig und
fest in seiner Lhristenhoffnung.
D a s Gebet der W oche
Allmächtiger, ewiger G ott, der Du allein große W under tust,
gieß aus den Geist Deiner heilsamen Gnade über Deine Diener
und die Gemeinden, die ihnen befohlen sind, und damit sie Die
in der W ahrheit w ohlgefällig seien, so tränke sie allezeit mit
dem Tau Deines S eg en s, durch unsern Herrn Jesum Christum.
Amen.

Eltern- und Patenamt
sgg
Eltern- und patenam t
z. Luther sagt in seinem Großen Ratechismus zum 4. Gebot: „Diesem vaterund
Mutterstand hat Gott den preis gegeben, vor allen Ständen, die unter
ihm sind . . . also, daß Er Vater und Mutter scheidet und auszeichnet vor
allen anderen Personen auf Erden und neben Sich setzt".
Gerade von Luther dürfen wir es lernen, die Dinge und Gaben des natürlichen
Lebens als Geschenk Gottes zu sehen und sie hinzunehmen im Lichte
des z. Artikels unseres Glaubensbekenntnisses. Wann erkennen es Lhristen
besser und tiefer: „Ich glaube, daß mich Gott geschaffen hat samt allen
Lreaturen..." als dann, wenn sie als Eltern ein Lindlein in den Armen
halten dürfen! Da fühlen sie sich und ihr Elternamt hineingestellt in die große
Schöpfung Gottes. Der Glaubende erkennt beides: daß er Geschöpf und zugleich
Werkzeug Gottes ist, durch das Gott Seine Schöpfung weiterführt.
Das Elternamt ist Gäbe und Aufgabe zugleich,
vielfach wird beim Ausblick in die Zukunft des Rindes die natürliche Seite
des Lebens stark gewcrtet und betont. Das hat freilich sein volles Recht. Aber
Lhristen wissen um den Zusammenhang der äußeren und inneren Seite des
Lebens. Sie wissen, daß nur aus innerlich gesunden Familien ein gesundes
Volk erwächst. Da aber können sie ihre Augen vor den Wirklichkeiten des
Lebens nicht verschließen. Gerade auch im Familienkreis rrcho neben allem
Segen die andere Seite des Lebens am ehesten gesehen, w ir können an der
Tatsache nicht vorbeigehen, daß das Verhältnis des Menschen zu Gott durch
die Sünde von Grund aus gestört ist! welche Eltern hätten das
nicht schon an sich selber schmerzlich empfunden! Nun gar, wo ihr Amt
ihnen die Aufgabe stellt, Erzieher und Vorbild zu sein! w ie froh und dankbar
sind Eltern, wenn sie bei ihrem Linde hohe Begabungen und Zähigkeiten
der vorfahren, wertvolles Erbgut sich durchsetzen sehen. Aber immer
wieder mischt sich in diese Freude bitterer Schmerz darüber, daß neben dem
wertvollen Erbgut das Böse steht. Die „Sünden der Väter", vielleicht die
eigenen, stehen im Linde vor uns auf und klagen uns an. Wie erschüttert und
ratlos stehen Vater und Mutter vor der ersten Lüge ihres Lindes!
Gottes Wort stellt uns vor das Leben, wie es wirklich ist. Das Menschenleben
in seiner Gottfcrne und Sündhaftigkeit läßt uns Ausschau halten nach
dem Einzigen, der das Gottesebenbild trug, der die Macht der
Sünde zerbrach und uns die Möglichkeit eines neuen Lebens gegeben hat.
Die Last der Verantwortung läßt christliche Eltern auf Lhristus schauen, d e n
Erzieher über alle Erzieher, die feste Brücke, ja „den weg" (Ioh. ?4, ö), der
uns davor bewahrt, im Sumpf des Lebens zu versinken.
Das christliche Elternamt bekommt erst dann seinen letzten Sinn, wenn es
dem Befehl Lhristi gehorsam ist: „Lasset die Lindlein zu Mir kommen
und wehret ihnen nicht" (Match, ig, 14). Das kann nur sein bei solchen

oo
VIoche des 7. Sonntags nach Trinitatis
Vatern und Müttern, die Iesus Christus selber als den Herrn über ihr
eigenes Leben anerkannt haben und sich zu Ihm immer erneut durch Wort
und Wandel bekennen. Christliches Elternamt hat seine vornehmste Aufgabe
darin, die Rinder in Gottesfurcht aufzuerziehen, sie christlich denken, christlich
urteilen, christlich handeln, christlich beten und arbeiten zu lehren und den
Glauben an Christus allezeit wach zu halten. Ein Fehltritt der Eltern, «ine
festgewurzelte Sünde bei Vater oder Mutter oder auch nur ein ungenützter
Augenblick, eine übersehene Gelegenheit — sie können ein Lind für seine Lebenszeit
verwirren und vergiften und im Glauben hemmen, wie umgekehrt
ein rechtes Wort gottesfürchtiger Eltern zur rechten Zeit den Lindern reichen
Segen für Zeit und Ewigkeit erschließen kann. Das christliche Elternamt
hat den Auftrag, die Linder, die Gott verliehen, besser gesagt, g e liehen hat,
Ih m wiederum zuzuführen.
Die Fülle und Herrlichkeit des Herrn Christus entfaltet sich auch hier auf
der Erde nur in Seiner Gemeinde, und nur in der Gemeinschaft kann
sich christliches Leben überhaupt auswirken. „Gemeinde" ist da, wo zwei oder
drei in Iesu Namen Gemeinschaft pflegen, ist da, wo einzelne sich betend
und singend in die „Rirche" eingliedern. Da sind dann nicht nur die Lebenden
beisammen, sondern es gesellen sich alle diejenigen dazu, die uns vorangegangen
sind mit dem Zeichen des Glaubens und nach Gottes Rat „die
Leone des Lebens" (ivsfbg. r, 10) davongetragen haben. Aus aller derer
Herzen leuchtet die Liebe und die Wahrheit des Heilandes in strahlendem
Glänze! Deswegen werden.christliche Eltern ihren Dienst immer zugleich
darin sehen, ihr« Linder einzuführen in Leben und Glauben der christlichen
Gemeinde. Sie werden ihnen künden lassen die neuschaffende Macht, die
Christus an „Lhristen" und Heiden ausübt, und ihnen helfen, die predigt
und Gottes Wort zu hören und zu lernen. Sie werden ihnen helfen beim
Beten, werden helfen, das Sakrament der Taufe im Glauben zu ergreifen.
Welch reich« Ansätze für eine christliche Unterweisung und Erziehung bietet da
gerade die eigene Taufe des Lindes!
Die christliche Belehrung kann nicht früh genug einsetzen. Sie beginnt,
wenn das Lindlein noch zu den Füßen der Mutter sitzt. Es muß die
Botschaft vom Heiland zuerst wie immer wieder durch der lieben Mutter
Mund vernehmen! wenn die Mutter ihm die Bilder des Linderfreundes
und später auch des Lreuzesträgers und des Auferstandenen zeigt und deutet,
so gehören diese Stunden zu den entscheidendsten des Lebens. Hier nimmt
das Lind mit der ganzen Inbrunst des Glaubens auf, was ihm von Christus
verkündet wird. w a s «in Lind in jenen Jahren von seiner Mutter lernte,
das vergißt es nicht, w as hier versäumt wurde, wird niemals nachgeholt.
Die christlich« Gebetserziehung setzt ebenso früh ein, vielleicht noch
früher, als die christliche Unterweisung. Sie nimmt ihren Anfang in der
elterlichen Gcbctsübung überhaupt. Es gibt fromme Litern, die «in gemein­

Eltern- und Patenamt
Sosames
Abendgebet schon über der wieg« des Lindes sprechen und nicht erst
warten, bis das Lindchen älter wird und nun selbst beten will. Da wächst
ein Rind in das geübte Gebet hinein, da wächst es auf in der hohen Gewißheit,
daß Vater und Mutter heiligen Dienst an ihm vollziehen — als Christi
Stellvertreter! Es ist nicht auszusagen, was das für das Verhältnis des
Lindes zu Vater und Mutter und für das weitere Verhalten des Rindes
überhaupt bedeutet!
r. Neben dem Elternamt steht das christliche Patenamt. In ihm wird
deutlich, daß die christlich« Familie eine Zelle der christlichen Gemeinde ist.
Mit der Durchführung der Rindertaufe bildete sich in der Rirche dieses Amt
heraus. Dir Paten sollen die christliche Erziehung des Lindes fördern helfen
und im Verhinderungsfall« Elternstclle an den Lindern ausüben.
Ernste Besinnung auf die Bedeutung des Patenamtes tut not! Das Patenamt
wird zur Lüge gemacht, wenn Paten genannt und zugelassen werden,
die sich über die christliche und kirchliche Verantwortung ihres Patenamtes
hinwegsetzen oder solche gar bewußt abweisen. Blicken wir immer wieder auf
den Sinn und die Entstehung des Patenamtes, damit wir aus solchen Unwahrhaftigkciten
herauskommen! Neben den oben genannten pflichten hatten
die Paten die Aufrichtigkeit des Taufbcwerbers beziehungsweise seiner Eltern
zu bezeugen, seine Unterweisung zu überwachen und ihm später als Helfer
und Vorbilder im Glauben bei treuer Fürbitte und tätiger Fürsorge zur Seite
zu stehen. Findet im Patenamt die Verpflichtung und Verantwortung ihren
Ausdruck, die die christlich« Gemeinde für ihre getauften Glieder trägt»
dann kann auch Träger des Patenamtes nur sein, wer selber in lebendiger
Verbindung mit seiner eigenen Lirchengemeinde steht.
Es ist mit Dank gegen Gott zu begrüßen, wenn die Rirche dazu übergeht,
über «inen der Gemeinde nicht bekannten Paten vorher den Nachweis des
heimatlichen Pfarramtes zu fordern, daß der vorgeschlagene Pate ein lebendiges
Glied seiner eigenen Gemeinde ist. wenn Menschen einander auch nicht ins
Her; sehen können — das ist nur Gott möglich —, dann ist doch wenigstens
ein Ansatz gewonnen, der Verwahrlosung des Patenamtes entgegen zu wirken.
Eltern- und Patenamt stehen beide unter der ernsten Mahnung -es Lutherwortes:
„An ihren Lindern können sich die Eltern (und nicht weniger
die Paten!) den Himmel oder — die Hölle verdienen!"

vor
Woche V«s 7. Sonntags nach Tri nitatis
M on tag nach dem 7. S o n n ta g nach T rinitatis
-r. So lasset nun die Sünde nicht
herrschen in eurem sterblichen Leibe,
ihr Gehorsam zu leisten in seinen
Lüsten.
-3. Auch begebet nicht der Sünde eure
Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit,
sondern begebet euch selbst Gott,
als die da aus den Toten lebendig
sind, und eure Glieder Gott zu Waffen
der Gerechtigkeit.
)4. Denn die Sünde wird nicht herrschen
können über euch, sintemal ihr
nicht unter dem Gesetze seid, sondern
unter der Gnade.
-S. w ie nun) Sollen wir sündigen,
dieweil wir nicht unter dem Gesetz,
sondern unter der Gnade sind) Das
sei ferne!
?v. wisset ihr nicht: welchem ihr euch
begebet zu Lnechten in Gehorsam, des
An echte seid ihr, dem ihr gehorsam
seid, es sei der Sünde zum Tode oder
dem Gehorsam zur Gerechtigkeit)
- 7- Gott sei aber gedanket, daß ihr
Knecht« der Sünde gewesen seid, aber
nun gehorsam worden von Herzen
dem Vorbild« der Lehre, welchem ihr
ergeben seid.
)§. Denn nun ihr frei worden seid
von der Sünde, seid ihr Knechte worden
der Gerechtigkeit.
Röm. tz, - r —
E s ist nicht wahr, -aß -er christliche Glaube nur den „Geist" wichtig
nähme und den Leib verachten lehrte. G ott hat uns nicht als Geister
geschaffen, sondern als ganze lebendige Menschen. Darum macht Sein
Herrenanspruch auch nicht halt vor irgendeinem Bereich unseres Daseins.
Darum gehört Ihm auch der Leib ebenso unverbrüchlich wie
die Seele und der Geist. Das Auge, das Ohr, die Hand, der Friß,
alle Glieder, alle Kräfte unseres Leibes sind zum Dienste Gottes
gerufen, w i r können sie zu Gottes Dienst und Lob gebrauchen, und
wir können sie mißbrauchen zum Dienst einer von Gott gelösten
Ichsucht. Christfest: schließt die innere Unmöglichkeit ein, unser leibliches
Leben und alltägliches Handeln dem w illen des heiligen Gottes
zu entziehen. Christus ist nicht gekommen, um uns von Gott loszumachen,
sondern um u n s m it Seele und Leib an Gott zu
binden.
Die anderc Lesung: Matthäus 8, -4—17
D ien stag nach dem 7. S o n n ta g nach T rinitatis
- 0. So lasset nun niemand euch Ge- was zukünftig war; aber der Körper
wissen machen über Speise oder über selbst ist in Lhristo.
Trank oder über bestimmten Feier- zs. Lasset euch niemand dsa Ziel vertagen
oder Neumonden oder Sab- rücken, der nach eigener Wahl einher­
... gehet in Demut und Geistlichkeit der
-7. welches ist der Schatten von dem, Engel, des er nie kcins gesehen hat,

Woche des 7. Sonntags nach Trinitatis
Sos
und ist ohne Ursache aufgeblasen in
seinem fleischlichen Sinn
)g. und hält sich nicht an dem Haupt,
aus welchem der ganze Leib durch Gelenk«
und Fugen Handreichung empfählt
und zusammengehalten wird und
Also wächst zur göttlichen Größe,
ro. So ihr denn nun abgestorben seid
mit Christo den Satzungen der Welt,
was lasset ihr euch denn fangen mit
Satzungen, als lebtet ihr noch in der
Welt)
r;. (Die da sagen:) „Du sollst das
nickt angreifen, du sollst das nicht
kosten, du sollst das nicht anrühren",
rr. welches sich doch alles unter Händen
verzehrt; und sind Menschengebote
und Lehren,
rs. welche haben einen Schein der
Weisheit durch selbsterwählcte Geistlichkeit
und Demut und dadurch, daß
sie des Leibes nicht verschonen und
den» Fleisch nicht seine Ehre tut zu
seiner Notdurft. Lol. r, -b—rZ
w e r zu Christus gehört, wird mit seinem ganzen Leben, seinem
Denken und seinem Tun in eine neue Ordnung gestellt. E r ist Glied
am Leibe Christi; er wird nicht mehr regiert von allerlei fremden
Mächten, sondern sein Leben steht unter der Führung Gottes. Christus
hat es uns möglich gemacht, daß w ir uns dieser Führung ganz anvertrauen
und uns nicht erschrecken lassen durch allerlei fremde Geister
und Herren, die uns versklaven wollen, w i r sind frei geworden von
den „Satzungen der W elt", von „der Menschen Gebote und Lehren".
W ie oft machen w ir uns in unserem Denken und Tun abhängig von
dem, was „die andern" tun! w ie viele Menschen verknechten sich
selber, indem sie sich abhängig machen von vergänglichen Meinungen
und von Tagesparolen, die morgen vergessen sind! w e r sich
an Christus hält, ist hindurchgelangt zu der wirklichen Freiheit der
Linder Gottes, w e r sich von Ihm führen läßt, wird recht geführt,
auch wenn er ganz allein ginge. Darum: „Lasset euch niemand das
Ziel verrücken!" Geht nicht einher „nach eigener W ahl", sondern
laßt euch führen von dem W ort des Herrn. E s ist ein Licht aus
unserem Wege und unseres Fußes Leuchte!
Die ander« Lesung: ;. Timothcus 4, ;—>>
M ittw och nach dem 7. S o n n ta g nach T rinitatis
zs. Der Leib aber nicht der Hurerei, !S. wisset ihr nicht, daß eure Leiber
sondern dem Herrn, und der Herr dem Christi Glieder sind) Sollte ich nun
Leib«.
die Glieder Christi nehmen und Hu-
,4. Gott aber hat den Herrn aufer- rmglieder draus machen) Das sei
wecket und wird uns auch auferweckcn
durch Seine Lraft.
ferne.
sb. Oder wisset ihr nicht, daß, wer

H04
an der Hurt hangtt, der istein Leib
mit ihr) Denn „es werden", spricht
Er, „die zwei ein Fleisch sein".
-7. w er aber dem Herrn anhanget,
der ist « i n Geist mit ihm.
Fliehet die Hurerei! Alle Sünden,
die der Mensch tut, sind außer seinem
Leib«; wer aber huret, der sündiget
an seinem eigenen Leibe.
Woche des 7. Sonntags nach T r initatis
sg. Oder wisset ihr nicht, daß euer
Leib ein Tempel des Heiligen Geistes
ist, der in euch ist, welchen ihr habt
von Gott, und seid nicht «»«er selbst)
20. Denn ihr seid teuer erkauft; darum
so preiset Gott an eurem Leib«
und in eurem Geiste, welche sind
Gottes. z. Lor. d, zsd—20
klVir sind keine Leibverächter. w i r geben dem Leibe freilich auch
nicht die heillose „8reiheit", sich nach Willkür auszuleben. Gehört
unser Leib schon nach dem Gesetz der Schöpfung Gott dem Herrn,
so ist er erst recht Sein Eigentum nach dem Recht -er Erlösung. E s
ist der fürchterlichste Selbstbetrug, wenn jemand glaubt, hier getrennte
Haushaltungen führen zu können. Jede Zuchtlosigkeit, jede
unreine Regung und Handlung stört, ja zerstört unsere Gemeinschaft
mit Lhristus. Christus hat uns freigemacht. Eben deshalb will
Er das Haus nicht mit der Sünde teilen. Entweder wir
nehmen unsere Gedanken, W orte und Werke in heilige Zucht — oder
wir verlieren Ihn. E s gibt keine Möglichkeit, die Härte dieses E ntweder-Oder
zu mildern. Aber wer Lhristus zum alleinigen Herrn
seines Lebens macht, spürt Seine Barmherzigkeit, die die Härte des
„Entweder-Oder" verwandelt in die kostbaren Früchte des Glaubens.
Die ander« Lesung: I. Mose 1, 2S—3;
D onnerstag nach dem 7.
24. wisset ihr nicht, daß die, so in den
Schranken laufen, die laufen alle, aber
einer erlanget das Lleinod) Laufet
nun also, daß ihr es ergreifet!
23. Ein jeglicher aber, der da kämpfet,
enthält sich alles Dinges; jene also,
daß sie eine vergängliche Lrone cmpfahen,
wir aber «ine unvergängliche.
S o n n tag nach T rinitatis
2ö. Ich laufe aber also, nicht als aufs
Ungewiss«; ich fechte also, nicht als der
in die Luft streichet;
27. sondern ich betäub« meinen Leib
und zähme ihn, daß ich nicht den andern
predig« und selbst verwerflich
werde. j. Lor. g, 24—27
welche Mühen und Anstrengungen, welche schwierigen Übungen
nehmen doch Menschen auf sich, um es bei wettkämpfen, bei denen
es aus die Rraft und Geschicklichkeit des Leibes ankommt, andern
zuvorzutun, obwohl es sich dabei nur um einen recht flüchtigen

Woche des 7. Sonntags nach Trinitatis
dos
Ruhm handelt! Gleichwohl mögen sich Lhristen dadurch mahnen
lassen, daß sie an die Erreichung des ewigen Zieles, zu dem
sie berufen sind, andauerndes Streben und gesammelte Äräft zu setzen
haben. Da besteht die Gefahr der großen Worte, von den hohen
Dingen des Evangeliums läßt sich mit begeisterten, fortreißenden,
geistvollen Worten reden, und dann folgt vielleicht darauf ein klägliches
Versagen, eine traurige Erschlaffung, ein haltloses Sichgehenlasscn
oder sogar Hingebung an ein Genußleben. E s bedarf auch
das geistige und leibliche Leben ernster Zucht, damit aus
seinen Schwachheiten, Begehrlichkeiten und Trieben nicht ein W iderspruch
gegen die Verkündigung des Evangeliums entstehe. Das W ort
ist nicht recht gehört, wenn es nicht das Leben regiert.
Die andere Lesung: Matthäus z o, rb—33
Freitag nach dem 7. S o n n ta g nach Trinitatis
,. Ich ermähn« euch nun, lieben Bruder,
durch die Barmherzigkeit Gottes,
daß ihr eure Leiber begebet zum (Opfer,
das da lebendig, heilig und Gott
wohlgefällig sei, welches sei euer vernünftiger
Gottesdienst.
r. Und stellet euch nicht dieser Welt
gleich, sondern verändert euch durch
Erneuerung eures Sinnes, auf daß ihr
prüfen möget, welches da sei der gute,
wohlgefällig« und vollkommene Golreswille.
Röm. >r, l—r
Wüßten wir nichts von Gott, so bliebe unser Leben unter der heimlichen
Knechtschaft der Sorge um Leib und Leben. Ein bedeutsamer
Denker sagte nicht ohne Grund, die treibende Grundkraft des menschlichen
Daseins sei die Sorge, von der Sklaverei dieser Sorge befreit
der Glaube an Gott, der Sich in Iesus Lhristus „uns zum
Vater gegeben hat". I n Seinen Händen sind wir geborgen, mitten
in der Unruhe und Angst dieser W elt. Alle unsere Lasten sind auf
Ih n geworfen. Deshalb braucht ein Christ sich durch die Sorge
um Leib und Leben nicht mehr hindern zu lassen an der Erfüllung
seiner höchsten Lebenspflicht: Gott zu ehren und Lhristus zu bekennen
in W ort und Tat, im wirken und im Leiden. Seine Sache
ist bei Gott aufgehoben. E r ist der Mann, der die Hände frei
hat zu wirklichem Heldentum.
Die ander« Lesung: Johannes -9, I—b

öoö
Woche des 7. Sonntags nach Trinitatis
Sonnabend nach dem 7. S o n n ta g nach T rinitatis
43. So dich aber deine Hand ärgert,
so haue sie ab! Es ist dir besser, daß
du ein Lrüppel zum Leben eingehest,
denn daß du zwo Hände habest und
fahrest in die Hölle, in das ewig«
8euer,
44. da ihr wurm nicht stirbt und
ihr Heuer nicht verlöscht.
45. Ärgert dich dein Fuß, so hau« ihn
ab! Es ist dir besser, daß du lahm zum
Leben eingehest, denn daß du zween
8üße habest und werdest in die Hölle
geworfen, in das ewige 8euer,
4S. da ihr w urm nicht stirbt und ihr
Heuer nicht verlöscht.
47. Ärgert dich dein Auge, so wirf
es von dir! Es ist dir besser, daß du
einäugig in das Reich Gottes gehest,
denn daß du zwei Augen habest und
werdest in das höllisch« Heuer geworfen,
4;. da ihr Wurm nicht stirbt und ihr
Heuer nicht verlöscht.
4g. Es muß ein jeglicher mit Heuer gesalzen
werden, und alles (Opfer wird
mit Salz gesalzen. Mark. g, 43—49
Das ist eins von den schärfsten und härtesten W orte Iesu. Begreiflich
genug ist es, daß sich dagegen Bedenken und Widerspruch
erheben. Um so mehr ist darauf zu hören, was Iesus sagt. Darüber
bedarf es keines W ortes, daß es nicht als ein Rat zur Selbstverstümmelung
zu verstehen ist. Aber es zeigt wie in einem mächtigen,
alles entdeckenden Licht, dem nicht auszuweichen ist, von welchen
Gefahren der Mensch umdroht ist, wie leicht er sein ewiges Ziel verfehlen
kann. Gerade aus dem leiblichen Leben können
schwere Versuchungen kommen, die ins Verderben zu führen
vermögen. Die (Organe und Glieder, die ihm verliehen sind, und
deren er ja für sein Dasein bedarf, können ihn wie mit unheimlichen
Verführungskünsten zu einer „Vergaffung in die Lreatur" bringen,
daß ihm darüber Gott und Sein heiliger Wille gänzlich verdeckt wird
und er in die Irre geht. Gott und das Ziel, zu dem E r berufen hat,
verlangen volle Entschiedenheit. „Trachtet am ersten nach dem Reiche
Gottes und nach seiner Gerechtigkeit".
Die andere Lesung: Lorinthcr ;s, 44—4g

. Sonntag nach Trinitatis S07
Achter Sonntag nach Trinitatis
W an d elt w ie die Linder des Lichts. D ie Frucht des Geistes ist
allerlei Gütigkeit und Gerechtigkeit und W ahrheit.
Lpheser s, g
,5. Sehet euch vor vor den falschen
Propheten, die in Schafskleidern zu
euch kommen, inwendig aber sind sie
reißend« Wölfe.
zb. An ihren Früchten sollt ihr sie
erkennen. Rann man auch Trauben lesen
von den Dornen oder Feigen von
den Disteln?
-7. Also ein jeglicher guter Baum
bringet gut« Früchte; aber ein fauler
Baum bringet arg« Früchte.
,2. Lin guter Baum kann nicht arg«
Früchte bringen, und «in fauler Baum
kann nicht gute Früchte bringen,
g. Lin jeglicher Baum, der nicht gute
rüchte bringet, wird abgehauen und
ins Feuer geworfen.
Das Evangelium
20. Darum an ihren Früchten sollt ihr
sie erkennen.
ri. Ls werden nicht all«, die zu Mir
sagen: Herr, Herr! in das Himmelreich
kommen, sondern die den Willen
tun Meines Vaters im Himmel,
rr. Ls werden viele zu Mir sagen an
jenem Tage: Herr, Herr! haben wir
nicht in Deinem Namen geweissagt,
haben wir nicht in Deinem Namen
Teufel ausgetrieben, haben wir nicht
in Deinem Namen viel Taten getan?
23. Dann werde Ich ihnen bekennen:
Ich habe euch noch nie erkannt; weichet
alle von Mir, ihr Übeltäter!
Matth. 7, , 5— 23
Prediger heißt auf lateinisch prseckiostor, und dies lateinische W ort
ist eine schlichte Übersetzung des griechischen W ortes Prophet. Das
predigt aint des Neuen Bundes oder der Rirche ist also eine Fortsetzung
des Propheten amtes im Alten Bunde. Propheten sind keine
„W ahrsager" in dem Sinne, wie w ir dies W ort in der Regel verstehen,
sondern Boten Gottes. Ihnen ist die Aufgabe gegeben, der
W elt aus Seinen W orten die Wahrheit zu sagen. Sie halten ihr
Gottes Gesetz und Verheißung vor Augen. Sie tun kund, wie Gott
die Sünde straft und daß E r bereit ist, dem Sünder zu verzeihen,
wenn er bereut. Eben dasselbe tun die Propheten des Neuen Bundes
— das sind die rechten Prediger der Rirche — auch. Sie unterscheiden
sich von den Propheten des Alten Bundes nur dadurch, daß ste auf
die Person und das Werk Iesu Christi zurückblicken und Sein W ort
ständig vor Augen haben, während jene Ihn nur vorblickend erahnen

6^2_______________ W oche des r. Sonntags nach Trin itatis
konnten. Nun weißt du, was unter dem „geistlichen Amt" zu verstehen
ist.
w ie es im Alten Bunde falsche oder „Lügenpropheten" gegeben hat,
so gibt es auch im Neuen Bunde falsche Prediger. Vor ihnen warnt
der Herr, wenn E r sagt: „Sie kommen in Schafskleidern; inwendig
aber sind sie reißende Wölfe".
w illst du wissen, wie solche falschen Propheten aussehen, was sie
zu sagen pflegen und wie sie auftreten, dann lies das rs. Lapitel
des Propheten Ieremia. Merke dir genau, was dort steht: „ Ih r w e g
ist wie ein glatter w e g iin Hinstern, darauf sie gleiten und fallen". —
„Von den Propheten in Jerusalem kommt Heuchelei aus ins ganze
Tand". „Gehorchet nicht den Worten der Propheten, so euch weissagen.
Sie betrügen euch, denn sie predigen ihres Herzens Gesicht
und nicht aus des Herrn Mund. Sie sagen denen, die Mich lästern:
Der Herr hat's gesagt, es wird euch wohl gehen, und allen, die nach
ihres Herzens Dünkel wandeln, sagen sie: Es wird kein Unglück über
euch kommen!"— „Ein Prophet, der Träume hat, der erzähle Träum«;
wer aber Mein W o rt hat, der predige Mein W ort recht, w ie reimen
sich Stroh und Weizen zusammen) spricht der Herr. Ist Mein W ort
nicht wie ein Heuer, spricht der Herr, und wie ein Hammer, der Helfen
zerschmeißt)"
w ie groß ist für alle Prediger der Lirche die Versuchung, daß sie
den w e g der falschen Propheten beschreiten! Einige denken bei sich:
Man kann das -och heute nicht so schroff sagen, wie es in der Bibel
steht. Es würde den oder jenen verletzen, ihn vielleicht gar aus der
Lirche vertreiben und mich in Schwierigkeiten bringen. Darum muß
man es etwas sanfter, vorsichtiger, gebildeter ausdrücken, in einigen
Hätten auch verschweigen. Dann weichen die Gedanken sofort vom
W orte Gottes ab und gehen ihre eigenen Wege. M it welchem E r­
folg) — Daß das Ärgernis der christlichen Wahrheit umgangen
ist und -aß die Leute am Ende sagen: w o zu brauche ich in die
Lirche zu gehen) Geistvolle Reden verstehe ich nicht, oder, wenn ich
sie durchaus hören will, kann ich sie auch anderswo hören, sogar
besser als in der Lirche. Da ist dann das W ort des Herrn wahr geworden:
„ w o nun das Salz dumm wird, womit sott man's salzen)
E s ist hinfort zu nichts nütze, denn daß man es hinauswerfe und lasse
es die Leute zertreten".
Es gibt freilich auch den andern Hall, daß ein Prediger des W ortes

». Sonntag nach Trinitatis dog
Gottes seiner persönlichen Streitlust, seinem Unmut und Ärger auf
der Ränzel Raum gibt. L s mag viel Wahrheit sein in dem, w as
er sagt; aber die Art, wie er es sagt, ist doch nicht aus der W ahrheit
Christi. S ie zeugt nicht davon, daß er sich selber mit unter
die Sünder rechnet, daß er erst sich selbst gepredigt hat, bevor
er andern predigt. S ie zeigt vielmehr, daß er nicht nur die Sünden,
sondern daß er diesen oder jenen Sünder persönlich treffen wollte.
Lr hat wohl M ut zur Wahrheit, aber keine Äraft zur Liebe. Darum
hat er nicht die volle Wahrheit. Solche Prediger des W ortes Gottes
sind auch falsche Propheten. Du kannst sie daran erkennen, -aß sie
meist ins Gegenteil verfallen, sobald sie sich ihre Hörner abgestoßen
haben. Hüte dich vor ihnen ebenso wie vor den andern!
Die wahren und die falschen Propheten sind oft schwer auseinanderzuhalten.
Darum gibt dir der Herr ein untrügliches Merkmal: „An
ihren Früchten sollt ihr sie erkennen!" w a s meint Lr mit den
„Früchten"? Meint Lr damit, daß wir nicht so sehr auf die W orte
als vielmehr auf die Werke des Predigers achten sollen? — Das
mag sicherlich manchmal ein gutes Rennzeichen sein. Denn wenn einer
ganz anders handelt, als er redet, so ist er sicherlich ein schlechter und
wenig überzeugender Prediger des W ortes Gottes. Aber kannst du
alles Tun und Lassen eines andern Menschen kennen, und ist es deine
Aufgabe, hinter ihm her zu spionieren und dein Urteil davon abhängig
zu machen, w as die Leute sagen? Sicherlich nicht! Also ist
mit den Früchten etwas anderes gemeint.
Die Früchte eines Predigers des W ortes Gottes sind das, w as er
bei seinen Hörern bewirkt. D as merkst du zuerst an dir selber, w en n
er richtig gepredigt hat, dann hat er dir eine Wahrheit über dich
selbst gesagt. S ie tut dir vielleicht weh; -u mußt dir überlegen,
ob du sie annehmen oder ablehnen willst. Denn du kannst beides.
Nimmst du sie aber an, dann kommst du einen Schritt weiter und bist
ihm am Lnde dankbar. — Oder du bist traurig und verzagt in die
Lirche gegangen und hast ein Trostwort vernommen. W enn dieser
Trost wirklich von Gott kam, dann machst du dir klar, für w ieviel
du zu danken hast, läßt danach -eine Traurigkeit und Verzagtheit
fahren und glaubst an Den, der dich durch einen Menschen
so wunderbar getröstet hat. Du wirst dann bald an andern merken,
daß es ihnen ebenso ergangen ist wie dir. Du wirst mit ihnen darüber
sprechen, w as euch unter der predigt geschehen ist. Ih r werdet

S-o
Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
euch miteinander um den Prediger scharen und für ihn beten, daß
seine predigt noch mehr frucht bringe. S o wird bald eine G e ­
meinde um ihn sein. Das ist dann Beweis genug, mehr brauchst du
nicht. Falsche Propheten bekommen nachbetende Anhänger; wahre
Propheten haben eine fü r bittende Gemeinde. Denn, so sagt der Herr,
„wie soll man Trauben lesen von den Dornen und Feigen von den
Disteln? Lin guter Baum kann nicht arge Früchte bringen, und ein
fauler Baum kann nicht gute Früchte bringen". — Du leidest darunter,
daß es so viele faule Bäume gibt? — Sei getrost! Sie werden
dermaleinst alle „abgehauen und ins Feuer geworfen".
ir. So sind wir nun, lieben B rüder,
Schuldner nicht dem Fleisch, daß wir
nach dem Fleisch leben.
?Z. Denn wo ihr nach dem Fleisch
lebet, so werdet ihr sterben müssen;
wo ihr aber durch den Geist des Fleisches
Geschäft« tötet, so werdet ihr
leben.
14- Denn welche der Geist Gottes treibet,
die sind Gottes Linder.
?s. Denn ihr habt nicht einen knechtischen
Geist empfangen, daß ihr euch
abernial fürchten müßtet; sondern ihr
D ie Lpistel
habt einen kindlichen Geist empfangen,
durch welchen wir rufen: Abba, lieber
Vater!
-S. Dcrselbig« Geist gibt Zeugnis unserem
Geist, daß wir Gottes Linder
sind.
17- Sind wir denn Linder, so sind
wir auch Lrbcn, nämlich Gottes Erben
und Miterben Christi, so wir anoers
mit leiden, auf daß wir auch mit
zur Herrlichkeit erhoben werden.
Röm. r, ?r—-7
w a s heißt das, „Schuldner des Fleisches" sein und „nach dem
Fleische" leben? — Denk an dies: Dir kommen bittere und böse Gedanken.
Denn du hast viel Unrecht erlitten. Das kannst du nicht hindern;
es kommt aus deinem „Fleisch". Aber das kannst du hindern,
daß sie sich in dir festsetzen. Oder dir will ein schlechter Witz über
die Lippen. Du hast ihn irgendwo gehört, und er fällt dir ein. Das
kannst du nicht hindern; es kommt aus deinem „Fleisch". Aber deshalb
brauchst du ihn nicht weiterzugeben. Oder du bist zum Zorn
geneigt und leicht erregt. Das kannst du nicht hindern; es kommt aus
deinem „Fleisch". Aber du kannst deinen Zorn bändigen. Ebenso ist
es, wenn schwermütige Gedanken dich quälen oder wenn deine Einbildungskraft
dir unreine Bilder vorspiegelt. Ganz und gar hindern
kannst du das nicht; aber du mußt nicht trübsinnig werden und
mußt keine wollüstigen Gefühle haben. Denn als Lhrist bist du

s. Sonntag nach Trinitatis S),
deinem Fleisch nicht mehr als Schuldner verfallen, so daß du tun
müßtest, was es verlangt, w en n dir dergleichen geschieht, dann
sprich schnell ein Stoßgebet: „Ach, Herr, hilf mir, S atan will mich
umbringen. Schick Du mir Deine Engel, daß sie mir beistehen und für
mich kämpfen". Dann wird dir alles vergeben, und du wirst auch
merken, woher es kommt. L s kommt aus der tiefen Lebcnsangst, von
der w ir bei Tage oft nichts merken, die aber des Nachts, wenn w ir
schlafen, manchmal aus der Tiefe unserer Seele nach oben steigt.
Darum steht in so vielen Abendgebeten: Behüt' uns vor dem Grauen
der Nacht! Das ist der böse Geist, der uns fürchten macht. Aus dieser
tiefen Lebensangst stammen zuletzt die Versuchungen. Solch einen
Geist hat Lhristus uns nicht gegeben, sondern w ir haben von Ihm
„einen kindlichen Geist empfangen, durch welchen w ir rufen: Abba,
lieber Vater". Das sollen wir festhalten. Denn dieser Geist bezeugt
unserem Geist, daß „w ir Linder Gottes sind". Damit schlaf' ein,
wenn du zur Ruhe gehst, damit steh' am Morgen auf. Dann umgeben
dich Gottes gute Geister wie Schutzengel. Meinst du, nur die
Linder brauchten sie? Brauchst du sie nicht auch?
D as Lied der Woche
O gläubig Herz, gebenedei
Michael Weiße gab -S3) das erste deutsche Gesangbuch der böhmischen
Brüder heraus, in dem sich neben dem Osterlied „Gelobt sei
Gott im höchsten Thron" u. a. auch dieses Lied findet. Erfüllt von
einem unbeirrbaren Gottvertrauen, zeigt es Gottes unwandelbare
Freundlichkeit über Seinen Lindern in der Fülle Seiner Gaben und
wohltaten. „G ott will uns damit locken, daß w ir glauben sollen,
E r sei unser rechter Vater und w ir seine rechten Linder", so wird
es hier gesungen und für dieses dunkle Leben erbeten. Die Melodie
vertieft dieses Lob und Gebet licht und ernst,
w o dies Lied nicht im Gesangbuch steht, kann auch gesungen werden:
Erneure mich, o ewigs Licht
Johann Friedrich Ruopp (gest. )708) wurde aus seinem Pfarramt
bei Straßburg vertrieben und kam als Erzieher in das Waisenhaus
in Halle. Rnapp und streng leuchtet sein Lied in den inneren Lamps

dzr
Woche des r. Sonntags nach T rinitatis
hinein, durch den ein Lhristenmensch Tag für Tag hindurch muß,
wie es auch durch den S ). Psalm hindurchklingt.
D a s Gebet der W oche
H ilf uns, Herr, himmlischer Vater, w eil über uns der Nam e
D eines S o h n es genannt ist, daß w ir absagen aller Ungerechtigkeit.
Heilige uns, auf daß w ir tüchtig werden, Frucht zu bringen,
die bleibt in s ew ige Leben, durch Jesum Christum, unsern Herrn.
Amen.
-I-
V o n der Freiheit und von dem Gehorsam der Linder G ottes
Unser Wandel aber ist im Himmel,
von bannen wir auch warten des Heilands Iesu Christi, des Herrn,
welcher unseren nichtigen Leib verklären wird,
daß er ähnlich werde Seinem verkläreten Leibe
nach der Wirkung, damit Lr kann auch alle Ding«
Sich untertänig machen.
Philipper 3, ro. r-
!- Das „Christentum" -ist nicht ein« Art Lehre über das Leben, wie es zu
allen Zeiten Lehren gegeben hat und geben wird. Über solche Lehren kann man
streiten, an ihnen kann man etwas verändern, etwas hinzufügen oder etwas
davon streichen. So gerade ist es mit dem Christentum nicht. Ls hilft uns
viel, wenn wir uns daran gewöhnen, statt vom Christentum vom Lhristenstand
zu sprechen. An diesem Wort sehen wir schon, daß wir, wenn wir
vom Christenglauben reden, nicht von einer bloßen Theorie auf dem Papier
reden, sondern von einer bestimmten Gruppe von Menschen, von den Lhristenmenschen
ünd von ihrem Tun und Lassen, w ir reden von solchen Menschen,
von denen der Apostel sagt: „Unser Wandel ist im Himmel". Das „Unser"
bezieht sich auf all« diejenigen, die, wie der Apostel selber, auf den Namen
Christi getauft sind, also auch auf uns, die wir dies lesen, w ir sind durch
die Tauf« zu einer bestimmten Art von Menschen geprägt worden. Und was
der christliche Glaub« bedeutet, ist nicht nur eine Sache, die unseren kritischen
verstand angeht, sondern es tritt in Erscheinung in unserem ganzen Menschsein,
in unserem Denken und Fühlen, Glauben und Hoffen, Lieben und Leiden,
Arbeiten und Ruhen. In all diesen Dingen sind die Lhristen Menschen besonderer
Art, und «in groß Teil der Verwirrung unseres Nachdenkens in
Glaubensdingen hängt damit zusammen, daß viele unter uns das nicht mehr

Freiheit und Gehorsam der Linder Gottes____________6)s
wissen. „Unser Wandel ist im Himmel". Für Himmel sagen wir auch: Reich
Gottes. Nichts anderes meint das obige Schriftwort. Das hieße also: „Unser
Wandel ist im Reich« Gottes". Das klingt erstaunlich: Mein Wandel, mein
tägliches Leben und das deine spielt sich ab im Reiche Gottes? Spielt es
sich denn nicht auf der Erde ab) Auf dieser diesseitigen, tat- und leiderfüllten
Erde) Ganz gewiß! Aber eben diese diesseitige tat- und leiderfüllte Lrde ist
zugleich der L>rt, da das Reich Gottes, das einst kommen wird, seinen Anfang
hat. Und dieser Anfang des Reiches Gottes mitten im Diesseits geschieht sn
den Lhristenmenschcn, in ihrem Glauben, Denken, Tun und Lassen, also in
unserem Leben, unserem Glauben, Denken, Tun und Lassen.
Das ist für viele Menschen, die erst wieder entdecken müssen, was Christenglaube
ist, «ine Feststellung, die sie sehr überrascht, und die von ihnen
nicht sofort erfaßt wird. Also Christenglaube ist nicht eine Angelegenheit des
Jenseits) Nein, so sicher nicht, wie die Gegner der Lirche es gerne sagm.
Christenglaube ist maßgebend für unser Handeln im Diesseits, — das gilt
es zu begreifen. „Unser Wandel ist im Himmel". Das griechische Wort,
das Luther mit „Wandel" übersetzt, heißt auch „Bürgerrecht". Also: „Unser
Bürgerrecht ist im Himmel." „Unser Bürgerrecht", w eil wir getauft sind,
unterstehen wir dem Recht, das im Reich Gottes gilt. Grund unseres Handelns
ist also nicht wandelbares irdisches Recht, — sondern das, was im
Reich Gottes gilt. Das klingt nicht nur erstaunlich, sondern das ist auch
erstaunlich. Und es bedeutet sehr viel mehr, als wir zuerst meinen.
2.g) Ls bedeutet zuerst, daß für unser Leben die Gebot« Gottes unbedingt
gelten. Nicht, als wollten wir durch ihre Beachtung das Himmelreich verdienen
oder etwas Besseres sein als andere Menschen. Das Himmelreich ist
uns geöffnet durch die Taufe auf Christi Tod und Auferstehung, und nur
dadurch. Aber am Halten der Gebote zeigt sich, ob wir das glauben. Das
Halten der Gebote kann zu Zeiten, um nach Menschenart zu reden, sehr
unpraktisch und unvorteilhaft sein. Ls kann dem sogenannten gesunden Menschenverstand
widerstreiten; es kann gewissen weit verbreiteten Lebensgrundsätzen
widersprechen. Nur wenige Beispiele. Daß du den Sonntag heilig
hältst, kann sehr unvorteilhaft erscheinen, zumal wenn du meinst, die Sonntagsarbeit
nötig zu haben, um die Deinen durchzubringen. w a s kommt dabei
heraus, wenn du zur Lirche gehst) So wirst du obendrein noch gefragt. Und
mancher ist dann um ein« Antwort verlegen. Daß du das sechste Gebot hältst,
keusch lebst, deinem Ehegemahl mit der Liebe deines Herzens zugleich den
reinen Leib zu geben dich bemühst, das machen Altersgenossen verächtlich und
nennen in ihrer zügellosen Wollust Unnatur, was doch vom Geist gebändigte
Natur ist! Daß du das achte Gebot hältst und darauf verzichtest,
vom Nachbarn Böses zu reden, Richtiges oder Unrichtiges, macht das Leben
weniger interessant und gibt dir weniger Gelegenheit dreinzureden. Und so
fragst du: warum denn nicht «in wenig reden über den anderen) Ist das

0-4 Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
so schlimm) — Scheint nicht «in vermeintlich höherer Zweck das Halte» der
-0 Gebote oft zu verbieten) Solcherlei und viele ähnliche Fragen verleiten
uns, unser Bürgerrecht im Himmel zu verscherzen. Denn an ihnen zeigt sich,
daß wir nicht glauben. Es zeigt sich, daß wir das nicht wollen, was
uns geschenkt wird, daß wir der Klugheit dieser Welt und der Klugheit unseres
Denkens und Erkcnnens mehr trauen als dem Wort Gottes. Und so
verachten wir die tragende Kraft unseres Lebens. Und wir könnten es doch
alle erfahren: Ie mächtiger das Wort Christi über uns wird, se ernster wir
uns üben im Gehorsam, desto mehr spüren wir es, daß der Glaube und der
Gehorsam unter Gottes Wort wahrhaftig die lebendige Speise sind, die uns
allein an Leib und Seele erhält.
d) Das an den Anfang gestellte Bibclwort zeigt uns den w eg zum Leben
durch das Halten der -o Gebote, w ir entdecken nämlich beim Halten der
;o Gebote, also beim Ernftnchmen unseres Bürgerrechtes im Reiche Gottes,
das Evangelium, die tragende und errettende Kraft Christi: «nach der Wirkung,
mit der Er kann auch all« Ding« Sich untertänig machen". Eltern, die
mit ihren Kindern den Sonntag wirklich feiern im Gottesdienst und in der
von Gott geschenkten Muße der Freizeit, entdecken plötzlich ein ganz neues
Leben. Eltern, die mit ihren Kindern beten, sind in ganz anderem Sinne
Eltern als jene, die nur die versorger ihrer Kinder sind. Sie lernen es erkennen,
was alles am Bürgerrecht im Himmel hängt, und solches wissen um
das Bürgerricht im Himmel macht mit fedcm Tag freier und froher, w ir erfahren,
was es bedeutet, daß wir die Sorgen, die wir haben, wirklich alle in
die Hand Gottes befehlen dürfen, w ir fangen an, es wirklich zu glauben,
daß Er uns beschützt, w ir erfahren, daß Er Schicksale wenden kann und
Wege zeigen, wo Menschen keine Auswege mehr haben, w eil das Halten der
-o Gebote nicht um einer Moral oder eines Nutzens willen geschieht, sondern
als Erweis des Glaubens, entdecken wir ein Stück Gotteshilfe nach der
andern mitten im Elend. Das Bürgerrecht im Himmel bewirkt auch im
ärmsten Menschen ein Neuwerdcn der zerstörten Schöpfung und der zerstörten
Freude; wir sehen ja nicht mehr das Todesangesicht der Welt, nicht mehr
unser eigenes, vom Tode gezeichnetes Bild im Spiegel, sondern sehen Gottes
Gnadenhand walten mitten in Sünde, Untergang und verderben.
So wird unser Bürgerrecht im Himmel Grund und Ausgangspunkt der
großen Erwartung: «w ir warten des Heilands Jesu Christi des Herrn,
welcher unsern nichtigen Leib verklären wird, daß er ähnlich werde Seinem
verklärten Leibe".
s. Daß die Wunder Gottes unser Leben erhalten und uns begleiten, ist ein
vorerwcis, der Anfang einer ganz großen Erfüllung, die uns von Gott versprochen
ist. Und wieder ist hier der Vrt, vo unser grübelnder Verstand Halt
macht und sich nicht beugen will. Aber eine Mutter eines sterbenden Kindes
oder einer, der an unheilbaren Gebrechen leidet, weiß sehr bald, was diese

Woche des r. Sonntags nach Trinitatis
Szs
Botschaft uns verheißt. Und wir wissen ja nun auch von unsichtbaren Gebrechen,
von Not und Schuld unseres eigenen Lebens und Tuns, unseres
ganzen Menschseins. Daß in diese Not und diese Schuld hinein die Botschaft
von den, großen neuen Tag Gottes hineingejagt wird — wie wollten
wir es nicht glauben angesichts der großen Dinge, die Gott in unserem Leben
tut! Alles, was geschieht, geschieht auf dieses Ziel hin. ,^lach der Wirkung,
mit der Christus kann auch alle Dinge Sich Untertan machen". „Alle Dinge"
bedeutet: das Ganze, — das All. Einen «Zerrn und Regierer gibt es über
alle Ding«, über die ganz« Welt. Im Reich dieses Herrn sind wir Bürger,
Hausgenossen, Gottes Linder. Wenn wir das glauben, dann wissen wir,
was wir tun solle», dann wollen wir, was wir vor Gott sollen, dann müssen
wir — als die nun 8rei«n — tun, was unser Leben zur Erfüllung bringt.
-s-
M on tag nach dem s. S o n n ta g nach T rinitatis
Sj. Da sprach nun Icsus zu den Iuden,
die an Ihn glaubten: So ihr
bleiben werdet an Meiner Red«, so
seid ihr Mein« rechten Iünger
sr. und werdet die Wahrheit erkennen,
und die Wahrheit wird euch
freimachen.
ss. Da antworteten sie Ihm: w ir
sind Abrahams Samen, sind nie kein
Mal jemands Lnecht« gewesen; wie
sprichst Du denn: „Ihr sollt frei werden")
34. Jesus antwortet« ihnen und
sprach: wahrlich, wahrlich, Ich sage
euch: w er Sünde tut, der ist der
Sünde Lnecht.
ss. Der Lnecht aber bleibet nicht
ewiglich im Hause; der Sohn bleibet
ewiglich.
sb. So euch nun der Sohn frei machet,
so seid ihr recht frei.
Ioh. r, sz—sd
Der Geist Christi will nicht verwechselt sein mit den harten Plagegeistern,
die uns vom Morgen bis zum Abend in Atem halten mit
ihrem ewigen „du sollst, du sollst nicht". Im Gegenteil: E r erlöst
uns vom Frondienst des Gesetzes, indem E r uns G ott als den
Vater zeigt und unser Tagelöhnerdasein in den Adelstand -er
Gotteskindschaft erhebt. Erst wenn jemand Gottes Lind geworden
ist, geht ihm auf, wie unfrei, wie gebunden er vorher war.
Alle Freiheit, deren w ir uns rühmten, konnte nichts daran ändern,
daß im Innersten unseres Lebens eine fremde Macht über uns
herrschte, nämlich die Sünde, die Gottesfremdheit. Gebunden waren
wir, wenn w ir ihren Einflüsterungen nachgaben, gebunden selbst
22 Das Rirchenbuch

tz,b
Woche des ». So nntags nach Trinitatis
dann, wenn wir ihr widersprachen. Hier konnte uns niemand helfen
als Christus allein. Aber nun hat E r uns geholfen, und nun hat
für uns der Tag der Freiheit begonnen. Daß wir das endlich glauben
lernten!
Die andere Lesung: Matthäus s, ;r—>«
D ienstag nach dem s. S o n n ta g nach T rinitatis
-b. So spricht der Herr Aebaoth: Gehorcht
nicht den Worten der Propheten,
so euch weissagen. Sie betrügen
euch; denn sie predigen ihres
Herzens Gesicht und nicht aus des
Herrn Mund«.
Sie sagen denen, die Mich lästern:
„Der Herr hat's gesagt, es wird euch
wohl gehen"; und allen, die nach ihres
Herzens Dünkel wandeln, sagen sie:
„Es wird kein Unglück über euch
kommen".
Aber wer ist im Rat des Herrn
gestanden, der Sein Wort gesehen und
gehört habe? wer hat Sein Wort
vernommen und gehöret?
;g. Sieh«, es wird ein Wetter des
Herrn mit Grimm kommen und «in
schreckliches Ungewitter den Gottlosen
auf den Lopf fallen.
20. Und des Herrn Zorn wird nicht
nachlassen, bis Er tue und ausrichte,
was Er im Sinn hat; zur letzten Zeit
werdet ihr's wohl erfahren.
2-. Ich sandte die Propheten nicht,
doch liefen sie; Ich redete nicht zu
ihnen, doch weissagten sie.
22. Denn wo sie bei Meinem Rat
blieben und hätten Meine Worte
Meinem Volk gepredigt, so hätten sie
dasselbe von ihrem bösen Wesen und
von ihrem bösen Leben bekehret,
rs. Bin ich nur ein Gott, der nah«
ist, spricht der Herr, und nicht auch
ein Gott von ferne her?
24. Meinst du, daß sich jemand so
heimlich verbergen könne, daß Ich ihn
nicht seh«? spricht der Herr. Bin Ich's
nicht, der Himmel und Lrd« füllet?
spricht der Herr.
rs. Ich höre es wohl, was die Propheten
predigen und falsch weissagen
in Meinem Namen und sprechen: Mir
hat gcträumet, mir hat geträumet.
2ö. wann wollen doch die Propheten
aufhören, die falsch weissagen und
ihres Herzens Trügerei weissagen
27. und wollen, daß Mein Volk Meines
Namens vergesse über ihren Träumen,
die einer dem andern erzählet?
Gleichwie ihr« väter Meines Namens
vergaßen über dem Baal.
22. Ein Prophet, der Träum« hat,
der erzähle Träume; wer aber Mein
Wort hat, der predige Mein Wort
recht, w ie reimen sich Stroh und
Weizen zusammen? spricht der Herr.
2g. Ist Mein Wort nicht wie «in
Feuer, spricht der Herr, und wie ein
Hammer, der Felsen zerschmeißt?
Ier. 25, -d—2g
Die Tatsache, daß falsche Propheten oft größeres Ansehen haben
als die wahren Propheten, kommt mit daher, daß sie keine Buße predigen,
selbst wenn sie von Buße reden. Sie predigen, was angenehm
ist: Sie verkennen den göttlichen Gerichtsernst in den Zeichen der
Zeit und lullen die Leute in Sicherheit ein. Von dem fernen Gott

Woche des r. Sonntags nach Trinitatis ö,7
des Zornes über die Sünde wissen sie kein W ort zu sagen. S o ist
auch ihr W ort vom nahen Gott eitel Geschwätz. Die Gemeinde
aber wird durch ihr Reden nicht erbaut und das Volk Gottes nicht
zur Heiligung des Namens Gottes angeleitet. Gotteskinder halten
sich um der Seligkeit willen von den falschen Propheten fern, nicht
um zu richten, sondern Gott die Treue zu halten, der Sich ihnen in
Seiner Güte und Hilfe mächtig erwiesen hat.
Die ander« Lesung: Galater K, -b—24
M ittw och nach dem 8. S o n n ta g nach T rinitatis
-. Ich bin der recht« wcinstock, und
Mein Vater der weingärtncr.
r. Einen jeglichen Reben an mir, der
nicht 8rucht bringet, wird Er wegnehmen;
und «inen jeglichen, der 8rucht
bringet, wird Er reinigen, daß er mehr
8rucht bringe.
s. Ihr seid schon rein um des Worts
willen, das Ich zu euch geredet habe.
4. Bleibt in Mir und Ich in euch.
Gleichwie der Rebe kann keine 8«ucht
bringen von ihm selber, er bleibe denn
am Weinstock, also auch ihr nicht, ihr
bleibet denn in Mir.
6. Ich bin der Weinscock, ihr seid die
I - ! ' - ! ! - ! > 7 ^ ! S ! ^
Reben, w er in Mir bleibet und Ich
in ihm, der bringet viel 8rucht, denn
ohne Mich könnt ihr nichts tun.
ö. wer nicht in Mir bleibet, der wird
weggeworfen wie ein Rebe und verdorret,
und man sammelt sie und
wirft sie ins 8«uer, und müssen
brennen.
7. So ihr in Mir bleibet und Meine
Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten,
was ihr wollt, und es wird euch
widerfahren.
r. Darinnen wird Mein Vater gechret,
daß ihr viel 8rucht bringet und werdet
Mein« Iünger. Ioh. -s, r
Man kann sich vielleicht vornehmen, ein anständiger und rechtschaffener
Mensch zu werden, und man kann darum ringen wie ein
Lämpfer, sich selbst immer straffer in Zucht zu nehmen. Am „Gebot
Christi", an der wirklichen Liebe zum Bruder, also auch am
unbequemen und gar nicht liebenswürdigen Bruder, versagt dieser
w e g des sittlichen Ringens. Alles läßt sich erzwingen, nur die Liebe
nicht. Hier kommt es nicht darauf an, was ich mir vornehme, sondern
darauf, wie reich ich bin an innersten Rräften des Liebenkönnens.
Ich kann aber nur dann reich sein, wenn ich in einer Lebensverbindung
mit Ihm stehe, der alles Lebens und aller Liebe
Urquell ist. Ohne diese Lebensverbindung bin ich da, wo es wahrhaft
zu leben, d. h. zu lieben gilt, verloren. Ich muß Seinem W ort
Raum geben, daß es wurzeln schlägt im verborgensten Grunde
meines Daseins. Ich muß beten können, ich muß mich üben in einem

S;r
Woche des S. Sonnt« gs nach Trinitatis
Leben täglichen Gebets. Ich muß Ihm Platz schaffen, daß E r in mir
Wohnung nehme und Selber mein Leben werde.
Die ander« Lesung: I. Thrssalonicher 4, -—s
D onnerstag nach dem s.
7. Irret euch nicht! Gott läßt Sich
nicht spotten. Denn was der Mensch
säet, das wird er ernten,
r. w er auf sein Fleisch säet, der wird
von dem Fleisch das verderben ernten;
wer aber auf den Geist säet, der wird
von dem Geist das ewige Leben
ernten.
S o n n ta g nach T rinitatis
g. Lasset uns aber Gutes tun und
nicht müde werden; denn zu Seiner
Zeit werden wir auch ernten ohn«
Aufhören.
zo. Als wir denn nun Zeit haben,
so lasset uns Gutes tun an jedermann,
allermeist aber an des Glaubens Genossen.
Gal. ö, 7—10
Das Gesetz des „Fruchtbringens" gilt überall im Menschenleben.
Überall wird gehandelt, geredet, gedacht von einer verborgenen
„W urzel" aus. w i r brauchen uns ihrer nicht einmal bewußt zu
sein. Bewußt oder unbewußt — jeder hat sein geheimes Lebensprogramm,
auf Grund dessen er handelt. E s gibt viele Lebensprogramme.
Aber eine Stunde kommt, da wird offenbar werden, daß
sie alle unter einem großen Entwcder-tpder stehen. Gute — oder
böse Fruchte. Ichsucht oder Gehorsam gegen Gott. — Für uns
kommt nur ein Lebensprogramm in Frage, w i r haben es nicht
selbst gemacht, w i r haben es empfangen von dem Herrn, der uns
Gott zum Vater und die Liebe zum Leben gab. Nun gilt für uns
Christen dieses — und kein anderes Lebensprogramm, v on uns kann
Gott erwarte», daß w ir dieses Programm nicht wieder umstoßen,
daß w ir Ernst damit machen: Unser Auftrag heißt: Dem
Herrn nachfolgen und Sein W ort halten!
Die ander« Lesung: Philippcr r, ir—ir
Freitag nach dem 8. S o n n ta g nach T rinitatis
;r. Als Er aber des Morgens wieder
in die Stadt ging, hungerte Ihn;
zg. und Lr sah einen Feigenbaum an
dem weg« und ging hinzu und fand
nichts dran denn allein Blätter und
sprach zu ihm: Nun wachse auf dir
hinfort nimmermehr keine Frucht! Und
der Feigenbaum verdorrt« alsbald.
ro. Und da das die Iüngec sahen,
verwunderten sie sich und sprachen:
Wie ist der Feigenbaum so bald
verdorret)
r-. Icsus aber antwortete und sprach
zu ihnen: wahrlich, Ich sage euch:
So ihr Glauben habt und nicht zweifelt,
so werdet ihr nicht allein solches

Woche des s. Sonntags nach Trinitatis
djg
mit dem Feigenbaum tun, sondern so rr. Und alles, was ihr bittet im Geihr
werdet sagen zu diesem Berge: bet, so ihr glaubet, werdet ihr's emp-
Heb dich auf und wirf dich ins Meerl sahen.
Match, ri, zr—rr
so wird'« geschehen.
W o der Bußruf im Volke Gottes ungehört verhallt, kann niemand
Gottes Zorn aufhalten. Ebensowenig vermochte jenen einzigen
Feigenbaum am steinigen Abhang sein schönes Laubwerk zu bewahren;
barg es doch keine Frucht, als der hungrige Wanderer voll
verlangen Hineingriff. — D er bergeversetzende Glaube vermag
die Früchte der Liebe, -er Freude, des Friedens, der Geduld, der
Freundlichkeit, der Gütigkeit, der Sanftm ut und Leuschheit zu treiben,
w o Gott sie umsonst suchen muß, da ergeht es auch der Gemeinde
wie dem verfluchten Feigenbaum, dessen dürres Holz ins Feuer geworfen
wird. — Solches ist uns gegeben zur W arnung, -aß w ir
fleißig seien zur Buße!
Die ander« Lesung: Hebräer ö, >—g
Sonnabend nach dem §. S o n n ta g nach T rinitatis
?. Sieh«, d«r Herr zeigte mir zween
Fcigenkörbe, gestcllet vor den Tempel
des Herrn, nachdem der Lönig zu
Babel, Nebukadnezar, hakte weggeführt
Iechonja, den Sohn Iojakims,
den Lönig Judas, samt den Fürsten
Judas und den Zimmerlcutcn und
Schmieden von Jerusalem und gen
Babel gebracht,
r. In dem einen Lorbe waren sehr
gute Feigen, wie die ersten reifen Feigen
sind; im andern Lorbe waren sehr
böse Feigen, daß man sie nicht essen
konnte, so böse waren sie.
3. Und der Herr sprach zu mir: Iercmia,
was siehest du) Ich sprach:
Feigen; die guten Feigen sind sehr
gut, und die bösen sind sehr böse, daß
man sie nicht essen kann, so böse sind
sie.
4. Da geschah des Herrn Wort zu mir
und sprach:
s. So spricht der Herr, der Gott Israels:
Gleichwie diese Feigen gut sind,
also will Ich Mich gnädiglich annehmen
der Gefangenen aus Juda,
welche Ich habe aus dieser Stätte
ziehen lassen in der Lhaldäcr Land.
ö. Und will sie gnädiglich ansehen,
und will sie wieder in dies Land bringen,
und will sie bauen und nicht abbrechen;
Ich will sie pflanzen und nicht
ausraufen,
7. und will ihnen «in Her; geben, daß
sie Mich kennen sollen, daß Ich der
Herr sei. Und sie sollen Mein Volk
sein, so will Ich ihr Gott sein; denn
sie werden sich von ganzem Herzen zu
Mir bekehren.
s. Aber wie die bösen Feigen so böse
sind, daß man sie nicht essen kann,
spricht der Herr, also will Ich dahingcben
Zedckia, den Lönig Judas, samt
seinen Fürsten, und was übrig ist in
Jerusalem und übrig in diesem Lande
und die in Agyptenland wohnen,
g. Ich will ihnen Unglück zufügen und

Sro
W oche d es r. Sonntags nach Trinitatis
sie in keinem Lünigrcich auf Lrden >o. und will Schwert, Hunger und
bleiben lassen, daß sie sollen zu Schan- Pestilenz unter sie schicken, bis sie umdcn
werden, zum Sprichwort, zur 8«- kommen von dem Land«, das Ich
bel und zum 8>uch an allen «Orten, ihnen und ihren Vatern gegeben habe.
dahin Ich sie verstoßen werd«;
Ier. r4, ;—-o
Gottes Gericht hebt an beim Volke Gottes. Solches Gericht
ist gerechte Strafe für seine Sünde. Dabei geht das Gericht
nicht an denen vorüber, denen es noch wohl ergeht. Daraus, daß es
ihnen wohl ergeht, dürfen sie noch nicht entnehmen, daß Gott ihnen
gnädig ist. vielmehr wird Gott gerade den Selbstsicheren schwere
Not schicken, ihnen die Verheißung nehmen, die E r Seiner Lirche
gegeben hat, und sie schließlich umkommen lassen. Aber diejenigen
aus Seinem Volke, die sich unter Gottes Gericht willig beugen,
haben die Verheißung, daß Gott ihnen gnädig sein will. M it ihnen
will E r Seine Lirche weiterbauen. Sie sollen Sein Volk und Er
will ihr Gott bleiben.
Die ander« Lesung: Philipper -, S—-1

g. Sonntag nach Trinitatis
Neunter Sonntag nach Trinitatis
A cht zu, w ie ihr vorsichtig w andelt, nicht als die Unweisen,
sondern als die w eisen .
Lpheser s, is
D a s Evangelium
-. Er sprach aber auch zu Seinen Jüngern:
Es war «in reicher Mann, der
halte «inen Haushalter; der ward vor
ihm bcrüchtiget, als hätt« er ihm seine
Güter umgebracht.
r. Und er fordert« ihn und sprach zu
ihm: w ie hör« ich das von dir) Tu
Rechnung von deinem Haushalten;
denn du kannst hinfort nicht Haushalter
sein!
ö. Der Haushalter sprach bei sich selbst:
w a s soll ich tun) Mein Herr nimmt
das Amt von mir; graben kann ich
nicht, so schäme ich mich, zu betteln.
4. Ich weiß wohl, was ich tun will,
wenn ich nun von dem Amt gesetzt
werde, daß sie mich in ihre Häuser
nehmen.
s. Und er rief zu sich all« Schuldner
seines Herrn und sprach zu dem ersten:
w ie viel bist du meinem Herrn
schuldig )
d. Lr sprach: Hundert Tonnen Dls.
Und er sprach zu ihm: Nimm deinen
Brief, setz« dich und schreibe flugs
fünfzig.
7. Darnach sprach er zu dem andern:
Du aber, wie viel bist du schuldig)
Er sprach: Hundert Malter Weizen.
Und er sprach zu ihm: Nimm deinen
Brief und schreib achtzig,
r. Und der Herr lobete den ungerechten
Haushalter, daß er klüglich getan
hatte; denn die Linder dieser Welt
sind klüger denn die Linder des Lichtes
in ihrem Geschlecht«,
g. Und Ich sag« euch auch: Machet euch
Freund« mit dem ungerechten Mammon,
auf daß, wenn ihr nun darbet,
sie euch aufnehmen in die ewigen
Hütten.
10. w er im Geringsten treu ist, der ist
auch im Großen treu; und wer im
Geringsten unrecht ist, der ist auch im
Großen unrecht.
1). So ihr nun in dem ungerechten
Mammon nicht treu seid, wer will
euch das wahrhaftig« vertrauen)
?r. Und so ihr in dem Fremden nicht
treu seid, wer wird euch geben, das
euer ist) Luk. -b, -r
Viele nehmen daran Anstoß, daß der Haushalter, von dem im Gleichnis
erzählt wird, eine sittlich anfechtbare Handlung begeht. Denn
was er tut, ist eine Urkundenfälschung, w ie kann der Herr einen
solchen Mann Seinen Jüngern als Vorbild vor Augen stellen) Deshalb
versuchen manche Ausleger, die Handlungsweise des Haushalters so
zu verstehen, daß das Anstößige möglichst daraus verschwindet. Doch
das nützt nicht viel. Etw as Befremdendes bleibt immer darin.
Ist das aber nötig) S ag t der Herr nicht Gelber, daß dieser Haushalter
ein „ungerechter" Mann gewesen sei, ein schlaues „Lind
dieser W elt") Spricht E r nicht überhaupt vom Gelde als vom „un-

drr
w o c h c d < s g. Sonntags nach Trinitatis
gerechten Mammon", als ob E r sagen wollte: w o das Geld
regiert, geht es immer so oder ähnlich zu) E r hat also gewiß nicht
diesen Mann und was er tut Seinen Iüngern als Vorbild vor
Augen stellen wollen. W ohl aber hat E r ihn als «in Beispiel aus
dem Leben herausgegriffen, um ihnen klarzumachen, daß E r — in
einer ganz andern Beziehung — von ihnen dasselbe verlangt, was
jener Haushalter bewies, w a s denn) — Älugheit, und zwar Klugheit
in einer besonderen Lage. Inwiefern handelt jener „ungerechte
Haushalter" klug) Nun, er weiß, daß er abgesetzt werden soll und
bald seinen schönen Posten verlieren wird. Heute ist er noch der
mächtige Gutsvcrwalter; morgen wird er auf der Straße liegen,
entweder grobe Arbeit tun oder betteln gehen müssen. Beides mag
er nicht. Also sagt er sich: Ich muß mir möglichst viele Leute zu
verpflichten suchen, solange ich noch die Macht habe. Sicherlich nicht
durch Dankbarkeit, wie w ir zuerst meinen könnten, sondern dadurch,
daß er die Pächter, die von ihm die gefälschten Schuldbriefe annehmen,
zu Mitschuldigen macht. E r rechnet so: w enn sie das
tun, was ich ihnen vorschlage, habe ich sie in meiner Hand. Sie
müssen mich dann später, wenn ich abgesetzt bin, wohl oder übel
bei sich aufnehmen. Schweigen werden sie schon. Denn es ist ja
ihr Vorteil. Der Herr sagt dazu: „Die Linder dieser W elt verstehen
sich besser auf ihr eigen Geschlecht als die Rinder des Lichts". Ein
„anständiger M ann" tut so etwas nicht, nein! Aber kommt es nicht
auch heutzutage oft genug vor, daß einer sich auf diese weise andere
„zu 8reunden macht") I n der W elt des „ungerechten Mammons"
geht's oft so zu.
Der Herr fährt fort: „Und Ich sage euch auch: „Macht euch 8reundc
mit dem ungerechten Mammon, damit man euch, wenn's dem
Ende zugeht, aufnimmt in die ewigen Hütten". S o muß der
Satz, mit dem Iesus die Deutung des Gleichnisses beginnt, richtig
übersetzt werden, nicht wie in der Lutherbibel: „w en n ihr nun
darbet". Denn der Herr denkt bei dem Zu-Lnde-gehen nicht an das
Zu-Ende-gchen des Geldes, sondern an das Ende der W elt. Darum
redet E r von den ewigen Hütten. E r will also den Iüngern durch
das Beispiel vom ungerechten Haushalter klarmachen, wie sie sich
im Blick auf das kommende Ende der W elt verhalten sollen. Nicht die
Person des Haushalters, noch w as er tut, sind der Vergleichspunkt,
sondern daß er und die Iünger, jeder in seiner weise, sich „dem Ende"

g. Sonntag nach Trinitatis Sr»
gegenüberschen. Für den Haushalter ist seine Absetzung das „Ende",
für den Jünger Jesu das Gericht über diese W elt. Als der Haushalter
merkt, daß er entlassen werden soll, bringt er nicht noch möglichst
viel Geld auf die Seite — das wäre nicht sehr „klug" gewesen —,
sondern macht sich „Freunde" damit. Das sollen die Jünger Jesu
auch tun, nicht aus weltlicher Älugheit, sondern als solche, die,
wie es der Apostel Paulus sagt, „kaufen, als sollten sie's nicht behalten,
und die sich die W elt zunutze machen, als kämen sie damit
doch nicht mehr zu Ende. Denn die Scheingestalt dieser W elt vergeht".
Tun sie das, dann wird man sie dereinst aufnehmen „in die
ewigen Hütten". Denn dann werden beim Jüngsten Gericht vor
dem Throne Gottes alle die als Zeugen auftreten, denen sie geholfen
haben, und sagen: M ir hat er geliehen, als ich in Not war, mir dies
oder das geschenkt, mir eine Rechnung, die ich nicht bezahlen konnte,
quittiert zurückgegeben.
Der Herr denkt also bei diesem Gleichnis ebenso wie bei allen andern
Gleichnissen nicht aus dieser W elt heraus, sondern vom Ende der
W elt her. Menschen, die nichts vom Gericht über diese W elt oder
ihrem „Ende" wissen, handeln nicht so, wie E r es hier von Seinen
Jüngern verlangt. Sie häufen vielmehr einen Hundertmarkschein auf
den andern, wenn's irgend geht, und halten den Pfennig fest wie mit
Lrallen. Das ist aber unklug. Denn nicht das Geld, sondern Gott
regiert die W elt. S o verliert das Gleichnis ganz von selbst alles
Anstößige, wenn man's richtig versteht.
E s fällt uns sehr schwer, solchen Glauben zu haben, w i r trennen
uns deshalb ungern von Geld und Gut. Aber w ir sollen bedenken,
was der Herr der Deutung des Gleichnisses hinzufügt. E r sagt:
w e r im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen „treu"; und
wer im Geringsten unrecht ist, der ist auch im Großen unrecht. S o
ihr nun mit dem ungerechten Mammon nicht treu seid, wer will euch
das w ahrhaftige anvertrauen? Und so ihr mit dem Fremden nicht
treu seid, wer wird euch geben, was unser ist?" w a s meint E r
mit dem „Geringsten", was mit dem „Großen" und den», w as
„unser" (es heißt im griechischen Text „unser", nicht „euer") ist?
Manche verstehen diesen Satz so, als hätte der Herr sagen wollen:
„ w e r den Pfennig nicht ehrt, ist des Talers nicht wert". Das ist
aber eine weltliche Weisheit. I n Wirklichkeit meint Er, daß Geld
und G ut die allergeringsten unter den vielen Gaben Gottes

4
Woche des g. Sonntags nach Trinitatis
sind. w e r damit im Blick auf das Ende -er W elt „richtig" umgeht,
den nennt der Herr „treu im Geringsten". Beweist sich jemand in
diesem Geringsten nicht als ein rechter Iünger Iesu, wie kann dem
das „Größere", das „w ahrhaftige", das, „w as unser ist", anvertraut
werden! w a s meint E r damit? Die besonderen Gaben
Gottes, die n u r den Iüngern Iesu anvertraut werden, also z. B . E r­
kenntnis des W ortes Gottes, seelsorgerliche Weisheit, Gabe der Heilung,
predigt in der Vollmacht -es Heiligen Geistes, rechte Liebe,
starken Glauben, viel Geduld. Das sind größere Gaben als Geld
und Gut, das ist erst „das wahrhaftige", das „Unsrige", das der
Iünger mit seinem Herrn gemein hat. Damit kann man aber auch
mehr Unheil anrichten, wenn man's nicht im Sinne Iesu gebraucht.
Darum muß man sich erst in „dem Geringsten" bewähren, damit
einem „das w ahre" anvertraut werden kann.
Nun prüfe dich selbst! Bist du es wert, daß Gott dir größere Gaben
gibt? Du sagst: Ich habe auch die kleinere nicht bekommen. «Quält -ich
das? w enn du wirklich ein Iünger Iesu bist, hat E r dir sicher statt
dessen eine andere geschenkt. Zeige in ihr, daß du „treu" bist, und
laß sie nicht ungenützt. E s wird dir gehen, wie es der Herr im
Gleichnis von den anvertrauten Pfunden geschildert hat. „Ei, du
frommer und getreuer Lnecht, du bist über wenigem getreu gewesen.
Ich will dich über vieles setzen".
b. Das ist aber uns zum Vorbild« geschehen,
daß wir nicht uns gelüsten
lassen des Bösen, gleichwie jene gelüstet
hat.
7. werdet auch nicht Abgöttische,
gleichwie jener etliche wurden, als geschrieben
stehet: „Das Volk setzte sich
nieder, zu essen und zu trinken, und
stund auf, zu spielen."
z. Auch lasset uns nicht Hurerei treiben,
wie etliche unter jenen Hurerei
trieben, und fielen auf einen Tag üreiundzwanzigtaus
end.
g. Lasset uns aber auch Christum nicht
versuchen, wie etliche von jenen Ihn
versuchten und wurden von den
Schlangen umgebracht.
D ie Epistel
;o. Murret auch nicht, gleichwie jener
etliche murreten und wurden umgebracht
durch den Verderber.
Solches alles widerfuhr jenen zum
vorbilde; es ist aber geschrieben uns
zur Warnung, auf welch« das End«
der Welt kommen ist.
Darum, wer sich lässet dünken, er
steh«, mag wohl zusehen, daß er nicht
falle.
;s. Es hat euch noch keine denn
menschlich« Versuchung betreten; aber
Gott ist getreu, der euch nicht lässet
versuchen über euer vermögen, sondern
machet, daß die Versuchung so
ein End« gewinne, daß ihr's könnet
ertragen. -. Lor. zo, d— >3

g. Sonntag nach Trinitatis örs
Hier stellt der Apostel den wüstenzug der Linder Israel der Gemeinde
in Lorinth als das Sinnbild -es Weges hin, den auch sie als
christliche Gemeinde zu durchlaufen hat. Auf diesem Wege lauern
viele Versuchungen. Der Apostel nennt: Götzenanbetung, Wohlleben,
Unzucht, Übermut, Widerspenstigkeit und Undank. Das alles kann
sich auch in der christlichen Gemeinde wiederholen. Sie redet vielleicht
sehr laut von Gott, aber sie betet im geheimen Götzen an;
sie nimmt die großen W orte von der Überwindung der W elt in den
Mund, aber sie lebt nicht anders als die übrige Menschheit auch; sie
verteidigt die Ehe, duldet und entschuldigt aber doppelte Moral, Ehebruch
und -scheidung in ihrer eigenen Gemeinschaft; sie betet zu Gott,
glaubt und hofft aber auf Geld und äußere Macht; sie sagt, daß
man Gott über alle Dinge lieben und Ihm allein vertrauen müsse,
w enn Gott aber eine probe aufs Exempel macht, so beginnt sie zu
murren. Das straft Gott an der Lirche ebenso, wie E r es seinerzeit
am alttestamentlichen Gottesvolk gestraft hat. w enn E r es aber
straft, so wollen w ir nicht klagen, daß uns Unmögliches zugemutet
wird. Denn Gott legt uns keine Last auf, die w ir nicht zu tragen
imstande sind. w ie schön ist das W ort, daß E r bei jeder Versuchung,
die E r über uns kommen läßt, auch schon an ihr Ende denkt! Er sieht
auch heute schon das Ende all der Versuchungen und Nöte, in die E r
Seine Lirche hat kommen lassen.
D a s Lied der W oche
I c h weiß, mein G o t t , daß all mein Tun
w a s ein Christ auf Schritt und Tritt fühlt: ernstes w ollen und
unzulängliches Vollbringen, Menschcnwerk und -schwäche, das wird
hier gehorsam allein unter Gottes Plan und w illen gestellt. „Des
Höchsten Rat, der macht'« allein, daß Menschenrat gedeihe". Ein
im tieferen Sinne „praktisches" Lied.
D a s Gebet der W oche
O Herr, w ir bitten Dich, gib uns allzeit gnädiglich einen Geist
zu gedenken und zu tun, w a s recht ist, auf daß w ir, die w ir
ohne Dich nicht sein können, nach D ir auch leben m ögen, durch

Ort»
_______W oche d es g. Sonntags nach Trinitatis
unsern Herrn Iesum Christum, Deinen S o h n , welcher mit D ir
und dem Heiligen Geiste lebet und regieret in Ewigkeit. Amen.
ch
Beichte und Schlüsselamt
Unser Herr Jesus Christus spricht zu Petrus (Match, -d, -g): „Ich will dir
des Himmelreichs Schlüssel geben: alles, was du auf Erden binden wirst,
soll auch im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst,
soll auch im Himmel los sein". Dieselbe Gewalt, zu binden und zu lösen,
das „Amt der Schlüssel", hat Er (Match, -r, ;r) allen Aposteln gegeben.
Und Joh. ro, r- ff. heißt es von dem Auferstandenen: Da sprach Jesus abermals
zu ihnen: „Friede sei mit euch! Gleichwie Mich der Vater gesandt hat,
so send« Ich euch." Und da Er das gesagt hatte, blies Er sie an und spricht
zu ihnen:
„Nehmet hin den Heiligen Geist!
welchen ihr die Sünden erlasset, denen sind sie erlassen;
und welchen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten."
Johannes ro, rr. rs
S o ist das Amt der Schlüssel der von Christus Seiner Gemeinde mitgegebene
Auftrag, Sünde zu behalten und Sünde zu läsen.
Da, wo das Evangelium gepredigt wird, wird die Last unserer Verfehlungen
und Versäumnisse offenbar. Deshalb steht in den ersten Zeiten der Lirche das
Bekenntnis der Sünden vor der erbetenen Lösung von der Schuld. Heute
hat dies« Beichte zwei 8ormen: das gemeinsame Bekenntnis der versammelten
Gemeinde, zweitens, wie es dem Ernst der Schuld am meisten entspricht,
die Einzelbeichte oder privatbeichte, in der der einzelne unter vier Augen
vor seinem Pfarrer oder seinem Beichtiger seine Schuld bekennt. Das Hören
der Beichte ist wahrlich kein Machtmittel, mit dem die Lirche die Seelen beherrschen
möchte, sondern ein schwerer, verantwortungsvoller Dienst, den
Christen an den ungewissen, belasteten und verzagenden Herzen ihrer Brüder tun
dürfen. Menschen richten oft so hart und urteilen ab; die Lirche kennt die Abgründe
und Hintergründe, sie versteht den Menschen in seinen Bindungen und
Verflechtungen unter dunkle Gewalten, und sie weiß aus großer Erfahrung,
wie nahe uns allen das Böse ist. Menschen entschuldigen oft so leichthin und
oberflächlich; die Liebe gibt dem Sünder Achtung, daß sie ihn als verantwortlich
ansieht und ihn vor das heilige Angesicht Gottes stellt. Menschen
machen ein Ende, die Lirche gibt einen neuen Anfang. Menschen ahnden ein
vergehen mit Verachtung oder mit Strafe, die Lirche bedeckt es mit unverbrüchlichem
Schweigen — was dem Diener der Lirche in der Beichte bekannt
wird, nimmt er als Geheimnis mit ins Grab. Beichte — das bedeutet,

Beicht« und Schlüssels m l
ör7
daß wir nicht allein sind, sondern zu der heiligen Mutter Lirche gehen dürfen.
Denn es gibt viele Ding«, mit denen ein Mensch nicht allein fertig werden
kann. Darum ist nicht nur für besondere Schuld, sondern auch für die mancherlei
kleinen Dinge und Nöte die Beicht« der

örr
wochr des g. Sonntags nach Trinitatis
Im Amt der Schlüssel wird uns groß« wohltat zuteil und unser Leben
auf die recht« Linie gebracht. Der Dindeschlüssel hält uns in der Furcht
und in demütiger Selbsterkenntnis, denn er macht uns eindrücklich, daß Gottes
Gnade nicht etwas Selbstverständliches ist und nicht mutwillig verscherzt
werden darf. Der Löse schlüssel rettet uns vor dem verzagen und vor der
Müdigkeit, wenn ein Mensch nicht mehr zu glauben vermag, daß die Gnade
Gottes auch ihm, auch ihm noch, sogar setzt noch, gilt, dann löst ihn der
Schlüssel Lhristi, den die christliche Gemeinde in Seinem Befehl führt, von
der Last der Vergangenheit. Luther sagt einmal: „Ihr wißt noch nicht, was
es für Mühe und Arbeit kostet, mit dem Teufel zu streiten und ihn zu überwinden.
Ich kenne den Teufel wohl; hättet ihr ihn auch so wohl erkannt
als ich, ihr hättet die heimliche (d. h. die Einzel-) Beichte nicht also in den
wind geschlagen".
Das Amt der Schlüssel — Lhristi Himmelsschlüssel auf Erden — Gott helfe
uns, sie zu ehren und zu gebrauchen! —
Der

Woche des g. S o n ntags nach Trinitatis______________drg
S e c h s t e s H a u p t s t ü c k :
Das Amt der Schlüssel.
Welches sind die Worte vom Amt der Schlüssel) — Der
Herr Iesus blies Seine Iünger an und sprach zu ihnen: Nehmet
hin den Heiligen Geist! welchen ihr die Sünden vergebet, denen
sind sie vergeben, und welchen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten.
Wasistdas) — Ich glaube, w as die berufenen Diener Lhristi aus
Seinem göttlichen Befehl mit uns handeln, sonderlich, wenn sie die
öffentlichen und unbußfertigen Sünder von der christlichen Gemeinde
ausschließen und die, so ihre Sünden bereuen und sich bessern wollen,
entbinden, daß es alles so kräftig und gewiß sei, auch im Himmel,
als handelte es unser lieber Herr Christus selbst.
D ie Beichte.
w a s ist die Beichte) — Die Beichte begreift zwei Stücke in sich:
eines, daß man die Sünden bekenne, das andere, -aß man die Absolution
oder Vergebung vom Beichtiger empfange als von G ott
Selber und ja nicht daran zweifle, sondern fest glaube, die Sünden
seien dadurch vergeben vor Gott im Himmel,
w e lc h e Sünden soll man denn beichten) — v o r Gott soll
man aller Sünden sich schuldig geben, auch die wir nicht erkennen,
wie w ir im Vaterunser tun; aber vor dem Beichtiger sollen wir
allein die Sünden bekennen, die w ir wissen und fühlen im Herzen,
w e lc h e sind die) — Da siehe -einen Stand an nach den zehn
Geboten, ob du Vater, Mutter, Sohn, Tochter, Herr, Zrau, Lnecht,
Magd seiest; ob du ungehorsam, untreu, unfleißig gewesen seiest;
ob du jemand Leid getan hast mit W orten oder Werken; ob du
gestohlen, versäumet, verwahrloset oder Schaden getan hast.
-s-
M on tag nach dem g. S o n n ta g nach T rinitatis
Und es sprach Ella, der Thisbiter, r. Und das Wort des Herrn kam zu
aus den Bürgern Gileads, zu Ahab: ihm und sprach:
So wahr der Herr, der Gott Israels, 3. Gehe weg von hinnen und wende
lebet, vor dem ich steh«, es soll dies« dich gegen Morgen und verbirg dich
Iahre weder Tau noch Regen kom- am Bach Lrith, der gegen den Iormcn,
ich sag« es denn.
dan fleußt;

Sso
4 - und sollst vom Bach trinken; und
Ich habe den Raben geboten, daß sie
dich daselbst sollen versorgen.
S. Er aber ging hin und tat nach dem
Wort des Herrn, und ging weg und
Woche des g. Sonntags nach T r i nitatis
setzt« sich am Bach Lrith, der gegen
den Jordan fließt.
b. Und die Raben brachten ihm Brot
und Arisch des Morgens und des
Abends, und er trank des Bachs.
i- Lön. ,7, b
„vorsichtig wandeln", das heißt nicht, ängstlich und aufgeregt w andeln
wie auf Glatteis. Gott hat uns das wandeln leicht gemacht. E r
erlaubt uns, unser Leben mit allen seinen 8ragen und Sorgen in
Seiner Hand aufgehoben zu wissen. Nun bleiben die Sorgen, aber
sie hören auf, Gespenster zu sein. Gott sitzt im Regiment. Also nicht
Zufall ist's, nicht irgendeine feindliche Macht, die im Unstern schleicht,
v o n uns ist nur Eines verlangt: dem w illen und den F ü h ru n g en
Gottes gehorsam zu sein. Geben w ir es auf, unsere Hoffnung, unser
Heil nur innerhalb der menschlichen Möglichkeiten zu suchen! w i r
brauchen nur Ernst zu machen mit dem Gehorsam -es G laubens.
Die ander« Lesung: Lph-eser s, is—ro
D ien stag nach dem st. S o n n ta g nach T rinitatis
b. Es ist aber «in großer Gewinn,
wer gottselig ist und lässet sich genügen.
7. Denn wir haben nichts in die Welt
gebracht; darum offenbar ist, wir werden
auch nichts Hinausbringen,
r. wenn wir aber Nahrung und Rleider
haben, so lasset uns genügen,
g. Denn die da reich werden wollen,
die fallen in Versuchung und Stricke
und viel törichter und schädlicher Lüste,
welch« versenken die Menschen ins
verderben und Verdammnis.
?o. Denn Geiz ist «ine Wurzel alles
Übels; des hat etliche gelüstet und sind
vom Glauben irregegangen und
machen ihnen selbst viel Schmerzen.
1s. Aber du, Gottcsmensch, fliehe solches!
Jag« aber nach — der Gerechtigkeit,
der Gottseligkeit, dem Glauben,
der Liebe, der (Geduld, der Sanftmut.
17> Den Reichen von dieser Welt gebiete,
daß sie nicht stolz seien, auch
nicht hoffen auf den ungewissen Reichtum,
sondern auf den lebendigen Gott,
der uns dargibt reichlich, allerlei zu
genießen;
-r. daß sie Gutes tun, reich werden an
guten Werken, gerne geben, behilflich
seien,
-g. Schätze sammeln, ihnen selbst «inen
guten Grund aufs Zukünftige, daß sie
ergreifen das wahre Leben.
,. Tim. b, S— ,7—
w i r können nicht leben ohne Geld und Gut. G ott und das Geld —
warum ist in unserem Leben zwischen beiden diese arge Spannung?
Es müßte nicht so sein, und es dürfte nicht so sein. G ott hat uns
das Geld nicht gegeben, daß unser Reichtum oder unser Mangel wie

Woche des g. Sonntags »ach Trinitatis
bseine
trennende Mauer zwischen Ihm und uns stehe. Sondern auch
das Geld ist uns gegeben als ein Mittel, es im Dienste Gottes zu verwenden.
w e r Überfluß hat, soll Gott durch die Tat der Barmherzigkeit
preisen, w e r Mangel hat, soll Gott ehren durch das vertrauen,
Seine Treue sei größer als die Not, die unsere Augen sehen,
w i r werden von dem Dämon der Sorge und des Besitzes nur dann
frei, wenn w ir Ernst damit machen, daß der Herr unseres Lebens
niemand anders ist als der Vater Iesu Lhristi.
Die andere Lesung: Sprüche ld, I—g
M ittw och nach dem g. S o n n ta g nach T rinitatis
44. Abermals ist gleich das Himmelreich 40. Abermals ist gleich das Himmelreich
einem verborgenen Schatz im Acker, einem Laufmann, der gute perlen
welchen «in Mensch fand und verbarg suchte.
ihn und ging hin vor Freuden über 4d. Und da er «in« köstliche perle
demselbigen und verkaufte alles, was fand, ging er hin und verkauft« alles»
er hatt«, und kaufte den Acker. was er hatt«, und kauft« dieselbige.
Match, zs, 4 4—4 b
Das Reich Gottes ist mit menschlichen w erten nicht zu vergleichen.
Alle menschlichen w erte verschwinden dagegen. Dem Ander des
Schatzes bedeutete sein übriger Besitz nichts mehr — daß er den
Schatz im Acker hätte, darauf kam es ihm an. Genau so erging es dem
perlenkaufmann. All sein Besitz verblaßte vor dem W ert der einen
perle. Die Gleichnisse unseres Textes wollen uns das richtige Augenmaß
verschaffen für das Verhältnis des Reiches Gottes zu allem
irdischen Besitz. Unendlich viel reicher, unendlich viel gesicherter, unendlich
viel getroster ist der, der alles auf Gott und Sein W ort
setzt, als der andere, -er die Güter und Sicherheiten dieser W elt höher
achtet als die Gnade Gottes. Alle Dinge dieser W elt können uns genommen
werden, — wer Lhristus zum Herrn hat, dem wird alles
ihm Gebührende zufallen.
Die ander« Lesung: ;. Petrus 3, l—b
D onnerstag nach dem g. S o n n ta g nach T rinitatis
zr. Niemand veracht« deine Jugend; >3. Halt an mit Lesen, mit Ermahsondcrn
sei «in Vorbild den Gläubigen nen, mit Lehren, bis ich komme,
im Wort, im Wandel, in der Liebe, -4- Laß nicht aus der Acht die Gab«,
im Geist, im Glauben, in der Leusch- die dir gegeben ist durch die weissaheit.
gung mit Handauflegung der Ältesten.

V3r
Woche -es g. Sonntags nach Trinitatis
-s. Solches warte, damit gehe um, die Lehr«; beharr« in diesen Stücken,
auf daß dein Zunehmen in allen Din- Denn wo du solches tust, wirst du
gen offenbar sei.
dich selbst selig machen und die dich
;ö. Hab acht auf dich selbst und auf hören.
f. Tim. 4. -r—
„Niemand verachte deine Iugend". Das schreibt der Apostel Paulus
seinem Schüler Timotheus, dem er den Predigtauftrag erteilt hat.
Nicht die Zahl der Lebensjahre ist maßgebend für die Beurteilung des
Predigers, sondern die Treue und der Ernst, mit dem Gottes W ort
unverfälscht weitergegeben wird. Das Leben unter dem W ort heiligt
auch das Iugendalter. w i r spüren es, wie die Weisheit und die Liebe
des Apostels weitergegeben werden an den jungen, tapferen und treuen
Prediger, w a s ihm an Alter fehlt, soll er ersetzen durch die Lauterkeit
seiner Lebensführung, durch die Festigkeit seines Glaubens, durch
die Freudigkeit in der Verkündigung der Botschaft von Iesus Christus,
seinem Herrn.
Die ander« Lesung: Daniel s, I—so
Freitag nach dem g. S o n n ta g nach T rinitatis
fd. Sieh«, Ich sende euch wie Schafe
mitten unter die Wölfe; darum seid
klug wie die Schlangen und ohne
Falsch wie die Tauben.
>7. Hütet euch aber vor den Menschen;
denn sie werden euch überantworten
vor ihre Rathäuser und werden euch
geißeln in ihren Schulen.
-r. Und man wird euch vor Fürsten
und Rönige führen um meinetwillen,
zum Zeugnis über sie und über die
Heiden.
?g. wenn sie euch nun überantworten
werden, so sorget nicht, wie oder was
ihr reden sollt, denn es soll euch zu der
Stunde gegeben werden, was ihr reden
sollt.
ro. Denn ihr seid es nicht, die da
reden, sondern eures Vaters Geist ist
es, der durch euch redet,
rz. Es wird aber ein Bruder den andern
zum Tod überantworten und der
Vater den Sohn, und die Linder werden
sich empören wider ihre Eltern
und ihnen zum Tode helfen.
rr. Und müsset gehasset werden von
jedermann um Meines Namens willen,
wer aber bis an das Ende beharret,
der wird selig.
rs. wenn sie euch aber in einer Stadt
verfolgen, so fliehet in eine andere,
wahrlich, Ich sage euch: Ihr werdet
mit den Städten Israels nicht zu Ende
kommen, bis des Menschen Sohn
kommet. Match. -0, ;S—rs
Line besondere Erprobung unseres Glaubens ist das Leiden, das Angefochtensein
um des Lhristusbekenntnisses willen, w i r können uns
diese Gelegenheit zum Leiden um Lhristi willen nicht suchen. Gott
sorgt dafür, daß sie bei keinem, -er mit Ernst Lhrist sein will, ganz

Woche des 9. Sonnt ags nach Trinitatis t>33
ausbleibt, vielleicht wartet sie im Äreise unserer eigenen Hamilie.
Vielleicht ist es nur unsere verbotene Schläfrigkeit, die noch nicht gemerkt
hat, wieso Gott uns in die Heuerprobe glaubwürdigen Lhristenzeugnisscs
ruft. w enn wir dafür einmal offene Augen bekommen
haben, dann muß vieles anders werden. w i r alle sollen lernen, uns
als die beauftragten Zeugen Iesu anzusehen, w i r werden es
dadurch freilich oft schwerer haben, aber w ir werden auch erfahren,
daß Iesu Geist Seine Zeugen nicht im Stich läßt.
Die andere Lesung: -. Lorinther -0, I—jS
Sonnabend nach dem g.
4r. Der Herr aber sprach: Wie «in
groß Ding ist's um einen treuen und
klugen Haushalter, welchen der Herr
setzet über sein Gesinde, daß er ihnen
zu rechter Zeit ihre Gebühr geb«!
43. Selig ist der Lnecht, welchen sein
Herr findet also tun, wenn er kommt.
44. wahrlich, Ich sage euch: Er wird
ihn über all« seine Güter setzen.
45. So aber derselbige Lnecht in seinem
Herzen sagen wird: Mein Herr
verzeucht zu kommen, — und fanget
an, zu schlagen Lnecht« und Mägde,
auch zu essen und zu trinken und sich
vollzusaufcn:
4d. so wird desselben Lnechtes Herr
kommen an dem Tage, da er sich's
S o n n ta g nach T rinitatis
nicht verstehet, und zu der Stunde, die
er nicht weiß, und wird ihn zerscheitern
und wird ihm seinen Lohn geben
mit den Ungläubigen.
47. Der Lnecht aber, der seines Herrn
Willen weiß, und hat sich nicht bereitet,
auch nicht nach seinem Willen
getan, der wird viel Streiche leiden
müssen.
4§. Der es aber nicht weiß, hat aber
getan, das her Streiche wert ist,
wird wenig Streich« leiden. Denn
welchem viel gegeben ist, bei dem
wird man viel suchen; und welchem
viel befohlen ist, von dem wird man
vies fordern. Luk. 4r—4s
Die wahre Weisheit eines Iüngers Iesu besteht darin, -aß er das
Ziel kennt, — das Ziel seines eigenen Lebens und das Ziel -er W eltgeschichte.
w i r wissen, daß -er letzte Herr -er Geschichte, der letzte
Prüfer aller w erte Iesus Christus heißt. Die Bibel sagt, daß alle
Menschen, die das nicht wissen, Schlafende und Träumende sind. I n
dieser W elt des Schlafes und der Trunkenheit soll der Christ stehen
als der ständig wachende. E s wäre nicht auszudenken, was werden
sollte, wenn auch er mitschliefe, wenn in dieser S tadt der Träumenden
der Posten auf dem wachtturm unbesetzt bliebe. An diesen christlichen
Wachtposten wird Sich der Herr halten, wenn L r kommt. Selige
Menschen, die Er bereit findet!
Die ander« Lesung: z. Mose 4 ?, >4 — 45

-34 woched « s - o. Sonntags nach Trinitatis
Zehnter Sonntag nach Trinitatis
Gerechtigkeit erhöhet ein Volk, aber die S ü n d e ist der Leute v e r ­
derben.
Sprüche -4, 3 4
Das Evangelium
4;. Und als Er nahe hinzu kam, sah
Er die Stadt an, und weint« über sie
4r. und sprach: wenn doch auch du
erk«nn«test zu dieser deiner Zeit, was
zu deinem Frieden -imet! Aber nun
ist's vor deinen Augen verborgen.
43. Denn es wird die Zeit über dich
kommen, daß deine Feinde werden um
dich und dein« Linder mit dir eine
Wagenburg schlagen, dich belagern
und an allen «Orten ängsten;
44. und werde» dich schleifen und keinen
Stein auf dem andern lassen, darum
daß du nicht erkannt hast die Zeit,
darinnen du heimgesucht bist.
4 S. Und Er ging in den Tempel, und
fing an auszutreiben, die darinnen
verkauften und kauften,
4b. und sprach zu ihnen: Es stehet geschrieben:
„Mein Haus ist ein Bethaus";
ihr aber habt'« gemacht zur
Mördergrube.
47. Und Er lehrt« täglich im Tempel.
Aber die Hohenpriester und
Schriftgclehrten und die vornehmsten
im Volk trachteten Ihm nach,
daß sie Ihn umbrächten;
4§. und fanden nicht, wie sie Ihm
tun sollten; denn alles Volk hing Ihm
an und hörte Ihn. Luk. -g, 4?—48
Jesus Christus hat von Sich gesagt: „Ich bin nicht gekommen,
das Gesetz und die Propheten aufzulösen, sondern zu erfüllen". Hier
kannst du sehen, wie E r das gemeint hat. Denn E r steht in dieser
Geschichte genau so vor uns wie die alttestamentlichen Propheten,
w ie haben sie ihr Volk geliebt, und wie haben sie darunter gelitten,
daß es Gottes W ort nicht annehmen wollte! Höre einmal den P ropheten
Ieremia! „Seit ich geredet, gerufen und gepredigt habe von
Plage und verstörung, ist mir -es Herrn W ort zum Hohn und
Spott geworden täglich. Da dachte ich: w ohlan, ich will Sein nicht
mehr gedenken und nicht mehr in Seinem Namen predigen. Aber es
ward in meinem Herzen wie ein brennend F e u e r, meinen Gebeinen
verschlossen, daß ich's nicht leiden konnte, und wäre schier
vergangen". — „Ich höre, wie mich viele schelten und schrecken um
und um. Hui, verklagt ihn! w i r wollen ihn verklagen! sprechen
alle meine Freunde und Gesellen, ob w ir ihn übervorteilen und ihm
beikommen möchten und uns an ihm rächen". — „ w e r mag mich
in meinem Innern erquicken? Mein Herz ist krank in mir . . . Ist
denn keine Salbe in Gilead, oder ist kein Arzt da? . . . Ach, daß ich

1 o. Sonntag nach Trinitatis ös»
Wasser genug hätte in meinem Haupte und meine Augen Tränenquellen
wären, daß ich Tag und Nacht beweinen möchte die E r­
schlagenen in meinem Volke".
Genau so ist es Iesus ergangen. E s heißt: „Als E r die S tadt sah,
weinte E r über sie". „Die S tadt"! S o redeten nur die Iuden von
Ierusalem. Alles, was ihnen Volk und Heimat wert machte, lag
in diesem einen W ort. Da stand der Tempel, da wurden die großen
Feste gefeiert, dahin pilgerte man, wenn Ostern kam, aus der ganzen
W elt. Auch Iesus hat „die S tad t" geliebt. Darum weint E r, als
E r sie vor Sich liegen sieht, w a s wird aus ihr werde», wenn
Gottes Gericht über sie kommt) Ein Trümmerhaufen! „Sie werden
eine Wagenburg um dich schlagen, dich belagern und an allen Orten
ängstigen, und werden dich schleifen und keinen Stein auf dem andern
lassen", w a r das ein bloßer Angsttraum) Nein, es ist alles so geschehen,
als der römische Feldherr Titus im Iahre 70 Ierusalem zerstörte.
E r wollte den Tempel schonen. Aber auch der ging in Flammen
auf.
w aru m kommt dies Unheil über Ierusalem) Der Herr sagt: „Säe
haben nicht erkannt, was zu ihrem Frieden dient; sie haben den Tag
ihrer gnädigen Heimsuchung ungenützt an sich vorübergehen lassen",
w a s bedeutet das) w a s hätten die Priester und die Schriftgelehrten
tun müssen, um den Untergang „der S tadt" zu vermeiden) Sie
hätten Christus hören und Sein W ort sich zu Herzen nehmen sollen.
Denn E r w ar die gnädige Heimsuchung, die Gott ihnen geschenkt
hat. Sie hätten alle ihre politischen Hintergedanken fahren lassen und
begreifen sollen, daß Gottes Reich nicht auf weltlicher Macht ruht.
S o aber waren und blieben sie halb Gläubige und halb Politiker.
Als solche sind sie -er römischen Gewalt und Rriegstechnik unterlegen,
haben in ihrem Glauben eine Enttäuschung nach der andern
erlebt und mit ihrer Politik Schiffbruch erlitten. M an soll den Glauben
an Gott nicht mit politischen Zielen und Hoffnungen vermengen.
Das führt immer in den Untergang, die Lirche ebenso wie den S taat.
Christus hat uns eine klare Erkenntnis ihres Unterschieds gegeben.
W o sie von neuem lebendig wird, ist das jedesmal eine „gnädige
Heimsuchung" Gottes. Ein Volk, das sie nicht erkennt, versäumt seine
große Stunde.
w a s Iesus sagt, wird bestätigt durch das, was E r tut. E r betritt
den Tempel und treibt die Händler hinaus, die sich dort breit gemacht

ösö
Woche des - o. Sonntags nachTrinitatis
haben, w ie kamen die überhaupt in den Tempel hinein? w a s hatten
sie da zu suchen? Das ist sehr einfach, w o geopfert wird, braucht
man auch Opferticre. Man kauft sie am besten an O rt und Stelle,
und für den, der ausländisches (Feld hat, ist auch ein Geldwechsler zur
Hand. w a s mag das für ein Feilschen „nd Geschäftemachen gewesen
sein! Der Herr sagt: „ Ih r habt aus dem Tempel Gottes, der
ein Bethaus sein soll, eine Räuberhöhle gemacht".
Darum also steht die Geschichte von der Austreibung der Händler
und Wechsler im Lukasevangelium gleich hinter dem W ort über
den Untergang „der Stadt", w aru m muß Ierusalem untergehen?
w e il das gottesdienstliche Leben im Tempel dem verderben anheimgefallen
ist. Götzen haben ihren Einzug gehalten in Gottes Haus.
D a sitzt der Krebsschaden, im Herzen des Volkes, in seinem Gottesdienst,
im Tempel selbst, da, wo man zu Gott betet. Iesus bestätigt
also durch die Austreibung der Händler und Wechsler, was E r eben
in dem W ort über die Gründe für den Untergang „der S tadt" ausgesprochen
hat. Die Propheten des Alten Testaments haben dasselbe
gesagt, und der Apostel Paulus hat es im Blick auf die Heidenvölker
so ausgedrückt: „Dieweil sie wußten, daß ein G ott ist, und haben
Ih n nicht gepriesen als einen Gott noch Ihm gedankt, sondern sind
in ihrem Dichten eitel geworden, und ihr unverständiges Herz ist verfinstert.
Darum hat Gott sie dahingegeben ..." . S ag t nicht auch
der wochenspruch ähnlich? Der innere und äußere verfall eines
Volkes beginnt immer mit dem verfall seines gottesdienstlichen Lebens.
w o Gott nicht mehr heilig gehalten wird, schwindet die Ehrfurcht,
da löst sich schließlich alle Ordnung auf. Umgekehrt beginnt
die innere und äußere Erneuerung eines Volkes damit, daß es Gott
über alle Dinge fürchtet, Ih n liebt, auf Ih n hofft, zu Ihm betet,
Ihm dient und Seinen Namen heilig hält. Denn alle irdische Ordnung
zwischen den Menschen ruht auf der Anbetung und Heilighaltung
Gottes.
Also sollen w ir nicht klagen, wenn w ir auf Unverständnis, Ablehnung,
Verleumdung oder gar verstockung stoßen, wo immer auch
w ir diese W ahrheit verkündigen. Es bleibt darum doch die W ahrheit.
w i r sollen uns auch nicht irre machen lassen, wenn man uns
vorwirft, daß w ir unser Volk nicht lieben, weil w ir ihm Gottes
W ort «„verhüllt vor Augen halten, w i r lieben es dann mehr als
alle andern. Das wird zu seiner Zeit auch offenbar. Hab' nur Geduld!

- o. Sonntag nach Trinitatis b37
z. Von den geistlichen Gaben aber will
ich euch, lieben Bruder, nicht verhallen,
r. Ihr wisset, daß ihr Heiden seid
gewesen und hingegangen zu den stummen
Götzen, wie ihr geführt wurdet.
S. Darum tu ich euch kund, daß niemand
Jesum verfluchet, der durch den
Geist Gottes redet; und niemand kann
Jesum «inen Herrn heißen ohne durch
den Heiligen Geist.
4. Es sind mancherlei Gaben; aber es
ist ein Geist.
5. Und es sind mancherlei Ämter; aber
es ist «in Herr.
S. Und es sind mancherlei Rräfte; aber
es ist «in Gott, der da wirket alles in
allen.
D ie Epistel
7. In einem jeglichen erzeigen sich die
Gaben des Geistes zum gen,einen Nutz.
4. Einem wird gegeben durch den
Geist, zu reden von der Weisheit; dem
andern wird gegeben, zu reden von
der Erkenntnis nach demselbigrn Geist;
g. einem andern der Glaube in demselbigen
Geist; einem andern die Gabe,
gesund zu machen in demselbigen Geist;
-0. einem andern, Wunder zu tun;
einem andern Weissagung; einem andern,
Geister zu unterscheiden; einem
andern mancherlei Sprachen; einem
andern, die Sprachen auszulegen.
Dies aber alles wirket derselbige
einig« Geist und teilet einem jeglichen
seines zu, nach dem Er will.
Ror. ;r, n
O ft entsteht in der Gemeinde Iesu Lhristi ein törichter Streit darüber,
ob dieser oder jener ein rechter Christ, ob ein Pfarrer besser sei
als der andere. Der eine schwört auf diesen, der andere auf jenen;
dem einen gefällt dies, dem andern jenes. Daraus entsteht dann nicht
bloß Uneinigkeit, sondern auch Unsicherheit darüber, w as überhaupt
christlicher Glaube und rechte Merkmale des Heiligen Geistes sind.
Hört oder sieht einer am andern nicht gerade das, was ihm besonders
gefällt, dann meint er, so ganz richtig müsse es wohl mit ihm
nicht sein.
Da gibt uns der Apostel Paulus zunächst ein untrügliches Erkennungszeichen.
E r lenkt den Blick von den einzelnen Geistesgabcn auf
das Große und Ganze des Glaubens. E r sagt: Bevor du über die
einzelnen Gcistesgaben redest, mußt du fragen, ob einer überhaupt
vom Heiligen Geist erfüllt ist oder vom Geist eines Götzen. Das
kannst du immer merken. Denn wie der Glaube an die Götzen die
Menschen treibt, daß sie reden und tun müssen, wie ihre Götzen
wollen, so beherrscht auch Lhristi Geist alle Seine Iünger. Reiner,
auf dem E r ruht, kann sagen: Verflucht sei Iesus Lhristus! Und umgekehrt
sagt keiner: Gelobt sei Iesus! oder: Herr Iesus!, der einen
andern Geist hat als den Lhristi. w e r ein rechter Lhrist ist, bekennt
sich immer irgendwie zu Ih m ; wer es nicht ist, geht diesem Bekenntnis
aus dem Wege. Darauf achte und nicht auf die Einzelheiten!

______________ wochedrs -o. Sonntag s nach Trinitatis
Denn im Einzelnen sind die Geistesgaben sehr verschieden. Einer
weiß gut zu raten, ein anderer hat tiefe Erkenntnisse, ein dritter steht
fest ini Glauben als eine Stütze für die andern; dieser kann gut
predigen, jener besser organisieren; wieder ein anderer verfügt über
ein besonderes Urteilsvermögen in geistlichen Dingen oder hat eine
reiche und tiefe Seele. w a s der eine hat, braucht der andere nicht zu
haben. Deshalb darf man den einen dem andern nicht vorziehen, und
sie dürfen gegenseitig nicht aufeinander herabsehen. Denn alles,
was der Geist wirkt, dient der ganzen Gemeinde, predigen, O r­
ganisieren, Regieren, Seelsorgetreiben, das ist alles nötig. M an soll
jeden sein Werk tun lassen, ihn dabei nicht stören und bevormunden,
sondern soll dankbar und bescheiden sein. Denn unser Glück liegt in
der Gemeinschaft des einen Leibes Lhristi, dem wir alle angehören.
Das ist Seine Heilige Lirche.
D a s Lied der W oche
w ach auf! wach auf! Du deutsches Land!
W ort und weise des Liedes schuf M artin Luthers Freund und
kirchenmusikalischer Mitarbeiter, Johann w alther, Lantor in Torgau
(gest. , 570). Ein Büßlied an das deutsche Volk: „Deutschland, laß
dich erweichen! Tu rechte Buße in der Zeit!" Christus und Sein liebes
Evangelium, Gottes Furcht und in ihrer Äraft: Liebe und Treue,
Scham und Zucht sind Gottes teure Gaben, Sein höchstes Pfand an
Volk und Land. Das Lied bangt, es ringt und betet für Volk und
Vaterland. Beide schlafen. Noch ist es Zeit, aufzuwachen! Darum
klingt es, ernst rufend, mahnend und warnend immerzu wie nächtlicher
posaunenton, wie ein Wächterhorn durch die Melodie hindurch:
w ach auf! Bedenk! — welch ein Ruf zur Umkehr und
Heimkehr zum alleinigen göttlichen Helfer!
D a s Gebet der W oche
E w iger L önig und Herr aller Heerscharen, Du hast durch das
Evangelium auch unser Volk berufen, daß es Dein Volk und
ein Erbe sei Deiner Verheißungen. W ir bitten Dich, mache
die Erkenntnis Deines heilsamen und gnädigen w ille n s groß

Über Lirchenzucht
ösg
unter uns, daß w ir verstehen, w as zu unseres Volkes Frieden
dient, und unserem Vaterlande mit reiner Liebe dienen, durch
Jesum Christum, unseren Herrn. Amen.
-k-
Uber Lirchenzucht
,. w a s sagt die Heilig« Schrift über Lirchenzucht) Sie gibt ein« ganz
eindeutig« Antwort. Lies folgende Stellen selbst nach:
Matthäus -s, -s—I s
j. Lorinther s, j—-7
r. Lorinther r, S ff.
Timotheus ;, ro
Die Lirchenzucht geht auf «ine klare Weisung des Herrn zurück und ist darum
von den Aposteln nachdrücklichst geübt worden. Sie soll die Sünde hindern,
insbesondere die Versuchung abwehren, in die die Gemeinde durch die Sünde
kommt (,. Lor. S, b—7). Sie besteht darin, daß der Sünder zeitweilig von
bestimmten kirchlichen Rechten, ja zeitweilig aus der Gemeinde ausgeschlossen
wird. Ihr Sinn ist aber nicht die Vernichtung des Sünders, sondern seine
Besserung, wenn der in Lirchenzucht Genommene seine Sünde aufrichtig
bereut, darf er der brüderlichen Lieb« der Gemeinde und der vollen Vergebung
gewiß sein.
r. wenn die Äirch« Luthers von Anfang an Lirchenzucht geübt hat, so
hat sie gewußt, daß Lirchenzucht nicht im Belieben der Menschen steht, sondern
von Christus befohlen (Match. is ff.) und von den Aposteln geübt ist
(j. Lor. K, ; ff.). Lirchenzucht ist ein« Sache des Gehorsams.
Im Unterschied zur katholischen Lirche hat Luther die Lirchenzucht als weltliche
Maßnahme (Großer Bann) abgelehnt. Dagegen wollte er sie erhalten
wissen als rein kirchlich« Maßnahme, die nur mit kirchlichen Mitteln durchgeführt
werden soll, d. h. ohne menschliche Gewalt, allein durch Gottes tvort.
„Euer Bann soll der kleine heißen, der nicht die Welt, sondern den Himmel
verschließt und von der Christenheit und Sakrament sondert". An dieser Lirchenzucht
ist neben den Trägern des geistlichen Amtes die Gemeinde zu beteiligen.
Gegenseitige scelsorgerliche Verantwortung unter den Gliedern einer Lirchengemcind«
ist die Voraussetzung für eine rechte Zucht im Sinne von Gal. S, -.
welche Sünden stehen unter solcher Zucht und Strafe der Lirche) Die alten
lutherischen Licchenordnungcn nennen hier die Sünden, von denen die Bibel
sagt, daß sie sich mit christlichem Geiste nicht vereinigen lassen, und die jeder
:m Galaterbrief Lap. s, jtz—rr nachlesen mag. Sodann aber werden auch

ö4o
woched « s -o. Sonntags nachT rinitatis
diejenigen aus der Gemeinde ausgeschlossen, die „falsche Lehre treiben", „wer
über die christlich« Lehre höhnt", „wer aus Verachtung in kein Gotteshaus
geht und dabei verharrt", „wer das heilige Sakrament so viele Jahre verschmäht".
Ls ist nötig, sich an diese klare und entschiedene Haltung lutherischer
Lirchcnordnungen zu erinnern.
8. Daß die Lirche ihr« klare kirchliche Ordnung nicht achtet und auf die von
Gottes Wort deutlich geforderte Zucht in den Gemeinden verzichtet, hat
mancherlei Ursachen, die z. T. weit zurückreichen. Bestimmte Geistesströmungen
in der Lirche haben daran mitgewirkt. Sie haben entweder die selbständige
Mitarbeit der Gemeinde zu gering angesetzt (Orthodoxie des 17. Jahrhunderts)
oder den festgefügten biblischen Lirchen- und Gemeindebegriff aufgelockert
(Pietismus in der ersten Hälfte des ir. Jahrhunderts) oder in flachem Moralismus
die Selbstherrlichkeit des einzelnen gefördert, der meinte, es nicht
nötig zu haben, sich der Zucht der Gemeinde zu Unterwerfe» (Rationalismus
des )?. Jahrhunderts). Hinzu kommen bestimmte äußere Schwierigkeiten. Wer
kann Lirchenzucht üben in Riesengemeinden vieler Großstädte, die mit ihren
Tausenden von Seelen so unübersichtlich sind, daß sie sich auch bei treuster
Arbeit der Pfarrer und bei verantwortlicher Mithilfe der Lirchenälkesten jeder
scclsorgerlichcn Durchdringung entziehen)
Dennoch bestehen allzeit mancherlei Möglichkeiten zur Lirchenzucht. Lehnen
Litern die Tauf« ihres Rindes ab, halten sie ihre Linder vom christlichen Religionsunterricht
fern, verschmähen Ehepaare die Trauung, kommt es zu einer
Eheschließung mit einem Nichtchristen, nimmt sich «in Glied der Gemeinde
leichtfertig das Leben, so kann nach den bestehenden Ordnungen wohl mit
Lirchenzucht eingegriffen werden. Das geschieht, indem kirchliche Rechte versagt
werden (Zurückweisung vom patcnamt, Verlust des aktiven und passiven
Wahlrechts) oder kirchliche Amtshandlungen verweigert werden (Taufe, Lonfirmalion,
Trauung, kirchliches Begräbnis). Auch ist es möglich, einen offenkundigen
Sünder, der nicht bereut, vom Heiligen Abendmahl zurückzuweisen.
8reilich werden diese Reste überkommener Lirchenzucht von »»kirchlichen Gemeindegliedcrn
nicht verstanden und darum in kirchlich entfremdeten Gemeinden
mit einer gewissen inneren Berechtigung unterlassen — nicht zumindest
auch auf Grund einer zurückliegenden Schuld der Lirche selbst.
4. Line Lirche, die wirklich auf das Wort ihres Herrn hört und das Erbe der
Reformation wahrt, kann auf die Dauer nicht darauf verzichten, in treuer
und ernster Gewissenhaftigkeit Lirchenzucht zu üben. Die Lirche braucht eine
klare Ordnung, die auch deutliche Trennungsstriche zu ziehen vermag, wo es
not tut und der Wahrheit entspricht. Ls wäre für die Lirche ein unwürdiger
Zustand, wenn es keine Maßnahmen gegen solche Gemeindeglieder gäbe, die
den christlichen Glauben öffentlich schmähen. Die Gemeinde kann nicht der
dreisten Sünde des einzelnen Gliedes oder gar der Verseuchung ganzer Lreise
in ihrer Mitte in tatenloser Ohnmacht zusehen. Wer auf die Bibel, das Be-

Woche des ; o. Sonnta gs nach Trinitatis d4?
kenntnis «und dir Rieche seiner Vater Schmutz wirft, hat sich selbst aus der
Lirche ausgeschlossen und wird es sich gefallen lassen müssen, daß auch die
Gemeindeleitung diese selbe Feststellung macht, w er Gottes Wort verachtet
und ohne Grund dem Gottesdienst und dem Heiligen Abendmahl fernbleibt,
bekundet selber damit, daß er auf dem Wege ist, sich vom Herrn Christus und
Seiner Lirche zu trennen. Er wird sich nicht darüber beklagen dürfen, wenn
ihm das von seiner Gemeinde vorgehalten wird, um ihn zu einer klaren
Entscheidung zu bewegen.
Alle Zucht in der Lirche ist ein Ausfluß heiliger Liebe, ist immer ein Spiegel
der Güte und des Ernstes Gottes. Solche Lirchenzucht kann nur wachsen. Sie
kann nicht einfach angeordnet und gemacht werden, sondern muß geschenkt
werden. Sie ist, wenn sie wahrhaftig ist und wahrhaftig bleibt, ein Geschenk
desselben Geistes, der die Lirche zum Leben erweckte — des Heiligen Geistes,
w o der Heilig« Geist angerufen wird, und wo sich eine Gemeinde unter
eben die Zucht des Heiligen Geistes stellt, da allein kann diese Art kirchlicher
«Ordnung zum Segen der Gemeinde und der einzelnen ausschlagen. Der Heilige
Geist ist ein Geist der Erkenntnis, Er lehrt, die Geister zu prüfen, ob sie
von Gott sind; der Heilige Geist ist ein Geist der Furcht des Herrn und
hilft, daß die Seelen derer, die da Lirchenzucht üben müssen, nur im Ausblick
zu Gott handeln; der Heilige Geist ist ein Geist der Gnade, der keine
Lüge und keine unwahrhaftigcn Zustände in der Gemeinde erträgt; der Heilige
Geist ist «in Geist der Liebe, die sich Freund und Feind seelsorgerlich verantwortlich
weiß; der Heilige Geist ist ein Geist der Treue, Er kann warten
in Geduld und Hoffnung, ein Geist der Sanftmut, der alle vermessenen
Neigungen zurückhält und Gott die Rache, d. h. die Strafe, überläßt; der
Heilige Geist ist ein Geist des Gebets, der treuen Fürbitte für den Bruder
und die Schwester, die gefehlt haben; echte Lirchenzucht aber kann nur von
einer fürbittenden Gemeinde mitgrübt werden. Nur dem Beter ist es vom
Heiligen «Seist verstattet, zu binden und zu lösen.
Lomm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist!
-«-
M ontag nach dem zo. S o n n ta g nach T rin itatis
b. Denn du bist ein heilig Volk dem
Herrn, deinem Gott. Dich hat der
Herr, dein Gott, erwählet zum Volk
des Eigentums aus allen Völkern, die
auf Erden sind.
7. Nicht hat euch der Herr angenommen
und euch erwählet darum, daß
euer mehr wäre denn alle Völker —
denn du bist das kleinste unter allen
Völkern;
r. sondern darum, daß Er euch gelicbet
hat und daß Er Seinen Lid
hielt«, den Er euren vätern geschworen
hat, hat Er euch ausgeführet

S42
Woche des z o. Sonntags nach Trinitatis
mit mächtiger Hand und hat dich erlöset
von dem Haus« des Dienstes, aus
der Hand Pharaos, des Lönigs in
Ägypten.
9. So sollst du nun wissen, daß der
Herr, dein Gott, ein Gott ist, ein
treuer Gott, der den Bund und
Barmherzigkeit hält denen, die Ihn lieben
und Sein« Gebote halten, in tausend
Glieder,
-0. und vergilt denen, die Ihn hassen,
ins Angesicht, daß Lr sie umbringe,
und säumet Sich nicht, daß Lr denen
vergelte ins Angesicht, die Ihn hassen,
-f. So halte nun die Gebote und Gesetze
und Rechte, die Ich dir heut« gebiete,
daß du darnach tust.
ir. Und wenn ihr dies« Rechte höret
und haltet sie und darnach tut, so
wird der Herr, dein Gott, auch halten
den Bund und Barmherzigkeit, die Lr
deinen vätern geschworen hat,
?s. und wird dich lieben und segnen
und mehren und wird die 8rucht deines
Leibes segnen und die frucht deines
Landes, dein Getreide, Most und
L>l, die 8ri>chte deiner Lüh« und die
8rüchte deiner Schafe auf dem Landtz
das Lr deinen vätern geschworen hat,
dir zu geben. S. Mos. 7, 6—zs
I n der dem Herrn eigenen Freiheit erwählt Sich Gott, unser Herr,
Sein Volk, die Lirche Iesu Christi, w i r sind nicht Sein Volk, weil
w ir Seiner W ahl würdig gewesen wären. Daß w ir Gottes Volk
sein dürfen, hat seinen Grund in der Barmherzigkeit Gottes, der uns
liebt. Als dertreueGott hält L r die Verheißungen, die L r Seinem
Volk gegeben hat. Da w ir durch Gott erwählt und geführt sind, sind
wir ein heiliges, Gott zugehöriges Volk, sind w ir christliche Lirche.
w i r bleiben es, gesegnet und geführt durch Gottes Barmherzigkeit,
wenn und solange wir Ih n lieben und Seine Gebote halten, w i r
können aber auch die Zuhehörigkeit zu Gottes Volk verscherzen, wenn
w ir aus der Liebe und dem Gehorsam in Haß und Ungehorsam Gott
gegenüber verfallen, wie das ernste Schriftwort bezeugt und die
Geschichte bestätigt hat.
Die andere Lesung: Nehemia 4, >—15
D ien stag nach dem -o. S o n n ta g nach T rinitatis
s. Da kam Amalek und stritt wider
Israel in Raphidim.
9. Und Mose sprach zu Iosua: Erwähle
uns Männer, zieh aus und
streite wider Amalek; morgen will ich
auf des Hügels Spitze stehen und den
Stab Gottes in meiner Hand haben.
;o. Und Iosua tat, wie Mos« ihm
sagte, daß er wider Amalek stritte.
Mose aber und Aaron und Hur gingen
auf die Spitz« des Hügels.
1?. Und dieweil Mos« seine Hand «mporhielt,
siegte Israel; wenn er aber
sein« Hand niederließ, siegt« Amalek.
zr. Aber die Hände Moses waren
schwer; darum nahmen sie einen Stein
und legten ihn unter ihn, daß er sich
drauf setzt«. Aaron aber und Hur unterhielten
ihm seine Hände, auf jeglicher
Seit« einer. Also blieben seine Hände
fest, bis die Sonn« unterging.
;s. Und Iosua dämpfte den Amalek

Woche des ; o. Sonntags nach Trinitatis
S4A
und sein Volk durch des Schwertes
Schärfe.
)4. Und der Herr sprach zu Mose:
Schreibe das zum Gedächtnis in ein
Buch und befiehl's in die Ohren Iosuas;
denn Ich will den Amalek unter
dem Himmel austilgen, daß man sein
nicht mehr gedenke.
;s. Und Mose baut« einen Altar und
hieß ihn: Der Herr mein panier.
r. Mos. -7, r—-s
Solange es Menschen gibt auf der Erde, solange gibt es zwischen
ihnen Dampf und Streit. Uralte biblische W ahrheit ist, allen menschlichen
Berechnungen und Erwägungen zum Trotz, -aß für den
Sieger in Dampf und Streit entscheidend nicht die Macht und Zahl
der Dämpfer ist, sondern der Glaube der Dämpfenden und ihrer
Führer: der Glaube, der unermüdlich ist im Gebet zum
Herrn aller Geschichte. Auch im Ringen der Dirche mit den widergöttlichen
Rräften in der W elt entscheidet den Dampf unser von unerschütterlichem
Vertrauen zu dem allmächtigen Gott getragenes Gebet.
w en n unsere Gebetskraft zu erlahmen droht, müssen w ir uns
gegenseitig helfen und stützen, daß wir anhalten am Gebet, w o das
geschieht, bleibt Gottes Hilfe nicht aus.
Die andere Lesung: Matthäus rr, ;s—rr
M ittw och nach dem ;o. S o n n ta g nach T rinitatis
s. Und der Herr erschien Salomo zu
Gibeon im Traum des Nachts, und
Gott sprach: Bitte, was Ich dir geben
soll!
b. Salomo sprach: Du hast an meinem
Vater David, deinem Lnecht, große
Barmherzigkeit getan, wie er denn vor
Dir gewandelt ist in Wahrheit und
Gerechtigkeit und mit richtigem Herzen
vor Dir, und hast ihm diese groß«
Barmherzigkeit gehalten und ihm einen
Sohn gegeben, der auf seinem Stuhl
säße, wie es denn jetzt gehet.
7. Nun, Herr, mein Gott, Du hast
Deinen Lnecht zum Löbige gemacht
an meines Vaters David Statt. So
bin ich ein junger Änabe, weiß nicht
weder meinen Ausgang noch Eingang,
s. Und Dein Lnecht ist unter dem
Volk, das Du erwählet hast, einem
Volke, so groß, daß es niemand zählen
noch beschreiben kann vor der Menge,
tz. So wollest Du Deinem Lnecht geben
«in gehorsam Herz, daß er Dein
Volk richten möge und verstehen, was
gut und böse ist. Denn wer vermag
dies Dein mächtig Volk zu richten)
zo. Das gefiel dem Herrn wohl, daß
Salomo um ein solches bat.
-l. Und Gott sprach zu ihm: w eil
du solches bittest und bittest nicht um
langes Leben noch um Reichtum noch
um deiner Ainde Seele, sondern um
verstand, Gericht zu hören,
siehe, so hab« Ich getan nach deinen
Worten. Siehe, Ich habe dir ein
weises und verständiges Herz gegeben,
daß deinesgleichen vor dir nicht gewesen
ist und nach dir nicht aufkommen
wird.

»44 wochedes zo. Sonntags nach T r i n i t a t i s
?3. Dazu, das du nicht gebeten hast,
hab Ich dir auch gegeben, sowohl
Reichtum als Ehre, daß deinesgleichen
keiner unter den Röntgen ist zu deinen
Zeiten.
-4. Und so du wirst in Meinen w e ­
gen wandeln, daß du hältst Meine
Sitten und Gebote, wie dcin Vater
David gewandelt ist, so will Ich dir
geben ein langes Lebe».
-S. Und da Salomo erwacht«, siehe,
da war es ein Traum. Und kam gen
Icrusalem und trat vor die Lade des
Bundes des Herrn und opferte Brandopfer
und Dankopfer und machte ein
großes Mahl allen seinen Rnechten.
f. Lön. s, s—j5
Ein junger Herrscher darf Gott um etwas bitten, das er für sein
schweres Amt unbedingt nötig zu haben glaubt. M it Dank für
Gottes bisher dem Volke erwiesene Barmherzigkeit bittet der junge
Äönig nicht um die Güter und Gaben der W elt, die w ir Menschen
für wichtig halten, sondern er erfleht von Gott das wichtigste:
ein gehorsames Herz. w ie kann ein Mensch ein Amt, einen
Dienst an anderen Menschen recht ausüben, wenn sein Herz nicht hört
auf G o tt? Nur wenn er Dem gehorcht, der das Gute will und das
Böse haßt, wird er sein Amt recht führen, w e r von uns ein solches
hat — und wer hätte in der Gemeinde Christi kein Amt, sei es auch
noch so klein, — der bitte zuerst um ein gehorsames Herz. S o wird
ihm das andere alles zufallen.
Die andere Lesung: >. Petrus r, ;s—-7
D onnerstag nach dem ro. S o n n ta g nach T rinitatis
?s. Mose wandt« sich und stieg vom
Berg« und hatt« zwo Tafeln des
Zeugnisses in seiner Hand, die waren
geschrieben auf beiden Seiten,
zb. Und Gott hatte sie Selbst gemacht
und Selber die Schrift drcingegraben.
-7. Da nun Iosua hörte des Volkes
Geschrei, daß sie jauchzetcn, sprach er
zu Mose: Ls ist «in Geschrei im Lager
wie im Streit,
zs. Lr antwortete: Ls ist nicht «in
Geschrei gegeneinander derer, die obliegen
und unterliegen, sondern ich hör«
ein Geschrei eines Singetanzes
zg. Als er aber nahe zum Lager kam
und das Ralb und den Reigen sah, ergrimmte
er mit Zorn und warf die
Tafeln aus seiner Hand und zerbrach
sie unten am Berge;
ro. und nahm das Ralb, das sie gemacht
hatten, und zerschmelzte es mit
Feuer und zermalmte es zu Pulver und
stäubte es aufs Wasser und gab's den
Rindern Israel zu trinken;
r-. und sprach zu Aaron: w a s hat
dir das Volk getan, daß du ein« so
große Sünde über sie gebracht hast)
rr. Aaron sprach: Mein Herr lass«
Seinen Zorn nicht ergrimmen. Du
weißt, daß dies Volk böse ist.
rs. Sie sprachen zu mir: Mach« uns
Götter, die vor uns hergehen; denn
wir wissen nicht, wie es dresem Manne

Woche des - o. Sonntags nach Trinitatis d4»
Mose gehet, der uns aus Agyptrnland
gcführel hat.
24. Ich sprach zu ihnen: Wer hat
Gold, der reiße es ab und gebe es
mir. Und ich warf's ins Feuer; daraus
ist das Lalb worden,
so. Des Morgens sprach Mos« zum
Volk: Ihr habt ein« groß« Sünde getan;
nun will ich hinaufsteigen zu dem
Herrn, ob ich vielleicht eure Sünde
versöhnen möge.
s;. Als nun Mose wieder zum Herrn
kam, sprach er: Ach, das Volk hat «in«
große Sünde getan, und haben sich
goldene Götter gemacht.
3 2. Nun vergib ihnen ihr« Sünde;
wo nicht, so tilge mich aus Deinem
Buch, das Du geschrieben hast.
SS. Der Herr sprach zu Mos«: w a s)
Ich will den aus Meinem Buch tilgen,
der an Mir sündiget.
S4. So geh« nun hin und führe das
Volk, dahin Ich dir gesagt habe.
Siehe, Mein Engel soll vor dir her
gehen. Ich werde ihre Sünde wohl
heimsuchen, wenn Mein« Zeit kommt
heimzusuchen.
ss. Also strafte der Herr das Volk,
daß sie das Lalb hatten gemacht, welches
Aaron gemacht hatte.
r. Mos. 32, >5-24. so—ss
Einen Augenblick nur ist das Volk allein, da geht es schon den eigenen
w e g des Abfalls von Gott, läßt sich das Goldene Lalb bilden und
tanzt und singt um das selbstgemachte Götzenbild. Als Moses das
sieht, zerbricht er die von Gott gemachten und beschriebenen Gesetzestafeln.
Das Lalb aber zerschmelzt und zermalmt er und schüttet es
ins Wasser, das er dem Volke zu trinken gibt, wie der Priester einer
Ehebrecherin Fluchwasser zu trinken gibt, daß ihre Schuld offenbar
werde. — Dennoch aber führt der Herr das Volk weiter um der
Fürbitte Moses' willen.
Der Zorn Gottes wird offenbar werden über Seine Lirche, die Ih n
verläßt und verleugnet und den eigenen w e g geht, wenn Seine
Boten verziehen und Sein W ille dunkel zu sein scheint; aber dennoch
ist auch die strafende Hand Gottes Seine Gnadenhand. Im Bußgebet
nimmt die Gemeinde die Sünde ihres Volkes auf sich, um das
gerechte Gericht Gottes von ihm abzuwenden.
Die andere Lesung: Ieremia 2g, I. 4—g
Freitag nach dem ?o. S o n n ta g nach T rinitatis
z. Dies ist das Wort, das geschah
vom Herrn zu Ieremia, und sprach:
r. Mache dich auf und geh« hinab in
des Töpfers Haus; daselbst will Ich
dich Meine Wort« hören lassen.
s. Und ich ging hinab in des Töpfers
Haus, und sieh«, er arbeitete eben auf
der Scheibe.
4. Und der Topf, den er aus dem Ton
machte, mißriet ihm unter Händen.
Da machte er einen andern Topf
daraus, wie es ihm gefiel.
5. Da geschah des Herrn Wort zu mir
und sprach:
b. Lann Ich nicht auch also mit euch
umgehen, ihr vom Haus« Israel, wie

04d
Woche des z o. Sonntag s nach Trinitatis
dieser Töpfer? spricht der Herr. Siehe,
wie der Ton ist in des Töpfers Hand,
also seid auch ihr vom Haus« Israel
in Meiner Hand.
7. plötzlich red« Ich wider «in Volk
und Lönigreich, daß Ich «s ausrotten,
zerbrechen und verderben wolle.
». w o sich's aber bekehret von seiner
Bosheit, dawider Ich rede, so soll
Mich auch reuen das Unglück, das Ich
ihm gedachte zu tun.
g. Und plötzlich red« Ich von Meinem
Volk und Lönigreich, daß ich's bauen
und pflanzen woll«.
-o. So es aber Böses tut vor Meinen
Augen, daß es Meiner Stimme nicht
gehorcht, so soll Mich auch reuen das
Gute, das Ich ihm verheißen hatt«
zu tun. Icr. -r, -0
I n dem Auf und Ab des geschichtlichen Lebens der Völker gibt uns
das W ort der Bibel überwältigenden Trost und eine dringliche W a r­
nung. D ie Geschichte eines Volkes wird bestimmt von
Gott. L r läßt «in Volk entstehen, zur vollen Größe kommen und
bestehen, wenn es sich willig von Seiner Hand formen läßt. L s
ist Trost, zu wissen, daß ein Volk nicht dem Wechselspiel menschlicher
Meinungen und Äräfte auf Gedeih und Verderb ausgeliefert ist. L s
ist Trost, zu wissen, daß Gott ein Ihm gehorsames Volk nicht zerbricht.
Aber w ir hören auch die ernste Mahnung aus der Bibel: w o
ein Volk nicht umkehrt vom verkehrten Wege, da kann Gott als der
in Seinem Handeln unbeschränkte, gerechte Gott alle Verheißungen,
die L r ihm einst gab, für ungültig erklären und es zerbrechen, wie
der Töpfer ein Gefäß, das nicht nach seinem w illen geraten ist.
Die ander« Lesung: 8. Mos« sr, s-—;r. 48—47
Sonnabend nach dem -0. S o n n ta g nach T rinitatis
-. Dies ist das Wort, welches geschah
zu Ieremia vom Herrn, und sprach:
r. Tritt ins Tor im Hause des Herrn
und predig« daselbst dies Wort und
sprich: Höret des Herrn Wort, ihr
alle von Iuda, die ihr zu diesen Toren
eingehet, den Herrn anzubeten!
s. So spricht der Herr Zebaoth, der
Gott Israels: Bessert euer Leben und
Wesen, so will Ich bei euch wohnen
an diesem L>rt.
4. verlasset euch nicht auf die Lügen,
wenn sie sagen: Hie ist des Herrn
Tempel, hie ist des Herrn Tempel, Hit
ist des Herrn Tempel!
8. sondern bessert euer Leben und Wesen,
daß ihr recht tut einer gegen den
andern
b. und den Fremdlingen, Waisen und
Witwen kein« Gewalt tut und nicht
unschuldig Blut vergießet an diesem
«Ort und folget nicht nach andern Göttern
zu eurem eignen Schaden;
7. so will Ich immer und ewiglich bei
euch wohnen an diesem Vrt, im Lande,
das Ich euren vätern gegeben habe.
r. Aber nun verlasset ihr euch auf Lügen,
die nichts nütze sind.
g. Daneben seid ihr Diebe, Mörder,

tVochc d« s ;o. SonntagsnachTri nitatis
Ehebrecher und Meineidig« und räu- sprecht: Ls hat k«in« Not mit uns,
chert d«m Baal und folget fremden weil wir solch« Greuel tun.
Göttern nach, die ihr nicht kennet. 71. Haltet ihr denn dies Haus, das
,o. Darnach kommt ihr dann und nach Meinem Namen genannt ist, für
tretet vor Mich in diesem Hause, das eine Mördergrube) Siehe, Ich seh«
nach Meinem Namen genannt ist, und es wohl, spricht der Herr.
Ier. 7,
L s ist das schwere Amt des Propheten, seinem Volke Gottes W ort
zu verkündigen. Zu schwer fast erschien es ihm: L r mußte im Auftrag
Gottes sein eigenes Volk zur Umkehr und Sinnesänderung aufrufen.
Denn das Volk hat denen geglaubt, die wohl von Gott redeten, aber
nicht das W ort des heiligen Gottes verkündigten, deren Leben im
Widerspruch stand zum W orte Gottes. Man wiegte sich in falscher
Sicherheit: G ott wird unser Volk schon nicht verlassen, wenn man
gelegentlich Seinen Namen nennt. Die Folgen der Lügenpredigt über
Gott blieben nicht aus. Ungeheure Schäden auf sittlichem Gebiet
zeigten sich. — w o Gottes W ort nicht mehr verkündigt
wird, ist immer Gott-loses Leben die Folge. Darum ruft
der Prophet auf in Gottes Auftrag, wieder umzukehren zu wahrem
Glauben und rechtem Leben.
Die ander« Lesung: Römer 9,
s; ,0, ,—4; ,,, rs—sr
ö47
2Z Das Rirchenbuch

S4»
woche - es s z. Sonntags nach Trinitatis
Elfter Sonntag nach Trinitatis
G o tt widersteht den H offärtigen, aber den Dem ütigen gibt L r
Gnade. .
j. Petrus S, S
D a s Lvangeiium
g. Lr sagte aber zu etlichen, dir sich
selbst vermaßen, daß sie fromm wären,
und verachteten die andern, ein solch
Gleichnis:
zo. Ls gingen zween Menschen hinauf
in den Tempel, zu beten, einer
ein Pharisäer, der andre ein Zöllner.
Der Pharisäer stund und betete
bei sich selbst also: Ich dank« dir, Gott,
daß ich nicht bin wie die andern Leute,
Räuber, Ungerechte, Lhebrecher oder
auch wie dieser Zöllner.
-r. Ich faste zweimal in der Woche
und geb« den Zehnten von allem, das
ich habe.
Und der Zöllner stund von ferne,
wollte auch sein« Augen nicht aufheben
gen Himmel, sondern schlug an seine
Brust und sprach: Gott, sei mir Sünder
gnädig!
>4. Ich sage euch: Dieser ging hinab
gerechtfertiget in sein Haus vor jenem.
Denn wer sich selbst erhöhet, der
wird erniedriget werden; und wer sich
selbst erniedriget, der wird erhöhet
werden.
Luk. zs, g—?4
Dies Gleichnis hat Jesus gesprochen „zu einigen, die sich selbst für
gerecht hielten und andere verachteten". Das griechische W ort, das
hier mit „verachten" wiedergegeben wird, heißt im Urtext soviel wie
„verkleinern" oder „herabsetzen". L s ist also nicht nur an stille Verachtung
gedacht, sondern auch daran, daß einer über den andern mit
scharfer Zunge herfällt.
Auch unter Christen ist die böse Neigung, sich selber dadurch ins
rechte Licht zu setzen, daß sie die andern kritisieren, reichlich vorhanden.
Nur machen sie es, weil sie sich Christen nennen, meistens etwas
vorsichtiger. Sie sagen etwa so: Ich will ja über den und jenen
gewiß nichts Böses sagen. Denn wir sind allzumal Sünder und
mangeln des Ruhms, den w ir vor Gott haben sollen. Jeder hat seine
Hehler und Schwächen, gewiß! Aber was da neulich geschehen ist . . .
Danach ist dann die Bahn frei. «Oder man meint wenigstens, -aß
man nach dieser Einleitung bedenkenlos vom Leder ziehen dürfte,
w e r es so macht, schadet dem Ansehen seines Herrn. Denn nun heißt
es draußen in der W elt: M an weiß ja, wie die Christen sind! Sie
reden immer von Liebe und Vergebung der Sünde; aber unter sich
sind sie die ärgsten Splitterrichter und Pharisäer. Ist's da nicht besser,

? !. Sonntag nach Trinitatis 64g
man sündigt offen darauf los? w e r wird soviel Aufhebens davon
machen! I n einigen Monaten oder Iahren ist alles vergessen. S o
schlägt die an sich wohl berechtigte Ablehnung falscher christlicher
Heuchelei bei vielen ins Gegenteil um.
Ls besteht also bei diesem Gleichnis die Gefahr eines argen Mißverständnisses.
M it ihm hat die Botschaft der Lirche immer zu kämpfen,
verkündigt sie Gottes Gesetz und zieht sie dadurch die Sünde der
Menschen aus Licht, dann heißt es: Ih r Christen seid ja selber nicht
besser, sondern lauter Heuchler, verkündigt sie aber die Botschaft
von Gottes Gnade und Vergebung der Sünde, dann meinen einige,
Gottes Heiligkeit und der Ernst Seines Gerichts seien nicht gar so
wichtig zu nehmen. Sie sagen dann: Sünde? Ia , wenn ihr das so
nennen wollt, das kommt vor. Aber wer wird sich darüber graue
Haare wachsen lassen? W ir wollen jedenfalls lieber Zöllner als
Pharisäer sein.
Achte nun darauf, daß Icsus uns keinen von beiden an sich als Idealfiguren
vor Augen stellt, die wir nachahmen sollen. Denn daß der
Pharisäer niemand seines Gutes beraubt hat, daß er immer gerecht
zu sein sich bemühte, daß er kein Ehebrecher war, das ist an sich nicht
böse, sondern gut. Und umgekehrt: Daß der Zöllner andere übervorteilt
hat, auf diese weise viel Geld verdiente und es wer weiß
wofür ausgab, das ist an sich nicht gut, sondern böse. w e r dies
verdreht, der sucht die Maßstäbe Gottes umzukehren. Das ist -er
Gipfel der Lüge und Bosheit.
Iesus hat uns vielmehr den Pharisäer und den Zöllner in einer
ganz bestimmten Haltung und Lage vor Augen gestellt. Sie kommen
beide als Betende in den Tempel. E s geht Ihm also darum, wie
sie vor Gott, nicht wie sie vor Menschen dastehen. Denn unter
uns Menschen, — wer will da entscheiden, wieweit einer mit Recht
sagen darf, er habe sich stets bemüht, als ein anständiger Mensch zu
leben und Gottes Gebote zu halten! w e r will sagen, wie tief bei
ihm selbst oder bei einem andern die Reue über diese oder jene Sünde
gegangen ist! w i r können weder das eine noch das andere wissen.
Aber darauf kommt's auch gar nicht an, sondern darauf, wie uns
zumute ist, wenn w ir Gott anrufen. Der Pharisäer nahm sein gutes
Gewissen, das er außerhalb des Tempels im Vergleich mit andern
Menschen vielleicht haben durfte, auch vor Gott mit. Unter Menschen
hätte er wahrscheinlich mit Recht antworten dürfen, daß er

öso W oche des ; Sonntags nach Trinitatis
kein Räuber, Ungerechter ober Ehebrecher sei, wenn ihn einer deswegen
zur Rechenschaft gezogen oder angeklagt hätte. Aber vor Gott
darf er das nicht sagen. Denn Gott sieht ins Herz, und w a s sieht
E r darin? Umgekehrt hätte der Zöllner vermutlich wenig oder gar
nichts zu seiner Verteidigung erwidern können, wenn er unter Menschen
zur Rechenschaft gezogen worden wäre. E r hätte dann beschämt
schweigen müssen. Aber hier vor Gott tut er sein Herz auf und bekennt
seine Sünde. Darum ging e r gerechtfertigt in sein Haus, während
das Gebet des Pharisäers unerhört blieb, w a s w ar daran auch
zu erhören? L s ist ja eine einzige Selbstrechtfertigung.
Von der Art und weise, wie w ir im Gebet Gott gegenüberstehen,
hängt stets die Art und weise ab, wie w ir nachher über andere Menschen
urteilen, w e r überhaupt nicht betet oder so wie der Pharisäer,
wird immer die Neigung haben, sich selbst dadurch zu erhöhen, daß
er andere kritisiert und herabsetzt. Den wird Gott dereinst erniedrigen,
w e r im Gebet Vergebung seiner eigenen Sünde empfangen hat, ist
milde in seinem Urteil über andere Menschen. Am liebsten urteilt
und „richtet" er überhaupt nicht, w enn er aber um seine Meinung
gefragt wird und nicht umhin kann, sie zu äußern, läßt er nach
Möglichkeit die Personen ganz aus dem Spiele, lenkt den Blick auf
die Sache und sucht zu raten, wie sie zu bessern sei. Dafür, daß er
so bescheiden ist, wird Gott ihn dereinst erhöhen, w o also unter
Christen Älatsch und Splitterrichterei anzutreffen sind, handelt es
sich uni solche, die entweder gar nicht oder nicht recht beten. Sind das
wirkliche Iünger Iesu?
Ob w ir betende Menschen sind, um was und wie w ir beten, das
geht nur Gott und uns an. L s ist nicht gut, viel davon zu reden.
L s ist auch nicht gut, häufige Sündenbekenntnisse abzulegen, w o­
möglich sogar öffentlich vor andern Leuten, um sie dadurch für
Christus zu gewinnen. Dazu hat uns Jesus das Gleichnis vom
Pharisäer und Zöllner nicht erzählt. Denn ob w ir beten und ob wir
richtig beten, das kommt ganz unfehlbar heraus, ohne daß w ir viel
davon reden. Die Menschen merken es irgendwie an uns, mögen sie
manchmal auch gar nicht wissen, warum betende Menschen so sind.
wie sie sind. Sie merken es an -er Sammlung, der Älarheit, Milde
und Sachlichkeit -es Urteils. S o ragt die ewige W elt, mit der w ir
im Gebet F ü h lu n g haben, in diese W elt hinein. M an sieht sie nicht;
aber man spürt wohl, daß sie da ist. Das ist genug.

Sonntag nach Trinitatis
bsz
?. Ich erinnere euch aber, liebe» Brüder,
das Evangelium, das ich euch
verkündiget habe, welches ihr auch
angenommen habt, in welchem ihr
auch stehet,
r. durch welches ihr auch selig werdet;
welchergestalt ich es euch verkündiget
habe, so ihr's behalten habt; es wär«
denn, daß ihr's umsonst geglaubet
hättet.
2. Denn ich hab« euch zuvörderst gegeben,
welches ich auch empfangen
habe; daß Christus gestorben sei für
unsere Sünden nach der Schrift,
4. und daß Lr begraben sei, und daß
Lr auferstanden sei am dritten Tage
nach der Schrift;
5. und daß Lr gesehen worden ist von
Äcphas, darnach von den Zwölfen,
b. Darnach ist Lr gesehen worden von
D ie Epistel
mehr denn fünfhundert Brüdern auf
einmal, deren noch viele leben, etliche
aber sind entschlafen.
7. Darnach ist Lr gesehen worden von
Iakobus, darnach von allen Aposteln,
r. Am letzten nach allen ist Lr auch
von mir, als einer unzeitigen Geburt,
gesehen worden.
g. Denn ich bin der geringste unter
den Aposteln, als der ich nicht wert
bin, daß ich ein Apostel heiße, darum
daß ich die Gemeine Gottes verfolget
habe.
-0. Aber von Gottes Gnad« bin ich,
das ich bin. Und Seine Gnad« an
mir ist nicht vergeblich gewesen, sondern
ich hab« viel mehr gearbeitet denn
sie all«; ntcht aber ich, sondern Gottes
Gnade, die mit mir ist.
,. Ror. ,s, ,—io
Diese W orte stehen am Anfang jenes großen Lapitels im Rorintherbrief,
das von der Totenauferstehung handelt. Paulus hat es geschrieben,
weil in der korinthischen Gemeinde Zweifel an der Auferstehung
der Toten herrschten. Deshalb setzt er mit solchem Nachdruck
ein: „S o lautet das Evangelium, das ich euch verkündigt habe, so
habt ihr es angenommen. Daran müßt ihr festhalten, sonst seid ihr
umsonst zum Glauben gekommen", w aru m diese Nachdrücklichkeit?
w e il Paulus W ert darauf legt, daß nicht gesagt wird, er verkündige
sein eigenes Evangelium. Denn es gibt nur ein einziges Evangelium
und nicht viele. Deshalb wiederholt er ganz kurz dessen Hauptinhalt:
Christus ist gestorben für unsere Sünden, wurde begraben und am
dritten Tage von den Toten auferwcckt. Dies alles geschah „nach
der Schrift". Danach zählt er alle Zeugen der Auferstehung Christi
auf, wobei er ganz bescheiden sich selbst am Schluß nennt und als
eine „Hehlgeburt" bezeichnet. Das heißt soviel wie: Ich hätte es gar
nicht erwarten dürfen, daß -er Herr auch mir erschien. Aber E r hat
es doch getan und mir dadurch zum Leben verholfen. Nun aber ist
Seine Gnade über mich gekommen und hat mich mehr gesegnet als
alle andern Apostel.

sr Woche des - Sonntags nachTrinitalis
w ie es damals Leute gab, die von Paulus sagten, daß er nicht das
reine Evangelium verkündige, so gibt es auch sonst solche, die sagen,
Paulus habe das Evangelium „jüdisch" verfälscht, und — da der
Teufel das Tuch der Irrlehre immer an beiden Enden zerrt — gibt
es umgekehrt auch solche, die sagen, er allein sei der für Heidenchristen
(also auch für uns) maßgebende Apostel; alle andern Schriften des
Neuen Testaments seien nur für Iudenchristcn geschrieben. Hier aber
lehrt uns der Apostel selber, was die Haupt- und Grundtatsachen
des christlichen Glaubens sind, die für alle Christen gelten. Die
Rirche muß sich auf diese Grundtatsachen besinnen, damit w ir alle
lernen, was Einigkeit im Glauben ist und worauf sie ruht.
D a s L ie d d e r W o c h e
Aus tiefer Not schrei ich zu Dir
M artin Luthers Lied zum , 30. Psalm ist ein Niederschlag seiner
Lämpfe im Äloster: Gott allein ist gut. Gott allein rettet uns. Gott
allein ist der gute Hirt! Das ist die zugleich demütigende und befreiende
Gewißheit der Gemeinde Jesu Christi, die an Stelle des
alten das neu erwählte Volk Gottes ist. Bei uns: viel Sünde. Bei
G ott: viel mehr Gnade! Unser Trost: Sein wertes W ort! Line
christliche Gemeinde, die so von Herzen singt und betet, stirbt nicht.
D a s G e b e t d e r W o c h e
H e r r G o t t , d e r D u D e i n e R r a f t u n d H e r r lic h k e it a lle r m e is t k u n d
t u s t im V e r s c h o n e n u n d E r b a r m e n , la ß u n s D e i n e B a r m h e r z i g ­
k eit r e ic h lic h w i d e r f a h r e n , d a ß w i r l a u f e n n a c h D e i n e r V e r h e i ­
ß u n g u n d a l s o d e r h im m lis c h e n G ü t e r t e i l h a f t i g w e r d e n , d u r c h
u n s e r n H e r r n J e s u m C h r is t u m , D e i n e n S o h n , w e lc h e r m i t D i r
u n d d e m H e i l i g e n G e is t e le b e t u n d r e g ie r e t i n E w i g k e i t . A m e n .
-I-

Woche des j z. Sonntags nach Trinitatis
bss
M o n t a g n a c h d e m
S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
ss. Und Lr kam gen Lapernaum. Und
da Lr daheim war, fragte Lr sie:
w a s handeltet ihr miteinander auf
dem weg«)
S4 - Sie aber schwiegen; denn sie
hatten miteinander auf dem weg« gehandelt,
welcher der Größte wäre.
SS. Und Lr setzte sich und rief den
Zwölfen und sprach zu ihnen: So jemand
will der Lrsre sein, der soll der
Letzt« sein vor allen und aller Lnecht.
sd. Und Lr nahm «in Lindlein und
stellte es mitten unter sie und herzet«
dasselbig« und sprach zu ihnen:
S/. Wer «in solches Lindlcin in meinen,
Namen aufnimmt, der nimmt
Mich auf; und wer Mich aufnimmt,
der nimmt nicht Mich auf, sondern
Den, der Mich gesandt hat.
Mark. g, 3 3—S7
Das natürliche Bestreben des Menschen ist es, groß zu sein und vor
andern ausgezeichnet zu werden. Innerhalb des Reiches Gottes soll
es solches Streben nicht geben, v o r Gott ist gerade das groß, was
vor der W elt klein und gering erscheint, v o r Gott ist nicht der
groß, der herrschen kann, sondern der in der Nachfolge
Christi dienen kann. w e r solchen Dienst an den Geringsten tut
in Verleugnung seiner selbst, getrieben von der Liebe zu Dem, -essen
Leben ein einziger Dienst war, bei dem und mit dem ist Gott. M it
Gott aber ist ein Mensch wahrhaft groß. I n diesem Sinne groß
zu werden, ist heiliges Streben, dem göttliche Gnade verheißen wird.
Die ander« Lesung: r. Samuelis zb, 5—14
D i e n s t a g n a c h d e m f l . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
4r. Da nun der Philister sah und
schauere David an, verachtete er ihn;
denn er war «in Lnabe, bräunlich und
schön.
43. Und der Philister sprach zu David:
Bin ich denn ein Hund, daß du
mit Stecken zu mir kommst) Und
fluchte dem David bei seinem Gott,
44. und sprach zu David: Lomm her
zu mir, ich will dein Fleisch geben
den vögeln unter dem Himmel und
den Tieren auf dem 8«lde!
4s. David aber sprach zu dem Philister:
Du kommst zu mir mit Schwert,
Spieß und Schild; ich aber komme
zu dir im Namen des Herrn Zebaolh,
des Gottes des Heers Israels, das du
gehöhnet hast.
4b. Heutigestags wird dich der Herr
in mein« Hand überantworten, daß ich
dich schlage und nehme dein Haupt
von dir und gebe die Leichname des
Heers der Philister heule den vögeln
unter dem Himmel und dem wild auf
Lrden, daß alles Land innewerde, daß
Israel einen Gott hat,
47. und daß alle diese Gemeine innewerde,
daß der Herr nicht durch
Schwert noch Spieß hilft; denn der
Streit ist des Herrn, und Lr wird
euch geben in unsere Hände.
4S. Da sich nun der Philister aufmachte,
ging daher und naht« sich gegen
David, eilt« David und lief auf
das Heer zu, dem Philister entgegen.
4g. Und David tat sein« Hand in die

s4
Tasche und nahm «inen Stein daraus
und schleudert« und traf den Philister
an seine Stirn, daß der Stein in seine
Stirn fuhr und er zur Erd« fiel auf
sein Angesicht.
so. Also überwand David den Philister
mit der Schleuder und mit dem
Stein und schlug ihn und tötet« ihn.
Woche des - ?. Sonntags n ach Trinitatis
Und da David kein Schwert in seiner
Hand hatte,
s;. lief er und trat zu dem Philister
und nahm sein Schwert und zog's aus
der Scheide und tötete ihn und hieb
ihm den Dopf damit ab. Da aber die
Philister sahen, daß ihr Stärkster tot
war, flohen sie. ;. Sam. ; 7, 42—s I
E s hat wohl manchmal Christi Gemeinde in Dleingläubigkeit gezittert,
wenn ihr ein Dampf mit der W elt und der W elt Meinung
bevorstand. Die eigene Draft erschien so gering. Der Gegner sah so
riesenhaft aus. Seine Macht erschien unermeßlich. Aber ebenso oft hat
die kleine gläubige Gemeinde das Wunder erlebt, daß Riesen überwunden
wurden von ihr, wenn sie in unbedingtem Vertrauen auf
Gottes Hilfe in den Dampf zog und den Dampf führte in der Gewißheit:
Dieser Streit ist des Herrn! Nur dann aber ist der
Dampf recht, wenn es -er Gemeinde nicht um eine Größe und um
Ansehen vor der W elt geht, sondern wenn es Gott und Seine Ehre
zu verfechten gilt. Die Geschichte von Davids Dampf mit Goliath
wird die Lirche Christi lehren, wie und wann sie zu kämpfen hat
und wann sie auf Gottes Hilfe hoffen darf.
Die ander« Lesung: Lukas -4, 7—z;
M i t t w o c h n a c h d e m
zs. Denn also spricht der Hohe und
Erhabene, der ewiglich wohnet, des
Name heilig ist: Der Ich in der Höhe
und im Heiligtum wohne und bei
denen, so zerschlagenen und demütigen
Geistes sind, auf daß Ich erquicke den
Geist der Gedemütigten und das Herz
der Zerschlagenen:
-ö. Ich will nicht immerdar hadern
und nicht ewiglich zürnen; sonder» es
soll von Meinem Angesicht ein Geist
wehen, und Ich will Ödem machen.
-7. Ich war zornig über die Untugend
S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
ihres Geizes und schlug sie, verbarg
Mich und zürnet«; da gingen sie hin
und her im weg« ihres Herzens.
is. Aber da Ich ihre Wege ansah,
heilte Ich sie und leitete sie und gab
ihnen wieder Trost und denen, die über
jene Leid trugen.
zg. Ich will Frucht der Lippen schaffen,
die da predigen: Friede, Friede,
beide, denen in der Fern« und denen in
der Näh«, spricht der Herr, und will
sie heilen. Ies. 57, ?s—
Immer wird es menschlichem Denken «»faßlich bleiben, -aß der über
alle Welten erhabene, ewige Gott Sich gerade zu denen hcrabneigt,
die zerschlagenen Herzens sind. Aber im Glauben ist es von Un­

Woche -es - z. Sonntags nach Trinitatis
Sss
zähligen erfahren und w ir- es täglich erlebt, -aß Gott Seine Verheißung
wahr macht: E r erquickt -ie Gedemütigten. w o E r Sich
eine w eile von -en Menschen zurückzieht, gehen diese schnell und
bald ihre eigenen Wege. Das sind immer Wege in die Irre, in die
Gottesferne. w o aber Gottes W ort laut wird, werden manche erkennen,
daß ihr w e g verkehrt war. w en n Menschen zu dieser E r­
kenntnis kommen, ist dies schon das Zeichen, das G ott Sich ihnen
wieder zukehrt. Dann ist auch das Herz brreitet, Gottes heilende
Ära st an sich wirken zu lassen.
Die ander« Lesung: z. Samuelis
j—rr
D o n n e r s t a g n a c h d e m S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
Und Hiob antwortet« d«m Herrn zween Freunde; ihr habt nicht
und sprach:
recht von Mir geredet wie Mein
r. Ich erkenn«, daß Du alles vermagst, Rnecht Hiob.
und nichts, das Du Dir vorgenommen,
ist Dir zu schwer.
sieben Widder und gehet hin zu Mei­
«. So nehmet nun sieben Harren und
s. „Wer ist der, der den Ratschluß nem Rnecht Hiob und opfert Brandopfer
für euch und laßt Meinen Lnecht
verhüllt mit Unverstand?" Darum bekenn«
ich, daß ich habe unweislich geredet,
das mir zu hoch ist und ich Ich ansehen, daß Ich an euch nicht
Hiob für euch bitten. Denn ihn will
nicht verstehe.
tu« nach eurer Torheit; denn ihr habt
4- »So höre nun, laß mich reden; ich nicht recht von Mir geredet wie Mein
will Dich fragen, lehre mich!" Lnecht Hiob.
s. Ich hatte von Dir mit den «Ohren q. Da gingen hin Lliphas von Thema«,
Bildad von Suah und Zophar
gehört; aber nun hat mein Auge Dich
gesehen.
von Naema und taten, wie der Herr
d. Darum schuldige ich mich und tue ihnen gesagt hatte; und der Herr sah
Buße in Staub und Asch«.
an Hiob.
7. Da nun der Herr diese Worte mit -0. Und der Herr wandt« das Gefängnis
Hiobs, da er bat für sein«
Hiob geredet hatte, sprach er zu Lliphas
von Thema»: Mein Zorn ist Freund«. Und der Herr gab Hiob zwieergrimmet
über dich und über deine fältig so viel, als er gehabt hatte.
Hiob 4r, z-io
w aru m muß der Fromme seiden? Um diese Frage geht es im Buche
Hiob. w en n Leid über die Menschen kommt, wird Gottes Handeln
so oft mißdeutet. Dann meinen so viele, wie im Buche Hiob die
Freunde, Gottes Handeln an uns verstehen und ergründen zu können
mit dem menschlichen Maßstab: Iede Wirkung hat eine Ursache, w o
Gottes freies, für menschliches Denken unergründliches wirken so
vollständig falsch verstanden w ir-, verlangt Gott ein vollkommenes

dsb
Woche des -
Sonntags nach Trinitatis
Umdenken: Die Freunde müssen ein großes Opfer darbringen, w enn
das Leid auch den Frommen zum Hadern mit Gott bringen will
oder gebracht hat, muß er dies wie Hiob unter dem W orte Gottes
als Sünde erkennen, w o das geschieht, darf man gewiß sein, daß
Gott sich heilend, helfend und befreien- naht.
Dle ander« Lesung: Lukas 7, -—10
F r e i t a g n a c h d e m ) 1. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
3b. Ls bat Ihn aber der Pharisäer
einer, daß Lr mit ihm äß«. Und Lr
ging hinein in des Pharisäers Haus
und setzt« Sich zu Tisch.
37. Und sieh«, ein Weib war in der
Stadt, die war eine Sünderin. Da die
vernahm, daß Lr zu Tisch« saß in
des Pharisäers Hause, brachte sie ein
Glas mit Salbe
3S. und trat hinten zu Seinen
Füßen und weinte und fing an, Sein«
Füße zu netzen mit Tränen und mit
den Haaren ihres Haupts zu trocknen,
und küßte Seine Füße und salbte sie
mit Salbe.
3g. Da aber das der Pharisäer sah,
der Ihn geladen hatte, sprach er bei
sich selbst und sagte: wenn Dieser ein
Prophet wär«, so wüßte Er, wer und
welch ein Weib das ist, die Ihn anrühret;
denn sie ist eine Sünderin.
40. Iesus antwortet« und sprach zu
ihm: Simon, Ich habe dir etwas zu
sagen. Lr aber sprach: Meister, sag«
an.
41. Ls hatte ein Wucherer zween
Schuldner. Einer war schuldig fünfhundert
Groschen, der andere fünfzig.
43. Da sie aber nicht hatten, zu bezahlen,
schenkt« er's beiden. Sage an,
welcher linier denen wird ihn am
meisten lieben?
43. Simon antwortete und sprach:
Ich achte, dem er am meisten geschenkt
hat. Lr aber sprach zu ihm:
Du hast recht gerichtet.
44. Und Lr wandte Sich zu dem
Weib« und sprach zu Simon: Siehest
du dies Weib? Ich bin kommen in
dein Haus; du hast Mir nicht Wasser
gegeben zu Meinen Füßen; diese aber
hat Meine Füße mit Tränen genetzet
und mit den Haaren ihres Haupts getrocknet.
4s. Du hast Mir keinen Luß gegeben;
diese aber, nachdem sie hereinkommen
ist, hat sie nicht abgelassen, Mein«
Füße zu küssen.
45. Du hast Mein Haupt nicht mit
Dl gesalbet; sie aber hat Meine Füße
mit Salbe gesalbet.
47. Derhalben sag« Ich dir: Ihr sind
viel« Sünden vergeben, denn sie hat
viel geliebet; welchem aber wenig vergeben
wird, der liebet wenig.
4S. Und Lr sprach zu ihr: Dir sind
deine Sünden vergeben.
4g. Da fingen an, die mit zu Tisch
saßen, und sprachen bei sich selbst: wer
ist Dieser, der auch die Sünden vergibt?
so. Lr aber sprach zu dem Weibe:
Dein Glaub« hat dir geholfen; gehe
hin mit Frieden! Luk. 7, 3b—ss
Die frohe Botschaft Iesu Christi von -er Vergebung der Sünden
wendet sich an die gedemütigten, unter der Last ihrer Sünden seufzenden
Menschen, von diesen wird die Frohbotschaft am ehesten be­

Woche d«s z ;. Sonntag s nach Trinitatis
ö57
griffen und freudig ergriffen, w o sie in ihrer Wirklichkeit im Herzen
erfahren wird, wächst und blüht die Liebe zu dem Heiland der S ü n ­
der. Und Liebe will sich immer in dankbarer Tat erweisen und
ausdrücken, w e r aber hoffärtig ist in seines Herzens Sinn, sich
besser dünkt als andere, wer vor dem heiligen Gott selbstherrlich
erhobenen Hauptes stehen zu können glaubt, den wird das richtende
W ort Gottes treffen und über ihm stehen bleiben, es sei denn, daß
eben dieses W ort der Anlaß w ir- zur Demütigung unter Gott.
Dann jedoch wird man auch den Heiland suchen, wo L r zu finden
ist, Ih n lieben um Seines vergebenden W ortes willen und Ihm
herzlich danken in Taten der Liebe.
Die ander« Lesung: -. Samuelis lr, z—;o. -Z—;4
S o n n a b e n d n a c h d e m i l . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
rr. wendet euch zu Mir, so werdet
ihr selig, aller Welt Enden; denn Ich
bin Gott, und keiner mehr.
rs. Ich schwöre bei Mir Selbst, und
ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus
Meinem Munde, da soll es bei bleiben:
Mir sollen sich alle Lni« beugen und
alle Zungen schwören
24. und sagen: Im Herrn habe ich Gerechtigkeit
und Stärk«. Solche werden
auch zu Ihm kommen; aber alle, die
Ihm widerstehen, müssen zu Schanden
werden.
rs. Denn im Herrn wird gerecht aller
Same Israels und wird sich Sein
rühmen.
Ies. 45, rr—rs
Der Herr der W elt wendet Sein Erbarmen der ganzen W elt zu.
L r liebt die W elt, das heißt die in Sünde gefallene und verstrickte
Menschheit. An sie ergeht der Ruf, in Demut vor Gott dem Herrn
die Lnie zu beugen und zu bekennen: Nur in Dir haben rpir Lraft
und Stärke. Schon durch den Propheten -es Alten Bundes offenbart
Gott Sein weltumfassendes Erbarmen. I n letzter Älarheit wird es
sichtbar in Iesus Christus. „Also hat Gott die W elt geliebet, daß
L r Seinen eingeborenen Sohn gab". I n Seinem Auftrag wird diese
Botschaft heute aller W elt verkündigt. Und überall in der sündigen
Menschheit beugen sich Änie vor Gott, der Sich gütig zu den S ü n ­
dern herabbeugt. Aber es würde die Botschaft Gottes nur unvollständig
verkündigt, wenn nicht auch als Gottes W ort gesagt wird:
w e r diesem Gott zu widerstehen versucht, wird zuschanden werden,
denn Gott ist gerecht.
Die ander« Lesung: Lpheser r, ? —10

dsr
Woche des - r. Sonntags nach Trinitatis
Zwölfter Sonntag nach Trinitatis
D a s z e r s t o ß e n e R o h r w i r d L r n ic h t z e r b r e c h e n , u n d d e n g l i m ­
m e n d e n D o c h t w i r d L r n ic h t a u s lö s c h e n .
Matthäus ro
sz. Und da Lr wieder ausging von
den Grenzen von Tyrus und Sidon,
kam Lr an das Galiläische Meer, mitten
in das (stebiet der Zehn Städte.
sr. Und sie brachten zu Ihm eine»
Tauben, der stumm war, und sie baten
Ihn, daß Lr die Hand auf ihn legte.
ss. Und Lr nahm ihn von dem Volk
besonders und legete ihm die Finger
in die Ohren und spützte und rührte
seine Zunge
S4. und sah auf gen Himmel, seufzte
D a s E v a n g e l i u m
und sprach zu ihm: Hephatha! das
ist: Tu dich auf!
ss. Und alsbald taten sich seine Ohren
auf, und das Band seiner Zunge ward
los, und er redete recht,
sb. Und Lr verbot ihnen, sie sollten «
niemand sagen. Je mehr Lr aber verbot,
je mehr sie es ausbreiteten.
37. Und wunderten sich über die
Maßen und sprachen: Lr hat alles
wohl gemacht; die Tauben macht Lr
hörend und die Sprachlosen redend.
Mark. 7, s;—37
Jesus hat sich für eine kurze Zeit jenseits der Grenzen von Palästina
in dem Gebiet von Tyrus und Sidon aufgehalten, vermutlich um
Sich Seinen Verfolgern zu entziehen. E r will nicht wie Johannes
durch den plötzlichen Zugriff einzelner Seiner Feinde ums Leben kommen,
sondern wartet auf „Seine Stunde". Jetzt kehrt L r in Sein
Heimatland zurück. Sofort sind auch Menschen da, die nach Ihm
suchen, und mit ihnen das menschliche Elend. M an bringt einen
Taubstummen zu Ih m mit der Bitte, E r möge ihm die Hand auslegen.
Ein Taubstummer kann deshalb nicht sprechen, weil er von Jugend
aus nie ein menschliches W ort gehört hat. E r sieht die W elt und
was in ihr geschieht. Lr kennt Furcht und Hoffnung wie andere
Menschen. I n seiner Seele sind menschliche Gefühle, in seinem Ropfe
menschliche Gedanken. L r hat wünsche und Willensregungen. Aber
er kann mit keinem darüber sprechen. Ein Innenleben, das sich selbst
nicht recht versteht, weil es nie durch die Gesetze der menschlichen
Sprache geformt wurde, drängt aus ihm hervor; aber über seine
Lippen kommt nur ein unverständliches Lrächzen. Die andern Menschen
lachen oder wenden sich voll Mitleid ab, damit sie es nicht
anhören oder ansehen müssen. Denn es ist auch schrecklich anzusehen.

; r. Sonntag nach Trinitatis bsg
L s ist, als wäre der, der so redet, gar kein Mensch, sondern ein Tieroder
doch nicht viel besser als ein Tier! Solch ein Taubstummer ist
es gewesen, von dem der Text erzählt, daß er zu Jesus gebracht
wurde.
W arst du schon einmal in einer Taubstummenanstalt) Dann wirst
du wissen, wie schwer es ist, solchen Menschen zu helfen, w ie
mühsam muß man sie durch Zeichen und Gebärden sprechen lehren!
W ie sollte Iesus Sich mit diesem Manne verständigen? Reden
konnten sie nicht miteinander; nur sehen und fühlen konnte Ih n der
unglückliche Lranke.
Iesus nimmt den Taubstummen „beiseite". L r will mit ihm allein
sein; nichts soll ihn ablenken. Dann legt E r ihm Seine A n g e r
die «Ohren, als ob L r zu ihm sagen wollte: „Ich weiß, wo deine
Not sitzt". L r nimmt von Seinem eigenen Speichel und befeuchtet damit
die Zunge -es Lranken, wieder als wollte L r sagen: „Ich will
mit Meinem Speichel deiner ungefügen Zunge helfen". S o stellte -er
Herr die Verbindung zwischen Sich und dem Lranken her, dem
W orte nichts nützen. L r lenkt das Sinnen dieses unglücklichen Menschen
von den unbrauchbaren Werkzeugen seines Leibes fort auf Sich
Selbst. Da fassen Glaube und Hoffnung Heiß in seinem Herzen:
L r wird mir helfen! L r wird mir nicht nur die Hände auflegen und
Seinen Segen geben, L r wird mich wirklich gesund machen.
Iesus schaut zum Himmel empor, seufzt auf und spricht das kurze
aramäische W ort: Hephata! L s bedeutet ganz einfach: Tu' dich auf!
W as soll sich auftun? Die «Ohren des Taubstummen oder der Himmel,
damit Gottes Allmacht helfend eingreife? Beides! Denn das
ist der Sinn dieses kurzen Stoßgebets Icsu, daß Gott Sich diesem
unglücklichen Menschen als ein lebendiger Gott bezeugen möge.
Das ist ja die tiefste Not des Lranken. w e il seine «Ohren zu waren,
darum war für ihn auch -er Himmel zu. Nun soll er glauben
lernen und durch Glauben gesund werden.
Hören kann der Taubstumme nichts. Aber er kann sehen, wie Iesus
gen Himmel schaut. Daran merkt er, -aß L r ihm Gottes Hilfe herbeiruft.
E r merkt auch, wie angestrengt Iesus Selber ist, er sieht
Ih n seufzen. S o geschieht das Wunder. L r hört und versteht, was
der Herr sagt: „Hephata", tu' dich auf! Damit meint L r den Himmel
und meine «Ohren, w ie das klingt, dies eine W ort! Und was
darin liegt! Der Himmel ist ja offen, und meine «Ohren sind auch

tzo
W oche -e s ; r. Sonntags nach Trinitatis
offen. O Gott, wie soll ich das fassen! — w ie glücklich mag da
dieser Taubstumme gewesen sein!
w a s er gehört und begriffen hat, drängt sich ihm auf die Zunge.
S ie ist zwar noch ungefüge und nicht gewohnt, ein menschliches
W ort zu formen. Aber sie redet schon soweit „recht", daß andere es
verstehen, vielleicht hat der eben Geheilte zunächst noch nicht viel
mehr sagen können als das eine W ort „Hephata". Aber es enthält
ja auch für ihn so gut wie alles. Denn durch dies W ort hat er gelernt,
an Gott zu glauben. L r wird es darum wieder sagen: Hephata!
Tu' dich auf! L r wird es sagen, so oft er betet,
wieviel kann doch ein Mensch mit einem einzigen W ort ausdrücken,
wenn seine Seele darinnen liegt! Und wie wenig sagen wir oft mit
vielen Worten, wenn unser Herz ferne von unseren Worten ist!
Die Heilung ist geschehen. Obwohl Iesus den Lranken bciseitegenommen
hat, haben doch viele sie von ferne gesehen oder davon gehört.
Iesus verbietet ihnen, darüber zu reden, w aru m tut L r das) w e il
man still sein und in die Stille gehen soll, wenn man dem lebendigen
Gott begegnet ist. Der Taubstumme wird das wohl auch getan
haben. Aber die andern befolgen Iesu verbot nicht. L s gibt eben
nicht sehr viele Menschen, die zu schweigen verstehen. Den meisten
sitzt das Herz immer auf der Zunge. Begreifen kann man es ja
auch, daß sie ein solches Erlebnis nicht bei sich behalten konnten. S o
reden sie denn darüber und werfen die Frage hin und her: w e r ist
Der, der solches tut und kann) Ist L r vielleicht der Messias und
Heiland, auf den w ir solange gewartet haben) Zuletzt wird aber
aus diesem aufgeregten Gerede doch ein Lobpreis Gottes: „Er hat
alles wohl gemacht; die Tauben macht L r hören und die Sprachlosen
redend".
L s hat eine Zeit gegeben, welche meinte, wenn Iesus die Wunder
wirklich getan hätte, die von Ihm berichtet werden, so wäre L r gewiß
niemals gekreuzigt worden, w ie sollten die Iuden dazu kommen,
ihren W ohltäter zu töten) — Ach, man kannte damals die
Menschen schlecht. Die Evangelien berichten uns immer wieder, daß
die Feindschaft gegen Iesus um so größer wurde, je gewaltiger die
Wunder waren, die L r tat, und je mehr Sein Ruhm stieg. Irdischer
Ruhm ist eine sehr zweideutige Sache. Das hat der Herr wohl gewußt.
Darum lag Ihm nichts daran, -aß die Leute Wunderdinge
von Ihm erzählten; L r verbot es ihnen sogar, w eiß t du das auch)

t r. Sonntag nach Trinitatis
öd-
Sich', es ist gut und schön, wenn du einen andern Menschen liebst
und ehrst. Aber dann ist es für ihn und für dich besser, wenn du für
ihn betest, als daß du über ihn redest.
4. Ein solch vertrauen aber haben wir
durch Christum zu Gott.
s. Nicht, -aß wir tüchtig sind von
uns selber, etwas zu denken als von
uns selber; sondern daß wir tüchtig
sind, ist von Gott,
t>. welcher auch uns tüchtig gemacht
hat, das Amt zu führen des Neuen
Testaments, nicht des Buchstabens,
sondern des Geistes. Denn der Buchstabe
tötet, aber der Geist macht lebendig.
7. So aber das Amt, das durch die
Die Epistel
Buchstaben tötet und in die Steine
ist gebildet, Llarheit hatte, also daß
die Linder Israel nicht konnten ansehen
das Angesicht Moses um der
Llarhcit willen seines Angesichtes, die
doch aufhöret,
r. wie sollt« nicht viel mehr das Amt,
das den Geist gibt, Llarheit haben!
g. Denn so das Amt, das die Verdammnis
prediget, Llarheit hat,
viel mehr hat das Amt, das die Gerechtigkeit
prediget, überschwengliche
Llarheit. r. Lor. 3, 4—g
Der Apostel Paulus kämpft hier um das Vertrauen und die Liebe
seiner Gemeinde. Man hatte ihn von Ierusalem aus angegriffen.
Denn es gab dort viele, denen es ein Dorn im Auge war, daß die
Lorinther nicht ebenso „gesetzlich" lebten wie die aus ehemaligen
Iuden bestehende Christengemeinde in Ierusalem. Sie sollten die Reinigung«-
und Speisegebote halten, und was sonst Vorschriften dieser
Art sind. Man hatte den Apostel auch persönlich verdächtigt. Wie
antwortet Paulus darauf)
Die persönlichen Anschuldigungen entkräftet er dadurch, daß er aus
seinem Leben erzählt, nicht dadurch, daß er die andern wieder verdächtigt.
Die sachlichen Einwendungen widerlegt er durch sachliche
Ausführungen, nicht dadurch, daß er die Gemeinde vor die peinliche
Entscheidung stellt: Entweder sie oder ich. Denn er ist sich dessen
bewußt, gegenüber seinen Gegnern die bessere Sache zu haben. Darum
schreibt er ihnen dem Sinne nach so:
„Ich vertraue zu Gott, nicht daß ich Recht habe, sondern daß meine
S ach e richtig ist. Denn sie ist nicht meinem eigenen Lops entsprungen,
sondern mir als Amt von Gott anvertraut worden. Dies
Amt hat den Geist Gottes bei sich. L s besteht nicht in gelehrten W o rtklaubereien,
sondern löst und bindet die Gewissen, macht frei, gewiß
und froh. Das können die Gesetzcsgläubigen nicht. Denn der Buchstabe
tötet, aber der Geist macht lebendig".

______________ woche - es ;r. Sonntag s nach Trinitatis
S o stellt er den G eist des Alten Bundes dem G eist des Neuen
Bundes gegenüber. Der Geist des Alten Bundes stellt sich dar in
der predigt des Gesetzes, w o sie mit Ernst geschieht, macht sie in
der Regel tiefen Eindruck, wie das auch bei den Lorinthcrn der Fall
war. Denn die predigt -es Gesetzes ist, so sagt Paulus, umgeben
vom Glanz der Heiligkeit Gottes. Aber dieser Glanz wird bei weitem
überstrahlt durch den Glanz des Evangeliums von Iesus Christus.
Denn das Gesetz kann wohl schrecken und ängstigen, aber nicht befreien,
fröhlich und gewiß machen. Darum ist die tröstende, helfende
predigt des Evangeliums stärker als die predigt -es Gesetzes.
Der Lampf gegen die Irrlehre ist eine schwere Sache. Macht man's
nicht richtig oder nicht christlich, so hat man bald verloren. Alle unrechten
Waffen fliegen stets auf die Lirche selbst zurück. Allein die
W ahrheit Christi siegt, w i r müssen sie nur sachlich und mit Liebe
vorbringen.
Das Lied der Woche
Nun lob, mein Seel, den Herren
Luthers Freund, der spätere Reformator in Lönigsberg, Iohann
Gramann, dichtete dieses Lied in Anlehnung an den -os. Psalm, w a r
Iohann Gramann im Iahre -szg während -er Disputation M artin
Luthers mit Or. Eck in Leipzig noch ein Gegner Luthers gewesen,
so wurde er nun sein treuer Anhänger. Sein Lied ist ein in
großen w ogen bewegter Lobgesang der Lirche von der rettenden
Güte Gottes. I n mächtigen Strophen fügt es wie unbehauene B austeine
Satz für Satz Zeugnisse von -er Güte Gottes zusammen bis
zur Höhe Seiner starken Engelscharen in der vollendeten Gemeinde.
Ebenso hebt sich die Melodie mit weiten Schwingen hoch empor:
I h r wohnt eine mitreißende Lraft inne, als ob die Lirche vereint mit
den Engeln vor Gott stehe. Und dort steht sie fest in Gottes Gnade.
Ein Loblied für alle festlichen Tage im Leben der Lirche und ihrer
Gemeinden.
Das Gebet der Woche
Herr G o tt, himmlischer Vater, der D u nicht Lust hast an der
S ünder Tod, sondern w illst, daß sie bekehrt werden und leben,
w ir bitten Dich herzlich, D u w ollest die S tra fen unserer Sünden

Woche des zr. Sonntags nach Trinitatis
öös
von uns gnädiglich abwenden und uns zu bessern Deinen Geist
und L raft verleihen, um Jesu Christi, unseres Herrn, w illen.
Amen.
-i-
Montag nach dem
rs. Und sie gingen gen Lapernaum;
und bald am Sabbat ging Lr in die
Schule und lehrete.
er. Und sie entsetzten sich über Seiner
Lehr«; denn Lr lehrt« geroaltiglich und
nicht wie die Schriftgelehrten,
rs. Und es war in ihrer Schul« ein
Mensch, besessen mit einem unsauber»
Geist; der schrie
L4. und sprach: Halt, was haben wir
mit Dir zu schaffen, I«su von Nazareth)
Du bist kommen, uns zu verderben.
Ich weiß, wer Du bist: der
Heilig« Gottes.
Sonntag nach Trinitatrs
rs. Und Jesus bedräuete ihn und
sprach: Verstumme und fahr« aus von
ihm!
rb. Und der unsaubere Geist riß ihn
und schrie laut und fuhr aus von ihm.
27. Und sie entsetzten sich all«, also
daß sie untereinander sich befragten
und sprachen: Was ist das) Was ist
das für ein« neue Lehre) Lr gebeut
mit Gewalt den unsauber» Geistern,
und sie gehorchen Ihm.
rs. Und Sein Gerücht erscholl alsbald
umher in das galiläisch« Land.
Mark. j, r;—rr
w o der Heilige Geist einbricht in unsere W elt, empört sich das Böse
gegen Ih n , und Entsetzen ergreift die Menschen. I n Christus tritt
Gott in die W elt. Das Böse, das in Lrankheit und Leiden sichtbaren
Ausdruck findet, empört sich gegen Ihn. Gott aber zeigt in Christus,
-aß L r mächtiger ist als das Döse. Diese Seine Macht will L r gebrauchen
in Liebe für alle Menschen, die vom Bösen gefesselt sind
und unter diesen Asseln leiden. L r besiegt in Seiner Lraft die
Macht des Bösen und befreit in großer Barmherzigkeit damit die
Menschen von innerer und äußerer schwerer Lrankheit. w o aber
Gott Seine erlösende Lraft durch Christus offenbart, wird diese
Seine Tat aufrüttelnd wirken. Die sie sehen, werden mit heiligem
Entsetzen fragen lernen nach Dem, der solche Macht und Liebe hat.
Und w elche zu I h m kommen, denen wird geholfen.
Die andere Lesung: Iesaias 4 H 7
Dienstag nach dem ir. Sonntag nach Trinitatis
;o. Ich sprach: Nun muß ich zu der meines Lebens, da ich gedachte, noch
Hölle Pforten fahren in der Mitte länger zu leben.

dtz4
--.Ich sprach: Nun werd« ich nicht
mehr sehen den Herrn, ja, den Herrn
im Lande der Lebendigen; nun werd«
ich nicht mehr schauen die Menschen
bei denen, die ihre Zeit leben.
-r. Meine Zeit ist dahin und von mir
weggetan wie eines Hirten Hütte. Ich
reiß« mein Leben ab wie ein Weber; er
bricht mich ab wie einen dünnen Faden;
Du machst'« mit mir ein End«
den Tag vor Abend.
-3. Ich dachte: Möcht« ich bis morgen
leben! Aber Er zerbrach mir all« meine
Gebeine wie ein Löwe; denn Du
machest es mit mir aus den Tag vor
Abend.
-4. Ich winselte wie ein Lranich und
Schwalb« und girrte wie eine Taube;
meine Augen wollten mir brechen:
Herr, ich leide Not; lindre mic's!
-S. w a s soll ich reden? Er hat mir's
zugesagt und hat's auch getan! Ich
Woche des - r. Sonntags nach Trinitatis
werd« in Demut wandeln all meine
Lebtage nach solcher Betrübnis meiner
Seele.
-d. Herr, davon lebt man, und das
Leben meines Geistes stehet gar darin;
denn Du ließest mich wieder stark
werden und machtest mich leben.
-7. Siehe, um Trost war mir sehr
bange. Du aber hast Dich meiner Seele
herzlich angenommen, daß sie nicht
verdürbe; denn Du wiesest alle meine
Sünden hinter Dich zurück.
-8. Denn die Hölle lobet Dich nicht;
so rühmt Dich der Tod nicht, und die
in die Grube fahren, warten nicht auf
Deine Wahrheit;
-g. sondern allein, die da leben, loben
dich, wie ich jetzt tu«. Der Vater wird
den Lindern Deine Wahrheit kundtun,
ro. Herr, hilf mir, so wollen wir
meine Lieder singen, solange wir leben,
im Hause des Herrn!
Ies. 38, -0—20
Durch Gottes Güte ist ein König von schwerer Krankheit geheilt.
Der Genesene richtet an Gott ein Dankgebet. M it dem geschärften
Blick eines durch Gott vom Tode Erretteten überblickt er die Lage,
in der er sich als Kranker befunden hat. Hoffnungslos sah er den
Tod auf sich zukommen. S o ohne Trost, wie der König, bleiben angesichts
des Todes Menschen, die nicht wissen, daß der barmherzige
Gott uns in Christus vom Tode errettet hat. Die aber an den Todesüberwinder
glauben, werden, wie der errettete König, ein Danklied
singen Dem, der sie aus ihrer wahrhaft trostlosen Lage errettet.
Sie können es tun mit denselben W orten wie der König des Alten
Bundes, der die Zusammenhänge von Sünde und Krankheit,
von Vergebung und Genesung ahnt. Doch wird der
Dank der Christen vertieft sein in dem wissen: I n Lhristtls errettete
uns Gott von aller Sünde und ewigem Tode.
Die andere Lesung: r. Lönige ro, ;—7
M ittw och nach dem z 2. S o n n ta g nach T rinitatis
3-. So hatte nun die Gemeine Feie- und Samarien und bauet« sich und
den durch ganz Iudäa und Galiläa wandelt« in der Furcht des Herrn und

Woche des ; 4. Sonntags nach Trinitatis 003
ward erfüllet mit dem Trost des Heiligen
Geistes.
3 4. Es geschah aber, da Petrus durchzog
allenthalben, daß er auch zu den
Heiligen kam, die zu Lydda wohneten.
43. Daselbst fand er «inen Mann mit
Namen Aneas, acht Jahr« lang auf
dem Bett« gelegen, der war gichtbrüchig.
34. Und Petrus sprach zu ihm:
Aneas, Jesus Christus macht dich gesund;
stehe auf und bette dir selber!
Und alsobald stund er auf.
35. Und es sahen ihn alle, die zu
Lydda und in Saron wohneten; die
bekehreten sich zu dem Herrn.
3d. Zu Joppe aber war «ine Jüngerin
mit Namen Tabea (welches verdolmetscht
heißet: Rehe), die war voll
guter Wecke und Almosen, die sie tat.
37. Es begab sich aber zu deselbigen
Zeit, daß sie krank ward und starb.
Da wuschen sie dieselbige und legten sie
auf den Söller.
3 4. Nun aber Lydda nahe bei Joppe
ist, da die Jünger höreten, daß Petrus
daselbst war, sandten sie zween
Männer zu ihm und «rmahneten ihn,
daß er sich's nicht ließ« verdrießen, zu
ihnen zu kommen.
3g. Petrus aber stund auf und kam
mit ihnen. Und als er hinkommen
war, führeten sie ihn hinauf auf den
Söller, und traten um ihn all« Witwen,
weineten und zeiget«« ihm die
Röcke und Lleider, welche die Rehe
machte, weil sie noch bei ihnen war.
40. Und da Petrus sie alle Hinausgetrieben
hatte, kniete er nieder, betete
und wandte sich zu dem Leichnam und
sprach: Tabea, steh« auf! Und sie tat
ihre Augen auf; und da sie Petrus
sah, setzte sie sich wieder.
4-. Er aber gab ihr die Hand und
richtete sie auf und rief den Heiligen
und den Witwen und stellte sie le-
44. Und es ward kund durch ganz
Joppe, und viele wurden gläubig an
den Herrn. Ap. Gesch. g, 3 )—42
Die siegende Äraft des auferstandenen und erhöhten Christus über
die Mächte der Finsternis wirkt fort in der Christenheit, die im
Glauben an diesen Herrn steht. Das ist das Zeichen einer lebendigen
Gemeinde, daß Christus Sich in ihr als der Lebendige erweist durch
Siege über Mächte, denen gegenüber Menschen vollkommen machtlos
sind. w e il in der ersten Gemeinde lebendiger Glaube war, geschahen
Wunder in ihr. w o sie heute nicht geschehen, muß die Frage nach
lebendigem Glauben gestellt werden. Doch wer Augen hat,
zu sehen, wird in der Verborgenheit der kleinen wahren Gemeinde
Christi den lebendigen Herrn am Werke sehen in Wundertaten ohnegleichen,
den Herrn, der Rranke heilt und Tote auferweckt.
D ie andere Lesung: Sprüche 43, 4 4 — 3 d
D onnerstag nach dem t 2. S o n n ta g nach T rinitatis
j. Und Er rief Sein zwölf Jüngeer zu austrieben und heileten allerlei Seu-
Sich und gab ihnen Macht über die che und allerlei Lrankheit.
unsauber» Geister, daß sie dieselbige» 4. Die Namen aber der zwölf Apostel

ddd
sind diese: der erst« Simon, genannt
Petrus, und Andreas, sein Bruder;
Jakobus, des Zebedäus Sohn, und Johannes,
sein Bruder;
5. Philippus und Bartholomäus;
Thomas und Matthäus, der Zöllner;
Jakobus, des Alphäus Sohn; Lebbäus,
mit dem Zunamen Thaddäus;
4- Simon von Lana und Judas
Jscharioth, welcher Ihn verriet.
6. Dies« zwölf sandte Jesus, gebot
ihnen und sprach: Gehet nicht auf der
Woche des zr. Sonntags nach Trinitatis
Heiden Straße und ziehet nicht in der
Samariter Städte,
v. sondern gehet hin zu den Verlornen
Schafen aus dem Hause Israel.
7. Geht aber und predigt und sprecht:
Das Himmelreich ist nahe herbeikommen.
r. Machet die Lranken gesund, reiniget
die Aussätzigen, wecket die Toten
auf, treibet die Teufel aus. Umsonst
habt ihc's empfangen, umsonst gebet
es auch. Match, so, f—r
Gottes W ille ist, daß die Hrohbotschaft von Seinem Reiche vielen
gebracht wird. Damit viele sie hören, sendet Christus Seine Sendboten
aus in alle Lande. Sie wollen dieselbe Botschaft den
Menschen sagen, wie Christus sie im Auftrag Gottes verkündigte.
I n den Sendboten soll man Den erkennen, der sie aussandte. Darum
stattet Christus sie mit derselben Äraft aus, die E r als Gottes Sohn
besaß. Die predigt vom Reiche Gottes und die Wundertaten im
Namen Jesu Christi werden vieler Herzen bewegen und sie hinweisen
auf Den, der allein der W elt Retter und Heiland ist.
Die andere Lesung: Markus s, rr—43
Freitag nach dem ) 2. S o n n ta g nach T rinitatis
14. Und Jesus kam in des Petrus
Haus und sah, daß sein« Schwieger
lag und halte das Fieber.
-s. Da griff Er ihre Hand an, und
das Fieber verließ sie. Und sie stund
auf und dienet« ihnen,
ch. Am Abend aber brachten sie viel
Besessene zu Ihm; und Er trieb die
Geister aus mit Worten, und machte
allerlei Lrank« gesund,
>7- auf daß erfüllet würd«, das gesagt
ist durch den Propheten Jesaia, der da
spricht: „Er hat unsre Schwachheiten
auf sich genommen, und unsre Seuchen
hat er getragen".
Match, r, -4 — )7
w o Christus Menschen leiden sieht, hilft E r ihnen aus dem Leid
t>eraus. Die Äürze und Schlichtheit, mit welcher der Evangelist Iesu
Taten erzählt, sind wie ein Gleichnis für die erhabene Einfachheit
der Heilandstat. Jesus sieht die Not. E r hilft. Das ist die B otschaft,
die alle Menschen froh machen will. Ia , der Heiland hilft auch
da, wo man sich noch gar nicht bittend an Ih n wandte. Das zeigt
die echte Heilandsliebe, w o Christus Sich so als Helfer in aller
Not zeigt, erkennen dann auch viele andere: Auch w ir dürfen mit
rinserer Not zu Ihm kommen. E r weiß, was uns fehlt. Auch uns

Woche des -2. Sonntags nach Trinitatis
bt>7
wird E r helfen und alles Leid wenden, wenn w ir nur vertrauend zu
Ihm gehen.
Die andere Lesung: Matthäus g, 27-34
Sonnabend nach dem S o n n ta g nach T rinitatis
3. Stärket die müden Hände und erquickt
die strauchelnden Lnie!
4. Saget den verzagten Herzen: Seid
getrost, fürchtet euch nicht! Sehet, euer
Gott, der kommt zur Rache; Gott,
der da vergilt, kommt und wird euch
helfen.
5. Alsdann werden der Blinden Augen
aufgetan werden, und der Tauben
Ohren werden geöffnet werden;
d. alsdann werden die Lahmen locken
wie «in Hirsch, und der Stummen
Zunge wird Lob sagen. Denn es werden
Wasser in der wüste hin und
wieder fließen und Ströme im dürren
Lande.
7. Und wo es zuvor trocken ist gewesen,
sollen Teiche stehen; und wo
es dürr« gewesen ist, sollen Brunnquellen
sein. Da zuvor die Schakale
gelegen haben, soll Gras und Rohr
und Schilf stehen,
r. Und es wird daselbst «ine Bahn sein
und ein weg, welcher der heilig« w eg
heißen wird, daß kein Unreiner drauf
gehen darf; und derselbig« wird für
sie sein, daß man drauf gehe, daß auch
die Toren nicht irren mögen,
g. Es wird da kein Löwe sein, und
wird kein reißend Tier drauf treten
noch daselbst gefunden werden; sondern
man wird frei sicher daselbst
gehen.
>0. Die Lrlöseten des Herrn werden
wiederkommen, und gen Zion kommen
mit Iauchzcn; ewig« 8reud« wird über
ihrem Haupte sein; 8reud« und Wonne
werden sie ergreifen, und Schmerz und
Seufzen wird entfliehen.
Ies. 33, s—,0
Solange die W elt besteht, wird auch die Gemeinde Gottes Not und
Leid der W elt ertragen müssen. Und mancher wird unter großer Last
seufzen und ermüden. Die Gemeinde w ir- oft am Verzagen sein, weil
sie die Last -er Sünde auch auf ihrem Herzen trägt. I n aller Not
sagt der gütige Gott den Müden, Strauchelnden und verzagenden
W orte des Trostes, indem E r auf das Ziel hindeutet: E s wird einmal
alle Trübsal durch Sein allmächtiges W ort gewendet werden
in Freude. Mxr alles menschliche Verstehen herrlich wird diese Zukunft
Gottes sein. Das ist kein falsches vertrösten, sondern tröstende
Wahrheit, da sie der allmächtige Gott uns sagt. Darum
glaubt auch Seine Gemeinde diesem W ort und ist getröstet im Blick
auf das Ziel, -essen Schein tröstend und aufmunternd schon setzt in
die Dunkelheit unseres Erdenlebens hineinleuchtet.
Die ander« Lesung: Matthäus >r, g—2;
-h
llber die Zählung der Trinitarissonntage sieh« die Bemerkung auf Seite 732.

SSs
Woche des §3. Sonntags nach Trinitatis
Dreizehnter Sonntag nach Trinitatis
W a s ihr getan habt einem unter diesen M einen geringsten B rüdern,
das habt ihr M ir getan.
Matthäus 25, 40
Das Evangelium
2 3. Und Er wandte Sich zu Seinen
Jüngern und sprach insonderheit:
Selig sind die Augen, die da sehen,
das ihr sehet.
24. Denn Ich sage euch: viel Propheten
und Könige wollten sehen, das
ihr sehet, und haben'» nicht gesehen,
und hören, das ihr höret, und haben's
nicht gehöret.
25. Und siehe, da stund ein Schriftgelehrter
auf, versuchte Ihn und
sprach: Meister, was muß ich tun,
daß ich das ewige Leben ererb«)
2b. Er aber sprach zu ihm: w ie
stehet im Gesetz geschrieben? w ie liesest
du?
27. Er antwortete und sprach: „Du
sollst Gott, deinen Herrn, lieben von
ganzem Herzen, von ganzer Seele,
von allen Kräften und von ganzen,
Geinüte und deinen Nächsten als dich
selbst."
2 4. Lr aber sprach zu ihm: Du hast
recht geantwortet; tue das, so wirft
du leben.
2g. Lr aber wollt« sich selbst rechtfertigen
und sprach zu Jesu: w er ist
denn mein Nächster?
30. Da antwortete Iesus und sprach:
Es war ein Mensch, der ging von Jerusalem
hinab gen Jericho und fiel
unter die Mörser; die zogen ihn aus
und schlugen ihn und gingen davon
und ließen ihn halbtot liegen.
3 ?. Es begab sich aber ohngefähr,
daß ein Priester dieselbige Straß« hinabzog;
und da er ihn sah, ging er
vorüber.
32. Desselbigenglcichcn auch «in Levit;
da er kam zu der Stätte und sah ihn,
ging er voüberr.
33. Lin Samariter aber reiste und kam
dahin; und da er ihn sah, jammerte
ihn sein,
34. ging zu ihm, verband ihm sein«
Wunden und goß drein Äl und wein
lind hub ihn auf sein Tier und führt«
ihn in die Herberge und pflegt« sein.
ss. Des andern Tages reift« er und
zog heraus zween Groschen und gab
sie dem Wirt« und sprach zu ihm:
pfleg« sein; und so du was mehr
wirst dartun, will ich dir's bezahlen,
wenn ich wiederkomme.
3b. welcher dünkt dich, der unter diesen
dreien der Nächste sei gewesen dem,
der unter die Mörder gefallen war?
37. Er sprach: Der die Barmherzigkeit
an ihm tat. Da sprach Jesus zu
ihm: S o gehe hin und tu desgleichen!
Luk. ?S, 23— 37
Das Evangelium vom barmherzigen Samariter beginnt mit einem
vorspruch. Iesus nimmt Seine Iünger beiseite und sagt zu ihnen:
„Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht. Denn Ich sage euch:
Viele Propheten und Lönige wollten sehen, was ihr seht, und haben's
nicht gesehen, und hören, was ihr härt, und haben's nicht gehört".

- 3. Sonntag nach Trinitatis Sbg
Mancher von uns denkt: Ach, wäre ich doch an der Jünger Stelle!
Lönnt« ich Ih n doch auch mit eigenen Augen sehen!
Ader jener Schriftgelehrte, von dem gleich nachher die Rede ist, w a r
ein Zeitgenosse Jesu. E r stellte persönlich eine Frage an den Herrn,
und dieser hat ihn einer persönlichen Antwort gewürdigt, w ird er
etwa deswegen selig gepriesen? Ist er deswegen zu einem Jünger
Jesu geworden? — Das bloße äußere Sehen und Hören macht es
also nicht. Der innere Ruf des Heiligen Geistes muß hinzukommen.
Sonst wird niemand zu einem rechten Jünger Jesu.
also Zeitgenosse des Herrn oder nicht, darauf kommt nicht viel
an. Auch uns Nachgeborenen ist der auferstandene Christus gegenwärtig
in Seinem W ort, das die Rirche verkündigt, und in Seinem
Sakrament, das sie spendet. Darum gilt die Seligpreisung auch uns:
„Selig die Augen, die sehen, was ihr seht".
Höre also Christi W ort vom barmherzigen Samariter! Das Gleichnis
ist die Antwort auf eine Frage und muß deshalb von der Frage
aus erklärt werden. Der Mann, der sie stellt, wird im griechischen
Text „ein Gesetzlicher" genannt, vielleicht war er ein schriftgelehrtcr
Ausleger des Gesetzes. Vielleicht will der Evangelist aber auch nur
sagen: E s war ein Mensch, der „gesetzlich" dachte und lebte, weil
er auf diesem Wege das ewige Leben zu ererben hoffte. E r nahm
es ernst, aber er stieß dabei auch aus große Schwierigkeiten. Zwar
ist ihm bekannt, was s. Mose 6, s und 3. Mose ;g, geschrieben
steht, und daß die Schriftgelehrten seiner Zeit diese beiden Stellen
als die „Summe des Gesetzes" bezeichnen. Darum gibt er auf Jesu
Frage: „ w ie steht im Gesetz geschrieben? w ie liesest du?" ohne
Zögern die richtige Antwort. Hergesagt ist das leicht, aber nicht so
leicht gelebt. Denn in der Praxis stößt man auf lauter Schwierigkeiten.
w o soll man anfangen mit der Nächstenliebe? w a n n ist
man mit ihr fertig? Deshalb fragt der „Gesetzliche" weiter: „ w e r
ist denn mein Nächster?" E s heißt im Text, daß er damit sich selber
rechtfertigen wollte, w a s für eine Antwort mag er also vom Herrn
erwartet Haben? — Sicherlich, daß dieser ihm bestimmte Personen
oder personenkreise nennen würde. Hätte die Antwort nicht so lauten
können? Deine Nächsten sind in erster Linie deine Eltern, Geschwister
und nahm Anverwandten, dann deine Freunde und Nachbarn und
drittens deine Volks- und Blutsgenossen, wahrlich kein kleiner personrnkreis
und sicher eine deutliche Antwort auf eine deutliche Frage.

S70
W oche des - 3. Sonntags nach Trinitatis
Aber Iesus antwortet nicht so. E r kennt das Irrige und Gefährliche
dieser Antwort, w a s würde der Gesetzliche gedacht haben, wenn
Iesus ihn so oder ähnlich beschieden hätte) — E r hätte sich gesagt:
Gut! Nun weiß ich, wer meine Nächsten sind; aber ich weiß auch.
wer nicht dazugehört. Die einen werde ich zu lieben versuchen, die
andern brauche ich nicht zu lieben. E s kommt ja schließlich auch
wohl ein wenig darauf an, wie sich der andere zu m ir verhält, ob
er mein Nächster sein will oder nicht. S o kann man sich sehr schön
selber rechtfertigen.
Iesus beantwortet die Frage -es Gesetzlichen mit -er Erzählung
einer Geschichte. Sie enthält ein Beispiel von wirklich geschehener
Nächstenliebe, keine lehrhafte Erörterung über den Begriff des
Nächsten, wie sie -er Gesetzliche verlangt. I n dieser Beispielerzählung
kehrt Iesus unvermerkt die Frage des „Gesetzlichen" um. Dieser
wollte wissen: „ w e r ist mein Nächster?" Iesus fragt ihn, als
E r mit Seiner Geschichte fertig ist: „ w e r unter diesen dreien ist
der Nächste gewesen dem, der unter die Mörder gefallen
war?" w eshalb tut E r das? w e il alles soviel einfacher ist, wenn
man nicht vom Begriff, sondern von der Wirklichkeit ausgeht. Da
liegt einer in seinem Blut. Mörder haben ihn überfallen. G ott fügt
es so, daß du gerade vorbeikommst, w a s tust du nun? Handelst du
wie der Priester und der Levit oder wie der Sam ariter? Nur das
Spintisieren macht die Sache schwierig. Hatten -er Priester und der
Levit etwa in diesem Augenblick vergessen, was in der Schrift steht?
Ach was, sie dachten gar nicht an die Schrift; denn sie hatten
Angst. Oder hat der Sam ariter sich in diesem Augenblick gesagt:
Sieh, das ist der Fall, an dem ich das Gebot der Nächstenliebe
erfüllen kann, und ist dann hingegangen, dem armen Mann zu helfen?
w ie töricht! E r sah, daß Not war, und half. S o einfach beantwortet
sich die Frage: w e r ist mein Nächster? in der Wirklichkeit
des Lebens. Man muß bloß tun, was Gottes Gesetz verlangt.
Darum schließt Iesus mit dem W ort: „S o gehe hin und tue desgleichen".
Nun sagst du: Das verstehe ich wohl. Aber dann hastet doch der
christlichen Nächstenliebe immer etwas Zufälliges an. Damit kann
man unmöglich alle menschliche Not beseitigen. — Nein, dazu ist
uns dies Gebot auch nicht gegeben und ist die Rirche nicht da. Man
hat Iesus einmal in Seiner Vaterstadt etwas Ähnliches vorgehalten.

)3. Sonntag nach Trinitatis S7,
Darauf hat E r geantwortet: „E s waren viele W itwen in Israel
zu Llias Zeiten, da der Himmel verschlossen w ar drei Iahre und
drei Monate; und zu keiner war Elia gesandt denn allein gen S a-
repta der Sidonier, zu einer W itwe. Und viele Aussätzige waren in
Israel zu des Propheten Elia Zeiten, und deren keiner ward gereinigt
denn allein Naeman aus Syrien". Das Gebot der Nächstenliebe
legt uns also nicht die Verantwortung für alle Not auf, die
es auf dieser W elt gibt. Das hieße, es ohne Den verstehen, der es
uns gegeben hat. wenn wir es ernst nehmen, haben wir
genug zu tun mit denen, die Gott uns jeden Tag vor
die Füße legt. Einige haben freilich gemeint, das Gebot der
Nächstenliebe müsse durch das der Fernstenliebe überboten werden.
Das sind solche, die meinen, wenn sie sich einen größeren Geldbeutel
kaufen, sei auch mehr Geld darin, w e r sich dadurch täuschen läßt,
ist ein Narr.
Iesus hat hier zu einem Iuden, der auf sein Iudentum sehr stolz
war, absichtlich von einem barmherzigen Samariter geredet und
ihn ausdrücklich dem unbarmherzigen Priester und dem Leviten gegenübergestellt.
Das mögen alle bedenken, die da sagen: Könnten w ir
doch auch Iesus selber hören und sehen! Freund, was würde E r
d ir sagen, wenn du Ih n fragtest: w e r ist mein Nächster? w a s für
eine Geschichte würde E r dir erzählen? Das überlege dir einmal!
Daran kannst du merken, was das in Wirklichkeit heißt: „Selig
sind die Augen, die sehen, was ihr seht".
zs. Lieben Bruder, ich will nach
menschlicher weise reden: verwirft
man doch eines Menschen Testament
nicht, wenn es bestätiget ist, und tut
auch nichts dazu.
zb. Nun ist ja die Verheißung Abraham
und seinem Stamm zugesagt. Er
spricht nicht: „durch die Samen", als
durch viel«, sondern als durch einen:
„durch deinen Samen", welcher ist
Christus.
-7- Ich sage aber davon: Das Testament,
das von Gott zuvor bestätiget
D ie Epistel
ist auf Christum, wird nicht aufgehoben,
daß die Verheißung sollte
durchs Gesetz aufhören, welches gegeben
ist über vierhundertunddreißig
Iahre hernach.
;r. Denn so das Erb« durch das Gesetz
erworben würde, so würde es
nicht durch Verheißung gegeben; Gott
aber hat's Abraham durch Verheißung
frei geschenkt.
;g. w a s soll denn das Gesetz? Es
ist hinzukommen um der Sünden
willen, bis der Same käme, dem die

ö/r
Verheißung geschehen ist, und ist gestehet
von den Engeln durch die Hand
des Mittlers.
ro. Ein Mittler aber ist nicht eines
einigen Mittler; Gott aber ist einig,
r). wie? ist denn das Gesetz wider
Gottes Verheißungen? Das sei fern«!
wenn aber «in Gesetz gegeben wäre,
Woche des i 3. Sonntags nach Trinitatis
das da könnte lebendig machen, so
käme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus
dem Gesetze.
rr. Aber dir Schrift hat alles beschlossen
unter die Sünde, auf daß die
Verheißung käme durch den Glauben
an Jesum Lhristum gegeben denen, die
da glauben. Gal. 5, ;s—rr
w i r g la u b e n o f t schnell m it den G e d a n k e n d e r B ib e l f e r tig zu sein,
in d e m w i r s a g e n : S o lc h e gesetzlich denkenden M e n sc h e n , w ie sie im
E v a n g e liu m g esch ild ert w e rd e n , g ib t e s h e u te ja g a r n ic h t m e h r.
A b e r d u m u ß t le rn e n , eine b e stim m te A u s p r ä g u n g d e s G la u b e n s a n
d a s G esetz v o n ih m selbst zu u n tersch eid en . F r a g ' e in m a l je m a n d :
w a s m e in st d u , w o d u rc h w e rd e n d ie M en sch en besser, d a d u rc h d a ß
m a n sie z u r E r k e n n tn is ih re r S ü n d e u n d z u m G la u b e n a n G o tte s
G ü t e in I e s u s C h r is tu s f ü h r t , o d e r d a d u rc h , d a ß m a n ih n e n d a s
B ö s e v e r b itte t, d a s G u te z u r P f lic h t m a c h t, u n d w e n n sie n ich t
w o lle n , m it d e r G e w a l t n a c h h ilf t? E r w i r d d ir w a h rsc h e in lic h a n t ­
w o r t e n : O h n e G esetz u n d G e w a l t ist n ic h ts zu erreich en.
S o denken die m eisten M e n sch en . D a r u m h a t es den G a la te r n auch
ein en so g ro ß e n E in d ru c k g e m a c h t, a l s die S e n d lin g e v o n I e r u s a le m
zu ih n e n kam en u n d s a g te n : I h r m ü ß t nach d em Gesetz leben,
so n st seid ih r keine ric h tig e n C h riste n .
w a s s a g t d e r A p o ste l d a z u ? I h m g e h t's n ic h t d a r u m , o b m a n i n
d e r W e l t o h n e G esetz u n d G e w a l t a u s k o m m t o d e r n ic h t. D a ß d a s
u n m ö g lic h ist, w e iß e r au ch . I h m g e h t's d a r u m , w ie w i r G o t t
a n zu seh en h a b e n , o b a l s ein e n Gesetzgeber o d e r a l s D e n , d e r V e r ­
h e iß u n g e n g ib t. Für -je I u d c n w a r G o t t zu ein em G o t t des
G esetzes g e w o r d e n ; in W a h r h e i t ist G o t t a b e r doch d er G o t t d er
V e r h e iß u n g . E r h a t, la n g e b e v o r M o s e s k am , schon d em A b ra h a m
S e i n e V e r h e iß u n g g eg eb en u n d d ach te d a b e i a n Christus. D a s
G esetz kam erst v ie r h u n d e r t I a h r e s p ä te r ; e s h e b t die V e rh e iß u n g
n ic h t a u f . E s ist a u c h n ich t g e g e n sie, n u r k an n e s n ic h t lebendig
m ach en . D a s t u t a lle in d e r G la u b e a n I e s u s C h r is tu s .
D ie entscheidende 8 r a g e f ü r u n s ist a ls o d ie , o b w i r a n G esetz u n d
G e w a l t glau b e n u n d d a v o n eine B e s s e ru n g d e r M e n sc h h e it u n d
d er W e l t e rh o ffe n , w e r d a s t u t , ist e in I u d a i s t u n d kein C h ris t,
w i r C h riste n w isse n z w a r , d a ß m a n in d e r W e l t o h n e G esetz u n d
Z w a n g n ic h t a u s k o m m e n k a n n , a b e r w i r g la u b e n n ic h t, d a ß e t w a s

Die christliche Liebestätigkeit S7 3
w irk lic h G u t e s d a r a u s e n tste h t u n d d a ß G o t t d a r in zu fin d e n ist.
G o t t ist in I e s u s C h r is tu s u n d n ic h t im G esetz.
D a s L ie d d e r W o c h e
I c h r u f z u D i r , H e r r I e s u C h ris t
I m gleichen I a h r e , in d e m M a r t i n L u th e r s Ä le in e r u n d G r o ß e r
R a te c h is m u s erschienen, ta u c h t dieses Lied a u f ( ; s r g ) . S e in e n D ic h te r
kennen w i r n ic h t. D ie se s G e b e ts lie d m u ß in d em H e rz e n ein es M e n ­
schen g e b o re n sein , d e r m i t E r n s t C h ris t sein w o llte u n d in seinem
L h riste n le b e n a ll d ie A n fe c h tu n g e n d u rc h z u k ä m p fe n h a tte , die ernste
C h riste n f o r t u n d f o r t u m la u e r n : d a s R in g e n u m den rechten G l a u ­
b en , u m die rech te N ä c h ste n lie b e, u m die B e s tä n d ig k e it im G e h o rs a m
g e g e n G o t t e s W o r t , u m S ta n d h a f t i g k e i t im A n g e sic h t d e r Hemde,
u m die christliche H o f f n u n g f ü r s letzte S t ü n d l e i n , auch u m die
H eindesliebe, k u rz : u m ein S ta r k w e r d e n a m in w e n d ig e n M ensch en .
D ie s a lle s e rk lin g t in d e r zu g leich stark en u n d in n ig e n M e lo d ie w ie
e in u n g e tr ü b t re in e s , k in d lic h -g lä u b ig e s G e b e t. E i n u n e n tb e h rlic h e s
Lied f ü r R irc h e u n d H a u s .
D a s G e b e t d e r W o c h e
A l l m ä c h t i g e r G o t t , g i b u n s d e n r e c h te n w a h r h a f t i g e n G l a u b e n
u n d m e h r e d e n s e lb e n t ä g lic h i n u n s ; g i b u n s a u c h L ie b e u n d
H o f f n u n g , d a m i t w i r D i r u n d u n s e r m N ä c h s t e n n a c h D e i n e m
W o h l g e f a l l e n m ö g e n d ie n e n , d u r c h I e s u m C h r is t u m , D e i n e n
S o h n , u n s e r n H e r r n . A m e n .
-l-
D i e c h r is tlic h e L i e b e s t ä t ig k e it
„Es wird nach Anzeigen des heiligen Evangeliums ein jeder Lhristenmensch
am Jüngsten Tage seiner Werke wegen Rechenschaft ablegen müssen, nämlich
ob er um Christi willen seinen nächsten Dürftigen, Armen und Notleidenden
geliebt, sie gespeist, getränkt, bekleidet, heimgesucht und in Summa ihnen
Hilfe und Handreichung getan hat".
Mit diesem Satz aus der Armenordnung für den Rat der Stadt Nürnberg
verweist Martin Luther auf eine Lebcnsäußerung der Gemeinde Jesu, die

S?4 Woche des - s. Sonntags nach Trinitatis
zum Wesen der Lirche gehört wie die 8rucht zum Baume. Der Lampf der
Reformation gegen die Werkgerechtigkeit, also gegen den Versuch, aus menschlichem
Wert und menschlicher Leistung vor Gott einen Anspruch auf Gnade
herzuleiten, — dieser Lampf hat nichts zu tun mit irgendeiner Geringschätzung
der guten Werke. Ls ist richtig: Gemeinschaft mit Gott empfangen wir
nicht auf Grund unserer Werke. Aber wo ein Mensch im Glauben an Gottes
Barmherzigkeit lebt, da wird er zu Werken getrieben. Die Gnade macht nicht
untätig, sondern tätig. Im Epheserbrief sagt der Apostel:
Denn wir sind Sein Werk,
geschaffen in Christo Jesu zu guten Werken,
zu welchen Gott uns zuvor bereitet hat,
daß wir darinnen wandeln sollen.
Lpheser r, s»
So hat man mit Recht gesagt, daß die Liebe als „die der Welt zugewandte
Seite des Glaubens" zu verstehen sei. Sie ist das Zeichen der Entschlossenheit
und Echtheit unseres Glaubens. So müssen wir auch das Gleichnis Jesu vom
Jüngsten Gericht (Match, rs, sz—46) verstehen. Und darum sagt das lutherische
Bekenntnis in der Apologie der Augsburgischen Lonfession, daß gute
Werk« notwendig zum Leben des Christen gehören. Sie sind nötig,
j. weil Gott sie fordert,
r. damit wir uns durch sie im Glaube» üben,
8. als Zeichen unserer Dankbarkeit gegenüber Gott,
4. als Mittel des Bekcnnens.
In jener Armenordnung gibt Luther an anderer Stelle die treffliche Erläuterung:
„Wo der Glaube im Menschen ist, da kann er nicht verborgen bleiben,
sondern bricht offen heraus, und alles, was er wirkt und tut, das richtet er
zu des Nächsten Nutzen, um demselben tätlich und behilflich zu sein, wie er
sieht, daß ihm Christus getan hat. Und wo die Liebe und die Werke nicht
herausbrechen, da ist der Glaube gewißlich nicht echt. Denn die Werke der
Liebe sind Zeugnis des Glaubens".
So gehört denn auch dies zum Zeugenamt der Gemeinde Christi, daß sie
das tut, was Stephanus und den andern (Ap. Gesch. d) aufgetragen wurde,
daß sie das Mahnwort Jesu (Match, rs, 40) beherzigt und daß der Dienst der
Barmherzigkeit in ihren Reihen lebendig sei. w ir sehe», wie sich schon die
urchristlichcn Gemeinden darum bemühen. Die Apostel berufen Männer in
ihre Reihen, die „zu Tische dienen". Auch Witwen mit gutem Ruf werden
mit ähnlichem Dienst beauftragt. Der Diakon und die Diakonisse stellen mit
dem, was sie zu tun haben, eine Arbeit der Gemeinde Christi dar, die wesensnotwcndig
zu ihr gehört.
Ls hat Zeiten in der Geschichte unserer Lirche gegeben, in welchen der Sinn

Die christliche Liebestätigkeit b/5
für die Diakonie, die der Gemeinde Christi aufgetragen ist, verkümmerte. Daß
die Werke der Liebe zum Leben der Gemeinde gehören wie die Rebe zum
Weinstock, daß sie Zeugnis des Glaubens, Bekenntnis, Mission zu werden vermögen,
wenn Gott die Gnade dazu gibt, das hatte man weithin vergessen,
oder man legt« dem kein Gewicht bei. Natürlich hat es auch in diesen Zeiten
immer wieder einzelne gegeben, — auch hervorragende Gestalten des kirchlichen
Lebens wie jener Hallesche waisenvater August Hermann Francke —
die den Sinn für das Amt der Barmherzigkeit, zu dem wir im Dienste Christi
berufen sind, wach erhielten. Aber daß das die Ganzheit der Gemeinde berührt,
daß die Rieche ohne den Dienst am Amt der Diakoni« nicht leben kann,
daß ihr Wort ohne diesen Dienst unglaubhaft, ihre Verkündigung leer zu
werden droht, diese Erkenntnis wurde unserer Lirche erneut erst durch eine
Bewegung geschenkt, die zu Anfang des vorigen Jahrhunderts in Deutschland
wie ein neuer Frühling in unserer Lirche aufbrach.
Die ersten Ansätze liegen schon in der Zeit nach den Freiheitskriegen. Da ist ein
Mann in der Stadt Weimar, Johannes Falk, der mit Goethe, Herder und
wieland verkehrte, auch ein Dichter, wenn auch kein großer, ja, ein kleinerer
Geist in dem Areis der ganz großen, aber ein fröhlicher und gutherziger —
das Lied ,,C) du fröhliche, o du selige gnadcnbringend« Weihnachtszeit" ist von
ihm —, bis ihn, in wenigen Wochen von sechs Lindern vier wegstarben und
die Not nach der Schlacht bei Leipzig beim Rückzug die Flüchtigen in Scharen
in sein Haus führt«: da gründete er die Gesellschaft der Freunde in der Not.
„Ich war «in Lump", sagt« er in seiner geraden Natur von sich, „mit tausend
anderen Lumpen in der deutschen Literatur, die dachten, wenn sie an ihrem
Schreibtisch säßen, so wäre der Welt geholfen. Es war eine große Gnade
Gottes, daß Er anstatt wie die anderen mich zu Schreibpapier zu verarbeiten,
mich als Lharpie (d. i. gezupftes Leinen) benützte und in die offene Wunde der
Zeit legt«. Da wird nun freilich den ganzen Tag an mir gezupft und gerupft,
Senn die wund« ist groß, und sie stopfen zu, solange «in Fäserchen an mir
ist". Er hat jrjb in die Goethestadt einen Lutherhof gesetzt, über die Tür
die Inschrift: „Nach der Schlacht von Jena, Lützen und Leipzig erbauten die
Freunde in der Not durch roo gerettet« Lnaben dieses Haus, dem Herrn
zu einem Dankaltar". Und er spannt seine Verskunst in die neue Arbeit ein:
„Heraus, ihr fröhlichen Jungen, heraus ins tauige Feld!"
jsss gründet dann Johann Hinrich wiehern das Rauh« Haus in Horn bei
Hamburg. Zur gleichen Zeit beginnt Theodor Fliedner seine Arbeit in Laiserswerth.
wenig« Jahre später sehen wir Wilhelm Löhc in Neuendettelsau in
Franken am Werk«, wem gilt ihr Dienst? Den Gefährdeten, Gestrandeten,
den Armen, den Rranken, den verlorenen. Rettungsarbeit nennen sie ihr Werk
oder Dienst am Elend. Sie sehen sich nicht nur der einzelnen Not gegenüber,
Massennöt« ballen sich zusammen und in ihnen zerstörende Mächte, die wiederum
auflösend auf die Gemeinde zurückwirken. Hier ist die gesamte Lirche zum

dyö
W oche des ; 3. Sonntags nach Trinitatis
Einsatz aufgerufen. Eine Innere Mission der Lirche ist von Nöten. Nun
hält nian Ausschau nach Helfern, wiehern beginnt mit der männlichen Dia«
konie und ruft in Hamburg und dann in Berlin das „Bruderhaus" ins Leben.
Fliedner erneut die weibliche Diakonie, und das erste „Mutterhaus" in Laiserswerth
entsteht. Lohe setzt diese Linie in seiner weise für das bayerische Frankenland
fort. Das Ergebnis ist die Erneuerung des Diakonates. Darüber
hinaus aber: Die Erwcckung der Erkenntnis durch die ganze Lirche hindurch,
daß die Gemeinde Christi den weg der Diakon:« nicht gehe, ohne daß
er zugleich zur Mission wird. Darum fordert wichern -848 auf dem wittenberger
Lirchentage nicht nur das Bekenntnis von der Lirche: „Die Liebe ist
mein wie der Glaube", sondern ruft zur Lvangelisierung auf, sieht den Zusammenhang
von leiblicher Not und seelischer Verderbnis und zeigt, wie Volkskirche
aus ihrem Wesen — Lirche für das ganze Volk zu sein — zur
Volksmission hindrängt. Jetzt lernt die Christenheit in Deutschland wieder
langsam — denken wir auch an die erwachende Arbeit der Heidenmission —,
daß die Gemeinde Christi der Mission ihr Leben verdankt, daß sie entstanden
und besteht in dem willen zur Mission. Mission aber ist, wie Lohe sagt, nichts
anderes als „die eine Lirche in der Bewegung". Der Befehl des Herrn treibt
in den Gehorsam. Der Dank für die empfangene Gnade gibt dem Gehorsam
die Freude und vertreibt alle Lohnsucht.
Sie haben sämtlich ihr Werk mit nichts oder fast nichts begonnen. Das klein«
Haus in Horn bei Hamburg, das Gartenhäuschen in Laiscrswcrth, der bescheiden«
Anfang in Neucndettelsau, sie alle sind Zeugen von einem armselige»
Beginn. Aber was schwach ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, auf daß
Er zu Schanden macht«, was stark ist (l. Ror. l, ry).
Diese Männer christlicher Tat als Bahnbrecher der „Inneren Mission" wurden
damals verspottet und verlästert und als Narren ausgegeben. Aber sie
wagten in Wort und Tat den Widerspruch gegen die Welt, und Gott hat
ihren Glauben gesegnet. Zahllose andere sind ihnen gefolgt auf größeren und
kleineren Arbeitsgebieten, w ir nennen nur Stöcker und Bodelschwingh.
werfen wir «inen umfassenden Blick auf dies Werk der Lirche, das heute wie
damals den Namen „Innere Mission" trägt! Welcher Befund ergibt sich?
Insgesamt arbeiteten im Iahre ;g38 in Deutschland 4000 Brüder und 43000
Schwestern im Dienste der Diakoni«. Es wäre ein Irrtum, zu meinen, daß
es sich hier nur um den Dienst der Lrankenpfleg« handle. Die Arten des
Dienstes sind sehr mannigfaltig, w ie viele Berufsarten sind allein unter den
Schwestern des Raiserswerther Verbandes anzutreffen: die Lindergärtnerin,
Iugendleiterin, Röntgenassistentin, Rrankenschwester, Lehrerin, Fürsorgerin und
andere. Ganz ähnlich steht es mit den Diakonen. Sie stehen nicht nur in der
pfleg« der Siechen, Äörperbehinderten, Schwachsinnigen und Geisteskranken.
Im Gegenteil: Der größte Teil steht im Dienste der Gesundheit»- und Erzichungsfürsorge.
Im Ganzen umfaßt die Arbeit der Inneren Mission unserer

Die christliche L i e b e s t ä t i g k c i t
S77
Lirche rund 4300 Heim« und Anstalten mit zusammen rzrooo Plätzen, vergessen
wir darüber hinaus nicht den Dienst der Oiakoni« auf den Gemeindcpflcgestationen
mit seinen rund 4500 Lräften und Lindergärten und Horten
und sonstigen Heimen, in denen täglich zroooo Linder betreut werden!
Worin besteht der Sinn aller handelnden Barmherzigkeit) Sie will aufrichten,
sie will helfen. Man hat gesagt, sie entspringe der Not. Das ist nur
halb richtig. Freilich, sie kommt in Bewegung durch die Not und wird wirksam
an den Nöten der Lrankheit und Zerstörung, die sie vorfindet. Aber ihr«
wurzeln liegen tiefer.
Die Lieb« Christi dringet uns also.
r. Äorinther s, -4
Hier liegt der Ursprung der Inneren Mission unserer Lirche. Nicht die Not,
sondern die Lraft — die Lraft des Heiligen Geistes, die der Gemeinde im
Glauben geschenkt wird — ist der letzte Antrieb zum Werk der Barmherzigkeit.
Die Lieb« Christi! Sie fragt nicht in erster Linie nach dem Nutzen. Die Liebe
Christi ist unabhängig von dem Werk der Menschen, denen sie sich zuwendet.
Sie geht den „verlorenen" nach. Ihre Lraft steht nicht und fällt nicht mit
dem Erfolg. Sie wird nicht müde, wenn ihr die Gegenliebe versagt bleibt.
Sie ist unerschöpflich. Dadurch unterscheidet sie sich von unserer natürlichen
Liebe. Von hier aus verstehen wir die Eigenart des Dienstes der Barmherzigkeit
in der Inneren Mission. Auch wenn sie nur «in Schatten und Abglanz der
Liebe Christi ist und sein kann, kann sie ihre Arbeit nicht allein von Zweckmäßigkeit
und Nutzen bestimmt sein lassen. (So groß auch dieser Nutzen in
der Folg« gewesen ist und bis zum heutigen Tag« ist! Denken wir nur an die
Avisierung vieler Schwachsinniger und sonstwie erblich Belasteter, welche
die Inner« Mission vorgenommen hat). Sie sieht die Lreatur in der feurigen
Höhle des Leides, das lebendige pcrsonleben in der Gefangenschaft der Schuld
oder Schande. Ihr gilt der Dienst der Barmherzigkeit unmittelbar.
Das führt uns zum Zweiten: Liebe, die Zeugnis ist von Christi Lieb«, bleibt
nicht stumm. Der Dienst der Inneren Mission unterscheidet sich dadurch von
aller Volkspflege, daß er ausgerichtet ist auf das Heil Gottes. Er lebt von
dem Angebot der Gnade und führt zu Ihm hin. So steht im Mittelpunkt unserer
Arbeit die Verkündigung des Evangeliums. Leibsorge wird Seelsorgc,
und die Seelsorge wiederum erfährt nur allzuoft, daß sie nicht anders helfen
kann, als daß sie zugleich sich der Not des Leibes annimmt.
Enthüllt uns dies Fcldgeschrci aller Leidenden: „Der Herr ist mein Hirte",
„Herr, Du bist bei mir, Dein Stecken und Stab trösten mich" — nicht noch
ein anderes Geheimnis) Durch das Zeugnis der Gemeinde Christi ist ihnen
dies Feldgeschrei ins Herz gepflanzt worden. Der Helfer und der Hilfsbedürftige
— beide sind ausgerichtet auf ein« Wirklichkeit, deren Lraft sich auch da
nicht erschöpft, wo all« menschlichen Äräft« zu Ende sind. „Hört ihr den Todes­

7»
Woche des z 3. Sonnla gs nach Trinitatis
schrei)" fragte Vater Bodclfchwingh wohl gelegentlich einmal im Gottesdienst,
wenn einer der Äranken in seinen Lrämpfen zusammenbrach. Und er
setzt« hinzu: „Ganz dicht vor den Toren der Ewigkeit". Hier ist Dienst der
Barmherzigkeit gekennzeichnet als Dienst vor Gott und unter Gott. wird
da nicht unser ganzes Dasein, alles, was wir sind nach Leib und Seele, alles,
was wir sind als einzeln« und als Volk, ausgerichtet auf die ewige Gnade
Gottes, auf die Auferstehung von den Toten) Fällt hier nicht auf jeden Lebensakt
das Gewicht der ewigen Entscheidung) Unser Leben ein Übergang zur
Heimat hinl w ie töricht das Wort, das von endgültiger, ewiger Unteilbarkeit
spricht! wäre es nicht für die Gemeinde Christi eine schwere Sünde,
wenn sie die Arbeit der Lieb« messen würde nach dem Grade ihres berechenbaren
Nutzens) wer sind wir denn, das wir berechnen wollen, was Himmel
und Erde berührt) Lein Materialismus ist so roh wie der, der einen Gescheiterten
nur nach seinem Scheitern, einen Lranken nur nach seinem Leib
und einen Irren nur nach den Erscheinungen seines Bewußtseins mißt! w a s
dann, wenn da, wo die Welt ihr „Erledigt" und „Unbrauchbar" spricht, gleichzeitig
der Andere über der Welt, der alles in Seiner Hand hat, ein neues
Werk beginnen will) w a s dann, wenn der Morgenstern in dem Dunkel eines
verlorenen Lebens schon aufgeht, während es ringsumher Nacht ist) Ls gibt
bei Gott kein „Unmöglich"!
w ir haben den Befehl des Herrn vernommen:
Handelt, bis daß Ich wiederkomme
Lukas;g, j3
und haben gehorcht.
M o n t a g n a c h d e m ? 3. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
z. Lieben Brüder, haltet nicht dafür,
daß der Glaube an I«sum Christ, unseren
Herrn der Herrlichkeit, Ansehung
der Person leide.
r. Denn so in eure Versammlung käme
ein Mann mit einem güldnen Ringe
und mit einem herrlichen LIeide, es
käme aber auch ein Armer in einem
unsauberen Lleide,
3. und ihr sähet auf den, der das
herrliche Rleid träget und sprächet zu
ihm: Setz« du dich her aufs best«! und
sprächet zu dem Armen: Stehe du
dort! oder: Setze dich her zu meinen
Füßen!
4. Ist's recht, daß ihr solchen Unterschied
bei euch selbst macht und richtet
nach argen Gedanken)
K. Höret zu, meine lieben Brüder! Hat
nicht Gott erwählet die Armen auf
dieser Welt, die am Glauben reich sind
und Erben des Reichs, welches Er
verheißen hat denen, die ihn liebhaben)
ö. Ihr aber habt den Armen Unchr«
getan. Sind nicht die Reichen die, die
Gewalt an euch üben und ziehen euch
vor Gericht)
7. verlästern sie nicht den guten Namen,
davon ihr genannt seid)

Woche des -s. Sonntags nach Trinitatis
8. So ihr das königliche Gesetz er- q, so ihr aber die Person ansehet, tut
füllet nach der Schrift: „Liebe deinen ihr Sünde und werdet überführt vom
Nächsten als dich selbst", so tut ihr Gesetz als Übertreter,
wohl;
Iak. 2, )—g
I a k o b u s ist d e r M a n n m i t d em unbestechlichen W a h r h e i t s e r n s t.
E r w e iß w o h l , d a ß w i r a lle m i t d em b a rm h e rz ig e n S a m a r i t e r in n ig s t
e in v e rsta n d e n s in d ; a b e r u m so m e h r sie h t er m it E r s ta u n e n , w a s
a lle s a n U n b a rm h e rz ig k e it u n d » » b rü d e rlic h e r H a n d lu n g s w e is e in
C h riste n g e m e in d e n u n d L h ris te n h ä u s e rn m ö g lic h ist. D a r u m e rin n e rt
er d a r a n , d a ß d e r G la u b e a n I e s u s C h r is tu s solches A n seh en d e r
P e r s o n n ic h t leid et, w o d ie A rm e n v e ra c h te t u n d die M ä c h tig e n
h o fie rt w e rd e n , d a ist d e r G la u b e a n D e n , d e r S e lb e r die Liebe w a r ,
v e rle u g n e t u n d v e r r a te n . I n d er G e m e in d e I e s u h a t d a s L ie b e sg e b o t,
v o r d em jede U n te rsc h e id u n g - e r M ensch en h i n f ä l l t , k ö n igliche M a c h t
u n d G e ltu n g .
Die andere Lesung: z. Mose 45, j—>5
D i e n s t a g n a c h d e in ) 3. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
10. Denn so jemand das ganze Gesetz
hält und sündiget an einem, der ist's
ganz schuldig. "
-z. Denn Der da gesagt hat: „Du
sollst nicht ehebrechen", der hat auch
gesagt: „Du sollst nicht töten". So
du nun nicht «hebrichst, tötest aber,
bist du ein Übertreter des Gesetzes,
ir. Also redet und also tut, als die
da sollen durchs Gesetz der Freiheit
gerichtet werden.
?3. Es wird aber ein unbarmherzig
Gericht über den gehen, der nicht
Barmherzigkeit getan hat; und die
Barmherzigkeit rühmet sich wider das
Gericht.
S7g
>4. w a s hilft's, lieben Brüder, so jemand
sagt, er habe den Glauben, und
hat doch die Werk« nicht? Lann auch
der Glaube ihn selig machen?
-s. So aber ein Bruder oder Schwester
bloß wäre und Mangel hätt« der täglichen
Nahrung,
Ib. und jemand unter euch spräche zu
ihnen: Gott berat« euch, wärmet euch
und sättiget euch! gäbet ihnen aber
nicht, was des Leibes Notdurft ist:
was hülfe sie das?
-7. Also auch der Glaub«, wenn er
nicht Werk« hat, ist er tot an ihm
selber.
Jak. 2, zo—)7
w i c h e r n , d er V a te r d e r I n n e r e n M is s io n , h a t u n sere L irc h e in ein er
g ro ß e n S t u n d e d a r a u f h in g e w ie s e n , - a ß ih r die Liebe z u eig en g e ­
h ö re n m u ß w ie d e r G la u b e , w i r h a b e n eine Z e it g e h a b t, in d e r
m a n fa s t A n g s t h a tte v o r d e n g u te n W e rk e n , w e il sie u n s n o tw e n d ig
stolz u n d selbstgerecht m ach en m ü ß te n . D iese S o r g e k en n t I a k o b u s
n ic h t. D e r G l a u b e , der nicht W e rk e hat, ist eine tote

o
Woche des j 3. Sonntags nach Trinitatis
S a c h e . L s k o m m t n u r d a r a u f a n , d a ß es w irk lic h „ d e r G la u b e " ist.
d er die W e rk e „ h a t " , d. h . e rz e u g t. Ü b rig e n s lä ß t au ch P a u l u s keinen
a n d e rn G la u b e n g e lte n a l s d en , d e r d u rc h die Liebe t ä t i g ist ( G a l.
s , ö). D ie M ä n n e r d e r B i b e l e rg ä n z e n sich m a n n ig f a c h ; es g ib t w o h l
U ntersch ied e zw isch en ih n e n , a b e r keinen G e g e n sa tz .
Die andere Lesung: Iesaias 38, 7—12
M i t t w o c h n a c h d e m ) 3. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
8. Und des Herrn Wort geschah zu
Sacharja und sprach:
g. Also sprach der Herr Zebaoth: Richtet
recht, und ein jeglicher beweise an
seinem Bruder Güte und Barmherzigkeit;
;o. und tut nicht unrecht den W itwen,
Waisen, Fremdlingen und Armen;
und denk« keiner wider seinen
Bruder etwas Arges in seinem Herzen!
>1. Aber sie wollten nicht aufmerken
und kehret«« mir den Rücken zu und
verstockten ihr« Vhren, daß sie nicht
hörcten
und stelleten ihre Herzen wie einen
Demant, daß sie nicht honten das Gesetz
und die Wort«, welche der Herr
Zebaoth sandte in Seinem Geiste durch
die vorigen Propheten. Daher so großer
Zorn vom Herrn Zebaoth konimen
ist;
13. und ist also ergangen: gleichwie
gepredigt ward, und sie nicht höret««,
so wollte Ich auch nicht hören, da sie
riefen, spricht der Herr Zebaoth.
-4. Also habe Ich sie zerstreuet unter
alle Heiden, die sie nicht kannten, und
ist das Land hinter ihnen Wüste blieben,
daß niemand drinnen wandelt
noch wohnet, und ist das edle Land
zur Wüstung gemacht.
Sach. 7, 8— , 4
A u ch in d e r V o lk s g e m e in s c h a ft m u ß G ü t e u n d B a r m h e rz ig k e it im
S c h w a n g e g e h e n , w e n n G o t t e s S e g e n b leib en so ll. D a s stre ite t n ich t
gegen „das Recht" der W i t w e n und W a i s e n und auch
der Fremdlinge, - je bei ih m z u G a s te w o h n e n , d a ß m a n b a r m ­
h e rz ig g e g e n sie ist u n d ih n e n in ih r e r N o t h ilf t. I e d e U n b a rm h e rz ig -
keit, m it d e r sich e in V o lk b elastet, b r i n g t ih m G o t t e s „ g r o ß e n Z o r n "
e in . D a s w e rd e n die P r o p h e te n n ic h t m ü d e , u n s z u b ezeu g en . W o h l
dem V o lk e , in d e m d er b a rm h e rz ig e S a m a r i t e r ü b e ra ll eine H e r ­
b e rg e h a t u n d seine W e rk e t u n k a n n !
Die ander« Lesung: r. Mose rr, ro—rd
D o n n e r s t a g n a c h d e m ) 3. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
3. Gnade sei mit euch und Friede von 4. Ich danke meinem Gott und ge-
Gott, unserm Vater, und dem Herrn denke dein allezeit in meinem Geber,
Iesu Christo!
s. nachdem ich hör« von der Lieb« und

Woche des - 3. Son „tags nach Trinitatis
dem Glauben, welche du hast an den
Herrn Jesum und gegen alle Heiligen,
d. daß der Glaube, den wir miteinander
haben, in dir kräftig werde durch
Erkenntnis alles des Guten, das ihr
habt in Christo Jesu.
7. Wir haben aber große 8rcude und
Trost an deiner Liebe; denn die Herzen
der Heiligen sind erquicket durch dich,
lieber Bruder.
s. Darum, wiewohl ich hab« große
Freudigkeit in Christo, dir zu gebieten,
was dir ziemet,
g. so will ich doch um der Liebe willen
nur vermahnen, der ich ein solcher bin,
nämlich ein alter Paulus, nun aber
auch ein Gebundener Jesu Christi,
zo. So ermähne ich dich um meines
Sohnes willen, Vnesimus, den ich gezeuget
habe in meinen Banden,
tf. welcher weiland dir unnütze, nun
aber dir und mir wohl nütz« ist; den
habe ich wiedergesandt.
;r. Du aber wollest ihn, das ist mein
eigen Herz, annehmen.
?s. Denn ich wollte ihn bei mir behalten,
daß er mir an deiner Statt
dient« in den Banden des Evangeliums
;
-4. aber ohne deinen willen wollte ich
ds.l
nichts tun, auf daß dein Gutes nicht
wäre genötiget, sondern freiwillig.
;s. vielleicht aber ist er darum eine
Zeitlang von dir kommen, daß du ihn
ewig wieder hättest,
zb. nun nicht mehr als «inen Lnecht,
sondern mehr denn einen Rnecht, einen
lieben Bruder, sonderlich mir, wie viel
mehr aber dir, beide, nach dem Fleisch
und in dem Herrn.
-7. So du nun mich hältst für deinen
Gesellen, so wollest du ihn als mich
selbst annehmen.
zr. So er aber dir etwas Schaden
getan hat oder schuldig ist, das rechne
mir zu.
;g. Ich, Paulus, habe es geschrieben
mit meiner Hand: Ich will's bezahlen.
Ich schweige, daß du dich selbst mir
schuldig bist.
ro. Ja, lieber Bruder, gönne mir, daß
ich mich an dir ergötze in dem Herrn;
erquick« mein Herz in dem Herrn,
r;. Ich habe aus Zuversicht deines
Gehorsams dir geschrieben; und ich
weiß, du wirst mehr tun, Senn ich
sage.
rr. Daneben bereite mir die Herberge;
denn ich hoff«, daß ich durch euer Gebet
euch geschenket werde.
philemon 3—rr
D n e s im u s w a r ein H a u s s k la v e p h i l e m o n s , e in e s v o n P a u l u s bek
eh rten C h riste n in L p h e s u s . E r w a r seinem H e r r n e n tla u fe n . G o t t
h a tte es so g e f ü g t, d a ß er, v o n d e r rö m isch en P o liz e i fe stg e n o m m e n ,
m it in die F e lle d e s A p o ste ls g e b ra c h t w u r d e . P a u l u s h a t sich d es
ju n g e n M en sc h e n a n g e n o m m e n , ih n f ü r den H e r r n C h ris tu s g e ­
w o n n e n u n d g e ta u f t. A ls n u n ip n e s im u s fre i g elassen w u r d e , h a t
P a u l u s v o n ih m g e fo rd e rt, d a ß er sich sein em re c h tm ä ß ig e n H e r r n
w ie d e r stelle; a b e r e r e r w a r te t auch v o n p h ile m o n , d a ß er seinen
S k la v e n , d e r ih m w e ila n d u n n ü tz w a r , a l s ein en B r u d e r in C h ris tu s
a u f n im m t, g e ra d e so, w ie er den P a u l u s selbst a u fn e h m e n w ü rd e .
A uch in u n se re n H ä u s e r n g ib t es v ie l U n b a rm h e rz ig k e it u n d H ä r te .
A b e r w o J e s u s C h r is tu s d e r H e r r g e w o rd e n ist, d a z ie h t die B a r m -

örr
Woche des ,3 . Sonntags nach Trinitatis
Herzigkeit und G ü t e ein und gestaltet alles neu, — auch
d a s V e r h ä ltn is z w isch en H e rrs c h a ft u n d G e sin d e .
Die ander« Lesung: r. Samuelis g, , —>3
F r e i t a g n a c h d e m 13. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
3). Da er aber hinausgegangen war,
spricht Iesus: Nun ist des Menschen
Sohn verkläret, und Gott ist verkläret
in Ihm.
sr. Ist Gott verkläret in Ihm, so
wird Ihn Gott auch verklären in Ihm
selbst und wird Ihn bald verklären.
3 8. Lieben Rindlein, Ich bin noch eine
kleine weile bei euch. Ihr werdet Mich
suchen; und wie Ich zu den Iuden
sagte: „w o Ich hin geh«, da könnt
ihr nicht hin kommen", sag« Ich jetzt
auch euch.
34. Ein neu Gebot gebe Ich euch,
daß ihr euch untereinander liebet, wie
Ich euch geliebet habe, auf daß auch
ihr einander liebhabet.
33. Dabei wird jedermann erkennen,
daß ihr Mein« Jünger seid, so ihr
Liebe untereinander habt.
Ioh. , 3, 3 , - 3 3
A ls I u d a s a u s g e s to ß e n ist a u s d e r I ü n g e r s c h a f t u n d „ in die N a c h t"
h in a u s g e h t, d a le g t sich d ie K la r h e it G o t t e s ü b e r d ie kleine S c h a r ,
die in d e m g e p fla s te rte n S a a l d a s A b sc h ie d sm a h l m it I e s u s fe ie rt.
U n d d ie K la r h e it G o t t e s ist la u te r L iebe u n d F ried e u n d F re u d e im
H e ilig e n G e is t. S i e ist n ic h t b lo ß S t i m m u n g o d e r e in s c h w ä rm e risc h e s
G e f ü h l, so n d e rn sie sc h a fft eine neue «Ordnung, eine neue L ieb esv
e rp flic h tu n g , — ein G e b o t, d a s d e s h a lb n e u ist, w e il es q u e lle n d e s
Leben u n d g o ttg e g e b rn e W irk lic h k e it ist. D ie J ü n g e r sin d n u n in
J e s u Liebe a n e in a n d e r g e b u n d e n . E i n e r d ie n t d em a n d e r n ; e in e r v e r ­
g ib t d em a n d e r n . — w i r w o lle n es d e r W e l t n ic h t v e ra rg e n , b a ß
sie u n s n ic h t a l s I e s u G e m e in d e a n e rk e n n t, w e n n sie solche J e s u s ­
liebe bei u n s n u r so beschäm end selten u n d in so k ü m m erlich em M a ß e
fin d e t.
Die andere Lesung: Lolosser 3, —,7
S o n n a b e n d n a c h d e m 1 3. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
;r. Denn Ich weiß euer Übertreten,
des viel ist, und eure Sünden, die
stark sind, wie ihr die Gerechten dränget
und Blutgeld nehmet und die Armen
im Tor unterdrückt.
-3. Darum muß der Llug« zur selbigen
Zeit schweigen; denn es ist ein«
böse Zeit.
,4. Suchet das Gut« und nicht das
Böse, auf daß ihr leben mögt, so wird
der Herr, der Gott Zebaoth, bei euch
sein, wie ihr rühmet.

Woche des - s. Sonntags nach Trinitatis
tzrs
zs. Hasset das Böse und liebet das
Gute; bestellet das Recht im Tor, so
wird der Herr, der Gott Zebaoth, den
übrigen in Joseph gnädig sein.
rz. Ich bin euren Feiertagen gram
und verachte sie und mag eure Versammlungen
nicht riechen.
22. Und ob ihr Mir gleich Brandopfer
und Speisopfer opfert, so hab Ich
keinen Gefallen dran; so mag Ich auch
eure feisten Dankopfer nicht ansehen.
2 3. Tue nur weg von Mir das Geplärr
deiner Lieder; denn Ich mag dein
Psalterspiel nicht hören!
24. Ls soll aber das Recht offenbart
werden wie Wasser und die Gerechtigkeit
wie «in starker Strom.
Am. s, ;r— 2f— 24
I m V o lk e d es A lte n B u n d e s g a b e s ein en g lä n z e n d a u s g e s ta lte te n
g o tte sd ie n stlic h e n B e tr ie b . D a fe h lte keiner v o n d en g ro ß e n Feierta
g e n ; d a g a b es S p e i s o p f e r u n d B r a n d o p f e r in F ü lle , P sa lte rs p ie le
u n d h e ilig e L ieder. A b e r im L a n d e h errsch ten G e w a l t t a t u n d U n te r ­
d rü ck u n g . D a r ü b e r e n tb re n n t d e r Z o r n G o t t e s . G o tte sd ien stliches
G e p r ä n g e , u n d m a g es noch so reich u n d w ü r d i g sein,
i s t v o r G o t t kein Ersatz für rechtsch affen e G e re c h tig k e it u n d
Liebe. G o t t ist ih m g r a m , E r m a g 's n ic h t riechen, h ö re n , sehen.
D e n n so ist e s ja n u r d a s schein h eilig e G e w a n d , u n te r d em eine e n t­
a rte te G e m e in d e ih re tä g lic h g e ü b te B o s h e i t m e in t v o r G o t t v e r ­
decken zu k ö n n e n . D a s w i r - ih r a b e r n ic h t g e lin g e n . „ E i n re in e r u n d
unbefleckter G o tte s d ie n s t v o r G o t t d em V a te r ist d e r : die W a is e n
u n d W i t w e n in ih r e r T r ü b s a l besuchen u n d sich v o n d e r W e l t u n ­
befleckt e r h a lte n " ( I a k . ) , 27). D ie se m Z iele d ie n t a lle g o tte sd ie n stlic h e
V e rk ü n d ig u n g in W o r t , L ied, G e b e t, w ie a lle r S c h m u c k d er G o t t e s ­
h ä u se r H e rz e n u n d S i n n e a u f G o t t w e ise n w i l l .
Die ander« Lesung: Matthäus 10, 40—42

S4
Woche des -4. Sonntags nach Trinitatis
Vierzehnter Sonntag nach Trinitatis
L o b e d e n H e r r n , m e in e S e e l e , u n d v e r g i ß n ic h t , w a s E r d ir
G u t e s g e t a n h a t .
Psalm ioö, r
D as Evangelium
Und es begab sich, da Er reiset«
n Jerusalem, zog Er mitten durch
amaricn und Galiläa.
ir. Und als Er in einen Markt kam,
begegneten Ihm zehn aussätzige Männer,
die stunden von ferne
13. und erhuben ihr« Stimme und
sprachen: Jesu, lieber Meister, erbarme
Dich unser!
-4. Und da Er sie sah, sprach Er zu
ihnen: Gehet hin und zeiget euch den
Priestern! Und es geschah, da sie hingingen,
wurden sie rein.
-s. Einer aber unter ihnen, da er sah,
daß er gesund worden war, kehrte er
um und pries Gott mit lauter
Stimm«
Itz. und fiel auf sein Angesicht zu Seinen
Füßen und dankt« Ihm. Und das
war ein Samariter.
17. Jesus aber antwortete und sprach:
Sind ihrer nicht zehn rein worden?
w o aber sind die neun«?
;r. Hat sich sonst keiner gefunden, der
wieder umkehrte und gäbe Gott die
Ehre, denn dieser Frem dling?
z g. Und Er sprach zu ihm: Stehe auf,
gehe hin; dein Glaube hat dir geholfen!
Luk. ?7, ,S
I e s u s ist a u f d e r R eise n ach J e r u s a le m . „ S e i n e S t u n d e " ist g ekom ­
m e n ; E r g e h t d e m L r c u z e n tg e g e n . D e s h a lb z ie h t E r g e ra d e s w e g s
d u rch die P r o v in z e n G a l i l ä a u n d S a m a r i a , die in d er R e g e l v o n
a lle n I e r u s a le m p ilg e r n g em ied en w u r d e n . D e n n d ie J u d e n h a tte n
keine G e m e in s c h a ft m it d en S a m a r i t e r n .
U n te r w e g s a b e r w i r d E r in einem M a rk tfleck en d u rc h zehn a u s ­
sätzige M ä n n e r a u f g e h a lte n . S i e k o m m en I h m n ic h t n a h e . D a s ist
ih n e n v e rb o te n . A b e r sie ru fe n I h n v o n fern e a n . D a b e i n e n n e n sie
I h n : „ E p is ta ta " , d . i. „ H e r r u n d G e b ie te r " . S o redete m a n d a m a ls
n u r R ö n tg e u n d h o ch g estellte P e rs o n e n a n . w a s sie w o lle n , ist leicht
g e s a g t. S i e schreien a lle z e h n : „ H a b ' E r b a r m e n m it u n s , I e s u s , D u
H e r r u n d G e b ie te r ! "
M e h r b ra u c h e n sie g a r n ic h t zu sag e n , w e r sie v o n fern e sieh t,
w e iß , w ie v ie l N o t u n d E le n d d ieses R u f e n u n d S c h re ie n in sich
b ir g t. D e r A u ssa tz ist eine ansteckende H a u tk ra n k h e it, h äß lich u n d ekele
rreg en d w ie fa st a lle H a u tk ra n k h e ite n , w e r d a v o n b e fa lle n w a r ,
g a lt d a m a ls a ls „ u n r e in " . E r d u r f te m it n ie m a n d e m a ls m it sein es-

-4- Sonntag nach Trinitatis 645
gleichen verkehren. Äam ein Gesunder in seine Nähe, mußte er durch
den Ruf: Unrein! vor sich selber warnen.
Ls ist einem gesunden Menschen nicht zu verdenken, daß er solchen
oder ähnlichen Kranken aus dem Wege geht. Aber bei manchen sind
die Angst vor der Ansteckung und der Ekel vor ansteckenden Krankheiten
so stark, daß das Mitgefühl mit den Erkrankten gar nicht zu
W orte kommt. Darunter leiden solche unglücklichen Menschen sehr.
Sie sind aus der Gemeinschaft -er „Reinen" ausgestoßen, fühlen
sich deshalb als Menschen zweiter Ordnung. Ist schon ihr körperliches
Leiden schwer zu tragen, wieviel mehr dies seelische! Denn
wenn's mit der Krankheit lange hingeht, so leiden schließlich auch
Gemüt und Gewissen. Einige werden davon trübsinnig, andere bösartig.
S o hängt in unserem Leben das Äußere und das Innere, das
Körperliche mit dem Seelischen zusammen. Selbst unser Gewissen
ist nicht frei von unseren körperlichen Zuständen, viel Reizbarkeit
und Bedrücktheit, Schuldgefühl und Ärger hat im Körperlichen seine
Ursache.
Hieran kannst du sehen, daß man unter Sünde nicht bloß die absichtlich
böse Tat eines Menschen verstehen darf. Der Teufel hat
Macht nicht nur über unseren Geist und unseren w illen, sondern auch
über unseren Leib. Sieh' doch, wie es in der Wirklichkeit des Lebens
zugeht! Bleiben w ir bei dem Beispiel der ansteckenden Krankheit,
plötzlich bricht sie aus. Keiner kann etwas dafür. Sie überträgt sich,
ohne daß man weiß, wie. Aber schon ist mit dem Übel zugleich das
Böse da. Denn nun heißt's: w e r ist schuld, daß so etwas kommen
kann? Ls mag noch gehen, wenn die Krankheit bald vorübergeht,
w ie aber, wenn sie unheilbar ist wie meistens der Aussatz? — w ie
bei den Krankheiten, so ist es in allen andern Fällen, denen die
Menschen ein schweres Unheil trifft. Man sagt zwar zu dir: Du
mußt es bloß als Unglück nehmen, dir und andern keine Vorwürfe
machen, dich nicht grämen und ärgern usw. — Ia , versuch' das
einmal! Du wirst bald merken, wie der Teufel das Übel und das
Böse immer durcheinander rührt.
Iesus hat das gewußt. Darum war E r nicht bloß ein Arzt der Seele,
sondern auch des Leibes. Ls hat nicht vieler W orte bedurft, Ihm
die Not dieser Aussätzigen klarzumachen. E r sah sie nur an und
sagte dann: „Geht hin und zeigt euch den Priestern!" Die Kranken
taten das, „und während sie hingingen, wurden sie rein".

tzrb
Woche des -4. Sonntags nach Trinitatis
w eshalb hat Iesus diese Männer erst zu den Priestern geschickt) —
w e il es bei dieser Rrankheit nicht allein auf ihre Heilung, sondern
auch auf ihre Rückkehr in die menschliche Gemeinschaft ankam. Denn
so lautet das Gesetz des Moses für die Aussatzkranken: „Ist ein
Aussätziger gesund geworden, so soll er zum Priester kommen. Der
soll ihn untersuchen, und wenn er findet, daß der Aussatz gewichen
ist, das Reinigungsopfer anordnen. Danach soll der Gereinigte seine
«leider waschen und alle seine Haare abschneiden und sich im Wasser
baden. S o ist er rein. Danach gehe er ins Lager. Doch soll er außer
seiner Hütte sieben Tage bleiben" (3. Mose ,4, ?—«)- Ein sehr vernünftiges
Gesetz!
von den Geheilten kommt nur einer mit Lobpreis für Gott auf den
Lippen zu Iesus zurück. E r wirft sich vor Ihm nieder und dankt
Ihm . „Und das war ein Samariter", heißt es hier wie im Gleichnis,
w o sind die neun andern geblieben) — Das kann man sich leicht
ausmalen. Sie hatten Eile, ihren Freunden und verwandten die frohe
Runde ihrer Genesung zu bringen. Sie mußten ihre Geschäfte wieder
aufnehmen, ihre Frauen und Linder wiedersehen und wer weiß was
sonst noch alles besorgen und tun. Sie vergaßen Iesus dabei nicht.

-4- Sonntag nach Trinitatis b«7
und für die ohne Glauben macht es nicht soviel aus, woran sie
gerade leiden. Sie werden immer unzufrieden sein. Also hat auch
der Teufel bei ihnen immer wieder freies Held.
Die Epistel
-b. Ich sage aber: wandelt im (Seist,
so werdet ihr die Lüste des Fleisches
nicht vollbringen.
-7. Denn das Fleisch gelüstet wider
den Geist, und den Geist wider das
Fleisch; dieselbigen sind widereinander,
daß ihr nicht tut, was ihr wollet,
zr. Regieret euch aber der Geist, so
seid ihr nicht unter dem Gesetze.
(Offenbar sind aber die Werke des
Fleisches, als da sind: Ehebruch, Hurerei,
Unreinigkeit, Unzucht,
ro. Abgötterei, Zauberei, Feindschaft,
Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht,
Rotten, Haß» Mord,
rz. Saufen, Fressen und dergleichen,
von welchen ich euch habe zuvor gesagt
und sage noch zuvor, daß, die
solches tun, werden das Reich Gottes
nicht erben.
rr. Die Frucht aber des Geistes ist
Lieb«, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit,
Gütigkeit, Glaub«, Sanftmut,
Keuschheit.
rs. Wider solch« ist das Gesetz nicht.
!4. Welche aber Christo angehören,
die kreuzigen ihr Fleisch samt den
Lüsten und Begierden
Ġal. s, zb—r4
Manchmal wird über eine Sache soviel geredet, daß die einfachen
Leute nicht recht wissen, was eigentlich gemeint ist. S o wird auch
manchmal von der Heiligung viel zu viel und mit zu tönenden
W orten geredet. Man muß den Menschen sagen, wie sie vor sich
geht. w ie denn?
Der Apostel sagt: „ Ih r müßt im Geiste wandeln, dann bringt ihr
nicht fertig, was das Fleisch will. Das Fleisch strebt gegen den Geist
und der Geist gegen das Fleisch, denn die beiden sind widereinander,
damit ihr nicht tun könnt, was ihr wollt". Das ist sehr einfach zu
erklären. Angenommen, du bist in einer Gesellschaft, in der zweideutige
Witze gemacht werden. Du könntest wohl auch mitreden und
möchtest gerne mitlachen. Aber du kannst es nicht. Denn du fühlst
das Auge des Herrn auf dir. Der sagt: „Auswendig rein, inwendig
Raub und Gier!" Oder du siehst, daß irgendwo Unzufriedenheit
herrscht, bist selbst mitbetroffen und fühlst dich versucht, sie zu
schüren, w en n du es tätest, nichts wäre natürlicher! Aber du tust
es nicht. Denn du weißt, daß es zu nichts Gutem führt. Der Herr
hat gesagt: „Selig sind die Friedfertigen (besser noch: die Friedensstifter);
denn die sollen das Erdreich besitzen". S o in jallen andern
Fällen!
L s kommt also nur darauf an, daß Iesu W ort und Geist dir nahe

wochc des ; 4. Sonntags nach Trinitatis
sind. Darum sagt der Apostel: wandelt im Geistl Das heißt: Lebt
unter Seinem W ort! Das andere geschieht dann von selbst. Sind
Christi W ort und Geist bei dir, dann kannst du einfach nicht alles
tun, was du willst. E r stellt sich vor dich und vor das, was dir zuerst
in den Kopf kommt. Darüber bist du anfangs ärgerlich, hernach
aber froh. Denn aufs Ganze gesehen, kommt bei dem, was der Geist
will, für dich immer das beste heraus, w a s dagegen deinem Arische
erst so sehr gefällt, ist auf die Dauer für dich nicht nur schädlich, sondern
tödlich. Denn das sind „die Werke des Arisches". — „Hurerei,
ein unreines Herz, Luxus, Götzendienst, Gifte, Feindschaften, Streit,
Zank, Zorn, Eifersüchteleien, Klüngel, parteiungen, Intrigen, S a u ­
fen, Fressen und dergleichen". Das verträgt sich mit dem Reiche und
Geiste Gottes nicht. Eins von beiden muß da weichen, w a s sind
dagegen die Früchte des Geistes Gottes) — „Liebe, Freude, Friede,
Geduld, Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube, Sanftm ut, Enthaltsamkeit".
Du kannst ebenso gut Öl mit Wasser mischen wie die Werke
des Fleisches mit denen des Geistes.
D a s L ie d d e r W o c h e
Nun danket all und bringet Ehr
Paul Gerhard als Dichter und sein Mitarbeiter an der S t. Nicolai-
Rirche in Berlin, der Kantor Iohann Lrüger, vereinigten sich zur
Schöpfung dieses Liedes und seiner Melodie. E s ist eine ausweitende
Dichtung zu dem Bibelwort: Iesus Sirach so, 24—rb (ähnlich wir
das Tischlied „Nun danket alle Gott"). Der Blick der singenden
Gemeinde Jesu Christi umspannt in Lob und Dank, Gebet und Fürbitte
Kirche und Volk. Die helle frohe Melodie lädt geradezu zum
Singen ein.
D a s G e b e t d e r W o c h e
A l l m ä c h t i g e r H e r r G o t t , h im m lis c h e r V a t e r , v o n d e m w i r o h n e
U n t e r l a ß a lle r le i G u t e s e m p f a n g e n u n d d u r c h D e n w i r v o r
a ll e m Ü b e l g n ä d i g l ic h b e h ü t e t w e r d e n ; w i r b i t t e n D i c h , la ß u n s
s o lc h e s a l l e s d u r c h D e i n e n G e i s t m i t g a n z e m H e r z e n i n r e c h te m
G l a u b e n e r k e n n e n , a u f d a ß w i r D e i n e r m i ld e n G ü t e u n d B a r m ­
h e r z ig k e it h ie r u n d d o r t e w i g l i c h d a n k e n u n d D ic h l o b e n , d u r c h
D e i n e n lie b e n S o h n , I e s u m C h r is t u m , u n s e r n H e r r n . A m e n .

Woche des -4. Sonntags nach Trinicatis
M o n t a g n a c h d e m - 4 . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
40. Und es kam zu Ihm ein Aussätziger,
der bat Ihn, kniete vor Ihm
und sprach zu Ihm: willst Du, so
kannst Du mich wohl reinigen.
4;. Und es jammert« Jesum, und reckte
die Hand aus, rührte ihn an und
sprach: Ich will's tun, sei gereiniget!
4r. Und als Er so sprach, ging der
Aussatz alsbald von ihm, und er ward
rein.
43. Und Jesus bedräuete ihn und trieb
ihn alsbald von Sich
44. und sprach zu ihm: Sieh« zu, daß
du niemand nichts sagest; sondern gehe
hin und zeig« dich dem Priester und
opfere für deine Reinigung, was Mose
geboten hat, zum Zeugnis über sie.
4s. Er aber, da er hinauskam, hub er
an und sagte viel davon und macht«
die Geschichte ruchbar, also daß Er
hinfort nicht mehr konnt« öffentlich in
die Stadt gehen; sondern Lr war draußen
in den wüsten «Örtern, und sie kamen
zu Ihm von allen Enden.
Mark. -, 40— 45
w e s das Herz voll ist, -es geht der Mund über. Der Aussätzige hat
das mächtige Erbarmen Iesu erlebt. Nun kann er nicht anders, als
Jesu Heilandsherrlichkeit in aller W elt ausbreiten, obwohl es ihm
der Herr ausdrücklich verboten hat. w ollen wir ihn darum tadeln? —
Iesus hat wohl gewußt, warum L r ihm so streng gebot: „Sage es
niemand!" Iesus lehnt jede Zurschaustellung des Wunders ab; E r
will nicht als „Wundertäter" gelten, sondern die Wunder sind Zeugnisse
-er Herrschaft Gottes, w e r Iesus als seinen Heiland und E r­
retter, als den Zeugen der Gottesherrschaft erkannt hat, der muß
danken. Und die andern bleiben immer unzufriedene Leute, auch wenn
es in ihrem Leben noch soviel zu danken gäbe. Nur wer das Ziel der
Taten Gottes erkennt und glaubt, versteht die Wunder Iesu.
Die andere Lesung: Psalm ;o7, l—Zr
D i e n s t a g n a c h d e m ) 4 . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
-4. w ir ermähnen aber euch, lieben
Bruder, vermahnet die Ungezognen,
tröstet die Lleinmütigen, traget die
Schwachen, seid geduldig gegen jedermann.
?s. Sehet zu, daß keiner Böses mit
Bösem jemand vergelte; sondern allezeit
jaget dem Guten nach, beide, untereinander
und gegen jedermann,
fö. Seid allezeit fröhlich,
-7. betet ohn« Unterlaß,
seid dankbar in allen Dingen; denn
das ist der will« Gottes in Christo
Iesu an euch.
zg. Den Geist dämpfet nicht,
ro. die Weissagung verachtet nicht;
r;. prüfet aber alles, und das Gute
behaltet.
rr. Meidet allen bösen Schein.
rs. Lr aber, der Gott des 8ned«ns,
heilige euch durch und durch, und euer
Geist ganz samt Seele und Leib müsse

go
Woche des -4. Sonntags nach Trinitatis
bewahret werden unsträflich auf die 44. Getreu ist Er, der euch rufet;
Zukunft unseres Herrn Iesu Lhrifti. Er wird'» auch tun.
Thess. S, !4—r4
Hier mögen wir lernen, was es um eine rechte Gemeinde ist: wie
sie Zusammenhalt und eins mit dem andern in der Liebe verbunden
ist und alles sich gegenseitig in der Heiligung fördert, straft, mahnt,
weiterbringt. Und in der Mitte steht das herrliche W ort: „Seid
allezeit fröhlich! Betet ohne Unterlaß! Seid dankbar in allen Dingen!"
— Ein gelegentliches Gefühl des Dankes und der Freude bringt
auch die W elt fertig. Aber Dank und Freude als beherrschenden
Grundklang eines ganzen Lebens, als Rraft zu allem Guten
— das gibt G ott nur denen, die L r durch Seine Gnade erneuert
und zu Seinem herrlichen Reiche berufen hat. „Dennoch bleibst Du
auch im Leide, Iesu, meine Freude". S o singt die Gemeinde in E w igkeit.
Die ander« Lesung: r. Lorinther g, b—-s
M i t t w o c h n a c h d e m - 4 . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
j5. Und da Nathan nach allen diesen
Worten und Gesicht mit David redete,
-b. kam der Lönig David und blieb
vor dem Herrn und sprach: wer bin
ich, Herr Gott, und was ist mein
Haus, daß Du mich bis hiehec gebracht
hast)
?7. Und das hat Dich noch zu wenig
gedeucht, Gott, sondern hast über
das Haus Deines Lnechts noch von
fernem Zukünftigen geredet; und Du
hast mich angesehen nach Menschenweise,
der Du in der Höhe Gott der
Herr bist.
w a s soll David mehr sagen zu
Dir, daß Du Deinen Lnecht herrlich
machest) Du erkennest Deinen Lnecht.
;g. Herr, um Deines Unechtes willen,
nach Deinem Herzen hast Du all solch
große Dinge getan, daß Du kundtätest
alle Herrlichkeit.
ro. Herr, es ist Deinesgleichen nicht,
und ist kein Gott denn Du, nach allem,
das wir mit unsern Ohren gehöret
haben.
rz. Und wo ist ein Volk auf Erden
wie Dein Volk Israel, um welches
willen Gott hingegangen ist, Ihm ein
Volk zu erlösen und Ihm selbst einen
Namen zu machen von großen und
schrecklichen Dingen, Heiden auszustoßcn
vor Deinem Volk her, das Du
aus Ägypten erlöset hast)
rr. Und hast Dir Dein Volk Israel
zum Volk gemacht ewiglich; und Du,
Herr, bist ihr Gott worden.
2 3. Nun, Herr, das Wort, das Du
geredet hast über Deinen Unecht und
über sein Haus, werde wahr ewiglich,
und tue, wie Du geredet hast.
24. Und Dein Name werde wahr und
groß ewiglich, daß man sag«: Der
Herr Zebaoth, der Gott Israels, ist
Gott in Israel, und das Haus Deines
Lnechts David ist beständig vor Dir.
rs. Denn Du, mein Gott, hast das
Ohr Deines Lnechts geöffnet, daß Du
ihm ei» Haus bauen willst; darum
hat Dein Lischt Mut gefunden, daß
er vor Dir betet.

Woche des -4. Sonntags nach Trinitatis
rS. Nun, Herr, Du bist Gott und hast Deines Lnechts, daß es ewiglich sei
solch Gutes Deinem Lnecht geredet. vor Dir; denn was Du, Herr, segnest,
27. Nun heb« an, zu segnen das Haus das ist gesegnet ewiglich.
,. Lhron. ,7, ,s -2 7
David blieb vor dem Herrn. Das ist das Gegenteil von dem, was
w ir so oft tun, wenn Gott uns besonders gesegnet hat. Gerade dann
zieht es uns weg von Gott, und w ir nehmen das alles an, als
müßte es so sein, als hätten w ir es so verdient, w i r bedenken nicht,
wer w ir sind, daß Gott uns solchen Segens würdigt. Daß w ir ihn
durchaus nicht verdient haben, das ist uns ärgerlich, w i r wollen
gern unserer Tüchtigkeit zuschreiben, was in Wirklichkeit aus Gottes
unfaßlicher Barmherzigkeit beruht, w a s Gott David verheißen hat,
das ist für diesen beschämend groß. Nicht der Äönig wird in dieser
Verheißung durch Gott verherrlicht, sondern Gott verherrlicht
Sich Selbst an dem Äönig, der es gar nicht wert ist, was Gott
an ihm, seinen Nachkommen und seinem Volke tun will. Daß Gott
Sich an den Unwürdigen verherrlicht, ist von jeher der Ärger aller
jüdischen und außerjüdischen Pharisäer gewesen.
Man verstehe hier unter Israel nicht, was die Iudcn, die Christus
kreuzigten, darunter verstehen: die Iudcn als Rasse. Die Bibel versteht
unter dem neuen Israel seit Pfingsten das Volk Gottes aus
aller W elt Zungen. Dies Volk soll ein Haus haben, das ewig
dauert. Daß diese Verheißung wahr gemacht ist, beweist Iesus. Daß
sie wahr werde auch für uns, darum beten wir.
Die ander« Lesung: 1. Thessalonicher r, zs—ro
D o n n e r s t a g n a c h d e m - 4 - S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
r. w ir danken Gott allezeit für euch
alle und gedenken euer in unserem Gebet
obn« Unterlaß
s. und denken an euer Werk im Glauben
und an eure Arbeit in der Liebe
und an eure Geduld in der Hoffnung,
welche ist unser Herr Jesus Christus,
vor Gott und unserem Vater.
4. Denn, lieben Bruder, von Gott geliebet,
wir wissen, wie ihr auserwählet
seid,
s. daß unser Evangelium ist bei euch
gewesen nicht allein im Wort, sondern
auch in der Lraft und in dem Heiligen
dS?
Geist und in großer Gewißheit; wie
ihr denn wisset, welcherlei wir gewesen
sind unter euch um euretwillen;
d. und ihr seid unsre Nachfolger worden
und des Herrn und habt das
Wort aufgenommen unter vielen
Trübsalen mit Freuden im Heiligen
Geist,
7. also daß ihr worden seid «in Vorbild
allen Gläubigen in Mazedonien
und Achaja.
r. Denn von euch ist auserschollen das
Wort des Herrn; nicht allein in Mazedonien
und Achaja, sondern an allen

Sgr
Woche des ; 4. Sonntags nach Trinitatis
Orten ist auch euer Glaube an Gott
auskommen, also daß uns nicht not
ist, etwas zu sagen,
g. Denn sie selbst verkündigen von
euch, was für «inen Eingang wir zu
euch gehabt haben und wie ihr bekehret
seid zu Gott von den Abgöttern,
zu dienen dem lebendigen und wahren
Gott
10. und zu warten Seines Sohns vom
Himmel, welchen Lr aufcrwccket hat
von den Toten, Jesum, der uns von
dem zukünftigen Zorn erlöset.
? Thess. ), r—,s
w a s ist der Ruhm einer christlichen Gemeinde? EsistihrGlaube,
der sich durch den Gehorsam unter Gottes Gebot bewährt.
Es ist die Liebe, die sich über das Verlorene erbarmt
und die ohne Unterlaß tätig ist in der Auferbauung der Gemeinde.
E s ist die Geduld, die in der Hoffnung auf die
Herrlichkeit Christi fest beharrt in allem Leiden und in aller
Hoffnungslosigkeit der irdischen Lage der in Trübsal lebenden Gemeinde.
Die rechte Gemeinde gründet sich auf ihre Erwählung durch
Gott. I n ihr ist das Evangelium eine Leben, Äraft und Gewißheit
wirkende Macht. Der sie beherrschende Geist ist der Geist Gottes, nicht
ihr eigener Geist. I n ihr lebt das W ort Gottes und bewährt sich gerade
in der Trübsal als Grund zur vollkommenen Freude. Die rechte
Gemeinde behält ihren Glauben nicht für sich. Sie gibt ihn weiter
und ist ein leuchtendes Vorbild, das das Antlitz Iesu Lbristi trägt.
Die rechte Gemeinde wendet sich ab von den Abgöttern der W elt, sie
versagt ihnen den Dienst und stellt sich unter die Hoheit des wahren
Gottes, dessen leibhaftiger Sohn Iesus Christus ist. Die rechte Gemeinde
weiß um den Zorn Gottes, in dem diese Zeit unentrinnbar
gefangen ist. Und sie weiß, daß niemand als Christus, der von den
Toten Auferstandene, sie von diesem Zorn erlösen wird.
Die ander« Lesung:
Petrus ?, s—;r
F r e i t a g n a c h d e m ) 4 . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
1. Sechs Tag« vor den Ostern kam
Jesus gen Dechanten, da Lazarus war,
der verstorbene, welchen Jesus auferwecket
hatte von den Toten,
r. Daselbst machten sie Ihm ein Abendmahl,
und Martha dienetc; Lazarus
aber war der einer, die mit Ihm zu
Tischt saßen.
S. Da nahm Maria ein Pfund Salb«
von ungefälschter, köstlicher Narde und
salbet« die Füße Jesu und trocknete mit
ihrem Haar Sein« Füße; das Haus
aber ward voll vom Geruch der
Salbe.
4. Da sprach Seiner Jünger einer,
Judas, Simons Sohn, Jschariot, der
Ihn hernach verriet:
5. warum ist diese Salbe nicht verkauft
um dreihundert Groschen und
den Armen gegeben?

Woche des ; 4. Sonntags nach Trinitatis
s. Das sagte er aber nicht, daß er nach den! Solches hat sie behalten zum
den Armen fragt«; sondern er war ein Tage Meiner Begräbnis.
Dieb und hatt« den Beutel und trug, r. Denn Arm« habt ihr allezeit bei
was gegeben ward.
euch; Mich aber habt ihr nicht allezeit.
7. Da sprach Jesus: Laß sie mit Hrie- Ioh. -r, ;—r
Die Salbung, die M aria vollzieht, geschieht aus der überwältigenden
Erkenntnis der Barmherzigkeit Gottes, die in der Sendung Iesu
besteht. Die Iünger, deren Sprecher hier Iudas ist, fühlen sich so
überaus vernünftig mit ihren Nützlichkeitscrwägungen, die ja so
naheliegen. Aber die Liebe der Maria bricht durch alles hindurch;
sie kann nicht anders. Sie hat zu Großes von bem Herrn empfangen
(Äap. -;), sie muß nun danken. Und der Herr läßt diese Liebe
gelten und schützt sie gegen die Verunglimpfungen der Iünger.
„Er ist es wert, -aß man Ih n ehrt und sich in Seinem Dienst verzehrt".
w ie arm sind die Herzen, die niemals so aufgeglüht sind in
einer Liebe, die sich nicht mehr verbergen kann, sondern die zur Tat,
zum Opfer, zur völligen Hingabe werden muß! „Das ganze Haus
ward voll vom Geruch der köstlichen Salbe".
Es liegt aber in diesem Bericht auch ein Hinweis auf die verborgene
Messiasherrlichkeit des Herrn. Die Leidenswoche Iesu ist angebrochen.
Aber selbst die Iünger wissen nicht, daß es -er Äönig Iesus Christus
»st, den Gott den Hemden überantwortet, um Sein Erlösungswerk
zu vollenden. Durch die Tat der Maria wird der Sohn Gottes
gepriesen, der ein Mensch ward gleich wie wir, obwohl Ihm
göttliche Ehre zukommt.
Die ander« Lesung: Philipper ;, ;r—r;
Sonnabend nach dem -4. S o n n tag nach T rinitatis
g. Und das Volk ward fröhlich, daß
sie willig waren; denn sie gabcn's von
ganzem Herzen dem Herrn freiwillig.
Und David, der Äönig, freute sich auch
hoch
;o. und lobte den Herrn und sprach
vor der ganzen Gemeine: Gelobet seiest
Du, Herr, Gott Israels, unsers Vaters,
ewiglich.
; Dir, Herr, gebühret die Majestät
und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und
Dank. Denn alles, was im Himmel
und auf Erden ist, das ist Dein. Dein,
Herr, ist das Reich, und Du bist erhöhet
über alles zum «Obersten.
-r. Reichtum und Ehr« ist vor Dir;
Du herrschest über alles; in Deiner
Hand stehet Lraft und Macht; in Deiner
Hand stehet es, jedermann groß
und stark zu machen.
?s. Nun, unser Gott, wir danken Dir
und rühmen den Namen Deiner Herrlichkeit.
)4. Denn was bin ich? w a s ist mein

g4
Woche -es 14. Sonntags nach Trinitatis
Volk, daß wir sollten vermögen, freiwillig
so viel zu geben? Denn von Dir
ist's alles kommen, und von Deiner
Hand haben wir Dir's gegeben,
zs. Denn wir sind Fremdling« und
Gäste vor Dir wie unsre Vater alle.
Unser Leben auf Erden ist wie «in
Schatten, und ist kein Aufhalten.
;b. Herr, unser Gott, aller dieser
Haufe, den wir zugerichtet haben, Dir
ein Haus zu bauen, Deinem heiligen
Namen, ist von Deiner Hand kommen,
und ist alles Dein.
-7. Ich weiß, mein Gott, daß Du
das Herz prüfest, und Aufrichtigkeit ist
Dir angenehm. Darum habe ich dies
alles aus aufrichtigem Herzen freiwillig
gegeben und habe jetzt mit Freuden
gesehen Dein Volk, das hie vorhanden
ist, daß es Dir freiwillig gegeben
hat.
zr. Herr, Gott unserer Vater, Abrahams,
Isaaks und Israels, bewahre
ewiglich solchen Sinn und Gedanken
im Herzen Deines Volks und richte
ihre Herzen zu Dir.
Und meinem Sohn Salomo gib
ein rechtschaffen Herz, daß er halte
Deine Gebote, Zeugnisse und Rechte,
daß er's alles tue und baue diese Wohnung,
die ich zugerichtet habe.
ro. Und David sprach zur ganzen Gemeine:
Lobet den Herrn, euren Gott!
Und die ganz« Gemeine lobte den
Herr», den Gott ihrer Vater; und
neigeten sich und fielen nieder vor dem
Herrn und vor dem Lönig«
rz. und opferten dem Herrn «Opfer.
Und des andern Morgens opferten sie
Brandopfcr: tausend Farren, tausend
Widder, tausend Lämmer mit ihren
Trankopfern, und opferten die Menge
unter dem ganzen Israel.
I. Thron, rg, g—
w aru m lobt David den Herrn, wo er vielmehr sein Volk hätte loben
können, daß es so große Dinge an seinem Gott getan hat? Gott wird
hier für etwas gelobt, was E r gar nicht getan hat. Gott wird für
etwas gedankt, w as das Volk doch selber Gott zu Ehren geschenkt
hat. w aru m sagt der Lobgesang Davids gar nichts darüber, daß
Gott doch nun dies große Werk anerkennen müsse? w aru m nichts
davon, daß sich an der Herrlichkeit des Tempels nun auch die Größe
des Volkes, das ihn errichtet hat, zeigt? w e il alles, was im Himmel
und auf Erden ist, G ott gehört. Es ist alles, was wir getan haben,
von Gott gekommen. Und was wir Gott zu Ehren geben können,
das geben wir aus Seiner Hand. Auch die F reiw illigk eit der Gabe des
Volkes kommt nicht aus dem eigene» vermögen. Gerade das hat Gott
gegeben. Darum kann E r auch allein einen solchen S inn bewahren
bei dem Volke und den zukünftigen Herrschern, w o ein Volk, eine
Gemeinde, im Lobpreis Gottes handelt und sich zu Seiner Ehr«
versammelt, da ist das Gottes Werk selber. Das hat E r getan. E r
gibt ein rechtschaffenes Herz. Und E r allein erforscht unser
Herz. Darum ist alles Loben und Danken nur dann recht, wenn es das
Lob und der Dank ist für das, was Gott getan und geschenkt hat.
Die andere Lesung: «Offenbarung 4, 1—, 1

? s. Sonntag nach Trinitatis ögs
Fünfzehnter Sonntag nach Trinitatis
Alle eure S o rg e werfet auf I h n , denn L r sorget für euch.
i. Petrus s, 7
Das Evangelium
34. Niemand kann zweien Herren dienen;
entweder er wird den einen
hassen und den andern lieben, oder er
wird dem «inen anhangen und den
andern verachten. Ihr könnt nicht
Gott dienen und dem Mammon.
35. Darum sage Ich euch: Sorget
nicht für euer Leben, was ihr essen
und trinken werdet, auch nicht für
euren Leib, was ihr anziehen werdet.
Ist nicht das Leben mehr denn die
Speise) und der Leib mehr denn die
Kleidung)
3b. Sehet die Vogel unter dem Himmel
an: sie säe» nicht, sie ernten nicht,
sie sammeln nicht in die Scheunen;
und euer himmlischer Vater nähret sie
doch. Seid ihr denn nicht viel mehr
denn sie)
37. wer ist aber unter euch, der seiner
Länge «ine Elle zusetze» mög«, ob er
gleich darum sorget)
rs. Und warum sorget ihr für die
Kleidung) Schauet die Lilien auf dem
Felde, wie sie wachsen: sie arbeiten
nicht, auch spinnen sie nicht.
3g. Ich sage euch, daß auch Salomo
in aller seiner Herrlichkeit nicht bekleidet
gewesen ist als derselbigen eins.
30. So denn Gott das Gras auf dem
Felde also kleidet, das doch heute stehet
und morgen in den Ofen geworfen
wird: sollte Er das nicht viel mehr
euch tun, o ihr Kleingläubigen)
3s. Darum sollt ihr nicht sorgen und
sagen: w a s werden wir essen, was
werden wir trinken, womit werden
wir uns kleiden)
3r. Nach solchem allem trachten die
Heiden. Denn euer himmlischer Vater
weiß, daß ihr des alles bedürfet.
33. Trachtet am ersten nach dem Reich
Gottes und nach seiner Gerechtigkeit,
so wird euch solches alles zufallen.
34. Darum sorget nicht für den andern
Morgen; denn der morgende Tag
wird für das Seine sorgen. Es ist
genug, daß «in jeglicher Tag seine
eigen« Plage habe. Matth. b, 34—34
w enn im Neuen Testament vom Gelde die Rede ist, dann immer als
von einem Götzen. Der Name dieses Götzen heißt Mammon. M ammonsdienst
ist Götzendienst. Iesus sagt in unserem Textwort: „Niemand
kann zwei Herren dienen . . . Ih r könnt nicht Gott dienen und
dem Mammon". Auch L r stellt also den Mammon als einen Götzen
Gott gegenüber, w e r „den einen liebt, der muß den andern hassen,
wer dem einen anhängt, den andern verachten". Mammonsdienst und
Gottesdienst vertragen sich nicht.
Sind nur die Iuden Anbeter und Diener des Götzen Mammon) —
Sicherlich nicht allein. Man könnte eher fragen: welcher Mensch ist

gb
w ach« des - s. Sonntags nach Trinitatis
von ihm gänzlich frei? Denn der Ursprung dieser Art von Götzendienst
ist die Sorge. Deshalb fährt der Herr fort: „Ihr (Meine
Iünger) sollt nicht sorgen und sagen: w a s werden w ir essen, was
werden w ir trinken, womit werden w ir uns kleiden?" Oder auch:
„ w o werden w ir unterkommen? Nach solchem allen trachten die
Heiden". L r weiß also, warum die Menschen zu allen Zeiten
den Tanz um das Goldene Äalb tanzen und warum die Macht des
Götzen Mammon so gewaltig ist. Geht's um die Existenz, dann
opfern sie auf seinem Altar alles, was sie haben und für wert halten,
ihre Grundsätze, ihre Ehre, manchmal sogar ihren Glauben. Sie
sagen: Man muß doch leben! Sonst hat alles keinen Zweck. Das
scheint ihnen so selbstverständlich zu sein, daß sie jeden für einen
Narren halten, der anders denkt und handelt. Ginge es nach ihnen,
dann dürfte es nicht heißen: „Trachtet am ersten nach dem Reiche
Gottes und nach Seiner Gerechtigkeit, so wird euch solches alles zufallen",
sondern es müßte heißen: „Trachtet zuerst nach dem Gelde.
Denn für Geld könnt ihr euch alles andere kaufen, Gesundheit, Freude,
Ehre, vielleicht sogar das Recht". Alles in der W elt wird schließlich
zu einer Geldfrage. Darum nennen die Leute das Geld den „nervus
rerum", d. i. zu deutsch: den Lebensnerv aller Dinge. Ohne Geld
bist du „ein armer Teufel"; mit Geld „kannst du den Teufel tanzen
sehen". Darum sagt die Offenbarung des Johannes von „dem großen
Tiere" der Lndzeit: „E s macht, daß die Reichen und Armen, die
Freien und Rnechtc, allesamt sich ein Malzeichen geben an ihre rechte
Hand oder an ihre S tirn, daß niemand kaufen und verkaufen kann,
er habe denn das Malzeichen des Tieres oder die Zahl seines N a­
mens". Das „große Tier" der Lndzeit herrscht dadurch über die Menschen,
daß es alle von sich abhängig macht.
Von dieser Sorge will Iesus Seine Jünger freimachen, auch dich
und mich! w ie tut L r das? L r zeigt uns erst den Punkt, an dem all
unser Sorgen vergebens ist. w i r sorgen uns um Speise und Llcidung;
aber so schnell verhungert und erfriert der Leib nicht, den
Gott uns gegeben hat. Hat Gott uns den Leib gegeben, gibt L r uns
wohl auch Speise und Lleidung dazu. Tut L r es nicht auch bei den
vögeln des Himmels? Oder du hast Angst, es könnte mit dir zu
Ende gehen, bevor du dies oder jenes ausgerichtet hast. Rannst du
mit Sorgen dein „Leben" verlängern? (So heißt es im griechischen
Text.) Du möchtest gut und schön gekleidet sein. Also sorgst du -ich

- 5. Sonntag nach Trinitatis bg7
darum. Aber du wirst es mit all deinem Sorgen nicht dahin bringen,
so schön zu sein wie die Lilien auf dem 8elde, die im 8rühling in
all ihrer 8arbenpracht aufblühen, um kurz danach im Glutwind der
w üste zu verdorren und dann verbrannt zu werden. Selbst Salomo
in all seiner Pracht war nicht so schön wie sie. w ozu also sich um
das Äleine sorgen, wenn's bei dem Großen doch nichts nützt) Hat
der Herr nicht recht) vergessen w ir nicht über -er Sorge um das,
was wir nicht haben, oft das Danken für das, was w ir haben)
Der Herr lehrt uns weiter: w a s ist eigentlich unsere menschliche
Sorge) Im Grunde ist sie Unglaube. In-der-Sorge-leben heißt wie
ein Heide leben. Heiden sind Menschen, die Gott nicht kennen. S o
sind auch die Sorgenmenschen Leute, die Gott nicht kennen, Ihm
nicht vertrauen und darum dem Götzen Mammon dienen müssen.
Also zerstört der Herr den Heiligenschein, mit dem manche sich und
ihre Sorge so gern umgeben, wenn sie sagen: „Ia, wenn ich nicht
so gut vorgesorgt hätte!"
Der Mahnung und W arnung läßt Iesus die Verheißung auf den,
8uße folgen: „Trachtet am ersten nach dem Reiche Gottes und nach
Seiner Gerechtigkeit, so wird euch solches alles zufallen". „Ieder
Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, daß ein jeglicher Tag
seine eigene Plage habe", versteh' wohl, was das heißt! Der Herr
sagt nicht, daß denen, die zuerst nach dem Reiche Gottes und nach
Seiner Gerechtigkeit trachten, alles mühelos in den Schoß fallen
wird. Nein, Plage werden sie schon damit haben, jeden Tag eine
andere. Aber wenn der Abend kommt, wird es irgendwie gegangen
sein. Das ist, so sagt Er, genug. S o hat auch E r mit Seinen Jüngern
in den Iahren Seiner irdischen Wirksamkeit gelebt. Als sie zu Ende
ging, fragte L r sie: „Habt ihr je Mangel gehabt)" Sie antworteten:
„Herr, nie keinen!" S o haben sie Ihm selber die Wahrheit Seiner
Verheißung bestätigt.
W er diese W orte Iesu als eine allgemeine Lebensregel für alle Menschen
verstehen wollte, könnte meinen, sie verführten zum Leichtsinn.
Es gibt ja auch eine Sorgenlosigkeit aus 8aulheit. Die meint der
Herr nicht. E r redet hier im besonderen zu Seinen Iüngern. Als
Seine Iünger haben sie auch eine Sorge und eine Arbeit. Das ist
die um Gottes Sache und in Gottes Weinberg, nicht um Geld.
Ihnen und ihnen allein gilt die Verheißung, daß Gott sie nicht
wird verhungern lassen. Sie werden nicht im Überfluß leben, aber

ögr
Woche des j s. Sonntags nach Trinitatis
sie werden haben, was sie brauchen. Sie werden nicht besser, aber
auch nicht schlechter leben als die andern. Nur eins werden sie nicht
haben, jene bürgerliche Existenzsicherheit, die da sagt: w a s kann
mir denn passieren? Aber ist die wirklich sicherer als Gottes W ort
und Verheißung?
Du fragst: w o kommt aber das Geld jeden Tag her, das doch
auch Iesu Iünger brauchen? Nun, einiges kommt aus denselben
Duellen, aus denen die andern auch schöpfen; aber anderes kommt
auch auf wunderbare weise. Laß dir einmal erzählen, auf was für
eine merkwürdige weise manches Werk der christlichen Liebesarbcit
gegründet worden ist und erhalten wird.
w ird die Welt das glauben? — Gewiß nicht! Aber das ist auch
nicht nötig, w en n 's nur die Iünger Iesu glauben und erfahren.
Die andern werden immer wieder klagen: „Am Gelde hängt, nach
Golde drängt doch alles; ach, wir Armen!"
rs. So wir im Geist leben, so lasset
uns auch im Geist wandeln,
rb. Lasset uns nicht «itclcr Ehre geizig
sein, einander zu entrüsten und zu
hassen.
l. Lieben Bruder, so ein Mensch etwa
von einem Fehl übereilet würd«, so
helft ihm wieder zurecht mit sanftmütigem
Geist, ihr, die ihr geistlich
seid; und siehe auf dich selbst, daß du
nicht auch versuchet werdest,
r. Einer trag« des andern Last, so
werdet ihr das Gesetz Lhristi erfüllen.
3. So aber sich jemand läßt dünken,
er sei etwas, so er doch nichts ist, der
betrüget sich selbst.
4. Ein jeglicher aber prüfe sein eigen
Werk; und alsdann wird er an ihm
selber Ruhm haben und nicht an einem
andern.
Die Epistel
s. Denn ein jeglicher wird sein« Last
tragen.
d. Der aber unterrichtet wird mit dem
Wort, der teil« mit allerlei Gutes dem,
der ihn unterrichtet.
7. Irret euch nicht! Gott läßt sich
nicht spotten. Denn was der Mensch
säet, das wird er ernten,
s. wer auf sein Fleisch säet, der wird
von dem Fleisch das verderben ernten;
wer aber auf den Geist säet, der wird
von dem Geist das ewige Leben ernten.
g. Lasset uns aber Gutes tun und nicht
müde werden; denn zu seiner Zeit werden
wir auch ernten ohne Aufhören.
10. Als wir denn nun Zeit haben, so
lasset uns Gutes tun an jedermann,
allermeist aber an des Glaubens Genossen.
Gal. s, rs—S, -o
Das Evangelium redet von den Versuchungen des Geldes, die Epistel
von denen des Ehrgeizes. Das Streben nach Ehre ist uns ebenso
„eingefleischt" wie das nach Geld. Darum bekritteln die Menschen
einander so gern. Denn die törichte Masse hält gerne den für eineir

; s. Sonntag nach Trinitatis bgq
großen Mann, -er tüchtig kritisiert, tadelt, Vorwürfe erhebt und
anklagt. S ie meinen, weil er das tut, könnte er's besser machen.
S o soll's in der christlichen Gemeinde nicht sein. E s kann wohl
einmal geschehen, daß dieser oder jener von einem Ahl übereilt wird.
Aber dann soll man ihm helfen, daß er wieder zurechtkommt, w e r
das tut, gewinnt wahre Ehre in der Gemeinde. Denn er gewinnt sie
durch Dienen. S o ist auch Christus zu der Ehre gekommen, die Ihm
geworden ist. Darum erfüllt d er Christi Gesetz, der des andern Last
mittragen hilft.
w ie steht es dagegen mit denen, die so gerne sich selbst herausstreichen?
Im Grunde betrügen sie sich mit ihrer eignen Schaumschlägerei.
Ih r Dünkel benebelt ihnen den Lopf; in Wirklichkeit sind
sie nichts. Jeder soll in aller Nüchternheit sein Werk prüfen, auch
hören, was andere davon sagen. Hat er etwas zustandegebracht, so
braucht er nicht überbcscheiden zu sein (das klingt auch schlecht); aber
er soll seinen Stolz sein bei sich behalten und die andern damit nicht
reizen. Das vertragen die Menschen schlecht. Außerdem wird er ja
als Zugabe zu seinem Verdienst auch ein Bündel Rummer mitzutragen
haben.
Mitten drin in diesem Text steht hier ein W ort über das Verhältnis
von Lehrern und Schülern, wobei an erwachsene Schüler gedacht ist.
w e r die geistliche Gabe des W ortes erhält, soll dafür mit leiblichen
Gaben nicht sparsam sein.
Am Schluß steht die W arnung, mit Gott kein leichtfertiges Spiel
zu treiben. Denn L r ist es, der zuletzt ehrt und entehrt. L r richtet
aber nicht nach irdischen, sondern nach ewigen Maßstäben, w a s im
Blick auf die Ewigkeit getan wird, ist „auf den Geist gesät", alles
andere ist vergänglich. Darum soll jeder die Zeit auskaufen. Das
Gute, das er in ihr tut, ist S aat auf die Ewigkeit, besonders das,
was an den Glaubensgenossen geschieht. Denn es ehrt Christus als
den Herrn der Gemeinde.
Das Lied der Woche
Bescher' uns, Herr, das täglich Brot
Nikolaus Hermann aus Altdorf bei Nürnberg lebte und wirkte als
Rantor in Ioachimsthal im Sudetenland. Zusammen mit seinem

?oo
Woche des ) S. Sonntags nach Trinitatis
Rektor Mathesius war er ein Zreund M artin Luthers. Außer den
Liedern „Lobt Gott, ihr Christen allzuglcich", „Erschienen ist der
herrlich Tag", deren Melodie er auch schuf, „Die helle Sonn' leucht'
jetzt Herfür" und „Hinunter ist der Sonne Schein" schenkte er unserer
Lirche dieses Lied mit der Überschrift: „Die vierte B itt, ums täglich
Brot", ein anschauliches Gebetslied, das den Lampf ums liebe B rot
im Gebet vor G ott bringt und dabei das Evangelium des ;s. S onntags
nach Trinitatis mit anklingen läßt.
w o das Lied nicht im Gesangbuch steht, singen w ir:
V Gott, von Dir wir altes haben
E s spricht in ähnlicher weise das Gebetsanliegen der vierten Bitte
des Vaterunsers aus.
D a s Gebet der W oche
Allmächtiger, ew iger G ott, ein Beschützer aller, die auf Dich
hoffen, mehre über uns Deine Barmherzigkeit, auf daß w ir im
Gehorsam D eines heiligen W o rtes also durch die zeitlichen
G üter w andeln, daß w ir darüber die ew igen nicht verlieren, um
Iesu Lhristi, D eines lieben S o h n e s, unsers Herrn, w illen. Amen.
-l-
Zufall — Schicksal
Es muß zu denken geben, daß in der ganzen Heiligen Schrift sehr zurückhaltend
geredet wird von dem, was wir bei der Beurteilung des alltäglichen
Geschehens „Zufall" und „Schicksal" nennen.
Zufall — damit ist ein« Betrachtung der Ding« gemeint, bei der alles Geschehen
sich in lauter einzelne, unzusammenhängende, unberechenbare und damit
auch unerklärliche „Hülle" auflöst.
Schicksal — darunter begreift man eine Ansicht der Welt, in der sich alles
nach unabänderlichen, unbarmherzigen und ebenso unergründlichen Gesetzen
einer ehernen Notwendigkeit vollzieht.
Gibt das Zufallsdcnken dem Menschen ein Gefühl vollkommener Unsicherheit,
so ist dem Schicksalsglauben das Merkmal der völligen Unfreiheit

Zufall — Schicksal 70-
cigen. In beiden Auffassungen aber kommt der Mensch nicht zur Ruhe und
zum Frieden: Was ihm fehlt, ist der Glaube an den allmächtigen und barmherzigen
Gott.
Der christlich« Glaub« ist aber daran zu erkennen, daß er an die Stelle des
Zufalls die göttlich« Führung und an die Stelle des Schicksals den Namen
des Dreieinigen Gottes zu setzen vermag. Weder gibt es für den Christen eine
zusammenhanglose Reihe von Ereignisse» ohne jeden Sinn und Segen, noch
steht ihm eine unberechenbar« Gesetzlichkeit in Natur und Geschichte wie ein
unaufhcbbarer Bann entgegen. Der Christ darf vielmehr der fröhlichen Gewißheit
leben, die das Evangelium von der Stillung des Sturmes verkündigt
(Matth. r, rs—r?), daß „weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer
noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Hohes
noch Tiefes »och keine andere Kreatur mag uns scheiden von der Liebe Gottes,
die in Christo Iesu ist, unserem Herrn" (Röm. r, rr f.).
Während das Zufallsdenken und der Schicksalsglaubc von Gott scheidet, ist der
Christ mit seinem Glauben an den Herrn Iesus Christus aller «Orten un g e­
schieden von der Liebe Gottes. Alles muß zu seinem Besten, d. h. zum
zeitlichen und ewigen Heil dienen; alles geschieht nach dem Vorsatz einer göttlichen
Berufung in Christo Iesu, deren Grund die Rechtfertigung und deren
Ziel die Herrlichkeit ist. Christlicher Lrwählungsglaube darf in allen Lagen
getrost sein: „Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein)" (Röm. r, 31—3g).
So ist nun die Tief« des christlichen Heilsglaubens daran zu erkennen, daß er
sich nicht nur mit dem ersten Artikel zur gnädigen Vorsehung Gottes des
Schöpfers bekennt, der das, was Er geschaffen hat, auch erhält, so daß auch
unsere Haar« auf dem Haupte alle gezählt sind (Matth. -o, rg ff.). Vielmehr
findet dieses Bekenntnis erst seine Verwurzelung im Zeugnis des zweiten Artikels,
der von unserer Erlösung handelt, da die Versöhnung der Sünder
der Welt das letzte und höchste Ziel des göttlichen Heilsrates ist.
Unter diesem Gesichtspunkt wird erst offenbar, daß alles menschliche Zufallsdenken
und aller menschliche Schicksalsglaube im letzten Grunde der Ausdruck
eines unversöhnten Gewissens ist, das unter der Wolke des göttlichen
Zorns weder Licht noch Klarheit, noch Frieden und Gerechtigkeit zu
finden vermag, weil hinter dieser Wolke Gottes Angesicht verborgen und
Sein« in Iesus Christus offenbarte Hilfe von dem lebendigen Glauben ferne
ist. Solch «in« Entpersönlichung, wie sie dem Zufallsgedankcn und dem Schicksalsglaubcn
entspricht, muß darum als ein Zeichen der Entgöttlichung der Welt
und des Menschen angesehen werden, die in der Entziehung der persönlichen
und gnädigen Näh« Gottes, wenn es Sein Wille ist, bis zur Verstockung
erfahren werden kann. Aber auch in solchen Erfahrungen kann unter dem Wort,
das die Versöhnung predigt, der Gnadcnrat Gottes erst ganz groß werden:
„Gott hat alle beschlossen unter dem Unglauben, auf daß Er sich aller erbarme"
(Röm. 3r ff.). Die Unbegreiflichkeit Seiner Gerichte und Unerforschlich-

702
Woche des - s. Sonntags nach Trinitatis
kcit Seiner Wege entspringt nur der einen Absicht: „Lr will, daß allen Menschen
geholfen werde und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen" (l. Tim.
r, 4). Dies« Hilfe aber besteht in der Wiederherstellung -er Gemeinschaft
zwischen Gott und den Menschen und an der Vorhaltung der himmlischen Berufung
Gottes in Christo Iesu, mit der wir uns im Leben wie im Sterben,
in Freud« wie in Leid getrosten dürfen mit dem Bekenntnis eines durch Gottes
Gnade versöhnten Gewissens:
Es kann mir nichts geschehen,
als was Lr hat ersehen
und was mir selig ist.
Das Unterpfand dieses Heilsglaubens ist aber die Taufe auf den Namen
des Oreieinigen Gottes, auf deren Grund wir uns in allen Fällen des Zweifels
und der Anfechtung unverzagt und ohne Grauen stellen dürfen nach dem Wort
der Verheißung Gottes, der unser Schöpfer und Erlöser sein will:
„Fürchte dich nicht, denn Ich hab« dich erläset;
Ich habe dich bei deinem Namen gerufen;
du bist Mein!"
Iesaias 4z, ;
ch
M on tag nach dem - s . S o n n ta g nach T rinitatis.
4. wer fähret hinauf gen Himmel und
herab? wer fasset den wind in Seine
Hände? wer bindet die Wasser in ein
Llcid? wer hat alle Enden der Welt
gestellet? w ie heißt Lr? Und wie
heißt Sein Sohn? weißt du das?
5. Alle Worte Gottes sind durchläutert;
Lr ist ein Schild denen, die
auf Ihn trauen.
b. Tue nichts zu Seinen Worten, daß
Lr dich nicht strafe und werdest lügenhaft
erfunden.
7. Zweierlei bitte ich von Dir; die
wollest Du mir nicht weigern, eh«
denn ich sterbe:
4. Abgötterei und Lüge laß fern« von
mir sein; Armut und Reichtum gib
mir nicht, laß mich aber mein beschieden
Teil Speise dahinnchmen.
g. Ich möchte sonst, wo ich zu satt
würde, verleugnen und sagen: Wer
ist der Herr? «Oder wo ich zu arm
würde, mächt« ich stehlen und mich
an dem Namen meines Gottes vergreifen.
Spr. 30, 4—y
Zweierlei Mittel werden uns hier gegen den Sorgengeist
verschrieben: Das erste ist Beugung unter Gottes Schöpfermacht und
ewige Weisheit, w ie können wir uns um das sorgen, das wir in
Seinem werden und in Seiner Abzweckung so gar nicht verstehen?
w i r wollen schlicht dabei beharren: Lr ist ein Schild denen, die

Woche des zs. Sonntags nach T r i nitatis 703
Ihm vertrauen. — Und das andere Mittel: Nicht zuviel für sich
selber begehren! Armut hat ihre Versuchung, aber Reichtum nicht
minder. W ohl dem, der täglich mit Dank sein ihm beschieden Teil
Speise hinnehmen kann! Die Hauptsorge aber ist die: Abgötterei und
Lüge laß ferne von mir sein!
Die ander« Lesung: -. Mose r, g— -7
D ien stag nach dem ; 6. S o n n ta g nach T rinitatis.
9. Und Ich sage euch auch: Machet
euch Ist«und« mit dem ungerechten
Mammon, auf daß, wenn ihr nun
darbet, sie euch aufnehmen in die ewigen
Hütten.
-0. w er im Geringsten treu ist, der
ist auch im Großen treu; und wer
im Geringsten unrecht ist, der ist auch
im Großen unrecht.
So ihr nun in dem ungerechten
Mammon nicht treu seid, wer will
euch das wahrhaftig« vertrauen?
;r. Und so ihr in dem feinden nicht
treu seid, wer wird euch geben, das
euer ist?
-3. Lein Lnecht kann zweien Herren
dienen; entweder er wird den einen
hassen und den andern lieben, oder
wird dem «inen anhangen und den
andern verachten. Ihr könnet nicht
Gott samt dem Mammon dienen.
Luk. ;b, g—,5
Zweimal redet hier der Heiland von dem „Mammon der Ungerechtigkeit".
L r hat dazu Ursache. Man kann sich so gründlich an ihm verderben.
Die W arnung vor dem Reichtum geht durch viele Reden
und Gleichnisse Iesu. w o der Mensch zum Verwalter vieler irdischer
Güter gesetzt ist, ist er in besonderer Versuchung. Diese Versuchung
wird da überwunden, wo Gott als der Herr und Eigentümer
irdischen Besitzes anerkannt wird, und wo w ir mit allem, was
w ir haben, der Verkündigung Seines W ortes dienen.
Die ander« Lesung: I. Lönige -7, S—>S
M ittw och nach dem )S. S o n n ta g nach Trenitatis.
-7. Doch wie einem jeglichen Gott
hat ausgeteilet, wie einen jeglichen der
Herr berufen hat, also wandle er. Und
also schaffe ich's in allen Gemeinen.
ro. Ein jeglicher bleibe in dem Beruf,
darinnen er berufen ist.
r-. Bist du ein Lnecht berufen, sorg«
dir nicht; doch kannst du frei Werden,
so brauche des viel lieber.
rr. Denn wer «in Lnecht berufen ist
in dem Herrn, der ist ein Freigelassener
des Herrn; dessclbigengleichen wer als
Freier berufen ist, der ist ein Lnecht
Christi.
23. Ihr seid teuer erkauft; werdet nicht
der Menschen Lnechte.
24. Ein jeglicher, lieben Bruder, worinnen
er berufen ist, darinnen bleibe
er beiGott. z.Lor. 7, -7. 20—24

704 Woche des ; s. Sonntags nach Trinitatis
E s hat jeder seinen Stand, in dem er von Gott zu Seinem Eigentum
berufen ist. Man konnte es wohl verstehen, wenn ein Sklave in
Äorinth sich darum gesorgt hätte, wie er die Freiheit gewinne. Aber
Paulus sagt ihm: w enn Christus dir trotz deines Sklavenstandes
Seine ganze Gnadenherrlichkeit gegeben hat, so daß du auch als
Sklave täglich Seine Gemeinschaft, Hilfe und Heilandsliebe erfährst,
dann kannst du getrost bleiben, was du bist. I n jedem Stand ist der
Christ ein Diener Gottes, dem Christi Gnadengegenwart gilt. w enn
w ir dies W ort auf unsere Zeit anwenden, dann gilt dasselbe auch
von deiner Einsamkeit, von deinem Witwenstand oder deiner Kinderlosigkeit,
von deinem Siechtum oder deiner Armut, w a s von Gott
angenommen wird, ist mit Christi Herrlichkeit erfüllt und ist dem
Bereich des ängstlichen Sorgens entnommen.
Die andere Lesung: Apostelgeschichte 27, ro— 32
D onnerstag nach dem jö. S o n n ta g nach T rinitatis.
7. Und Lr berief die Zwölfe und
hub an und sandte sie je zween und
zween und gab ihnen Macht über die
unsauberen Geister
r. und gebot ihnen, daß sie nichts
bei sich trügen auf dem weg« denn
allein «inen Stab, keine Tasche, kein
Brot, kein Geld im Gürtel,
g. aber wären geschützt, und daß sie
nicht zween Röcke anzögen.
-0. Und sprach zu ihnen: w o ihr in
ein Haus gehen werdet, da bleibet
innen, bis ihr von bannen ziehet.
I I. Und welche euch nicht aufnehmen
noch hören, da gehet von bannen heraus
und schüttelt den Staub ab von
euren Füßen zu einem Zeugnis über
sie. Ich sag« euch wahrlich: Ls wird
Sodom und Gomorra am Iüngsten
Gerichte erträglicher gehen denn solcher
Stadt.
1r. Und sie gingen aus und predigten,
man sollte Buße tun,
-S. und trieben viel Teufel aus und
salbeten viel Sieche mit «öl und machten
sie gesund. Mark. ö, 7—;s
w a s sind Iesu Iünger doch für freie Leute! Sie haben «ine
königliche Vollmacht. Sie können Kranke gesund machen, Teufel austreiben,
den Himmel auf- und zuschließen. Und ihnen ist geboten,
keine Sorgen zu haben. Sie sollen kein Geld im Gürtel, kein B rot im
Ranzen und keinen zweiten Rock für den Notfall tragen. Sie haben
dafür den lebendigen Gott bei sich und die Verheißung Seiner täglichen
Durchhilfe. Sie haben den Herrn zum Hirten und darum
keinen Mangel, w ie straft solche vertrauende, freiwillige Armut
unser verzagtes Sorgen! — „Habe Ich dir nicht gesagt, so du glauben
würdest, du solltest die Herrlichkeit Gottes sehen?" (Ioh. 40).
Die andere Lesung: ). Thessalonicher r, g—i r

Woche des - S. Sonntags nach Trinitatis
70s
Freitag nach dem l5 . S o n n ta g nach T rinitatis.
ro. Und Lr hub Sein« Augen auf über
Seine Jünger und sprach: Selig seid
ihr Armen; denn das Reich Gottes
ist euer.
r>. Selig seid ihr, die ihr hie hungert,
denn ihr sollt satt werden. Selig seid
ihr, die ihr hie weinet; denn ihr werdet
lachen.
rr. Selig seid ihr, so euch die Menschen
hassen und euch absondern und
schelten euch und verwerfen euren Namen
als «inen boshaftigen um des
Menschensohns willen.
rs. Freuet euch alsdann und hüpfet;
denn sieh«, euer Lohn ist groß im
Himmel. Desgleichen taten ihre Vater
den Propheten auch.
24. Aber dagegen weh euch Reichen!
denn ihr habt euren Trost dahin,
rs. Weh euch, die ihr voll seid! denn
euch wird hungern, weh euch, die ihr
hie lachet! denn ihr werdet weinen und
heulen.
rtz. weh euch, wenn euch jedermann
wohlrcdet! Desgleichen taten ihr« Vater
den falschen Propheten auch.
Luk. b, ro—rö
Das „Heil!" und „Wehe!", das Christus hier ausspricht, steht im
genauen Gegensatz zu der Art, wie w ir die Lage der Menschen
zu beurteilen pflegen, w i r preisen die Reichen, die Satten, die
Lachenden und die Angesehenen glücklich und sehen nicht die Sünde
und die ewige Gefahr, von der alles äußere Wohlergehen stets bedroht
ist. w ie vielen Menschen sind Glück und Reichtum zum ewigen
Verderben geworden! — Hingegen über den Armen, den Hungernden,
den weinenden und denen, die um Christi willen geschmäht und verfolgt
werden, leuchten Iesu Verheißungen, weil L r das mächtige
Erbarmen Gottes kennt, das ihnen gilt. w i r wollen lernen, auf das
Unsichtbare zu sehen und nicht auf das Sichtbare; denn „w as sichtbar
ist, das ist zeitlich, was aber unsichtbar ist, das ist ewig
(r. Ror. 4, ;s).
Die andere Lesung: Johannes 4, 21—sr
Sonnabend nach dem - s . S o n n ta g nach T rinitatis.
Und Lr zeigte mir einen läutern
Strom des lebendigen Wassers, klar
wie «in Lristall; der ging aus von
dem Stuhl Gottes und des Lammes,
r. Mitten auf ihrer Gasse auf beiden
Seiten des Stroms stund Hol; des
Lebens, das trug zwölfmal Früchte
und brachte seine Früchte all« Monate;
und die Blätter des Holzes dieneten
zu der Gesundheit der Heiden.
s. Und wird kein verbanntes mehr
sein. Und der Stuhl Gottes und des
Lammes wird darinnen sein; und
Sein« Knechte werden Ihm dienen
4. und sehen Sein Angesicht; und
Sein Name wird an ihren Stirnen
sein.
5. Und wird kein« Nacht da sein, und
werden nicht bedürfen einer Leuchte

70ö
Woche des j s. Sonntags nach Trinitatis
oder des Lichts der Sonne; denn Gott werden regieren von Ewigkeit zu
der Herr wird sie erleuchten, und sie Ewigkeit. Vffbg. rr, j—8
M a n c h e m B ib e lle s e r ersch ein t die O f f e n b a r u n g d e s J o h a n n e s a l s
ein B u c h , d a s d u rc h v ie le rä ts e lh a fte W o r t e u n d B i l d e r d em V e r ­
s tä n d n is versch lossen sei. w e r sich a b e r u m d a s V e r s tä n d n is w irk lic h
b e m ü h t, d e r entdeckt le b e n d ig e s G o t t e s w o r t . H ie r w e rd e n w i r e r­
m ä h n t, d a ß w i r a u s d er D u n k e lh e it u n d P l a g e dieses E rd e n le b e n s im ­
m e r w ie d e r zu d er H e rrlic h k e it G o t t e s a u fsc h a u e n , w i r w e rd e n S e i n
A n g esich t sehen, u n d S e i n N a m e w i r - a n u n se re n S t i r n e n le u ch ten ,
w o w i r d d a n n u n s e r D a r b e n g eb lieb en sein, w e n n w i r v o n d em
H o lz d es L eben s essen, d a s z w ö lf m a l im I a h r e seine Früchte b r in g t l
w a s w i r d a u s u n se re n S o r g e n n ä c h te n g eb lieb en sein, w e n n G o t t
d er H e r r G e lb s t u n s e r L icht ist u n d w i r m i t I h m re g ie re n w e rd e n
v o n E w ig k e it zu E w ig k e it! D a n n w e rd e n w i r anbetend erleb en ,
w a s u n s jetzt noch im m e r u n b e g re iflic h scheint, „ d a ß d ieser Z e it L eiden
n ic h t w e r t sin d d e r H e rrlic h k e it, die a n u n s so ll g e o ffe n b a rt w e rd e n "
( R ö m . 8, -8 ). S e i d frö h lic h in H o f f n u n g !
Die ander« Lesung: Offenbarungi—r. zi—rs

) s. Sonntag nach Trinitatis 707
Sechzehnter Sonntag nach Trinitatis
Iesu s Christus hat dem Tode die M acht genommen und das
Leben und ein unvergängliches W esen ans Licht gebracht.
D a s E v a n g e l i u m
z I. Und es begab sich darnach, daß
Lr in eine Stadt mit Namen Nain
ging; und Seiner Jünger gingen viel
mit Ihm und viel Volks.
12. Als Er aber nahe an das Stadttor
kam, siehe, da trug man «inen
Toten heraus, der ein einiger Sohn
war seiner Mutter, und sie war «ine
Witwe; und viel Volks aus der Stadt
ging mit ihr.
>3. Und da sie der Herr sah, jammert«
Ihn derselbigen, und sprach zu ihr:
weine nicht!
-4- Und trat hinzu und rührte den
Sarg an; und die Träger stunden.
r. Timotheus z, 10
Und Lr sprach: Jüngling, Ich sage
dir, steh« auf!
zs. Und der Tote richtete sich auf und
fing an zu reden; und Lr gab ihn
seiner Mutter.
Und es kam sie alle eine Furcht an,
und priesen Gott und sprachen:
Ls ist ein großer Prophet unter uns
aufgestanden, und Gott hat Sein Volk
heimgesucht.
-7. Und dies« Rede von Ihm erscholl
in das ganze jüdisch« Land und in
alle umliegenden Länder.
Luk. 7, u — ?7
I e s u s tu t h ie r a n d e m I ü n g l i n g d e r W i t w e zu N a i n d asselb e, w a s
einst die P r o p h e te n E l i a s u n d E lis a a u c h a n d em S o h n e in e r W i t w e
g e ta n h a b e n ( v g l. j . L ö n ig e 17 u n d r . R ö n tg e 4 ). D a r u m h e iß t es
im T e x t: „ U n d e s k am sie a lle eine 8 u rc h t a n u n d p riesen G o t t u n d
sp ra c h e n : » E s ist ein P r o p h e t u n te r u n s a u fg e s ta n d e n , u n d G o t t
h a t S e i n V o lk H eim g esu ch t« ." D ie M en sch en , die d ie s W u n d e r m i t ­
e rle b te n , d ach ten a ls o a n E l i a s . v o n ih m h ie ß e s ja , d a ß er u n m itte l­
b a r v o r d em M e s s ia s noch e in m a l w ie d e rk o m m e n w e rd e . „ D ie se R ed e
v o n I h m erscholl in d a s g a n z e jüdische L a n d u n d in a lle u m lie g e n ­
d en L ä n d e r" . S o ist die A u fc rw e c k u n g d e s I ü n g l i n g s zu N a in a ls o
e in m essian isch cs Z eich en . A lle , die e s sah en o d e r d a v o n h ö rte n , rechn
eten n u n m i t d e m A n b ru c h d e s R e ic h e s G o t t e s .
I m R eiche G o t t e s g ib t e s w e d e r S ü n d e noch T o d . I s t C h r is tu s d e r
B r i n g e r d e s R e ic h e s G o t t e s , d a n n ist L r au ch d er U b e rw in d e r d es
T o d e s . E r h a t a b e r d a s W u n d e r - e r T o te n a u fe rw e c k u n g k e in e sw e g s

7ür
Woche des ; b. Sonntags nach Trinitatis
im m e r v o llz o g e n , w o I h m d e r T o d e n tg e g e n tr a t. I e n c m I ü n g l i n g ,
d er I h m n a c h fo lg e n , a b e r erst noch seinen V a te r b e g ra b e n w o llte , h a t
E r g e a n t w o r t e t : „ L a ß t die T o te n ih re T o te n b e g ra b e n . D u a b e r
k o m m u n d fo lg e M i r n a c h ! " w a s tr e ib t I h n , es h ie r zu tun? D e r
T e x t s a g t : „ U n d d a d e r H e r r sie (n ä m lic h die W i t w e , die ih re n e in z ig e n
S o h n v e rlo re n h a t) sa h , ja m m e rte I h n d e rse lb ig e n " . w a r d a s n u r
n a tü rlic h e s M i t g e f ü h l ? S ic h e rlic h a u c h , a b e r n ic h t a lle in . D e n n die
H e ilig e S c h r i f t b e tra c h te t d e n T o d n ie m a ls b lo ß a l s ein n a tü rlic h e s
Geschick, so n d e rn a l s H olge d e r S ü n d e . S e i t A d a m s Hall lastet d a s
T o d e s v e r h ä n g n is a u f a lle n M e n sc h e n k in d e rn , w i r d ü rfen n ic h t
e w ig leben, so w ie w i r sin d . D a r u m w u r d e n A d a m u n d E v a n ach
dem S ü n d e n f a l l a u s d em P a r a d ie s v e rtrie b e n , u n d d er C h e ru b m it
dem b lo ß e n h a u e n d e n S c h w e r t (d a s ist d e r T o d e s e n g e l) w a r d d a v o r
g e stellt, „ z u b e w a h re n d en w e g z u m B a u m e d e s L e b e n s". A n ih m
k an n keiner v o rb e i. E r s c h lä g t u n d t r i f f t a lle u n d f r a g t n ie m a n d e n .
A uch diesen S o h n ein er W i t w e h a t d e r T o d d a h in g e r a f f t, o b w o h l
er die ein zig e H o f f n u n g sein er M u t t e r w a r . I e s u s sie h t ih re n K u m ­
m e r. L r sieh t n o ch tie fe r. I h m ist auch d a s Ä r g e r n is a n G o t t n ic h t
v e rb o rg e n , d a s d e r T o d im H e rz e n dieser H ra u a n g e ric h te t h a t. w e n n
sie v o m H rie d h o f in ih re leer g e w o rd e n e W o h n u n g h eim k eh ren w i r d ,
d a n n w i r d sie m it ih re m S ch ick sal h a d e rn , a n G o t te s G ü te u n d
B a rm h e r z ig k e it z w e ife ln , sich selbst d en T o d w ü n s c h e n . E s ist e t w a s
in ih r z e rb ro c h e n , w i e o f t ist d a s so, w e n n d e r T o d sein w a h llo s e s
R e g im e n t ü b e r u n s a u s ü b t ! N ic h t w a h r , d u kennst d a s a u c h ?
I e s u s b e g e g n e t dem L eich en zu g , d e r a u s d e r S t a d t N a i n ih m e n t­
g e g e n k o m m t, — m enschlich g ered et — re in z u f ä llig . E r ist n icb t
a lle in . V ie le b e g le ite n I h n . S o tre ffe n h ie r z w e i Z ü g e a u fe in a n d e r.
D ie e in e n g eben t r a u r i g ein em T o te n d a s letzte G e le it, die a n d e rn
fre u e n sich in d e r H o f f n u n g a u f d a s k o m m en d e G o ttc s re ic h , in dem
d er T o d keine M a c h t m e h r H aben so ll. I e s u s h a t diese H o f f n u n g
in ih n e n gew eckt, w e r ist n u n stärk er, E r o d e r d e r T o d ? w e m w i r d
m a n m e h r g la u b e n , I h m o d e r dem T o d e ?
w e n n d e r T o d die M en sch en im G l a u b e n irre m ach en w i l l , ist
er I e s u Heind. I s t e s n ic h t w ie eine H e r a u s f o r d e r u n g z u m L a m p f ,
d a ß a u s d e r S t a d t N a i n e in L eichenzug h e ra u s k o m m t, g era d e a ls
I e s u s sie m it d e r B o ts c h a f t v o m k o m m e n d e n G o ttc s re ic h b e tre te n
w i l l ? N o c h d a z u solch e in t r a u r i g e r L eich en zu g ! I s t d a s n ic h t, a ls
w o llte d e r T e u fe l s a g e n : v e r k ü n d ig e n u r D e in e B o ts c h a f t, heile

- H. Sonntag nach Trinitatis 70g
R ra n k e , tre ib e T e u fe l a u s ! — D a s letzte W o r t b e h a lte ich, auch
ü b e r D ic h . M e i n letzter T r u m p f ist d e r T o d . D e r stich t a lle R a r te n .
— w i e so ll d ie B o ts c h a f t C h ris ti G la u b e n fin d e n in e in e r S t a d t ,
i» w e lc h e r d e r T e u fe l soeben seinen höchsten T r u m p f a u s g e s p ie lt h a t ?
I e s u s h a n d e lt in einem plötzlichen E n ts c h lu ß , w e n n u n s ein L eichenz
u g b e g e g n e t, d a n n tre te n w i r beiseite u n d w a r t e n g e b e u g te n H a u p te s ,
b is e r v o r ü b e r ist. S o eh ren w i r die M a je s tä t d e s T o d e s u n d b e u g e n
u n s v o r ih m . D e n n e r h a t ja n ach G o t t e s B e f e h l u m u n se re r S ü n d e
w ille n M a c h t au ch ü b e r u n s . D a s ist schicklich f ü r je d e rm a n n , w e r ' s
n ic h t t u t , h a n d e lt o h n e E h r f u r c h t.
N u r I e s u s w a r H e r r ü b e r d e n T o d . D e s h a lb h a n d e lt E r g a n z
a n d e rs , a l s I h m d e r L eichenzug b e g e g n e t. E s f ä llt kein W o r t ! N ie ­
m a n d red et I h n a n , n ie m a n d b itte t I h n . A u ch E r redet n ie m a n d a n
u n d f r a g t keinen u m E r l a u b n i s . A b e r in d e r V o llm a c h t, die G o t t
I h m g egeb en h a t , t r i t t E r a n den S a r g u n d b e r ü h r t ih n . „ D a
stu n d en d ie T r ä g e r s till" . U n d n u n k o m m t a u s dem M u n d e des
S o h n e s G o t t e s d e r k önigliche B e f e h l a n d en T o te n im S a r g e :
„ I ü n g l i n g , I c h sa g e d ir , stehe a u f ! " D a n a c h geschieht d a s W u n d e r ,
d a s die M a c h t d es T o d e s b ric h t.
w i e w a r es m ö g lic h ? — D a s k an n n ie m a n d s a g e n ; e s k a n n 's au ch
n ie m a n d d em H e r r n n a c h m ach en . D e n n w i r h a b e n keine M a c h t ü b e r
d en T o d , u n d w e n n w i r sie h ä tte n , w ü r d e n w i r sie a u s ü b e n m ö g e n ?
M a n c h e r, d e r sich sehr g e n a u in die S a c h e h in e in d e n k t, w i r d v ielleich t
auch ein e n letzten Z w e ife l n ic h t lo s , o b d a s w irk lic h so geschehen ist.
L r m ö ch te g e n a u e r, a l s e s d a ste h t, w is s e n , w ie die A u fe rw e c k u n g des
I ü n g l i n g s z u N a i n v o r sich g e g a n g e n sei. A b e r a u f solche F ra g e n
g ib t d er T e x t keine A n t w o r t . E r w i l l ja n ic h t d e in w i s s e n v e rm e h re n ,
so n d e rn d e in e n G la u b e n stärk en . D e n k a ls o d a r a n , d a ß die A u f ­
e rw eck u n g d e s I ü n g l i n g s z u N a i n a u c h f ü r dich e in Z eichen ist.
w o f ü r ? — D a ß d e r T o d in d e in e m u n d d e in e r L ieben Leben n i c h t
d a s letzte W o r t h a t. D e n n G o t t steh t ü b e r d e m T o d e . L r h a t C h ris tu s
au fe rw e c k t u n d w i r d auch dich u n d d ie, die d u lieb h a st, zu e w ig e m
L eben au ferw eck en , w e n n ih r C h r is tu s a n g e h ö r t, w a s z u N a in g e ­
schah, w a r n u r e in V o rs p ie l, Z eichen u n d H i n w e i s a u f d a s , w a s
a m E n d e a lle r T a g e geschehen w ir d . D a s g la u b e , u n d d u w ir s t diese
G eschichte rech t, d u w i r s t sie a u s d e m G a n z e n d e s E v a n g e liu m s h e r ­
a u s v erste h e n . D a n n w ir s t auch d u getröstet w e rd e n w ie jene
M u t t e r d e s I ü n g l i n g s zu N a in .

7?o wochedes ; ö. Sonntag s nach Trinitatis
D ie Epistel
;3. Darum bitte ich, daß ihr nicht die Lieb« eingewurzelt und gegründet
müde werdet um meiner Trübsale wil- werdet,
len, die ich für euch leide, welche euch zs. auf daß ihr begreifen möget mit
ein« Ehre sind
allen Heilige», welches da sei die Breit«
,4. Derhatben beuge ich meine Lnie und die Läng« und die Tiefe und die
vor dem Vater unsers Herrn Jesu Höhe;
Lhristi,
auch erkennen die Liebe Lhristi,
der oer oer der rewre reckte Vater varer >,i iü uver über aues, alles ^ie ^ doch all« Erkenntnis übertrifft, allerlei auf
was da Linder heißet nn Himmel und
daß ihr erfüllet werdet mit allerlei
auf Erden,
Gottcsfüll«.
„ ^ , , . ro. Dem aber, der überschwenglich tun
;b. daß Er euch Lraft gebe nach dem kam, über alles, das wir bitten oder
Reichtum Seiner Herrlichkeit, stark zu verstehen, nach der Lraft, die da in
werden durch Seinen Geist an dem in- „,is wirket
wendigen Menschen, ri. -- »- Dem -sei Ehr« in der Gemeine, die
>7- daß Christus wohne durch den in Lhrifto Iesu ist, zu aller Zeit, von
Glauben in euren Herzen und ihr durch Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
' Lph. 3,^-3—r?
A ls d er A p o stel diesen B r i e f schrieb, sa ß er g e fa n g e n in R o m . G e ­
f ä n g n is ist n ic h t b lo ß A n fe c h tu n g f ü r den L eib , so n d e rn auch f ü r
S e e le u n d G e is t, w e r g e fa n g e n ist, k a n n sich n ic h t m e h r v e r te id ig e n ;
a b e r seine Feinde h ö re n d e s h a lb n ic h t a u f z u red en , w e r g e fa n g e n ist,
m u ß sein A rb e its fe ld einem a n d e rn ü b e rla s s e n ; a b e r säen sie auch
g u te n S a m e n , o d e r säen sie U n k r a u t? w e r g e fa n g e n ist, d a r f v ie l­
leicht w ie P a u l u s B r ie f e sch reib en ; a b e r w a s ist d a s geschriebene
W o r t g e g e n ü b e r dem g e sp ro ch en en !
A ls d er A p o ste l bei seiner letzten R e ise n ach I e r u s a le m in M ile t v o n
den Ä ltesten d e r ephesinischen G e m e in d e A bschied n a h m , sa g te er ih n e n
v o r a u s , d a ß „ g re u lic h e W ö l f e " ü b e r sie k o m m e n w ü r d e n . L r w u ß te
a lso v o r a u s , w a s geschehen w ü r d e , w a s m a g ih m a lle s im G e ­
f ä n g n is z u O h r e n g ek o m m en sein, d a s seinen le b h a fte n G e is t und!
sein h e iß e s B l u t in W a l l u n g b ra c h te ! A ch, g e n u g S c h lim m e s u n d
Ä rg e rlic h e s !
P a u l u s h a t diese u n d ä h n lic h e A n fe c h tu n g e n ü b e r w u n d e n . D a v o n
z e u g t d a s T e x t w o r t . E r b itte t n ic h t u m T r o s t, s o n d e rn trö s te t selber.
L r w e i ß : S i e denken a n m ic h , die d a in E p h e s u s . A lso sch reib t e r :
„ w e r d e t n ic h t m u t l o s u m m e in e r T r ü b s a l w ille n , d ie ich f ü r euch
leide. S i e sin d ja eine E h r e f ü r euch". S i e so llen a ls o n ic h t m e in e n ,
er sei seinen F ein d en e rle g e n ; sie so lle n g e w iß sein , d a ß er f ü r C h r i ­
stus leid et. D a n a c h lenkt e r gleich ih re n B lic k v o n sich u n d seinem

Woche des ; ö. Sonntags nach Trinitatis 7??
p ersö n lich e n S ch ick sal f o r t a u f G o t t h i n : „ G e n a u so rv ie ih r in
E p h e s u s b e u g e au ch ich h ie r m e in e L n ie im G e b e t, w i r b eten beide
z u einem V a t e r " . A lso lockert e r d ie B a n d e p e rsö n lic h e r A n h ä n g lic h ­
keit u n d v e rw e is t d ie E p h e s e r a u f D e n , „ v o n d e m a lle V a te rs c h a ft
im H im m e l u n d a u f E r d e n ih re n N a m e n h a t " . P a u l u s ist d e r
G l a u b e n s v a te r d e r G e m e in d e z u E p h e s u s . D a s ist e t w a s ! A b e r
e r ist es doch n u r , w e il e r u n d seine G e m e in d e beide d en gleich en
V a te r im H im m e l h a b e n . I m g e m e in sa m e n G e b e t zu I h m sin d
sie m ite in a n d e r v e rb u n d e n .
U m w a s b itte t - e r A p o ste l G o t t f ü r seine G e m e in d e ? „ S i e so llen
stark w e r d e n a m in w e n d ig e n M e n sc h e n , - e r G la u b e so ll in ih re n
H e rz e n w o h n e n , in d e r L iebe so llen sie fest g e w u r z e lt se in " . D a n n
b ra u c h e n sie ih n , d en M e n sc h e n P a u l u s , n ic h t m e h r, so n d e rn beg
re ife n selbst, w a s d a sei „ d ie B r e i t e u n d die L ä n g e u n d die T ie fe
u n d d ie H ö h e " , w a s m e in t e r d a m it? D a s rechte geistliche U n te r ­
sc h e id u n g s v e rm ö g e n , d a s d e n e itle n S c h ö n r e d n e r a u f d e r L a n z e ! m it
k ühlem S c h w e ig e n s tr a f t, d en u n g e s tü m e n E i f e r e r „ i n s G e b e t"
n im m t, den Z a g h a f te n , a b e r R in g e n d e n d a g e g e n m i t D a n k e rfre u t
u n d e r m u tig t. H ä tte n w i r doch G e m e in d e n m i t solchem geistlichen
U n te rs c h e id u n g s v e rm ö g e n !
C h ristlic h e s E rk e n n e n w i r d schließlich im m e r z u e in e m E rk e n n e n d e r
Liebe L h r is ti. D e n n sie ist ta u s e n d m a l g r ö ß e r a l s unsere E r k e n n tn is ­
k ra ft. D a r u m e n d e t d a s E rk e n n e n d e s C h ris te n schließlich in D a n k
u n d A n b e tu n g , w e r d a s n ic h t w e iß , w e iß noch g a r n ic h ts . A uch d e r
A p o ste l sch ließ t m it e in e m L o b p r e is : „ I h m sei E h r e in d e r G e m e in d e , d ie
in C h ris tu s ist, z u a lle r Z e it, v o n E w ig k e it zu E w ig k e it! A m e n ."
D a s L ie d d e r W o c h e
w a s m e in G o t t w i l l , d a s g'scheb a llz e it
— d a s g ro ß e G la u b e n s lie d - e s R e f o r m a tio n s s a h r h u n d e r ts . E s ist
e in e r u n te r G o t t e s E h r u n g u n d Z u c h t g e re ifte n Frömmigkeit e n t­
w a c h se n . „ w a s m e in G o t t w i l l , d a s w i l l a u c h ic h ", m it G o t t
k om m e, w a s k o m m e n w i l l — d a s ist d e r k r a f tv o lle G r u n d t o n d e s
G e s a n g e s , - e r festen A u g e s in die Z u k u n f t blickt. Z u g le ic h lä ß t d a s
L ied u n s a u f d ie G e th s e m a n e -H ö h e n d e s kirchlichen u n d christlichen
L ebens H inaufblicken. D ie M e lo d ie h a t d en festen, z u v e rsich tlich en T o n
e v an g elisc h e r G o tte s g e w iß h e it. D a s L ied ist d e r G e m e in d e eine starke
H ilfe in g ro ß e n N ö te n .
25 Das Rirchenbuch

7-r W oche des ; S. Sonntags nach Trinitatis
D a s G e b e t d e r W o c h e

Linder Gottes 7?S
an Lindes Statt. „Lind Gottes" wird man dadurch, daß einen
Christus als Bruder annimmt. Im Hinblick auf Ihn gilt von uns:
Wie viel« Ihn aber aufnahmen, denen gab Lr Macht,
Gottes Linder zu werden,
dre an Seinen Namen glauben.
Johannes I, ir
Weil Christus unser Bruder wurde, sind wir — um Seinetwillen! — Linder
Seines Vaters. Lr ist der „Erstgeborene unter vielen Brudern" (Röm. 8, rg).
b) Daß wir Gottes Linder sind, erweist sich daran, daß wir zu Gott
als zu unserem Vater beten. Dazu bedürfen wir des Heilige» Geistes. Welche
Gottes Geist treibt, die sind sind Gottes Linder (Röm. 8, -4). In Seiner
Lraft rufen wir: „Abba, lieber Vater!" (Röm. 8, lö). Derselbe Geist versichert
uns der Tatsache, daß mir wirklich Gottes Linder sind (Röm. 8, ;ö).
Nun können wir getrost beten: „Vater unser, der Du bist im Himmel".
c) Daß wir Linder Gottes bleiben, dürfen wir darin bewähren, daß wir
in Gottes Geboten wandeln. Auch das geschieht nicht ohne den Heiligen
Geist. Aber durch den Heiligen Geist geschieht es wirklich! Als Gottes Linder
werden wir aufgerufen, den Namen Gottes zu heiligen und Ihm „Ehre" zu
machen, auf daß wir seien „ohne Tadel und lauter und Gottes Linder, unsträflich
mitten unter dem unschlachtigcn und verkehrten Geschlecht, scheinend
als Lichter ,in der well" (Phil. r, >s). „Gottes Lindschaft" ist also nicht
nur ein« Gab«, sondern immer zugleich auch eine Aufgabe. Erkennen wir Gott
als unseren Vater, so haben wir auch alle Seine Linder als unsere Brüder
und Schwestern anzuerkennen und zu behandeln:
Daran erkennen wir, daß wir Gottes Linder lieben,
wenn wir Gott lieben
und Sein« Gebote halten.
Johannes s, r
cl) Gotteskindschaft gibt es also nur in der Gemeinde, die Gott Sich
durch Jesus Christus erwählt. Weil Gott schon vor Lhristi Lrdentagen
Sich ein« Gemeinde erwählte, gab es auch damals Gotteskindschaft. Um
Seines Erbarmens willen gehören sie Ihm als Seine Linder. In Seiner
Barmherzigkeit sorgt Lr für sie. Zu Ihm rufen die Seinen: „Lieber Vater!
Meister meiner Jugend!" (Ier. Z, 4. zg). Darum darf Er von Seinen
„Lindern" die schuldige Ehrfurcht beanspruchen (Mal. f, S). Der Unterschied
zwischen jenen und uns besteht allein darin, daß wir nach der Flcischwerdung
des Sohnes mit viel stärkerer Gewißheit und größerer Freudigkeit
das glauben dürfen, was auch jene glaubten. Denn Christus, in Wort
und Sakrament unter uns gegenwärtig, ist unsere Bürgschaft, daß wir Gottes
Linder sind.
e) Daß wir Gottes Linder sind, können wir nur glauben. Daß wir als
25a Das Kirchenbuch

7-4 Woche des -6. Sonntags nach Trinitatis
Gottes Linder vor aller Welt erscheinen werden, das gehört zur Hoffnung
des Lhristenstandes. So gewiß Christus als unser Bruder zu uns kam, so
gewiß sind wir im Glauben Linder Gottes — so gewiß Christus aber wiederkommcn
wird, wird man uns auch als Gottes Linder dereinst schauen können!
Hier müssen wir die beiden Aussagen in z. Ioh. 3, I und r dicht nebeneinander
gellen lassen: „w ir sind nun Gottes Linder; und — es ist noch
nicht erschienen, was wir sein werden, w ir wissen aber, daß wir Ihm
gleich sein werden; denn wir werden Ihn sehen, wie Er ist". Hier, in diesem
Leben; hängt uns noch der „alte Adam" an. Die Sünde macht uns zu
schaffen. Immer wieder wird unsere Gotteskindschaft durch unser eigen Arisch
und Blut und Seele und Leib in 8rage gestellt. Mit der Wiederkunft Christi
wird auch dieser Widerstreit geschlichtet werden, w ir werden das wirklich
sein, was Lr schon jetzt wirklich ist: Gottes geliebte Söhn«. Dann gilt von
allen Gläubigen: „Sie können hinfort nicht sterben; denn sie sind den Engeln
gleich und Gottes Linder, dieweil sie Linder sind der Auferstehung" (Luk.
ro, 3ö). Dann kommt Jesu Verheißung zu ihrem Ziel, die uns jetzt im
Glauben schon gilt:
Selig sind die Friedfertigen,
Denn sie werden Gottes Linder heißen!
Matthäus S, g
-ch
D i e Anrede im V a te r u n s e r :
V a t e r u n s e r , der D u b i s t i m H i m m e l .
w a s ist das?
G o t t w i l l u n s d a m it locken, d a ß w i r g la u b e n so llen ,
E r sei u n se r rech ter V a te r
u n d w i r S e i n e rechten L in d e r ,
a u f d a ß w i r g e tro s t u n d m i t a lle r Z u v e rs ic h t I h n b itte n so llen ,
w ie die lieben L in d e r ih re n lieb en V a te r .
ch
M on tag nach dem )b. S o n n ta g nach T rinitatis
Nun wir denn sind gerecht worden
durch den Glauben, so haben wir Frieden
mit Gott durch unsern Herrn Icsum
Christ,
r. durch welchen wir auch den Zugang
haben im Glauben zu dieser
Gnade, darinnen wir stehen, und rühmen
uns der Hoffnung der zukünftigen
Herrlichkeit, die Gott geben soll.
3. Nicht allein aber das, sondern wir

Woche des ) ö. S onntags nach Trinitatis 7)5
rühmen uns auch der Trübsal«, die- 5. Hoffnung aber läßt nicht zu Schanwcil
wir wissen, daß Trübsal Geduld den werden. Denn die Liebe Gottes
bringet;
ist ausgegossen in unser Herz durch
4. Geduld aber bringet Erfahrung; den Heiligen Geist, welcher uns ge-
Lrfahrung aber bringet Hoffnung; geben ist. Röm. s, s
D a s höchste G u t a u f E r d e n u n d im H im m e l ist d er Friede m it G o t t .
D a s ist d er F ried e d e r g e trö ste te n G e w is s e n , d en en in m itte n p o n
S ü n d e u n d S c h u ld d ie vergebende G n a d e G o t t e s b e g e g n e t
(„ g e re c h t g e w o r d e n " ) . C h r is tu s ist d e r M i t t l e r d ieses F rie d e n s . D e r
w a h r e G o tte s f r ie d e ist S e i n G eschenk, n ic h t F ru c h t u n se re s B e ­
m ü h e n s . I n diesem F rie d e n a h n e n w i r d ie g a n z e H e rrlic h k e it G o t t e s .
I h r H elles L icht f ä l l t schon jetzt a u f den d u n k le n , h a r te n w e g der
T rü b s a le u n se re s L eb en s u n d e r f ü llt u n s m it n e u e r F re u d ig k e it, w e ite r ­
z u g e h e n . D e n n n u n g e la n g e n w i r im F rie d e n d e s G la u b e n s zu g e ­
d u ld ig e m A u s h a r r e n , v o n d a z u r s ta n d h a fte n B e w ä h r u n g ; a u s der
B e w ä h r u n g a b e r e rw ä c h st u n s die H o f f n u n g : a m A n f a n g u n d a m
E n d e u n se re s W e g e s ste h t die Liebe G o t t e s , die w i r d u n s n ich t
v e rla sse n . S o lc h e G e w iß h e it schenkt d e r H e ilig e G e is t.
Die ander« Lesung: Hebräer -r, 4—??
D ien stag nach dem )ö. S o n n ta g nach Trinitatis
rs. Zu dcrselbigen Zeit antwortete Jesus
und sprach: Ich preis« Dich, Vater
und Herr Himmels und der Erde,
daß Du solches den weisen und Llugcn
verborgen hast und hast es den
Unmündigen offenbaret.
rd. Ja, Vater, denn es ist also wohlgefällig
gewesen vor dir.
47. Alle Ding« sind Mir übergeben
von Meinen, Vater. Und niemand
kennet den Sohn, denn nur der Vater,
und niemand kennet den Vater denn
nur der Sohn und wem es der Sohn
will offenbaren.
rs. Lommt her zu Mir all«, die ihr
mühselig und beladen seid; Ich will
euch erquicken.
rg. Nehmet auf euch Mein Ioch und
lernet von Mir; denn Ich bin sanftmütig
und von Herzen demütig; so
werdet ihr Ruh« finden für eure
Seelen.
so. Denn Mein Ioch ist sanft, und
Mein« Last ist leicht.
Match. rs—so
A llezeit f a n d d er H e r r V e r tr a u e n u n d A b le h n u n g zu g leich . D a s h a t
seinen tie fe n G r u n d : D ie „ w e i s e n u n d L l u g e n " f ü h le n sich reich
a n B esitz v o n w i s s e n u n d E r f a h r u n g , sie sehen zu letzt n u r sich selbst,
w a s k ö n n te ih n e n I e s u s noch g e b e n ? S o leben sie in d er G o t t e s ­
fern e. G a n z a n d e r s d ie „ U n m ü n d ig e n " . S i e sin d u n v e rb ild e t u n d

7,d
Woche des zö. Sonn tags nach Trinitatis
schlicht w ie S e i n e I ü n g e r , sin d e rfa h re n in den N ö te n d es L ebens,
ih re r O h n m a c h t sich b e w u ß t u n d v o lle r S e h n s u c h t n ach g ö ttlic h e m
T r o s t, sin d m it kin d lich em v e r t r a u e n d em H e r r n a u fg esch lo ssen . D e n n
Christus h a t bei a lle r ä u ß e re n A r m u t doch u n e rm eß lich e M a c h t
v o n G o t t g e h a b t u n d gibt jetzt an S e i n e r v o llk o m m e n e n
G em einschaft m it G o t t Anteil, w e m E r will. B e i I h m
k o m m t a lle s irdische L eid u n d a lle s m ü h e v o lle G o tts u c h e n z u r R u h e .
v o n I h m sich ru fe n lassen u n d zu I h m g e h e n , d a s schenkt E r -
q u ick u n g . D a ß w i r u n s S e in e n L ieb esd ien st g e fa lle n lassen , d a s ist
S e i n „ I o c h " .
Die andere Lesung: r. Lorinther s, ?—
M ittw och nach dem t ö. S o n n ta g nach T rinitatis
7. So seid nun geduldig, lieben Brüder,
bis auf die Zukunft des Herrn.
Siehe, «in Ackermann wartet auf die
köstliche Frucht der Erde und ist geduldig
darüber, bis sie empfahe den
Frühregen und Spatregcn.
z. Seid ihr auch geduldig und stärket
eure Herzen; denn die Zukunft des
Herrn ist nahe.
tz. Seufzet nicht widereinander, liebe»
Brüder, auf daß ihr nicht verdammt
werdet. Siehe, der Richter ist vor der
Tür.
;o. Nehmet, meine lieben Brüder, zum
Exempel des Leidens und der Geduld
die Propheten, die geredet haben i»
dem Namen des Herrn,
f f. Siehe, wir preisen selig, die erduldet
haben. Die Geduld Hiobs habt
ihr gehöret, und das End« des Herrn
habt ihr gesehen; denn der Herr ist
barmherzig und «in Lrbarmer.
Jak. s, 7—N
I n d er W e l t geschieht v ie l U n re c h t u n d S ü n d e , doch w i r k ö n n e n 'S
n ich t h in d e rn , u n d n u r w e n ig v o n dem geschehenen U n re c h t k an n
w ie d e r zurech tg erü ck t w e rd e n , w i e v i e l u n g e d u ld ig e U n z u frie d e n h e it
k o m m t d a r a u s ! H ie r lie g t d e r U r s p r u n g v ie le r Feindseligkeiten u n d
R ü m p fe . D ie C h riste n h a b e n a lle z e it a n d e r B e k ä m p f u n g d e s U n ­
rech ts m itg e h o lf e n , es a b e r e b e n s o w e n ig w ie a n d e re b ese itig e n k ö n ­
n e n . D a g ilt es zu g leich , sich a n d e r g e d u ld ig e n , a b w a r te n d e n H a ltu n g
d es B a u e r n ein V o r b ild zu n e h m e n . S o w e n ig es in seiner H a n d
lie g t, d en L r n t e e r t r a g zu b e stim m e n , so w e n ig k ö n n en w i r o f t n eue
V e rh ä ltn is s e e r z w in g e n . D a s k a n n a b e r d e r w ie d e rk o m m e n d e H e r r .
D a r u m d ü rfe n w i r n ic h t G o t t e s G e ric h t im eigen en R ic h te n v o r w e g
n e h m e n w o lle n . C h r is tu s , d e r e w ig e R ic h te r, w i r d e in m a l d a s R ech t
schaffen , w a h r e G e d u ld k a n n d u rc h h a lte n u n te r d em , w a s G o t t
a u fe rle g t, u n d e r w a r t e t zu gleich alles v o m H errn!
Die ander« Lesung: Hiob s, -7—rb

Woche des ) t>. Sonntags nach Trinitatis 7)7
D onnerstag nach dem z 6. S o n n ta g nach Trinitatis
Zs. Werfet euer vertrauen nicht weg, 3«. Der Gerechte aber wird des Glaubens
leben. Wer aber weichen wird,
welches «ine große Belohnung hat.
3ö. Geduld aber ist euch not, auf daß an dem wird Meine Seele kein Gefallen
ihr den Willen Gottes tut und die haben".
Verheißung empfahet.
3g. w ir aber sind nicht von denen, die
37. Denn „noch über «ine kleine weile, da weichen und verdammt werden,
so wird kommen, der da kommen soll, sondern von denen, die da glauben
und nicht verziehen.
und die Seele erretten.
Hebe. ;o, 3S—3g
D e r C h riste n h e it ist a lle z e it d e r L a m p f v e ro rd n e t g e w e sen , u n d in
d e r G eschichte dieses Ä a m p f e s ist v ie l v o n B e w ä h r u n g u n d T re u e
z u lesen. N u r n ic h t a b fa lle n u n d d em G e g n e r w e ic h e n , n u r n ic h t
v e rs a g e n ! I n N o tz e ite n , w ie frü h e re G esch lech ter, Freudigkeit
v e r t r a u e n z e ig e n ; die such t G o t t a n u n s , u m sie a u s fre ie r G n a d e
reich zu b e lo h n e n . A uch h ie r w ie d e r die M a h n u n g zu t r a g e n ­
der Geduld. N ic h t u n s e r, so n d e rn G o t t e s W i l l e m u ß ja geschehen.
D a r u m k önnen w i r im b e stä n d ig e n G la u b e n a u s h a r r e n , b is d er H e r r
d a s W e s e n dieser W e l t v e r w a n d e ln w i r d . C h riste n w eich en n ic h t;
ih r w e ic h e n w ä r e U n tre u e , d ie in d a s e w ig e V e rd e rb e n s tü rz t. A ls
M en sch en , die a n d en w ie d e rk o m m e n d e n H e r r n g la u b e n , sin d sie d a r ­
a u f b ed ach t, I h m g e h o rs a m z u b leib en u n d I h m e n tg e g e n z u g e h e n .
Die andere Lesung: I. Lorinther !S, 3S—so
Freitag nach dem ) ö. S o n n ta g nach T rinitatis
7. Ich habe dich «inen kleinen Augenblick
verlassen; aber mit großer Barmherzigkeit
will Ich dich sammeln,
r. Ich habe Mein Angesicht im Augenblick
des Zorns «in wenig vor dir
verborgen; aber mit ewiger Gnade
will Ich Mich dein erbarmen, spricht
der Herr, dein Erlöser,
g. Denn solches soll Mir sein wie das
Wasser Noahs, da ich schwur, daß die
Wasser Noahs sollten nicht mehr über
den Erdboden gehen. Also hab Ich
geschworen, daß Ich nicht über dich
zürnen noch dich schelten will.
-0. Denn es sollen wohl Berge weichen
und Hügel hinfallen; aber Meine
Gnade soll nicht von dir weichen, und
der Bund Meines Friedens soll nicht
hinfallen, spricht der Herr, dein Erbarmen
Ics. 54, 7—so
w i e d a s g e fa n g e n e V o lk z u r Z e it d e r b ab y lo n isch en G e fa n g e n s c h a ft,
so h a t die L irc h e o f t u n te r d ein Z w e if e l a n G o t t e s G e g e n w a r t u n d
H ilfe g e litte n , w e n n die Z a h l d e r G lä u b ig e n im m e r k lein er w u r d e ,
d er S p o t t d e r F einde im m e r m e h r m it d em S c h e in d e s R e c h ts f r a g te :
„ w o ist n u n d ein G o t t 7" , d a n n f ü h lte sie sich w o h l v o n G o t t v e r-

7,r
Woche des - ö. Sonntags nach Trinitatis
lassen, oder sie vernahm die richtende Stimme des Gewissens: G ottes
Zorn liegt über dir! Geht das Christentum nicht doch seinem
Ende entgegen? Da will der Prophet unseren Glauben auf einen
Felsengrund stellen: Dennoch ist Gott! Nach kurzer Not wird
E r die Gemeinde sammeln aus Barmherzigkeit und ihr die Freude
Seiner Gegenwart schenken. Und wenn selbst die Berge dahinfielcn,
fester als alle irdische Macht steht Seine Gnade und Sein Erbarmen
über den Menschen und Völkern, die Seinen Namen anrufen! Größer
als Sein Zorn ist Sein Erbarmen!
Die ander« Lesung: Lorinther -s, si—s«
S o n n a b e n d n a c h d e m ) ö. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
Aber der Gerechten Seelen sind in
Gottes Hand, und kein« Dual rühret
sie an.
r. vor den Unverständigen werden sie
angesehen, als stürben sie, und ihr Abschied
wird für «in« Pein gerechnet
s. und ihre Hinfahrt für ein verderben;
aber sie sind im Frieden.
4. Ob sie wohl vor den Menschen viel
Leidens haben, so sind sie doch gewisser
Hoffnung, daß sie nimmermehr sterben.
s. Sie werden ein wenig gestäupt,
aber viel Gutes wird ihnen widerfahren;
denn Gott versucht sie und
findet sie, daß sie Sein wert sind.
b. Er prüfet sie wie Gold im «Ofen
und nimmt sie an wie «in völliges
Opfer.
7. Und zur Zeit, wenn Gott dreinsehen
wird, werden sie helle scheinen
und daherfahren wie Lammen über
den Stoppeln.
r. Sie werden die Heiden richten und
herrschen über Völker; und der Herr
wird ewiglich über sie herrschen,
g. Die Ihm vertrauen, die erfahren,
daß Er treulich hält; und die treu
sind ln der Lieb«, läßt Er Ihm nicht
nehmen. Denn Seine Heiligen sind in
Gnaden und Barmherzigkeit, und Er
hat ein Aufsehen auf Seine Auser-
wähleten.
Weish. 8, -—g
Eine starke Anfechtung bereitet uns oft -er zähe Haß und der überhebliche
Hohn der F ein d e Lirche und so manche damit verbundene
Not. w e r aber weiß, daß wir „in Gottes Hand" sind, der weiß
auch: Alle Anfechtung soll zu unserer Läuterung dienen, w e r sich
darin bewährt, den nimmt Gott an. Denn Gott „hält die Treue",
Seine Gnade und Barmherzigkeit läßt niemanden fallen. Den Getreuen
wird der Herr an Seiner ewigen Herrschaft Anteil
geben, dann ist der Feind ausgetan. Die W elt belächelt wohl schadenfroh
unsere Not, sie hat kein Verständnis für unsere Hoffnung auf
die Hilfe des Herrn. Aber was darf das uns kümmern! w enn w ir
nur Gott vertrauen, dann erfahren w ir Seine Liebe, die nicht läßt.
Die andere Lesung: Lukas ri, >0—>g

- 7 - Sonntag nach Trinitatis 7lS
Siebzehnter Sonntag nach Trinitatis
E s is t d i r g e s a g t , M e n s c h , w a s g u t is t u n d w a s d e r H e r r v o n
d i r f o r d e r t : n ä m lic h G o t t e s W o r t h a l t e n u n d L ieb e ü b e n u n d
d e m ü tig s e in v o r d e in e m G o t t .
Mich» b, s
D a s E v a n g e l i u m
i Und es begab sich, daß Er kam in
ein Haus eines «Obersten der Pharisäer
auf einen Sabbat, das Brot zu essen;
und sie hielten auf Ihn.
r. Und siehe, da war «in Mensch vor
Ihm, der war wassersüchtig.
s. Und Iesus antwortet« und sagte zu
den Schriftgelehrten und Pharisäern
und sprach: Ist's auch recht, auf den
Sabbat heilen?
4- Sie aber schwiegen stille. Und Er
griff ihn an und heilte ihn und ließ
ihn gehen.
s. Und antwortet« und sprach zu
ihnen: welcher ist unter euch, dem
sein «Ochse oder Esel in den Brunnen
fällt, und er nicht alsbald ihn herauszeucht
am Sabbattag«?
S. Und sie konnten Ihm darauf nicht
wieder Antwort geben.
7. Er sagte aber ein Gleichnis zu den
Gästen, da Er merkte, wie sie erwähleten
obenan zu sitzen, und sprach zu
ihnen:
r. wenn du von jemand geladen wirst
zur Hochzeit, so setz« dich nicht obenan,
daß nicht etwa ein vornehmerer
den» du von ihm geladen sei,
g. und dann komme, der dich und ihn
geladen hat, und spreche zu dir:
weiche diesem! und du müssest dann
mit Scham untenan sitzen.
;o. Sondern, wenn du geladen wirst,
so geh« hin und setze dich untenan,
auf daß, wenn da kommt, der dich
geladen hat, er spreche zu dir: Freund,
rücke hinauf! Dann wirst du Ehr« haben
vor denen, die mit dir zu Tische
sitzen.
Denn wer sich selbst erhöhet, der
soll erniedriget werden; und wer sich
selbst erniedriget, der soll erhöhet
werden. Luk. -4, j—
Ein vornehmer Pharisäer hat Iesus zu sich gebeten. Es ist eine betont
einfache Einladung, „B rot zu essen"; w ir würden sagen „nur
zu einem Butterbrot". Denn es ist Sabbat. Da macht man sich und
der Dienerschaft nicht mehr Arbeit, als unbedingt nötig ist. Dennoch
hat die Einladung in der Absicht des Gastgebers eine gewisse Bedeutung.
E s heißt: „Sie hielten auf ihn". Die hier versammelten
Personen, lauter Schriftgelehrte und Pharisäer, wollten vermutlich
den berühmten Mann aus Nazareth einmal unter sich haben. Sie
wollten ihn gesellschaftlich und theologisch unter die Lupe nehmen,
w ird E r Sich eine Blöße geben?
Iesus hat die Einladung angenommen und kommt. Aber in dem

7ro
Woche des ! 7. S 0 n ntags nach Trinitatis
Augenblick, als E r das Haus betritt, liegt da ein wassersüchtiger
Mensch, der geheilt sein möchte. Schon ist das theologische „Problem"
da, aber anders, als die Gchriftgclehrten es sich gedacht haben. E s
ist ein richtiges „Problem", d. h. zu deutsch etwas, das einem vor
die Füße geworfen wird. Es liegt da in der Person eines schwerkranken
Menschen. Der kann nicht warten, bis der Sabbat vorüber
ist, sondern nimmt die Gelegenheit wahr und bittet den Herrn um
Hilfe. ,
Iesus weiß, warum man Ih n geladen hat. Deshalb nimmt auch
E r die Gelegenheit wahr, wartet nicht erst, bis die andern Ih m
fragen stellen, sondern fragt Selber: Darf man am Sabbat heilen
oder nicht) — Alle sehen den Lranken da liegen. Deshalb hat Iesu
Frage ein anderes Gewicht, als es sonst theologische Streitfragen
haben. S o bekommt E r denn auch keine Antwort. Da gibt E r sie
Selber. E r heilt den Lranken.
M an sollte meinen, dies wäre eine sehr eindeutige Antwort gewesen.
Denn was ist eindeutiger als eine solche Tatsache? Aber Schriftgelehrte
und Pharisäer sind auch durch Tatsachen nicht zu überzeugen.
Sie sagen unter Umständen, Iesu Wunder seien lauter Tcufelswerk.
Darum fährt der Herr fort: „welcher ist unter euch, dem sein Ochse
oder Esel in den Brunnen fällt, und der ihn nicht alsbald herauszieht
am Sabbattage?" E r erinnert damit an r. Mose rz, 33. 34. Dort
wird gesagt, daß jemand, auf dessen Hof der „Ochse oder Esel" des
Nachbarn infolge von Unachtsamkeit zu Schaden kommt, für das
Gut des Nächsten haftbar ist. Also dem Tier hilft man nicht bloß
aus Mitleid, sondern weil man schadenersatzpflichtig gemacht werden
könnte. Beim Menschen dagegen heißt es: Heute nicht! Denn es ist
Sabbat. I n diesem Fall kann ja niemand auf Schadenersatz klagen. —
w a s ist das für eine seltsame Auslegung des Gesetzes Gottes! S o
macht Iesus den Pharisäern und den Schriftgelehrten klar, wie sie
das Gesetz mißverstehen, und was dessen eigentlicher Sinn ist. Der
S inn des Gesetzes ist die Liebe. Sie ist es, die alle einzelnen Gebote
richtig auslegt, auch das Gebot der Sabbatruhe.
Die Liebe sollte die Auslegerin aller Gesetze und Normen unseres
Lebens sein. w o sie nicht regiert, herrscht entweder jene starre Grundsätzlichkeit,
die mit dem Lopf durch die w and will, oder jene Grundsatzlosigkcit,
die sich immer damit entschuldigt, es sei in diesem und
jenem Falle „wirklich nicht gegangen", w enn man um der Liebc

-7- Sonntag nach Trinitatis 7U
willen einen Grundsatz aufhebt, so bestätigt immer die Ausnahme
die Regel, w a s Iesus hier am Sabbat tut, heiligt ihn, obwohl
E r scheinbar das Sabbatgebot durchbricht. Umgekehrt, wo die Liebe
mit Rücksicht auf bestimmte Menschen, Umstände und Gelegenheiten
neue Grundsätze aufrichtet, führt sie nie Zwang ein, sondern bildet
Sitte. Aus der Liebe verstanden ist Gottes Gesetz ein Gesetz der
Freiheit. Auch Seine Wahrheit ist eine frei wirkende Wahrheit.
Als man zu Tische geht, entsteht ein Rangstreit um die Plätze. Jeder
will der vornehmste sein. Dergleichen wäre auf einer heutigen Gesellschaft
nicht gut möglich. Aber spielt sich nicht etwas Ähnliches
oft genug vorher ab, wenn die Tischordnung festgelegt w ird) Oder
auch nachher, wenn die Beschwerden derer einlaufen, die ihrer Meinung
nach den unrichtigen Platz bekommen haben) Die Menschen
bleiben sich darin zu allen Zeiten gleich. Gäbe es keine Rangordnung
und demgemäß auch keinen Rangstreit, dann käme ihnen die W elt
vermutlich langweilig vor. w e r kann all die feinen und feinsten
Unterschiede im Lopf behalten, die es auf diesem Gebiet gibt) E s
ist eine wahre Wissenschaft. Und zu beobachten, aus was für G ründen
dieser jenen oder diese jene über die Schulter ansieht und verachtet,
das ist eine wahre Romödie.
w a s Iesus dazu sagt, will nicht als eine moralische Lehre verstanden
werden. Es wird vielmehr ausdrücklich als ein Gleichnis
bezeichnet. E r sieht diesen menschlichen Rangstreit mit den Augen
des Sohnes Gottes an. I n Gottes Augen ist aller menschliche Rangstreit
gleich töricht. Darum gibt der Herr diesen vornehmen Schriftgelehrten
eine sehr kräftige Lehre. Sie wollten Ihn, den Zimmermannssohn
aus Nazareth, unter die Lupe nehmen; aber sie ahnen
nicht, daß sie selber unter den Augen des Sohnes Gottes sind. Der
Herr sagt: „Bist du zu einer Hochzeit geladen, so setze dich nicht
obenan. Es könnte einer kommen, der noch vornehmer ist als du.
Dann mußt du ihm weichen. Setz' dich ganz nach unten. Dann wirst
du vielleicht nach oben gebeten und so besonders geehrt". Denn »wer
sich selbst erhöht, der soll erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt,
der soll erhöht werden«".
Von welcher Hochzeit redet E r da) Meint E r wirklich nur irdische
Hochzeiten, oder meint E r das königliche Hochzeitsmahl im Reiche
Gottes) Der Text sagt, Seine W orte seien ein „Gleichnis". Also
meint E r beides. Und warum) w e il die Schriftgeiehrten und die

Woche des -7. Sonntags nach Trinitatis
Pharisäer, was sie hei diesem Abendessen tun, im Blick auf das
Reich Gottes auch tun. Da will ja auch jeder von ihnen den ersten
Platz haben.
w en n w ir Menschen immer den Platz vor Augen hätten, den Gott
uns dereinst in -er Ewigkeit anweisen wird, würden w ir die irdischen
Rangfragen nicht gar so wichtig nehmen. Aber wer glaubt
denn, daß Bescheidenheit und Dienst dermaleinst ihren Lohn bekommen,
der nicht glgubt, daß G 0 tt es ist, der erhöht und erniedrigt ? —
Umgekehrt: Setzt die W elt dich einmal ganz kurz nach unten —
gewiß, erst tut es weh; aber sei gewiß: Gott wird dich erhöhen zu
Seiner Zeit!
D i e E p i s t e l
So ermähn« nun euch ich Gefangener
in dem Herrn, daß ihr wandelt,
wie sich's gebühret eurem Beruf,
darinnen ihr berufen seid,
r. mit aller Demut und Sanftmut,
mit Geduld, und vertraget einer den
andern in der Liebe
s. und seid fleißig, zu halten die Einigkeit
in, Geist durch das Band des
Friedens;
4. ein Leib und «in Geist, wie ihr
auch berufen seid auf einerlei Hoffnung
eures Berufs;
ö. ei» Herr, ein Glaube, «ine Tauf«;
5. ein Gott und Vater unser aller,
der da ist über euch allen und durch
euch alle und in euch allen.
Lph. 4» r—Ü
Das Evangelium zeigt dir die falsche, die Epistel die richtige Auslegung
des Gesetzes und der Wahrheit Gottes. Der Apostel e r ­
mähnt die Gemeinde zu Lphesus. Aber er sagt nicht: Dies dürft ihr
nicht tun und jenes nicht, sondern er erinnert sie und uns an unsere
himmlische Berufung. Denk' an dein ewiges Erbe, dann wird dir
alles Irdische weniger wichtig, und du lernst in Sanftm ut, Geduld
und Demut tragen, was schwer daran ist. Die W elt liebt diese
Tugenden nicht; sie preist Macht, Tatkraft und stolzes Wesen. Aber
darum ist ja auch soviel Streit in ihr. w e il die Lhristen ihr B ürgerrecht
im Himmel haben, darum herrscht unter ihnen, wenn sie
rechte Christen sind, das Gesetz der Liebe. „Seid fleißig zu halten die
Einigkeit im Geist durch das Band des F r ie d e n s" . w ie schön hat
der Apostel das gesagt, wie schön hat es Luther übersetzt, und wie
schön ist's da, w o's Wirklichkeit ist!
w o rin und wodurch sind die Lhristen untereinander eins? Sie sind
ein Leib und ein Geist, nämlich Leib und Geist Christi als Seine
Gemeinde. Es gibt in Wahrheit nur eine Äirche. Sie sind alle zu

-7- Sonntag nach Trinitatis 7 rs
ein u n d derselben Hoffnung berufen. Das ist das ewige Leben
mit Christus, ihrem Herrn. Sie haben einen Glauben. Sie sind
durch ein u n d dasselbe Bad der Taufe gegangen. E s gibt nur
einen Gott, der ist über uns allen, durch uns alle und in uns allen.
Der Apostel spricht hier als ein Gefangener. E r kann nicht nach
Lphesus reisen, um dort nach dem Rechten zu sehen. E r kann der
dortigen Gemeinde nur schreiben: I n Gottes Augen ist die Äirche
eine Einheit, w e r das vergißt, läuft Gefahr, seine Berufung zu
verlieren. Äann man die Äirche von heute durch Reisen einigen?
Sicher nicht. M an muß ihr predigen: Vor Gott seid ihr alle eins.
w e r das vergißt im Reden, im Schreiben, im Denken, ist in Gefahr,
seine Berufung zu verlieren. E r betrübt den Heiligen Geist,
w e r wollte das?
D a s L ied d e r W o c h e
w o Gott oer Herr nicht bei uns hält
Es ist gedichtet von Iustus Ionas. Als M artin Luther zsr- auf
seiner Reise nach dem Reichstag in w o rm s durch Erfurt kam, hatte
sich der Erfurter Domherr Iustus Ionas ihm schon von Weimar aus
angeschlossen. Seitdem blieb er an Luthers Seite. E r wurde P rofessor
in wittenberg und Luthers Mitarbeiter bei der Bibelübersetzung.
I n Luthers Sterbestunde w ar er bei ihm und hielt ihm
hernach die Grabrede. Dies Lied lehnt sich an Psalm r 4 an. Der
Dichter blickt den Gefahren unerschrocken ins Auge, die der Äirche
von ihren F ein d en - r o h e n . Ihre List muß von G ott „gebrochen",
ihr Rat „aufgedeckt" werden. I n alledem handelt es sich um „Menschenkraft
und Menschenwitz". Schlau fädeln sie ihre Anschläge ein.
Dort: groß Macht und viel List, — hier: Gottes heilige Macht und
allmächtig rettende Gnade in Iesus Christus. Die W elt murrt, —
die Äirche harrt und betet. Die W elt hat Mutwillen — die Äirche
Demut. Demut ist M ut zu dienen und zur Treue.
Die Melodie ist in sich geschlossen und hat den innigen Älang gläubigen
Flehens.
D a s G e b e t d e r W o c h e
H e r r G o t t , h im m lis c h e r V a t e r , w i e b i t t e n D ic h , g i b u n s D e in e n
H e ilig e n G e i s t , d a ß w i r D e i n W o r t h ö r e n u n d a n n e h m e n , a u f
d a ß u n s e re S e e l e d a d u r c h g e h e i l i g t u n d u n s e r W a n d e l e r n e u e r t

?r4 Woche des -7. Sonntags nach Trinitatis
w e r d e , u n d w i r D i r le b e n i n Z e it u n d E w i g k e i t , d u rc h u n s e r n
H e r r n J e s u m C h r i s t u m , d e r m i t D i r u n d d e m H e ilig e n G e is te
le b e t u n d r e g i e r e t v o n E w i g k e i t z u E w i g k e i t . A m e n .
-i-
D a s W erk der Diakonie
Die Diakoni« der Äirche ist eine Tochter der predigt von der rechtfertigenden
.Gnade Gottes in Christus. Diakonie heißt „Dienst"; sie ist nichts anderes als
der Dienst der Barmherzigkeit, wie Lohe sagt: „nicht um Dank oder Lohn,
sondern aus Dank und Liebe; ihr Lohn ist, daß sie darf". Die Diakonie der
Äirche wächst aus der Diakonie Jesu Christi, ihres Herrn, und lebt von ihr
Tag und Nacht (Lph. r, -o; z. petr. r, g; Ioh. ;s, s).
i. Des Heilandes Werk zu unserer und aller Menschen Erlösung ist von
Ihm Selbst in das Wort „Diakonie" gefaßt:
Denn auch des Menschen Sohn ist nicht gekommen,
daß Er Sich dienen lasse, sondern daß Er diene
und gebe Sein Leben zur Bezahlung für viele.
Markus -o, 4s
Ich aber bin unter euch wie ein Diener.
Lukas rr, 27
Das ist die Diakonie Christi: Er hat Sein Leben, Sein Leiden, Seine
Vollendung und Sein« Wiederkunft in den Ernst des Dienens gestellt.
Aus solcher Diakonie ist die Gemeinde geboren und durch sie immerdar erhalten.
Und die Äirche darf und soll um ihres Heilandes Diakonie für sich und
alle einmütig rufen: „Du Länig der Ehren Iesu Christ . . . Zeig uns Deine
Barmherzigkeit, wie unsre Hoffnung zu Dir steht. Auf Dich hoffen wir,
lieber Herr, in Schanden laß uns nimmermehr".
r. Damit hebt die Diakonie der Äirche an. Die Gemeinde I«su Christi
hat zu all ihrem Dienst der Barmherzigkeit Befehl und Verheißung ihres
Herrn. Als Er den Seinen den Dienst der 8ußwaschung erwiesen hat,
spricht Er:
Ein Beispiel habe Ich euch gegeben, daß ihr tut,
wie Ich euch getan habe.
Iohannes ?3,
Er will von Seinen Jüngern:
Darum seid barmherzig,
wie auch euer Vater barmherzig ist.
Lukas b, sö

Das Werk der Diakonie
7rs
Im Gleichnis vorn Jüngsten Gericht trifft die einen Sein vernichtendes
Urteil: „wahrlich, Ich sag« euch: was ihr nicht getan habt einem unter diesen
Geringsten, das habt ihr Mir auch nicht getan". Die anderen segnet Seine
Gnade: „wahrlich, Ich sage euch: was ihr getan habt einem unter diesen Meinen
geringsten Brudern, das habt ihr Mir getan" (Matth. rs, 4 d. 4 b). Was
sich also Diakonie der Äirche nennt, muß solchen Befehl und solche Verheißung
des Herrn für sich haben. Es muß sich auswirken im Gehorsam und aus der
Lraft Seiner Liebe. Dabei muß es dem gelten, was der Herr Christus als
Seine Dienstanweisung Seiner Äirche gegeben hat für die Zeit zwischen Seiner
Himmelfahrt und Zukunft (Matth. rs, ro). Das heißt: Die Triebkraft aller
Diakonie ist in dem Satz beschlossen, der Vater Dodelschwinghs Lcitspruch
war: „Wie uns denn Barmherzigkeit widerfahren ist, so werden wir nicht
müde". Und ein volkening hat es den Gemeinden im Ravensbergcr Land ins
Her; gepredigt: „Gerettet sein gibt Rettersinn". Solche Diakonie kann nur
aus Glauben geschehen, ihr Trost und ihr Trutz ist ihres Herrn Gegenwart,
ihre Lraft besteht in der Zugehörigkeit zu Ihm.
Der Dienst der Barmherzigkeit ist für die Iünger des Herrn Iesus ein Stück
ihres Dienstes. Doch ist auch schon im Neuen Testament neben dem geordneten
Amt der Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung ein geordnetes Amt
des Dienstes der Barmherzigkeit bezeugt. Die Urgemeinde läßt keins ihrer
Glieder im Stich (Ap. Gesch. r, 4s und 4, sr). Um wirklich aller Not begegnen
zu können, schafft sie das Amt der Diakonie (Ap. Gesch. ö, )—7,
Röm. 10, z. r). Dies geordnete Amt ist der Äirche im Lauf der Zeit verloren
gegangen. Gleichwohl ist der Dienst der Barmherzigkeit nie völlig verschwunden
gewesen, weil es in der Gemeinde Iesu Christi auf Erden nach
Seinen; Wort allezeit Arme und Lranke, Hungrige lind Elende gegeben hat,
so waren auch Hände und Herzen da, die sich dieser Not um des Herrn
willen annahmen (Martin von Tours, Elisabeth von Thüringen u. a.). Neue
Ansätze geordneter Diakonie fanden sich bei Vater Luther (Lcisningcr Lastenordnung).
Theodor Fliedncr in Laiserswerth ist durch Gottes Gnade Erneuerer
des apostolischen Diakonieamtes in der evangelischen Äirche geworden.
Wichern und er haben in Hamburg und Duisburg nach den Frauen auch die
Männer zum diatonischen Dienst gerufen. Aus kleinen Anfängen, wie alles
Echte im Reiche Gottes, ist die Diakonie der Äirche geworden, in den beiden
Formen der „Muttechausdiakonie" und der unmittelbaren „Gemeindediakonie".
8. Die Diakonie der Äirche ist eine, ihrer Arbeitsfelder und Dien stweisen
sind viele. Sie geschieht in den Gemeinden und Anstalten, in den
Lrankenhäusern wie an einzelnen Rrankenbetten, in Äindcrgärten und Altersheimen.
Sie geht den verwahrlosten nach und müht sich um die Mühseligen
und Beladenen aller Art. Sie besucht die Verlassenen und betreut die Brüder
jenseits der Grenzen. Sie tut ihr Werk an den Iammerstätten unseres Geschlechts,
in den Schlupfwinkeln der Sünde und auf den mancherlei Schlacht-

72ö_____________ W oche des -7. S o nntags nach Trinitatis
feldern eines eisernen Jahrhunderts. Sie tut ihren Liebesdienst der Handreichung
in tausend leiblichen Nöten, kleinen und großen, und unterläßt doch
ihren wichtigsten Dienst, den der Scelsorge, niemals, sondern führt zu Jesu
(Joh. r, 42).
In solchem Dienen macht sich die Äirche und ihre Diakonie unentbehrlich.
Nicht mit dem, was sie aus sich ist, sondern mit dem, was Christus ihr gegeben
hat. wichtig ist ihr nicht ihr Name und Ruhm, sondern ihres
Heilandes Ehre und Sieg. Über all ihrem Dienst steht das Wort Johannes
des Täufers, das Fliedners Leitspruch war:
Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen.
Johannes s, 30
Und der Erfolg der Diakonie? Sie lernt unter dem Lreuz ihres Heilandes:
Es kommt nicht darauf an, ob wir im Dienste glückhaft sind, sondern
nur darauf, daß wir treu sind. S o sagt Lohe: „Und wenn ich umkomme?
»Lomme ich um, so komme ich um«, sprach Esther, die doch Ihn nicht kannte.
Ich aber kenne Ihn". Die Äirche kennt ihren Herrn und weiß von Seiner
völligen Hingab« und lebt von ihr. So tut sie ihren Dienst, in dem sie sich
mit Leib und Leben, Gut und Blut ihrem Äönig wiedergibt.
4. Der R uf der Äirche, ihr in solchem Dienst der Barmherzigkeit zu helfen,
geht weiter, wer selbst gerettet ist, läßt sich nicht durch Einwände des
Unverstandes, nicht durch eigene Leidensscheu abhalten, sich der Diakonie der
Äirche, vielmehr dem Herrn der Äirche, zur Verfügung zu stellen. Es wird
geschehen im Gehorsam gegen die Wegführung des Herrn Christus.
„w ir stärken unseren Dienst gewiß nicht mit »Instruktionen«, sondern dadurch,
daß wir stark werden in dem Herrn und in der Macht Seiner Stärke", sagt
Bezzel. Für jh^ Diakonie braucht die Äirche den klaren Dlick in die Diakonie
ihres Herrn, ein heißes Herz für die Not um sie her, eine feste Hand
und einen starken willen, um Jesu willen der Not zu Leibe zu rücken»
einen guten Mut, täglich in die Schatzkammer Gottes zu greifen und sich
darares zu holen „Gnade um Gnade". Dann ist ihre Diakonie gut und echt,
und sie spricht auch bei der Hingabe des letzten Blutstropfens und des letzten
Atemzuges: „Er ist es wert, daß man Ihn ehrt und sich in Seinem Dienst
verzehrt". Darüber sehnt sie sich und streckt sich nach der Zeit, wo über ihr
vor dem Thron Gottes in der ewigen Herrlichkeit gesprochen wird: „... Darum
sind sie vor dem Stuhl Gottes und dienen Ihm Tag und Nacht in
Seinem Tempel, und der auf dem Stuhl sitzt, wird über ihnen wohnen"
(vffbg. 7, -4—?b).
Und Gott wird abwischen all« Tränen von ihren Augen.
Offenbarung 7, 17

Woche des z 7 . Sonntags nach Trinitatis
7t7
M on tag nach dem -7. S o n n ta g nach T rinitatis
s. Zu der Zeit ging Jesus durch die
Saat am Sabbat; und Seine Jünger
waren hungrig, fingen an, Ähren auszuraufen,
und aßen.
r. Da das die Pharisäer sahen, sprachen
sie zu Ihm: Siehe, Dein« Jünger
tun, das sich nicht ziemt am Sabbat
zu tun.
S. Er aber sprach zu ihnen: Habt ihr
nicht gelesen, was David tat, da ihn
und die mit ihm waren, hungerte)
4. wie er in das Gotteshaus ging
und aß die Schaubrot«, die ihm doch
nicht ziemte zu essen, noch denen, die
mit ihm waren, sondern allein den
Priestern?
s. «Oder habt ihr nicht gelesen im
Gesetz, wie die Priester am Sabbat
im Tempel den Sabbat brechen und
sind doch ohne Schuld)
ö. Ich sage aber euch, daß hie Der
ist, der Atzch größer ist denn der
Tempel.
7. wenn ihr aber wüßtet, was das
sei: „Ich hab« Wohlgefallen an der
Barmherzigkeit und nicht am Opfer"
— hättet ihr die Unschuldigen nicht
verdammt.
s. Des Menschen Sohn ist ein Herr
auch über den Sabbat.
Matth. -r, r
Der Sonntag als der Tag der Arbeitsruhe und des Gottesdienstes ist
Gottes «Ordnung seit Anbeginn -er Menschheit und darum für uns
eine gnädige w o h ltat Gottes. E r weist als der Tag des Herrn, als
der Tag Iesu Christi hin auf jenen kommenden Tag Gottes, an dem
der neue Himmel und die neue Erde sichtbar werden. Das Feiertagsgebot
war für die Gegner Iesu eins -er heiligsten. Iesus kommt
auch in bezug auf diesen Tag nicht als der Gesetzesbrecher. Aber
L r stellt den S inn des Ruhetages wieder her: daß Gottes B arm ­
herzigkeit gepriesen werde! w o das Sonntagsgesctz wider den Glauben
und die Liebe geht, gilt es zu erkennen, daß Christus -er Herr ist
auch des F eiertages! Den Feiertag heiligen heißt: Christus, dem Auferstandenen,
folgen.
Die andere Lesung: Römer 12, s—;o
D ien stag nach dem -7. S o n n ta g nach T rinitatis
-0. Und Er rief das Volk zu Sich und
sprach zu ihm: Höret zu und vev
nehmet's!
-z. w a s zum Munde eingehet, das
verunreiniget den Menschen nicht;
sondern was zum Mund« ausgehet,
das verunreiniget den Menschen,
ir. Da traten Sein« Iüngcr zu Ihm
und sprachen: weißt Du auch, daß sich
die Pharisäer ärgerten, da sie das
Wort höreten)
-s. Aber Er antwortet« und sprach:
Alle pflanzen, die Mein himmlischer
Vater nicht pflanzte, die werden ausgereutet.
-4. Lasset sie fahren! Sie sind blinde
Blindcnleiter. wenn aber ein Blinder

s
Woche des l 7. Sonntags nach Trinitatis
den andern leitet, so fallen sie beide
in die Grub«.
;s. Da antwortete Petrus und sprach
zu Ihm: Deute uns dies Gleichnis,
fö. Und Iesus sprach zu ihnen: Seid
ihr denn auch noch unverständig?
)7. Merket ihr noch nicht, daß alles,
was zum Munde eingehet, das gehet
in den Bauch und wird durch den natürlichen
Gang ausgeworfen)
w a s aber zum Munde herausgehet,
das kommt aus dem Herzen,
und das verunreiniget den Menschen.
;g. Denn aus dem Herzen kommen
arge Gedanken: Mord, Ehebruch, Hurerei,
Dieberei, falsch Zeugnis, Lästerung.
ro. Das sind die Stücke, die den Menschen
verunreinige». Aber mit ungewaschnen
Händen essen verunreiniget
den Menschen nicht.
Matth. -s, ;o—ro
w o hat das Döse seinen Sitz in -er W elt) Menschen antworten:
I n den Verhältnisse». (Oder sie sagen: Dei bösen Menschen. I n dieser
Einseitigkeit ist diese Antwort eine trügerische Ausrede. — w ie
konntest du so etwas tun) w e r so gefragt wird, antwortet gern
eilfertig: Das wollte ich nicht! Ein anderer wollte es; er hat mich
verführt! Angenommen, der andere sei ein Verführer gewesen, so
ist auch diese Antwort in ihrer Einseitigkeit eine gefährliche Unwahrhaftigkeit,
in deren Gefolge ein Heer neuer Selbstbetörungen
und Trügereien aufmarschiert. Im Ratechismus steht: „Daß uns der
Teufel, die W elt u n d unser Fleisch nicht betrüge noch verführe
..." Drei sind ihrer, die uns zum Bösen reizen. Unter ihnen
sind gerade die beiden von dir nicht Genannten die gefährlichsten: der
Teufel und unser Fleisch, unsere Lust. Du willst ein Mensch der
Wirklichkeit sein und willst das nicht wissen)
Die andere Lesung: Römer >r, 4—lö
M ittw och nach dem f 7. S o n n ta g nach T rinitatis
g. Und Er ging von dannen fürbaß
und kam in ihre Schule.
! 0. Und sich«, da war ein Mensch,
der hatte eine verdorret« Hand. lind
sie frageten Ihn und sprachen: Ist's
auch recht, am Sabbat heilen) auf daß
sie «in« Sache zu Ihm hätten.
11. Aber Er sprach zu ihnen: welcher
ist unter euch, so er ein Schaf hat, das
ihm am Sabbat in ein« Grub« fällt,
der es nicht ergreife und aufhebe)
zr. w ie viel besser ist nun ein Mensch
denn ein Schaf! Darum mag man
wohl am Sabbat Gutes tun.
-3. Da sprach Er zu dem Mensch«»:
Strecke deine Hand aus! Und erstreckte
sie aus; und sie ward ihm wieder gesund
gleichwie die andere.
-4. Da gingen die Pharisäer hinaus
und hielten einen Rat über Ihn, wie
sie Ihn umbrächten.
?5. Aber da Jesus das erfuhr, wich

Woche des -7. Sonn tags nach Trinita t i^s
7^9
Er von bannen. Und Ihm folgere viel legen, und Er so!! den Heiden das
Volks nach, und Er heilere sie alle Gericht verkündigen.
ib. und bedräuet« sie, daß sie Ihn ,9. Er wird nicht zanken noch schreren,
nicht meldeten,
und man wird Sein Geschrer nicht
,7. auf daß erfüllet würde, das gesagt hören auf den Gassen;
ist durch den Propheten Iesaia, der 20. das zerstoßne Rohr wird '^r nicht
da spricht:
zerbrechen, und den glimmenden Docht
,8. „Siehe, das ist Mein Änecht, den wird Er nicht auslöschen, bis daß Er
Ich erwählet habe, und mein Liebster, ausführe das Gericht zuni Steg;
an dem Meine Seele Wohlgefallen rz. und die Heiden werden auf Semen
hat; Ich will Meinen Geist auf Ihn Namen hoffen". Matth. ,r, g—rz
w ie die Pharisäer, so stehen auch wir stets in der Gefahr, den
Eigennutz höher zu stellen als das Gesetz der Bruderliebe. Herzenshärtigkcit
entweiht die besten Lebensordnungen, aber
eine w o h ltat an Lranken aus Liebe zu den Elenden heiligt den S onntag.
w enn unser Nächster in Not ist, dann ist der Dienst der Liebe,
auch der weniger dringliche, unaufschiebbar. Dafür gibt uns der
Herr ein Beispiel in der Heilung eines Rranken am Sabbat, welche
Gegensätze vereinigen doch so manche Frommen Herzen! Sie
bringen es fertig, die äußere Heilighaltung des Feiertags mit gehässigen
Gedanken zu verbinden! w o aber die Liebe fehlt, da ist
der Sonntag verletzt. Unbeirrt durch menschlichen Haß ist der Herr
Seinen w e g des Gehorsams gegangen.
Die andere Lesung: Ieremias -7, ig—r?
D onnerstag nach dem -7. S o n n ta g nach T rinitatis
z,. Da aber Petrus gen Antiochien
kam, widerstund ich ihm unter Augen;
denn es war Llage über ihn kommen,
z r. Denn zuvor, «he etliche von Iakobus
kamen, aß er mit den Heiden;
da sie aber kamen, entzog er sich und
sonderte sich, darum daß er die von
der Beschneidung fürchtete.
;s. Und heuchelten mit ihm die anderen
Iuden, also daß auch Barnabas
verführet ward, mit ihnen zu
heucheln.
;4. Aber da ich sah, daß sie nicht
richtig wandelten nach der Wahrheit
des Evangeliums, sprach ich zu Petrus
vor allen öffentlich: So du, der du
ein Iud« bist, heidnisch lebest und nicht
jüdisch, warum zwingest du denn die
Heiden, jüdisch zu leben)
;s. w ir sind von Natur Iuden und
nicht Sünder aus den Heiden;
;b. doch weil wir wissen, daß der
Mensch durch des Gesetzes Werke nicht
gerecht wird, sondern durch den Glauben
an Iesum Christ, so glauben wir
auch an Christum Iesum, auf daß wir
gerecht werden durch den Glauben an
Christum und nicht durch des Gesetzes
Werk«; denn durch des Gesetzes Werke
wird kein Fleisch gerecht.
j7. Sollten wir aber, die da suchen,
durch Christum gerecht zu werden,

7 S0
auch selbst Sünder erfunden werden,
so wär« Christus ein Sündendiener.
Das sei ferne!
wenn ich aber das, so ich zerbrochen
habe, wiederum baue, so
mache ich mich selbst zu einem Übertreter.
ld- Ich bin aber durchs Gesetz dem
Gesetz gestorben, auf daß ich Gott
leb«; ich bin mit Christo gckreuziget.
Woche des - 7. Sonntags nach Trinitatis
ro. Ich lebe aber; doch nun nicht ich,
sondern Christus lebet in mir. Denn
was ich jetzt lebe im Fleisch, das lebe
ich in dem Glauben des Sohns
Gottes, der mich geliebet hat und
Sich selbst für mich dargegeben.
rz. Ich werfe nicht weg die Gnade
Gottes; denn so durch das Gesetz die
Gerechtigkeit kommt, so ist Christus
vergeblich gestorben. Gal. r, r;
Selbst her Apostel Petrus, der den Märtyrertod erlitt, ist der Versuchung
der Menschenfurcht erlegen. Niemand, auch nicht -er Apostel,
steht so fest, daß er um den rechten Gehorsam un- die rechte Erkenntnis
nicht immer wieder beten müßte. Hier setzt die Hilfe des christlichen
Bruders ein. Als der Apostel Paulus -ein Petrus widerstand
und ihn öffentlich zur Ordnung rief, geschah es nicht, um sich über
Petrus zu erheben oder um Petrus zu demütigen, sondern um Christus
und Seinem Werk die Ehre zu geben. Um Christi willen hat die
Gemeinde den Auftrag der brüderlichen vermahnung, ja, wo sie unwirksam
ist, -er Strafe an den Brüdern, die dem Evangelium zuwiderhandeln.
w i r sollen uns nicht schämen, uns von unserem B ru ­
der helfen zu lassen auf den rechten W eg, wenn wir geirrt haben.
Es geht hier nicht darum, daß ein Mensch sich über den andern erhebt,
sondern daß Christus gepriesen wird.
Der Apostel Paulus hat kein anderes Evangelium als Petrus. Paulus
weiß auch, daß Petrus ein Zeuge Iesu Christi ist un- das Evangelium
verkündigen will. Aber er muß den Petrus hier darauf Hinweisen,
daß d a s Evangelium nicht nur geglaubt, sondern
auch bekannt werden muß, auch da, wo das Bekennen Unbequemlichkeiten,
ja Schwereres zur Folge haben kann. Christus gibt
den Auftrag und die Lraft dazu. „Ich lebe, doch nicht ich, sondern
Christus lebt in mir". Das versagen im Bekennen ist ein versagen
im Glauben, ein verlassen der Gemeinschaft mit Christus.
Die andere Lesung: Galater s, >. 4—15
Freitag nach dem 17. S o n n ta g nach Trinitatis
-4- Es sei aber ferne von mir, rüh- chen mir die welk gekreuziqet ist und
men, denn allein von dem Lreuz un- ich der Welt.
fers Herrn Iesu Christi, durch wel- ?s. Denn in Christo Iesu gilt weder

Woche des 17. Sonntags nach Trinitatis 7S»
Beschneidung noch Vorhaut etwas,
sondern eine neue Lrcatur.
zö. Und wie viel« nach dieser Regel
einhcrgehen, über die sei Friede und
Barmherzigkeit und über den Israel
Gottes.
?7- Hinfort mache mir niemand weiter
Mühe; denn ich trage die Malzeichen
des Herr» Jesu an meinem
Leib«.
-r. Die Gnad« unseres Herrn Iesu
Lhristi sei mit eurem Geist, lieben
Brüder! Amen. Gal. S, -4—?8
Das Rreuz Iesu Lhristi beherrscht das Leben des Paulus. Iin
Schatten dieses Äreuzes sieht er sich und die Menschheit. Das Äreuz
bringt ihm die große Umwertung aller w erte. Glanz und Größe der
W elt blenden ihn nicht mehr; allein Gottes Gnade in Iesus Christus
ist ihm das Größte in seinem Leben geworden. Durch diese Gnade
werden w ir neue Menschen, nicht durch das, was in uns oder an
uns ist. I n dieser Gnade kommt Gottes Friede und Barmherzigkeit
zu uns. Dadurch entsteht inmitten des Volkstums aller Völker das
wahre Gottesvolk, die dem Herrn ganz zu eigen gehörende Gemeinde.
Dem Apostel ist es heiliger Ernst mit diesem wissen, und das
wurde zur Tat durch den Einsatz seines Lebens. Das will uns Zeugnis
geben von der Rraft des Glaubens, damit w ir auch
treu bleiben.
Die andere Lesung: Matthäus ?3, >—g
Sonnabend nach dem 17. S o n n ta g nach T rinitatis
I,. Darum, weil ihr die Armen unterdrückt
und nehmet das Äorn mit
großen Lasten von ihnen, so sollt ihr
in den Häusern nicht wohnen, die ihr
von Werkstücken gebauet habt, und
den wein nicht trinken, den ihr in
den feinen Weinbergen gepflanzt habt.
ir. Denn Ich weiß euer Übertreten,
des viel ist, und eure Sünden, die
stark sind, wie ihr die Gerechten dränget
und Blutgeld nehmet und die Armen
im Tor unterdrückt.
-3. Darum muß der Lluge zur selbigen
Zeit schweigen; denn es ist eine
böse Zeit.
14. Suchet das Gute und nicht das
Böse, auf daß ihr leben mögt, so wird
der Herr, der Gott Zebaoth, bei euch
sein, wie ihr rühmet.
is. Hasset das Bös« und liebet das
Gute; bestellet das Recht im Tor, so
wird der Herr, der Gott Zebaoth, den
übrigen in Ioseph gnädig sein.
r;. Ich bin euren Feiertagen gram
und verachte sie und mag eure Versammlungen
nicht riechen.
rr. Und ob ihr Mir gleich Brandopfer
und Speisopfer opfert, so hab Ich
keinen Gefallen daran; so mag Ich
auch eure feisten Dankopfer nicht ansehen.
rs. Tue nur weg von Mir das Geplärr
deiner Lieder; denn Ich mag
dein Psalterspiel nicht hören!
24. Es soll aber das Recht offenbart
werden wie Wasser und die Gerechtigkeit
wie ein starker Strom.
Am. s, 11—18. r i—r-l

7sr
W oche d es -7. Sonntags nach Trinitatis
E s ist stets ein Äcnn; eichen für den Niedergang eines Volkes,
wenn die Ungerechtigkeit überhandnimmt. Dann herrschen Selbstsucht,
Geldgier und Bestechung, dann ist das Recht auf feiten der
Reichen und Mächtigen um ihres Ansehens willen, während die
Armen rechtlos und verachtet sind. Dann gehen selbst feierliche
Gottesdienste im „Leerlauf"; dann ist das Strombett des kirchlichen
Lebens ausgetrocknet, das Gingen der Gemeinde vor Gott unnützes
„Geplärr". Ohne Gerechtigkeit kann ein Volk nicht leben, auch nicht
die Äirche. Hier gilt: „Gerechtigkeit erhöhet ein Volk, aber die Sünde
(d. i. die Ungerechtigkeit) ist der Leute Verderben" (Spr. -4, 34). Das
ist das Grundgesetz aller Völker, die ihr Leben erhalten in Dem, der
unsere Gerechtigkeit ist: Iesus Christus.
Die andere Lesung: Matthäus s, ro—rb
-I-
Die Anzahl der Trimtatissonntage
wechselt je nach Lage des «Osterfestes. Line zweifache Zählungsweise ist im
Gebrauch:
-. Die ununterbrochene Zahlung vom ). n. Trin. bis zum drittletzten
Sonntag im Kirchenjahr. Bei dieser Zählungsweise werden je nach früherer
oder späterer Lage des «Osterfestes 1 bis d Trinitatissonntage überschlagen, und
zwar die Sonntage vom L4. n. Trin. rückwärts gehend: der 24. n. Trin.,
dann, falls nötig, dazu der rz., rr. n. Trin. usw.
r. Die durch den Michaelistag unterbrochene Zählung. Bei dieser
Zählung entstehen zwei Gruppen von Sonntagen:
s) Die Gruppe der Sonntage nach Trinitatis, vom 1. bis längstens i s.
n. Trin.
b) Die Gruppe der Sonntage nach Michaelis, vom >g. bis rs. n. Trin.
Bei der unterbrochenen Zählungsweise sind die evti. ausfallenden Sonntage
andere, als bei der ununterbrochenen Zählungsweise; es sind die Sonntage
vor dem zs. n. Trin., also zunächst der -7., dann dazu der >ö. n. Trin. usw.
rückwärts bis zum -3. n. Trin. Dazu der 24. n. Trin., vereinzelt auch der
drittletzte Sonntag des Kirchenjahres (siehe Seite sds).
Der Kalender hilft, die sich verändernde Lage der Sonntage zu bestimmen.
Der Sonntag vor dem rg. September wird in manchen Landeskirchen als
Michaelisfest gefeiert. Der Sonntag nach dem rg. September ist dann der
1. Sonntag nach Michaelis. Der «Gedenktag der Reformation ist der 3;. «Oktober
oder der Sonntag nach dem 3-. «Oktober. Bei beiden Zählungswcisen
bleiben die letzten Sonntage des Kirchenjahres sonst vom Ausfall unberührt.
— Das Kirchenbuch sieht beide Zählungsweise» vor.

; r. Sonn t ag „ aeh T r i I>i l a t I s 7 3s
Achrzehnter Sonntag nach Trinitatis
Sonntag vor Michaelis
D ies G ebot haben w ir v on Ih m , daß, w er G o tt liebet, daß der
auck seinen Bruder liebe.
-. Johannes 4, rz
D a s E v a n g e l i u m
34. Da aber die Pharisäer höreten, daß
Er den Sadduzäern das Mau! gestopft
hatte, versammelten sie sich.
3 5. Und einer unter ihnen, ein Schriftgelehrter,
versuchte Ihn und sprach:
36. Meister, welches ist das vornehmste
Gebot im Gesetz?
37. Iesus aber sprach zu ihm: „Du
sollst lieben Gott, deinen Herrn, von
ganzem Herzen, von ganzer Seele und
von ganzem Gemüte".
34. Dies ist das vornehmste und
größte Gebot.
3g. Das andre aber ist dem gleich:
„Du sollst deinen Nächsten lieben als
dich selbst".
40. In diesen zweien Geboten hanget
das ganze Gesetz und die Propheten.
4;. Da nun die Pharisäer beieinander
waren, fragt« sie Iesus
44. und sprach: Wie dünkt euch um
Christus? w cs Sohn ist Er? Sie
sprachen: Davids.
43. Er sprach zu ihnen: w ie nennet
Ihn denn David im Geist «inen
Herrn, da er sagt:
44. „Der Herr hat gesagt zu meinem
Herrn: Setze dich zu Meiner Rechten,
bis daß Ich lege deine 8«mde zum
Schemel deiner 8üße"?
45. So nun David Ihn einen Herrn
nennet, wie ist Er denn sein Sohn?
4S. Und niemand konnte Ihm ein
Wort antworten, und wagte auch
niemand von dem Tage an hinfort
Ihn zu fragen. Matth. rr, 34—46
Alle rechten verkündiget: des Evangeliums führen immer einen Zweifrontenkrieg.
Der eine Gegner kommt von außen. Das sind die
Spötter und Ungläubigen, die den christlichen Glauben lächerlich und
verächtlich machen wollen. Solcher Art waren die Sadduzäer. Sie
glaubten nicht an die Auferstehung von den Toten. Ihre Geschichte
von der Hrau M t den sieben Männern hat nur den Zweck, den Auferstehungsglauben
in einein komischen Licht erscheinen zu lassen. Mit
ihnen ist der Herr leicht fertig geworden. Denn was sie vorbringen,
ist ziemlich plump. E s handelt sich ja gar nicht um eine wirklich geschehene,
sondern um eine ausgcdachte Geschichte. E r sagt einfach:
„ Ih r irrt! Denn ihr wißt weder etwas von der Schrift noch von
der Lraft Gottes". Dann gibt E r ihnen eine kurze Belehrung. S o
sollten wir es heute mit den vielen Einwänden der Spötter und Ungläubigen
auch machen, statt allzu sehr auf ihre meist ziemlich törichten

724 Woche des zs. Sonntags nach Trinitatis
F r a g e s te llu n g e n e in z u g e h e n , w e n n sie e t w a s v o n u n s w o l le n , s o lle n
sie erst die S c h r i f t stu d ieren . D a n a c h k ö n n en w i r fr u c h tb r in g e n d m it
ih n e n red en , w e n n sie d a s w ü n sc h e n .
v i e l sch w e r e r ist m it d en G e g n e r n f e r t ig z u w e r d e n , d ie v o n in n e n
her k o m m e n . D a s sin d d ie , w e lc h e d ie S c h r i f t z w a r seh r e if r i g u n d
sehr g e n a u stu d ieren , a b e r nicht ih r em G e is te , so n d e r n ih r e m B u c h ­
sta b en nach v er ste h e n . S o lc h e r A r t w a r e n d ie P h a r is ä e r . A l s sie
h ö r te n , d a ß I e s u s den S a d d u z ä e r n „ d a s M a u l g e s to p ft h a tte " ( w i e
L u th er so sch ön u n d h e r z h a ft ü b ersetzt), denken sie : D a s k ö n n en w i r
b esser! D e s h a lb v e r s a m m e ln sie sich u n d b e r a te n , w a s s i e n u n fü r
e in e F r a g e stellen w o l le n . E in e r v o n ih n e n (er w a r e in „ G e s e tz e s ­
k u n d ig e r " , a ls o e in g esch u lter T h e o lo g e ) sp rich t a u s , w a s sie sich
a u sg e d a c h t h a b e n : „ M e is t e r , w e lc h e s ist d a s v o r n e h m s te G e b o t im
G e s e tz )" L l i n g t d a s n ich t sehr f r o m m ) — G e w i ß ! D e n n o c h w o l lt e n
auch sie n ic h ts a n d e r e s a l s den H e r r n „ v e r su c h e n " , w o r i n besteht die
V e r s u c h u n g )
D i e jüdischen S c h r iftg e le h r t c n z u r Z e it I e s u la sen d a s A lte T e s ta ­
m e n t (e s h ieß bei ih n e n „ d a s G esetz u n d d ie P r o p h e te n " ) u n g e f ä h r
so w i e ein I u r is t d a s b ü rg erlich e G esetzb u ch . I n d iesem S i n n e m u ß
m a n a ls o a u ch d ie F r a g e v er ste h e n , d ie h ie r a n I e s u s g er ic h te t w i r d :
w e l c h e s ist d a s w ic h t ig s te G esetz in d e m g r o ß e n G esetzb u ch d e s
M o s e s u n d der P r o p h e t e n ) B e a n t w o r t e t m a n sie in d e m S i n n e , in
d em sie g e s te llt ist, d a n n ist jede A n t w o r t bedenklich. D e n n ju ristisch
u n d rein f o r m a l b e tr a ch tet, kann jede e in z e ln e G e se tz e s b e stim m u n g
u n te r U m stä n d e n sehr w ic h t ig w e r d e n . D a s k o m m t g a n z a u f d en
F a ll a n . H e b t m a n e in e b e so n d e r s h e r v o r , so w e r t e t m a n g le ic h z e itig
a n d ere a b . D a m i t w ir d d a n n d ie A u s le g u n g der „ S c h r if t " der W i l l ­
kür a u s g e lie f e r t ; die fo r tg esetzte w illk ü r lic h e A u s l e g u n g a b er u n te r ­
g r ä b t sch ließ lich die A u t o r it ä t der g a n z e n H e ilig e n S c h r i f t .
I e s u s b e r ic h tig t in a n d e r n F ä lle n , in d en en I h m ein er solch e v e r ­
sucherischen F r a g e n ste llt, d ie falsche F r a g e s te llu n g durch e in e G e g e n ­
fr a g e . D a s tu t E r h ie r n ic h t. D e n n d ie F r a g e d e s S c h r iftg e le h r t e n
kann ein en r ic h tig e n u n d g u te n S i n n h a b e n . E s k o m m t d a r a u f a n ,
w i e sie g e m e in t ist. M e in t er sie so , d a ß durch sie u n d d ie A n t w o r t ,
d ie d a r a u f g e g e b e n w i r d , S c h r i f t w o r t g e g e n S c h r i f t w o r t a u s g e ­
spielt w e r d e n s o ll, d a n n ist n ich t n u r diese F r a g e fa lsch , so n d e r n
d a s g a n z e D enk en , d em sie e n tsp r in g t. M e i n t er sie d a g e g e n so ,
d a ß nach d em letzten u n d höchsten G r u n d sa tz aller S c h r i f t a u s le g u n g

- e. Sonntag nach Trinitatis 7S5
g e f r a g t ist, d a n n g ib t d ie S c h r i f t selbst d a r a u f ein e klare u n d e in ­
d e u tig e A n t w o r t . D i e s ist Z w eck u n d Z ie l a lle s d essen , w a s sie leh rt
u n d g e b ie te t: „ D u so llst lieb en G o t t , d ein en H e r r n , v o n g a n z e m
H e r z e n , v o n g a n z e r S e e le u n d v o n g a n z e m G e m ü t e " . D a s ist d a s
v o r n e h m s te u n d g r ö ß te G e b o t . D a s a n d ere a b e r ist d e m g le ic h : „ D u
so llst d ein en N ä c h ste n lieb en a ls dich selb st" . B e id e s steh t sch on im
A lte n T e s ta m e n t, d a s ein e s . M o s e ö, 5 , d a s a n d ere 3 . M o s e z g , ; s .
I s t d a m it d a s S t r e it g e s p r ä c h zu E n d e ) N e i n , so n d e r n n u n k o m m t
erst der w ic h t ig s te P u n k t. D a ß G o tte s lie b e u n d N ä c h ste n lieb e die
„ S u m m e " d e s G e se tz e s seien , w u ß t e n die S c h r ift g e le h r t e n a u ch . A b er
w i e k o m m t m a n d a h in , d a ß m a n d a s G esetz u n d seine „ S u m m e "
w ir k lic h e r f ü l l t ? D u r c h d a s b u ch stäb lich e H a lt e n a lle r sein er e in zeln e n
V o r s c h r ifte n ? A b er w e n n sich d a b ei n u n W id e r s p r ü c h e z e ig e n ? I s t
d a n n ein G e b o t w ic h t ig e r a l s d a s a n d e r e, u n d w e lc h e s ist d a s v o r ­
n e h m ste ? S o kehrt die F r a g e a u f ih r en A u s g a n g s p u n k t zurück,
w e i l d a s A lte T e s ta m e n t z w a r s a g t, w a s d ie S u m m e a lle r sein er
G e b o te u n d L ehren sei, a b er n ich t, w i e sie e r f ü llt w e r d e n k ö n n en ,
d a r u m b lie b d ie F r a g e d ie se s S c h r iftg e le h r t e n u n d P h a r is ä e r s im m e r
ein e o ffe n e F r a g e . S i e fü h lte n d a s w o h l , d u rch sch au ten es aber n ic h t.
D e s h a lb m e in te n sie, den H e r r n d a m it v ersu ch en z u k ö n n en . E r aber
d u rch sch au te diese F r a g e w o h l . D a r u m b r in g t E r d a s G e sp rä c h a u f
D e n , d er a lle in u n s leh ren k a n n , w i e d a s G esetz e r f ü llt w i r d . „ w i e
d ü n k t euch u m Christus? w e s S o h n ist E r ? " w i e d e r a n t w o r t e t
d ie S c h u l w e i s h e i t r ic h tig : „ D a v i d s S o h n ! " U n d w ie d e r h a t sie im
G r u n d e n ic h ts v e r sta n d e n . D a v i d s a g t in P s a lm -so: „ D e r H e r r h a t
g e s a g t z u m e in e m H e r r n : S e t z e D ic h z u M e in e r R e c h te n , b is d a ß
I c h le g e D e in e F ein d e u n te r D e in e F ü ß e . S o n u n D a v i d I h n ein en
H e r r n n e n n t , w i e ist E r d en n S e i n S o h n ? " D a s h e iß t: E u r e Lehre
v o m M e s s ia s o d er v o m C h r is tu s ist eb en so b r ü c h ig w i e eure Lehre
v o m G e se tz . D e n n ih r v e r ste h t, w a s die S c h r i f t ü b e r beides s a g t,
im m e r n u r d e m B u c h s ta b e n , a b er n ic h t d e m G e is te n a ch . D ä c h te t ih r
v o m G e is te G o t t e s a u s , so w ü r d e t ih r b e id e s w is s e n , w i e d a s v o r ­
n e h m ste G e b o t d es G e se tz e s e r f ü llt w i r d , u n d w a r u m D a v i d , der
b u ß fe r tig e u n d g lä u b ig e Ä ö n i g , C h r is tu s sein en H e r r n n e n n t. D e n n
E r , der S o h n G o t t e s , „ is t g ek o m m e n , d a s G esetz u n d d ie P r o ­
p h e te n zu e r fü lle n " . N u r E r kann e s a u ch , n u r im G la u b e n a n I h n
k ö n n t ih r e s a u ch .
D i e P h a r is ä e r u n d die S c h r iftg e le h r t e n m erken, d a ß ih re F r a g e p lö tz ­

7Sö
Woche öes ; r. Sonntags nach Trinitatis
lich sehr a k tu e ll g e w o r d e n ist. D e n n der H e r r redet v o n S i c h S e l b e r .
D a r u m „ k o n n te I h m n ie m a n d ein W o r t a n t w o r t e n , u n d w a g t e auch
n ie m a n d v o n d em T a g e a n h in f o r t , I h n z u fr a g e n " . R ic h t ig g e le ite te
th e o lo g isch e Fragen w e r d e n im m e r a k tu e ll u n d d a n n s o f o r t m e iste n s
u n h e im lic h klar.
E s g ib t auch h e u te M e n sch e n , w e lc h e d ie H e ilig e S c h r i f t n u r d em
B u c h s ta b e n nach lesen u n d v ersteh en w o l le n . D ie sa g e n d a n n e t w a
s o : I m V a te r u n s e r beten w i r : „ U n d fü h r e u n s n ic h t in V e r s u c h u n g " ;
im I a k o b u s b r ie f a b er ste h t: „ N ie m a n d sa g e , w e n n er v ersu c h t w i r d ,
d a ß er v o n G o t t v er su c h t w e r d e . D e n n G o t t kann n ic h t v ersu c h t
w e r d e n z u m D ö s e n , u n d E r selbst v ersu ch t n ie m a n d . S o n d e r n e in
je g lic h e r w i r d v e r flic h t, w e n n er v o n sein er e ig e n e n L ust g e r e iz t u n d
gelockt w ir d " , w a s ist n u n r ic h tig ? O d e r : I n der B e r g p r e d ig t h e iß t
e s : „ I h r s o llt v o llk o m m e n sein , w i e euer V a t e r im H im m e l v o l l ­
k o m m en ist" , M a t t h ä u s z g , - 7 a b e r: „ N ie m a n d ist g u t d en n der
e in ig e G o t t " . S i n d d a s W id e r s p r ü c h e in d er B i b e l ? — E s sch ein t
so . A b er da v e r g e g e n w ä r t ig e d ir e in m a l eine bestimmte V e r s u c h u n g
d e in e s L e b e n s. L a m sie d a n ich t z u g le ic h v o n a u ß e n u n - v o n in n e n ?
U n d h a st d u n ich t sch on m a n c h m a l g ed a c h t: I c h w ü ß t e n ic h t, w a s
ich g e ta n h ä tte , w e n n ich a n d ie se s o d e r je n e s M e n sch e n S t e l l e g e ­
sta n d e n h ä tte ? G o t t sei D a n k , d a ß E r m ic h d a v o r b e w a h r t h a t!
U n d ist d a s wirklich ein W id e r s p r u c h , d a ß d u z w a r v o llk o m m e n
sein sollst, e s aber n ic h t b ist? — D ie S c h r i f t w i l l m it e in em H e r z e n
v o l l Z itte r n u n d Z a g e n g elesen u n d u n te r G e b e t v e r sta n d e n sein .
M i t d em Ä o p f e a llein versteh st d u n ic h ts.
4. Ich danke meinem Gott allezeit
eurethalben für die Gnade Gottes, die
euch gegeben ist in Christo Iesu,
s. daß ihr seid durch Ihn an allen
Stücken reich gemacht, an aller Lehre
und in aller Erkenntnis;
5. wie denn die predigt von Christo
in euch kräftig worden ist,
7. also, daß ihr keinen Mangel habt
an irgendeiner Gabe und wartet nur
Die Epistel
auf die Offenbarung unseres Herrn
Iesu Lhristi,
S. welcher auch wird euch fest erhalten
bis aus Ende, daß ihr unsträflich
seid auf den Tag unsers Herrn
Iesu Lhristi.
g. Denn Gott ist treu, durch welchen
ihr berufen seid zur Gemeinschaft
Seines Sohnes Iesu Lhristi, unsers
Herrn. f. Lor. -, 4—g
w i r sin d a lle n ic h t d ankbar g e n u g , d ie P r e d ig e r d e s W o r t e s G o t t e s
n ic h t u n d die G e m e in d e g lie d e r auch n ic h t. D ie P r e d ig e r d e s W o r t e s

; r. Sonntag nach Trinitatis
7 3 7
( Z o lle s denken o f t m e h r a n d ie, d ie S o n n t a g s n ich t u n te r ih rer Ä a n z e l
sitzen , a ls a n d ie , die g ek o m m e n sin d , G o t t e s W o r t z u h ö r e n . D ie
G e m e in d e g lie d e r , g a n z b e so n d e r s d ie » «k irch lich en , n ö r g e ln u n d k r itisieren
a n der U n z u lä n g lic h k e it d er P f a r r e r u n d den M a n g e ln d e s
kirchlichen L eb en s ( „ la u te r a lt e 8 r a u en " ), sta tt sich z u ü b e r le g e n , w a s
e s fü r sie u n d die g e sa m te ö ffe n tlic h e O r d n u n g b ed eu tet, d a ß G o t t e s
W o r t u n d Ä ir c h e ü b e r h a u p t noch d a sin d . D e n n Christus h ä lt u nd
t r ä g t d a s G e f ü g t der W e l t in S e i n e n H ä n d e n . Z ie h t E r sie a b , so
g e h t ih re O r d n u n g a u s d en 8 u g c n . B ed e n k e w o h l ! M a n c h e r T a g e ­
lö h n e r k ritisiert seine H e r r sc h a ft u n d b ek o m m t doch v o n ih r sein B r o t .
D a r u m s o llte n w i r a n d iesem P u n k te v o n d e m A p o ste l P a u l u s ler n e n .
D e r m a ch te es g a n z a n d e r s . I n der k o rin th isch en G e m e in d e w a r auch
v ie le s n ich t in O r d n u n g . E r h ä lt sp äter in sein e m B r ie f e auch n ich t
h in te r d em B e r g e m i t sein em T a d e l. A b er er b e g i n n t m it D a n k
u n d A n e r k e n n u n g : „ G o t t h a t euch in C h r is tu s I e s u s ein e g r o ß e
G n a d e g e g e b e n ; E r h a t euch durch I h n a n a lle n S tü c k e n reich g e ­
m a c h t, a n L ehre u n d a n E r k e n n t n is ; d ie p r e d i g t v o n Christu s is t
k r ä ftig u n te r euch g e w o r d e n , e s fe h lt euch a n keiner e in z ig e n
G n a d e n g a b e , ih r habt eine leb en d ig e H o f f n u n g . D a r u m seid ih r
ein e rechte christliche G e m e in d e , a n der G o t t S e i n e V e r h e iß u n g e n
w a h r m a c h c n w i r d , m ö g e n d ie a n d e r n sa g e n , w a s sie w o l le n . D e n n
G o t t ist tr e u . E r h a t euch b e r u fe n , E r w i r d euch d erein st auch m i t
S e i n e m S o h n e I e s u s C h r is tu s v e r e in ig e n " .
S o l l t e n w i r n ich t a u ch , s ta tt s o v ie l v o n der U n kirchlichkeit der U n -
kirchlichen zu red en , d en en e in fr ö h lic h e s u n d g e w is s e s H e r z m a ch en ,
die der H e ilig e G e is t jeden S o n n t a g in die Ä ir c h e r u f t ? D a s sind
d ie „ B e r u f e n e n " ! D u s a g s t: D e r G ed a n k e ist m ir n och n ie g ek o m m e n .
I c h kenne sie ja a lle p ersö n lich u n d w e i ß , d a ß sie u n v o llk o m m e n e
M e n sc h e n sin d . — I a , m e in st d u d e n n , d a s w ä r e n d ie L o r in t h e r
n i c h t g e w e s e n ? L ies d o ch : „ N ic h t v ie l w e i s e nach d em M s c h , n ich t
v ie l G e w a l t i g e , n ich t v ie l E d le . . . S o n d e r n w a s tö r ic h t ist v o r der
W e l t , . . . u n d w a s sch w a c h ist v o r der W e l t , . . . d a s U n ed le u n d
V e r a c h te te , . . . d a s d a n ic h ts ist, . . . d a s h a t G o t t e r w ä h lt " . A ls o ,
w a s u n te r d ein er Ä a n z e l sitzt, d a s sieh ' n ic h t m it m en sch lich en A u g e n
a n , so n d e r n a l s G o t t e s G e m e in d e , d ie G o t t e s H e ilig e r G e is t zu
I h m g e r u fe n h a t. S o rede zu ihr. w i e du zu ih r redest, so w i r d
s i e sich fü h le n . — A n diesem P u n k te h a b e n w i r a lle n och v ie l zu
lern e n .

7S« Woche des ; s. Sonntags nach Trinitatis
Das Lied der Woche
S c h a u , w i e lieb lich u n d g u t ift 's a lle n B r ü d e r n
e n tsta m m t d em reichen Liederschatz der b ö h m isch en B r ü d e r .
w o d ie se s L ied n ic h t im G e sa n g b u c h ste h t, s in g e n w i r :
i v H e il'g e r G e is t, kehr bei u n s e in
B e id e L ied er h a n d e ln v o n der b rü d erlich en G e m e in sc h a ft.
Das Gebet der Woche
Lieber Vater im Himmel, der Du uns in Jesu Christo, Deinem
Sohne, Deine Liebe offenbart hast: wir bitten Dich, gib uns
Deinen Heiligen Geist, daß wir Dich aus ganzer Seele lieben
und unsere Brüder als uns selbst, durch Jesum Christum, unsern
Herrn. Amen.
-I-
Die Heiligung
Es ist Gottes Wille, daß wir heilig werden, die Gebote halten, das Gute tun
und die Sünde lassen. Es ist nicht so, daß Gott Sich damit zufrieden gäbe,
Lhristen zu schaffen, ihnen die Sünden zu vergeben und ihnen die Gebote
voczuhalten. Er will, daß wir andere Menschen werden, die Gebote wirklich
halten, das Böse, das wir bisher taten, nicht mehr tun, und das Gute, was
wir bisher unterließen, anfangen zu tun.
Denke nur ja nicht, Gottes Wille richte sich so sehr auf das Allgemeine, daß
Er es bei dir mit dem einzelnen nicht so genau nähme! wenn Gott dich zu
Seinem Reiche beruft und dich als Rind annimmt, dann hat Er dabei auch
gerade deine Sünden im Auge und will dich von ihnen reinigen. Ist es dein«
besondere Gefahr, daß du es mit der Wahrheit nicht so genau nimmst, so sollst
du die Wahrheit mit deinem Bruder reden lernen. Neigst du dazu, das Eigentum
des andern nicht sehr sorgfältig zu achten, so will Gott, daß du es zu
achten lernst. Liegt dir die unkeusche Vorstellung besonders nahe, so will Gott,
daß du keusch zu denken beginnst.
Denn Gottes wirken an uns will neue Menschen schaffen. Es bleibt nicht
alles beim alten, und das Neue, was Gott schenkt, ist nicht nur unsichtbar
da und besteht nicht nur in frommen wünschen und frommer Begeisterung.
Es soll so sein, daß sogar die Nicht-Lhristen unsere guten Werke sehen und
um ihrer willen den Vater im Himmel preisen (Matth. s, fö). Damit ist

Die Heiligung
73g
zunächst gar nicht an große Taten gedacht, sondern an das Erstaunliche, daß
jemand nicht nur sagt, er tue recht, sondern daß er tatsächlich rechtschaffen
lebt. Dazu will Gott Seine Christen führen.
Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung.
-. Thcssalonicher 4, s
Diesem willen gemäß handelt Er, indem Er zuerst den Baum gesund macht,
an welchem die guten Früchte gefunden werden sollen. Er heiligt uns, indem
Er um Seines Sohnes willen Heilige aus uns macht, an denen Er Sein
Wohlgefallen hat. Er macht die Wurzel gut, dann wird auch die ganze
pflanze gut werden. Das vollbringt Er dadurch, daß Er uns ein herzliches
vertrauen zu Sich Selber schenkt, so daß wir alles Gute und nur Gutes
von Ihm erwarten.
Denn Gott weiß, daß wir Seine Gebote übertrete» und den« Nächste» Böses
tun, weil wir die Tiefe Seiner Güte nicht von Herzen glauben, w ir herrschen
nicht über die Sünde, weil wir der Macht Gottes und Seiner Liebe nicht
alles zutrauen, w eil Ihm das bekannt ist, darum läßt Er Seinen Heiligen
Geist uns erst das Zutrauen zu Ihm lehren. Denn die Trauenden allein lernen
Gottes Gebote halten.
Das Zutrauen zu Gott aber kommt aus der Erkenntnis Seiner Wohltaten.
Darum beginnt unsere Heiligung damit, daß wir von Gott mit wohltaten
überschüttet werden, wenn Er uns so beschämt, daß wir vor lauter Gutem
den Mund nicht auftun mögen, da lernen wir es, zu uns selbst zu sagen: Tut
Gott mir so viel Gutes, so will ich mich ehrlich mühen, Seinen willen zu
tun. Denn Gott verwandelt durch die Lraft Seiner Liebe und durch die
Meng« Seiner wohltaten unsere Liebe zur Sünde in Haß.
weißt du nicht,
daß dich Gottes Güte zur Buße leitet?
Römer r, 4
Zu dieser «Quelle unserer Heiligung müssen wir immer wieder zurückkehren.
Tun wir das nicht, dann wird unser Lampf gegen die Sünde ohne Lraft.
Denn alles, was wir tun, wenn wir uns reinigen, steht unter dem Wort:
wenn Du mein Herz tröstest,
so laufe ich den w eg Deiner Gebote.
Psalm ?zg, 3r
Der Trost Gottes steht am Anfang unseres Lampfes gegen die Sünde; er
ist nicht unser Siegespreis.
Nun gefällt es aber Gott, uns zu reinigen, indem Er uns das Rreuz auferlegt?
Sein Trost kann nicht offenbar werden, ohne daß wir in der Nachfolge
Christi stehen und an unserem Fleisch« erstatten, was noch übrig ist von dem
Leiden Christi. Da lernen wir erst recht, wie lieb uns Gott hat und wie gut es

740 Woche des s s. Sonntags nach Trinitatis
ist, in Seiner Schul« zu leben. Denn das Ärcuz auf Erden gibt die wahr«
Erfahrung der Treue und Barmherzigkeit Gottes.
Wer nicht sein Äreuz auf sich nimmt und folgt Mir nach,
der ist Mein nicht wert.
Matthäus ;o, S8
Darum hat viel Stillstand im Lhristenlcben, viel Gcbetslosigkcit, viel Beharren
in der Sünde seinen Grund darin, daß wir das Lreuz fliehen und
ein Leiden nicht annehme», das Gott uns anbietet. Die Leidensschcu ist
nämlich im Grunde nur «in Unglaube, in welchem wir meinen, Gott lege
uns Äummer auf, der eigentlich nicht nötig ist. Glaubten wir, daß Gott es
nur gut mit uns meint, dann würden wir auch wissen, daß selbst die Leiden,
die Er uns auferlegt, aus Seinem gütigen Herzen kommen, und würden
lernen, zu sprechen, wie Christus dachte:
Ja, Vater, sa, von Herzensgrund,
Leg auf, Ich will Dir's tragen!
Mein wollen hängt an Deinem Mund,
Mein wirken ist Dein Sagen.
-t-
D a s e r s t e G e b o t :
Ich bin der H err, dein G o t t . D u sollst nicht andere
G ö t t e r haben neben M ir.
w a s ist das)
w i r s o lle n G o t t ü b e r a lle D i n g e fü r c h te n , lieb en u n d v e r tr a u e n .
s t -
Montag nach dem )Z. Sonntag nach Trinitatis
g. Von der brüderlichen Liebe aber
ist nicht not euch zu schreiben; denn
ihr seid selbst von Gott gelehret, euch
untereinander zu lieben,
so. Und das tut ihr auch an allen
Brüdern, die in ganz Macedonien
sind. w ir erniahnen euch aber, lieben
Brüder daß ihr noch völliger werdet,
l s. und ringet danach, daß ihr still«
seid und das Eure schaffet und arbeitet
mit euren eignen Händen, wie
wir euch geboten haben,
ir. auf daß ihr ehrbarlich wandelt
gegen die, die draußen sind, und ihrer
keines bedürfet. -. Thcss. 4, g—ir

Woche des ; s. Sonntags nach Trinitatis 74»
G o t t S e l b s t h a t den U n te r r ic h t in der b rü d erlich en L iebe ü b e r n o m m e n .
E r erw eckt in u n s b rü d erlich e L ieb e, in d e m E r u n s S ü n d e r n S e i n e
B a r m h e r z ig k e it z u w e n d e t. D a d u r c h ler n e n auch w i r e s , b rü d erlich e
Liebe z u ü b e n . I n d e m G o t t u n s V e r g e b u n g w id e r fa h r e n lä ß t , m a ch t
E r u n s b ereit z u m v e r g e b e n . I e m e h r w i r e m p fa n g e n , desto m e h r
k ö n n en w i r g e b e n ; je ä rm e r u nsere B r u d e r lie b e ist, u m so w e n ig e r
leb en w i r o ffe n b a r a u s G o t t e s B a r m h e r z ig k e it u n d V e r g e b u n g .
G o t t e s V e r g e b u n g h a b en w i r n ö t ig w i e d a s tä g lic h e B r o t . I n d e m
w i r sie e m p fa n g e n , lern en w i r e s , s till d a s U n sere zu sch a ffe n u n d
ein e h r b a res L eben zu fü h r e n , w e i l G o t t S i c h in S e i n e m S o h n
u n s geschenkt h a t , sin d w i r n ich t m e h r a b h ä n g ig v o n d e n M e n sch e n .
A b er G o t t w i l l , d a ß w i r in d e m a lle n n och v ö l lig e r w e r d e n .
Die andere Lesung:;. Johannes 3, ;s
Dienstag nach dem ; 8. Sonntag nach Trinitatis
?. Ihr Linder, seid gehorsam euren
Litern in dem Herrn; denn das ist
billig.
r. „Ehre Vater und Mutter", das ist
das erste Gebot, das Verheißung hat:
s. „auf daß dir's wohlgehe und lange
lebest auf Erden".
4. Und ihr väter, reizet eure Linder
nicht z» Zorn, sondern ziehet sie auf
in der Zucht und Vermahlung zum
Herrn.
5. Ihr Lncchte, seid gehorsam euren
leiblichen Herren mit Zurcht und Zittern,
in Linfältigkeit eures Herzens,
als Christo;
b. nicht mit Dienst allein vor Augen,
als den Menschen zu gefallen, sondern
als die Knechte Christi, daß ihr solchen
willen Gottes tut von Herzen, mit
gutem Willen.
7. Lasset euch dünken, daß ihr dem
Herrn dienet und nicht den Menschen,
z. und wisset: w a s ein jeglicher Gutes
tun wird, das wird er von dem
Herrn «mpfahen, er sei ein Änecht oder
ein freier.
g. Und ihr Herren, tut auch dasselbige
gegen ihnen, und lasset das Dräuen;
wisset, daß auch euer Herr im Himmel
ist und ist bei Ihm kein Ansehen der
Person.
Lph. ö, ?—g
G e h o r s a m , E r z ie h u n g u n d D ie n s t k ann n u r recht im H e r r n geschehen.
S o b a l d w i r d en H e r r n a u s u n serem tä g lic h e n L eben h e r a u sla s se n ,
g e h t a lle s in v erk eh rten B a h n e n , w e n n der H e r r u n s r e g ie r t, lern en
w i r e s , g e h o r s a m zu sein , w i e E r g e h o r sa m w a r . D a n n w e r d e n w i r
b e fr e it v o n a lle n H e r r sc h a ftsg e lü s te n , m it d en en w i r u n s v erd erb en
u n d d ie, w e lc h e u n s g eh orch en u n d d ie n e n s o lle n . D u r c h d en G la u b e n
ler n e n w i r , C h r is tu s d en H e r r n sein z u la ssen u n d u n sere A u t o r it ä t
n ic h t zu m iß b r a u c h e n . I n d e m der H e r r u n s S ü n d e r m it d em V a t e r
v e r s ö h n t, ler n e n w i r auch a l s E lt e r n u n d O b e r h e r r e n d e m ü tig zu

742 Woche des z 8. Sonntags nach Trinitatis
sein . A l s L in d e r G o t t e s bra u ch en w i r n ic h t m e h r nach M e n s c h e n ­
g u n s t u n d M e n sch e n h u ld z u sch ielen , so n d e r n k ö n n en o h n e A u g e n ­
d ien st in w a h r e r E i n f a l t u nser W e r k t u n . I n d e m w i r a n C h r is tu s
g e b u n d e n sin d , sin d w i r recht fr e i z u G e h o r s a m , D ie n s t u n d H e r r ­
sch a ft.
Die andere Lesung: l. Msse 4, 5—i s
-i-
D a s v i e r t e G e b o t :
D u sollst deinen V a t e r und deine M u t t e r ehren,
a u f daß d ir 's w o h l g e h e und du la n g e lebest a u f Erden.
W a s ist das)
w i r s o lle n G o t t fü r c h te n u n d lie b e n ,
d a ß w i r u n sere E lt e r n u n d H e r r e n n ic h t v era c h te n n o ch e r z ü r n e n ;
so n d e r n sie in E h r e n h a lte n ,
ih n e n d ie n e n , g eh orch en
u n d sie lieb u n d w e r t h a b e n .
- 1-
Mittwoch nach dem -8. Sonntag nach Trinitatis
7. Ihr Lieben, lasset uns untereinander
liebhaben; denn die Liebe ist von
Gott, und wer liebhat, der ist von
Gott geboren und kennet Gott.
8. wer nicht liebhat, der kennet Gott
nicht; denn Gott ist Liebe.
g. Daran ist erschienen die Liebe Gottes
gegen uns, daß Gott Seinen eingcbornen
Sohn gesandt hat in die
Welt, daß wir durch Ihn leben sollen.
;o. Darinnen stehet die Liebe: nicht,
daß wir Gott geliebet haben, sondern
daß Er uns geliebet hat und gesandt
Seinen Sohn zur Versöhnung für unser«
Sünden.
Ihr Lieben, hat uns Gott also
geliebet, so sollen wir uns auch untereinander
lieben.
zr. Niemand hat Gott jemals gesehen.
So wir uns untereinander lieben, so
bleibet Gott in uns, und Seine Liebe
ist völlig in uns.
?3. Daran erkennen wir, daß wir in
Ihm bleiben und Er in uns, daß Er
uns von Seinem Geist gegeben hat.
-4. Und wir haben gesehen und zeugen,
daß der Vater den Sohn gesandt
hat zum Heiland der Welt.
;s. welcher nun bekennet, daß Iesus
Gottes Sohn ist, in dem bleibet Gott
und er in Gott.
;S. Und wir haben erkannt und geglaubet
die Liebe, die Gott z» uns hat.
l- Ioh. 4, 7—,ös

Woche des ; z. Sonntags nach Trinitatis
7 4 s
w a s ist L iebe 7 E s g ib t k a u m e in W o r t , d a s h ä u f ig e r g eb ra u c h t w ir d
a l s d a s W o r t : „L ieb e" , w a s a b er L iebe ist, erkennen w i r n u r a n
e in er S a c h e : a n der G a b e G o t t e s in I e s u s C h r is tu s . D a s ist die
L ieb e: d a ß u n s u n sere S ü n d e n v e r g e b e n w e r d e n , d a ß w i r E r b e n
sin d e in e r k o m m en d en H e r r lic h k e it, d a ß w i r sch on a u f E r d e n die
R r ä f t e der z u k ü n ftig e n W e l t e r fa h r e n .
D ie s e L iebe ist u n s v o n G o t t w id e r f a h r e n , d a m it w i r a u ch a ls M e n ­
schen u n te r e in a n d e r in dieser L iebe leb en u n d h a n d e ln . E in a n d e r lieb
h a b e n h e iß t: diese G a b e n G o t t e s g la u b e n , m ite in a n d e r sich v o n C h r i­
s tu s die S ü n d e n v e r g e b e n la ssen u n d sie a u ch u n te r e in a n d e r v e r g e b e n ,
m ite in a n d e r den L o b p r e is d e s g n a d e n r e ich en G o t t e s s in g e n , w e r d a s
n ic h t k en n t, w e i ß n ic h t, w a s lieb en ist. w e r a b e r n ic h t lieb h a t, kennt
auch G o t t n ic h t. A lle irdische L iebe ist n u r d a w ir k lic h e L ieb e, w o sie
diese v o n G o t t o ffe n b a r te L iebe ist. O h n e sie sin d w i r die „ elen d esten
u n te r den M e n sch e n " ( , . R o r . - s , , g ) . w e r a b er g la u b t u n d b ekennt,
d a ß I e s u s G o t t e s S o h n ist, in d e m b le ib t G o t t u n d er in G o t t ( v . z s ) .
OK andere Lesung: r. Lorinther r, 7—?s
Donnerstag nach dem ) s. Sonntag nach Trinitatis
1;. Denn das Gebot, daß ich dir heute
gebiete, ist dir nicht verborgen noch zu
ferne
-r. noch im Himmel, daß du möchtest
sagen: wer will uns in den Himmel
fahren und es uns holen, daß wir's
hören und tun?
;s. Ls ist auch nicht jenseit des Meers,
daß du möchtest sagen: Wer will uns
über das Meer fahren und es uns
holen, daß wir's hören und tun?
-4. Denn es ist das Wort gar nahe
bei dir, in deinem Munde und in deinem
Herzen, daß du es tust.
zs. Siehe, Ich habe dir heute vorgelegt
das Leben und das Gute, den
Tod und das Böse,
-ö. der Ich dir heute gebiete, daß du
den Herrn, deinen Gott, liebest und
wandelst in Seinen wegen und Seine
Gebote, Gesetze und Rechte haltest und
lebe» mögest und gemchret werdest
und dich der Herr, dein Gott, segne
im Lande, da du einziehst, dasselbe einzunehmen.
s. Mose so, jj—-b
G o t t e s G e b o t ist n ic h t a u fg e h o b e n durch C h r is ti L eid en f ü r u n s
S ü n d e r . V ie lm e h r g ilt n u n erst recht, d a ß w i r G o t t e s w i l l e n a ch ten
u n d eh ren . G o t t e s W i l l e ist S e i n e m V o lk e n ic h t u n b e k a n n t. I n d e m
G o t t u n s S e i n e B a r m h e r z ig k e it n a h e b r in g t in S e i n e m W o r t , d a ß
sie u n ser H e r ; e r f ü llt , k o m m t m it so lch em W o r t a u ch S e i n W i l l e
in u n ser H e r z . G o t t e s w i l l e n t u n a b er h e iß t, I h n lie b e n , S e i n e
W e g e g e h e n u n d n a ch S e i n e n G e b o te n leb en . D a s V o lk G o t t e s , d e m

744 Woche des j 4. Sonntags nach Trinitatis
G o t t durch S e i n e B a r m h e r z ig k e it d a s H e r z a b g e w o n n e n h a t, d a ß
e s n ach S e i n e m w i l l e n leb e, w i r d a u ch u n te r der V e r h e iß u n g d es
g ö ttlic h e n S e g e n s b leib en b is in E w ig k e it .
Die andere Lesung: Apostelgeschichte s, z—; i
Freitag nach dem )Z. Sonntag nach Trinitatis
>. Und der Herr redete mit Mose und
sprach:
r. Rede mit der ganzen Gemeine der
Linder Israel und sprich zu ihnen:
Ihr sollt heilig sein; denn Ich bin
heilig, der Herr, euer Gott.
3. Ein jeglicher fürcht« seine Mutter
und seinen Vater. Haltet Meine Feiertage;
denn Ich bin der Herr, euer
Gott.
-7. Du sollst deinen Bruder nicht hassen
in deinem Herzen, sondern du sollst
deinen Nächsten zurechtweisen, auf daß
du nicht seinethalben Schuld trafen
müssest.
?s. Du sollst nicht rachgierig sein noch
Zorn halten gegen die Linder deines
Volks. Du sollst deinen Nächsten lieben
wie dich selbst; denn Ich bin der Herr.
3. Mos. -g, , — S. , 7-
G o t t h a t S i c h in S e i n e r G e m e in d e M e n sch e n a u s g e s o n d e r t zu S e i ­
n e m D ie n s t. S e i n e G e m e in d e leb t in d er W e l t , a b er sie ist n ich t
v o n der W e l t . S i e ist h e ilig . S i e ist h e ilig d urch den G la u b e n , der
im G e h o r s a m sich tb a r w ir d . w e i l sie durch G o t t g e h e ilig t ist, s o ll
sie I h n p reisen in ih r en W e r k e n . D a r u m h a t ih r G o t t S e i n e G e b o te
g e g e b e n , d a ß sie in der W e l t der S ü n d e der S ü n d e a b s a g e u n d
I h m d ien e.
I s t d ie G e m e in d e durch G o t t g e h e ilig t , d a n n b le ib t sie doch in der
S o l i d a r i t ä t m it der W e l t , m it d em B r u d e r , der g e g e n G o t t g e ­
s ü n d ig t h a t. D e n n d a d u rch , d a ß sie fr e i w i r d v o n der E ig e n lie b e u n d
der S e lb s ts u c h t, w ir d sie fr e i fü r d en N ä c h s te n . S i e h ö r t a u f , ih n
zu h a ssen , u n d f ä n g t a n , ih n z u lie b e n . S i e h ö r t a u f , ih n sich selb st
zu ü b e r la sse n , u n d f ä n g t a n , ih m z u r e c h tz u h e lfe n . S i e h ö r t a u f ,
selber R a c h e zu n e h m e n , u n d f ä n g t a n , d en F e in d z u lie b e n . S i e w ir d
aber in d ieser L iebe d er W e l t ü b e r le g e n sein .
Die ander« Lesung: Philippcr r, ;—s
Sonnabend nach dem ; s. Sonntag nach Trinitatis
jb. Gott ist Lieb«; und wer in der am Tage des Gerichts; denn gleichwie
Liebe bleibet, der bleibet in Gott und Er ist, so sind auch wir in dieser
Gott in ihm.
Welt.
-7. Darinnen ist die Liebe völlig bei Furcht ist nicht in der Liebe, sonuns,
daß wir eine Freudigkeit haben dern die völlige Liebe treibet die Furcht

Woche des ;§. Sonntags nach Trinitatis
7 4 s
aus; denn die Furcht hat Pein. wer
sich aber fürchtet, der ist nicht völlig
in der Liebe.
-g. Lasset uns Ihn lieben; denn Er
hat uns erst geliebet.
ro. So jemand spricht: „Ich liebe
Gott", und hasset seinen Bruder, der
ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder
nicht liebet, den er siehet, wie kann
er Gott lieben, den er nicht siehet)
r;. Und dies Gebot haben wir von
Ihm, daß, wer Gott liebet, daß der
auch seinen Bruder liebe.
,. Ioh. 4, ?S b—r?
Die Liebe, die Gott uns in Christus geschenkt hat, macht uns zu
neuen Menschen. Darum ist sie auch unterschieden von aller Liebe,
die der natürliche Mensch kennt und hat. Sie macht uns zu neuen
Menschen, weil sie uns frohen M ut gibt im Blick auf den Tag des
Jüngsten Gerichts, w ir , die w ir in dieser W elt der Sünde leben,
haben ja allen Grund, uns vor dem göttlichen Gericht zu fürchten.
Denn unsere Sünde spricht gegen uns und verdammt uns. Von dieser
Furcht erlöst uns Gottes Liebe in Christus. Darum können w ir nicht
anders, als Ih n wieder zu lieben, der uns zuvor geliebt hat.
Alle Liebe zu Gott bleibt solange eine fromme Phrase, solange wir
nicht auch unseren Bruder lieben. Unser Bruder aber ist der, der uns
vor die Tür gelegt ist, wie Lazarus dem reichen Mann. Unser Bruder
ist der, dessen Sünde w ir so gut zu kennen meinen und über den wir
uns stolz erheben. S o w ir aber ihn nicht lieben, d. h. ihm vergeben
und zurechthelfen, ist unsere Liebe zu Gott nur ein frommer Betrug.
Die andere Lesung: Iesaias ss, 7—-r

Michaelissonntag 747
MichaelLstag
MLchaelissonntag
2 9 . Septernber Sonntag vor dem 2 0 . September
Die Feier des LNichaelistagcs kann auch am vorausgehenden Sonntag gehalten
werden. Dieser Sonntag wird dann als Michaelis s 0 nntag bezeichnet.
Der Erzengel Michael ist für uns Christen das Sinnbild eines rechten
Streiters Jesu Christi. Sein guter Geist steht hinter uns, wenn w ir
mit der W elt im Lampfe sind. w ie stark sich das Gemüt unserer
väter mit diesem ihren Schutzpatron verbunden wußte, zeigen die
vielen Michaeliskirchen, besonders in Norddeutschland.
G o t t e s E n g e l s in d a l l z u m a l d ie n s t b a r e G e is t e r , a u s g e s a n d t z u m
D i e n s t u m d e r e r w i l l e n , d ie e r e r b e n s o l le n d ie S e l i g k e i t .
D a s E v a n g e l i u m
?. Au derselbigen Stunde traten die
Jünger zu Jesu und sprachen: Wer ist
doch der Größte im Himmelreich)
r. Jesus rief ein Lind zu Sich und
stellt« das mitte» unter sie
3. und sprach: Wahrlich, Ich sage
euch: Es sei denn, daß ihr euch umkehret
und werdet wie die Linder,
so werdet ihr nicht in das Himmelreich
kommen.
4. wer nun sich selbst erniedriget wie
dies Lind, der ist der Größte im Himmelreich.
s. Und wer «in solches Lind aufnimmt
in Meinem Namen, der nimmt
Mich auf.
Hebräer I, -4
b. wer aber ärgert dieser Geringsten
einen, die an Mich glauben, dem
wäre besser, daß ein Mühlstein an seinen
Hals gehänget und er ersäuft
würde im Meer, da es am tiefsten ist.
7. weh der Welt der Ärgernis halben!
Es muß ja Ärgernis kommen;
doch weh dem Menschen, durch welchen
Ärgernis kommt!
S. So aber deine Hand oder dein Fuß
dich ärgert, so haue ihn ab und wirf
ihn von dir. Es ist dir besser, daß du
zum Leben lahm oder ein Lrüppel eingehest,
denn daß du zwo Hände oder
zween Füße habest und werdest in das
ewige Feuer geworfen.
Match, -s, r
Die Jünger fragen ihren Herrn: „ w e r ist der Größte im Himmelreich)"
w aru m fragen sie so) Sind sie ehrgeizig) — Sicherlich
waren nicht alle ganz frei davon. Aber ihre Frage jg zugleich auch
ein Ausdruck ihres Glaubens. Ihnen sind in der Nähe Jesu die Augen
dafür aufgegangen, was für eine Macht E r in ihre Hände gelegt
26 Das Rtrchenbuch

74? Woche des Michaelissonntags
hat. Als E r sie zum ersten Male aussandte, kamen sie zurück „mit
Freuden und sprachen: Herr, es sind uns sogar die Geister Untertan
in Deinem Namen". Deshalb darf man ihre Frage nicht nur als
eine Äußerung des Ehrgeizes ansehen. Sie wollen wissen, wer die
großen Gaben des Reiches Gottes am besten verwaltet.
Iesus ruft ein Lind zu Sich, stellt es mitten unter sie und sagt:
„Fürwahr, Ich sage euch, wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie
die Rinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen. w e r sich
selbst so klein macht (wörtlich: nach unten hält) wie dies Lind, der
ist im Himmelreich der Größte". I n diesen W orten liegt zugleich
eine Zurechtweisung des persönlichen Ehrgeizes der Iünger und
eine sachliche Antwort auf den sachlichen Inhalt ihrer Frage. Beides
läßt sich auch gar nicht trennen. Nur geht der Herr von dem Sachlichen,
nicht von dem persönlichen aus. E r tadelt Seine Iünger nicht,
daß sie überhaupt eine solche Frage an Ih n richten. Denn wer von
uns Menschen, dem eine große Macht in die Hände gelegt ist, kann
es hindern, daß er sich ihrer bewußt w ird) W ort und Geist Iesu
Christi sind eine solche Macht. Denn sie treffen das Gewissen, w e r
die Gewissen lenkt, hat Gewalt über den ganzen Menschen. Deshalb
kann aber auch, wer diese Macht mißbraucht, unermeßliches Unheil
anrichten. Das geschieht unvermeidlich, wenn neben dem W ort
und Geist Christi auch Eitelkeit und Ehrgeiz in seinem Herzen wohnen.
Dies wußte der Herr. Darum rief E r das Lind von der Straße
zu Sich heran, stellte es mitten unter Seine Iünger und sagte zu
ihnen: S o müßt ihr sein, wenn ihr die Macht, die Ich euch
gebe, richtig gebrauchen und in Meinem Reiche einen großen N a­
men haben wollt. E r hört also aus der Frage Seiner Iünger wohl
den persönlichen Ehrgeiz heraus, aber E r beantwortet sie, ohne zu
tadeln, von der Seite ihres sachlichen Inhalts.
Doch was meint E r damit, daß Seine Iünger werden sollen wie
„dies Lind") — Viele verstehen das so, daß sie die Unschuld und
Einfalt der kindlichen Seele der Schuld und Zwiespältigkeit des E r­
wachsenen gegenüberstellen. Sie sagen: Ein rechter Iünger Iesu muß
so engelrein werden wie die Linder. — Als ob die Linder Engel
wären! I n Wahrheit sind sie das nicht. Sie empfinden auch ihren
Zustand keineswegs als paradiesisch. Sonst könnte man ihnen nicht
die größte Freude damit machen, daß man zu ihnen sagt: S o groß
bist du schon) Der Text gibt uns zu einer solchen Deutung auch

M i ch a e l i s s o n n t a g
keinen Anlaß. E r sagt vielmehr ausdrücklich: „ w e r sich selber so
klein macht wie dies Lind, der ist der Größte im Himmelreich".
Darum also ruft der Herr einen beliebigen Straßenjungen zu Sich,
stellt ihn mitten in den Äreis der Iünger, die Seine, des Sohnes
Gottes, Apostel werden sollen, und sagt: S o wie dieser Iunge von
der Straße müßt ihr sein, ohne Namen in der W elt, ohne irdische
Macht, von den „Erwachsenen" nicht für voll genommen, — dann
werdet ihr im Himmelreich einen großen Namen haben. D asselbe
hat der Apostel Paulus als eine Erfahrung seines Lebens ausgesprochen.
„E r hat zu mir gesagt: Laß dir an Meiner Gnade
genügen, denn Meine Lraft ist in den S ch w ach en mächtig. Darum
will ich Mich am allerliebsten Meiner Schwachheit rühmen, auf daß
die L raft Christi mich umschatte. S o bin ich denn guten M uts bei
Lrankheitsanfällen, Mißhandlungen, in Notlagen, in Verfolgungen
und Ängsten, um Christi willen. Denn wenn ich schwach bin, dann
bin ich stark". — Aber ist nicht doch etwas Richtiges daran, daß ein
rechter Iünger Iesu einfältig und kindlich werden soll wie ein Lind)
Lieber Freund, mußt nicht sagen „so ll"; denn wollen kann
man das nicht. Aber wer sich klein macht wie ein Rind, oder wer im
Bekennen und Leiden für seinen Herrn kleingemacht wird, der
wird ganz von selbst mit der Zeit einfältig und kindlich in seinem
Wesen, w aru m ? — w e il er gar nicht ohne Glauben leben kann,
nicht einen Tag. Glaube macht einfältig, Vernunft zwiespältig. Diese
zweite Einfalt ist ein reines Gnadengeschenk Gottes. Sie ist von
der natürlichen Einfalt des Lindes himmelweit verschieden.
„ w e r ein solches Lind aufnimmt in Meinem Namen, der nimmt
Mich auf". E s kann sein, daß Zeit und Umstände deines Lebens dir
nahelegen, diesen Satz wörtlich zu verstehen. Dann tu das und
handle danach! — Da der Herr aber dies Lind mitten unter Seine
Iünger gestellt hat, so hat E r sicher mit „einem solchen Lind" auch
Seine Iünger gemeint. Sie werden auf dieser W elt machtlos sein
wie ein Lind, aber nicht ohne eine große Verheißung, „ w e r euch
aufnimmt, der nimmt Mich auf; und wer Mich aufnimmt, der
nimmt Den auf, der Mich gesandt hat", sagt der Herr an einer anderen
Stelle. Man wird Gottes Boten in den schwachen Iüngern
Iesu erkennen und sie als solche behandeln. Beide, Freund und Feind,
werden das tun, jeder in seiner weise. Diese Verheißung begleitet
die Iünger auf ihrem Wege wie ein schützender Engel.
74g

so
Woche des Michaelissonntags
Ietzt folgen die W orte über das Ärgernis an „dieser Geringsten
einen". Du gehst nicht fehl, wenn du dabei an die Rinder denkst,
die dir als Vater oder Mutter, Lehrer oder Lehrherrn anvertraut
sind. Zu einem Ärgernis wirst du ihnen dann, wenn du ihnen Anlaß
zur Sünde wirst, w ie oft ist das schon geschehen! w ie vielfältig
hast du deshalb den Mühlstein um den Hals verdient! Und du willst
leben können ohne Vergebung der Sünden ...)
Aber sicher hat der Herr, als E r von „einem dieser Geringsten"
redete, auch an Seine Iünger gedacht. E r hat sie oft mit diesen,
Ausdruck bezeichnet, tk) ja, sie sind gering vor der W elt, und doch
„behütet Gott sie wie Seinen Augapfel". Sie werden verfolgt wie
ihr Herr. Das „Ärgernis" bleibt nicht aus. Die W elt führt sie in
Versuchung, macht ihnen Angst und sucht sie auf alle weise von
ihrem Glauben abzubringen. Trotzdem, weh dem Menschen, der das
tut! E r hat Gott Selbst den Rrieg erklärt, und Gott wird ihn
strafen.
Verstehst du nun den Heiligen Michael besser) w eißt du, w a s ihn
zu solch einem unerschrockenen Äämpser macht) — Das gute Gewissen
und der Glaube! w e r dies beides hat, wie sollte der nicht
siegen) Und wenn er fiele, so nehmen andere seine Lanze und sein
Schwert und kämpfen weiter, bis der Sieg über den Drachen errungen
ist. E r selbst aber wird verklärt durch die Herrlichkeit seines
Herrn.
D i e E p i s t e l
7. Und es erhub sich ein Streit im
Himmel: Michael und seine Engel
stritten mit dem Drachen; und der
Drache stritt und seine Engel,
r. und sicgeten nicht, auch ward ihre
Stätte nicht mehr gefunden im Himmel.
g. Und es ward ausgeworfen der
große Drache, die alte Schlange, die da
heißt der Teufel und Satanas, der die
ganze Welt verführet, und ward geworfen
auf die Erde, und seine Engel
wurden auch dahin geworfen.
; 0. Und ich hörte eine große Stimme,
die sprach im Himmel: Nun ist das
Heil und die Lraft und das Reich
unsers Gottes worden, und die Macht
Seines Christus, weil der verklaget
unserer Bruder verworfen ist, der sie
verklagt« Tag und Nacht vor Gott.
;z. Und sie haben ihn überwunden
durch des Lammes Blut und durch das
Wort ihres Zeugnisses, und haben ihr
Leben nicht geliebet bis an den Tod.
,r. Darum freuet euch, ihr Himmel,
und die darinnen wohnen!
Offb. -r 7—
Iohannes spricht hier von einem Lampfe, der nicht auf der Erde,
sondern im Himmel stattfindet. Aus der einen Seite steht der Erz­

Michaclissonntag 75,
enge! Michael mit seinen Heerscharen, auf der andern der Teufel mit
seinen bösen Engeln.
Die Glaubenskämpfe, in die wir Christen hineingestellt werden, sind
nicht bloß Lämpfe mit Fleisch und B lut, d. i. mit Menschen, sondern
Geisteskämpfe oder gar Geisterkämpfe. Denn es werden dabei
alle guten und bösen Geister wach, die schon in der Vergangenheit
miteinander gerungen haben. W eil die Parole lautet: Für oder
gegen Christus, darum steigen aus der Tiefe der Geschichte die
Geister derer auf, die für Ih n gezeugt und gelitten haben. Und
ebenso die Geister derer, die Ih n haßten, damals wie heute. Auf
beiden Seiten vollzieht sich ein wunderbares Erkennnen. Luther empfing
seine Waffen aus der Schrift und von den Lirchenvätern, w ir
finden Schutz und Schirm in vielen seiner Worte. Aber umgekehrt
ist es auch so. Nietzsche, Voltaire, die Goziniancr der Reformationszeit,
der römische Literat Lelsus, die Iuden — ist das nicht eine
Linie) wiederholen sich bei den F ein d en ^hUsti nicht immer dieselben
Argumente, nur einmal so, das andere M al so gewendet)
Iohannes sagt der christlichen Gemeinde: verzage nicht! Die eigentliche
Schlacht ist schon geschlagen. Christus hat den Teufel besiegt.
Dieser hat seinen Platz am Throne Gottes preisgeben müssen. E r
darf dort keinen mehr verklagen. Christus tritt für euch ein. Also
kämpft euren Lampf mit gutem Gewissen und einem fröhlichen
Herzen! Die Zeugen und Bekenner der Vergangenheit stehen neben
euch. Reiner von ihnen ist tot. Unsichtbar ringen sie mit. Das dürft
ihr glauben und mitten im Lampfe erfahren.
Aber der Lampf selbst kann euch nicht erspart werden. Denn ihr sollt
euch auch bewähren wie die andern. Ih r müßt sogar sagen: Die
Angriffe des S atans werden um so heftiger, listiger, gewaltsamer
und bösartiger, se mehr er weiß, daß er die entscheidende Schlacht
bereits verloren hat. E r ist vom Throne Gottes verstoßen, aber er
wütet nun auf der Erde erst recht. „Denn er weiß, daß er wenig
Zeit hat".
Iaw ohl, er weiß es, aber w ir wissen es auch. „L> Tod, wo ist
dein Stachel) Hölle, wo ist dein S ieg)"
D a s L i e d d e s T a g e s b e z r v . d e r W o c h e
Heut singt die liebe Christenheit

7sr
Woche des Michaelissonntags
Nicolaus Hermann dichtete dieses Lied (vgl. was zum wochenlied
des -s. Sonntags nach Trinitatis gesagt ist). „Der Engel des Herrn
trat zu ihnen, und die Klarheit des Herrn leuchtete um sie" (Luk. r, g),
diese Stelle aus dem Evangelium des Heiligen Christfestes geht uns
beim Gesang des Liedes durch den Sinn. E s ist von Licht und
Klarheit erfüllt im Kämpfe gegen Teufels Tücke und F in s te r n is .
S t. Michael, Fürst und Heerführer der Engelscharen Gottes im
Dienste seines Herrn Jesus Christus, streitet gewaltig im Auf und
Ab der Melodie. Eine Gemeinde, die zusammen mit den hellen S tim ­
men ihrer Jugend dieses Lied anstimmt, zieht trotzig in den Lampf,
der ihr verordnet ist, mit w eh r und W affen angetan und der Gewißheit,
daß ihr Lönig Sieger ist.
D a s G e b e t d e s T a g e s
A l l m ä c h t i g e r , b a r m h e r z ig e r G o t t , d e r D u d ie h e i lig e n E n g e l z u
D e i n e m L o b e u n d z u m D i e n s t e d er M e n s c h e n g e s c h a f f e n h a f t , w i r
b i t t e n D i c h , l a ß u n s e r L e b e n h ie r a u f E r d e n v o n d e n E n g e l n
b e h ü t e t w e r d e n , u n d b e f ie h l i h n e n , a m E n d e u n s h e i m z u t r a g e n
i n D e i n e n F r ie d e n , d u r c h J e s u m C h r is t u m , D e i n e n lie b e n S o h n ,
u n s e r n H e r r n . A m e n .
^
V o n d e n E n g e l n
Michael (Wer ist wie Gott?) ist der Engelführer, der gewaltige Erzengel, der
wider den Teufel streitet (Jud. g; Dan. so, zs; Offbg. zr, 7). Diese Engelsgesralt
hat es von früh an dem deutschen Volke angetan, w eil das deutsche
Volk sich als Gottes Soldat im Lampf mit den Ungläubigen fühlte, die mit
unübersehbaren Heeren die Grenzen des Reiches bedrohten, darum wurde
Michael zum Schutzpatron der Deutschen. Sein Banner wurde in diesen schier
apokalyptischen Lämpfen dem deutschen Heer vorausgctragen. Überall in deutschen
Landen stehen Michaelskapellen. Der deutsche Bauer nennt sich mit
Vorliebe Michael.
Die Engel sind nach der Schrift höhere Geistcswesen, von Gott zu Seinen»
Dienst erschaffen. Sie vollführen die Gerichte Gottes. Ein Engel schlägt den
Herodes darum, daß er Gott nicht die Ehre gibt (Ap. Gesch. ;r). Sie werden
am Gerichtstag« Unkraut vom Weizen scheiden. Engel begleiten die alttestamentliche
Offenbarung. Sie erscheinen dein Abraham, Jakob und Mose, Llia
und Jesaja. Sie führen die neutestamentliche Offenbarung «in. Sie verkünden

von -en Engeln 753
die Geburt des Heilands. Sie sind Diener Iesu (Match. 4, Ioh. s;).
Sie erscheinen bei Seiner Auferstehung und Himmelfahrt. Sie sind beteiligt
bei der Gründung der ncutcstamentlichen Gemeinden, öffnen dem Petrus das
Gefängnis (Ap. Gesch. ;r), erscheinen Paulus und Iohannes (Ap. Gesch. r/,
r.3; (Offbg. s, r). Sie nehmen Anteil am Fortgang und an den Lämpfen des
Reiches Gottes, freuen sich über jeden Sünder, der Buße tut (Luk. zs, 10).
Iedes Lind hat seinen Engel, der allezeit das Angesicht des Vaters im Himmel
sieht (Matth. >0). Sie tragen die Seele des Lazarus heim. Sie loben
Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Luther sagt von ihnen: „Sie sind Gottes
Diener, helle und glänzende Geister, fein und demütig, freundlich und barmherzig
und lassen sich gern dazu brauchen, daß des Teufels Vornehmen gehindert
werde. Sie geleiten uns überall im Leben und im Sterben und schützen
uns. Um ihren Schutz sollen wir Gott täglich bitten und Ihm dafür danken
(vgl. Luthers Morgen- und Abendsegen). Deshalb ist ein Fest für sie in der
Lirche angeordnet. Engel und Heilige sind nicht anzubeten und anzurufen,
sondern allein Gott. Aber wir danken Gott für sie, so werden sie recht geehrt.
Der Teufel ist ein gefallener Lngelfürst, der viele Engel in seinen Fall
hineinzog (Iud. ö). Er ist Gottes und der Menschen Feind. Er ist der Mörder
von Anfang und Vater der Lüge (Ioh. S, 44). Er versucht und reizt zum
Bösen. Er verstellt sich zu einem Engel des Lichts (r. Lor. l 1, 14). Er ist
der Widersacher der Gläubigen. Er ist -er verkläger unserer Brüder ((Offbg.
;r, ;o>. Er ist der Fürst dieser Welt (Ioh. ?r, 3;). Luther sagt: „Er ist allezeit
unseres Gottes Affe. Er ist am meisten geschäftig, wo Gottes Wort gepredigt
wird. Er ist ein kluger Geist durch lange Erfahrung und Übung. Er
ist ein Tausendkünstler besonders in geistlichen Sachen. Er bringt immer neue
Stürme über die Lirche um des Wortes Gottes willen. Er ficht die Menschen
mit Lleinmut an, er ficht an alle Glaubensartikel in der Gläubigen Herzen.
Er wird geschlagen durch zweierlei Waffen, Wort Gottes fleißig hören und
lernen und Gebet". Endlich wird der Teufel und sein Heer besiegt durch hie
Macht des Christus, wenn der Antichrist die höchst« Steigerung seiner Macht
durch satanische Wirkung erreicht haben wird (r. Thess. r, g). Sein Teil
wird sein in dem ewigen Feuer (Match, rs, 4;).
c h -
w a s sagt nun Gott von diesen Geboten allen?
E r sagt also:
Ich, der Herr, dein Gott, bin ein starker, eifriger Gott,
der über die, so Mich hassen,
die Sünde der Vater heimsucht an den Lindern,
bis ins dritte und vierte Glied;

7S4
Woche des Michaelis? onntags
aber denen, so Mich lieben und Meine Gebote halten,
tue Ich wohl in tausend Glied.
w a s ist das?
Gott dräuet zu strafen alle, die diese Gebote übertreten.
Darum sollen w ir uns fürchten vor Seinem Zorn
und nicht wider solche Gebote tun.
Lr verheißet aber Gnade und alles Gute allen,
die solche Gebote halten.
Darum sollen w ir Ih n auch lieben und vertrauen
und gerne tun nach Seinen Geboten.
Bei der Zahlung der Sonntage nach Michaelis (siehe darüber S . 732) steht
die ganze Woche vom Sonntag v o r dem 2g. September an unter dem Gedanken
des Michaelisfestes, in gleicher weise, wie z. B. beim Erntedankfest
und beim Reformationsfest die ganze Woche den Lharakter des Astes trägt.
Der jeweilig letzte, nicht ausgefallene Trinitatissonntag wird „Sonntag vor
Michaelis" genannt. Das kann je nach früherer oder späterer Lage des Osterfestes
der >§., 17., >ö., >5. oder 14. Sonntag nach Trinitatis sein.
Für die Michaeliswoche gelten dann folgend« Lesungen:
Montag: Tobias s, 6—24; Tobias 12, I—s. ; I—22.
Dienstag: Iosua s, -3—zs; Ap. Gesch. -2, 5—)7.
Mittwoch: 4. Mose 22, 2;—3 5 ; 2. Lön. ö, r—23.
Donnerstag: Ap. Gesch. s, j7—2 z s; Ap. Gesch. b, s—-s.
Freitag: Lukas ;o, )7—20; Lukas 22, 3g—4 0 .
Sonnabend: 2. Mose 25, 20—2b; Offcnbg. s, -4-
Am Sonntag nach dem 2g. September wird das Erntedankfest gefeiert. In
der aus das Erntedankfest folgenden Woche können sowohl die wochentexte
nach dem Erntedankfest, als auch (bei der Zählung nach Michaelis) die wochentexte
des 1. Sonntags nach Michaelis bzw. (bei der Zählung nach Trinitatis)
die wochentexte der jeweiligen Trinitatiswoche gebraucht werden.

; g. Sonntag nach Trinitatis 755
Neunzehnter Sonntag nach Trinitatis
1. S o n n ta g nach M ich aelis
W isset, daß des Menschen S o h n M acht habe auf Erden, die
S ünden zu vergeben.
Matthäus g, b
D as Evangelium
j. Da trat Er in das Schiff und fuhr
wieder herüber und kam in Seine
Stadt.
r. Und sieh«, da brachten sie zu Ihm
einen Gichtbrüchigen, der lag auf
einem Bette. Da nun Jesus ihren
Glauben sah, sprach Er zu dem Gichtbrüchigen:
Sei getrost, Mein Sohn;
deine Sünden sind dir vergeben.
3 . Und sieh«, etliche unter den Schriftgelehrten
sprachen bei sich selbst: Dieser
lästert Gott.
4. Da aber Jesus ihre Gedanken sah,
sprach Er: warum denkt ihr so Arges
in euren Herzen?
5. welches ist leichter, zu sagen: Dir
sind deine Sünden vergeben, oder zu
sagen: Stehe auf und wandle?
b. Auf daß ihr aber wisset, daß des
Menschen Sohn Macht habe auf Erden,
die Sünden zu vergebe» (sprach
Er zu dem Gichtbrüchigen): Stehe
auf, heb dein Bette auf und gehe heim.
7. lind er stund auf und ging heim.
z. Da das Volk das sah, verwunderte
es sich und pries Gott, der solche
Macht den Menschen gegeben hat.
Match, g, z—r
Luther übersetzt „Gichtbrüchiger"; im griechischen Text steht „P aralytiker".
w a s mag das für eine Krankheit gewesen sein? Sicherlich
eine Lähmung; aber welcher Art, das läßt sich nicht sagen. (Offenbar
spielt dabei auch die Sünde des Gelähmten eine Rolle. Denn Jesus
vergibt sie ihm ja ausdrücklich, bevor E r ihn heilt. Sicheres können
w ir darüber nicht sagen.
Der Äranke stammt aus Äapernaum. Denn im Text ist von „Seiner
S tadt" die Rede. „Seine S tad t" ist Rapernaum. Der Rranke wird
auf eine merkwürdige Art zu Jesus gebracht, w e il man wegen der
Menge nicht direkt zu Ihm kann, decken seine Freunde -as flache Dach
des Hauses ab, in dem der Herr Sich aufhält, und lassen ihn durch
die Öffnung herunter. Das ist ein großer Beweis ihres Glaubens.
Umsonst macht man sich solche Mühe nicht.
Jesus sieht das und anerkennt es. Die W orte, mit denen E r den
Äranken anredet, sind besonders persönlich und gütig: „Faß nur
M ut, Rind, deine Sünden sind dir vergeben!" (Luther übersetzt:
„Mein Sohn".) w a r 's ein noch junger Mensch, und w ar er ganz

7Sö
W oche des - g. S onntags nach Trinitatis
verzweifelt? Gerade diese gütigen W orte ärgern die Schriftgelehrten.
Sündenvergebung ist für sie ein Eingriff in Gottes Rechte. Man sieht
ihnen an, was sie denken, obwohl sie nichts sagen. Sie denken: w a s
der sagt, ist eine Gotteslästerung! Gott allein darf Sünde strafen
und vergeben. S o wird der Lranke, der bisher im Mittelpunkt stand,
mit einem Male zum Gegenstand einer theologischen Streitfrage. —
Darf Iesus im Namen Gottes Sünde vergeben?
Mancher denkt vielleicht: w aru m denn nicht? Ist Vergebung der
Sünde so etwas Besonderes? — Ia , allerdings! Denn das ist noch
keine wirkliche Vergebung der Sünde, wenn einer gutmütig tröstend
sagt: Vergiß es nur; es wird schon alles wieder gut. wirkliche Vergebung
der Sünde bedeutet vielmehr, daß ein Auch Gottes aufgehoben
wird, der um unserer und um unserer Vorfahren Sünde willen
auf uns lastet. Denn Gott sucht die Sünden der Väter heim bis
ins dritte und vierte Glied. E r straft die Sünde der Menschen wirklich.
w i r wissen oft nicht, wie, und müssen doch darunter leiden,
w en n 's keinen Auch Gottes gäbe, so gäbe es auch keinen Segen.
Das gehört beides zusammen. Man soll deshalb nie von Gottes Auch
bis ins dritte und vierte Glied reden, ohne zugleich davon zu sprechen,
daß E r segnet bis ins tausendste Glied. Vergebung der Sünde
ist solch ein Segen Gottes, der den Auch nicht nur aufhebt, sondern
tausendmal wettmacht mit lauter Güte. Merke beides wohl!
Darin also irrten die Schriftgelehrten nicht, daß sie über Gottes
Auch und Segen so ernsthaft gedacht haben, viel ernsthafter, als es
die meisten von uns tun. Darüber streitet der Herr auch nicht mit
ihnen; sondern darum geht's, ob E r das Recht hat, im Namen
Gottes Vergebung auszusprechen. Nicht nur das Recht, sondern auck
die Vollmacht. Denn zur wirklichen Vergebung der Sünde gehört
Vollmacht. M an kann das leicht sagen: „Dir sind deine Sünden
vergeben", aber ob es einem geglaubt wird und ob dadurch eine
wirkliche Änderung des Lebens bei dem eintritt, der unter der
Sünde seufzte, das ist eine andere Aage. An dieser Vollmacht Iesu
zur Sündenvergebung haben die Schriftgelehrten gezweifelt. E r gibt
ihnen deshalb den Tatbeweis. E r fragt sie: „w aru m denkt ihr Böses
in euren Herzen?" Das wäre etwas Böses, wenn E r täte, wozu E r
weder das Recht noch die Vollmacht hat. „Damit ihr aber seht, daß
der Menschensohn Vollmacht hat, auf dieser Erde (verstehe wohl:

t g. Sonntag nach Trinitatis
7S7
auf dieser Erde schon!) Sünden zu vergeben . . . " w eiter spricht
E r nicht mit den Schriftgelehrten. Das Nächste ist bereits der Befehl
an den Kranken: „Steh auf, nimm dein Bett und geh' Heim".
Da steht der Kranke auf und geht nach Hause. Alle, die es sehen,
packt ein Schrecken. Aber es ist ein heilsames Erschrecken. Denn sie
loben und preisen Gott dafür, daß E r einem Menschen solche Macht
gegeben hat.
Einem Menschen? Iesus Selber sagt: „Damit ihr aber seht, daß der
Menschensohn Macht hat . .." „Menschensohn" ist ein messianischer
Titel. S o ist also auch ein Wunder ein messianisches Zeichen.
Aber nicht nur das! Vergebung der Sünde ist auch eine messianische
Vollmacht. Iesus hatte sie, weil E r der Sohn Gottes war.
Diese Vollmacht hat der Herr Seiner Lirche übertragen. E r hat
zu Petrus gesagt: „Ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs
geben: Alles, w as du auf Erden (auch hier heißt es: a u f Erden)
binden wirst, soll auch im Himmel (das ist in der Ewigkeit) gebunden
sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, soll auch im
Himmel los sein". Die Kirche übt dieses Amt auf zweierlei weise
aus. Öffentlich dadurch, daß sie in der predigt die Sünde durch
das W o rt Gottes offenbar macht und durch dasselbe W ort Vergebung
der Sünde zuspricht allen, die ihre Sünde von Herzen bereuen
und von Herzen an Iesus Christus glauben. Daneben übt sie
das Schlüsselamt auch dem einzelnen gegenüber aus. Das
geschieht in der Stille. E tw a dann, wenn ein Christ dem andern sein
Leid klagt, ihn um R at und Trost bittet und der andere ihm durch
Gottes W ort und Wahrheit zurechthilft. E s kann auch geschehen,
wenn jemand bei einem christlichen Arzt Heilung sucht, der ihm sagt,
daß er nicht gesund werden kann, solange ihm diese oder jene Sünde
nicht vergeben ist. E s geschieht schließlich in der Sprechstunde manches
Pfarrers. Überall aber, wo es recht geschieht, ist stets Christus als
der Dritte mit im Bunde. Denn w ir können einander die Vergebung
der Sünde nur zusprechen aus Grund dessen, was E r für
uns getan hat. Auch die Kirche hat diese Vollmacht nicht durch sich
selbst, sondern nur, wenn Er in ihrem Handeln gegenwärtig ist mit
Seinem Geist und Gaben, w e r dies Werk angreift, oder wem es von
einem andern abverlangt wird, der bedenke, was der Herr sagt:
„Ohne Mich könnt ihr nichts tun".

7 5 ;
Woche des -g. Sonntags nach Trinitatis
22. S o leget nun von euch ab nach
deni vorigen Wandel den alten Menschen,
der durch Lüste im Irrtum sich
verderbet.
23. Erneuert euch aber im Geist eures
Gemüts,
24. und ziehet den neuen Menschen an,
der nach Gott geschaffen ist in rechtschaffener
Gerechtigkeit und Heiligkeit,
rs. Darum leget die Lüge ab und redet
die Wahrheit, ein jeglicher mit seinem
Nächsten, sintemal wir untereinander
Glieder sind.
rd. Zürnet und sündiget nicht; lasset
die Sonne nicht über eurem Zorn
untergehen.
27. Gebet auch nicht Raum dem Lästerer.
D ie Epistel
2S. w er gestohlen hat, der stehle nicht
mehr, sondern arbeite und schaffe mit
den Händen etwas Gutes, auf daß er
habe zu geben dem Dürftigen.
2g. Lasset kein faul Geschwätz aus
euren: Mund« gehen, sondern was
nützlich zur Besserung ist, da es not
tut, daß es holdselig sei zu hören.
3 0. Und betrübet nicht den Heiligen
Geist Gottes, damit ihr versiegelt seid
auf den Tag der Erlösung.
3). Alle Bitterkeit und Grimm und
Zorn und Geschrei und Lästerung sei
ferne von euch samt aller Bosheit.
3 2. Seid aber untereinander freundlich,
herzlich und vergebet einer dem
andern, gleichwie Gott euch vergeben
hat in Christo. Eph. 4, 22— 32
Auch hier geht es um das rechte Verständnis der Sündenvergebung.
Ist es wirklich wahr, daß ein Mensch, welcher von Herzen glaubt,
daß ihm um Christi willen seine Sünde vergeben ist, nun auch in
der Rraft dieses Glaubens ein neues Leben beginnt und daß die
Sünde ihn wirklich losläßt) Gibt es nicht so und so oft Rückfälle)
Muß man nicht am Schluß doch wieder mit dem alten Rezept kommen,
daß man an den menschlichen V illen appelliert) Ist Sündenvergebung
eine Wirklichkeit, dann muß das jedenfalls daran zu
merken sein, daß die Sünde wirklich weicht und mit ihr der Auch,
den G ott auf sie gelegt hat. Tritt das nicht ein, dann ist doch alles
Reden von der Vergebung der Sünde ein bloßer Schall.
Es gibt solche Rückfälle. Aber nichts ist verkehrter, als dann wieder
auf den freien w illen des Menschen zurückzugreifen, w enn das nötig
wäre und nützte, so brauchten w ir die Botschaft von Iesus Christus
nicht. Aber man darf auch nicht so tun, als wären Menschen Stöcke
oder Steine und der Heilige Geist ein Zauberer, der aus dem alten
Menschen durch Sündenvergebung einen neuen hervorzaubert. Deshalb
muß man einem gläubigen Christen, wenn er Rückfälle erlebt,
so sagen: Denk' jetzt nicht mehr an das vergangene, sondern denk' an
Gottes Zusage. Du hast einmal den Betrug der Lüste durchschaut und
weißt, daß sie Leib und Seele verderben. Also komm' nun mit deinen

Die Sünde
7kg
Gedanken davon los. Denk' daran, daß G ott Selber den erneuerten
Menschen für dich bereit hält. Den brauchst du bloß anzuziehen, nicht
selber zu schaffen. Gott sieht dich schon fetzt im Lleide dieses neuen
Menschen. S o bekommst du ein anderes „Gemüt" (wörtlich: erneuerst
dich durch den Geist in deinem Denken). Daraus folgt dann
alles andere. Denn das Gemüt ist für die Seele, was das Geblüt für
den Leib ist. Ein fröhliches Gemüt macht oft beide gesund. Der
neue Mensch, der daraus wird, trägt die Züge dessen, der uns geschaffen
hat. E s ist ein Mensch der wahren, nicht erheuchelten und
erzwungenen Gerechtigkeit. Du bist durch Christus freigemacht; so
sei nun ein freier Lhristenmensch!
D a s Lied der W oche
Nun laßt uns Gott dem Herren
Dank sagen und Ih n ehren
Ein Lied des Thüringer reformatorischen Dichters Ludwig Helmbold,
das von dessen vertrauensvoller Verbundenheit mit Gott, dem
Vater Iesu Christi, zeugt.
Der Schlichtheit des Textes entspricht die innige weise, die aus dem
gleichen Jahrhundert stammt.
D a s Gebet der W oche
Allmächtiger Herr G o tt, der D u bist ein Beschützer aller, die
auf Dich hoffen, ohne welches Gnade niemand etw as vermag
noch vor D ir gilt, laß uns Deine Barmherzigkeit reichlich w iderfahren,
auf daß w ir durch Dein heiliges Eingeben denken, w a s
recht ist, und dasselbige auch durch Deine L raft vollbringen, um
Iesu Christi, unsers Herrn, w illen . Amen.
-I-
Die Sünde
Die Bibel redet unverhohlen davon, daß der Mensch ein Sünder ist. Dabei
geht s:e immer dann zu ihren schärfsten Aussagen über, wenn sie nicht von
mancherlei Sünden, sondern von der Sünde redet. Sie meint damit die

7öo
W oche des j g. Sonntags nach Trinitatis
umfassende Gewalt, d.ie die Sünde als die böse Grundbegierde vor den
Linzelsünden und über sie hinaus besitzt, als die Sünde nicht eine Erscheinung
innerhalb des Menschenlebens ist, sondern eine Macht, ein« Person jenseits
desselben, gleich dem Teufel, der ihr Urheber ist. Jedenfalls könnte jenes Wort
Luthers über den Römerbrief auch über der ganzen Heiligen Schrift stehen:
Ihr Hauptanliegen ist es, die Sünde als den Lrankheitskeim der Menschheit
herauszustellen, in diesem Sinne „die Sünde groß zu machen, sei sie auch
für Menschenempfinden noch so gering, ja gar nicht vorhanden"! Das versteht
die Bibel deswegen so gewaltig, weil sie die Botschaft von Gottes willen
enthält.
;. Durch das Wort „Sünde" beschreibt die Bibel das gestörte Verhältnis
des Menschen zu Gott (Röm. s, 7). Alles, was wir an Bösem tun,
wird erst dadurch im tiefsten verwerflich, daß wir damit in Unbotmäßigkeit gegen
Gott handeln: „An Dir allein habe ich gesündigt und übel vor Dir getan"
(ps. 5), b). Darum hat die Rirch« bei der Auslegung des Wortes „Sünde"
immer dort eingesetzt, wo die Schrift am klarsten dieses Gegenüber von
Gott und Mensch bezeugt: bei der Geschichte vom Sündenfall (). Mose 3).
r. Die Sünde entsteht aus dem Unglauben. Unglaube ist Zweifel und Mißtrauen
gegen Gottes Verheißung und Gebot. „Sollte Gott gesagt haben?"
(j. Mose 3, z>. Sünde ist zuerst und zutiefst Auflehung gegen das Gebot.
Der Mensch will Gott nicht „über alle Dinge fürchten, lieben und vertrauen".
So ist das Wort des Römerbriefes zu verstehen: „Alles, was nicht
aus dem Glauben geht, das ist Sünde" (Röm. -4, r3).
3. Die Sünde ist Ungehorsam. Dem zweifelnden Erwägen entspringt die
Tat: Gottes Gebot wird übertreten (I. Mose 3, b). „w ir wollen nicht,
daß dieser über uns herrsche!" (Luk. ;4). Sünde ist Hochmut. Der Mensch
will nach eigenem Ermessen handeln, will selbst das Maß aller Dinge sein,
seines Denkens und Tuns. Er will „sein wie Gott" (j. Mose 3, s), sein
eigener Herr. Sünde ist Eigenmächtigkeit, angemaßte Gottgleichheit, „Sucht
nach Gottheit". Der Mensch trachtet nach Selbstverherrlichung, w er wissen
will, wie sich von solcher Grundhaltung aus bei ihm die einzelnen eigenen
Sünden auswirken, der prüfe sich an den 10 Gebote»!
4. „Die Sünde ist das Unrecht" (). Ioh. 3, 4)» d. h. sie zerstört auch die
menschliche Rechtsordnung. Der Mensch bricht das göttliche Gebot, damit er
der Schranken gegenüber den Mitmenschen ledig werde. Sünde ist Schrankenlosigkcit,
ist Haß gegen jede Grenze, auf die der Mensch stößt. Nicht zufällig
folgt auf die Empörung gegen Gott der Brudermord. Die Sünde zerstört die
Gemeinschaft. „Gerechtigkeit erhöhet ein Volk, aber die Sünde ist der Leute
verderben" (Spr. -4, 34).
5. Die Sünde beherrscht alle Menschen. „Es ist hier kein Unterschied: sie
sind allzumal Sünder und mangeln des Ruhms, den sie bei Gott haben

Oic Sünde 7»,
sollten" (Röm. 3, rs). Darum können die Menschen außerhalb der (Offenbarung
Gottes in Christus weder Ihn noch Seinen willen erkennen (Röm.
, —r). „Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes"
(,. Ror. r, ,4).
Gott hat Sich in Seiner Schöpfung und im Gewissen zwar bezeugt. Er
handelt in Natur und Geschichte. Aber die Menschen bekommen Ihn um
der Sünde willen nirgends zu Gesicht. Indem sie Ihn zu erkennen vermeinen,
verkennen sie Ihn und verkehren Ih» in einen Götzen. So wird
aus der (Offenbarung Gottes — die selbsterdachte Religion, der eigenmächtige
versuch des Menschen, von sich aus zu bestimmen, wer und was
Gott sei, und so über das Göttliche zu herrschen. In diesem Sinne
ist Religion gleich Unglaube! So wird alle Welt Gott gegenüber straffällig
(Röm. 3, ,g).
d. Die Sünde beherrscht den ganze» Menschen. „Das Dichten des menschlichen
Herzens ist böse von Iugend auf" (,. Mose 4, r,). Ehe ich einen Gedanken
denken^ ein Wort sprechen, eine Tat tun konnte, war ich immer zuvor
schon Sünder in Person (ps. 5,, 7). Nach Iesu Urteil ist das Herz der
(Ouellort ües Argen (Matth. 13, ig). Es liegt so: Meine Linzelsünden haben
nicht meine Sündhaftigkeit zum Ergebnis, sondern umgekehrt: in der Tatsache,
daß ich ein Sünder bin, ihren Ursprung. Luther lernte aus der Schrift
wieder die Ursprungs- oder Person-Sünde erkennen. Diese Wirklichkeit ist
in der Lirche schon früh mit dem mißverständlichen Ausdruck „Lrbsünd e"
bezeichnet worden. Diese Bezeichnung verleitet leicht zu der Annahme, die
christliche Verkündigung sähe in der Sünde eine biologische Untüchtigkeit, die
durch Vererbung fortgepflanzt werde. Die „Erbsünde" ist aber keine biologische
Erscheinung, die ihren Sitz in der Leiblichkeit oder Sinnlichkeit des Menschen
hätte. Sie ist vielmehr der vor allen menschlichen Tüchtigkeiten oder Untüchtigkeiten
liegende Hochmut des Menschen, der in seiner Herkunft als Mensch
wurzelt und sich in heimlichem oder offenem Aufruhr gegen Gott entlädt.
Erbsünde will sagen: Sünde ist nicht moralische Unvollkommenheit, also
Mangel am Guten, dem sich durch menschliche Anstrengungen abhelfen ließe,
sondern die von Haus aus verkehrte Grundrichtung unseres Lebenswillens.
Am allerwenigste» ist Erbsünde ein „Gefühl" (etwa der Minderwertigkeit).
Sie ist eine Tatsache, von ihr gilt freilich das Doppelte:
Daß ich Sünder bin, kann mir nur Gott sagen: Sein Wort
„macht" mich erst zum Sünder!
Daß ich Sünder bin, kann ich nur glauben: obwohl ich in der crfahrbaren
Welt sündige, weiß ich um meine Sünde nur aus der (Offenbarung
Gottes in Christus, der mir meine Sünde vergibt.
Die christliche Botschaft von der Sünde wird in den verschiedenen Zeitläuften
häufig als „unmodern" abgelehnt. Der Protest gegen sie sst aber

7ör
Woche des ) g. Sonntags nach Trinitatis
nicht weniger „altmodisch" als sie selbst! Denn zu allen Zeiten wollte der
Mensch alles Mögliche, nur nicht Sünder sein. Wichtig ist, die Richtungen
zu kennen, in denen sich der Widerwille gegen die Sündenerkenntnis
im Protest gegen die Lehre von der Erbsünde Bahn brach:
s) Das Judentum kennt den Begriff der Erbsünde nicht: weil Jesus
die Lrbsündigkeit der Menschen offenbarte, wurde Er gekreuzigt!
b) Die katholische Lirche hat den Begriff der Erbsünde wesentlich erweicht:
weil Luther die Macht der Erbsünde wiedcrcntdeckte, wurde seine
Lehre verdammt!
c) Mannigfache Ströniungen der Neuzeit suchten die Wirklichkeit der
Erbsünde seit der Erneuerung des Altertums (Renaissance) durch die
phantastisch-idealistische Behauptung vom „schöpferischen Menschen" zu
verdrängen. Dazu gehören u. a. die Freimaurer mit ihrer Lehre vom
«rbsündefreien Normalmenschen.
Die Lehre von der Allgemeinheit der Sünde würde in ihrem Ernst völlig verkannt,
wen» sie uns zu einem billigen Enkschuldigungsgrund für unsere eigene
Sünde würde: „w ir sind ja doch all« Sünder!" Nur mit Zittern und Zagen
gebraucht der Lhrist das mit der ganzen Dämonie des bösen Feindes geladen«
Wort „Sünde"! Sein Hauptgebrauch sollte in der täglichen Bitte des Zöllners
bestehen:
„Gott, sei mir Sünder gnädig!"
Lukas ;r, zs
-1-
M on tag nach dem zg. S o n n ta g nach T rinitatis
z I. Und weil wir solches wissen, nämlich
die Zeit, daß die Stunde da ist,
aufzustehen vom Schlaf (sintemal unser
Heil jetzt näher ist, denn da wir
gläubig würden;
zr. die Nacht ist vorgerückt, der Tag
aber nahe herbeikommen): so lasset
uns ablegen die Werke der Finsternis
pnd anlegen die Waffen des Lichtes.
- 3. Lasset uns ehrbarlich wandeln als
am Tage, nicht in Fressen und Saufen,
nicht in Lämmern und Unzucht,
nicht in Hader und Neid;
14. sondern ziehet an den Herrn Jesum
Lhrist und wartet des Leibes, doch
also, daß er nicht geil werde.
Röm. -Z, ?4
I n die Finsternis der gottlosen W elt bringt Christus das Tageslicht
Gottes. Freilich, „der Tag" wird erst kommen am Ende dieser dunklen
W elt. Aber wo Lhristus geglaubt wird, steht man schon im Licht

Woche des ; g. S onntags nach Trinitatis
M
des kommenden Tages. Darum ruft der Apostel die Christen: Stehet
auf! w o man schon weiß von dem anbrechenden Morgen, da ist
kein Raum mehr für die Werke derLinsternis, wie Schwelgerei, Unzucht
und Neid. Nun ist die Zeit für die Werke des Lichts da, —
Waffen des Lichts, sagt der Apostel, denn der Lampf zwischen Licht
und Finsternis ist heute ein Lampf um jeden einzelnen Menschen.
Die Finsternis wehrt sich mit Verzweiflungskraft gegen den nahenden
Lhristustag; sie will den Menschen blind machen, damit er
diesen Tag nicht glaube und sehe. Diesen Lampf kann nur bestehen,
wer den Herrn Christus „angezogen" hat in der Taufe (Gal. 3, 27)
lind sich in täglicher Buße aufs neue mit Ihm verbindet. Unsere
Christusverbundenheit wird ständig bedroht von dem „alten Adam",
der die Finsternis mehr liebt als das Licht. Darum ist erhöhte
Wachsamkeit nötig, ständige und bewußte Wendung zu dem
Helfer und Heiland Iesus Christus.
Die andere Lesung: r. Mose rs, ;o—rr
D ien stag nach dem z 9. S o n n ta g nach T rinitatis
s. So tötet nun eure Glieder, die auf g. Lüget nicht untereinander; ziehet
Erden sind, Hurerei, Unreinigkeit, den alten Menschen mit seinen Wecken
schändliche Brunst, böse Lust und den aus
Geiz, welcher ist Abgötterei, 10. und ziehet den neuen an, der da
S. um welcher willen kommt der Zorn erneuert wird zu der Erkenntnis nach
Gottes über die Linder des Unglaubensfen
hat;
dem Lbenbilde des, der ihn geschaf­
7. in welchem auch ihr weiland gewandelt
habt, da ihr drinnen lebtet, da nicht ist Grieche, I»d«, Ber.
Nun aber leget alles ab von euch: schncidung, Vorhaut, Ungriech«,
den Zorn, Grimm, Bosheit, Lästerung, Szythe, Lnecht, Freier, sondern alles
schandbare Worte aus eurem Munde. und in allen Christus. Lol. S, s—ll
„G ott schuf den Menschen Ihm zum Bilde" (). Mose r?). Als
Lrone der Schöpfung ist der Mensch entstanden, vor allen Lrcaturen
dadurch ausgezeichnet, daß er nach dem Bilde Gottes geschaffen ist.
Aber der Mensch hat sich von G ott weggewandt und seine Gottesebcnbildiichkeit
vertan. Damit ist er unter alle Lrcaturen gesunken.
Nun treten die Lehrer der Menschheit auf und rufen: Arbeitet an
euch, arbeitet euch empor! Sittliche Entwicklung! w e r so ruft und
von einem solchen Ruf die Erlösung erwartet, der weiß noch nicht,
wie tief die Not ist, der hat noch nicht den Zorn Gottes über diesen

7d4
Woche -es - g. Sonntags nach Trinitatis
Abfall erfahren. — Ist unser Schriftwort auch eine Stimme aus
diesem Chor der Menschheitslehrer? E s mahnt freilich: w eg mit
Schmutz, Zorn, Geiz, Lästerung. Aber es sagt: w e g damit, weil
das alles für euch überwunden ist. Ih r lebtet einst in diesen Dingen,
da ihr ohne Christus wäret. Nun aber liegen diese Dinge hinter euch,
weil Christus ist alles in allem. I n Christus ist der neue
Mensch da, das Ebenbild Gottes in unzerstörter Reinheit. Den zieh
an! — Der Apostel kennt die Not in ihrer ganzen Tiefe. Aber er weiß
auch, wer sie heilt. Auf diese Heilung gründet sich seine Mahnung:
Nun lebt als Geheilte!
Die andere Lesung: 3. Mose ;ö,
rr
M ittw och nach dem ;g. S o n n ta g nach T rinitatis
-r. So ziehet nun an als die Auscrwähleten
Gottes, Heiligen und Geliebcten,
herzliches Erbarmen, Freundlichkeit,
Demut, Sanftmut, Geduld;
>5. und vertrage einer den andern und
vergebet euch untereinander, so jemand
Rlage hat wider den andern; gleichwie
Christus euch vergeben hat, also
auch ihr.
14. Über alles aber ziehet an die Liebe,
die da ist das Band der Vollkommenheit.
15. Und der Friede Gottes regiere in
eure» Herzen, zu welchem ihr auch berufen
seid in einem Leibe; und seid
dankbar!
-d. Lasset das Wort Christi unter euch
reichlich wohnen in aller Weisheit;
lehret und vermahnet euch selbst mit
Psalmen und Lobgesängen und geistlichen
lieblichen Liedern, und singet dem
Herrn in eurem Herzen.
17. Und alles, was ihr tut mit Worten
oder mit Werken, das tut alles
in dem Namen des Herrn Jesu, und
danket Gott und dem Vater durch
Ihn. Lol. 3, 17
Den neuen Menschen, in dem das Ebenbild Gottes wieder hergestellt
ist, sollen w ir ergreifen. E r wird uns beschrieben. Seine Lennzcichen
sind Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Geduld, Verträglichkeit, Vergebungsbereitschaft,
Liebe. Diese Beschreibung des neuen Menschen
malt das Bild Christi ab. w e r kann nach diesem Bilde gestaltet
werden? Gottes Auserwählte, die E r heiligt und liebt, die Glieder
sind am Leibe Christi. Die werden regiert vom Frieden Gottes,
weil Sein Zorn gestillt ist. w e r gehört dazu? Der Apostel redet die
ganze Gemeinde an als Auserwählte und Heilige, alle, die getauft
sind und glauben. — Die neue Lebensweise derer, die den neuen
Menschen angezogen haben, hat nur dadurch Bestand, -aß sie immer
wieder genährt wird durch das W ort Christi und das Gebet. Da

Woche des zg. Sonnt« gs nachTrinitatis
7 S5
geschieht dann alles im Namen Icsu, auch der Dank gegen Gott den
Vater. Denn nur in Christus ist E r „unser rechter Vater und wir
Seine rechten Rinder".
Die andere Lesung: I. Mose 14, -7—ro
D onnerstag nach dem sg. S o n n ta g nach T rinitatis
z. lind Er zog hinein und ging durch
Jericho.
r. Und siehe, da war ein Mann, genannt
Zachäus, der war «in Oberster
der Zöllner und war reich.
s. Und begehrte Jesum zu sehen, wer
Er wäre, und konnt« nicht vor dem
Volk; denn er war klein von Person.
4. Und er lief voraus und stieg auf
einen Maulbeerbaum, auf daß er Ihn
sähe; denn allda sollte Er durchkommen.
s. Und als Jesus kam an dieselbige
Stätte, sah Er auf und ward sein
gewahr und sprach zu ihm: Zachäus,
steig eilend hernieder; denn Ich muß
heute zu deinem Hause einkehren!
b. Und er stieg eilend hernieder und
nahm Ihn auf mit Freuden.
7. Da sie das sahen, murreten sie alle,
daß Er bei einem Sünder einkehrte.
r. Zachäus aber trat dar und sprach
zu dem Herrn: Siehe, Herr, die Hälfte
meiner Güter gebe ich den Armen, und
so ich jemand betrogen habe, das gebe
ich vierfältig wieder.
g. Jesus aber sprach zu ihm: Heute ist
diesem Hau,e Heil widerfahren, sintemal
er auch Abrahams Sohn ist.
;o. Denn des Menschen Sohn ist kommen,
zu suchen und selig zu machen,
das verloren ist. Luk. -g, z—?o
Auf manchen alten Bildwerken wird die Höllenfahrt Christi ergreifend
dargestellt. Die in den Retten des S atans gefangen liegen,
strecken ihre gefesselten Arme dem Retter entgegen. Und in der Vollmacht
des Siegers erlöst E r die Gefangenen und rettet die v erlorenen.
Zachäus ist auch so ein Gefangener auf Erden. Geld, betrügerisch
erworbenes Geld ist seine Rette. Sein Geld hat ihn nicht
glücklich machen können. Als Zöllner ist er ausgestoßen aus der Gemeinschaft
der Anständigen, Nationalbewußten und Frommen. Vielleicht
hat man ihm schon oft gesagt, er müsse ein neues Leben anfangen.
Aber von oben herab hat man's ihm gesagt, ohne Liebe und
Erbarmen, darum vergeblich. Nun kommt einer, der sich nicht schämt,
in des Zachäus Haus einzutreten, obwohl die Frommen sich darüber
entsetzen. Der macht ihn frei. N u n widerfährt ihm H e il. Christus
sieht den verlorenen, findet ihn und macht ihn selig. Sein
ganzes Erdenleben w ar ein solches Suchen und Seligmachen. S o
sucht Christus auch heute noch, durch Seine Rirchc. lNer Ihm be-

7db
Woche des - g. Sonntags nach Trinitatis
gcgnet, entdeckt seine verlorenheit. w e r aber weiß: Ich bin ein verlorener
und verdammter Mensch, der greift gerne nach -er rettenden
Hand, der ist dankbar, wenn er treue Freunde hat, die ihn zu Dem
bringen, der uns heilt, der Verlorene seligmacht, indem E r in göttlicher
Vollmacht spricht: Dir sind deine Sünden vergeben. Und Christus
schämt Sich nicht, vor aller Augen in das Haus des Zachäus
einzutreten. Welch eine Mahnung an uns für unser Tun gegenüber
den, sündigen Bruder!
Die andere Lesung: 2. Lorinther s, 17—21
Freitag nach dem fg. S o n n ta g nach T rinitatis
5. Und das ist die Verkündigung, die
wir von Ihm gehöret haben und euch
verkündigen, daß Gott Licht ist, und
in Ihm ist keine Finsternis,
b. So wir sagen, daß wir Gemeinschaft
mit Ihm haben, und wandeln
in der Finsternis, so lügen wir und
tun nicht die Wahrheit.
7. So wir aber im Licht wandeln,
wie Er im Licht ist, so haben wir Gemeinschaft
untereinander, und das Blut
Jesu Lhristi, Seines Sohns, machet
uns rein von aller Sünde.
r. So wir sagen, wir haben keine
Sünde, so verführen wir uns selbst,
und die Wahrheit ist nicht in uns.
g. So wir aber unsre Sünden bekennen,
so ist Er treu und gerecht, daß
Er uns die Sünden vergibt und reiniget
uns von aller Untugend.
so. So wir sagen, wir haben nicht
gesündigek, so machen wir Ihn zum
Lügner, und Sein Wort ist nicht in
uns. Ioh. s—;o
Christenglaube wird oft mißverstanden als eine Sache der reinen
Innerlichkeit, als etwas, das nur in Gedanken, Gefühlen und Worten
lebt. Bei Christen und Nichtchristen findet sich dieses Mißverständnis.
Diesem Wortchristentum und Gcdankenchristentum schiebt Io -
hannes einen Riegel vor. E s geht nicht, daß man nur sagt: w i r
haben Gemeinschaft mit Gott. Dies W ort wird zur Lüge, wenn wir
dabei in der Finsternis wandeln. Denn Gott ist Licht. Bein Böses ist
in Ihm . w e r mit Ihm wirklich Gemeinschaft hat, der wandelt auch
im Licht. Die rechte, lebendige Gemeinschaft mit Gott gibt
es nur unter dem Breuze Lhristi. w e r unter das Breuz Lhristi tritt,
kann nicht sagen: Ich habe keine Sünde. Damit würden w ir Gott
einen Lügner nennen. Völlig anders dagegen ist das Bekenntnis der
Christen: Gott hat mich durch Lhristi Blut reingemacht von aller
Sünde. I n diesem Bekenntnis, unter dem Breuze Lhristi, entsteht
die wahre Gemeinschaft untereinander, die Gemeinschaft derer, die

Woche des ) g. Sonntags nach Trinitatis 77
Vergebung empfangen haben und darum auch Vergebung üben können.
Das heißt: Im Lichte wandeln.
Die andere Lesung: Lukas rs, 3g—4 S
Sonnabend nach dem jg. S o n n ta g nach T rinitatis
Meine Rindlcin, solches schreibe ich
euch, auf daß ihr nicht sündiget. Und
ob jemand sündiget, so haben wir
einen Fürsprecher bei dem Vater, Jesum
Christ, der gerecht ist.
r. Und derselbige ist die Versöhnung
für unsere Sünden, nicht allein aber
für die unseren, sondern auch für der
ganzen Welt.
3. Und an dem merken wir, daß wir
Ihn kennen, so wir Seine Gebote
halten.
4. wer da saget: Ich kenne Ihn, —
und hält Seine Gebote nicht, der ist
ein Lügner, und in solchem ist keine
Wahrheit.
s. w er aber Sein Wort hält, in solchem
ist wahrlich die Liebe Gottes
vollkommen. Daran erkennen wir,
daß wir in Ihm sind.
5. Wer da saget, daß er in Ihm bleibet,
der soll auch wandeln, gleichwie
Er gewandelt hat. ;. Ioh. r, t —d
w o zu wird uns die Sünde vergeben 7 Dazu, daß w ir hinfort nicht
mehr Lncchte der Sünde sind. Es ist ein verdorbener Glaube, der
sich die Vergebung schenken lassen will und dann alles beim
alten läßt. Die Vergebung erweist sich wirksam in einem neuen
Leben. Der alte Adam ist nicht tot, solange w ir leben. Aber Christus,
der einst für uns starb, ist jetzt unser Fürsprecher beim Vater. Seine
Fürsprache hat Gewicht, weil E r gerecht ist. — Das Angebot der
Gnade Gottes geht an die ganze W elt. Das erst macht unseren Glauben
gewiß. Unser Glaube gründet sich ja nicht darauf, daß unsere
Sünden etwa geringer seien als die der andern, sondern er gründet
sich auf die allumfassende Versöhnung. Dadurch sind w ir frei von
der Sünde, aber nun anders gebunden, gebunden an Seine Gebote,
w e r in ihnen lebt, der kennt Ihn. Aber nun wird die Verbindung
noch enger: Ih n kennen, in Ihm sein, in Ihm bleiben. Der Christus
beim Vater ist uns nicht fern gerückt, sondern w ir dürfen mit Ihm
verbunden sein in beständiger Gemeinschaft. Und w ir sollen wandeln,
gleichwie E r gewandelt hat. nicht indem w ir Ih n nachahmen, sondern
indem w ir an unserer Stelle, wo w ir stehen, Gehorsam beweisen.
Darin schafft Christus eine Gemeinschaft mit uns, die auch
der Tod nicht zerreißen kann.
Die ander« Lesung: Hebräer zo, ; —

7ör
Woche des Lrnteda nkfestco
Erntedank
S o lautet die vierte Bitte:
Unser täglich Brot gib uns heute.
w a s ist das?
Gott gibt täglich B rot auch wohl ohne unsere Bitte allen bösen
Menschen;
aber w ir bitten in diesem Gebet,
daß E r's uns erkennen lasse
und mit Danksagung empfangen unser täglich Brot.
w as heißt denn täglich Brot?
Alles, was zur Leibes Nahrung und Notdurft gehört, als
Essen, Trinken, Rlcider Schuh,
Haus, Hof, Acker, Vieh, Geld, Gut,
fromm Gemahl, fromme Binder, fromm Gesinde,
fromme und getreue Vberherren,
gut Regiment,
gut Wetter, Friede, Gesundheit,
Zucht, Ehre,
gute Freunde, getreue Nachbarn und desgleichen.
4-
Du tust Deine Hand auf und erfüllest alles, was lebet, mit
Wohlgefallen.
Psalm -4 5, -ö
D as Evangelium
-s. Und Er sprach zu ihnen: Sehet zu sprach: w a s soll ich tun? Ich habe
und hütet euch vor dem Geiz; denn nicht, da ich mein« Früchte hin sammle,
niemand lebet davon daßervielGü- ;z. Und sprach: Das will ich tun: ich
t"' hat.
will mein« Scheunen abbrechen und
-b. Und Er sagte ihnen «in Gleichnis größer« bauen und will drein sammeln
und sprach: Es war «in reicher Mensch, alles, was mir gewachsen ist, und
des Feld hatt« wohl getragen. meine Güter;
-7. Und er gedachte bei ihm selbst und ;g. und will sagen zu meiner Seele:

Erntedankfest
Liebe Seele, du hast einen großen vor- Seele von dir fordern; und «es
rat auf viel Jahre; habe nun Ruh«, wird's sein, das du bereitet hast?
iß, trink und habe guten Mut! ri. Also gehet es, wer sich Schätze
ro. Aber Gott sprach zu ihm: Du sammelt und ist nicht reich in Gott.
Narr! Dies« Nacht wird man dein« Luk. zs—r?
Einer aus dem Volke kommt zum Herrn und sagt: „Meister, sage
meinem Bruder, daß er sein Erbe mit mir teile". Hinter diesen wenigen
Worten steht sicherlich eine lange Geschichte von einem brüderlichen
Lrbstreit. Jesus soll ihn schlichten. Aber Er antwortet: „Mensch,
wer hat Mich zum Richter und Erbschlichtcr über euch gesetzt?"
Der Herr lehnt ab, w as nicht Seines Amtes ist. Schiedsrichter in
Geldsachen zu sein, ist immer eine zweifelhafte Ehre. Jesus hat damit
überhaupt nichts zu tun haben wollen. Deshalb fügt E r hinzu:
„Nehmt euch in acht vor jeglicher Habgier. Denn niemand lebt davon,
daß er viele Güter hat". „Jegliche Habgier!" Der Herr warnt
also nicht nur vor dem Geiz, der zu halten sucht, w as er hat, sondern
auch vor der Gewinnsucht, die zu kriegen sucht, was sie kriegen
kann. Eins ist so übel wie das andere. Danach folgt das Gleichnis
vom reichen Rornbauer.
Der Mann, der in ihm geschildert wird, ist keine Ausnahme. 8«st
alle Leute, die etwas hinter sich gebracht haben, denken so wie er.
E r sieht die M le der Garben, die von seinen 8eldern auf seinen
Hof gefahren werden, und sagt sich mit Behagen: Alles mein! w o
soll ich's nur lassen? Die Scheunen langen nicht zu. Also werde ich
sie abreißen und größer bauen müssen. Danach will ich mich dann
zur Ruhe setzen und mir einen guten Tag machen. Hast ja dein
ganzes Leben lang geschuftet vom Morgen bis zum Abend. Nun
darfst du dir wohl auch einmal Ruhe gönnen. Denn was du jetzt
hast, das langt, o ja, das langt für viele Jahre.
Denkt so nicht auch der 8abrikbesitzer, der Beamte, der Arbeiter? w o ­
für schinden sie sich den ganzen Tag? w orum sorgen sie sich so
manche Nacht? Der eine sagt: Mein Betrieb! Der andere: Mein
Bankkonto! Der dritte: Mein Sparkassenbuch! N u r dies eine
will ich noch tun, dann will ich mir die wohlverdiente Ruhe gönnen.
Denn dann bin ich soweit, dann wird's langen bis zu meinem
Ende und darüber hinaus, für meine 8rau, meine Rinder und vielleicht
sogar noch für meine Enkel.
Aber der Herr sagt: „Niemand lebt davon, daß er viele Güter hat".
Der reiche Rornbauer muß noch in derselben Nacht sterben. Er

770 Woche des Erntedankfestes
kommt nicht mehr dazu, seine Güter in Ruhe zu genießen. Man
wird ihn feierlich zu Grabe tragen, seinen Fleiß rühmen, seine vollen
Scheunen anerkennend begutachten, wie das Dauern tun — und
dann 7 Dann wird der Zank um das Erbe beginnen. Für wen hat
er nun sein ganzes Leben lang geschuftet?
E s braucht nicht einmal zu kommen, daß der T o d solchen Plänen
ein Ende macht. Manchem läuft das Geld ebenso schnell wieder
davon, wie es ihm zugeflossen ist. Denn es hat Ebbe und Flut wie
das Meer. Sich aufs Geld verlassen? Das ist bös'! Der Götze Mammon
hat schon manchen betrogen, der in seinem Schutze ganz sicher
zu sein glaubte. Reich zu werden ist schwer, aber reich zu bleiben
auch. Und sein Herz nicht an das Geld zu verlieren, wenn man
reich ist, das ist fast nicht menschenmöglich.
Mammonsdienst ist Götzendienst. Jede Art von Götzendienst versetzt
die Menschen in einen Rausch. Auch das Geldmachenwollen ist ein
Rausch. Davor will dich der Herr bewahren. Deshalb redet E r so
ernüchternd: „G ott aber sprach zu ihm: Du Narr, noch in dieser
Nacht will Ich dein Leben von dir fordern. Wem wird's gehören,
was du auf die hohe Äante gelegt hast? S o geht es jedem, der
sich Schätze sammelt und ist nicht reich in G o tt" . Das
ist pure und reine Wahrheit! Niemand kann sich mehr als satt essen,
w enn er es tut, hat er nur Äummer davon. Niemand kann sich für
Geld wahre Ehre, Liebe und Treue kaufen. Deshalb gibt es unter den
Reichen mindestens ebenso viele unglückliche Leute wie unter den
Armen, vielleicht sogar noch mehr, wenn Goethe recht hat mit dem
Sprüchlein: „Sie sind gewiß aus einem hohen Haus. Sie seh'n so
stolz und unzufrieden aus". Niemand kann mit Geld dem Tode
sein Leben abhandeln. Einmal muß er doch „dran glauben", mag
er noch so fest an das Geld geglaubt haben,
w i r wissen das. Dennoch fällt es vielen schwer, den Versuchungen
zu widerstehen, denen der reiche Rornbauer erlag, w oher kommt
das? Aus der Angst! Denn nichts sitzt uns Menschen so sehr auf dem
Halse wie die Angst, w ir könnten einmal keinen Pfennig Geld mehr
im Hause haben. Und woran liegt das? An unserem Unglauben!
Sind w ir wirklich im tiefsten Grunde unseres Herzens davon überzeugt,
daß Gott die W elt regiert und nicht der Götze Mammon?
Auch die Götzen wollen gefürchtet sein. w e r dem Mammon dient,
muß darum Angst haben, daß E r ihm Seine Gnade entzieht. Also

Erntedankfest 77?
kommt's darauf an, wen du mehr fürchtest. „ Ih r könnt nicht Gott
dienen und dem Mammon".
Aber was soll man denn tun? Ist es Sünde, neue Scheunen zu
bauen, sein Unternehmen zu vergrößern, sich ein Haus zu kaufen
und darin zu wohnen? — Das kommt darauf an, wie du es ansiehst.
Stellst du dich davor und denkst: Alles mein! Meiner
Hände Arbeit! w a s kann mir viel passieren! — nun, dann sieh dich
vor, daß es dir nicht geht wie dem reichen Äornbaucrn. Faltest hu
aber deine Hände und sprichst: „An Gottes Segen ist alles gelegen"
oder, was noch mehr heißen will in Zeiten des Unglücks: „Der
Herr hat's gegeben, der Herr hat's genommen, der Name des Herrn
sei gelobt", — dann ist klar, daß du Gott und nicht den Götzen
Mammon über alle Dinge fürchtest. Auch ein Lhrist kann äußeren
Erfolg haben in seinem Leben, w aru m sollte er das nicht? w enn
er ihn aber hat und ist dabei ein rechter Lhrist geblieben, so hat er
nicht bloß gearbeitet, sondern auch gebetet. E r wird's auch weiterhin
tun. Auch ein Lhrist kann sich seines Werkes freuen, wenn er
etwas Rechtes zustandegebracht hat. w aru m sollte er das nicht? Das
tat Gott selbst am siebenten Schöpfungstage auch. w enn er sich
aber freut, so bedenkt er zugleich, was im Psalm steht: „ w o der
Herr nicht das Haus baut, da arbeiten umsonst, die daran bauen,
w o der Herr nicht die Stadt behütet, da wacht der Wächter umsonst".
vergiß auch dieses nie, wenn du Erfolg gehabt hast in deiner Arbeit:
w o Reiche sind, da sind auch Arme. — E s gibt viele Mittel
und Wege, bei denen die rechte Hand nicht weiß, was die linke tut.
Denk' daran! Noch heute sollst du daran denken!
Zk. Aller Augen warten auf Dich, und
Du gibst ihnen ihreGpeise zu seinerzeit
jb. Du tust Dein« Hand auf und erfüllest
alles, was lebet, mit Wohlgefallen.
17. Der Herr ist gerecht in allen Seinen
wegen und heilig in allen Seinen
Werken.
zr. Der Herr ist nahe allen, die Ihn
anrufen, allen, die Ihn mit Ernst anrufen.
Die Epistel
1g. Er tut, was die Gottesfürchtigen
begehren, und höret ihr Schreien und
hilft ihnen.
ro. Der Herr behütet alle, die Ihn
lieben, und wird vertilgen alle Gottlosen.
r?. Mein Mund soll des Herrn Lob
sagen, und alles Fleisch lobe Seinen
heiligen Namen immer und ewiglich.
ps. ?4S, ,s —r?

772 Woche des Erntedankfestes
Die Macht des Götzen Mammon ist groß. w e r ihr nicht verfallen
will, muß beten, w ie sollen w ir beten 7
Zuerst: „Aller Augen warten auf Dich. Du gibst ihnen ihre Speise
zu seiner Zeit. Du tust Deine Hand auf und erfüllest alles, was
lebet, mit Wohlgefallen". Sieh' die Tiere an, die du täglich fütterst!
Sie wissen ganz genau, wer gut zu ihnen ist und von wem ihr
Leben abhängt, w illst du törichter sein als die Tiere) w eiß t du
nicht, daß du verloren bist, wenn Gott Seine Hand von dir abzieht 7
Sodann: „Der Herr ist gerecht in allen Seinen wegen". Als Menschen
brauchen w ir zum Leben nicht bloß Nahrung, Rleidung und
Wohnung, sondern auch Gerechtigkeit, «Ordnung und Frieden, w a s
nützt dir dein Geld und Gut, wenn Ärieg und Unfrieden im Lande
sind) Gerechtigkeit, Ordnung und Frieden kommen allein von Dem,
der „gerecht ist in allen Seinen wegen". Halte das nicht für selbstverständlich.
I n dieser W elt ist nichts selbstverständlich, am allerwenigsten
das, was dir so vorkommt. Darum bete: Dein Name
werde geheiligt, Dein Reich komme, Dein W ille geschehe.
E s kommen auch Zeiten der Not. Höre in ihnen auf das Trostwort,
das der Psalmist zu dir sagt: „Der Herr ist nahe allen, die Ih n anrufen,
allen die Ih n m it E rn s t anrufen", viele vergessen Gott,
solange es ihnen gut geht; aber sie hadern mit Gott, sobald es ihnen
schlecht geht. w e il sie in Zeiten des Glücks vergessen haben, Gott
zu danken, darum verstehen sie es nicht, Ih n zu bitten in Zeiten
der Not. w ie soll Gott ihnen helfen 7 Oder meinst du, es sei gleichgültig,
ob w ir danken und bitten oder nicht 7 Du hast Beispiele, daß
es auch den Gottlosen gut geht) — Freund, merke auf ihr Ende!
„ w ie werden sie so plötzlich zunichte! S ir gehen unter und nehmen
ein Ende mit Schrecken".
Laß dein Gebet immer ausklingen in einen Lobpreis Gottes. „Mein
Mund soll des Herrn Lob sagen".
Dies mußt du durchbuchstabieren, nicht bloß mit dem Äopse, sondern
mit dem Herzen. Dann wird dich der Götze Mammon nicht so leicht
in Versuchung führen können.
D a s Lied des Tages
Nun preiset alle Gottes Barmherzigkeit

Beruf und Arbeit
77s
E i n christlich es L o b lied z u r E r n t e . E s u m s p a n n t m it w e ite m B lick
d e s C h ris te n g la u b e n s die g a n z e L irc h e , d ie „ w e rte s te C h ris te n h e it" ,
d a z u „ d ie g a n z e W e l t " , die W e l t d e r E n g e l u n d d e r V ö lk e r. G o t t ,
d e r „re c h te V a t e r ü b e r a lle s , w a s d a B in d e r h e iß e t im H im m e l u n d
a u f E r d e n " , s ä t t i g t sie leiblich u n d r u f t sie z u r «Q uelle u n d w e i d e
S e in e s W o r t e s v o n d er V e r g e b u n g d e r S ü n d e n . D e r biblische
H in te r g r u n d d es L iedes sin d die S p e is u n g d e r F ü n fta u s e n d u n d die
B ild e r d e s r s . P s a lm s . — w i r d d a s M is s io n s fe s t d er G e m e in d e
z u r S o m m e r z e it im F re ie n g e fe ie rt, so g ib t ih m d ie s Lied ein en
fro h e n , w ü r d i g e n E i n g a n g . E s v e rb in d e t d a s E rn te d a n k fe s t m it dem
u n m itte lb a r in sein er N ä h e lieg en d en M ic h a e ls ta g . D e r D ic h te r des
L iedes sch u f au ch d ie h errlic h e M e lo d ie : A p e lle s v o n L ö w e n s te rn ,
D ic h te r u n d M u s ik e r. E r s ta rb im letzten I a h r e d e s D r e iß ig jä h r ig e n
L r ie g e s - 6 4 s in B r e s l a u .
D a s G e b e t d e s T a g e s
Allmächtiger G ott, barmherziger Vater, der D u Dein« milde
Hand austust und sättigest alles, w a s da lebet, nach Deinem
W ohlgefallen, w ir danken D ir demütiglich, daß D u die Felder
gekrönet m it Deinem S egen und die Früchte der Erde uns
wiederum hast sammeln lassen; w ir bitten Dich, segne und behüte
auch die ewige S a a t Deines W o rtes in unsern Herzen,
auf daß w ir in reichlichen Früchten der Gerechtigkeit die rechten
Dankopfer D ir allezeit darbringen m ögen, durch Jesum Christum,
unsern Herrn. Amen.
-l-
B e r u f u n d A r b e it
Das Neue Testament redet öfter von einem Beruf. Darunter versteht es,
daß Menschen es erfahren haben: Gott ruft uns! wohin und wozu uns Gott
ruft? Er beruft uns durch das Evangelium zur Gemeinschaft mit Christus.
Damit beruft Er uns zugleich zum ewigen Heil und zur Bürgerschaft im
Reiche Gottes. Gottes Ruf erreicht uns, wo immer wir auf Ihn Acht geben:
in der Rüche, im stillen Rämmerlein oder sonstwie auf unseren Lebenswegen
und Arbeitsgebieten, w ir brauchen uns nicht von der Welt zu lösen, um
diesen Gottesruf zu vernehmen, w ir hören ihn inmitten der natürlichen «Ordnungen
und Bindungen unseres zeitlich-irdischen Lebens. Er lautet: Trachtet

774 Woche des Erntedankfestes
am ersten nach dem Reiche Gottes und »ach Seiner Gerechtigkeit! Als die
Berufenen werden wir dann ermähnt, in unserem Beruf zu wandeln, wie
sich's gebührt (Lph. 4, -). Damit stehen wir vor der Frage, wie wir uns
als die von Gott Berufenen in den natürlichen Ordnungen und Bindungen
unseres irdischen Lebens zu verhalte» haben.
r. Der Schöpfungsauftrag Gottes an uns Menschen: Machet euch die Welt
Untertan! zeigt, daß wir zur Arbeit auf der Erde berufen sind, einer Arbeit,
die in ihrer Fülle unendlich ist und alle Lräftc des Lörpers und des Geistes
beansprucht. Neben dem himmlischen Beruf steht dieser irdische Beruf, ebenfalls
ein Ruf Gottes, der durch den himmlischen Beruf nicht etwa aufgehoben
oder zurückgedrängt wird. Im heidnischen Altertum hielt der freie Grieche
körperliche Arbeit mit Ausnahme des Landbaues für seiner nicht würdig, er
überließ sie den Sklaven, von solcher Geringschätzung weiß weder das Alte
noch das Neue Testament etwas. Auch das Leben im Paradiese ist kein arbeitsloses
Ruhen und Genießen: „Der Herr setzte den Menschen in den Garten
Eden, daß er ihn baute und bewahrte". Nach Gottes Ordnung hat die Woche
sechs Arbeitstage und nur «inen Ruhetag. Faulheit wird scharf gerügt (Spr.
b, r—-0). w er nicht arbeiten will, wandelt unordentlich, macht dem Herrn
Christus Unehre und soll nicht essen (r. Thess. s, ;o. -;). Jesu Hinweis auf
die vögel und Lilien (Match. S, rb. rr f.) warnt vor kleingläubigem, ängstlichem
Sorgen, ermuntert aber nicht zum Nichtstun, w ie Jesus selber rastlos
tätig gewesen ist, wie Paulus sowohl als Apostel wie als Teppichmacher
ein unermüdlicher Arbeiter war, so gehört das Arbeiten zum ehrbaren und
ordentlichen Wandel der Christen (;. Thess. 4, It). w er arbeitet, hat Anspruch
auf Lohn, der ihm nicht vorenthalten oder verkürzt werde» darf
(Jer. rr, -3 ; Jak. s, 4); er erwirbt „sein eigen Brot", d. h. Lebensunterhalt
und Eigentum (ps. jrr, r; r. Thess. 3, zr; r. Tim. r, ö), fällt anderen
nicht zur Last (r. Thess. 3, g) und kann nicht nur seine eigenen Angehörigen
versorgen, sondern auch sonst Bedürftigen helfen (l. Tim. s, s; Ap. Gcsch.
ro, 35; Lph. 4, rr). Zeigt dies Letzte schon einen Zusammenhang zwischen
Arbeit und Liebe, so wird darüber hinaus durch Christus die Arbeit als
Lebensaufgabe aus dem engen Bereich der Ichsucht herausgenommen; sie ist
für den Jünger Jesu eine Übung des durch Liebe tätigen Glaubens, ist Dienst
für andere und an anderen und bekommt dadurch einen besonderen
Adel.
3. Im Zusammenleben sind wir einer auf des andern Dienst angewiesen, w ir
können nicht alle dieselben Aufgaben und pflichten auf uns nehmen. Die Vlelgestaltigkeit
der Arbeit und die verschiedene Veranlagung und Befähigung
führen zur Arbeitsteilung, damit zur Verschiedenheit der Stände und Berufe.
Dennoch nennen wir jede dieser Teilarbeiten Berufsarbeit, weil sie aus der
Verantwortung gegen Gott, unseren weltlichen und himmlischen Auftraggeber,
zu leisten sind. Es ist das verdienst der Reformation, daß sie die

Beruf und Arbeit 775
Bedeutung des irdischen Berufes nachdrücklich ans Licht gestellt bat gegenüber
einer Auffassung, als ob die Erfüllung irdischer Bcrufspflichtcn ein
„weltlich, ungeistig Wesen" sei, das die christliche Vollkommenheit unmöglich
mache. Ob du im Stande des Bauern oder Handwerkers, des Arbeiters oder
Gelehrten stehst, immer ist es der gleicht Auftrag Gottes, zu dem du berufen
bist. Christlicher Berufungstreue wird ausdrücklich nachgerühmt, daß durch
sie Christus über den Teufel triumphiere, der dahin arbeitet, daß nicht etwas
zum Lobe Gottes geschieht. Darnach ist klar, daß der Lhrist um seines himmlischen
Berufes willen nicht außerordentliche Dinge zu tun hat; an den Aufgaben
und pflichten seines irdischen Berufes hat er von Gott gesetzte Schranken,
innerhalb deren er sich mit gutem Gewissen zu betätige» hat und innerhalb
deren er Gottes Berufung zugleich beweisen und bewähren kann. Dabei
gibt ihm sein irdischer Beruf immer wieder Veranlassung zum Beten, Loben
und Danken. Der irdische Beruf steht nicht im Gegensatz zum himmlischen Beruf,
als ob er von Gott und dem Ziele der himmlischen Berufung abführen,
müßte, sondern er hilft ihm, seine himmlische Berufung festzumachen.
4. Bei dieser Würdigung der Berufsarbeit dürfen wir freilich nicht vergessen,
daß sie auch ihre mannigfachen Nöte und Schwierigkeiten hat. Sie ist kein
ungetrübter Genuß, sondern zehrt an unseren körperlichen, seelischen und geistigen
Brüsten, bereitet manche Enttäuschung und fordert manchen Verzicht. Line
Fülle von Schwierigkeiten und Hemmungen legt sich über die Berufsarbeit,
alles Folgen des Umstandes, daß das Böse in der Welt steckt. Nach biblischer
Anschauung ist nicht die Arbeit selbst ein Fluch; was als Fluch auf ihr liegt,
ist Auswirkung menschlicher Selbstsucht und Sünde. Von daher kommen die
vielerlei Versuchungen und Verfehlungen, mit denen — Gott sei es geklagt —
das Arbeitoleben verquickt ist: Pflichtvergessenheit, Untreue, Unzufriedenheit,
Neid, Habgier, Machthunger, Hochmut, Rücksichtslosigkeit, Genußsucht und
Ehrsucht; dazu Verzagtheit und Sorge und vieles andere, was wider Gottes
Gebot ist. Dadurch kann der himmlische Beruf gefährdet werden. Um Gottes
willen muß der Lhrist gegen solche Versuchungen kämpfen, damit er sein höchstes
Ziel nicht verfehlt.
„Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet!" Dabei darf der
Lhrist gewiß sein, daß sich der auf der Arbeit liegende Fluch der Sünde durch
die Zucht des Heiligen Geistes zum Segen wandeln kann und will. Die Besinnung
auf unseren himmlischen Beruf dient uns zur Läuterung und
Stärkung, so daß wir unseren irdischen Beruf um so treuer
und gewissenhafter erfüllen.
-t-

77b
Woche des Erntedankfestes
-s. Da redet« Gott mit Noah und
sprach:
sö. Gehe aus dem Lasten, du und
dein Weib, deine Söhne und deiner
Söhne Weiber mit dir.
-7. Allerlei Tier, das bei dir ist, von
allerlei 8leisch> an vögeln, an Vieh
und an allerlei Gewürm, das auf Erden
kriecht, das gehe heraus mit dir,
daß sie sich regen auf Erden und
fruchtbar seien und sich mehren auf
Erden.
i s. Also ging Noah heraus mit seinen
Söhnen und mit seinem Weibe und
seiner Söhne Weibern,
ig. dazu allerlei Tier, allerlei Gewürm,
allerlei vögel und alles, was
auf Erden kriecht; das ging aus dem
Lasten, ein jegliches mit'seinesgleichcn.
M o n t a g n a c h E r n t e d a n k f e s t
ro. Noah aber baute dem Herrn einen
Altar und nahm von allerlei reinem
Vieh und von allerlei reinem Gevögel
und opfert« Brandopfer auf dem Altar.
r;. Und der Herr roch den lieblichen
Geruch und sprach in Seinem Herzen:
Ich will hinfort nicht mehr die
Erde verfluchen um der Menschen
willen; denn das Dichten des menschlichen
Herzens ist böse von Jugend
auf. Und Ich will hinfort nicht mehr
schlagen alles, was da lebet, wie Ich
getan habe.
rr. Solange die Erde stehet, soll nicht
aufhören Same und Ernt«, Frost und
Hitze, Sommer und Winter, Tag und
Nacht.
Mos. r, ;s—rr
E s lie g t a lle s a n G o t t e s H a n d e ln u n d R e d e n . E s lie g t n ic h ts a n
N o a h s T u n . N o a h s te ig t a u f G o t t e s B e f e h l a u s d em „ R a s te n " , u n d
G o t t seg n et ih n . E s lie g t n ic h ts a n N o a h s O p f e r , d e n n e r k an n
n ic h ts E ig e n e s g e b e n , so n d e rn n u r d a s , w a s e r z u v o r v o n G o t t
e m p fin g . E r o p f e r t v o n den T ie re n , die G o t t ih m b eließ . G o t t a b e r
g ib t ih m die V e r h e iß u n g : I c h w i l l fe rn e rh in die W e l t bestehen lassen .
U m N o a h s O p f e r , u m seiner Frömmigkeit w i l l e n ? R e in e s w e g s ! U m
S e in e tw i l l e n . „D enn d a s D ic h te n u n d T ra c h te n d e s m enschlichen
H e rz e n s ist böse v o n I u g e n d a u f ! " G o t t a b e r w i l l S ic h n ic h t nach
dem M a ß u n s e re r T a te n o d e r U n ta te n ric h te n . E r w i l l h in f o r t S ic h
n u r nach S i c h selber u n d d . h . nach S e i n e r B a r m h e r z ig k e it rich ten .
S o l a n g e die E r d e steht, w ill G o t t den Menschen auf
ihr das Leben erhalten. „ S o l a n g e " : diese w e l t z c i t ist b efristete
Z e it! D ie W e l t ist n ic h t e w ig . A lle Z e it a u f E r d e n ist Z e it g ö ttlic h e r
G e d u ld . F ü r diese Z e it g i l t n u n a b e r w irk lic h d a s trö ste n d e G esetz
G o tte s . A u f C h r is tu s h in , d er in s Fleisch k o m m en s o llte , h a t G o t t d er
W e l t d a s L ebe» e rh a lte n . U m L h ris ti w ille n , d e r w ie d e rk o m m e n
w i r d , e r h ä lt E r i h r u n d u n s noch h e u te d a s L eben. G o t t sei g ed an k t
f ü r a lle s !
Die ander« Lesung: Sprüche b, S—;z; ;o, s—s; so, 7—g

Woche des Erntedankfestes 777
S. Und es war «in Mann zu Lystra,
der mußte sitzen; denn er hatte
schwache Füße und war lahm von
Mutterleib«, der noch nie gewandelt
hatte.
g. Der hörte Paulus reden. Und als
er ihn ansah und merkte, daß er glaubet«,
ihm möchte geholfen werden,
10. sprach er mit lauter Stimme:
Steh« aufrecht auf deine Füße! Und
er sprang auf und wandelt«.
Da aber das Volk sah, was Paulus
getan hatt«, huben sie ihre Stimme
auf und sprachen auf lykaonisch: Die
Götter sind den Menschen gleich worden
und zu uns herniederkommen.
-r. Und nannten Barnabas Jupiter
und Paulus Merkurius, dieweil er das
Wort führte.
-3. Der Priester aber Jupiters aus
dem Tempel vor ihrer Stadt brachte
»Ochsen und Lränze vor das Tor und
wollte opfern samt dem Volk.
D i e n s t a g n a c h E r n t e d a n k f e s t
l4. Da das die Apostel Barnabas und
Paulus höreten, zerrissen sie ihre Linder
und sprangen unter das Volk,
schrien
zs. und sprachen: Ihr Männer, was
machet ihr da 7 w ir sind auch sterbliche
Menschen gleichwie ihr und predigen
euch das Evangelium, daß ihr euch
bekehren sollt von diesen falschen zu
dem lebendigen Gott, welcher gemacht
hat Himmel und Erde und das Meer
und alles, was drinnen ist;
zb. der in vergangenen Zeiten hat
lassen alle Heiden wandeln ihre eignen
weg«;
-7. und zwar hat Er Sich Selbst
nicht unbezeuget gelassen, hat uns viel
Gutes getan und vom Himmel Regen
und fruchtbare Zeiten gegeben, unsre
Herzen erfüllet mit Speise und Freude.
;s. Und da sie das saget«», stilleten sie
kaum das Volk, daß sie ihnen nicht
opferten. Ap. Gesch. )4, r—zs
C h ris ti S e n d b o te » d ü rfe n d u rc h „ in itfo lg e n d e Z eich en " ( M a r k . ;6 , ro )
d en R u h m ih r e s H e r r n v e rk ü n d ig e n . A b e r diese Z eichen w e rd e n
m iß v e rs ta n d e n : M a n h ä l t sie f ü r G ö t t e r , die v o m H im m e l H erabstiegen
a u f die E r d e . D a r u m m ü sse n sie die christliche B o ts c h a f t m it
a lle r D eu tlic h k e it d a r b ie te n : D e r M e n sc h ist M e n sc h u n d b le ib t M en sch .
D e r M en sch ist a u f d e r E r d e . G o t t a b e r ist im H im m e l. D e r lebendige
G o t t h a t H im m e l u n d E r d e g esch affen . E r ist d e r H e r r . A b e r: O b ­
w o h l G o t t im H i m m e l i s t , h a t E r S i c h a u f E r d e n nicht
u n bezeugt gelassen: „ R e g e n u n d fru c h tb a re Z e ite n " f ü r die
E r d e , „ S p e is e u n d Freude" f g r u n sere H e rz e n — d a s a lle s k o m m t
v o n I h m . S e in e B e z e u g u n g e n a u f E r d e n , die a lle M en sch en — G u te
u n d B ö s e , G e rech te u n d U n g erech te, H e id e n u n d G rie c h e n — gen ieß en
d ü rfe n , d ü rfe n a b e r n ic h t m it S e i n e r O f f e n b a r u n g v e rw e c h se lt w e r ­
den . G o t t g ib t den M en sch en in d e r S c h ö p f u n g w o h l „ v ie l G u t e s " .
E r g ib t S i c h a b e r in d e r S c h ö p f u n g d en M en sc h e n n ic h t z u erkennen.
D ie M en sch en v e rw e c h seln G o t t m it J u p i t e r o d e r M e rk u r! U n d sie
v erw ech se ln J u p i t e r u n d M e r k u r m it P a u l u s u n d B a r n a b a s ! D a r u m

77« Woche des Erntedankfestes
ist es d e r A u f t r a g d e r B o t e n L h r is ti, die M e n sc h e n , die in d er N a t u r
„ G o t t " z u erkennen u n d z u h a b e n m e in e n , v o n a lle m falschen W a h n
z u rü c k z u ru fe n : „ B e k e h re t euch v o n d en falsch en G ö t t e r n z u d em leb
e n d ig e n G o t t " . D ie se r a b e r h a t S i c h z u erk en n en g eg eb en a lle in
in S e in e m S o h n I e s u s C h r is tu s . I n C h r is tu s a lle in k önnen w i r d a s
e rla n g e n , w a s w i r in d er v ie rte n B i t t e b e te n : „ d a ß L r 's u n s e r­
kennen lasse u n d w i r m it D a n k s a g u n g e m p fa n g e n u n s e r tä g lic h B r o t " .
Die and«,c Lesung: s. Mose 24, ?4—rr
M ittw och nach Erntedankfest
-0. Ich bin aber höchlich erfreuet in
dem «Herrn, daß ihr wieder wacker
worden seid, für mich zu sorgen; wiewohl
ihr allewege gcsorget habt, aber
die Zeit hat's nicht wollen leiden.
11. Nicht sage ich das des Mangels
halben; denn ich habe gelernet, bei
welchen ich bin, mir genügen lassen.
;r. Ich kann niedrig sein, und kann
hoch sein; ich bin in allen Dingen und
bei allen geschickt, beide, satt sein und
hungern, beide, übrig haben und Mangel
leiden.
18. Ich vermag alles durch Den, der
mich mächtig macht, Christus.
)4. Doch ihr habt wohlgetan, daß ihr
euch meiner Trübsal angenommen
habt.
is. Ihr aber von Philipps wisset, daß
von Anfang des Evangeliums, da ich
auszog aus Mazedonien, keine Gemein«
mit mir geteilet hat nach der
Rechnung der Ausgabe und Einnahme,
denn ihr allein.
1b. Denn auch gen Thessalonich sandtet
ihr zu meiner Notdurft einmal und
darnach aber einmal.
17. Nicht, daß ich das Geschenk such«,
sondern ich suche die frucht, daß sie
reichlich in eurer Rechnung sei.
;r. Denn ich habe alles und habe überflüssig.
Ich bin erfüllet, da ich empfing
durch Lpaphroditus, das von euch
kam, ei» süßer Geruch, «in angenehm
Opfer, Gott gefällig.
;g. Mein Gott aber erfülle alle eure
Notdurft nach Seinem Reichtum in
der Herrlichkeit, in Christo Iesu.
ro. Gott aber, unserm Vater, sei Ehre
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.
Phil. 4, 10—ro
P a u l u s h a t, a l s e r d a s A p o s te la m t ü b e rn a h m , seinen ird isch en B e r u f
n ic h t a u fg e g e b e n . E r h a t ih n v ie lfa c h n a c h ts a u s g e ü b t, w e n n er a m
T a g e d u rch p r e d i g t u n d S e e ls o r g e in A n sp ru c h g e n o m m e n w a r . A uch
w o llte er n ic h t d en A n schein erw ecken, a l s sichere er sich a u f bequem e
w e i s e seinen U n te r h a lt, w ie neidische M e n sc h e n leicht m e in e n k o n n te n .
D e s w e g e n h a t er fa s t ü b e r a ll a b g e le h n t, G e ld v o n d en G e m e in d e n
a n z u n e h m e n , o b w o h l e r d a s a n sich h ä tte tu n d ü r f e n . D e n n jede
A rbeit ist ihres L ohnes w e r t , au ch die B e r u f s a r b e it im R eiche
G o tte s . D ie ein z ig e G e m e in d e , v o n d e r e r G e ld a n n a h m , w a r die
G e m e in d e zu P h i l i p p i . M i t ih r w a r er b e so n d e rs e n g v e rb u n d e n . E r

Woche des Erntedankfestes
77S
k o n n te die L ie b e s ä u ß e ru n g e n dieser G e m e in d e n ic h t a b w e is e n u n d
w ü n sc h te , d u rc h A n n a h m e ih r e r S p e n d e d ie B a n d e v e r tr a u e n s v o lle r
Liebe zw isch en sich u n d d e r G e m e in d e in ih r e r Z a r th e it z u e rh a lte n .
Ä u ß ere G e sic h ts p u n k te k o m m en f ü r diese A n n a h m e n ic h t in F ra g e .
D e n ä u ß e re n D in g e n , w ie G e ld , G u t , E s s e n , T rin k e n , sta n d er a l s
ein im G la u b e n G e r e if te r fre i u n d u n a b h ä n g ig g e g e n ü b e r.
Die andere Lesung j. Lönige )7, ;—ö
sr. Und Er fuhr da in einem Schiff
zu einer wüsten Stätte besonders.
3 3. Und das Volk sah sie wegfahren;
und viele kannten Ihn und liefen daselbst
hin miteinander zu Fuße aus
allen Städten und kamen ihnen zuvor
und kamen zu Ihm.
34. Und Jesus ging heraus und sah
das große Volk; und es jammerte Ihn
derselben; denn sie waren wie die
Schafe, die keinen Hirten haben; und
er fing an eine lange predigt.
35. Da nun der Tag fast dahin war,
traten Seine Jünger zu Ihm und
sprachen: Es ist wüste hie, und der
Tag ist nun dahin;
3d. laß sie von Dir, daß sie hingehen
umher in die Dörfer und Märkte und
kaufen sich Brot, denn sie haben nichts
zu essen.
37. Jesus aber antwortete und sprach
zu ihnen: Gebet ihr ihnen zu essen.
Und sie sprachen zu ihm: Sollen wir
denn hingehen und für zweihundert
D o n n e r s t a g n a c h E r n t e d a n k f e s t
Groschen Brot kaufen und ihnen zu
essen geben)
3S. Er aber sprach zu ihnen: w ie viel
Brote habt ihr) Gehet hin und sehet.
Und da sie es erkundet hatten, sprachen
sie: Fünf und zween Fische.
3g. Und Er gebot ihnen, daß sie sich
alle lagerten, als bei Tischen voll, auf
das grüne Gras.
40. Und sie setzten sich nach Schichten,
je hundert und hundert, fünfzig und
fünfzig.
4). Und Er nahm die fünf Brote und
zween Fische und sah auf gen Himmel
und dankte und brach die Brot«
und gab sie den Jüngern, daß sie
ihnen vorlegten; und die zween Fische
teilte Er unter sie alle.
4r. Und sie aßen alle und wurden
satt.
43. Und sie huben auf die Brocken,
zwölf Äörbe voll, und von den Fischen.
14. Und die da gegessen hatten, der
waren fünftausend Mann.
Mark. ö, sr—44
I e s u s C h r is tu s ist n ic h t n u r H e r r ü b e r d a s „ G e is tlic h e " , so n d e rn au ch
ü b e r d a s Ird isc h -L e ib lic h e . E r ist d e r oberste H e r r a u ch ü b e r den
H u n g e r . E r s ä ttig t die S e in e n . H ie r f ü h r t E r s o g a r die M en sch en
d u rch S e i n W o r t in eine N o tla g e , a b e r E r h i l f t a u c h ä u ß e rlic h ,
ü b e r V e rste h e n u n d B e g r e if e n . S e in e n I ü n g e r n a b e r b r i n g t E r d u rch
S e in e n w u n d e rs a m e n B e f e h l die m enschliche B e g r e n z th e it z u m B e ­
w u ß ts e in . D a s kluge R a te n u n d R ech n e n d er m enschlichen V e r n u n f t
27 Das Kirchenbuch

780
Woche des Ernte dankfeftes
ist w o h l n ö tig a u f E r d e n . A b e r e s h a t a u ch seine G r e n z e n . A n d e re r­
s e its : w o M en sch en n u r M a n g e l sehen, h a t E r den Ü b e rflu ß G o t t e s
v o r A u g e n . E r sc h a u t die u n b e g re n z te H ülle d e r g ö ttlic h e n M a c h t.
D u rc h d a s S p e i s u n g s w u n d e r e n th ü llt E r G o t te s H e lf e r w ille n :
Gott hat einen väterlichen willen. Er setzt Iesus nicht
n u r z u m H a u p t , sondern auch zum versorget- der G e ­
meinde. A u ch in d en D in g e n u n se re s ird isch en L eb en s h a t C h ris tu s
S e in e H a n d im S p ie le , w e it tie fe r u n d u m fa s s e n d e r, a l s der A llta g s ­
m ensch es v e r m e in t. I n I h m , u n se re m H e ila n d , b e g e g n e t u n s G o t t e s
g a n z e S chöpfer-H errlich keit. D a r u m so llen w i r g e tro s t ü b e r den S p e i ­
sen, die w i r m it D a n k s a g u n g zu u n s n e h m e n , b e te n :
R o m m , H e rr I e s u , sei unser Gast
und segne, w a s D u bescheret hast.
A m e n.
Die andere Lesung: Lukas -r, rr—sr
z. Und es schrie ein Weib unter den
Weibern der Rinder der Propheten
zu Llisa und sprach: Dein Lnecht,
mein Mann, ist gestorben — so weißt
du, daß er, dein Lnecht, den Herrn
fürchtete —; nun kommt der Schuldherr
und will meine beiden Linder
nehmen zu eigenen Lnechtcn.
r. Llisa sprach zu ihr: w as soll ich
dir tun) Sage mir, was hast du im
Hause) Sie sprach: Deine Magd hat
nichts im Hause denn «inen Vlkrug.
8. Er sprach: Gehe hin und bitte
draußen von allen deinen Nachbarinnen
leere Gefäße, und derselben nicht
wenig,
4. und geh« hinein und schließ die Tür
zu hinter dir und deinen Söhnen und
H r e ita g n a c h E r n t e d a n k f e s t
gieß in alle Gefäße; und wenn du
sie gefüllet hast, so gib sie hin.
ö. Sie ging hin und schloß die Tür
zu hinter sich und ihren Söhnen; die
brachten ihr die Gefäße zu, so goß
sie ein.
S. Und da die Gefäße voll waren,
sprach sie zu ihrem Sohn: Lang« mir
noch ein Gefäß her! Er sprach zu ihr:
Es ist kein Gefäß mehr hier. Da stund
das

Woche des Erntedankfestes 7«!
E n d e ist. D iese E r f a h r u n g , die d ie G lä u b i g e n a u c h o h n e Z eichen
m a c h e n , w i r d d e r W i t w e h ie r d u rc h ä u ß e re A n sc h a u u n g ü b e r m itte lt.
G o t t , d e r S c h ö p f e r a lle r D in g e , d e r die W e l t a u s d em N ic h ts g e ­
ru fe n , kann Sich, w e n n E r w i l l , über die v o n I h m g e ­
gebenen Gesetze des W a c h s t u m s und der E r n t e stellen!
E r ist der H e r r der E rn te ! — w i r a b e r sin d g e f r a g t, o b w i r
g la u b e n , d a ß w i r ein en so m ä c h tig e n H e r r n h a b e n , d e r g r ö ß e r ist
a ls alle N o t , dessen G ü t e keine G r e n z e n fin d e t, w i r g eben die A n t ­
w o r t d u rc h u n se r tä g lic h e s T isc h g e b e t:
D anket dem H e r r n , denn E r ist freundlich,
und S e in e G ü t e w ä h r e t ewiglich.
Amen.
Vie andere Lesung: Psalm -47, 1—ro
l 4 - Und ich sah, und siehe, eine weiße
Wolke. Und auf der Wolke saß einer,
der gleich war eines Menschen Sohn;
der hatt« «ine güldene Ärone auf seinem
Haupt und in seiner Hand eine
scharfe Sichel.
;s. Und ein anderer Engel ging aus
deni Tempel und schrie mit großer
Stimme zu dem, der auf der Wolke
saß: Schlag an mit deiner Sichel und
ernt«; denn die Zeit zu ernten ist kommen,
denn die Ernte der Erde ist
dürre worden!
)ö. Und der auf der Wolke saß, schlug
an mit seiner Sichel an die Erde, und
die Erde ward geerntet.
?7. Und ein anderer Engel ging aus
dem Tempel im Himmel, der hatte eine
scharfe Hippe.
Sonnabend nach Erntedankfest
>r. Und ein anderer Engel ging aus
vom Altar, der hatte Macht über das
Feuer und rief mit großem Geschrei
zu dem, der die scharfe Hippe hatte,
und sprach: Schlag an mit deiner
scharfen Hippe und schneide die Trauben
am Weinstock der Erde; denn seine
Beeren sind reif!
;g. Und der Engel schlug an mit seiner
Hipp« an die Erde und schnitt
die Trauben der Erde und warf sie in
die große Leiter des Zorns Gottes.
ro. Und die Kelter ward außer der
Stadt getreten; und das Blut ging
von der Äelter bis an die Zäume der
Pferd« durch tausend sechshundert Feld
Wegs. Offbg. ,4, Z4-ro
J o h a n n e s sc h a u t, w ie des M en sch en S o h n die E r d e — e rn te t! w i e
d e r B a u e r m i t d e r S ic h e l d a s B o r n u n d d e r W i n z e r m it dem R e b -
m esser (H ip p e ) d en w e i n schneidet, so lä ß t G o t t a m E n d e d e r Z e it
die E r d e u n d a lle s , w a s a u f i h r d em T a g e L h r is ti e n tg e g e n re ift,
„ e r n te n " . J e d e s E rntedankfest weist u n s a u f die k o m ­
mende G e r i c h t s - E r n t e G o t t e s hin. Nicht nur der reiche
r7»

Woche des Erntedankfestes
R o r n b a u e r — a lle W e l t h a t d erein st v o r G o t t e s S t u h l z u erscheinen,
w a s I o h a n n e s sie h t, ist v o ll g ra u s ig e n E r n s t e s : D ie „ d ü r r e E r n te
d er E r d e " w i r d a b g e m ä h t; w i r d sie v e r b r a n n t o d e r z e rm a h le n ? D ie
T r a u b e n d er E r d e w e rd e n in die „ g r o ß e R e ite r d e s Z o r n e s G o t t e s "
g e w o rfe n , d a ß d a s „ T r a u b e n b l u t " hoch a u fs c h ä u m t. B e id e B ild e r w e r ­
den u n s n u r d a n n e rträ g lic h , w e n n m a n ih re n h eim lic h e n T r o s t m erk t.
C h ris tu s ist d a s Ä o r n , d a s e r s tir b t! C h r is tu s ist die T ra u b e , die (w ie
es u n s in a lte n B ild e r n v o r die A u g e n g e m a lt ist) in die R e lte r
g e p re ß t w i r d : a u f G o l g a t h a ! w e r S e i n u n sc h u ld ig e s b itte re s S t r a f -
leiden a l s f ü r sich geschehen h in n im m t, d a r f S e in e n z e rsto ß en en Leib,
S e i n g ek eltertes B l u t h in n e h m e n . A n S e in e m T isch reich t E r S e lb s t
u n s d a s B r o t u n d d e n w e i n a l s U n te r p f a n d d e s T r o s te s , a l s A n g e ld
a u f den k ü n ftig e n T a g — d es H e ils !
Die andere Lesung: Markus 4, rö—rg

o. Sonntag nach Trinitatis
7SS
Zwanzigster Sonntag nach Trinitatis
2 . S o n n t a g n a c h M i c h a e l i s
D er Herr kennt die S ein en , und es trete ab von Ungerechtigkeit,
w er den Nam en Lhristi nennt.
r. Timotheus r, ig
D a s E v a n g e l i u m
Und Iesus antwortete und redete
«dermal durch Gleichnisse zu ihnen und
sprach:
r. Das Himmelreich ist gleich einem
Lönige, der seinem Sohn Hochzeit
machte;
I. und sandte seine Unechte aus, daß
sie die Gäste zur Hochzeit riefen; und
sie wollten nicht kommen.
4 . Abermal sandte er andere Unechte
aus und sprach: Saget den Gästen:
Siehe, meine Mahlzeit habe ich bereitet,
meine Ochsen und mein Mastvieh
ist geschlachtet, und alles bereit;
kommet zur Hochzeit!
s. Aber sie verachteten das und gingen
hin, einer auf seinen Acker, der
ander« zu seiner Hantierung.
b. Etliche aber griffen seine Unechte,
höhnet«» und töteten sie.
7- Da das der Uönig hörte, ward er
zornig und schicket« seine Heere aus
und brachte dies« Mörder um und
zündete ihre Stadt an.
r. Da sprach er zu seinen Unechten:
Die Hochzeit ist zwar bereit, aber die
Gäste waren'« nicht wert.
g. Darum gehet hin auf die Straßen
und ladet zur Hochzeit, wen ihr
findet.
;o. Und die Unechte gingen aus auf
die Straßen und brachten zusammen,
wen sie fanden, Böse und Gute; und
die Tische wurden alle voll.
v - Da ging der Äönig hinein, die
Gäste zu besehen, und sah allda einen
Menschen, der hatte kein hochzeitlich
Ulcid an,
?r. und sprach zu ihm: Freund, wie
bist du hereinkommen und hast doch
kein hochzeitlich LIeid an) Er aber
verstummt«.
)Z. Da sprach der Äönig zu seinen
Dienern: Bindet ihm Hände und Füße
und werfet ihn in die Finsternis hinaus!
Da wird sein Heulen und Zähneklappen;
-4. denn viele sind berufe», aber wenige
sind auserwählet.
Match, rr, z—;4
w a s f ü r ein selten es u n d feierlich es E r e i g n i s ist f ü r g e w ö h n lic h
eine H o ch z e it a m L ö n i g s h o f ! w i e schiebt u n d d r ä n g t sich d a s V o lk
a u f den S t r a ß e n , w e n n d e r H o c h z e its ta g d a ist! H ie r im G le ic h n is
a b e r g e h t e s g a n z a n d e r s z u . S c h o n die e rste n B o te n d e s B ö n ig s ,
die d a s b e v o rsteh en d e E r e i g n i s a n k ü n d ig e n , sto ß e n a u f A b le h n u n g .
D a n n ist d e r H o c h z e its ta g g e k o m m e n . A lle A u rü s tu n g c n sin d g e ­
tro ffe n . D ie b e v o rz u g te n P e rs o n e n , die a u f d er k ö n ig lich en E i n ­
la d u n g s lis te stehen, w e rd e n noch e in m a l g eb eten . A b e r keiner w i l l

7§4 Woche des ro. Sonntags nach Trinitatis
k o m m en . D ie e in e n zeig e n sich g le ic h g ü ltig , a n d e re sin d s o g a r v e r ­
ä r g e r t u n d v e rg re ife n sich a n d en Ä ö n ig s b o te n .
D a sieh t d er Ä ö n ig , d a ß e r es m it R e b e lle n zu t u n h a t, sendet ein
H e e r a u s u n d b e s tra ft die A u fsä ssig e n . I h r e S t a d t w i r d z e rstö rt. D a
a b e r d a s H o c h z e its m a h l e in m a l g e rü ste t is t, w e rd e n d ie D ie n e r z u m
z w e ite n M a le ausgeschickt. D ie s m a l n ic h t a n a u s e r w ä h lte G ä s te , s o n ­
d e rn „ a u f die S t r a ß e " , v o n d o r t h o le n sie h e re in , w a s sie tre ffe n .
N ie m a n d k ü m m e rt sich bei diesen n e u e n G ä s te n u m die Z u la s s u n g s ­
b e d in g u n g e n d e r h ö fisch en R a n g o r d n u n g ; n ie m a n d f r a g t n ach ih re n
V e rd ie n ste n , w ü r d e n u n d E h r e n . E s sin d m e rk w ü rd ig e L o s tg ä n g e r
d a b e i, g u te u n d böse. A b e r d a s H a u s d e s B ö n i g s so ll v o ll w e rd e n —
u n d es w i r d v o ll.
D e r Ä ö n ig k o m m t, S e i n e G ä s te z u sehen. D a f ä l l t I h m ein er a u f ,
d er h a t sich n ic h t e in m a l die M ü h e g e m a c h t, sein A l l t a g s g e w a n d zu
w ech seln . E r ist n ic h t schlechter a l s die a n d e r n . A b e r er t u t so , a ls
w ä r e er n ic h t z u e in e r Ä ö n ig s h o c h z e it, so n d e rn a u f ein E ß - u n d
T rin k g e la g e g e la d e n . I h n h ä lt d e r Ä ö n ig a n : „ F re u n d , w ie b ist d u
h ere in g e k o m m e n u n d h a s t kein hochzeitlich R le id a n 7" D e r a n t w o r t e t
n ic h ts . E r m erk t m i t ein em M a le , w o er ist, a b e r zu s p ä t. D a r u m
m u ß er den T isch d e s Ä ö n ig s w ie d e r v e rla sse n . D e n n d a s M a h l b le ib t
ein k ö n ig lic h e s H o c h z e its m a h l, m ö g e n die G ä s te au ch la u te r einfache
o d e r g a r belastete M en sch en sein . w e i l sie a n d iesem M a h le te iln
e h m e n , sin d sie g ead elte „ H o f g ä s te " . D a s so lle n sie w isse n u n d
zeig e n , d a ß sie es w is s e n . E s ist d a s e in z ig e , w a s d e r Ä ö n ig v o n
S e in e n G ä s te n e r w a r te t, w e r d a v e r s a g t, d en scheidet E r S e lb e r a u s .
N ic h t alle a ls o sin d e r w ä h l t , die b e ru fe n w u r d e n .
I e s u s e rz ä h lt in diesem G le ic h n is ein S tü c k H eilsg esch ich te, w a s
sich in J a h r h u n d e r te n a b g e s p ie lt h a t , w i r d v o n I h m in diesem
B ild e v o m k ö n ig lich en H o c h z e its m a h l z u s a m m e n g e fa ß t w ie in einem
S p ie g e l, v o m ersten A n b e g in n S e i n e r O f f e n b a r u n g a n h a t G o t t
S e i , / R eich v e rh e iß e n . „ S e l i g ist, w e r d a s B r o t isset im R eiche
G o t t e s " , sa g e n au ch die P h a r is ä e r . E r h a t S i c h ein b e stim m te s V o lk
z u m T r ä g e r S e i n e r O f f e n b a r u n g e r w ä h l t , d a s V o lk I s r a e l . „ N ic h t
d a r u m , d a ß e u e r m e h r w ä r e a l s a lle V ö lk e r — d e n n d u b ist d a s
kleinste u n te r a lle n V ö lk e rn — ; so n d e rn d a r u m , d a ß E r euch g e lie b t
h a t u n d d a ß E r S e in e n L i d h ie lte " . I h n e n h a t E r im m e r w ie d e r
S e in e B o t e n geschickt, die sie a n S e in e V e r h e iß u n g e n e rin n e rte n .
D a s w a r e n die P r o p h e te n . A b e r w a s t a t d a s „ a u s e r w ä h lte V o lk "

o. Sonntag nach T rinitatis ? ;s
m it ih n e n ? „ E in e n s tä u p te n sie, den a n d e r n tö te te n sie, d en d ritte n
ste in ig te n sie". Z u le tz t kam I e s u s C h r is tu s . E r ist m e h r a l s ein B o te .
E r ist d e r S o h n . D u rc h I h n sin d a lle Z u r ü s tu n g e n f ü r die Feier
d es k ö n ig lich en H o c h z e its m a h lc s g e tro ffe n . „ M e in e O ch sen u n d m ein
M a s tv ie h ist geschlachtet u n d a lle s b e re it; k o m m t z u r H o c h z e it!" „ D a s
R eich G o t t e s ist m itte n u n te r eu ch ", s a g t E r z u den I u d e n , u n d sie
m erken auch e t w a s d a v o n a n S e in e n Z eichen u n d W u n d e r n . A b er
w a s w e rd e n sie m i t I h m tun? „ E s w i r d a lle s v o lle n d e t w e rd e n ,
w a s geschrieben ist d u rch die P r o p h e te n v o n d e s M en sch en S o h n .
D e n n E r w i r d ü b e r a n tw o r te t w e rd e n den H e id e n ; u n d E r w i r d
v e rs p o tte t u n d g e sc h m ä h t u n d v c rs p e it w e rd e n , u n d sie w e rd e n I h n
g e iß e ln u n d tö te n , u n d a m d r itte n T a g e w i r d E r a u fe rste h e n " .
S o ste llt S i c h d e r H e r r m itte n in d en B r e n n p u n k t d ieses S p ie g e ls
d er H eilsg esch ich te. A n I h m entscheidet sich d a s S c h ic k sal - e s a u s ­
e r w ä h lte n V o lk e s . I h r e „ S t a d t " w i r d z e r s tö r t; d a s „ H e il" g e h t
a u f die „ S t r a ß e " zu den H e id e n . E i n n e u e r A b s c h n itt d er H e ils ­
geschichte b e g in n t, — die G eschichte d e r Lirche.
W a n n fe ie rt die Ä irch e d a s könig lich e H o c h z e its m a h l d e s S o h n e s
G o t t e s ? — I m H e ilig e n A b e n d m a h l! D e n n d a s H e ilig e A b e n d m a h l
ist w o h l ein e ernste F eier z u r E r i n n e r u n g a n d a s L eiden u n d S t e r b e n
I e s u L h r is ti, a b e r a u c h d a s Freud e n m a h l d e re r, die E r d u rc h S e i n
O p f e r a u f G o l g a t h a v o n S ü n d e u n d T o d e rlö st u n d d u rch S e in e
g lo rreich e A u fe rs te h u n g z u E r b e n S e i n e s R e ic h e s g e m a c h t h a t. D a s
H a u p t ist im H im m e l; w i r leben noch a u f dieser E r d e . A b e r in d e m
w i r S e in e n L eib essen u n d S e i n B l u t trin k e n , w e r d e n w i r e in s m it
I h m . „ D e r R eich d e s S e g e n s , den w i r se g n e n , ist d a s n ic h t T e ilh
ab e a m B l u t e L h r is ti? D a s B r o t , d a s w i r brechen, ist d a s n ic h t
T e ilh a b e a m L eibe L h r is ti? W e i l ein B r o t , d a r u m sin d e in L eib die
v ie le n . D e n n w i r h a b e n a lle te il a n dem einen B r o t " . D a s bedenke,
w e n n d u z u m T isch d es H e r r n g eh st. S c h a u ' d a n n h in a u f d e in
e w ig e s E r b e . B lic k ' e m p o r z u dem H e r r n , d e r d ir A n te il g ib t a n
S e i n e r e w ig e n H e rrlic h k e it. E r g ib t d ir S e i n e n L eib z u essen,
E r g ib t d ir S e i n B l u t zu trin k e n , a u f d a ß d u m i t I h m e in s seiest,
b is d er A u g en b lick k o m m t, a n d em a lle s Z eitlich e v e rg e h t. H o ffe ,
g la u b e u n d bete bei diesem h e ilig e n M a h l : „ A c h , k o m m , H e r r I e s u ! "
v e rs te h s t d u n u n , w e s h a lb d e r H e r r d a s G le ic h n is v o m k ö n ig lich en
H o c h z e its m a h l m it d em H i n w e i s a u f je n e n M a n n geschlossen h a t,
d er kein h o chzeitlich G e w a n d a n h a t t e ? S i e h ', d a s ist g a n z ein fach

7Sb
Woche des ro. Sonntags nach Trinitatis
ZU deuten! woher du kommst, wenn du zum Tisch des Herrn
gehst, ob aus einem Volke mit alter Äultur oder geradeswegs aus
dem dunkelsten Heidentum, ob aus kirchlichen oder »»kirchlichen Dreiser,,
und w e r du bist, ob ein wohlgeachteter Mann oder ein armer
Sünder, das ist dem Herrn gleich. E r lädt sie alle an Seinen Tisch,
Gute und Böse. N u r a u f eins mußt du achten. Du mußt
wissen, wohin du gehst. Du darfst nicht meinen, der Gang zum
Heiligen Abendmahl sei etwas Gleichgültiges, eine bloße kirchliche
Sitte, eine Feierlichkeit ohne besonderen Sinn. Nein, du mußt wirklich
glauben und wissen, d aß Christus Selber darin gegenwärtig
ist, daß E r aus der Ewigkeit her zu dir redet und an
dir handelt . . . Und wenn du gedankenlos hingehst, ohne das zu
wissen) — Dann wird das Abendmahl aus einem Segen zu einem
Fluch für dich. Denn verachten läßt Sich der Herr nicht ungestraft.
Sonst aber kannst du sein, wer du willst und wie du willst. Du
fühlst dich einsam und verlassen) Dann komm! Du bist bedrückt und
traurig) Lomm! Dich quält eine Schuld) S o komm erst recht! Dich
hat ein Leid getroffen) Ia , komm! Denn so sagt der Herr: „Her
zu M ir alle, die ihr mühselig und beladen seid. Ich will euch erquicken!"
Die Epistel
zs. So sehet nun zu, wie ihr vorsichtiglich
wandelt, nicht als die hinweisen,
sondern als die Weisen,
H. und kaufet die Zeit aus; denn es
ist böse Zeit.
;7. Darum werdet nicht unverständig,
sondern verständig, was da sei
des Herrn Wille.
i s. Und saufet euch nicht voll Weins,
daraus ein unordentlich Wesen folgt,
sondern werdet voll Geistes;
fg. redet untereinander in Psalmen
und Lobgesängen und geistlichen Liedern,
singet und spielet dem Herrn in
euren Herzen
ro. und saget Dank allezeit für alles
Gott und dem Vater in dem Namen
unsers Herrn Jesu Lhristi,
rz. und seid untereinander Untertan
in der Furcht Gottes.
Lph. s, ; s - r ;
Bei allem, was w ir tun und lassen, kommt es immer auf den M aßstab
an, mit dem w ir die Dinge dieser XVelt messen. E s gibt kurzfristige
Menschen. Die denken nie weiter als von heute auf morgen
und, wenn's hochkommt, übermorgen. Sie glauben meist, was alle
glauben, und handeln, wie die Mehrheit handelt, heute so und morgen
anders. Denn ihr Gedächtnis reicht nicht weiter in die Vergangenheit
als ihre Voraussicht in die Zukunft. .

o. Sonntag nach Trinitatis 7»7
Lhristen sind Menschen, die m it langen Fristen rech,,^. Sie
haben auch einen unverrückbaren Maßstab, den sie an alle Dinge dieser
W elt anlegen. Das ist das Gericht des allmächtigen Gottes, das am
Ende der Tage geschehen wird. An diesem Maßstab gemessen, wird
manches klein, was sich großtut, und manches groß, was die Leute
kaum bemerken. Der Apostel sagt: „Seht wohl zu, wie ihr wandelt,
nicht als die Un weisen, sondern als die w e is e n " , w a s ist das
Geheimnis aller wahren Weisheit? — D er M aß stab ! Toren haben
keinen Maßstab.
„Rauft die Zeit aus; denn es ist böse Zeit. Seid nicht unverständig,
sondern versteht, was da sei des Herrn W ille". Ist es nicht merkwürdig,
daß die Leute zu allen Zeiten gesagt haben: E s ist böse
Zeit? — Nein, das ist gar nicht merkwürdig. Denn Sünde, Not
und Elend hat es immer gegeben. Darin unterscheiden sich die Menschen
nicht, wohl aber, ob sie verstehen, was in den Zeiten des
Herrn Wille mit ihnen ist, wozu E r sie jeweils durch Sünde, Not
und Elend führen will. verstehst du es in der heutigen Zeit? — Du
sagst: Ia , ein wenig! Nun, dann kaufe die Zeit aus — für die
Ewigkeit!
„Saufet euch nicht voll Weins". Das machen die Toren so, wenn
sie die böse Zeit für eine w eile vergessen wollen. Manche gehen auch
ins Äino oder stellen sonst etwas an, um über schlimme Tage hinwegzukommen.
verstehen kann man's, aber nützen tut's nicht viel.
Der Apostel gibt dir einen andern R at: „Psalmen, Loblieder, Gesang
und Spiel". Das ist ein sehr weiser Rat. Denn Frau Musika
vertreibt die Grillen. S o hat Luther gesagt und auch danach gehandelt.
Also sieh' auch du zu, daß du irgendelwas dergleichen
kannst. Rannst du nicht spielen, so kannst du doch singen. Zum wenigsten
kannst du es lernen, auch wenn du alt bist. E s wird dir in
vielen trüben Stunden helfen.
v o r allem aber bedenke dies! w e r traurig ist, muß danken lernen,
allezeit, ob ihm danach zumute ist oder nicht. Denn es gibt immer
zu danken, w e r dankt, verzweifelt nicht.
D as Lied der Woche
Ach Gott, vom Himmel sieh dartin
M artin Luther dichtete dieses echte Rirchenlied im Anschluß an den
Psalm. E s zeigt uns die Rirche Iesu Lhristi in ihrer Niedrig-

75« W oche des r 0. Sonntags nach Trinitatis
keil (Luk. 48. sr) und ihrer Drangsal. Ein kleines Aufgebot evangelischer
Männer ringt mit Gottes W ort um die rechte Äirche unter
verblendeten Menschen. Ein Lied für harte Zeiten. Durch die Melodie
klingt Älage, aber auch leidensgestähltc Lraft.
D as Gebet der Woche
Allmächtiger, ewiger G o tt und Vater, der Du leuchten läßt das
Licht Deiner W ahrheit denen, die da irren, daß sie wieder auf
den w e g der Gerechtigkeit kommen mögen; w ir bitten Dich, gib
Gnade allen Gläubigen, daß sie verachten, w as Deinem N a ­
men entgegen ist, und annehmen, w as Ih m dient, durch Iesum
Christum, unsern Herrn. Amen.
-i-
Die Ehe
Unübersehbar sind die Gestaltungen, die die Ehe im Laufe der Zeiten, unter
den beständig wechselnden Anschauungen, auf verschiedenen Rulturstufcn angenommen
hat. Das ist «in Zeichen, wie schwer es für Menschen ist, mit der
Aufgabe, die hier gestellt ist, zurecht zu kommen. Die Erfahrungen, die dabei
gemacht sind, haben von einem „Lampf der Geschlechter" rede» lassen, der
nicht zur Ruhe kommen will und auch in der Ehe immer wieder aufbricht.
Rechtliche Regelungen, wie sorgsam sie überlegt waren, und wie sehr sie sich
mühten, «ine gute Ordnung zu schaffen, haben ihn nicht überwinden können.
Dafür ist schon ein Beweis, daß in den gesetzlichen Bestimmungen die 8rage
der Ehescheidung einen so breiten Raum einnimmt. Wo die gegenseitigen
Rechtsansprüche zuletzt entscheidend sein sollen, da wacht jeder Teil darüber,
ob er auch wirklich erhält, worauf er ein Anrecht zu haben vermeint, und dann
entstehen so oft die bitteren vorwürfe über Versäumnisse und Verletzungen.
Besonders machen sich das Streben nach Herrschaft, den andern unter den
eigenen willen zu beugen, und die Enttäuschung, nicht die erwartete 8reude
und Befriedigung gefunden zu haben, geltend. Machtwille und Lustbcgehre»
sind schwer« Störungen.
w a s sagt Gottes Wort zu der Ehe, daß es Hilfe und Weisung sei? — Gott
hat Mann und 8rau geschaffen, und es ist Sein Wille, daß sie in der Ehe
die rechte Gemeinschaft finden. Die Ehe ist Schöpfungsordnung. Aber
wie ist dieses Wort zu verstehen? Eine zwiefache Möglichkeit ist hier vorhanden.
Schöpfungsordnung kann das lebendige, schaffende, ordnende Wal-

Die Eh«
7sg
ten Gottes bedeuten, das nicht aufhört, das immer wieder sein Werk tut —
oder es kann als Schöpfungsordnung auch «in Gebilde in der Welt angesehen
werden, das anscheinend feste, unveränderliche Gestalt besitzt. Aber in der
Wahrheit ist Schöpfungsordnung: Gottes großes, lebendiges, heiliges w a l­
ten, nicht «in erstarrtes Gebilde, das nun für sich besteht, vielleicht lange Zeit
dauern, aber mit der Zeit auch wieder zerfallen kann. wenn also die Ehe
Schöpfungsordnung ist, so heißt das, daß in ihr Gott gegenwärtig ist,
daß sie in der Verantwortung vor Ihm zu führen ist. Sie ist
keine starre, gesetzliche Ordnung, deren Bestimmungen Menschen vielleicht
genau befolgen könnten, wobei aber ihr Her; ferne von Gott wäre und nicht
»ach Ihm fragte. Dann würd« darin nur die Herzenshärtigkeit walten, von
der Jesus gesprochen hat (Match, -g, r). Für Jesus gehören Ehe und Unauflösbarkcil
zusammen. So ist es begründet in der ursprünglichen
Schöpfungsordnung Gottes, die selbstverständlich hoch über jeder menschlichen
Rechtsordnung steht. Ehe ist nach Gottes willen ein völliges Linswerden.
Mann und Frau sind „ein Fleisch", ein Mensch. Ehescheidung ist
darum so, als würde ein Mensch zerteilt. Das wäre etwas Fürchterliches, «ine
schreckliche Verwundung des Lebens. Gewiß gibt es rechtliche Formen der
Ehescheidung. Aber wenn sie nötig sind, so um der menschlichen Herzenshärtigkcit
willen. Alle hohen Worte und Gedanken, mit denen Ehescheidung
gerechtfertigt werden soll, sollen nur ganz still sein. wenn gar nicht mehr
empfunden wird, welch eine furchtbare Lcbenswunde Ehescheidung bedeutet,
so ist das nur ein Zeichen für bösartig« Zerrüttung und ändert nichts an der
ursprünglichen Schöpfungsordnung. Auch in bezug auf die Ehe hat Jesus
die Herrschaft Gottes verkündigt. Gott ist der Herr über beide, über Mann
und Frau. w o sie Ihn vor Augen und im Herzen haben, da wird nicht
mehr Recht gegen Recht und Anspruch gegen Anspruch gestellt, da werden
sie «ins im Gehorsam gegen Seinen willen.
l
Gottes Wille leuchtet uns im Angesichte Jesu Christi. Christen müssen ja
davon wissen, daß sie ihr Leben und Wesen „in Christus" haben. Das gilt auch
für die Eh«. I n Christus sind Mann und Frau eins. Er ist in der
gleichen weise beider Herr und Heiland. Gleichwohl werden dir natürlichen
Unterschiede nicht aufgehoben. Mann und Frau haben von Natur ihre eigene
Art und auch innerhalb der menschlichen Gesellschaft ihr« besondere Stellung.
Der Epheserbrief (s, rr—33) kann davon sprechen, daß die Frauen ihren
Männern sich unterordnen sollen. Aber das muß nun recht verstanden werden.
Denn sofort wird auf das Verhältnis zwischen Christus und -er Gemeinde
hingewiesen, w ie dieses ein heiliges Geheimnis ist, so das von Mann und
Frau in der Ehe. Gleichwie unser Herr Jesus Christus Seine Gemeinde als Seinen
Leib ansieht und hält, so soll der Mann zu seiner Frau stehen, daß sie
ihm wie der eigene Leib, das eigene Leben ist. Alle Liebe soll er ihr zuwenden.
Und wenn von Unterordnung die Rede ist, so ist damit nicht eine Unter­

7go
Woche des 20. Sonntags nach Trinitatis
würfigkeit unter ein angemaßtes Herrenrecht gemeint, sondern eine Haltung
im Blick auf Christus. Über das ganze Gebiet bloß natürlicher und rechtlicher
Ordnungen ist hier weit hinausgegangen. Das Wort Geheimnis, das hier
verwandt ist (Lph. s, 32), deutet darauf hin, daß es sich um etwas viel
Tieferes, Innigeres, Heiligeres handelt als um etwas, das in gesetzlichen Bestimmungen
oder sonstigen Anordnungen sich fassen liege. Auch in Bxzug auf
die Ehe könnte gesagt werden, daß Lhristen nicht mehr unter dem Gesetz,
sondern unter der Gnade stehen, was aber natürlich hier ebenso wenig wie
sonst die Zreiheit bedeuten würde, dem eigenen selbstsüchtigen Wesen Raum zu
geben. Die Liebe Lhristi ist Hilfe und Weisung.
Immer wieder werden Menschen sich um Ordnungen für die Ehe bemühen.
S o manches fand und findet sich darin, was Anerkennung verdient. Oft war
es Schutz für die 8rau, und es hat der 8rau, wie die Erfahrung gelehrt hat,
manchmal zu schwerem Schaden gereicht, wenn sie selbst dagegen anging,
um sich eine bessere Stellung zu erringen. Bei allem, was Menschen in
dieser Hinsicht einrichten, wird schließlich immer der „Lampf der Geschlechter"
sich geltend machen in der einen oder anderen weis«. Lhristus aber
ist unser 8 r jede. Das gilt auch hier. wenn es im hohenpriestcrlichen Gebet
(Joh. -7, 2>) heißt: „... auf daß sie alle eins seien", so dürfen Mann -und
8rau das auch in der Ehe auf sich beziehen. In dem Herrn und durch Ihn
werden sie miteinander eins sein in Glaube und Liebe, Geduld und Hilfe,
Gebet und Heiligung.
-ch
Das sechste Gebot:
Du sollst nicht ehebrechen.
w a s ist das)
wir sollen Gott fürchten und lieben,
daß w ir keusch und züchtig leben in Worten und Werken
und ein jeglicher sein Gemahl lieben und ehren.
-h
M ontag nach dem 20. S o n n tag nach T rinitatis
zd. Der gesegnete Reich, welchen wir 17. Denn ein Brot ist's, so sind wir
segnen, ist der nicht die Gemeinschaft viele e i n Leib dieweil wir all«
des Bluts Lhristi) Das Brot, das wir eines Brots teilhaftig sind.
brechen, ist das nicht die Gemeinschaft >s. Sehet an den Israel nach dem
des Leibes Lhristi)
Hleisch! welche die Opfer essen, sind

Woche des 20. Sonntags nach Trinitatis 79!
die nicht in der Gemeinschaft des
Altars?
zg. w a s soll ich denn nun sagen?
Soll ich sagen, daß der Götze etwas
sei oder daß das Götzenopfer etwas
sei?
20. Aber ich sage: Was die Heiden
opfern, das opfern sie den Teufeln,
und nicht Gotte. Nun will ich nicht,
daß ihr in der Teufel Gemeinschaft
sein sollt.
2f. Ihr könnt nicht zugleich trinken
des Herrn Reich und der Teufel Reich;
ihr könnt nickt zugleich teilhaftig sein
des Herrn Tisches und des Tisches der
Teufel.
22. «Oder wollen wir dem Herrn
trotzen? Sind wir stärker denn Er?
23. Ich habe es zwar alles Macht;
aber es frommet nicht alles. Ich habe
es alles Macht; aber es bessert nicht
alles.
24. Niemand suche das Seine, sondern
ein jeglicher, was des andern ist.
rs. Alles, was feil ist auf dem Fleischmarkt,
das esset, und forschet nichts,
auf daß ihr des Gewissens verschonet.
2b. Denn „die Erde ist des Herrn und
was drinnen ist".
27. So aber jemand von den Ungläubigen
euch ladet und ihr wollt
hingehen, so esset alles, was euch vorgetragen
wird, und forschet nichts, auf
daß ihr des Gewissens verschonet.
28. w o aber jemand würde zu euch
sagen: „Das ist Götzenopfer", so esset
nicht, um deswillen, der es anzeigte,
auf daß ihr des Gewissens verschonet.
2g. Ich sage aber vom Gewissen, nicht
deiner selbst, sondern des anderen. Denn
warum sollte ich meine Freiheit lassen
richten von eines andern Gewissen?
30. So ich's mit Danksagung genieße,
was sollte ich denn verlästert werden
über dem, dafür ich danke?
sz. Ihr esset nun oder trinket oder
was ihr tut, so tut es alles zu Gottes
Ehre.
32. Seid nicht ärgerlich weder den
Iuden noch den Griechen noch der Gemeine
Gottes. 1. Ror. 10, ;b—32
Christlicher Gottesdienst und jedweder andere „Gottesdienst"
schließen einander« us. — Durch den Reich und durch
das Brot haben Christen Gemeinschaft mit ihrem Herrn und untereinander.
Anders gibt es keine wahre Gemeinschaft mit Gott, und
wendete man auch noch so viele edelste menschliche Bemühungen auf.
Es hieße Gott versuchen, wollte man zum Tisch des Herrn gehen und
daneben teilhaben am christuslosen Gottesdienst. — Das Sakrament
ist sicherlich kein Aaubermittel, das gegen den Teufel gefeit macht;
aber es ist eine nie versiegende Rraftquelle für Lhristusgläubige.
Die andere Lesung: Johannes -5, z—8
D ienstag nach dem 20. S o n n ta g nach Trinitatis
f. Herr, Du bist mein Gott! Dich 2. Denn Du machest die Stadt zum
preise ich; ich lobe Deinen Namen, Steinhaufen, die feste Stadt, daß sie
denn Du tust Wunder; Deine Rat- auf einem Haufen liegt, der Fremden
schlüssc von Altem her sind treu und Palast, daß nicht mehr eine Stadt
wahrhaftig.
fei und nimmermehr gebauct werde.

7gr
3. Darum ehret Dich ein mächtig Volk;
die Städte gewaltiger Heiden fürchten
Dich.
4. Denn Du bist der Geringen Stärke,
der Armen Stärke in der Trübsal, eine
Zuflucht vor dem Ungewiltcr, ein
Schatten vor der Hitze, 'wenn die Tyrannen
wüten wie ein Ungewitter wider
«ine wand.
s. Du demütigest der Zrcmdcn Ungestüm
wie die Hitze in einem dürren
Ort; wie die Hitze durch der Wolke»
Schatten, so wird gedämpft der Tyrannen
Siegesgesang,
b. Und der Herr Zcbaoth wird allen
Völkern machen auf diesem Berge ein
fett Mahl, «in Mahl von reinem
wein, von Att, von Mark, von
Wein, darinnen keine Hefe ist.
Woche des ro. Sonntags nach Trinitatis
7. Und Er wird auf diesem Berge die
Hülle wegtun, damit alle Völker verhüllet
sind, und die Decke, damit alle
Heiden zugedeckt sind.
§. Er wird den Tod verschlingen
ewiglich; und der Herr Herr wird
die Tränen von allen Angesichtern abwischen
und wird aufheben die
Schmach Seines Volks in allen Landen;
denn der Herr hat's gesagt,
g. Zu der Zeit wird man sagen:
Sieh«, das ist unser Gott, auf den
wir harren, und Er wird uns helfen;
das ist der Herr, auf Den wir harren,
daß wir uns freuen und fröhlich
seien in Seinem Heil.
-0. Denn die Hand des Herrn ruhet
auf diesem Berge. .
Ies. rs,
Der Herr ist Gott. Die Ih n verachten, müssen Ih n fürchten. E r zerbricht,
wenn E r will, feste Städte, darin jene sich sicher wähnen,
und demütigt sie. Alle Mühseligen und Beladenen jedoch, die keine
andere Zuflucht kennen als nur bei Ihm , dürfen Ih n preisen und
loben, denn L r ist ihre Stärke. — F ü r alle Völker aber b e ­
reitet der Herr das große Mahl auf dem Berge. E r will
ihnen Herz und Augen öffnen, will ihrer Trübsal und Angst ein
Ende bereiten, ihre Todesangst besiegen, ihre Tränen abwischen. Auf
dem Berge, d. h. in Seiner Lirche, sind sie alle vereint. Dort harren
sie auf Ih n , um teilzuhaben an Seinem großen Mahl, daß sie sich
freuen und fröhlich bleiben. Seine Hand ist bei ihnen.
Die andere Lesung: r. Mose ;ö, r—73. -3—zs
M ittw och nach dem 20. S o n n ta g nach T rinitatis
Lr sprach auch zu dem, der Ihn
geladen hatte: Wenn du ein Mittagsoder
Abendmahl machest, so lade nicht
deine 8reunde noch deine Brüder noch
deine Gefreundcten noch deine Nachbarn,
die da reich sind, auf daß sie
dich nicht etwa wieder laden und dir
vergolten werde.
zs. Sondern wenn du ein Mahl
machest, so lade die Armen, dieLrüppel,
die Lahmen, die Blinden,
?4. so bist du selig; denn sie haben'»
dir nicht zu vergelten, es wird dir
aber vergolten werden in der Auferstehung
der Gerechten.
-s. Da aber solches hörte einer, der
mit zu Tische saß, sprach er zu Ihm:
Selig ist, der das Brot isset im Reich
Gottes!
Luk. ,4, -r—is

Woche des ro. Sonntags nach Trinitatis
Selig ist, der das B rot des Lebens essen wird im Reiche Gottes. Aber
der isset nicht von dem Mahl im Reiche Gottes, der in diesem Leben
alles auf Gegenseitigkeit stellt und gar Belohnung sucht für seine
wohltaten. Es kommt nicht in das Reich Gottes, der an eine Vergeltung
denkt, w a s habe ich davon, wenn ich diesen und jenen einlade?
S o fragt der Pharisäer und lädt nur die Gleichgestellten. Jesus
aber nennt ihm die Armen und Kranken, die ihm nichts wiedergeben
können. E r soll nicht Taten und Verdienste abwägen, sondern Lieb«
üben, die nicht nach Vergeltung fragt. Das macht froh
und glückselig. Dabei wird ihm vergolten werden nach Maßstäben,
die Gott anlegt, dem allein w ir ja unsere Rechtfertigung verdanken.
Selig wird sein, der dieselbe Liebe übt, die ihm Gott in Christus
erwies. — Unser Abendmahl ist das Abbild der Tischgemeinschaft im
Reiche Gottes.
Die andere Lesung: Johannes S, 47—?S.
D onnerstag nach dem ro. S o n n ta g nach T rinitatis
-g. So wir denn nun haben, liebe
Brüder, die Freudigkeit zum Lingang
in das Heilige durch das Blut Jesu,
ro. welchen Er uns bereitet hat zum
neuen und lebendigen Wege durch den
Vorhang, das ist durch Sein Fleisch,
rz. und habe» einen Hohenpriester
über das Haus Gottes:
rr. so lasset uns hinzugehen mit wahrhaftigem
Herzen in völligem Glauben,
besprenget in unserem Herzen und los
von dem bösen Gewissen und gewaschen
am Leibe mit reinem Wasser;
7g3
rs. und lasset uns halten an dem Bekenntnis
der Hoffnung und nicht wanken;
denn Er ist treu, der sie verheißen
hat;
r4. und lasset uns untereinander unser
selbst wahrnehmen mit Reizen zur
Liebe und guten Werken
rö. und nicht verlassen unsere Versammlung,
wie etliche pflegen, sondern
untereinander ermähnen; und das so
viel mehr, soviel ihr sehet, daß sich
der Tag nahet.
Hcbr. ,0, rs
Die Frucht des Todes Jesu ist die, daß die Seinen nun nicht mehr
vor Gott fliehen, sondern im Frieden der Versöhnung mit Gott
stehen. Dadurch, daß Christus für uns Fleisch ward und Sein B lut
für uns vergoß, also an uns als Hoherpriester handelte, können wir
in das ewige Heiligtum Gottes eintreten, w i r sollen nicht nur hineinschauen,
sondern hingehen. Dabei bewegt dreierlei unser Herz:
Glaube, Hoffnung, Liebe, w i r leben im Glauben als solche,
die getauft sind; w ir leben in -er Hoffnung, weil w ir wissen, daß
Gott Sich treu bleibt und Seine Zusage hält; das soll uns dazu
führen, daß w ir nicht achtlos aneinander vorübergehen, sondern ein­

7S4
wach« des ro. Sonntags nach Trinitatis
ander reizen, nicht zum Streit, sondern zur Liebe und zu guten
Werken. Solches Teilhaben an der Gnade des Christus ist dem gegeben,
der zu der Gemeinde gehört, die den wiederkommenden Herrn
erwartet, indem sie sich sammelt um Sein W ort.
Die andere Lesung: Hebräer g, -z—js
F r e i t a g nach dem 20. S o n n ta g nach T rinitatis
Und ich sah in der rechten Hand
des, der auf dem Stuhl saß, ein Buch,
geschrieben inwendig und auswendig,
versiegelt mit sieben Siegeln.
r. Und ich sah einen starken Engel,
der rief aus mit großer Stimme: wer
ist würdig, das Buch aufzutun und
seine Siegel zu brechen?
s. Und niemand im Himmel noch auf
Erden noch unter der Erde konnte das
Buch auftun und dreinsehen.
4. Und ich weinte sehr, daß niemand
würdig erfunden ward, das Buch aufzutun
und zu lesen noch dreinzuschen.
5. Und einer von den Älteste» spricht
zu mir: wein« nicht! Siehe, es hat
überwunden der Löwe, der da ist vom
Geschlecht Iuda, die Wurzel Davids,
aufzutun das Buch und zu brechen
sein« sieben Siegel.
b. Und ich sah, und sieh«, mitten zwischen
dem Stuhl und den vier Tieren
und zwischen den Ältesten stund ein
Lamm, wie es erwürget wäre,
und hatte sieben Hörner und sieben
Augen, das sind die sieben Geister
Gottes, gesandt in alle Lande.
7. Und es kam und nahm das Buch
aus der rechten Hand des, der auf
dem Stuhl saß.
8. Und da es das Buch nahm, da
fielen die vier Tiere und die vierundzwanzig
Ältesten nieder vor das
Lamm und hatten ein jeglicher Harfen
und güldne Schalen voll Räuchwerks,
das sind die Gebete der Heiligen,
g. und sangen «in neu Lied und sprachen:
Du bist würdig zu nehmen das
Buch und aufzutun seine Siegel; denn
Du bist erwürget und hast uns Gott
erkauft mit Deinem Blut aus allerlei
Geschlecht und Zunge und Volk und
Heiden
zo. und hast uns unserem Gott zu
Lönigen und Priestern gemacht, und
wir werden Äönige sein auf Erden,
zz. Und ich sah und härte «in«
Stimme vieler Engel um den Stuhl
und um die Tiere" und um die Ältesten
her; und ihre Zahl war vieltausendmal
tausend. Offbg. s, ?—11
Ein großartiges Zukunftsbild wird dem Seher Johannes hier offenbart:
M it den Engeln vereint sich alles, was lebt, im Lobpreis des
Christus. Johannes hat das aufgeschrieben zu einer Zeit, wo die
Christenheit täglich sehr deutlich erfuhr, daß die W elt von Christus
nichts wissen will, wo mit großer Macht versucht wurde, den
Christus-Namen zu unterdrücken. Dennoch steht ihm fest, nicht aus
der Stärke seiner Überzeugung, sondern aus göttlicher Offenbarung,
daß einst alles, was da lebt, den Namen Christi preisen wird. Und
zwar wird Christus gepriesen als das Lamm, das erwürgt ist. Die

Woche des r o. Sonntags nach Trinitatis
?gs
Niederlage am Rreuze ist in Wirklichkeit der Sieg. „Das Lamm, das
erwürget ist", ist „der Löwe", der überwunden hat (v. 5). Das Urteil
der W elt sieht anders aus als das Urteil Gottes. Aber Gottes Urteil
ist gültig. Die Seinen treten diesem Urteil bei. Sie preisen schon
jetzt den Herrn, auch in der Bedrängnis, einst aber in vollendetem
Jubel.
Die andere Lesung: Hebräer 7, rs—rr
Sonnabend nach dem ro. S o n n ta g nach T rinitatis
1. Hallcluja!
Ich danke dem Herrn von ganzen,
Herzen im Rat der Frommen und in
der Gemeine.
r. Groß sind die Werk« des Herrn;
wer ihrer achtet, der hat eitel Lust
daran.
5. w a s Er ordnet, das ist löblich und
herrlich; und Seine Gerechtigkeit bleibet
ewiglich.
4. Er hat ein Gedächtnis gestiftet
Seiner Wunder, der gnädige und
barmherzig« Herr.
5. Er gibt Speis« denen, die ihn fürchten;
Er gedenket ewiglich an Seinen
Bund.
b. Er läßt verkündigen Seine gewaltigen
Taten Seinem Volk, daß Er
ihnen gebe das Erbe der Heiden.
7. Die Werke Seiner Hände sind
Wahrheit und Recht; all« Seine Gebot«
sind rechtschaffen.
S. Sie werden erhalten immer und
ewiglich und geschehen treulich und
redlich.
g. Er sendet «ine Erlösung Seinem
Volk; Er verheißet, daß Sein Bund
ewiglich bleiben soll. Heilig und hehr
ist Sein Name.
;o. Dir Furcht des Herrn sst der
Weisheit Anfang. Das ist eine feine
Klugheit, wer danach tut; des Lob
bleibet ewiglich. ps. zzz, 1—;o
Luther sagt: „Der Psalm sieht mich an, als wäre er aufs Osterfest
gemacht". Daneben hat ihn Luther im Llugschen Gesangbuch für das
Abendmahl bestimmt. — E s ist ein Danklied für die Segnungen des
lebendig Sich erweisenden Herrn. VonganzemH erzendanken,
das ist „der rechten Lhristen eigentliche Tugend und höchster Gottesdienst"
und des „Heiligen Geistes Lunst". w i r danken Gott für alle
Seine Werke und Gerechtigkeit, für das Heilige Abendmahl, das uns
unser Herr Christus stiftete, für Seine Gebote, für die Erlösung.
Und wir tun das in der Hurcht heg Herrn, w i r können aber Gott
fürchten, indem wir Sein W ort fürchten, „sintemal ohn Gottes
W ort wir keinen Gott haben könnten". Durch das W ort Gottes
aber schenkt uns der Heilige Geist die Älugheit, daß unser Lob ewiglich
bleibe.
Die andere Lesung: Matthäus tf, 33—4b

7gb
Woche des r -. Sonntags nach Trinitatis
ELmmdzwanzigster Sonntag nach Trinitatis
3. Sonntag nach Michaelis
S o jemand auch kämpfet, wird er doch nicht gekrönt, er kämpfe
denn recht.
r. Timotheus r, s
D as Evangelium
47. Und es war ein Lönigischcr, des
Sohn lag krank zu Rapernaum. Dieser
hörte, daß Jesus kam aus Judäa nach
Geliläa und ging hin zu ihm und bat
Ihn, daß Er hinabkäme und hülfe seinem
Sohn; denn er war todkrank.
4§. Und Jesus sprach zu ihm: wen»
ihr nicht Zeichen und Wunder sehet,
so glaubet ihr nicht.
4g. Der Lönigisch« sprach zu Ihm:
Herr, komm hinab, «he denn mein
Rind stirbt!
so. Jesus spricht zu ihm: Gehe hin,
dein Sohn lebet. Der Mensch glaubet«
dem Wort, das Jesus zu ihm sagte,
und ging hin.
8). Und indem er hinabging, begegneten
ihm seine Rncchte, verkündigten
ihm und sprachen: Dein Lind lebet,
sr. Da forschte er von ihnen die
Stunde, in welcher es besser mit ihm
worden war. Und sie sprachen zu ibm:
Gestern um die siebente Stund« verließ
ihn das 8>«ber.
83. Da merkt« der Vater, daß es um
die Stund« wäre, in welcher Jesus
zu ihm gesagt hatt«: Dein Sohn lebet.
Und er glaubte mit seinem ganzen
Hause.
84. Das ist nun das andere Zeichen,
das Jesus tat, da Er aus Judäa nach
Galiläa kam. Joh. 4, 47—84
Der Mann, der Jesus um Hilfe für seinen kranken Sohn bittet, ist
ein „Lönigischcr", d. i. ein Beamter des Bönigs Herodes. „Bönig"
ist eigentlich etwas zuviel gesagt. Denn Herodes regierte nur noch
über die Provinz (galiläa. Mehr hatten ihm die Römer nach dem
Tode seines Vaters, Herodes des „Großen", nicht gelassen. Dennoch
scheint dieser Beamte des Herodes ein beachtlicher Mann gewesen zu
sein. E r verfügte jedenfalls über eine zahlreiche Dienerschaft. Man
kann sich darüber wundern, daß er persönlich den w e g von Lapernaum
nach Lana macht, wo Jesus Sich gerade aufhält. Das ist
bei einem hochgestellten Mann und besonders bei einem Beamten des
Herodes nicht selbstverständlich. E r wußte wahrscheinlich doch, was
sein Herr mit Johannes dem Täufer gemacht hatte. Durfte er Jesus
zumuten, in sein Haus zu kommen? Aber er w ar eben in Not. Da
tut man manches, was man nicht gern tut.
I n der Tat antwortet Jesus zunächst ablehnend. M an merkt: E r will
das Haus dieses Beamten nicht betreten. Das tut E r auch nachher

;. Sonntag nach Trinitatis 797
nicht, als E r Sich entschließt, ihm zu helfen, w aru m lehnt E r zunächst
ab) — w e il E r diesem „Lönigischen" keinen Glauben zutraut.
vielleicht einen Aberglauben, dem es um Zeichen und W u n ­
der zu tun ist, wie ihn auch Herodes hatte; aber keinen rechten
Glauben, dem es um Christus und Sein Reich geht. Deshalb sagt der
Herr: „w enn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, so glaubt ihr
nicht".
Der „Lönigischc" tut so, als merkte er den vorw urf nicht, der in
diesen Worten liegt. E r antwortet nicht darauf. E r denkt an sein
todkrankes Lind. S o bringt er nur den einen Satz heraus: „Herr,
komm, bevor mein Lind stirbt!" Redet hier der königliche Beamte)
Nein, hier redet der Vater, vielleicht sind seine angsterfüllten Augen
noch beredter gewesen als seine Zunge.
Den „Lönigischen" hat der Herr abgewiesen; den Vater, -er so bittet,
kann E r nicht abweisen. Denn aus seiner Bitte spricht etwas anderes
als Wundersucht. Aus ihr reden Sorge, Angst — und ein keimender
Glaube . . . Ia , Herr, Deine Augen sehen n u r auf den Glauben!
Darum hast Du auch diesem unglücklichen Vater geholfen und ihn
nach Hause geschickt mit dem tröstlichen W o rt: „Geh', dein Sohn
lebt!"
Nur ein Wort Icsu bekommt -er „Lönigischc" mit auf seinen Weg.
E r hatte gedacht, Ih n Selbst mit heimzubringen. Aber nun er das
Wort hat, bittet er nicht weiter. E r fühlt, daß sein Glaube eine
Prüfung bestehen muß. w ä re er wirklich aus Wundersucht zu Jesus
gekommen, . . . er wird nichts, aber auch gar nichts sehen, selbst
dann nicht, wenn wirklich ein Wunder geschieht. E r muß den ganzen
w e g von Lana nach Lapernaum zurückgehen und kann immer nur
vor sich hersagen: E r hat's gesagt, E r hat's ganz gewiß gesagt!
Ich m uß es glauben, ich will es glauben. — Das tat er auch.
Denn es heißt im Text: „Und der Mensch glaubte dem W ort,
das Icsus gesagt hatte, und ging hin".
Sieh, lieber Bruder, sich, liebe Schwester: E s ist den Zeitgenossen Jesu
nicht anders gegangen, als es dir und mir in solchen 8ällen auch geht.
Sie hatten auch nur das W ort, und dem mußten sie glauben.
Der „Lönigischc" ist noch nicht nach Hause zurückgekehrt, da kommen
ihm einige seiner Diener entgegen mit der fröhlichen Botschaft: „Dein
Sohn lebt!" Merkwürdig, sie brauchen dieselben Worte, die Jesus

7gr
Woche des r ;. Sonntags nach Trinitatis
sprach, als Er den „Lönigischen" nach Hause schickte. Nun hebt ein
fragen und Ärschen an: wann wurde es denn besser mit ihm? —
Die Diener wissen nichts von dem, was sich zwischen Iesus und
ihrem Herrn in Lana abgespielt hat. Vielleicht hat man sie geschickt,
weil man sand, es sei nun nicht mehr nötig, daß er noch länger,
vielleicht vergeblich nach Iesus suche. Aber nun sehen sie, daß da
etwas wunderbares geschehen ist. w a s in den Augen ihres Herrn
aufleuchtet, ist mehr als Freude über die Genesung seines Lindes.
E s ist ein Erschrecken darin, „wann wurde es besser?" — „S o
um die siebente Stunde!" — Da löst sich der Schrecken. Die Augen
werde» glänzend, w a s glänzt auf in ihnen? — Fröhlicher, gewisser
Lhristusglaube! Und dann erzählt der „Lönigischc" seinen Sklaven,
ncm, nicht der „Lönigischc", sondern der „Vater" (es heißt im Text:
Da merkte der Vater) erzählt seinen Hausgenossen, die an seinem
Schicksal teilnehmen, daß es gerade die siebente Stunde war, in der
er mit Iesus gesprochen hat. „Gestern" war es. Solange also, fast
einen ganzen Tag und eine ganze Nacht hat er im Glauben an Iesu
W ort alle Ungewißheit und Angst ertragen.
„Der Glaube ist eine gewisse Zuversicht des, das man hoffet, und
nicht zweifeln an dem, das man nicht siehet", sagt der Hebräerbrief.
An diesem „Lönigischen" kannst da das sehen. Du kannst auch sehen,
wie der ganze Mensch dadurch auf die probe gestellt und ergriffen
wird. Ecicht ist das nicht. Denn unsere Vernunft redet uns immer
dazwischen. Sie hätte auch zu diesem „Lönigischen" sagen können:
w a s willst du erst den w e g von Äapcrnaum nach Lana machen?
w e r weiß, ob du Ih n triffst? — Sie hätte weiter sagen können:
w e r weiß, ob Er dir wird helfen wollen? Du bist ein Diener des
Mannes, der Iohannes den Täufer hat umbringen lassen. — Sie
hätte den Stolz und das verletzte Ehrgefühl des königlichen Beamten
wecken können, als Iesus zunächst ablehnte. Sie bätte ihn
unterwegs mit tausend Zweifeln quälen können, vielleicht hat sie
das auch alles getan. Dennoch glaubte der Mensch dem W ort, das
Iesus gesagt hatte.
Solcher Glaube wird wunderbar belohnt. Nicht allein dadurch, daß
uns in der Not geholfen wird, wie diesem „Lönigischen" geholfen
wurde, sondern vor allem dadurch, daß w ir nun wissen: Es gibt
wirklich einen lebendigen Gott. — Deine Mutter hat dich gelehrt,
zu Ahm zu beten. Aber das ist lange her. Du hast es unterdes viel­

1. Sonntag nach Trinitatis
7dS
leicht vergessen. Ietzt aber betest du wieder. Denn du bist Ihm Selbst
begegnet, — in Christus, Seinem Sohn.
w e r das erlebt, erlebt es für andere mit. Auch der „Lönigischc" glaubt
nicht für sich allein, sondern „mit seinem ganzen Hause". Der Evangelist
fügt hinzu, das sei das zweite Zeichen gewesen, das Jesus tat,
da E r von Iudäa nach Galiläa kam. Das erste war das Wunder
auf der Hochzeit zu Dana, das Seine Iünger an Ih n glauben machte.
D i e E p i s t e l
;o. Zuletzt, nieine Bruder, seid stark
in dem Herr» und in der Macht Seiner
Stärke.
,z. Ziehet a» den Harnisch Gottes,
daß ihr bestehen könnt gegen die
listigen Anläufe des Teufels.
Denn wir haben nicht mit Aeisch
und Blut zu kämpfen, sondern mit
Dürsten und Gewaltigen, nämlich mit
den Herren der Welt, die in der Finsternis
dieser Welt Herrschen, mit den
bösen Geistern unter dem Himmel.
-S. Um deswillen, so ergreifet den
Harnisch Gottes, auf daß ihr an dem
bösen Tag« Widerstand tun und alles
wohl ausrichten und das Feld behalten
möget.
-4. So stehet nun, umgürtet eure
Lenden mit Wahrheit und angezogen
mit dem Panzer der Gerechtigkeit
zs. und an den Beinen gestiefelt als
fertig, zu treiben das Evangelium des
Friedens.
vor allen Dingen aber ergreifet
den Schild des Glaubens, mit welchem
ihr auslöschen könnt alle feurigen
Pfeile des Bäsewichtes,
17. und nehmet den Helm des Heils
und das Schwert des Geistes, weiches
ist das Wort Gottes.
Lph. d, ,o-,7
Höre, hier redet ein Mann, der sein ganzes Leben lang im Dampfe
gestanden hat. E r redet davon in lauter soldatischen Ausdrücken:
„Schwere Armierung", „Lriegspläne" des Hnndes, „Stehen" im
Dampfe, „Leibgurt", „Panzer", „Marschbereitschaft", „Schild" und
„Helm". S o kann man die griechischen W orte übersetzen, die Paulus
braucht. Aber das ist alles bildlich gemeint. Denn -er Christ kämpft
nicht gegen Menschen, sondern gegen den Teufel. E r führt keinen
gewöhnlichen Drieg, sondern einen Dampf mit Geistern. Manchmal
in einem wortwörtlichen Sinne wie der H e rr Selber, wenn es sich
um Besessene handelt, sonst aber mit den bösen Geistern des Unglaubens
und des Afterglaubens, von denen die ganze christliche Gemeinde
angegriffen wird.
w o rau f kommt es dabei an) — Der Apostel sagt: Daß „die listigen
Anläufe" (im Griechischen heißt es: die Methoden) des Teufels rechtzeitig
erkannt werden. Denn das ist so einfach nicht. E s sind nicht

soo
Woche des r ;. Sonntags nach Trinitatis
bestimmte Menschen, mit denen man es dabei zu tun bekommt, sondern
„böse Geister unter dem Himmel", die „in der F insternis" ,hr
Wesen treiben und trotzdem wie „Fürsten und Gewaltige" über diese
W elt regieren. Sie liegen „in der Luft", wie der Apostel an einer
andern Stelle sagt. kvas meint er also) — All die Anschauungen,
Meinungen, Irrlehren und halben Wahrheiten, die uns, wer weiß
wie, zugetragen werden und die Gemeinde Iesu Lhristi vom Glauben
an ihren Herrn abspenstig machen wollen.
w ie schwer ist es, damit fertig zu werden! Denn es kommt nicht
nur darauf an, daß man die Wahrheit erkannt hat. Man muß sie
auch richtig sagen können. Ein wenig zu gewagt, schon stellt dir der
Teufel ein Bein. Ein wenig zu zaghaft, schon umgarnt er dich mit
Lügen. Ein wenig zu scharf, und das Geschoß fliegt auf dich selbst
zurück. Ein wenig zu ungenau, und man sagt, du hättest geschwindelt.
w a s hilft dir da) — Nur die rechte Rüstung. „An euren Lenden
W ahrheit!" Der Teufel kämpft immer mittels der Lüge. Dem begegne
durch unbeirrbare Sachlichkeit im Reden und im Handeln. „Angezogen
mit dem Panzer der Gerechtigkeit!" Gib dir selbst keine Blöße,
aber laß auch dem Gegner Gerechtigkeit widerfahren. Seine B osheit
ist immer auch das Zeichen eines friede- und freudlosen Herzens.
„An den Beinen gestiefelt als fertig, zu treiben das Evangelium des
Friedens!" Laß dir nie das Ziel aus den Augen rücken, um dcssentwillen
du kämpfst. Dir geht es nicht um deine Macht und um deinen
Sieg, sondern um Lhristi Ehre und den Sieg Seines Reiches, v ergiß
nie, wes Geistes Lind du bist. w a s sangen die Engel um W eihnachten)
„Friede auf Erden, Gottes Huld unter den Menschen!"
D as Lied der Woche

Die 8 rau in der christli chen Gemeinde____________
w o das Lied nicht im Gesangbuch steht, wird gesungen:
Auf meinen lieben Gott
Das schlichte Gebet eines unbekannten Dichters, -essen Glaube an dm
treuen Heiland erprobt und durch keine Not und keinen Tod zu erschüttern
ist. Die gehaltene knappe Sprache des Liedes wirkt besonders
eindrücklich. Strophe 4 und 5 klingen in ein vertrauensvolles Gebet
um Hilfe in den letzten Nöten aus.
Den schlichten W orten entspricht die aus Gebetshaltung gesungene
weise des Weimarer Kapellmeisters und späteren Leipziger Thomas­
Kantors Johann Hermann Schein, der als Sänger und Tonsetzer
mit Recht neben die Großen seiner Zeit gestellt wird: Schütz, Scheidt,
Schein.
D as Gebet der Woche
Wir bitten Dich, Herr, huldreicher Gott, gib Deinen Gläubigen
mildiglich Vergebung und Frieden, auf daß sie von allen Sünden
gereinigt werden und Dir mit getrostem Herzen dienen, durch
unsern Herrn Iesum Christum, Deinen Sohn, welcher mit Dir
und dem Heiligen Geiste lebet und regieret in Ewigkeit. Amen.
-l-
Oie S tellung der Frau in der christlichen Gemeinde
Die christliche Kirche weist der 8rau eine andere Stellung zu als dem
Manne. Ihre Aufgaben in der Gemeinde sind ebenso wichtig wie die des
Mannes, aber sie halten sich in von Gott gezogenen Grenzen. Nur wenn die
Arbeiten des Mannes und der 8rau gegeneinander abgewogen und ordnungsmäßig
zusammengefügt sind, wird die Gemeinde gesund sein. von den besonderen
Verpflichtungen der verheirateten 8rau redet die Heilige Schrift
ausführlich im ersten Petrusbrief (1. petr. 3, ;—b).
Die Stellung der 8rau in der Gemeinde ist durch den willen des Schöpfers
gekennzeichnet. Gott schuf die 8rau als Gehilfin des Mannes und als die
Mutter ihrer Linder, als Gehilfin, nicht als Sklavin; zur Erzieherin, nicht
zur Magd. Im Heidentum oft Sklavin und Magd, steht sie in der Kirche
wieder in ihrer ursprünglichen Ordnung.

sor
Woche des rSonntags nach Trin itatis
Gott hat die Frau anders ausgestattet als den Mann. Gaben des Gemüts
treten zu den Gaben des Geistes hinzu und ermöglichen ihr eine oft tiefere
und unmittelbarer« Schau und eine sicherere Urteilskraft, als sie vielleicht dem
abwägenden und berechnenden Manne eigen ist. Mit der größeren Wärme
ihres Gemüts zieht sie ihre Äreise anders und inniger als der Mann. Durch
ihre körperliche und seelische Ausstattung wird sie zur Pflegerin ernster Gemeinschaft.
Allerdings ist nun, wie überall in der Welt, die schöpfungsmäßigc
Stellung auch der Frau „seit Evas Zeiten" gestört worden durch den
Einbruch der Sünde. Die Loslösung von Gott löste auch die Frau aus
ihrem eigentlichen Leben. C)b die Unritterlichkeit und Feigheit des Mannes
die Frau der Schutzlosigkeit überließ, ob die Bequemlichkeit des Mannes die
Frau zur Magd in Haus und Acker erniedrigte, ob die Auswüchse der Sinnlichkeit
sie in seinen Harem verbannten, ob die wirtschaftliche Not sie zu einem
Rad der Maschine machte, ob die Lulturentwicklung sie zur Modepuppe verbildet«
oder zur vermännlichung verleitete, immer zeugten ihre Tränen davon,
daß Gott den Widerspruch gegen Seine Anordnungen und Gebote schon auf
Erden nicht ungestraft läßt. Die Zerrüttung der Ehe, die Entartung des Verhältnisses
zwischen Eltern und Lindern, die Gefährdung der Gemeinschaft,
diese Folgen der Sünde vernichten das wahre Frauentum. Die Lirche aber
weiß darum, daß Jesus Christus, der Sohn Gottes, gleichzeitig der
nach dem Sündenfall erste wahre Mensch, durch die Erlösung die ganze
Schöpfung und damit auch die Frau in die ursprüngliche Reinheit
zurückführte. „Das groß« Wunder der Erlösung der Welt beschließt
in sich das besondere Wunder der Erlösung der Frauenwelt". Christus entgiftet
das Verhältnis der Geschlechter zueinander, Er löst die Verkrampfung zwischen
alt und jung, Er überwindet den Eigennutz. Indem Er die reine Lieb« und
die Barmherzigkeit bringt und damit die Vorbedingungen für christliche
Sitte schafft, öffnet Er der Frau den w eg zur Entfaltung fraulichen und
mütterlichen waltens. Christus erneuert damit die würde der Frau.
Nun aber soll sich auch die erneuerte Stellung der Frau in der christlichen
Gemeinde nach allen Seiten hin auswirken, während der Mann für
Christi Sache nach außen kämpft, das Wort verkündigt und die Gemeinde
leitet, liegt es der Frau ob, innerhalb der Gemeinde den Zusammenhang aller
zu beleben und wahre Gemeinschaft zu pflegen. Die Heilige Schrift führt uns
eine Reihe solcher Frauen, in denen Christus Gestalt gewonnen hatte, vor
Augen. Von ihnen geht eine starke Wirkung auf das Gemeindclcben aus.
Die Frau darf die Liebe zu Christus von Person zu Person weitergeben (Joh.
4, rg). Ihre ihr eigentümlich gewordene Aufgabe ist es, durch Linderung von
allerlei Leid, durch Hilfe in äußerer und seelischer Not unter Frauen, Männern
und Lindern zu dienen (Ap. Gesch. g, 3ö). Zugleich durchhaucht sie mit
der Inbrunst ihres Glaubens ihre Ehe, ihre Familie, ihr Volk und Vaterland.
Deutlich haben sich in der geschichtlichen Entwicklung der Lirche die Aufgaben

W oche des rz. Sonntags nach Trinitatis_____________ro3
in der Gemeinde so herausgebildet, daß die öffentliche Pflege der Barmherzigkeit
in erster Linie der Frau zufällt

S04
Woche des r -. Sonntags nach Trin itatis
D ienstag nach dem r p S o n n ta g nach T rinitatis
3. Denn ob wir wohl im Fleisch wandeln,
so streiten wir doch nicht fleischlichcrweise.
4. Denn die Waffe» unserer Ritterschaft
sind nicht fleischlich, sonder»
mächtig vor Gott, zu zerstören Befestigungen;
5. wir zerstören damit die Anschläge
und alle Höh«, die sich erhebet wider
die Erkenntnis Gottes, und nehmen
gefangen alle Vernunft unter den Gehorsam
Lhristi
ö. und sind bereit, zu rächen allen Ungehorsam,
wenn euer Gehorsam erfüllet
ist.
r. Lor. so, 3—S
Paulus rühmt sich, Waffen zu haben, die mächtig sind, „zu zerstören
Befestigungen". Ein hochgemutes W ort! E s ist fürwahr nicht
menschliche Prahlerei, die hier so redet. Nach menschlichem Urteil ist
sein Äampf so aussichtslos wie Davids Äampf gegen Goliath. Aber
wie David führt Paulus seinen Äampf im vertrauen auf
Gott. E r hat nicht die Waffen irdischer Macht, Reichtum, Einfluß,
List. E r hat allein das W ort. Aber das ist eine Waffe, die „mächtig
vor G ott" ist. Und damit getraut er sich, die Befestigungen zu zerstören,
hinter denen die Gegner sich verschanzt haben. Vielleicht haben
sie sich ein System ausgedacht, mit dem das Evangelium widerlegt
werden soll, oder andere Gedanken, die an die Stelle des Evangeliums
gesetzt werden sollen. Paulus traut es seinen Waffen zu, daß sie alle
widcrgöttlichen Anschläge zerstören und cntmächtigcn, so daß in der
Gemeinde nur noch eins gilt: Christus und Sein W ort.
Die ander« Lesung: Römer 3, 9—24
M ittw och nach dem 2). S o n n ta g nach T rinitatis
-3. Darum lasset uns nicht mehr einer
den andern richten; sondern das richtet
vielmehr, daß niemand seinem Bruder
einen Anstoß oder Ärgernis darstelle.
)4- Ich weiß und bin's gewiß in dem
Herrn Iesu, daß nichts gemein ist an
ihm selbst; ohn« der es rechnet für
gemein, demselbigen ist's gemein.
;s. So aber dein Bruder über deiner
Speise betrübet wird, so wandelst du
schon nicht nach der Liebe, verderbe
den nicht niit deiner Speise, um welches
willen Christus gestorben ist.
;S. Darum schaffet, daß euer Schatz
nicht verlästert werde.
l 7- Denn das Reich Gottes ist nicht
Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit
und Friede und Freude in dem
Heiligen Geiste.
is. wer darinnen Christo dienet, der
ist Gott gefällig und den Menschen
wert.
j g. Darum lasset uns dein nachstreben,
was zum Frieden dienet und was zur
Besserung untereinander dienet,
ro. Verstöre nicht um der Speise
willen Gottes Werk. Es ist zwar alles
rein, — aber es ist nicht gut dem,
der es isset mit einem Anstoß seines
Gewissens.

Woche des r z. Sonntags na ch Trinitatis 808
rz. Es ist besser, dtt essest kein Aeisch nichts, daran sich dein Bruder stößet
und trinkest keinen wein und tuest oder ärgert oder schwach wird.
Röm. -4, r;
Zweierlei gefährdet die Gemeinschaft in der Christengemeinde: Liebloses
Richten und liebloses Tun. w a s ist mit dem lieblosen Tun gemeint)
Die Rücksichtslosigkeit gegenüber dem Glaubensstand des
Bruders. Paulus hat mit voller Entschiedenheit gesagt, daß es ;. B.
keine Speisen gibt, die an sich unrein wären und den Menschen von
Gott trennen könnten. E r bleibt damit beim W ort des Herrn (Matth.
;s, 11). Der Lhrist ist in diesen Dingen in seinem Glauben frei. D a­
von nimmt Paulus auch nichts zurück. Aber er fügt hinzu: E s geht
hier nicht nur um die Hrage „G ott und du", sondern auch „dein
Bruder und du". Sieh dich vor, beweise deinen Glauben nicht so,
daß du dabei die Liebe verletzest! Und das geschieht, wenn du mit
dem Gebrauch deiner Hreiheit Nächsten zu Hall bringst, der in
diesen Dingen sich nicht frei füklt und nun im Gewissen verletzt
wird. Die Hrage der Speise ist für uns heute nicht von Bedeutung.
Und doch haben auch w ir die Mahnung zu hören: Schiebt nicht die
Liebe beiseite, um euren Glauben zu beweisen. O. M artin Luther
stellt im Anfang seiner Schrift „von der Hreiheit eines Lhristenmenschen"
die beiden Sätze nebeneinander, die sich zu widersprechen
scheinen: „Ein Lhristenmensch ist ein freier Herr über alle Dinge
und niemandes Untertan. Ein Lhristenmensch ist ein dienstbarer
Rnecht aller Dinge und jedermann Untertan". Und doch gelten
beide Sätze: frei im Glauben, dienstbar in der Liebe.
Die andere Lesung: ?. Lorinther g, 1g—rs
D onnerstag nach dem 2). S o n n ta g nach T rinitatis
1. Du aber rede, wie sich's ziemet
nach der heilsamen Lehre:
r. Den Alte» sage, daß sie nüchtern
seien, ehrbar, züchtig, gesund im Glauben,
in der Liebe, in der Geduld;
S. den alten Weibern desselbigenglcichen,
daß sie sich halten, wie den
Heilige» ziemet, nicht Lästerinnen seien,
nicht weinsäuferinncn, gute Lehrerinnen;
4. daß sie die junge» Weiber lehren
züchtig sein, ihr« Männer lieben, Rinder
lieben,
5. sittig sein, keusch, häuslich, gütig,
ihren Männern Untertan, auf daß nicht
das Wort Gottes verlästert werde.
S. Desselbigengleichen die jungen Männer
ermähne, daß sie züchtig seien.
7. Allenthalben aber stelle dich selbst
zum Vorbilde guter Werke, mit unverfälschter
Lehre, mit Ehrbarkeit,
8. mit heilsamem und untadeligem
Wort, auf daß der Widersacher sich
schäme und nichts habe, daß er von
uns möge Böses sagen.

oö
Woche des r ?. Sonntags nach Trinitatis
g. Den Äncchten sage, daß sie ihren gute Treue erzeigen, auf daß sie die
Herrn untertänig seien, in allen Din- Lehre Gottes, unseres Heilandes, zieren
gen zu Gefallen tun, nicht widerbellcn, in allen Stücken.
?o. nicht veruntreuen, sondern alle Tit. r, zo
„Ermahnungen für verschiedene Stände" steht in den meisten Bibeln
über diesem Abschnitt. Titus wird hier gesagt, wie er die verschiedenen
Altersgruppen in der Gemeinde zum rechtschaffenen Wandel und die
Sklaven zu gehorsamer Treue anhalten soll, und daß er selbst in
Lehre und Leben seinen Gemeinden ein Vorbild geben soll. Auch so
sind diese Mahnungen ernst und nötig. Aber den Herzschlag unseres
Abschnittes haben w ir so noch nicht gespürt, w o zu werden alle
diese Ermahnungen gegeben? . auf daß nicht das W ort Gottes
verlästert werde" (V. s), auf daß der Widersacher sich schäme
und nichts habe, daß er möge Böses von uns sagen" (v . 8), „ .. auf
daß sie die Lehre Gottes, unseres Heilands, zieren in allen Stücken"
(v . -o). Darum diese Ermahnungen, weil alle Flecken im Leben
der Christen und der Gemeinde eine verlästerung des W ortes
Gottes bedeuten, Lhristi Namen entehren und so dem W idersacher
Waffen in die Hand geben, welch große Verantwortung
liegt damit auf dem Leben des Christen! Und wie wollten wir den
Äampf gegen den Widersacher führen, wenn wir in unserem praktischen
Verhalten auf seine Seite treten und ihm Waffen liefern
— gegen unseren Heiland?!
Die andere Lesung: z. Lorinther 9, -3—zr
Freitag nach dem 2). S o n n tag nach T rinitatis.
3j. Der Herr aber sprach: Simon,
Simon, siehe, der Satanas hat euer
begehret, daß er euch möchte sichten
wie den Weizen;
sr. Ich aber habe für dich gebeten,
daß dein Glaube nicht aufhöre. Und
wenn du dermaleinst dich bekehrest, so
stärke deine Brüder.
33. Er sprach aber zu Ihm: Herr, ich
bin bereit, mit Dir ins Gefängnis und
in den Tod zu gehen.
34. Er aber sprach: Petrus, Ich sag«
dir: Der Hahn wird heute nicht krähen,
«he denn du dreimal verleugnet
hast, daß du Mich kennest.
3S. Und Er sprach zu ihnen: So oft
Ich euch ausgesandt habe ohn« Beutel,
ohne Tasche und ohne Schuhe, habt
ihr auch je Mangel gehabt? Sie sprachen:
Nie keinen.
3ö. Da sprach Er zu ihnen: Aber nun,
wer einen Beutel hat, der nehme ihn,
desselbigengleichen auch die Tasche;
wer aber nicht hat, verkaufe sein Lleid
und kaufe «in Schwert.
37. Denn Ich sage euch: Es muß noch
das auch vollendet werden an Mir,
das geschrieben stehet: „Er ist unter
die Übeltäter gerechnet". Denn was

Woche des rz. Sonntags nach Trinitatis
von Mir geschrieben ist, das hat ein sind zwei Schwerter. Er aber sprach
Ende.
zu ihnen: Es ist genug.
S8. Sie sprachen aber: Herr, siehe, hie Luk. rr, s ; — 38
Selbst dem Führer der Iüngerschar bleibt die schwerste Versuchung
nicht erspart. I a gerade er ist gefährdet, weil sich zunächst gegen ihn
der Ansturm Satans richtet. Ie mehr einer zu Christus gehört, uin
so schwerer sind die Versuchungen, die ihn treffen. Petrus sieht die
Gefahr nicht. E r fühlt sich sicher im Vertrauen auf die Echtheit
seines Glaubens und seiner Treue. Der Herr bittet für ihn. E r bittet
nicht, daß Seinem Iünger die Versuchung erspart bleibe, nicht einmal,
daß ihm der Fall erspart bleibe. Sondern darum bittet der
Herr, daß der Glaube Seines Iüngers nicht zerbricht.
Eben darum, weil ihm sein Glaube nicht ganz zerbricht, wenn er ihn
auch in der Stunde der Verleugnung verlassen hat, findet Petrus den
w e g zum Herrn zurück, den w e g der Buße, — im Unterschied zu
Iudas. Von da gilt ihm dann Iesu W ort: w enn du dermaleinst dich
bekehrest, so stärke deine Brüder. — I n solcher Lage, die reich ist an
Gefahr, Versuchung und Äampf, befindet sich -ie Christenheit, da sie
mit Christus zum Äreuze geht. Sie darf darum keinen Äampf scheuen.
Sie soll bereit sein, eher das „Äleid", das Nötigste, dranzugeben,
als den Äampf aufzugeben. Das soll den Iüngern das W ort vom
Schwert sagen. Sie haben es falsch verstanden, als sie dem Herrn
die zwei Schwerter zeigen. Petrus hat es falsch verstanden, als er
bei der Verhaftung Iesu sein Schwert zog. Einer von den Männern,
die damals um Iesus her standen, hat nachher geschrieben: „Unser
Glaube ist der Sieg, der die W elt überwunden hat" (). Ioh. S, 4).
Die andere Lesung: 1. Thessalonicher s, s—11
Sonnabend nach dein 2 s. Sonntag nach Trinitatis
js. Habt nicht lieb die Welt noch was und hoffärtiges Leben, ist nicht vom
in der Welt ist. So jemand die Welt Vater, sondern von der Welt.
lieb hat, in dem ist nicht die Liebe >7. Und die Welt vergeht mit ihrer
des Vaters.
Lust; wer aber den willen Gottes tut,
zö. Denn alles, was in der Welt ist: der bleibet in Ewigkeit,
des Fleisches Lust und der Augen Lust z. Ioh. r, —j7
Vor kurzem lasen w ir im r. Vers des gleichen Äapitels, daß Christus
die Versöhnung ist für die Sünden der ganzen W elt. w ie paßt
dazu, was uns heute gesagt wird: Habt nicht lieb -ie W elt) M it

Woche des rSonntags nach Trinitatis
„W elt" ist hier das gemeint, was den Menschen von Gott trennt,
z. B . Fleischeslust, Augenlust und hoffärtigcs Wesen. Christus hat
die W elt versöhnt, damit sie nicht mehr „W elt" sei in diesem Sinne
der Feindschaft gegen Gott. Diese „Welt" kann der Christ
nicht lieben, von ihr ist er grundsätzlich geschieden, weil ihm die
Sünden vergeben sind, weil er Christus kennt und damit den Bösewicht
überwunden hat. Die Liebe zu den Brüdern, auch zu den
verlorenen, wird damit nicht bestritten. Leine Schrift der Bibel redet
so gewaltig von der Bruderliebe wie gerade der erste Iohannesbrief.
Aber derselbe Brief gibt der Christenheit die kräftige Mahnung: v erliert
euch nicht an diese „W elt", an das, was nicht vom Vater ist!
Sonst verliert ihr den Vater und werdet mit hineingezogen in das
Verderben der „W elt", „ w e r aber den w illen Gottes tut, der bleibt
in Ewigkeit".
Die andere Lesung: ;. Lorinther 7, rg—s;

2 2. Sonn tag nach Trinitatis rog
Zweiundzwanzigster Sonntag nach Trinitatis
4. S o n n tag nach M ichaelis
Lei Dir ist die Vergebung, daß man Dich fürcht«.
D a s E v a n g e l i u m
23. Darum ist das Himmelreich gleich
einem Lönigc, der mit seinen Unechten
rechnen wollte.
24. Und als er anfing zu rechnen, kam
ihm einer vor, der war ihm zehntausend
Pfund schuldig.
rs. Da er's nun nicht hatte, zu bezahlen,
hieß der Herr verkaufen ihn
und sein Weib und seine Linder und
alles, was er hatte, und bezahlen.
2b. Da fiel der Lnecht nieder und
betete ihn an und sprach: Herr, habe
Geduld mit mir; ich will dir's alles
bezahlen.
27. Da jammerte den Herrn desselbige»
Lncchts, und ließ ihn los, und
die Schuld erließ er ihm auch.
22. Da ging derselbe Lnecht hinaus
und fand einen seiner Mitkncchte, der
war ihm hundert Groschen schuldig;
und er griff ihn an und würgte ihn
und sprach: Bezahle mir, was du mir
schuldig bist!
29. Da fiel sein Mitknecht nieder,
Psalm -so, 4
bat ihn und sprach: Hab Geduld mit
mir; ich will dir's alles bezahlen.
30. Er wollte aber nicht, sondern ging
hin und warf ihn ins Gefängnis, bis
daß er bezahlte, was er schuldig war.
3;. Da aber seine Mitknechte solches
sahen, wurden sie sehr betrübt und
kamen und brachten vor ihren Herrn
alles, das sich begeben hatte.
32. Da forderte ihn sein Herr vor sich
und sprach zu ihm: Du Schalksknecht,
alle diese Schuld habe ich dir erlassen,
dieweil du mich batest;
35. solltest du denn dich nicht auch erbarmen
über deinen Mitknecht, wie ich
mich über dich erbarmet habe?
34. Und sei» Herr ward zornig und
überantwortete ihn den Peiniger», bis
daß er bezahlte alles, was er ihm schuldig
war.
35. Also wird euch Mein hinnnlischer
Vater auch tu», so ihr nicht vergebet
von eurem Herzen, ein jeglicher seinem
Bruder seine Fehle.
Match. 23—35
Petrus, äst und erfahren geworden im werktätigen Leben, richtet an
Iesus die Frage: „Herr, wie oft muß ich denn meinem Bruder, der
an mir sündigt, vergeben? Ist's genug siebenmal?" — Siebenmal
ist sehr viel! Sow eit bringen es die meisten von uns gar nicht, w i r
sagen in der Regel schon beim dritten Male: Nun ist aber Schluß!
Doch der Herr antwortet: „Ich sage dir: Nicht siebenmal, sondern
siebenmal siebenzigmal, also eigentlich immer von neuem. Dann erzählt
E r das Gleichnis vom „Schalksknecht".
Ein „Lönig" rechnet mit seinen „Rnechten" ab. Unter „Lnecht" muß
man hier einen königlichen Beamten verstehen, dem etwa die Ver-

_____________ W oche des rr. Sonntags nach Trinitatis
waltung einer ganzen Provinz übertragen ist. Die Prüfung der Abrechnung
ergibt einen Fehlbetrag von -oooo Talenten. Das sind
recht und schlecht etwa so Millionen Mark. Der „Lnecht" kann nicht
bezahlen und soll nun, wie es das antike Recht in solchen Fällen
gestattete, mit Weib und Lind in die Sklaverei verkauft werden.
Auf diese weise soll er die Schuld „bezahlen". Den so Verurteilten
packt die Angst. E r bittet seinen Herrn, den Lönig, um Geduld und
verspricht, seine Schulden nach und nach abzutragen. Der gibt ihn
frei, weil er Mitleid mit ihm hat, und erläßt ihm außerdem seine
Schulden. Denn er sieht wohl, daß der „Lnecht" eine so hohe Summe
unmöglich abzahlen kann. S o großzügig und königlich ist er.
Aber was tut der „Lnecht"? Laum hat er das Haus des Lönigs verlassen,
da trifft er einen seiner Mitknechte, der ihm etwas schuldig
ist. E s handelt sich diesmal um roo Denare; das sind etwa 7s Mark.
Laum sieht er ihn, da springt er ihm an die Gurgel, würgt ihn und
schreit: „Bezahle mir, was du mir schuldig bist!" Der Mitknecht
fleht ihn fußfällig an und braucht dabei dieselben W orte, die er
selber eben noch dem Lönig gegenüber gebraucht hat: „Habe Geduld
init mir, ich will dir alles bezahlen!" Aber der Gläubiger, dem eben
noch so Millionen geschenkt worden sind, kennt kein Erbarmen. E r
läßt seinen Schuldner wegen der 7s Mark ins Gefängnis sperren.
Die Mitknechte sind empört. Sie zeigen den Schurken an, und der
Lönig gibt ihm die wohlverdiente Strafe. — Nicht wahr, auck) w ir
sind empört und geneigt zu sagen: S o ein Schuft! w i r finden es
richtig, daß dies unsoziale Verhalten öffentlich an den Pranger gestellt
wird und daß danach die Gerechtigkeit ihren Lauf nimmt. Das
ist einhellige Volksmeinung.
Aber w ir haben vergessen, daß die Geschichte ein Gleichnis ist. w ürde
uns in ihr nur ein irdischer Vorgang geschildert, so fänden w ir ihn empörend.
Das hat Iesus wohl gewußt. Darum hat E r uns ja die Geschichte
erzählt. E r will, daß w ir uns erst über diesen schuftigen
„Lnecht" entrüsten sollen, damit wir gleich nachher merken, daß w ir
uns über uns selbst entrüstet haben. Denn wenn w ir die Schuld,
die andere uns gegenüber haben, mit dem vergleichen, womit w ir
vor Gott in Schuld sind, stehen wir dann nicht ebenso da wie jener
Schalksknecht? w a s ist das wenige, das w ir mit Recht unserem
N ächsten vorwerfen können, im vergleich zu dem, was Gott
uns vorwerfen kann? verhält sich beides nicht zueinander wie

. So nntag nach Trinitatis
111
7s Mark zu 50 Millionen) Gott ist gütig und königlich genug,
uns die 50 Millionen zu erlassen, wenn w ir Ih n darum bitten. Bezahlen
könnten w ir sie nie. Aber w ir erwürgen unseren Schuldner
beinahe wegen der 75 Mark, sind unerbittlich und haben kein E r­
barmen. Denn so geht es ja fast immer im Leben zu. w a s andere
uns Böses angetan haben, vergessen w ir nie. Aber daß w ir andern
Unrecht zufügen, merken w ir nicht einmal, und an die Schuld, die
w ir vor Gott haben, denken w ir kaum.
Der Herr lehrt uns also durch dies Gleichnis, unsere menschlichen
Schuldverhältnisse nicht mit menschlichen, sondern mit Gottes Augen
ansehen. Denn es kommt in diesen Dingen alles auf das rechte Augenmaß
an. viele Menschen haben ein sehr großes und weiträumiges
Gehirn. Man staunt, was sie alles wissen und verstehen. Aber in
Schuldfragen sind sie manchmal völlig engstirnig. Sich selbst mit
den Augen Gottes sehen, ist bitter. Denn da bekommen w ir nichts
Gutes zu sehen. Aber es ist sehr heilsam. Denn es macht unser Herz
weit und bereit zum vergeben.
w a n n sehen w ir uns aber mit den Augen Gottes) — w en n wir
beten! Darum lehrt uns -er Herr in der fünften Bitte -es Vaterunsers
sagen: „Und vergib u n s unsere Schuld, wie w i r vergeben
unsern Schuldiger»". E r hat in dieser Bitte ebenso wie im
Gleichnis vom Gchalksknecht die Vergebung, deren w ir von Gott
bedürfen, zusammengekoppeit mit der Vergebung, die w ir unserem
Nächsten zu gewähren verpflichtet sind. w en n du ein Christ bist,
sprichst du jeden Abend vor dem Einschlafen dein Abendgebet, v ergiß
dann nicht, was dir der Herr im Gleichnis vom Schalksknecht zu
bedenken gibt und in der fünften Bitte des Vaterunsers geradezu in
den Mund legt. Laß die Sonne nicht untergehen über deinem Zorn!
Laß sie auf keinen Fall am Morgen wieder aufgehen, ohne daß du
willig wärest, Frieden zu machen mit deinem Nächsten.
Der Herr lehrt uns die Notwendigkeit der Vergebung, nicht die
des vcrgessens und der bloßen äußeren Verständigung. Sagst
du: vergeben kann ich's nicht; ich w ill's vergessen, dann lügst du.
Denn was dein Gewissen berührt hat, das vergissest du auch nicht,
ob du gleich davon schweigst. E s frißt in dir weiter, oft jahrelang,
bis sich eines Tages zeigt, daß nichts vergessen und vergeben ist.
Eine Verständigung über die sachlichen Fragen, die zwischen
dir und deinem Bruder stehen, wird auch dann nötig sein, wenn du
2S Oas Kirchenbuch

s;r
Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
zum Vergeben bereit bist. Sie ist oft nicht leicht, wenn es um große
Gegensätze geht. Aber sie ist auf alle Hätte leichter, wenn auf beiden
Seiten oder mindestens auf einer Seite der ehrliche W ille da ist,
alles persönliche aus dem Spiele zu lassen, w enn man durchaus
kämpfen muß, soll man ritterlich kämpfen. Aus ritterlichen
Hemden sind schon oft die besten Hreunde geworden. Denn mit den
Zeiten wandeln sich auch die Dinge.
w e r von Herzen vergibt, erfährt, daß nichts so sehr in Liebe aneinander
bindet als gegenseitig vergebene Schuld. „S o w ir unsere S ü n ­
den bekennen, haben w ir Gemeinschaft miteinander", sagt Johannes,
der Apostel der Liebe. E r wußte aus eigener Erfahrung, was er
damit sagte, w a r er einer der beiden Jünger, die in der Bibel
„Donnerssöhne" heißen?
D i e E p i s t e l
z. Ich danke meinem Gott, so oft ich
euer gedenke
4. (welches ich allezeit tue in allem meinem
Gebet für euch alle, und tue das
Gebet mit Freuden),
5. über eurer Gemeinschaft am Evangelium
vom ersten Tage an bis her,
b. und bin desselbigen in guter Zuversicht,
daß, der in euch angefangen
hat das gute Werk, der wird's auch
vollführen bis an den Tag Jesu
Lhristi.
7. w ie es denn mir billig ist, daß
ich dermaßen von euch allen halte, darin,,
daß ich euch in meinem Herzen
habe in diesem meinem Gefängnis,
darin ich das Evangelium verantworte
und bekräftige, als die ihr alle
mit mir der Gnad« teilhaftig seid.
r. Denn Gott ist mein Zeuge, wie
mich nach euch allen verlanget von
Herzensgrund in Jesu Lhristo.
g. Und darum bet« ich, daß eure Liebe
je mehr und mehr reich werde in
allerlei Erkenntnis und Erfahrung,
zo. daß ihr prüfen möget, was das
Beste sei, auf daß ihr seid lauter und
unanstößig auf den Tag Lhristi,
erfüllet mit Früchte» der Gerechtigkeit,
die durch Jesum Christum geschehen
in euch zu Ehre und Lobe
Gottes.
Phil. ;, s—l?
Dies sind die Eingangsworte eines Briefes, den der Apostel aus dem
Gefängnis an eine sehr treue Gemeinde geschrieben hat. Paulus hat
es offenbar in der ersten Zeit seiner Gefangenschaft nicht schlecht gehabt.
E r darf Briefe schreiben und empfangen. Boten seiner Gemeinden
und Hreunde dürfen ihn besuchen. Nur frei ist er eben nicht.
Aber wenn er in seiner Gefangcnenstube betet, treten seine Gemeinden
nacheinander vor sein geistiges Auge. Aommt er dann mit seinen
Gedanken nach Philippi, so wird ihm das Herz warm vor Hreude.
Da sind Leute, die mit ihm „vom ersten Tage ab bis jetzt" in dein
Höchsten, das er kennt, „im Evangelium", Gemeinschaft gehalten

2 . S onntag nach Trinitatis
haben. Das tröstet ihn in Stunden der Anfechtung, die sicher nicht
ausgeblieben sind. E s gibt ihm die Zuversicht, das gute Werk, das
Gott durch ihn in Philippi angefangen hat, werde Bestand haben
bis zum Ende der Tage. Einem rechten Mann geht es immer tun das
Werk, dessen Diener er ist. Das persönliche kommt erst in zweiter
Linie, nicht weil es weniger wichtig wäre, sondern weil es durch das
Werk mit bestimmt wird.
Ia , er liebt sie auch persönlich, diese Gemeinde in Philippi. Denn
sie haben seine Sache zu der ihren gemacht. Sie erleben alles mit,
was ihn betrifft, seine Gefangennahme, seine Verteidigung und die
„Befestigung des Evangeliums", die gottlob dadurch eingetreten ist.
Paulus sieht in alledem keine Last, sondern eine Gnade Gottes.
Darum schreibt er den Philippern: „ Ih r habt einen lebendigen Anteil
an der Gnade, die Gott mir geschenkt hat".
Die Gemeinde in Philippi hofft, ihren Apostel wiederzusehen. Paulus
schreibt ihr, er sehne sich auch danach. Aber als ob er sagen wollte,
sie müßten lernen, auch ohne ihn fertig zu werden, fährt er fort:
„Ich bete darum, daß eure Liebe immer mehr zunehme an Erkenntnis
und Feingefühl (beides entspringt sa aus der Liebe), damit ihr unterscheiden
lernt, worauf es ankommt, damit ihr lauter und ohne Tadel
seid bis zum Tage Lhristi, voll von Früchten der Gerechtigkeit durch
Iesus Christus, Gott zu Lob und Ehre".
S o hat der Apostel noch als gefangener Mann sein Apostelamt ausgeübt,
und die Freude seines Amtes ist bis in seine Gefangenenstube
zu ihm gekommen. Denn was kann einen Apostel Iesu Lhristi und
einen Diener -er Lirche mehr erfreuen als die Gewißheit, Glaubensvater
einer lebendigen Gemeinde zu sein! Damit kann man getrost
und fröhlich sterben, wenn es sein muß.
D a s L ie d d e r W o c h e
Nimm von uns, Herr, Du treuer G ott
Ein Büßlied, das ernsthaft hineinleuchtet in die Verschlungenheiten
des schuldbeladenen Erdenlebens. Es nimmt gläubig die Heimsuchungen,
wie Lrieg, Teurung, Seuchen, Fcuersbrunst und großes Leid,
aus Gottes Hand und trägt all das im Blick auf das Lreuz des
Herrn. E s stellt die Gemeinde in das Licht vor Gottes Angesicht und
macht sie von Selbsttäuschung und Verzagtheit frei.
r - s

444
Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
D as Gebet der Woche
Allmächtiger, ewiger G o tt, der D u uns reichlich und täglich
alle unsere Sünde vergibst, gib uns Deinen Heiligen Geist, daß
E r Deine Barmherzigkeit in unsere Herzen schreibe, damit auch
w ir unsern B rudern w illig vergeben, durch unsern Herrn Jesum
Christum, der m it D ir und dem Heiligen Geiste lebet und regieret
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
-i-
D ie fünfte Bitte:
Und vergib uns unsere Schuld, wie wir vergeben unsern
Schuldig ern.
w as ist das?
W ir bitten in diesem Gebet,
daß der Vater im Himmel nicht ansehen wolle unsere Sünden,
und um derselben willen solche Bitten nicht versagen;
denn wir sind der keines wert, das wir bitten,
haben's auch nicht verdienet;
sondern rr wolle uns alles aus Gnaden geben;
denn w ir täglich viel sündigen und wohl eitel Strafe verdienen.
S o wollen w ir wiederum auch herzlich vergeben
und gerne wohltun denen, die sich an uns versündigen.
-l-
G e m e in d e
z. Da, wo christliche Gemeinde ist, hat Gott Seine Hütte aufgeschlagen unter
den Menschen und in den Völkern. Es ruhen viele und große Verheißungen Gottes
auf denen, die sich zu dieser Gemeinde halten, — es ruhen Verheißungen auf
den Völkern, die den Boten des Wortes Gottes, das die Gemeinde sammelt,
Raum geben in ihrer Mitte, „wer euch aufnimmt, der nimmt Mich auf,-
Und wer Mich aufnimmt, der nimmt Den auf, der Mich gesandt hak----
Und wer dieser Geringsten einen nur mit einem Becher kalten Wassers tränkt
in Meinem Namen, wahrlich, Ich sage euch, es wird ihm nicht „„belohnt
bleiben" (Matth. ?o, 40—4a).

Gemeinde 8)S
warum wird die Gemeinde in der Schrift so hoch geachtet? w eil da, wo
Gemeinde ist, der Herr Christus Selber gegenwärtig ist, Christus als der
Schöpfer eines ganz neuen Lebens. Mit der christlichen Gemeinde beginnt
die „Neue Schöpfung Gottes". So ist christliche Gemeinde die Schar derer,
die kein Tod mehr töten kann, die vielmehr die Verheißung des ewigen Lebens
hat, weil sie Eigentum des auferstandenen Christus ist. w er aber dem Auferstandenen
gehört, wird schon in diesem Leben getragen und genährt von
den Kräften der zukünftigen Welt. Deshalb ist die Gemeinde unzerstörbar.
„Die Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen" (Match, fd, zs). Von
der Gemeinde spricht der herrliche gi. Psalm. In der Gemeinde wird das
Wort Gottes verkündigt und erweist sich als ein Brunnen, der „Wassers
die Fülle" hat (ps. tzs, 10). Und „der Name des Herrn ist ein festes Schloß"
(Spr. ;s, io), das keine irdische Gewalt sprengen kann. Von der Gemeinde
gilt das Wort:
Ihr seid das auserwählte Geschlecht,
, das königliche priestertum,
das heilige Volk, das Volk des Eigentums,
daß ihr verkündigen sollt die Tugenden des,
der euch berufen hat von der Finsternis zu Seinem wunderbaren Licht.
). Petrus r, g
Wenn wir aber in der Kirche von „Gemeinde" reden, so meinen wir nicht
zunächst ihre äußere Form, ihre Größe, ihre Verfassung, ihre Zusammensetzung,
über die man natürlich auch wird reden müssen, w ir denken an
das Wesen der Gemeinde. Und dieses Wesen liegt darin: Es ergeht der
Ruf des Evangeliums — dieser Ruf wird gehört, und die Hörer sind gesammelt
zur Gemeinde.
Der Gemeinde sind mit dem Worte Gottes die Sakrament« gegeben: das
Sakrament der Heiligen Taufe und des Heiligen Abendmahls. Das Predigtamt
hat vom Herrn der Gemeinde den Auftrag, die Sakramente zu spenden;
die Gemeinde ist gerufen, sie zu empfangen. Die Gemeinde ist also da, wo
das Evangelium gepredigt und gehört, die Sakramente recht ausgeteilt
und empfangen werden (Augsb. Lonf. VII).
r. Darum ist auch die Gliedschaft an der Gemeinde nicht zu trennen
vom Hören des Wortes und dem Empfang der Sakramente. Sie ist nicht
zuerst eine Frage des äußeren Rechts, sondern eine Frage des Gehorsams gegen
den Ruf Gottes. Nicht, daß du dich auf dem Meldeamt als „evangelisch" bezeichnet
hast, nicht, daß du Kirchensteuer bezahlst, macht dich zum Glied
der Gemeinde, sondern daß du in der von Gott gesammelten Gemeinde zu
finden bist, die das Wort hört und das Sakrament empfängt und darüber
ihrem Herrn Anbetung und Lobpreis darbringt: nur das begründet deine
Gliedschaft zur Gemeinde. Das schließt nicht aus, sondern ein, daß du auch
„für dich allein" in der Bibel liest und betest; das fordert weiter, daß du

z;tz
W oche des rr. Sonntags nach Trinitatis
auch mit deinen Hausgenossen deine Andacht hältst und die Lieder der Kirche
singst. Die persönliche Erbauung kann aber nie das Line ersetzen: daß du inmitten
der versammelten Gemeinde, gehorsam dem an dich ergangen«» Ruf,
dich zu Christus bekennst.
A. Denn die Gemeinde bekennt Christus als ihren Herrn. Sie weiß sich
„teuer erkauft" (z. Kor. S, ro), befreit aus der Knechtschaft der Sünde, erlöst
von der Furcht des Todes, errettet von der Herrschaft der Finsternis, zugleich
aber auch gebunden, Ihm zu dienen als Sein Eigentum, w eil die Gemeinde
aus den Kräften der zukünftigen Welt lebt, gibt sie ihr ganzes Leben
in den Gehorsam an Christus, wer so dient, schöpft zugleich täglich aus der
vergebenden Gnad«. Getroste Zuversicht und eine unzerstörbare Freude kennzeichnen
darum die Haltung der Gemeinde und ihrer Glieder.
4. Die Gemeinde hat in Christus ihr Haupt. Sie ist „Sein Leib" (j. Äor.
-r; Röm. zr, 4 ff.; Lph. 4). Der lebendige Christus wirkt in ihr, wirkt durch
sie. Sein Geist regiert sie, die ganze Gemeinde in allen ihren Lebensäußerungen,
ihrer Ordnung und Leitung, wie die einzelne „Zelle", die im lebendigen
Leib ihr Leben lebt. Die einzelne Zelle sind wir, du und ich. Unser Leben ist
die Stätte des Wirkens und Herrschens Christi. Leben wir nur unser eigenes
Leben, so trennen wir uns von den Brunnen Gottes und tragen mit dazu
bei, daß Seine Herrlichkeit verhüllt und verdunkelt bleibt (Matth. rs, r ff.).
s. Die Gemeinde ist in Christus Bruderschaft, w ir „sind untereinander
Glieder" (Röm. -r, S). Darum ist «in bleibendes Zeichen der Gemeinde die
„Diakonie", d. h. der Dienst des Gliedes am Gliede. Dienst, der nicht fragt,
ob der, den» zu helfen ist, es verdient oder nicht, für den vielmehr über den
anderen schon entschieden ist — durch Christus, der auch senen angenommen
hat, wie Er für dich und für jenen starb. Dienst, der „zeitlich und ewig" gesunden
lassen möchte durch helfende Liebe, die aus der Liebe Christi schöpft,
b. Die Gemeinde hat durch Christus eine Sendung. Ihr gilt der Auftrag
Gottes:
Daß ihr verkünden sollt die Tugenden
Des, der euch berufen hat von der Finsternis
zu Seinen» wunderbaren Licht,
j. Petrus r, g
Darum ist innerste Notwendigkeit für die Gemeinde Christi die Mission, das
Zeugnis von Christus im eigenen Volk wie in der Welt. Eine Gemeinde,
die sich nicht „gesandt" weiß, ist lebendig tot. Ein Christ, der solche „Sendung"
der Gemeinde nicht mitträgt durch sein Glauben und Hoffen, durch
sein Beten und Opfern, ist erstorbene Zelle im Leibe Christi.
Das ist die Gemeinde: Die Schar der Gerufenen, die um Wort und Sakrament
sich sammelt; die Christus als ihren Herrn bekennt, die an Christus
ihr Haupt hat, die in Christus Bruderschaft und Trägerin einer Sendung »st,

Gemeinde
die unter der Verheißung des ewigen Lebens steht und ihr Leben nimmt aus
der Herrlichkeit der zukünftigen Welt.
w a s christliche Gemeinde sei, sagt in aller Deutlichkeit bereits das Wort,
das im Urtext des Neuen Testamentes überall für „Gemeinde" gebraucht
wird: „Loclesis". Lcclesiu besagt: Es ist «in R uf ergangen, — und
auf den Ruf hin haben sich Menschen versammelt. So gebraucht schon
das außerbiblisch« Griechisch der alten Zeit das Wort von Versammlung
der freien Bürger, die durch Heroldsruf entboten sind. Die griechische
Übersetzung des Alten Testamentes (LeptusAints) hat das Wort Lcclesis
auf das Heilsvolk des Alten Bundes angewandt: Dort lägt nun freilich
nicht mehr «ine menschliche Instanz den Ruf ausgehen, sondern der lebendige
Gott; dort ist darum die „Gemeinde" weniger die politischvölkische
Größe (die sie auch ist), sondern vielmehr die gottesdienstliche
Gemeinde, die vor dem Angesicht Dessen erscheint, der sie rief.
Gott, gib Deiner Äirche den Heiligen Geist, daß unsere ^Kirchengemeinden
Gemeinden Christi seien!
-I-
D a s neunte Gebot:
Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus.
W as ist das?
w i r sollen Gott fürchten und lieben,
daß wir unserm Nächsten nicht mit List nach seinem Erbe oder Hause
stehen und mit einem Schein des Rechts an uns bringen,
sondern ihm dasselbe zu behalten förderlich und dienstlich sein.
D a s zehnte Gebot:
Du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib, Änecht,
Magd, Vieh oder alles, was sein ist.
was ist das?
w i r sollen Gott fürchten und lieben,
daß w ir unserm Nächsten nicht sein Weib, Gesinde oder Vieh abspannen,
abbringen oder abwendig machen,
sondern dieselben anhalten, daß sie bleiben und tun, was sie schuldig
sind.

Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
M ontag nach dem 22. S o n n tag nach T rinitatis
;s. Die Bruder aber Josephs fürchtete»
sich, da ihr Vater gestorben war,
und sprachen: Joseph möchte uns
gram sein und vergelten alle Bosheit,
die wir an ihm getan haben.
-b. Darum ließen sie ihm sagen: Dein
Vater befahl vor seinem Tod und
sprach:
17. Also sollt ihr Joseph sagen: vergib
doch deinen Bcüdern die Missetat
und ihre Sünde, daß sie so übel an
dir getan haben. So vergib doch nun
dies« Missetat uns, den Dienern des
Gottes deines Vaters. Aber Joseph
weint«, da sie solches mit ihm redeten.
ir. Und seine Bruder gingen hin und
fielen vor ihm nieder und sprachen:
Siehe, wir sind deine Lnechte.
;g. Joseph sprach zu ihnen: Fürchtet
euch nicht, denn ich bin unter Gott.
ro. Ihr gedachtet's böse mit mir zu
machen; aber Gott gedachte es gut zu
machen, daß Er tät«, wie es jetzt am
Tage ist, zu erhalten viel Volks.
21. So fürchtet euch nun nicht; ich
will euch versorgen und eure Linder.
Und er tröstete sie und redete freundlich
mit ihnen. ?. Mos. so, ;s—r;
Voller Furcht nahen sich Jakobs Söhne dem Bruder, dem sie viel
Bosheit antaten. Gott hatte Joseph erhöht, nachdem die Brüder ihn
erniedrigt hatten. Als Statthalter -es ägyptischen Äönigs steht er
ihnen gegenüber, w a s sollen sie anders erwarten als Vergeltung?
Aus der Tiefe ihrer Not flehen sie ihn an: „Vergib doch!" Ähnliche
W orte bekam der Schalksknecht von dem Mitknecht zu hören, der
ihm verschuldet war. Aber nicht wie jener handelt Joseph. E r hätte
wahrlich Recht und Macht gehabt, die Brüder zu „würgen" und
„ins Gefängnis zu werfen". Aber er weiß sich unter Gottes grundlosem
Erbarmen: „Gott gedachte es g u t zu machen", wenn man
unter Gottes Güte gerät, ist man recht „unter G o tt" ,
w enn man aber „unter G ott" ist, braucht man die Brüder nicht
zu erschrecken, w e il dieser Machthaber „unter G ott" ist, kann er sie
vielmehr von aller Furcht lösen. Unter Gott steht er neben ihnen
und mit ihnen in Reih und Glied — als „Mitknecht". Joseph kann
darum vergeben. Das konnte der Schalksknecht nicht; denn er wußte
sich „im Recht". Joseph aber weiß sich „in der Gnade", w em wirklich
Barmherzigkeit widerfahren ist, der kann trösten, mit den Brüdern
freundlich reden und helfen. Darum gehe du hin und tue desgleichen!
Die andere Lesung: Esra g, s—s. l.s—>5

Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
D a s achte Gebot:
Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen
Nächsten.
w a s ist das?
w i r sollen Gott fürchten und lieben,
daß wir unsern Nächsten nicht fälschlich belügen, verraten, afterreden
oder bösen Leumund machen,
sondern sollen ihn entschuldigen, Gutes von ihm reden und alles
zum besten kehren.
ch
Dienstag nach dem 22. S o n n tag nach T rinitatis
?. Ich dachte aber solches bei mir,
daß ich nicht einmal in Traurigkeit
zu euch käm«.
r. Denn, so ich auch traurig mache,
wer ist, der mich fröhlich mache, ohn«
der da von mir betrübet wird?
3. Und dasselbige habe ich euch geschrieben,
daß ich nicht, wenn ich
käme, traurig sein müßt«, über welchen
ich mich billig soll freuen;
sintemal ich mich des zu euch allen versehe,
daß meine Freude euer aller Freud«
sei.
4. Den» ich schrieb euch in großer
Trübsal und Angst des Herzens, mit
viel Tränen; nicht, daß ihr solltet betrübet
werden, sondern auf daß ihr
die Liebe «rkennetet, welche ich habe
sonderlich zu euch.
s. So aber jemand «ine Betrübnis hat
angerichtet, der hat nicht mich betrübet,
sondern zum Teil — auf daß
ich nicht zuviel sage — euch alle.
S. Es ist aber genug, daß derfelbige
von vielen also gestrafet ist,
7. daß ihr nun hinfort ihm desto mehr
vergebet und tröstet ihn, auf daß er
nicht in allzu große Traurigkeit versinke.
4. Darum ermähn« ich euch, daß ihr
die Liebe an ihm beweiset,
g. Denn darum hab« ich euch auch geschrieben,
daß ich erkennet«, ob ihr
rechtschaffen seid, gehorsam zu sein in
allen Stücken.
zo. Welchem aber ihr etwas vergebet,
dem vergebe ich auch. Denn auch ich,
so ich etwas vergebe jemand, das vergeb«
ich um euretwillen, an Christi
Statt,
auf daß wir nicht übervorteilet
werden vom Satan; denn uns ist
nicht unbewußt, was er im Sinn hat.
r. Ror. r, s—ss
Bei Gott ist die Vergebung, daß man Ih n fürchte. Darum herrscht
bei der Gemeinde die Freude, heil Apostel mit dem schlichten B ru ­
der verbindet, w e il die Gemeinde aus der Vergebung lebt, verfährt
sie anders mit ihren sündigen Gliedern als die W elt mit den Missetätern
— und der Schalksknecht mit dem Mitknecht. Der bußfertige

sro
Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
Sünder, der durch sein Tun alle betrübte, findet Ausnahme in die
Bruderschaft und damit Trost und Vergebung. E r darf nicht „in
allzu große Traurigkeit versinken". I n der Welt, die aus
der Vergeltung lebt, ist das „versinken" die Regel.
Aber in der Gemeinde gilt die Regel der Liebe. Die Gemeinde
hebt den Bruder, der um seiner Sünde willen versinken
müßte, auf festen Boden. Sie gibt ihm damit die Möglichkeit, zu
leben. Das tut sie, gleich dem Apostel, „an Lhristi S tatt", der uirs
dem Teufel nicht zum Raube geben will. Der feste Boden ist
Gottes Gnade. Sie „alleine steht fest und bleibt in Ewigkeit bei
Seiner lieben Gemeinde. Die steht in Seiner Furcht bereit". Daß
sie dort steht, hat die Gemeinde in der strengen und doch barmherzigen
Zucht an den Brüdern zu bewähren.
Die andere Lesung: Lukas -7, - — 4
M ittw och nach dem rr. S o n n ta g nach T rinitatis
>. Und Adam erkannte sein Weib
Heva, und sie ward schwanger und
gebar den Rain und sprach: Ich habe
einen Mann gewonnen mit dem
Herrn.
r. Und sie fuhr fort und gebar Habel,
seinen Bruder. Und Habel ward ein
Schäfer; Rain aber ward ein Ackermann.
s. Es begab sich aber nach etlicher
Zeit, daß Rain dem Herrn Opfer
brachte von den Früchten des Feldes;
4. und Habel brachte auch von den
Erstlingen seiner Herd« und von ihrem
Fett. Und der Herr sah gnädiglich an
Habel und sein Opfer;
s. aber Rain und sein Opfer sah er
nicht gnädiglich an. Da ergrimmte
Rain sehr, und seine Gebärde verstellte
sich.
5. Da sprach der Herr zu Rain: Warum
ergrimmest du? und warum verstellet
sich dein« Gebärde?
7. Ist'« nicht also? wenn du fromm
bist, so bist du angenehm; bist du
aber nicht fromm, so ruhet die Sünde
vor der Tür, und nach dir hat sie
verlangen; du aber herrsche über sie.
4. Da redete Rain mit seinem Bruder
Habe!. Und es begab sich, da sie auf
dem Felde waren, erhub sich Rain wider
seinen Bruder Habel und schlug
ihn tot.
g. Da sprach der Herr zu Rain: Wo
ist dein Bruder Habel? Er sprach: Ich
weiß nicht; soll ich meines Bruders
Hüter sein?
;o. Er aber sprach: w a s hast du getan?
Die Stimme deines Bruders
Bluts schreit zu Mir von der Erde.
;,. Und nun verflucht seist du auf
der Erde, die ihr Maul hat aufgetan
und deines Bruders Blut von deinen
Händen empfangen.
;r. wenn du den Acker bauen wirst,
soll er dir hinfort sein vermögen nicht
geben. Unstet und flüchtig sollst du
sein auf Erden.
zs. Rain aber sprach zu dem Herrn:
Meine Sünde ist größer, denn daß sie
mir vergeben werden möge.

Woche des rr. S onntagsnach Trinitatis
-4- Sich«, du treibest mich heute aus
dem Land«, und muß mich vor Deinem
Angesicht verbergen und muß unstet
und flüchtig sein auf Erden. So
wird mir's gehen, daß mich totschlage,
wer mich findet.
-S. Aber der Herr sprach zu ihm:
Nein; sondern wer Lain totschlägt,
rrz
das soll siebenfältig gerochen werden.
Und der Herr machte ein Zeichen an
Rain, daß ihn niemand erschlüge, wer
ihn fände.
ib. Also ging Lain von dem Angesicht
des Herrn und wohnt« im Lande
Nod, jenseit Eden, gegen Morgen.
>- Mose 4, r-?d
Rain konnte es nicht ertragen, daß Gott das Opfer des Bruders
gnädig ansah. Darum wurde er zum Mörder — aus Eifer um
Gottes Gnade! Trotz Gottes Warnen räumt er den Bruder aus
dem Wege, weil jener unter Gottes Barmherzigkeit lebt. Überall,
wo Menschen außerhalb des Erbarmens Gottes
leben, empfinden sie den Mitmenschen als Hindernis.
Der Mitmensch stört unseren eigenen Lebenskreis. E r beschränkt die
Macht, die w ir allein in Händen haben möchten. Aber Abel hat
bereits seinen Lläger und Richter. Sein B lut schreit, und Gott macht
die Rlage seines Blutes zu Seiner eigenen Sache, zur Anklage wider
Lain. w ie Adam aus dem Garten a u f den Acker, so wird Rain
v om Acker in die w üste, die Steppe hinausgeführt (V. )) f.). Lain
bereut nicht, obwohl Gott hart straft. E r verzweifelt. Gott aber
drückt ihm ein Zeichen auf, wie man dem Vieh, den Sklaven, den
Lriegsgefangenen «in Brandmal aufzubrennen pflegte. Damit versiegelt
E r ihn, den verworfenen, zu Seinem Eigentum. E r pfändet
sein Leben für Sich selbst. — Lain steht unter der Strafe Gottes,
aber auch ihm gilt die in Christus kommende Erlösung.
Die ander« L esung: z. M o se 33, -ö
-h
D a s fünfte Gebot:
Du sollst nicht töten.
Was ist das)
w i r sollen Gott fürchten und lieben,
daß w ir unserm Nächsten an seinem Leibe keinen Schaden noch Leid
tun, , H sH
sondern ihm helfen und fördern in allen Leibesnöten.

Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
D onnerstag nach dem 22. S o n n ta g nach T rinitatis
17. Und Rain erkannte sein Weib, die
ward schwanger und gebar den Herrsch.
Und er banete eine Stadt, die
nannte er nach seines Sohns Namen
Herrsch.
1». Henoch aber zeugete Irad, Irad
zeugete Mahujael, Mahujael zeugete
Melhusael, Methusael zeugete Lamech.
1g. Lamech aber nahn» zwei Weiber;
eine hieß Ada, die andere Zilla.
ro. Und Ada gebar Iabal; von dem
sind herkommen, die in Hütten wohncten
und Vieh zogen,
r;. Und sein Bruder hieß Iubal; von
dem sind herkomme» die Geiger und
Pfeifer.
rr. Die Zilla aber gebar auch, nämlich
den Thubalkain, den Meister in allerlei
Erz- und Eisenwerk. Und die Schwester
des Thubalkain war Naema.
rs. Und Lamech sprach zu seinem Weibern
Ada und Zilla: Ihr Weiber Lantech«,
höret meine Rede und merkt,
was ich sage: Ich habe einen
Mann erschlagen für meine Wunde
und einen Jüngling für meine Beule;
r4. Rain soll siebenmal gerochen werden,
aber Lamech siebcnunüsiebzigmal.
,. Mos. 4, 24
Rain erhält das von Gott, was er begehrt: ein Leben, das im Zeichen
der Vergeltung steht. Die Freiheit j>azt> hat Gott als Seine
Fluches-Anordnung ihm gleichsam verbrieft und versiegelt: w e r ohne
Gnade leben will, der lebe ohne Gnade! Die Menschheit erreicht mit
ihrem Lebensgesetz zunächst große sichtbare Erfolge. Rain gründet
die erste Stadt, in der er sich bergen kann. Sie erhält den Namen
seines Sohnes, in dem seine Art weiterleben soll. S o wird sie zum
Denkmal seines Geschlechts und seines Ruhmes. Bald wird dieses
Geschlecht den Turm zu Babel bauen, um sich noch einen größeren
Namen zu machen — im Aufruhr wider Gott. Lamechs Söhne aber
werden die Gründer menschlicher „Rultur" (v . 2»: Iabal — „Nährstand;
21: Iu b a l— Dichter und Sänger; 22: Thubal-Rain — „W ehrstand").
Diese Rultur bewertet die Bibel nicht als sündig. Als sündig
bewertet sie jedoch den Trotz, der inmitten dieser Rultur in Lamechs
„Schwertlied" aufklingt. Lamech geriet in Streit mit einem, der ihn
leicht verwundete. Da erwachte die Rache; er tötete ihn. Jener hatte
ihn nur geschlagen; Lamech aber hatte ihn erschlagen! Nun besingt
er seinen eigenen Ruhm. w a s bei Rain begann, kommt in
Lamech zur wildesten Steigerung. E r macht aus dem Verbrechen eine
Tugend, aus der Sünde einen Triumph. Aber das ist noch
nicht das Frevelhafteste: Aus einer zufälligen Tat bildet er ein für
immer geltendes Gesetz! E r holt das Gesetz, das Gott für Rain
schuf: „siebenfältige Rache!" vom Himmel und macht es zu seinem
Gesetz: „siebenundsiebzigfältige Rache"! S o übersteigert der

Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
rrs
Mensch Gottes Zorn ins Maßlose. Dies Gesetz gilt überall
dort, wo der Mensch allein sein Herr und Gott sein will. — Iesus
Christus bereitet diesem Gesetz ein Ende. Dem maßlosen
Vergeltungswillcn stellt er schroff gegenüber die maßlose Vergebungsbereitschaft:
Match, -s, rz. rr. Hier ist „mehr" denn Lamech!
Hier ist „mehr" denn der Schalksknecht!
Die andere Lesung: Mose ;s, ro—ss
Freitag nach dem r r . S o n n tag nach T rinitatis
s. Aber nun sind wir allesamt wie
die Unreinen, und alle unsere Gerechtigkeit
ist wie ei» unflätig Llcid. w ir
sind alle verwelkt wie die Blätter, und
unsre Sünden führen uns dahin wie
ein wind.
b. Niemand ruft Deinen Namen an
oder machet sich auf, daß er sich an
Dich halte; denn Du verbiegest Dein
Angesicht vor uns und lässest uns in
unsern Sünden verschmachten.
7. Aber nun, Herr, Du bist unser Vater;
wir sind Ton, du bist unser
Töpfer; und wir all« sind Deiner
Hände Werk.
§. Herr, zürn« nicht zu sehr und denke
nicht ewig der Sünde. Siehe doch das
an, daß wir alle Dein Volk sind.
g. Die Städte Deines Heiligtums sind
zur wüste worden; Zion ist zur
wüste worden, Jerusalem liegt zerstöret.
-0. Das Haus unsrer Heiligkeit und
Herrlichkeit, darin Dich unsre Vater
gelobt haben, ist mit Feuer verbrannt;
und alles, was wir Schönes hatten,
ist zu Schanden gemacht.
Herr, willst Du so hart sein zu
solchem und schweigen und lins so sehr
niederschlagen? J-s. ö4, s—s;
Daß Gott so maßlos und überreich Sünde vergibt, wie w ir maßlos
und überreich nach Vergeltung trachten, bedeutet nicht, daß E r unsere
Sünde leicht nimmt. N u r wenn dem Menschen deutlich gemacht
wird, worin er gesündigt hat, kann er rechte
Buße tun und in der Buße den Gott preisen, der über alles Bitten
und verstehen vergibt. Niemand kommt um diese Buße herum. Selbst
der Lönig des Gottesvolkes muß sich scharf zurechtweisen lassen.
E r hat mit der Frau eines seiner Offiziere Ehebruch getrieben und
damit diesem seinen teuersten Besitz geraubt. E r hat schließlich
ihn selbst hinterlistig umbringen lassen. Diese Übertretungen des s.,
ö. und 7. Gebots läßt Gott nicht ungestraft. Sein Prophet muß
dem Äönig die Sünde aufdecken, die dieser selbst gar nicht als Unrecht
gegen Gott empfindet. Da bekennt sich David schuldig. E r hält dem
Gericht stand (vgl. ps. 5s!). Als reumütiger Sünder erfleht und
erhält er Vergebung. Aber seine Buße hat sich darin als echt zu erweisen,
daß er sich auch die Demütigung vor aller «Öffentlichkeit gefallen
lassen muß. I n wessen Lraft wird ihm vergeben? I n

4
Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
der Lraft des Lönigs, der Seinem Lnecht die Millionenschuld erläßt,
aber alles bis auf den letzten Heller zurückfordert, wenn er
sieht, wie unbarmherzig er mit dem Mitknecht verfährt. S o großzügig
kann Gott Gnade für Recht ergehen lassen für den, der dir
Gnade ernst nimmt. S o hart kann E r aber auch auf Seinem Recht
bestehen, wenn w ir die Gnade verachten, v o r Gott gilt die Vergebung,
daß man Ih n fürchte!
Die andere Lesung: r. Samuelis -r, )—zo. ;s. j4
Sonnabend nach dem rr. S o n n ta g nach T rinitatis
z. Und es geschah das Wort des
Herrn zum andernmal zu Iona und
sprach:
r. Mache dich auf, gehe in die große
Stadt Ninive und predige ihr die predigt,
die Ich dir sage!
s. Da machte sich Iona auf und ging
hin gen Ninive, wie der Herr gesagt
hatte. Ninive aber war eine große
Stadt vor Gott, drei Tagereisen groß.
4. Und da Iona anfing hineinzugehen
ein« Tagereise in die Stadt, predigte
er und sprach: Es sind noch vierzig
Tage, so wird Ninive untergehen.
8. Da glaubten die Leute zu Ninive
an Gott und ließen predigen, man
sollte fasten, und zogen Säcke an, beide,
groß und klein.
d. Und da das vor den Lönig zu
Ninive kam, stund er auf von seinem
Thron und legte seinen Pupur ab und
hüllte «inen Sack um sich und setzte sich
in die Asche
7. und ließ ausrufen und sagen zu
Ninive aus Befehl des Löniges und
seiner Gewaltigen also: Es soll weder
Mensch noch Vieh, weder Ochsen noch
Schafe Nahrung nehmen, und man
soll sie nicht weiden noch Wasser
trinken lassen;
r. und sollen Säcke um sich hüllen,
beide, Menschen und Vieh, und zu
Gott rufen heftig; und ein jeglicher
bekehre sich von seinem bösen Wege
nnd vom Zcevrl seiner Hände,
g. wer weiß? Gott möchte Sich
kehren und Ihn reuen und Sich wenden
von Seinem grimmigen Zorn,
daß wir nicht verderben.
-0. Da aber Gott sah ihr« Werke,
daß sie sich bekehreten von ihrem bösen
weg«, reucte Ihn des Übels, das Er geredet
hatte.ihnen zu tun,und tat'snicht.
;. Das verdroß Iona gar sehr, und
ward zornig
r. und betete zum Herrn und sprach:
Ach, Herr, das ist's, das ich sagt«, da
ich noch in meinem Lande war: darum
ich auch wollt« zuvorkommen, zu fliehen
gegen Tharsis; denn ich weiß, daß
Du gnädig, barmherzig, langmütig
und von großer Güte bist und läßt
Dich des Übels reuen.
I. So nimm doch nun, Herr, meine
Seele von mir; denn ich wollte lieber
tot sein denn leben.
4. Aber der Herr sprach: Meinst du,
daß du billig zürnest?
5. Und Iona ging zur Stadt hinaus
und setzt« sich morgenwäcts von der
Stadt und machte' sich daselbst eine
Hütte; darunter setzte er sich in den
Schatten, bis er sähe, was der Stadt
widerfahren würde.
ö. Gott der Herr aber verschaffte einen
Lürbis, der wuchs über Iona, daß er
Schatten gab über sein Haupt und er-

Woche des rr. Sonntags nach Trinitatis
rettete ihn von seinem Übel; und Iona
freute sich sehr über den Äürbis.
7. Aber Gott verschaffte einen wurm
des Morgens, da die Morgenröte anbrach;
der stach den Rürbis, daß er
verdorrete.
S. Als aber die Sonne aufgegangen
war, verschaffte Gott einen dürren
Dsrwlnd; und die Sonne stach Iona
auf den Äopf, daß er matt ward. Da
wünschte er seiner Seeele den Tod und
sprach: Ich wollte lieber tot sein denn
leben.
g. Da sprach Gott zu Iona: Meinst
rrs
du, daß du billig zürnest um den Rürbis?
Und er sprach: Billig zürne ich
bis an den Tod.
;o. Und der Herr sprach: Dich jammert
des Rürbisses, daran du nicht
gearbeitet hast, hast ihn auch nicht aufgezogen,
welcher i» einer Nacht ward
und in einer Nacht verdarb;
zz. und Mich sollte nicht jammern
Ninives, solcher großen Stadt, in welcher
sind mehr denn hundertundzwanzigtausend
Menschen, die nicht wissen
Unterschied, was rechts oder links ist,
dazu auch viel Tiere? Iona s und 4
Gottes Erbarmen ist ohne Grenzen. Nicht nur die Größe der Schuld,
sondern auch die Grenzen des Gottesvolkes bilden für Ih n kein Hindernis.
E r sendet Seinen Propheten als Bußprediger zu den Heiden.
Iona ist der erste Heidenmissionar in der Bibel. E r redet nicht nur
v o n den Heiden; er redet zu ihnen. E r darf der Weltstadt Ninive
Buße predigen. Ih m ist nicht weniger Erbarmung zuteil geworden
als dem Schalksknecht. Aber nicht weniger als dieser mißversteht er
Gottes Güte. w a r Lain ein Eiferer um Gottes Gnade, deren er
selbst ermangelte, so ist Ionas ein Eiferer um „seine" Gnade, deren er
andern vorenthalten möchte! E s will ihm nicht in den Sinn, daß
Sich Gott den Gottlosen zuwendet. Rann denn die Heidcnwelt etwas
anderes erwarten als das Gericht nach 40 Tagen?! Nun aber tut
ganz Ninive vom Bönig an bis hinab zur stummen Lrcatur unerwartcterweisc
Buße und entgeht so dem angekündigten Verderben
(3, s— -0). Das kann und will Iona nicht begreifen. Gottes Güte
enttäuscht ihn, da sie den andern widerfährt. Darüber beginnt er
mit Gott zu hadern. G ott aber beschämt ihn: Am Beispiel der
Rizinusstaude (4, s— ;?), die jäh aufschießt und jäh verdorrt, muß
er sich zurechtweisen lassen. Ganz anders, als Iona mit der
pflanze Mitleid hat, hat Gott mit dem bußfertigen
Sünder Erbarmen. Denn E r ist „gnädig, barmherzig, langmütig
und von großer Güte" (4, r). Gott vermag Seine Rinder,
die Sein Erbarmen andern Menschen vorenthalten wollen, um ihrer
Unbarmherzigkeit willen zu strafen. E r vermag einem andern Volke
Liebe zu erweisen. Das alles ist u n s zur W arnung geschrieben:
M atthäus -r, 4j.
Die andere Lesung: Iesaias 4g, -4—rz

Woche des rs. Sonntags nach Trinitatis
DreiundzwanzLgster Sonntag nach Trinitatis
5. Sonntag nach Michaelis
Der L ö n ig aller L ön ige und Herr alter Herren, der allein U n­
sterblichkeit hat, dem sei Ehre und ew iges Reich!
z. Timotheus S, zs. jb
D a s Evangelium
-5. Da gingen die Pharisäer hin und
hielten einen Rat, wie sie Ihn fingen
in Seiner Rede.
1b. Und sandten zu Ihm ihre Jünger
samt des Herodes Dienern und
sprachen: Meister, wir wissen, daß Du
wahrhaftig bist und lehrest den Weg
Gottes recht und du fragest nach niemand;
denn Du achtest nicht das Ansehen
der Menschen.
17. Darum sage uns, was dünkt dich:
Ist's recht, daß man dem Kaiser Zins
gebe, oder nicht)
I§. Da nun Jesus merkte ihre Schalkheit,
sprach Er: Ihr Heuchler, was
versuchet ihr Mich)
1g. weiset mir die Zinsmünze! Und
sie reichten Ihm einen Groschen dar.
ro. Und Er sprach zu ihnen: Wes ist
das Bild und die Überschrift)
r;. Sie sprachen zu Ihm: Des Kaisers.
Da sprach Er zu ihnen: So gebet
dem Kaiser, was des Kaisers ist» und
Gott, was Gottes ist!
rr. Da sie das höreten, verwunderten
sie sich und ließen Ihn und gingen
davon. Match, rr, -s—rs
Die Frage, h^- an Iesus gerichtet wird, kommt nicht von einem
Einzelnen. Hier fragt vielmehr die Partei der Pharisäer, und zwar
auf Grund einer Beratung, in der vorher alles genau durchgesprochen
worden ist. Die Parteiführer kommen jedoch nicht selber, sondern
schicken einen ihrer Schüler ab. Das macht man so, wenn man selbst
nicht zu sehr in den Vordergrund treten will. E s ist aber leicht zu
merken, was die Glocke geschlagen hat. Denn die Schüler der Pharisäer
kommen nicht allein, sondern bringen gleich ein paar Söldner
oder polizeibcamte des Herodes mit. Sollte ihr listiger Anschlag gelingen,
so wollen sie gleich einige „unverdächtige" Zeugen bei der
Hand haben.
Je größer die Hinterlist, um so höflicher die Anrede: „Meister, w ir
wissen, daß Du wahrhaftig bist und lehrst wirklich und in VOahrheit
Gottes w e g und scherst Dich um niemand". Das heißt: Eigentlich
kann man ja über so ein heikles politisches Thema in der «Öffentlichkeit
nicht reden. Aber w ir sind in großer Gewissensnot und wissen
nicht, w as w ir tun sollen. Da haben wir gedacht: Du bist einer,
dem es nur um die Wahrheit geht und der keine Furcht kennt. Also
wenden w ir uns an Dich.

2. Sonntag nach Trinitatis rr7
Danach kommt die Gewissensfrage: „Ist es recht, dem Baiser Steuern
zu bezahlen oder nicht?" E s handelt sich also um Recht oder gar
Pflicht zum Steuerstreik. Steuerstreik ist ein Mittel im politischen
Machtkampf. Aber die Pharisäer begründen ihn nicht rein politisch.
Sie folgern so: w e r dem römischen S taat Steuern zahlt,
erkennt damit den Baiser an. w e r den Baiser anerkennt, versündigt
sich gegen Gott. Denn E r ist der alleinige Bönig Israels, vielleicht
gab es unter ihnen kaum einen einzigen, der diesen Gedankcngang
theologisch nicht für richtig hielt. Aber seine praktische Durchführung
hatte begreiflicherweise Schwierigkeiten. S o führt dies halb theologische,
halb politische Denken in eine Sackgasse. Aus dieser Verlegenheit
entsteht die Zrage. N)ic sott Iesus antworten? S ag t E r:
Ia l, dann hat E r es mit dem Volke verdorben. Es haßt die römische
Gewaltherrschaft, ganz besonders die „Zöllner". Man kann Seine
Antwort dann unter der Hand verbreiten und Seine Autorität langsam,
aber sicher untergraben. S ag t E r dagegen: Nein!, dann werden
die mithörenden Polizeibeamten des Herodes bald dafür sorgen, daß
Ihm dasselbe Schicksal zuteil wird wie Iohannes dem Täufer. Ein
halbes Ia und ein halbes Nein wird Ih n beiden Seiten verdächtig
machen.
Iesus durchschaut ihre List auf den ersten Blick. E r sagt: „w aru m
versucht ihr Mich, ihr Heuchler?" Dann antwortet E r nicht gleich,
sondern tu t erst etwas. E r veranlaßt die, die Ihm diese heikle politische
8rage stellen, Ihm eine Steucrmünze zu zeigen. Und richtig!
Einer zieht einen römischen Denar aus der Tasche. Danach fragt Er
sie: „wessen ist das Bild und die Aufschrift?" Sie antworten:
„Des Baisers!" Darauf Iesus: „Nun, dann gebt dem Baiser, was
des Baisers ist, und Gott, w as Gottes ist!"
S o zerstört der Herr das Awittcrgebilde dieses halb politischen, halb
theologischen Denkens und die daraus entstehende unechte „Gewissensfragc".
E r zwingt Seine Gegner dazu, sie sich selber zu
beantworten. Denn einer von ihnen ist es ja, der den römischen
Denar aus der Tasche gezogen hat. Damit hat er durch die Tat bekundet,
daß er und seine Aeunde das römische Geld nicht verachten.
Haben sie es aber in ihren eigenen Taschen, brauchen und nutzen es
zu Bauf und Verkauf, warum soll's ihnen denn zu schade sein, ihre
Steuern damit zu bezahlen? Die pflichten gegen Gott haben damit
nichts zu tun.

s
Woche des r s. Sonntags nach Trinitatis
Diese Geschichte verleitet leicht dazu, daß man an sie grundsätzliche
Erörterungen über das rechte Verhältnis von Lirche und S taat anschließt.
W er das tut, sollte bedenken, daß Iesus Selber von Sich
aus das Thema: Römischer S taat und Gottesdienst oder gar: Römischer
S taat und Gottes Reich niemals berührt hat. Seinen Gegnern
lag es durchaus nahe. Die Hohenpriester verhandelten darüber
mit den römischen Statthaltern; die Pharisäer erörterten rs in ihren
Schulen, w eshalb schweigt Iesus darüber? — w e il Sein Blick auf
das Ende gerichtet ist. Am Ende steht das Gericht Gottes über diese
W elt. Von da aus ist jede menschliche Ordnung etwas Vorläufiges.
w ie dies Verhältnis ein f ü r allemal gestaltet sein soll,
kann niemand sagen. Ein rechter Lehrer der Lirche wird darum immer
nur im Blick auf eine bestimmte Lage der christlichen Gemeinde
praktische Regeln und Ratschläge ihres Verhaltens geben.
Für sie ist zweierlei maßgebend. Das erste ist die Erinnerung daran,
was wir dem S taat und der staatlichen Ordnung jeweils verdanken,
und die daraus folgende Mahnung, es in allen äußeren Dingen an
staatsbürgerlicher Treue an keinem Punkte fehlen zu lassen. Dazu
gehört unter anderem die Steuerzahlung. Das zweite ist die S tä r­
kung für den entschlossenen und beharrlichen Lampf um die Freiheit
des christlichen Glaubens und Gottesdienstes. Denn der Gehorsam
gegen Gott steht über dem Gehorsam gegen die Obrigkeit.
Freiheit des Glaubens und Gottesdienstes bedeutet nicht, daß
jeder glauben und sagen darf, was er Lust hat, sondern daß die
Gewissen allein an Gottes W ort gebunden werden dürfen. Ergeben
sich daraus Lonflikte, so muß die Gemeinde Iesu Lhristi um ihres
Glaubens willen leiden. E s wird sich dann zeigen, daß dies Bekennen
und Glauben auch eine Macht ist. Das Ende steht bei Gott.
E r hält alle Dinge in Seiner allmächtigen Hand. Seine Wege
sind oft sehr wunderbar.
Die Epistel
?7- Folget mir, lieben Brüder, und i y. welcher Ende ist die Verdammnis,
sehet auf die, die also wandeln, wie welchen der Bauch ihr Gott ist, und
ihr uns habt zum vorbilde. ihre Ehre zu Schanden wird, derer,
Denn viele wandeln — von wel- die irdisch gesinnet sind.
chen ich euch oft gesagt habe, nun aber ro. Unser Wandel aber ist im Himsage
ich auch mit weinen —, daß mel, von Sannen wir auch warten
sie sind die Feinde des Älenzes des Heilands Iesu Christi, des Herrn,
Christi,
r;. welcher unsern nichtigen Leib ver­

s. Sonnt«g nach Trinitatis
rrg
klären wird, daß er ähnlich werde Sei- kung, damit Er kann auch alle Dinge
nem verkläret«» Leibe nach der Wir- Sich untertänig machen, phil.z, >--2 :
Das Evangelium zeigt uns, wie der Herr die unechte Gcwissensfrage
Seiner Feinde dadurch beantwortet, daß E r sie anweist, das,
was Gottes ist, von dem zu unterscheiden, was des Raisers ist. w eil
E r nicht aus dieser W elt heraus, sondern v om Ende der Welt
her denkt, darum geht E r Seinen Gegnern nicht in die Hage- Dei
dem Apostel ist es genau so. Als er an die Gemeinde zu Philippi
schrieb, saß er im Gefängnis, w ie nahe hätte ihm da die Versuchung
gelegen, sein Heil von einer Änderung der politischen Verhältnisse,
etwa von einem Regierungswechsel oder einer Besserung seiner
Prozeßlage zu erwarten. Aber davon redet er gar nicht. Denn auch
er denkt nur an sein ewiges Heil. „ w ir (d. i. wir Christen) haben
unser Bürgerrecht (Luther sagt: Wandel) im Himmel. V o n da
erwarten wir auch den Heiland, nämlich den Herrn Iesus Christus.
Der wird unseren elenden Leib verwandeln, daß er dieselbe Gestalt
bekommt wie Sein verherrlichter Leib durch die Äraft, mit der E r
Sich alle Dinge unterwerfen kann".
Eigentlich sollte dies bei allen Christen so sein. Darum stellt Paulus
sich der Gemeinde in Philippi als Vorbild hin. „Folgt mir nach,
meine Brüder, und achtet auf die, die nach unserem Vorbilde leben".
E r hat setzt ein langes, von vielen Wechselfällen beunruhigtes Leben
hinter sich. E s ist völlig ungewiß, was ihm noch bevorsteht, w ie
hätte er das vergangene ertragen können, wie vermöchte er der Zukunft
gefaßten Herzens entgegenzugehen, wenn er nicht wüßte: Mein
himmlisches Bürgerrecht kann mir keiner nehmen!' Sein „Reich"
ist das Reich Gottes, seine „Staatszugehörigkeit" (so kann man
das griechische W ort für „Bürgerrecht" oder „W andel" auch übersetzen)
ist die in diesem Reiche. Das macht ihn frei von irdischen
Befürchtungen wie von irdischen Hoffnungen.
Nicht alle Christen leben so. „viele wandeln als . . . Hemde des
Rreuzes Christi. Deren Ende ist das Verderben, ihr Bauch ist ihr
Gott, ihre Ehre lauter Schande. Denn sie sind irdisch gesinnt". Der
Apostel ist kein wehleidiger Mann, aber dies bringt ihn „zum w e i­
nen". Denn was ist all unser „Christentum", wenn die Christen
ihren Lhristenstolz verlieren und vergessen, wozu sie von Gott berufen
sind? Denke daran, wenn du vor schweren Entscheidungen
stehst l

830 Woche des 25. Sonntags nach Trinitatis
D as Lied der Woche
I n Dich hab' ich gehoffet, Herr
Adam Reußncr, der Geheimsekretär des Landsknechtsführcrs Georg
von Frundsberg, schuf dieses Lied im engen Anschluß an Psalm sz,
?—ö. Vielleicht wurde es manches M al von Landsknechten vor der
Schlacht angestimmt, — also ein Lied für Lriegszeiten. L s ist ein
durch und durch mannhaftes ritterliches Lied für Angst und w eh,
Tücke und Verleumdung des Lhristenlebens. E s paßt gut in die Näh«
des Resormationsfestes und steht inhaltlich nahe bei unserem Luther­
Lied „Ein feste B urg", nicht zum wenigsten durch seine kampfcsmutige
Melodie, in der die Waffen des Christen aufblitzen.
D as Gebet der Woche
Herr G ott, himmlischer Vater, der D u heiligen M u t, guten R at
und rechte W erke schaffest: gib Deinen Dienern Frieden, den die
W e lt nicht kann geben, auf daß unsere Herzen an Deinen G e­
boten hangen und w ir unsere Zeit durch Deinen Schutz still und
sicher vor Feinden leben, durch Jesum Christum, Deinen S o h n ,
unsern Herrn. Amen.
-l­
E hre
j. Die Propheten verkünden die Ehre Gottes. Die Psalmen hallen wider vom
Lobpreis der Ehre Gottes (ps. 57, ö; 6S, r; gS, 3 ; g7, S; 104, 3 ?;
;3S, s). „Alle Lande sind Seiner Ehre voll" (Ies. b, 3 ; vgl. ps. 72, ;g).
„Die Himmel erzählen die Ehre Gottes" (ps. lg, r). Gottes Ehre besteht
darin, daß Er das sein will, was Er ist: Gott! Darum hat Er die Welt geschaffen,
daß sie ein Zeugnis Seiner Ehre sei und Ihn lobe. Darum hat Er
Sich unter den Völkern eine Gemeinde gesammelt, daß sie Seine Ehre preise.
Gott will aber so Gott sein, daß Er unser Gott sei, daß Er in Seinem-
Worte unter uns wohne und uns regiere. Gottes Ehre erschließt sich uns in
Seiner Offenbarung. Darum singt die Menge der himmlischen Heerscharen
bei der Geburt Iesu Christi auf Erden: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede
auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen!" (Luk. r, 14). Daß Gott bei
uns Menschen — in unserer Tiefe — wohnt, das ist Tat Seiner Liebe und
Ausbreitung Seiner Ehre in einem. Alle Zeugnisse des Neuen und des Alten

Ehr«
rs!
Testaments weisen auf diesen Gott hin. All« Gottesmenschen — die Propheten
und Apostel —- wehren mit aller Macht den Gedanken ab, als stünde ihnen
etwas von dieser Ehre zu: „Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern Deinem
Namen gib Ehre!" (ps. I >s, -).
2. Besteht Gottes Ehre darin, daß Er Gott ist und als Gott anerkannt sein
will, so besteht die Ehre des Menschen darin, daß er als Mensch init all
seinen, Tun von Gott gerufen ist.
Die Ehre gehört zu den höchsten Gütern, die Gott dem Menschen gab. Bei
dem vergleich des Menschen mit den großen Schöpfungswerken des Himmels
heißt es: „Was ist der Mensch, daß Du seiner gedenkst, und des Menschen
Lind, daß Du Dich seiner annimmst? Du haft ihn wenig niedriger gemacht
denn Gott, und mit Ehre und Schmuck hast Du ihn gekrönt" (ps. 2, 5. b).
Des Menschen Ehre besteht darin, daß er in Gottes Auftrag Herr fein darf
über Gottes Geschöpfe (V. 7—g), daß er in Christus zu Gott „Du" sagen
und an Gottes Herrschaft teilhaben darf. D ie Ehre des Menschen steht
darum unter dem Schutz der Gebote Gottes. Im vierten Gebot
wird die Ehre der Eltern und Vorgesetzten geboten und geschützt, im sechsten
Gebot die Ehre der Ehe, im achten Gebot die Ehre des Nächsten schlechthin.
Ein Christ darf nicht einmal mit Worten die Ehre des Mitmenschen antasten,
denn auch dieser ist Gottes Geschöpf, mag er es wissen oder nicht. Die Heiligt
Schrift ist voll Mahnungen, dem Nächsten mit Ehrerbietung zuvorzukommen
(Röm. -2, 10), jedermann Ehre zu erweisen (l. petr. 2, )7). Insbesondere
gegenüber der Obrigkeit gilt die Weisung: „Ehre, dem Ehr« gebühret!" (Röm.
;s, 7), aber auch gegenüber dem Schwächeren, etwa der Frau (!. Thess. 4, 4),
und im praktischen Berufs -und Arbcitsverhältnis (l. Tim. b, 1). Die Ehre
gehört, nach Luthers Auslegung der vierten Bitt« des Vaterunsers, zum täglichen
Brot; und in der siebten Bitte weist er uns an, um Erlösung auch von
dem Übel zu bitten, das unsere Ehre angreift und zunichte machen will. wer
die Ehre des Nächsten verletzt, verletzt damit eine der edelsten Gaben Gottes.
3. Aus alledem wird ersichtlich, daß die Ehre ein « Gabe ist, die ich mir nicht
selber beilegen kann. Ehre kann mir angetan oder verweigert werden, sie kann
mir gegeben oder genommen werden. Suche ich Ehr« um jeden preis, so begebe
ich mich damit in die Abhängigkeit, die das Urteil der Menge mit sich
bringt. Ehre und Ehrsucht schließen sich gegenseitig aus. wer
der Ehrsucht verfällt, der ist auch sich selbst verfallen und hat keinen Zugang
zu Gott. Wer nach Ehre geizt, der sucht sich selbst zur Geltung zu bringen
und darin seine Sicherheit zu gewinnen. Das ist der Sinn des Wortes Jesu:
„Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander nehmt, und die Ehre,
die von Gott allein ist, suchet ihr nicht?" (Ioh. s, 44).
Die Ehrsucht ist das hervorstechende Merkmal des Pharisäers. Das
Tun des Pharisäers ist bestimmt durch du Sucht nach Beifall. Der Pharisäer
betet, fastet, verrichtet Taten der Wohltätigkeit unter dem Gesichtspunkt:

sr
Woche des rs. Sonntags nach Trinitatis
„Was sagen die Leute dazu)" Die Pharisäer sind „Heuchler" (d. h. wörtlich
„Schauspieler"!), die init der (Feste der Tat über die Bühne des Lebens gehen,
„auf daß sie von den Leuten gepriesen werden" (Match. 6, i—,z). Sie erwählen,
bei Tisch „obenan zu sitzen" (Luk. 14, 7—1;). Darum trifft sie das
harte „wehe!" Iesu: „wehe euch Schriftgclehrt« und Pharisäer, ihr Heuchler!
Sie sitzen gern obenan über Tisch und in ihren Schulen und haben's gern,
daß sie gegrüßt werden auf dem Markt und von den Menschen Meister genannt
werden" (Match, rs, b. 7). Dieses Geltungsstreben hat Jesus als Sünde
entlarvt. Er, der von Sich bezeugen kann: „Ich nehm« nicht Ehre von Menschen"
(Ioh. 5, 4 ))» hat nicht nur Seine Überlegenheit und Seine Freiheit
vom Urteil der «Öffentlichkeit kundgetan, sondern das krankhafte Geltungsbcstreben
der Menschen am eigenen Ärcuz gerichtet. Wer an Ihn glaubt, wird
frei von Ehrsucht und Haschen nach Beifall: er ist nicht „eitler Ehre geizig"
(Gal. s, rö) und handelt nicht „durch Zank oder eitle Ehre" (Phil. r, 3).
Der Christ hat «in feineres Lhrbcwußtsein als der gewöhnliche Mensch. „Hier
tritt «ine Scheidung ein, nämlich die zwischen Ehre und Hochmut, von
dem größten preußischen Lönige, der wahrlich stolz und «hrbewußt war, geht
eine Geschichte. Ein gottverlassener Prediger sprach in seiner Gegenwart den
Segen so: »Gott segne Ew. Majestät usw.« Der Bönig schnitt zornig ab:
»Sage er ,dich

Woche des rs. Sonntags nach Trinitatis 833
er Mensch ist und bleibt, w ill der Mensch „sein wie Gott" Mos. 3,- s),
so bringt er sich selbst um seine Ehre. Darum ist auch in Sachen der Ehre „die
Sünde der Leute verderben" (Spr. 14, 43). Man kann dem Menschen keinen
schlechteren Dienst erweisen als den, daß man ihn zur Selbstüberhebung verlockt
und in diesem Streben bestärkt. Darum ist auch in Sachen der Ehre des
Menschen Rettung die Befreiung von seiner Selbstsucht. „Wo Vergebung der
Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit" — da allein ist echtes Leben, das
selbst Ehre empfängt und — spenden darf, weil es singen und bekennen kann:
Amen!
Lob und Ehr« und Weisheit und Dank
und preis und Rraft und Stärke
sei unserm Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Amen!
«Offenbarung 7, -2
-I-
M on tag nach dem rs. S o n n ta g nach T rinitatis
27. Daniel fing an vor dem Rönige
und sprach: Das verborgene Ding, das
der Lönig fordert von den weisen,
Gelehrten, Sternsehern und Wahrsagern,
stehet in ihren vermögen
nicht, dem Rönig« zu sagen.
28. Aber es ist ein Gott im Himmel,
der kann verborgene Dinge offenbaren;
der hat dem Rönige Nebukadnezar angezeigt,
was in künftigen Zeiten geschehen
soll.
2g. Mit deinen» Traum und deinen
Gesichten, da du schliefest, hielt sich's
also: Du, Rönig, dachtest auf deinem
Bette, wie es doch hernach gehen
würde; und der, so verborgene Dinge
offenbart, hat dir angezeigt, wie es
gehen werde.
30. So ist mir solch verborgen Ding
offenbart, nicht durch meine Weisheit,
als wäre sie größer denn aller, die da
leben; sondern darum, daß dein Rönige
die Deutung angezeigt würde und
du deines Herzens Gedanken erführest.
3?. Du, Rönig, sahest, und siehe, ei»
groß und hoch und sehr glänzend Bild
stund vor dir, das war schrecklich anzusehen.
32. Desselben Bildes Haupt war von
feinem Golde, seine Brust und Arme
waren von Silber, sein Bauch und
sein« Lenden waren von Erz,
33. sein« Schenkel waren Eisen, seine
Füße waren eines Teils Eise» und
eines Teils Ton.
34. Solches sahest du, bis daß ein
Stein herabgcrissen ward ohne Hände;
der schlug das Bild an seine 8 üße,
die Eisen und Ton waren, und zermalmte
sie.
53. Da wurden miteinander zermalmet
das Eisen, Ton, Erz, Silber und
Gold und wurden wie Spreu auf der
Sommertenne, und der wind verweht«
sie, daß man sie nirgends »nehr
finden konnte. Der Stein aber, der das
Bild schlug, ward ein großer Berg,
daß er die ganze Welt füllete.
3b. Das ist der Traum. Nun wollen
wir die Deutung vor dem Rönige
sagen.
37. Du, Rönig, bist ein Rönig aller

Z4
Rönige, dem der Gott des Himmels
Lönigrcich, Macht, Stärk« und Ehre
gegeben hat,
sr. und alles, da Leute wohnen, dazu
die Tiere auf dem Felde und die
Vogel unter dem Himmel in deine
Hände gegeben und dir über alles Gewalt
verliehen hat. Du bist das güldne
Haupt.
3g. Nach dir wird ein ander Rönigreich
aufkommen, geringer denn deines.
Darnach das dritte Rönigreich, das
ehern ist, welches wird über alle
Lande herrschen.
40. Und das vierte wird hart sein wie
Lisen; denn gleichwie Lisen alles zermalmet
und zerschlägt, ja, wie Lisen
alles zerbricht, also wird es auch diese
alle zermalmen und zerbrechen.
4Z. Daß du aber gesehen hast die Füße
und Zehen eines Teils Ton und eines
Teils Lisen: das wird ein zerteilt Lö-
nigreich sein; doch wird von des
Eisens Art drinnen bleiben, wie du
denn gesehen hast Lisen mit Ton vermengt.
Woche -es rs. Sonntags nach Trinitatis
4r. Und daß die Zehe» an seinen Füßen
eines Teils Lisen und eines Teils Ton
sind: wird's zum Teil «in stark und
zum Teil ein schwach Reich sein.
43. Und daß du gesehen hast Lisen
mit Ton vermengt: werden sie sich
wohl nach Menschengeblüt untereinander
mengen, aber sie werden doch
nicht aneinander halten, gleichwie sich
Lisen mit Ton nicht menge» läßt.
44. Aber zur Zeit solcher Königreiche
wird der Gott des Himmels ein Lönigreich
aufrichten, das nimmermehr
zerstöret wird; und Sein Lönigrcich
wird auf kein ander Volk kommen. Ls
wird alle diese Lönigceichc zermalmen
und verstören; aber es wird ewiglich
bleiben;
43. wie du denn gesehen hast einen
Stein, ohne Hände vom Berge herabgerissen,
der das Lisen, Erz, Ton,
Silber und Gold zermalmte. Also hat
der große Gott dem Rönige gezeigt,
wie es hernach gehen werde; und der
Traum ist gewiß, und die Deutung
ist recht. Dan. r, 27—43
Nebukadnezar, der „Herr der W elt", der das Geschick der Völker in
seinen Händen trägt, ist sich mit seinen weisen im unklaren über
das Ziel des wcltlaufes. Der Prophet Daniel dagegen erkennt durch
Gottes Erleuchtung, wohin der Wandel und Wechsel der W eltreiche
zielt und wer der wahre Erbe der Erde ist. Daher erzählt
und deutet er des Rönigs Traum. Die Teile des Riesenbildes stellen
die letzten 4 Weltreiche dar (das babylonische, das persische, das medische,
das Reich Alexanders d. Gr.). Alle Reiche bilden gegenüber
der Herrschaft Gottes ein einheitliches Ganzes. Fortschreitend verlieren
sie an W ert (Gold, Silber, usw.). Ihre Macht und ihre Ehre
stammen jedoch weder aus ihnen selbst noch vom Teufel, sondern
von Gott (v . 32). E r gibt allen Obrigkeiten Gewalt über Völker
und Länder (v . 38). E r setzt aber auch ihrer Herrschaft Grenze und
Ziel, E r begründet und begrenzt ihr Leben zugleich. E s gibt auf
Erden kein ewiges Reich. Alle Mächte sind vergänglich und
stehen unter dem lebendigen Gott, der allein ewig
bleibt (v . 44). Gottes Reich ist das Ziel der Geschichte, w eil Gott

Woche des rs. Sonntags nach Trinitatis 835
S e in e n P l a n h a t u n d S e in e A b sich ten v e rw irk lic h t, g ib t es d a s , w a s
w i r M en sch en „ G e sc h ic h te " n e n n e n .
Die andere Lesung: Prediger 8, -5
D i e n s t a g n a c h dem 23. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
s. Denn ich will den Namen des
Herrn preisen. Gebt unserm Gott allein
die Ehre!
4. Er ist ein 8els. Seine Werke sind
unsträflich; denn alles, was Er tut,
das ist recht. Treu ist Gott und kein
Böses an Ihm; gerecht und fromm ist
Er.
s. Die verkchrete und böse Art fällt
von Ihm ab; sie sind Schandflecken
und nicht Seine Linder,
ö. Dankest du also dem Herrn, deinem
Gott, du toll und töricht Volk? Ist
Er nicht dein Vater und dein Herr?
Ist's nicht Er allein, der dich gemacht
und bereitet hat?
7. Gedenke der vorigen Zeit bis daher
und betrachte, was Er getan bat
an den alten Vatern. 8rage deinen Vater,
der wird dir's verkündigen, deine
Ältesten, die werden dir's sagen.
8. Da der Allerhöchste die Völker zerteilte
und zerstreute der Menschen Linder,
da setzte Er die Grenzen der Völker
nach der Zahl der Linder Israel.
g. Denn des Herrn Teil ist Sein Volk,
Iakob ist die Schnur Seines Erbes.
-0. Er fand ihn in der wüste, in der
dürren Einöde, da es heulet. Er umfing
ihn und hatte acht auf ihn; Er
behütete ihn wie Seinen Augapfel,
r 1. w ie ein Adler ausführet seine
Iungcn und über ihnen schwebet, breitete
Er Sein« Kttiche aus und nahm
ihn und trug ihn auf Seinen M -
geln. '
zr. Der Herr allein leitete ihn, und
war kein fremder Gott mit ihm.
45. Da nun Mose solches alles ausgeredet
hatte zum ganzen Israel,
4d. sprach er zu ihnen: Nehmet zu
Herzen alle Worte, die ich euch heute
bezeuge, daß ihr euren Rindern befehlet,
daß sie halten und tun alle
Worte dieses Gesetzes.
47. Denn es ist nicht ein vergeblich
Wort an euch, sondern es ist euer
Leben; und solch Wort wird euer Leben
verlange» i» dem Lande, da ihr
hin gehet über den Iordan, daß ihr's
einnehmet. 5. Mos. 32, 3—; 2. 4s—47
L h riste n h a b e n v o n ih re m H e r r n den B e f e h l e rh a lte n , G o t t zu geb en ,
w a s G o t t e s ist. D e m Ä a is e r g e h ö rt d a s G e ld , d a s v o n ih m s ta m m t
( M a t t h . r r , r z ) . G o t t a b e r g e h ö rt v o lle E h r e ( V . s ). E r a lle in ist
d a s u n v e rrü c k b a re M a ß a lle r D in g e : N a c h S e in e m w i l l e n a lle in
lä ß t sich b e u rte ile n , w a s g u t u n d böse ist. E r h a t die G e m e in d e
geschaffen u n d ist d a r u m u n s e r V a t e r u n d H e r r ( V . ö). E r h a t die
G e m e in d e w u n d e r b a r e r w ä h l t , b e h ü te t u n d g e f ü h r t ( v . 7— ; r ) . D a ß
E r „ d e r A lle rh ö c h ste " ist, ist S e in e n L in d e r n ein stark er T r o s t: A l s
H e rr der Geschichte, der Völker zerstreut und ihnen
allen G re n z e n setzt, w eiß G o t t S e i n e r G em e in d e im
R a u m dieser E r d e auch äußerlich w e g und w o h n s t a t t
zu schaffen ( v . r ) . D a r u m so llen w i r a u ch S e in e n w i l l e n g ä n z -

sd
Woche -es rs. Sonntags nach Trinitatis
lich tu n . D e n n S e i n G esetz ist u n s e r L eben ( V . 4 b f.). J e sc h ro ffe r d er
A u g en sch ein dieser V e rh e iß u n g w id e rs p ric h t, desto g e tro s te r d ü rfe n
w i r u n s in g e h o rs a m e m G la u b e n u n te r S e i n e sch irm en d e Z u sa g e
re tte n .
Die andere Lesung: ?. Timotheus r, 1—4
M i t t w o c h n a c h d e m rs. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
Jedermann sei »ntertan -er Obrigkeit,
-ie Gewalt über ihn hat. Denn
es ist keine Obrigkeit ohne von Gott;
wo aber Obrigkeit ist, die ist von
Gott verordnet.
r. wer sich nun wider die Obrigkeit
setzet, der widerstrebet Gottes Ordnung;
die aber widerstreben, werden
über sich ein Urteil empfahen.
3. Denn die Gewaltigen sind nicht den
guten Werken, sondern den bösen zu
fürchten, willst du dich aber nicht
fürchten vor der Obrigkeit, so tue Gutes,
so wirst du Lob von derselbigen
haben.
4. Denn sie ist Gottes Dienerin dir
zugut. Tust du aber Böses, so fürchte
dich; denn sie trägt das Schwert nicht
umsonst; sie ist Gottes Dienerin, eine
Rächerin zur Strafe über den, der Böses
tut.
s. Darum ist's not, Untertan zu sein,
nicht allein um der Strafe willen, sondern
auch um des Gewissens willen,
b. Derhalben müsset ihr auch Schoß
geben; denn sie sind Gottes Diener, die
solchen Schutz sollen handhaben.
7. So gebet nun jedermann, was ihr
schuldig seid: Schoß, dem der Schoß
cbühret; Zoll, dem der Zoll gebühret:
urcht, dem die 8urcht gebühret; Ehre,
dem die Ehre gebührt.
Röm. IZ, 1— 7
D e r G la u b e a n C h r is tu s m a c h t u n s n ü c h te rn , die W e l t so zu sehen,
w ie sie ist. I n ih r sin d S t a a t u n d sta a tlic h e M a c h ta n w e n d u n g e n
n ö tig . G o t t S e lb s t h a t die O b r ig k e it „ v e r o r d n e t ( V . s), w e il E r w i l l ,
d a ß in d e r s ü n d ig e n W e l t R e c h t g esp ro ch en w e rd e . D ie B ö s e n sollen
g e s tra ft, die G u te n geschützt w e rd e n ( v . 3 f.). D ie se s A m t h a t G o t t
dem S t a a t a u f g e tr a g e n . D e r S t a a t ist n ic h t eine a u s m enschlichem
w i l l e n sta m m e n d e E in r ic h tu n g , so n d e rn G o t t e s G a b e (V . 4 ). D a ­
m it e n th e b t G o t t e s W i l l e die C h riste n d e r g la u b e n s lo s e n S o r g e u m
den B e s ta n d d e r O b rig k e it in d e r W e l t : D e r S t a a t b e d a rf w e d e r
ein er m enschlichen n o ch e in e r „ c h ristlic h e n " B e g r ü n d u n g , w i r
Christen sollen dem S t a a t um G o t t e s w i lle n g e ­
horchen, un s für sein W o h l v e r a n tw o r tlic h wissen
und in ihm freu d ig m itarbeiten . Ü b er d em G esetz des S t a a t e s
steh t freilich G o t t e s G esetz, d a s E r in den )0 G e b o te n k u n d g e ta n
h a t. D u rc h diesen w i l l e n G o t t e s sin d s o w o h l die R ech te d es S t a a t e s
w ie die d e s S t a a t s b ü r g e r s b e s tim m t u m g r e n z t. D e n C h riste n a b e r
e n tb in d e n keinerlei M a n g e l v o n d e r P f lic h t, d em S t a a t e zu geben,

Woche des rs. Sonntags nach Trinitatis 837
w a s ih m g e b ü h r t ( v . 7) — n ic h t a u s Hmcht, s o n d e rn u m d e s G e ­
w is s e n s w ille n , d a s sich a n G o t t g e b u n d e n w e iß . ( V . 5).
Die andere Lesung: r. Mose -7, 8—;s
D o n n e r s t a g n a c h d e m 2 3 . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
r;. Mein Lind, fürchte den Herrn und rr. Denn ihr verderben wird plötzlich
den Lönig und menge dich nicht unter entstehen; und wer weiß, wann beider
die Aufrührerischen. Unglück kommt? Spr. r4, ri—rr
C h riste n sin d nach C h r is ti G e b o t v e rp flic h te t, d e m S t a a t zu geb en ,
w a s d es S t a a t e s ist. D a r u m ist ih n e n v e rb o te n , n ic h t n u r d er O b r i g ­
keit zu w id e rs te h e n , s o n d e rn auch m it A u f r ü h r e r n G e m e in sc h a ft z u
h a b e n ( V . r z ) . G o t t wacht nicht n u r über den H e r r n ,
sondern auch über den U n t e r ta n e n , daß S e in e gute,
g n ä d ig e A n o r d n u n g nicht verletzt werde. D e n A u f r ü h r e r n
d r o h t E r S e i n G e ric h t n ic h t w e n ig e r a n a l s den u n g e rech ten R ö ­
n tg e n ( v . 2 2 ). D ie C h ris te n h e it h a t je u n d je in ih re n sc h w ärm erisch en
B e w e g u n g e n die W a h r h e i t des W o r t e s I e s u zu s p ü re n b ek o m m en :
„S te c k e d ein S c h w e r t a n seinen O r t ! D e n n w e r d a s S c h w e r t n im m t,
so ll d u rc h s S c h w e r t u m k o m m e n " ( M a t t h . 2tz, 52).
Die andere Lesung: z. Petrus r, ;8—rs
8 r e i t a g n a c h d e m 23. S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
rr. Lieben Brüder, ich ermähne euch
als die Fremdlinge und pilgrime: Enthaltet
euch von fleischlichen Lüsten,
welche wider die Seele streiten,
-r. und führet einen guten Wandel
unter den Heiden, auf daß die, so von
euch afterreden als von Übeltätern,
eure guten Werke sehen und Gott
preisen, wcnn's nun an den Tag kommen
wird.
is. Seid Untertan aller menschlichen
Ordnung um des Herrn willen, es sei
dem Lönige als dem Obersten,
-4. oder den Hauptleuten, als die von
ihm gesandt sind zur Rache über die
Übeltäter und zu Lobe den Kommen,
zs. Denn das ist der Wille Gottes,
daß ihr mit wohltun verstopfet die
Unwissenheit der törichten Menschen,
-ö. als die Dreien, und nicht, als hättet
ihr die Freiheit zum Deckel der Bosheit,
sondern als die Lnechte Gottes.
17. Tut Ehre jedermann, habt die
Brüder lieb; fürchtet Gott, ehret den
Lönig!
f. pctr. r, rr—,7
w i r C h riste n sin d a u f E r d e n n ic h t d a h e im , so n d e rn w ie W a n d e r e r
in d er H rem de. D a r u m w e ile n w i r a u f d e r W e l t w ie G ä s te in einer
H e rb e rg e , die sich n ach d er H e im a t seh n en . D a m i t G o t t gep riesen
w e rd e , so llen w i r u n s w ä h r e n d d ieser „ Z w is c h e n z e it" b e m ü h e n , G o t ­
te s ?o G e b o te v o r a lle r A u g e n d u rc h ein en reichen W a n d e l z u v e r ­
w irk lic h e n . G e h o r s a m der Christen in dieser W e l t g e ­

ssr
Woche des r 3. Sonntags nach Trinitatis
schieht um des H e r r n willen. A uch d e r m enschlichen O b r i g ­
keit g eh o rch en C h ris te n in d er w e i s e , w ie C h r is tu s g e le h rt h a t. I h r
G e h o rs a m g e g e n d en S t a a t flie ß t a u s d em G eschenk d e r V e rg e b u n g .
Ie d e B i n d u n g v o n M e n sc h zu M en sch steh t f ü r C h riste n u n te r d em
G e h o rs a m , den sie G o t t sc h u ld ig sin d . D e r tö ric h te , seit a lte r s g eg en
die C h ris te n h e it erh o b e n e v o r w u r f d e r „ S ta a t s f e i n d s c h a f t" k an n n u r
d u rch die T a t w id e r le g t w e rd e n . D a b e i b le ib t d e u tlic h : D e r h im m ­
lische H e r r ist zu fürchten, E r , d e r H ü te r d es R e c h ts ! D e r irdische
H e r r ist zu ehren. „ A n die Furcht h a t d er L a is e r kein A n re c h t, so
w e n ig w ie e in a n d e re r M e n sc h , a b e r a n unsere E h r e h a t er A n rech t
u m seines A m te s w ille n u n d u m d er M a c h t w ille n , die er z u r A u s ­
f ü h r u n g sein es A m te s b e d a r f " . M i t t e n in a lle n m enschlichen B i n ­
d u n g e n b e w ä h r e n so die C h riste n a l s „ G o t t e s Ä n e c h te " die g ö ttlic h e
F re ih e it.
Die andere Lesung: Prediger ?o, ch—ro
S o n n a b e n d n a c h d e m 2 3 . S o n n t a g n a c h T r i n i t a t i s
r. Ich, Daniel, sah ein Gesicht in der
Nacht, und siehe, die vier winde unter
dem Himmel stürmeten widereinander
auf dem großen Meer.
s. Und vier große Tiere stiegen herauf
aus dem Meer, eins je anders denn
das andre.
4. Das erst« war wie ein Löwe und
hatte Flügel wie ein Adler. Ich sah
zu, bis daß ihm die Flügel ausgerauft
wurden; und es ward von der Erde
aufgehoben, und es stund auf zweie»
Füßen wie ein Mensch, und ihm ward
ein menschlich Herz gegeben.
5. Und siehe, das andere Tier hernach
war gleich einem Bären und stund auf
der einen Seite und hatte in seinem
Maul unter seinen Zähnen drei große,
lange Zähne. Und man sprach zu ihm:
Steh« auf und friß viel Fleisch!
0. Nach diesem sah ich, und siehe, ei»
ander Tier gleich einem parder, das
hatte vier Flügel wie ein Vogel auf
seinem Rücken, und dasselbige Tier
hatte vier Löpfe; und ihm ward Gewalt
gegeben.
7. Nach diesem sah ich in diesem Gesicht
in der Nacht, und siehe, das
vierte Tier war greulich und schrecklich
und sehr stark und hatt« große
eiserne Zähne, fraß um sich und zermalmte,
und das übrige zertrat's mit
seinen Füßen; es war auch viel anders
denn die vorigen und hatte zehn Hörner.
4. Da ich aber die Hörner schaute,
sieh«, da brach hervor zwischen densclbigen
ein ander klein Horn, vor welchem
der vorigen Hörner drei ausgerisscn
wurden; und siehe, dasselbige
Horn hatte Augen wie Menschenaugen
und ein Maul, das redete große Dinge,
g. Solches sah ich, bis daß Stühle gesetzt
wurden; und der Alte setzte sich.
Des Lleid war schneeweiß, und das
Haar auf seinem Haupt wie reine
Wolle; sein Stuhl war eitel Feuerflammen,
und desselbigen Räder brannten
mit Feuer.
; 0. Und von demselbigen ging aus ein
langer, feuriger Strahl. Tausendmal
tausend dieneren ihm, und zehntausend-

Woche des 2 3. Sonntags nach Trinitalis
mal zehntausend stunden vor ihm. Das
Gericht ward gehalten, und die Bücher
wurden aufgetan.
Ich sah M um der großen Reden
willen, so das Horn redete; ich sah zu,
bis das Tier getötet ward und sein
Leib umkam und ins Heuer geworfen
ward
>2. und der andern Tiere Gewalt auch
aus war; denn es war ihnen Zeit
und Stunde bestimmt, wie lange ein
jegliches währen sollte.
?3. Ich sah in diesem Gesichte des
Nachts, und siehe, es kam Einer in des
Himmels Wolken wie eines Menschen
Sohn bis zu dem Alten und ward vor
denselbigen gebracht.
-4. Der gab Ihm Gewalt, Ehre und
Reich, daß Ihm alle Völker, Leute und
Zungen dienen sollten. Seine Gewalt
S3g
ist ewig, die nicht vergehet, und Sein
Königreich hat kein Ende.
,5. Ich, Daniel, entsetzte mich davor,
und solch Gesicht erschreckte mich.
id. Und ich ging zu der einem, die
dastunden, und bat ihn, daß er mir
von dem allen gewissen Bericht gäbe.
Und er redete mit mir und zeigte mir,
was es bedeutete.
Z7. Diese vier großen Tiere sind vier
Reich«, so auf Erden kommen werden.
i§. Aber die Heiligen des Höchsten
werden das Reich einnehmen und
werden'« immer und ewiglich besitzen.
27. Aber das Reich, Gewalt und Macht
unter dem ganzen Himmel wird dem
heiligen Volk des Höchsten gegeben
werden, des Reich ewig ist, und alle
Gewalt wird ihm dienen und gehorchen.
Dan. 7, 2—ss. 27
D ie R eiche dieser W e l t g leichen in diesem A b sc h n itt a lle reiß en d en
T ie re n , sa sie ü b e rtre ffe n sie noch a n W i l d h e i t . S o h a b e n sie ih r
B i l d im L ö w e n , im B ä r e n , im P a n t h e r m it 4 Ä u g e ln u n d 4 K ö p fe n ,
in dem n a m e n lo s e n U n g e h e u e r, d a s , „ v ie l a n d e r s a l s die v o r ig e n " ,
G o t t lä s te rt u n d S e i n e G e m e in d e zu v e rn ic h te n d r o h t. G o t t a b e r ist
v ie l g e w a l t i g e r : G o t t hält über alle Reiche, w ie mächtig
sie auch im m e r seien, am E n d e der T a g e Gericht. E r v e r ­
n ich tet die g o ttfe in d lic h e W e ltm a c h t. A b e r a u ch d e n a n d e rn T ie re n
h a t E r n u r b efristete D a u e r b e s tim m t, w ä h r e n d die irdischen R eiche
a u s d e r T ie fe h e ra u fs te ig e n , k o m m t G o t t e s R e ic h v o n d er H ö h e
h e ra b . D e n b ild h a f te n G re u e lg e s ta lte n d e r T ie re t r i t t d ie M a je s tä t des
„ M c n s c h e n s o h n e s " g e g e n ü b e r. I e s u s L h r is tu s ist d e r w a h r e M en sch ,
d er a lle m u n m en sch lich en W e s e n d e r W e l t e in E n d e b e re ite t. I h m
w i r d G o t t e s H e rrs c h a ft ü b e rg e b e n , die a lle in echte H e rrs c h a ft ist.
D a r u m f o r d e r t L h r is tu s v o n u n s , d a ß w i r G o t t g eb en , w a s G o tte s
ist, n ä m lic h : u n s g a n z m it a lle m , w a s w i r sin d u n d w a s w i r h a b e n
( M a t t h . r r , r ; ) . I h m w e rd e n e in st a lle „ V ö lk e r, L eu te u n d Z u n g e n "
d ien en . Z u S e in e m R eiche h a b e n a lle rechten L h ris tc n Z u g a n g . A u f
seinen A n b ru c h d ü rfe n w i r u n s f r e u e n ; d e n n es ist d a s e in z ig e w ig e
R eich , v o n ih m a lle in w is s e n w i r schon je tz t: D ie s R eich w i r d u n s
b leib en !
Die andere Lesung: Sirach zo, 1—20

840 woche des Reformationsfeftes
Reformationsfest
A m 3 ) . O k to b e r zs)7 sc h lu g M a r t i n L u th e r seine g s T h e se n , d a s sin d
S ä tz e , g e g e n d en M iß b r a u c h - e s A b la sse s a n die T ü r d er S c h lo ß ­
kirche v o n w i t t e n b e r g . E r fo rd e rte d a m it z u e in e r B e s in n u n g a u f
die christlichen G r u n d b e g r if f e B u ß e , G n a d e , R e c h tf e r tig u n g , H e ilig
u n g a u f . F ü r diese a u ß e rg e w ö h n lic h e T a t m it ih r e r u n g e a h n te n
W i r k u n g h a t sich L u th e r n ie m a ls b lo ß a u f sein G e w is s e n b e ru fe n .
D a s h ä tte irre le ite n u n d t r ü g e n k ö n n en . Z u a n d e re r Z e it h a t er e in ­
m a l g e s a g t: „ M e i n G e w is s e n ist g e fa n g e n in G o t t e s W o r t . " G o tte s
W o r t h a tte ih m keine R u h e g elassen . G o t t e s W o r t w a r d e r G r u n d
au ch d ieses sein es H a n d e ln s .
D ie geschichtliche F o lg e R e f o r m a tio n w a r eine A u f te ilu n g der
E in e n , h e ilig e n , a llg e m e in e n u n d ap o sto lisch en L irc h e in m eh rere L o n -
fessio n en . D a s ist L u th e r s A b sich t n ic h t g e w e se n . E r w o llte keine
n eue L irc h e o d e r L o n fe s s io n g rü n d e n , so n d e rn die E in e , h e ilig e , a l l ­
g em ein e L irc h e v o n I r r t ü m e r n b efreien u n d a u s d e r W a h r h e i t d es
E v a n g e l i u m s e rn e u e rn . D e s h a lb d ü rfe n w i r d a s R e f o r m a tio n s f e s t
n ic h t b lo ß im B lic k a u f d ie V e r g a n g e n h e it fe ie rn , w i r w o lle n die
W a h r h e i t e n d e r R e f o r m a tio n tre u b e w a h r e n , a b e r g e ra d e a n diesem
T a g e au c h m i t u n se re m H e r r n d a r u m b eten , „daß sie alle eins
seien, g le ic h w ie D u , V a t e r in M i r u n d I c h in D i r , d a ß auch sie
in U n s e in s seien, a u s d a ß d ie W e l t g la u b e , D u h a b e st M ic h g e­
s a n d t" . D e s h a lb b e sin n e n w i r u n s im E v a n g e l i u m d e s T a g e s d a r a u f ,
w a s f ü r Menschen d e r H e r r selig g e p riesen u n d z u leb en d ig en
G lie d e rn a n S e in e m Leibe b e ru fe n h a t. D ie L irc h e ist n u r d a n n
w a h r h a f t katholisch, d . i. a llg e m e in , w e n n sie d a s E v a n ­
geliu m la u te r u n d re in v e rk ü n d ig t, u n d sie ist n u r d a n n w a h r ­
h a f t evangelisch, w e n n ih re B o ts c h a f t alle s a m m e lt, die g u te n
w i l l e n s sin d .
In vielen deutschen Lüchen wird der Reformation nicht am Kalendertag selber,
sondern am Sonntaa nach dem sz. «Oktober gedacht. Das ist in der Regel
der 24. Sonntag nach Trinitatis, gelegentlich auch der drittletzt« Sonntag im
Kirchenjahr. Der Kalender hilft den richtigen Sonntag finden, ebenso die Tabelle
am Schluß des Kirchenbuches. — w er es wünscht, mag im Anschluß an
den Reformationssonntag die Lesungen der „Woche nach dem Reformationsfest"
benutzen. Daneben besteht die Möglichkeit, die Reihe der wochenterte nach
dem 24. Sonntag nach Trinitatis bzw. dem drittletzten Sonntag des Kirchenjahres
zu wählen.

Reformationsfest
S41
Ich bin der Herr, dein Gott, du sollst keine andern Götter haben
neben Mir.
r. Mose ro, r. 3
D a s E v a n g e l i u m
1. Da Er aber das Volk sah, ging Er
auf «inen Berg und setzte Sich; und
Seine Jünger traten zu Ihm.
r. Und Er tat Seinen Mund auf,
lehrte sie und sprach:
3. Selig sind, die da geistlich arm sind;
denn das Himmelreich ist ihr.
4- Selig sind, die da Leid kragen; denn
sie sollen getröstet werden.
S. Selig sind die Sanftmütigen; denn
sie werden das Erdreich besitzen,
b. Selig sind, die da hungert und
dürstet »ach der Gerechtigkeit; denn
sie sollen satt werden.
7. Selig sind die Barmherzigen; denn
sie werden Barmherzigkeit erlangen.
s. Selig sind, die reines Herzens sind;
denn sie werden Gott schauen,
g. Selig sind die friedfertigen; denn
sie werden Gottes Linder heißen,
zo. Selig sind, die um Gerechtigkeit
willen verfolget werden; denn das
Himmelreich ist ihr.
z;. Selig seid ihr, wenn euch die
Menschen um Meinetwillen schmähen
und verfolgen und reden allerlei Übels
wider euch, so sie daran lügen,
sr. Seid fröhlich und getrost; es wird
euch im Himmel wohl belohnet werde».
Denn also haben sie verfolget die
Propheten, die vor euch gewesen sind.
Match, s,
D ie S e lig p r e is u n g e n a m A n f a n g d er B e r g p r e d ig t le h ren u n s , d a ß
sich im R eich e G o t t e s a lle irdischen M a ß s tä b e u m k e h re n . E r s te w e r ­
d en Letzte u n d Letzte E r s te . D e n n G o t t e s W a h r h e i t m a c h t o ffe n b a r,
w a s in d er M e n sch en H e rz e n ist. E in ig e w e h r e n sich g e g e n sie. D e n e n
w i r d die A n k u n ft S e i n e s R e ic h e s z u m G e ric h t. A n d e re fre u e n sich
ih re r. D e n e n ist S e i n R eich E r lö s u n g . S o w i r d e s sein a m E n d e
a lle r T a g e .
A b e r seit dem ersten P f in g s te n h a t G o t t e s R e ic h schon setzt seinen
A n f a n g g e n o m m e n . I n d e r L irc h e ! D a s ist v o r u n seren A u g e n v e r ­
b o rg e n , w e n n sie v e r w e ltlic h t ist. w i r d sie jedoch d u rc h G o t t e s G e is t
e rn e u e rt, d a n n scheiden sich au ch schon setzt d ie G e is te r, w a s f ü r
M ensch en b e ru ft G o t t d a n n in S e in e G e m e in d e ) w e r sin d , die u m
dieser B e r u f u n g selig g ep riesen w e r d e n )
„ S e lig sind, die da geistlich a r m sind; denn das H i m ­
melreich is t i h r " . G e istlic h R e i c h e sa g e n s o : w i r sin d doch
fro m m e L eu te, w i r tr a te n im m e r e in f ü r d e n rechten G la u b e n , w i r
h a b e n „ n o c h e t w a s f ü r die L irc h e ü b r i g " , w i r schätzen die christliche
L u l t u r . L o n n n t 's a b e r h a r t , d a n n w e ic h e n sie a u s : M a n m u ß d a s
B ek en n en au ch n ic h t ü b e rtre ib e n , w i r k l i c h G lä u b ig e fin d e st d u
selten u n te r ih n e n . U n d w e r sin d die „ g e istlic h A rm en") S i e reden

§4r
Woche des Reformationsfestes
m eist seh r w e n ig . S t e l l t m a n sie a b e r, d a n n bekennen sie sich Zu
ih re m H e r r n o h n e w e n n u n d A b e r u n d o h n e die F o lg e n zu fü rch ten .
D e n n schlicht u n d e in f ä ltig ist ih r G la u b e . E r g e h t im m e r a u f s
G a n z e . (O ft sin d sie n ic h t n u r geistlich A rm e , s o n d e rn zugleich
a r m a n G eld und G u t. D e s h a lb s a g t d e r E v a n g e lis t L u k a s e in ­
fa c h : S e l i g sin d die A rmen. Die also h a t d e r H e r r selig gep riesen .
D e r J ü n g s t e T a g w i r d zeig e n , w e r u n d w a s sie sin d . A b e r sie tre te n
schon setzt je d e s m a l a u s d er V e r b o r g e n h e it, in d e r sie leben, w e n n die
L irc h e d u rch G o t t e s G e is t e rn e u e rt w i r d . D ie W e l t la c h t d a n n d a r ­
ü b e r, d a ß L h r is tu s so u n sch e in b a re B e k e n n e r h a t.
„ S e l i g sind, die da Leid tragen; denn sie sollen g e ­
tröstet werden". D ie W e l t lie b t die S t a r k e n u n d G e su n d e n ,
f ö rd e rt d ie R o b u s te n u n d b e w u n d e r t die R ü c k sic h tslo sen . D ie v o n
M ißgeschick, K ra n k h e it, T o d , A n fe c h tu n g v e r f o l g t e n b e m itle id e t sie
h ö ch sten s. A b e r d e r H e r r h a t g e ra d e diese selig g e p rie sen , n ic h t w e il
sie leiden, s o n d e rn w e il sie d e re in st getröstet w e rd e n so llen .
A uch d a s w i r d o f f e n b a r , w e n n die L irc h e e rn e u e rt w i r d . D e n n w e r
h ö r t d a s E v a n g e liu m m it ein em a u fm e rk s a m e n V h r ? — D ie d a
Leid tr a g e n ! A lso w e r d e n sie au ch g e trö s te t.
„ S e l i g sind die S a n f t m ü t i g e n ; denn sie w e rd e n das
Erdreich besitzen". D ie W e l t s a g t : w e r n ic h t H a m m e r ist, w ir d
z u m A m b o ß g e m a c h t. M a n m u ß sehen, d a ß m a n H a m m e r b le ib t.
A b e r die so denken, w e rd e n sie au ch b e h a lte n , w a s sie m it G e w a l t
a n sich g e b ra c h t h a b e n ? L h r is tu s s a g t : N e in ! G o t t h a t d en S a n f t ­
m ü t i g e n die E r d e z u m E r b e g eg eb en . D e n k ' d a r a n ! S o l a n g e die
L irc h e dient, e r f ü llt sich G o t t e s V e r h e iß u n g a n ih r . A uch d a s w ir d
kund in den Z e ite n ih r e r R e f o r m a tio n .
„ S e li g sind, die da h u n g e r t und dürstet nach der G e ­
rechtigkeit; denn sie sollen satt werden", w e n nach d er
G e re c h tig k e it G o t t e s h u n g e r t u n d d ü rs te t, - e r h o fft a u f den J ü n g ­
sten T a g , a n d em „ w i r a lle o ffe n b a r w e rd e n m ü ssen v o r d em R ic h te r­
s tu h l C h ris ti, a u f d a ß ein jeg lich er e m p fa n g e , nach d em er g e h a n d e lt
h a t bei L eib esleb en , e s sei g u t o d e r b ö se". D ie W e l t fürchtet diesen
T a g . D e n n sie w i l l n i c h t , d a ß a lle s o f f e n b a r w e rd e n so ll. D a s
w i r - a u c h o f f e n b a r , w e n n G o t t e s G e is t die L irc h e e rn e u e rt. D e n n
d a n n leu ch tet G o t t e s W o r t d a h e r w ie die S o n n e . E s m a c h t die
S ü n d e n d er Z e it o f f e n b a r , w i e v ie le r S e e le n D u r s t u n d H u n g e r nach
G e re c h tig k e it w i r d d a n n g e s tillt!

Reformationsfest
8 4 s
„ S e lig sind die B a r m h e r z i g e n ; denn sie w e rd e n B a r m ­
herzigkeit erlangen". D ie W e l t s c h ä m t sich der A rm e n ,
S c h w a c h e n , L ra n k e n u n d E le n d e n . U n d doch g e h ö re n sie z u ih r w ie
die N a c h t z u m T a g e . D e n n w o R eiche sin d , d a sin d au ch A rm e ; w o
G e su n d e , d a Ä ra n k e ; w o S ta r k e , d a S c h w a c h e ; w o M ä c h tig e , d a
U n terd rü c k te , w e r d a s n ic h t sieh t, sieh t n u r die halbe W e l t . D a r u m
bedarf sie d e r B a r m h e r z ig k e it, o b sie es g leich n ic h t w a h r h a b e n
w i l l . G o t t e s G e is t s a g t e s ih r d u rch den M u n d der L irc h e , w e n n
E r sie d u rch C h ris ti W o r t e rn e u e rt.
„ S e lig sind, die reines H e rz e n s sind; denn sie w erd e n
G o t t schauen", w a s tr e ib t die M en sch en , die G e h e im n isse d er
S c h ö p f u n g z u e r g r ü n d e n , die g rö ß te n B e r g e z u e rk lim m en , die h ö ch ­
sten H ö h e n zu e rflie g e n , in d ie T ie fe n d es M e e re s h in a b z u ta u c h e n ?
I s t 's n ic h t, d a ß sie G o t t schauen w o lle n ? A b e r so w i r d I h n keiner
erschauen ! D e n n d e r H e r r s a g t: D a s v e r m a g n u r e in M en sch m it
einem re in e n H e rz e n . E i n solches H e r ; g ib t d i r d e r G la u b e a n
L h r is tu s . D e n n w e r I h n sie h t, d er sieh t den V ater. A u ch diese
V e rh e iß u n g e r f ü llt sich bei e in e r R e f o r m a tio n d e r L irc h e . D e n n d a n n
m a lt u n s G o t t e s H e ilig e r G e is t in L h r is tu s G o t t e s B i l d v o r A u g e n
u n d b e fe stig t es in u n se re n H e rz e n .
„ S e lig sind die Friedfertigen; denn sie w e rd e n G o t t e s
L i n d e r heißen". E ig e n tlic h h e iß t es im T e x t: S e l i g sin d die
F rie d e n s b rin g e r. D e s a llm ä c h tig e n G o tte s L in d e r sin d a ls o , die
F ried en stifte n a u s E r d e n . D ie W e l t g la u b t d a s n ic h t. S i e sa g t
v o n d en Ä r ie g s h e ld e n : d e r göttliche A le x a n d e r, d e r göttliche
A u g u s tu s . D e n n sie b e te t die M a c h t u n d d en E r f o l g a n . A ls a b e r der
H e ila n d d e r W e l t g e b o re n w u r d e , sa n g e n die E n g e l : „ F rie d e a u f
E r d e n u n d d en M e n sc h e n G o t t e s H u ld " , w e n n d er H e ilig e G e is t
die L irc h e e rn e u e rt, k lin g t d a s L ied d e r E n g e l je d e s m a l a u f in n eu en
Z u n g e n u n d T ö n e n .
„ S e l i g sind, die um der Gerechtigkeit w ille n v e r fo lg t
w erden; denn d a s Him m elreich is t i h r " . D a s d ü rfe n w i r
n ic h t v e rg e sse n ! W o h l ist d a s E v a n g e liu m v o n I e s u s L h r is tu s ein
E v a n g e liu m d es F rie d e n s . U n d doch s a g t d e r H e r r : „ M e i n t ih r , d a ß
I c h g ekom m en b in , F rie d e n zu b rin g e n a u f E r d e n ? I c h sa g e : N e in ,
so n d e rn Z w ie tr a c h t" , w i e re im t sich d a s ? — F rie d en a u f L o s te n
d er W a h r h e i t w ä r e e in f a u le r F rie d e n . D ie W e l t w i l l a b e r die W a h r ­
h e it C h ris ti n ic h t h ö re n . D a r u m z w i n g t sie d en I ü n g c r n I e s u den
r - v a s Lirchenbuch

Reformationsfest «45
„ S o besteht nun in d e r F r e ih e i t, zu der L h r i s t u s u n s b e fre it
h a t, u n d la ß t euch n ich t w ie d e r u m in d a s knechtische J o c h f a n g e n " ,
w a s ist d a s f ü r eine F r e ih e it? — N ic h t die d e r W i l l k ü r u n d n ich t die
z u r S ü n d e , s o n d e rn die, zu d e r L h r is tu s dich b e fre it h a t . S i e b i n d e t
dich im G la u b e n u n d m a c h t dich frei g e g e n ü b e r d e r W e l t . D u
b ra u c h st n u n , w a s sie s a g t u n d w a s in ih r g esch ieht, w e d e r z u
sc h w e r noch zu leicht z u n e h m e n . D e in G la u b e g ib t d i r d en rech ten
M a ß s ta b . E r s te llt d i r d a s E n d e a lle r D in g e v o r A u g e n u n d le h rt
dich, a n S e i n e m W o r t u n d W e s e n a lle s Ird is c h e m essen.
E s ist sc h w e r, in solcher F re ih e it z u bestehen. D e n g a la tisc h e n G e ­
m ein d en erschien e s a l s z u sc h w e r. D a r u m h a tte n sie e in o ffe n e s O h r
f ü r d ie jüdisch en S e n d lin g e , die z u ih n e n s a g te n : D e r A p o stel P a u l u s
k ä m p ft g e g e n G o t t e s G esetz. E r m a c h t a lle S i t t e u n d O r d n u n g z u ­
n ich te. G o t t w i l l a b e r, d a ß w i r G esetze h a b e n , die u n se r G e w is s e n
b in d e n . S o n s t w e rd e n w i r z u S ü n d e r n . D a s ist die eine V e rs u c h u n g .
E s g ib t a b e r noch eine a n d e re . D ie r a u n t , flü s te r t u n d r u f t so :
F re ih e it! N ic h ts ist w ic h tig e r a l s F re ih e it! A b e r sie m e in t n ic h t die
F re ih e it, zu d e r u n s Lhristus b e fre it h a t, so n d e rn - e s M en sch en
W illk ü r , w i e o f t ist L u th e r s W o r t v o n d e r „ F re ih e it d es L h ris te n -
m en sch en " im N a m e n dieser w e ltlic h e n F re ih e it m iß b ra u c h t w o r d e n !
A b e r w o h i n f ü h r t d a s ? — E r s t z u r G la u b e n s - u n d S itte n lo s ig k e it,
d a n n z u r S e h n s u c h t n a c h d e r G e w a l t u n d z u r V e rh e rrlic h u n g des
Z w a n g e s .
O sie h ', w ie d e r T e u fe l die M en sch en im S p i e l b e tr ü g t! S i e m e in e n ,
sie h ä tte n g e w o n n e n ; a b e r a m E n d e v e rlie re n sie doch u n d m ü ssen
b e z a h le n . V e r la n g e n n ach G esetz u n d festen B i n d u n g e n — w ie ern st
la u te t d a s ! D e r R u f n ach F re ih e it — w ie schön k lin g t e r! A b e r
L u th e r h a t g e s a g t: E s sin d z w e i F ü c h s e . M i t d en B e in e n la u fe n
sie a u s e in a n d e r , a b e r a n den S c h w ä n z e n sin d sie z u sa m m e n g e b u n d e n .
S i e h ' z u , d a ß d u im G l a u b e n g e b u n d e n b ist, in d e r Liebe a b e r
so fre i w ie e in V o g e l d e s H im m e ls . D e r flie g t, w o h in e r w i l l ,
s in g t a b e r im m e r d a sse lb e L ied.
D a s L ie d d e s T a g e s o d e r d e r W o c h e
E i n feste B u r g ist u n se r G o t t
D a s R a m p f lie d u n se re r E v a n g e lis c h e n L irc h e , d a s die G e m e in d e in
entscheidenden S t u n d e n kirchlichen G esch eh en s im m e r w ie d e r v o n

Rechtfertigung aus dem Glauben
Ob uns dieser Schatz heute und allezeit ebenso teuer und wert ist?
Viele fragen nicht nach dem gnädigen Gott, sondern nach Gott schlechthin.
Wo bist Dei, Gott? w o bist Du offenbar? Scheint damit nicht die Lutherfrage
nach der Rechtfertigung aus ihrer beherrschende» Stellung herausgerückt
und zu einem Anliegen zweiten Grades geworden zu sein?
Gewiß, wem Gott überhaupt fraglich geworden ist, der macht sich auch keine
Sorge mehr um den Richterspruch Gottes am Ende der Tage. Ist Gott nur
ein« religiöse Idee, nur eine Verkörperung menschlicher Ideale, — was braucht
man sich dann viel zu quälen, ob man einmal gerechtfertigt und selig wird
oder nicht. Gott ist ja nur solang«, als der Mensch, der Träger des Göttlichen,
da ist. Mit dem letzten Menschen stirbt auch Gott. Es gibt höchstens
eine Rechtfertigung vor der Geschichte oder vor dem eigenen Gewissen. Aber
das Zittern vor dem heiligen Auge des allwissenden Gottes und vor Seinem
letzten Urtcilsspruch fällt dahin. Für viele ist die „Lutherfrage nach dem gnädigen
Gott" «in überwundener Standpunkt.
Ist man damit wirklich dem lebendigen Gott entflohen? Hat man damit dem
letzten Schrei seiner Seele Ruhe geboten? Wer jemals an dem Bett eines
Sterbenden gestanden hat, oder wer selbst einmal hart an der Todeslinie hat
stehen müssen, der wird doch anders urteilen. Luther jedenfalls hat solchem
pochen auf sein Eigenwerk geantwortet: „Ach, lieber Herr Gott, das sind
eitel kalte Gedanken und Träume müßiger, heilloser unerfahrener Leute, die
gar nicht wissen und erfahren, wie einem Sünder ums Her; ist, was Anfechtung
des Teufels und des Todes ist, die gar nicht wissen, wie rein alles
Verdienstes, aller Werke wir sind, wenn das Herz Gottes Zorn fühlet und
das Gewissen in Ängsten ist. Da ist aller Scherz und alle Spielgcdanken
aus, bis wir das Wort sagen: Lieber Mensch, Lhristus ist für dich gestorben.
Das hat in Ängsten erquicket und erkühlet, Fried und Trost allein
gegeben". Ob die Menschen inzwischen anders geworden sind wie in Luthers
Tagen?
Gewiß, der Lutherweg demütigt zunächst unsern Stolz. Das Wort des
Römerbriefes: „Es ist hier kein Unterschied, sie sind allzumal Sünder und
mangeln des Ruhms, den sie bei Gott haben sollten" (Röm. 3, rs) ist ein
hartes Wort und will dem alten Adam nicht gefallen. Da muß schon das
Äreu; Christi seinen aufrüttelnden Dienst tun: Sieh, deine Sünde hat den
Sohn Gottes an das Fluchhol; gebracht. Du und deine Brüder haben den
Lönig der Wahrheit ausgestoßen. Der Orientale Äaiphas und der Europäer
pilatus sind hier gleich schuldig. Und jede folgende Generation liegt und bleibt
in denselben Banden der Finsternis, w ie oft wird unter unseren Augen in
unseren von Lhristus gesegneten Landen dem Herrn Lhristus Trotz geboten!
Aber wir können uns vor unserem Gott nicht mit unseren Taten rühmen,
vor dem Äreuz Christi sind wir alle gerichtet.
Um so herrlicher ist die Botschaft: w a s wir nicht haben können, das hat
S47

»4?
Woche des Reformationsfestes
Gott in Christus uns dargeboten: eine Rechtfertigungaus Gnaden,
die wir glaubend erfassen dürfen, dann sind wir frei! „Er ist um unserer
Sünde willen zerschlagen und um unserer Missetat willen verwundet, die
Strafe liegt auf Ihm, auf daß wir Frieden hätten, und durch Seine Wunden
find wir geheilt" (Ies. SS, 5). Es kann zu keiner Zeit einen kräftigeren Trost
im Leben und Sterben geben, als diese uns entgegengestreckte Gnadenhand
Gottes in Christus!
Manche wenden ein, dadurch werde der Wille zum Lampf gegen die Sünde
gehemmt und die sittliche Tüchtigkeit fragwürdig, w eil es ja doch nur auf
den Glauben ankomme, sei solcher w eg für die moralisch Minderwertigen leichter
als für die Anständigen und Ehrenhaften. — Luther ist wohl das beste
Zeugnis gegen solchen Einwand. Der Glaube zerstört nicht die Moral, sondern
ermöglicht sie erst und bringt sie zur Vollendung. Es gibt in der Welt
keinen wachsameren und fröhlicheren Täter des von Gott geforderten Guten,
als den begnadeten und gerechtfertigten Sünder. Hier ist es nicht mehr die
peitsch« des Gesetzes, sondern der freudige Dank der Liebe, die die Heiligung
schafft. Gerechtfertigtsein ist Lraft.
Das Geheimnis freilich liegt darin, daß wir das Wort Glaube richtig deuten.
Luther sagt: „Glaube ist nicht, daß ich wisse die Historie von Lhristus, sondern
ist das gewisse vertrauen, da ich m it ganzem Herzen die Zusage
Gottes für gewiß und wahr halte, durch welche mir angeboten
wird ohne mein Verdienst Vergebung der Sünde, Gnade und alles Hei! durch
den Mittler Christus". Glaube ist das entschiedene Ja zu Lhristus,
daß Er mein Herr ist und ich Sein eigen! Dann aber wird es nicht
an Leben und Seligkeit fehlen, und wir brauchen das letzte Gericht nicht zu
scheuen.
M o n t a g n a c h d e m R e f o r m a t i o n s f e s t
5. So spricht der Herr: verflucht ist
der Mann, der sich auf Menschen verläßt
und hält Fleisch für seinen Arm
und mit seinem Herzen vom Herrn
weicht.
H. Der wird sein wie die Heide in der
wüste und wird nicht sehen den zukünftigen
Trost, sondern wird bleiben
in der Dürre, in der wüste, in einem
unfruchtbaren Lande, da niemand
wohnet.
7. Gesegnet aber ist der Mann, der
sich auf den Herrn verläßt und des
Zuversicht der Herr ist.
8. Der ist wie ein Baum, am Wasser
gepflanzt und am Bach gewurzelt.
Denn obgleich eine Hitze kommt, fürchtet
er sich doch nicht, sondern seine
Blätter bleiben grün, und sorget nicht,
wenn «in dürres Jahr kommt, sondern
er bringet ohne Aufhören Früchte,
g. Es ist das Her; ein trotzig und verzagt
Ding; wer kann es ergründen)
so. Ich, der Herr, kann das Herz ergründen
und die Nieren prüfen und
geb« einem jeglichen nach seinem Tun,
nach den Früchten seiner Werke.
Ier. ,7, s—;o

Woche des Reformationsfestes
w o Gott, der Herr Ersten Gebotes, anerkannt oder verworfen
wird, da fällt über den Menschen die Entscheidung: Ih n trifft entweder
Gottes Segen oder Gottes Auch. w i r sind immer in Versuchung,
uns mehr auf Menschen zu verlassen als auf Gott. w i r
halten „Fleisch" für unsere Rettung (unseren „Arm"): Fleisch, d. h.
den Inbegriff alles dessen, was schwach und hinfällig ist. „Fleisch":
das ist unser eigener W ille, der sich gegen Gottes Hilfe sträubt.
„Fleisch": das sind w ir selbst in der ganzen Menschlichkeit unseres
Wesens. Alles Fleisch vergeht wie Gras (Ies. 40, b—8). w e r auf
Menschen oder auf sich selber vertraut, dem geht es wie dem Strauch
in der w ü ste: er verdorrt, w e r sich auf d e n Herrn verläßt,
ist wie ein grünender Baum, dem es nie an Wasser
mangelt. E r hat nichts zu fürchten, auch wenn ihn Fürchterliches
trifft. E r braucht nicht zu sorgen, auch wenn ihn Mangel bedroht:
Gott selbst will ihm Früchte schenken mitten in der Notzeit. — w enn
unser Herz nur nicht so verschlagen, so trotzig und verzagt wäre!
Hinter diesem Trotz verbirgt sich unsere heimliche Verzagtheit. Hinter
unserer Verzagtheit lauert unser Übermut, w i r fallen von einem
Gegensatz in den andern, aber in beiden kommt unsere Ohnmacht
zum Ausdruck, w i r können uns mit all unserer List nicht selbst
helfen; denn w ir sind „Fleisch". Darum ist soviel Fluch über uns.
Allein darin, daß Gott uns kennt von Grund auf, liegt die Möglichkeit,
daß uns geholfen werde. Darin allein liegt die Verheißung
Seines Segens, daß w ir Gott klüger sein lassen als uns!
Die andere Lesung: 1. Mose is, z—d
D ienstag nach dem Reform ationsfest
rz. Da trat Llia zu allem Volk und
sprach: Wie lang« hinket ihr auf beide
Seiten) Ist der Herr Gott, so wandelt
Ihm nach; ichs aber Baal, so
wandelt ihm nach. Und das Volk antwortet«
ihm nichts,
rr. Da sprach Llia zum Volk: Ich bin
allein über blieben ein Prophet des
Herrn; aber der Propheten Baals sind
vierhundertfünfzig Mann.
L3. So gebt uns nun zween Harren
und laßt sie erwählen einen Harren
und ihn zerstücken und aufs Holz legen
84g
und kein Heuer dran legen; so will ich
den andern Harren nehmen und aufs
Holz legen und auch kein Heuer dran
legen.
24. So rufet ihr an den Namen eures
Gottes, und ich will den Namen des
Herrn anrufen, welcher Gott nun mit
Heuer antworten wird, der sei Gott.
Und das ganze Volk antwortete und
sprach: Das ist recht,
rs. Und Llia sprach zu den Propheten
Baals: Erwählet ihr einen Harren und
richtet zu am ersten, denn euer ist viel:

sso
und rufet eures Gottes Namen an und
legt kein Aller tzr-m.
rv. Und sie nahmen den Arren, den
man ihnen gab, und richteten zu und
riefen an den Namen Baals vom
Morgen bis an den Mittag und sprachen:
Baal, erhöre uns! Aber es war
da kein« Stimme noch Antwort. Und
sie hinkten um den Altar, den sie gemacht
hatten.
27. Da es nun Mittag ward, spottete
ihrer Llia und sprach: Ruft laut! denn
er ist ein Gott; er dichtet oder hat zu
schaffen oder ist über Ald oder schläft
vielleicht, daß er aufwache,
rs. Und sie riefen laut und ritzeten
sich init Messern und Pfriemen nach
ihrer weise, bis daß ihr Blut Herabfloß.
rg. Da aber der Mittag vergangen
war, weissagten sie bis um die Zeit,
da man das Spcisopfer tun sollte;
und war da keine Stimme noch Antwort
noch Aufmerken,
so. Da sprach Llia zu allem Volk:
Lommt her, alles Volk, zu mir! Und
da alles Volk zu ihm trat, baute er den
Altar des Herrn wieder auf, der zerbrochen
war,
Sf. und nahm zwölf Stein« nach der
Zahl der Stämme der Linder Jakobs
(zu welchem das Wort des Herrn redete
und sprach: Du sollst Israel
heißen),
sr. und baute von den Steinen einen
Altar im Namen des Herrn und
Woche des Reformationsfestes
machte um den Altar her eine Grube,
zwei Lornmaß weit,
ss. und richtete das Holz zu und zerstückle
den Arren und legte ihn aufs
Hol;
S4> und sprach: Holet vier Lad Wasser
voll und gießet es auf das Brandopfer
und aufs Holz! Und sprach:
Tut's noch einmal! Und sie taten'«
noch einmal. Und er sprach: Tut's
zum drittenmal! Und sie taten's zum
drittenmal.
ss. Und das Wasser lief um den Altar
her, und die Grube ward auch voll
Wassers.
sö. Und da die Zeit war, Speisopfer
zu opfern, trat Llia, der Prophet, herzu
und sprach: Herr, Gott Abrahams,
Isaaks und Israels, laß heute kund
werden, daß Du Gott in Israel bist
und ich Dein Lnecht, und daß ich
solches alles nach Deinem Wort getan
habe!
S7. Lrhöre mich, Herr, erhöre mich,
daß dies Volk wisse, daß Du, Herr,
Gott bist, daß Du ihr Herz darnach
bekehrest!
sr. Da fiel das Auer des Herrn herab
und fraß Brandopfer, Holz, Stein«
und Lrdc und leckte das Wasser auf
in der Grube.
sg. Da das alles Volk sah, fiel es auf
sein Angesicht und sprach: Der Herr
ist Gott, der Herr ist Gott!
z. Lönige ;r, rz—sg
I n jeder Zeit geht es um die Geltung des Ersten Gebotes: Gott der
Herr, der Seinen Namen offenbar gemacht hat als der Dreieinige —
Gott sein oder daneben ein anderer „Gott". Man kann nicht Gott
dienen und dem B aal; das hieße „hinken auf beide Seiten". Hier
gibt es nur ein Entweder-Oder. w e r ist „Baal"? „B aal" ist der
„Gott", der als Lebenskraft im Innern der W elt webt. Die Fruchtbarkeit
der „Natur", d. h. des geschöpflichen Lebens, das seiner selbst
mächtig zu sein wähnt, kommt in „Baal" zum Ausdruck, w enn der
Mensch „Baal" verehrt, so ehrt er letzten Endes sich selbst, sein

Woche des Reformationsfestes
rs?
eigenes Leben, das dieser Aeugungskraft voll ist. W eil „B aal" in der
geschaffenen W elt als blinde Urkraft „lebt", hat er keine Möglichkeit,
zu reden lind seinen w illen kundzutun. Die Zeitgenossen Elias rufen
seine Macht an bis zur Siedehitze des Wahnsinns. „Und w ar da
keine Stimme noch Antwort noch Aufmerken". Baal ist der „Gott"
ohne Sprache: Seinen „w illen" kann sich jeder nach seinem Em p­
finden zurechtlegen! Seine „Verheißungen" sind trügerisch, seine „Gebote"
verpflichten zu nichts. — Diesem „G ott" tritt der wahre Gott
gegenüber, der Sich in der Geschichte der Menschheit eine Gemeinde
erwählt hat. Unser Gott ist ein redender Gott. E r steht als
der Herr dieser W elt gegenüber: E r hat sie geschaffen und geht
in ihr, Seinem Geschöpf, nicht auf (wie Baal!). E r gab den Seinen
die eindeutigen Gebote, die sie zu tun verpflichtet sind. E r schenkte
ihnen die Verheißung, daß E r ihr Gott sein will. Auf dem Larmel
redet dieser Gott durch ein Zeichen, wie E r am Horcb durch Sein
W ort redete. Dadurch bewahrt E r Seine Gemeinde vor dem Abfall
ins Heidentum. E r führt sie zu Sich zurück. Nun kann Seine Gemeinde
dem „Baal" zum Trotz und sich selber zum Trost bekennen:
„Der Herr ist Gott! Der Herr ist Gott!"
Die andere Lesung: Hosea r, it>—rr
M ittw och nach dem Reform ationsfest
S. So spricht der Herr: w a s haben
doch eure Vater Unrechtes an Mir gefunden,
daß sie von Mir wichen und
hingen an den unnützen Götzen, da
sie doch nichts erlanget«»)
d. und dachten nie keinmal: w o ist
der Herr der uns aus Ägyptenland
führte und leitete uns in der wüste,
im wilden, ungebahneten Lande, im
dürren und finstern Lande, in dem
Lande, da niemand wandelte noch
kein Mensch wohnte)
7. Und Ich brachte euch in «in gut
Land, daß ihr äßet seine Früchte und
Güter. Und da ihr heimkamt, verunreinigtet
ihr Mein Land und machtet
Mir Mein Erbe zum Greuel.
S. Die Priester gedachten nicht: w o ist
der Herr) und die das Gesetz treiben,
achteten Mein nicht, und die Hirten
führeten die Leute von Mir, und die
Propheten weissagten durch Baal und
hingen an den unnützen Götzen,
g. Darum muß Ich noch immer mit
euch und mit euren Rindeskindern hadern,
spricht der Herr.
10. Gehet hin in die Inseln Lhittim
und schauet, und sendet nach Ledar
und merket mit Fleiß und schauet, ob's
daselbst so zugeht!
ob die Heiden ihre Götter ändern,
wiewohl sie doch nicht Götter sind!
Und Mein Volk hat doch seine Herrlichkeit
verändert um einen unnützen
Götzen.
ir. Sollte sich doch der Himmel da-

sr
Woche des Reformationsfestes
vor entsetzen, erschrecken und sehr er- Quelle, verlassen sie und machen sich
beben, spricht der Herr.
hie und da ausgehauene Brunnen, die
)3. Denn Mein Volk tut «in« zrvie- doch löcherig sind und kein Wasser
fache Sünde: Mich, die lebendige geben. Icr. r, 5— 13
Die erste predigt Ieremias ist Reformationspredigt. Daran, wie -er
Herr an Israel handelte, macht der Prophet dem Volke klar, was es
besaß und was es verlor: E s ist abgefallen von dem Gott, der es zu
Seiner „lieben B raut" erwählte. E s erlebte eine Zeit voller Heil:
Gottes Gemeinde war Ihm treu ergeben; darum konnte ihm niemand
widerstehen. Aber dann geschah der große Abfall vom lebendigen Gott
zu den „Nichtsen" und „Nullen" („den unnützen Götzen"). Durch die
Verehrung nichtiger „Götter" ist die Gemeinde selber „zunichte" geworden.
Priester, Gesetzeslehrer, Politiker „Hirten") und Propheten
tragen gleiche Schuld an dem Abfall zu „Daal". Immer, wennsich
Gottes Gemeinde nichtigen „Göttern" zuwendet, wird
sie selbst darüber innerlich zunichte! I n der ganzen Heidenwelt
hat solch treuloses Verhalten nicht seinesgleichen: weder im
weiten Westen (Lhittim -- Lypern) noch im fernen Osten (Redar -­
die Beduinen der wüste). Lein Volk gibt seine Götter auf oder
tauscht sie gegen andere ein, obwohl sie keine echten sind! Sein Volk
allein gibt die Majestät des Lebendigen preis für dir Ohnmacht der
Toten! — Überall, wo der Mensch seine Gedanken an die Stelle
der Gedanken Gottes setzt, wo er die Offenbarung des wahren
Gottes durch menschliche „w erte" ersetzen will, geschieht etwas
Naturwidriges: „Der sprudelnde Ouellbrunn, der sich mit eitel Güte
übergeußt", wird verlassen. M an gräbt sich künstliche Zisternen, die
weder selber Wasser geben noch infolge ihrer Risse das Wasser zu
halten vermögen, das man in sie erst hineingießen muß. Das ist
die vollendete Unnatur! Aus der Meuterei gegen den lebendigen Gott
erwächst kein Heil. Die Christenheit ist gefragt, ob sie sich durch die
Reformationspredigt des Ieremia zurückrufen lassen will zu der
ewigen Ouelle: ob sie die Ouelle will oder die Zisterne, die „M ajestät"
oder den „Nichtsnutz", den Machtgott oder die Nichtgöttcr,
B aal oder den Vater Iesu Christi (Ioh. 4, Z4).
Die andere Lesung: Römer ;, 7—

Woche des Reformationsfestes
rss
D onnerstag nach dem Reform ationsfeft
;s. Ich will euch aber nicht verhalten,
liebe Bruder, daß ich mir oft habe
vorgesetzt, zu euch zu kommen (bin
aber verhindert bisher), daß ich auch
unter euch Frucht schaffete gleichwie
unter andern Heiden.
-4. Ich bin ein Schuldner der Griechen
und der Ungriechen, der weisen
und der hinweisen.
?S. Darum, so viel an mir ist, bin ich
geneiget, auch euch zu Rom das Evangelium
zu predigen.
zb. Denn ich schäm« mich des Evangeliums
von Christo nicht; denn es
ist eine Rraft Gottes, die da selig
machet alle, die daran glauben, die I»-
den vornehmlich und auch die Griechen.
>7. Sintemal darinnen offenbaret wird
die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt,
welche kommt aus Glauben in Glauben;
wie denn geschrieben stehet: „Der
Gerechte wird seines Glaubens leben".
Röm. ), jS- ? 7
Der Apostel wurde von Gott reich beschenkt: Gottes große Gnade
wurde ihm zuteil. Daraus erwächst seine Mission: Andern will er
abgeben von der Hülle des Trostes, w e r soviel empfangen hat, wird
zum Schuldner der W elt. Als Heidenapostel darf er der Christenheit
im Herzen des Weltreiches die frohe Botschaft ansagen. Diese B otschaft
ist nicht eine „Lehre" im Sinne von toten Glaubenssätzen.
Sie ist überhaupt kein kluges Gedankengebilde, das man lernen müßte,
sondern Runde von der lebendigen Tat Gottes, von dem Ereignis
der Offenbarung in Lhristus: Gott, der hintergründig Verborgene,
hat Sein Angesicht und Sein Herz der W elt, dieser unserer W elt, zugekehrt.
Diese Tatsache wird durch die Herolde Gottes ausgerufen.
Dieses Ausrufen bedeutet das Spenden einer Kraft. Alle, die unter
diese Kraft Gottes geraten, brauchen sich ihrer nicht zu schämen: sie
werden ja gerettet. Vom falschen Wege kommen sie auf den rechten
w eg , auf die „rechte Hährte". Darum nannte Luther das, was nach
der Botschaft des Neuen Testaments durch das Kommen Christi anhebt:
die „Rechtfertigung" aus dem Glauben. Gerade an dem Vers
Röm. ), -7 macht er seine reformatorische „Urentdeckung": Nicht
dadurch, daß w ir etwas tun, gewinnen w ir Gottes Gemeinschaft
und Leben, sondern dadurch, daß Gott alles tut. w i r leben nicht
aus dem, was wir tun, sondern aus dem, was Gott an
uns tut. w i r dürfen glaubend hinnehmen, was Gott uns schenkt,
w a s E r uns aber schenkt, nennt die Schrift „Gerechtigkeit". Gottes
„Gerechtigkeit" heißt Iesus Lhristus. Gottes „Gerechtigkeit" ist —
Er selbst. Das dürfen wir glauben, d. h. uns schenken lassen. D arauf
dürfen wir bauen. Denn Jesus Lhristus, wie E r uns in der

«54
Woche des Reformationsfestes
Heiligen Schrift bezeugt wird, ist das Eine W ort Gottes, das wir
hören, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu
gehorchen haben.
Die andere Lesung: Ieremias ro, 7—
Freitag nach dem
z. Die Philister aber »ahmen die Lade
Gottes und brachten sie von Lben-
Ezer gen Asdod
r. in das Haus Oagons und stellet««
sie neben Dagon.
3. Und da die von Asdod des andern
Morgens frühe aufstunden, fanden sie
Dagon auf seinem Antlitz liegen auf
der Erde vor der Lade des Herrn.
Aber sie nahmen den Dagon und fetzten
ihn wieder an seinen

Woche des Reformationsfestes
rss
Die Lade des Bundes, das Zeichen der unsichtbaren Gegenwart
Gottes, ist in die Hände der Feinde, der Abgöttischen, gefallen. Dagon
ist der „Baal" der Philister, halb Asch, halb Mensch. w ie eine
Trophäe soll das Zeichen des wahren Gottes im Tempel des Götzen
aufbewahrt werden. Der bildlose Gott soll dem Götter-Bild Untertan
sein. Aber der Heilige Israels, der für Sich selbst jedes Bildnis
oder Gleichnis verwirft, läßt Seiner nicht spotten. E r gibt Seine
Ehre keinem Götzen. Der Götze muß vor dem lebendigen Gott stürzen;
Haupt und Hände werden zunichte. „Gottes Hand macht einen sehr
großen Schrecken" überall dort, wohin die Heiden das Zeichen des
Herrn hintragen. D ie Gegenwart des offenbaren Gottes
ist den Menschen, die Ihn nicht kennen, unfaßlich und
unerträglich. W er nicht weiß, wer Gott ist und was E r will,
der lasse die Hand davon, mit Ihm , Seinen Zeichen oder Seinen
Boten leichtfertig umzugehen. Gott, der Seiner Lirche Sein W ort
und Seine Sakramente gab, wird für alle, die damit nichts anzufangen
wissen, zur tödlichen Gefahr. „Schrecklich ist's, in die Hände
des lebendigen Gottes zu fallen" (Hebr. ;o, 3)). „Denn unser Gott
— der in Lhristus offenbare Gott — ist ein verzehrend Feuer" (Hebr.
zr, rg). Der Gott des Ersten Gebotes, dessen Herrlichkeit die Reformatoren
neu bezeugten, ist ein „eifriger Gott".
Die andere Lesung: Petrus r, s—?o
Sonnabend nach dem Reform alioirsfest
i. Und ich, liebe Bruder, konnte nicht
mit euch reden als mit Geistlichen, sondern
als mit Fleischlichen, wie mit jungen
Lindern in Christo.
r. Milch habe ich euch zu trinken gegeben
und nicht Speise; denn ihr
konntet noch nicht. Auch könnt ihr
noch jetzt nicht,
3 . dieweil ihr noch fleischlich seid.
Denn sintemal Eifer und Zank und
Zwietracht unter euch sind, seid ihr
nicht fleischlich und wandelt nach
menschlicher weise?
4. Denn so einer saget: Ichbinpaulisch,
der andere aber: Ich bin apollisch,
— seid ihr nicht fleischlich?
s. Wer ist nun Paulus? Wer ist
Apollos? Diener sind sie, durch welche
ihr seid gläubig worden, und dasselbigc,
wie der Herr einem jeglichen
gegeben hat.
v. Ich habe gepflanzet, Apollos hat begossen;
aber Gott hat das Gedeihen
gegeben.
7. So ist nun weder der da pflanzet
noch der da begeußt, etwas, sondern
Gott, der das Gedeihen gibt.
8. Der aber pflanzet und der da begrüßt,
ist einer wie der andere. Ein
jeglicher aber wird seinen Lohn empfahen
nach seiner Arbeit.
g. Denn wir sind Gottes Mitarbeiter;
ihr seid Gottes Ackerwerk und Gottes
Gebäu.

sb
Woche des Re fo c matio n s f eft« s
;o. Ich nach Gottes Gnad«, die mir
gegeben ist, habe den Grund gelegt
als ein weiser Baumeister; ein anderer
bauet darauf. Ein jeglicher aber sehe zu,
wie er darauf baue.
s s. Einen andern Grund kann niemand
legen außer dem, der gelegt ist,
welcher ist Jesus Christ,
z r. So aber jemand aus diesen Grund
bauet Gold, Silber, edle Steine, Holz,
Heu, Stoppeln,
-3. so wird eines jeglichen Werk offenbar
werden: der Tag wird's klar
machen. Denn es wird durchs Feuer
offenbar werden; und welcherlei eines
jeglichen Werk sei, wird das Feuer bewähren.
f4. wird jemandes Werk bleiben, das
er darauf gebauet hat, so wird er Lohn
cmpfahen.
;s. wird aber jemandes Werk verbrennen,
so wird er des Schaden
leiden; er selbst aber wird selig werden,
so doch als durch's Feuer,
rz. Darum rühme sich niemand eines
Menschen. Es ist alles euer:
rs. ihr aber seid Christi, Christlts aber
ist Gottes. ;. Ror. s, i—is. ri. rs
E s ist uns heilsam und tröstlich, zu wissen: der Grund ist gelegt!
w i r selbst brauchen nicht einen neuen Grund zu legen, w i r brauchen
uns auch nicht von andern ein neues Fundam ent für -je Lirche anbieten
zu lassen. Auf dem alleinigen Grunde „Iesus Lhristus" erhebt
sich das Haus der Lirche, der w ir angehören. Auf ihm wird
das Haus Gottes erbaut. Große Verantwortung liegt auf jedem
Geschlecht der Christenheit, daß es recht baue! w ie weit das geschieht,
wird erst das letzte Gericht offenbar machen. Die Lirche ist Gottes
Tempel, in dem Gottes Geist wohnt. werdieLircheverderben
will, bekommt es mit Gott zu tun: Gott wird den Verderb
er verderben! w o der B au der Lirche voranschreitet, da
rühme sich nicht der Mensch. Denn es gibt keine schlechtere Bauregcl
für den B au oder für die Erneuerung der Lirche als Menschenweisheit.
Darum konnte der „einfältige" Mönch M artin Luther Reformator
werden. Darum wird aber auch jede Neuordnung der Lirche
scheitern, die nach Maßstäben vor sich gehen soll, die dem Leben der
W elt und ihrer Ordnungen entnommen ist. Alle kirchlichen Umbaupläne
und Neubaupläne, die nicht allein an dem „Grund" ausgerichtet
sind, werden immer wieder zu Gelegenheiten Gottes werden,
bei denen E r „die weisen in ihrer Älugheit erhäscht". I n der
Christenheit rühmt man sich weder eines Rirchenbauprogramms noch
eines Menschen (auch nicht der Reformatoren!), sondern allein Christi
und Gottes, dem einzig w ir zu eigen sind.
Die andere Lesung: Iesaias 54, ?7

OieEinheitderLirche 857
Die Einheit der Lirche
Im dritten Artikel unseres Glaubens bekennen wir, daß die Lirche eine allgemeine
christliche Lirche ist. So bezeugt uns die Heilige Schrift:
Ein Leib und «in Geist,
wie ihr auch berufen seid auf einerlei Hoffnung eures Berufs.
Ein Herr, «in Glaube, eine Taufe,
ein Gott und Vater unser aller,
der da ist über euch allen
und durch euch alle
und in euch allen.
Lpheser 4, 4—S
Ihrem Ursprung und Wesen nach ist die Lirche ein« Lirche. w ie sie den
einigen Herrn zum Haupt hat, so ist sie Sein einiger Leib. w o nur immer
in Wahrheit Lirche ist, da ist sie eine christliche Lirche. w o nur immer
in Wahrheit der Name Jesu Christi angerufen, geglaubt und bekannt wird,
geschieht es in dieser unbegreiflich wunderbaren Einheit Seines Leibes.
Nun aber bietet die sichtbare Gestalt der Lirche den Anblick der Zerspaltung
und Zerstreuung, und zwar nicht nur im Sinne einer äußeren Verschiedenheit
von allerlei kirchlichen Sitten und Gebräuchen; die könnten bei
der Verschiedenheit der Völker und ihrer Sprachen wohl innerhalb der umfriedeten
Mauern der einen Lirche getragen werden. Bei der Zerspaltung der
Lirche in viel« Lirchen aber handelt es sich nicht nur um die Verschiedenheit
von Gliedern an demselben Leib, sonder» um Gegensätze, die so tief
gehen, daß manch eine Lirche es der anderen geradezu absprechen muß, in
Wahrheit sich Lirche zu nennen und auf den Herrn Lhristus sich berufen zu
dürfen? wenn die Lirche eine Lirche ist, wie kann es dann viel« Lirchen
geben? Es ist «ine große Not und Schuld, die in dieser 8rage aufbricht,
und wer um die Einheit der Lirche Christi weiß, wird den Herrn der Lirche
anrufen, daß Er doch zusammenbringe, was zusammengehört. Er wird sich
hüten, diese Zerspaltung auf eine falsche weise zu rechtfertigen, und wird sich
nicht dabei beruhigen, daß die Einigung „von selber" kommen werde oder
daß menschlicher Wille oder menschliche Einigungsbestrebungen die Lraft
hätten, die Zerspaltung zu heilen.
Die «inen meinen nämlich, die Vielheit der Lirchen hätte darin ihren Grund,
daß derselbe Gedanke, dieselbe Idee, wie man es nennt, auf eine verschieden«
Weis« ausgestaltet würde. Nun mag es wohl sein, daß die Lirchcntümcr in den
verschiedenen Völkern in ihren verschiedenen Sprachen auch verschiedene
Lirchenbräuche und Sitten pflegen, — so aber, daß sie dennoch nach ihrem
Glauben und Bekenntnis in der einen Lirche Iesu Christi ihre Heimat haben.
Ein folgenschwerer, zerstörender Irrtum ist es aber, zu meinen, daß die Lirche

ss»
Woche des Reformationsfestes
auch ihren Ursprung und ihr Wesen aus den verschiedenen Völkern hätte. Der
Glaube und das Bekenntnis der Lirche stammt aus keiner anderen (Quelle als
aus der Schöpfermacht des Heiligen Geistes, der Sei» Volk aus allen Völkern
sammelt. Im dritten Artikel bekennen wir nicht hundert und tausend Einzelkirchen,
sondern die eine Lirche Jesu Christi.
Ander« wieder, die die Einheit der Lirche glauben und lieben und unter ihrer
Zerspaltung leiden, möchten ihren sehnsüchtigen Wunsch nach der Heilung
dieser Spaltung von sich aus verwirklichen durch das, was man menschliche
Einigungsbestrebungen nennt. Wenn aber die Zerspaltung der Lirche durch
menschliche Schuld sich ereignet hat, wird sie nur durch Gottes Gnade
geheilt werden.
Diejenige», die meinen, durch menschliche Sehnsucht und ihre Bemühunge»
den Riß heilen zu können, wissen nicht um seine eigentliche Tiefe, w ie ist es
denn zu den Spaltungen und Rissen gekommen) So, daß die Lirche je und
wieder der Versuchung erlag, den weg, der ihr durch Gottes Wort vorgczeichnet
ist, zu verlassen, so daß nun also die Scheidung zwischen der Wahrheit
und der Irrlehre, zwischen der wahren und der falschen Lirche mitten
durch sie hindurchging. Immer wieder mußte die wahr« Lirche, die zur Wahrheit
des Wortes Gottes steht, sich lossagen von dem die Lirche zerstörenden
Irrtum. Da standen dann plötzlich zwei Lirchen wider einander, die sich wohl
beide auf den Herrn Lhristus beriefen und sich beide den Text der Bibel vorhielten,
so aber, daß die wahre Lirche es in der Wahrheit tat und tut und
die falsche Lirche nur mit einem Schein des Rechts, während sie es i» Wirklichkeit
gleichzeitig mit menschlichen Ideen und einer von Menschen gemachten
Religion hält.
Wo solche Risse sich aufgetan haben, ist es nicht möglich, durch das, was man
— menschlich geredet — einen guten willen zur Einigung nennt, die Wunde
zu heilen, die ja Gottes Wort geschlagen hat, indem es Wahrheit und Irrtum
voneinander schied. Allein in der gemeinsamen Beugung unter
Gottes Wahrheit kan n die Einheit der Lirche wieder gewon -
ncn werden. So bleibt den» nichts andres übrig, als daß wir in der Lirche,
in der wir getauft sind, in der uns Gottes Wort gepredigt und das Sakrament
gereicht wird, in Geduld und Hoffnung beharren, sofern wir in Lehr«
und Bekenntnis dieser unserer Lirche zur Heiligen Schrift geführt werden und
Jesus Lhristus bezeugt hören.
w ir, die wir Gott danken müssen, daß Er durch Martin Luther und alle die,
die mit ihm das Evangelium von neuem hörten und predigten, die Botschaft
von dem Heil in Lhristus allein durch den Glauben neu geschenkt hat,
— wir bekennen mit dem lutherischen Bekenntnis die Einheit der Lirche. Gott
weiß, wo in anderen Lirchen Er Seine Lhristen hat, die zu der Einen Lirche
Christi gehören, und Gott weiß, wie viele Glieder unserer Lirche in Wahrheit
nicht zu dieser einen Lirche gehören. S o glauben wir in dieser unse-

Das Nicä Nische G laubensbekenntnis_______________
S5g
rer Lirche die eine Lirche Christi und schreiten in betender Hoffnung
dem Tag entgegen, an dem Gott Seine Ernte von mancherlei Feldern in
Seine Schetier sammeln wird, an dem Eine Herde sein wird und Ein Hirte.
D a s Nicänische Glaubensbekenntnis
Ich glaube an einen Einigen, allmächtigen Gott, den Vater,
Schöpfer Himmels und der Erden,
alles, das sichtbar und unsichtbar ist.
Und an einen Einigen Herrn Jesum Christum, Gottes einige» Sohn,
der vom Vater geboren ist vor der ganzen W elt,
Gott von Gott,
Licht vom Licht,
wahrhaftiger Gott vom wahrhaftigen Gott,
geboren, nicht geschaffen,
mit dem Vater in einerlei Wesen,
durch welchen alles geschaffen ist.
welcher um uns Menschen und um unserer Seligkeit willen
vom Himmel kommen ist
und leibhaftig worden
durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria
und Mensch worden;
auch für uns gekreuzigt unter pontio pilato, gelitten und begraben,
und am dritten Tage auferstanden nach der Schrift,
und ist aufgefahren gen Himmel und sitzet zur Rechten des Vaters
und wird wiederkommen mit Herrlichkeit,
zu richten die Lebendigen und die Toten,
des Reich kein Ende haben wird.
Und an den Herrn, den Heiligen Geist,
der da lebendig macht,
der vom Vater und dem Sohne ausgeht,
der mit dem Vater und dem Sohne zugleich angebetet und zugleich
geehret wird,
der durch die Propheten geredet hat.
Und eine Einige, heilige, christliche, apostolische Lirche.

«So
Woche des Refocmationsfeftes
Ich bekenne eine einige Taufe zur Vergebung der Sünden
und warte auf die Auferstehung der Toten
und ein Leben -er zukünftigen W elt.
Amen.
Die letzten Sonntage des Kirchenjahres
I n der Verkündigung des Kirchenjahres wandelt — wie immer in
Seinem W ort und Sakrament — der Herr Christels als -er Heiland
der W elt durch die Zeiten. Gott hat Ihm die W elt gegeben,
daß E r sie erlöse und erneuere. M it diesen Verheißungen nimmt das
Ia h r seinen Anfang im Advent. Sie erfüllen sich über Verstehen
und Begreifen in der Menschwerdung des Gottessohnes zur heiligen
Weihnacht. Schon von der Krippe her trifft in geheimnisvoller
Klarheit ein S trahl Seines Lichtes die Herzen einzelner Stiller
im Lande, bis Sein Licht alsbald der ganzen W elt einen neuen Schein
gibt: Epiphanias. „Dazu ist erschienen der Sohn Gottes, daß
E r die Werke des Teufels zerstöre." (). Ioh. 3, 8.) Sein lichter
w e g wird zum Lrruzesweg. I n gläuhigem Gehorsam gegen Gott
und in heiliger Liebe zu den Menschen geht E r diesen w e g der
P a ssion, auf dem Ihm Seine Gemeinde in stiller Anbetung folgt.
Gott ist mit Ihm . Gott führt den Gekreuzigten am heiligen O s te r -
fest durch die Auferweckung von den Toten zum ewigen Leben!
voll ahnender 8reudc wird im Herzen der Iünger der Glaube an
eme Erlösung durch den Auferstandenen immer völliger, der sich
Mit der Hoffnung auf eine ewige Herrlichkeit verbindet, bis Lhristus
bei Seiner Himmelfahrt den Seinen als Pfand den Heiligen
Geist verspricht, der da vollenden wird, was E r mit Seinem Erdenwandel
begonnen hat. (Lies Ioh. ;6, ; r - -4). Als der Schöpfer
der Kirche Christi tröstet und stärkt der Heilige Geist in ungeahnter
Tiefe und Hoheit die Glieder der Gemeinde, die durch Ih n zu einem
neuen Leben wiedergeboren werden. S o erweisen es die Wirkungen
des Geistes zu Pfingsten und zu allen Zeiten. Die Gemeinde
wandelt als der „Leib Christi" unter ständiger Anrufung desDreieinigen
Gottes und unter Seinem sichtbaren Segen durch die
Lrdenlage, in einem neuen Äsn, um einem noch herrlicheren Aon
entgegenzugehen: „von Ewigkeit zu Ewigkeit", von dieser neuen
«chöpfung verkünden die letzten Sonntage des Kirchenjahr
e s mit ihrer advcntlichen Botschaft von Tod und Auferstehung,
von Gericht und ewigem Leben, von einem „neuen Himmel" und
erner „neuen Erde".
s t -

4. Sonntag nach Trinitatis
rt>;
Vierundzwanzigfter Sonntag nach Trinitatis
Danksaget dem Vater, der uns tüchtig gemacht hat zu dem E rdteil
der Heiligen im Licht.
Lolosser l,
D a s E vangelium
-r. Da Er solches mit ihnen redete,
sieh«, da kam der Obersten einer und
fiel vor Ihm nieder und sprach: Herr,
meine Tochter ist setzt gestorben; aber
komm und leg« Deine Hand auf sie, so
wird sie lebendig.
Und Jesus stund auf und folgt«
ihm nach und Sein« Jünger,
ro. Und siehe, ein Weib, das zwölf
Jahre den Blutgang gehabt, trat von
hinten zu ihm und rührte Seines
Kleides Saum an.
rz. Den» sie sprach bei ihr selbst:
Möchte ich nur Sein Kleid anrühren,
so würde ich gesund,
rr. Da wandte Sich Jesus um und
sah sie und sprach: Sei getrost, Meine
Tochter, dein Glaube hat dir geholfen.
Und das Weib ward gesund zu derselbigen
Stunde.
rs. Und als Er in des Obersten Haus
kam und sah die Pfeifer und das Getümmel
des Volks,
r4. sprach Er zu ihnen: Weichet! denn
das Mägdlein ist nicht tot, sondern
es schläft. Und sie verlachten Ihn.
r5. Als aber das Volk ausgetrieben
war, ging Lr hinein und ergriff sie
bei der Hand; da stund das Mägdlein
auf.
rv. Und dies Gerücht erscholl in dasselbig«
ganze Land.
Match, g, zr—r»
Mitten in der Rede wird Jesus plötzlich unterbrochen. Ein „Oberster",
vermutlich ein Ssnagogenvorsteher (die Evangelisten Markus
und Lukas nennen seinen Namen: Iairus) kommt mit allen Zeichen
tiefster Erregung zu Ihm . E r fällt vor Ihm nieder, wie man das
damals vor hochgestellten Personen, wie Röntgen und hohen königlichen
Beamten, zu tun pflegte, wenn man sie begrüßte, und bringt
stoßhaft die Sätze hervor: „Meine Tochter ist soeben gestorben. Aber
komm und lege ihr Deine Hände auf, dann wird sie leben", viel
verlangt! würden w ir sagen. Aber Jesus sieht den Glauben dieses
Mannes. E r bricht Seine Rede sofort ab, steht auf und folgt ihm
mit Seinen Jüngern in sein Haus. Das alles geschieht vor den Augen
und Ohren derer, die Ihm eben noch zugehört haben. Der Evangelist
Markus berichtet denn auch, daß die Menschen, einmal aufmerksam
geworden und begierig, zu sehen, was geschehen wird, Ihm sofort
nachdrängen.

sbr____________ W oche des 24. Sonntags nach Trinitatis
Unter der Menge befindet sich eine Frau, -j^ wie es heißt, zwölf
Iahre lang den Blutgang gehabt hat. Eine solche Erkrankung ist
zwar nicht unmittelbar lebensgefährlich; aber sie bedrückt das Gemütsleben
der Frauen 2^,^ diese Frau jg offenbar fast verzweifelt
darüber, daß sie nicht recht gesund werden kann. Sie hat
nur den einen Gedanken: Äönnte ich doch einmal den Saum Seines
Gewandes berühren. Schon das würde mir helfen. E r braucht es
gar nicht zu merken. Reden mag sie begreiflicherweise von ihrem
Leiden nicht.
Jesus spürt die Berührung mit der Feinfühligkeit, -je Ihm eigen war.
E r wendet sich um, sieht die Frau und begreift. Dann sagt E r tröstend:
„Hab' guten M ut, Meine Tochter, dein Glaube hat dir geholfen".
I n demselben Augenblick wird die Frau gesund für immer,
viele Frauen leiden an einer ähnlichen Krankheit und tragen sie still.
Jesus versteht ihre Not wohl. Das mag ihnen in Stunden der Verzagtheit
ein Trost sein. Sie wissen, wie sehr in diesen Dingen das
Körperliche mit dem Seelischen zusammenhängt, und machen sich
oft selber Vorwürfe, weil sie so reizbar sind, können aber nichts
daran ändern. Unserem Herrn ist nichts Menschliches fremd gewesen,
auch diese Not nicht.
Erst als dies Zwischenspiel zu Ende ist, kommt Jesus in das Haus
des «Obersten. Dort rüstet man sich schon zur Beerdigung. Sie folgt
im Orient wegen der Hitze meist sehr schnell auf den Tod. Die Bcisetzungsfeierlichkeiten
begannen bei den Juden damit, daß die Freunde
und die Nachbarn zusammenkamen, um «ine laute Trauerklage anzustimmen.
Darum heißt es im Text: „Er sah die Pfeifer und das
Getümmel des Volkes". Jesus verweist sie aus dem Hause mit dem
kurzen Befehl: „Geht fort! Denn das Mädchen ist nicht tot, sondern
es schläft", w o E r in das Haus getreten ist, da ist kein Trauerhaus.
Man lacht ihn aus, aber man gehorcht Ihm . Nachdem der Herr
Sich Ruhe verschafft hat, geht E r in die Lämmer des Lindes und
faßt es bei der Hand. Das Mädchen erwacht. Die Leute, die eben
noch gelacht haben und mit zweifelnden Gesichtern draußen warten,
vernehmen nun das große Wunder und erzählen davon voller
Staunen.
Mancher möchte auch bei dieser Geschichte gerne wissen, ob sie sich
wohl wirklich so zugetragen habe, wie sie uns erzählt wird. woran
war das Mädchen erkrankt? Äann es sich nicht um eine Scheintote

4- Sonntag nach Trinitatis
rt>3
gehandelt haben) Solche Fragen solheii w ir lieber nicht stellen. Denn
der Text gibt uns doch keine Antwort darauf. Die Evangelisten
haben uns diese Geschichte erzählt, damit w ir glauben sollen, daß
Jesus Christus auch über den Tod Herr ist. Du sagst: Ich wollte
das gerne glauben, wenn ich auch ein einziges M al eine solche Totenauferweckung
erlebte! Wirklich) Die Juden haben es nicht getan.
Sie haben gesagt, E r tue das nicht aus Gottes, sondern aus des
Teufels Lraft. Daraus magst du sehen, daß Wunder allein nicht
zum Glauben helfen, w e r Christi Wort nicht hört, dem sagen
auch Seine Taten nichts oder etwas verkehrtes. Man kann die größten
Wunder entweder „natürlich" erklären oder mißdeuten. Hat aber
Christi W ort in deinem Herzen festen Fuß gefaßt und einen neuen
Menschen in dir zum Leben erweckt, dann hast du darin Gewähr
und Verheißung des ewigen Lebens. Laß dir daran genug sein!
D i e E p i s t e l
g. Oerhalben auch wir von dem Tage
an, da wir's gehöret haben, hören wir
nicht auf, für euch zu beten und zu
bitten, daß ihr erfüllet werdet mit Erkenntnis
Seines willens in allerlei
geistlicher Weisheit und Verstand,
, o. daß ihr wandelt würdiglich dem
Herrn zu allem Gefallen und fruchtbar
seid in allen guten Werken
) 1. und wachset in der Erkenntnis
Gottes und gestartet werdet mit aller
Lraft nach Seiner herrlichen Macht
zu aller Geduld und Langmütigkeit
mit Freuden,
-r. und danksaget dem Vater, der uns
tüchtig gemacht hat zu dem Erbteil
der Heiligen im Licht;
)3. welcher uns errettet hat von der
(Obrigkeit der Finsternis und hat uns
versetzt in das Reich Seines lieben
Sohnes,
,4. an welchem wir haben die Erlösung
durch Sein Blut, die Vergebung
der Sünden. Lol. g— 14
W ie eine altgewordene Mutter oft nacheinander für alle ihre erwachsenen
Linder betet, von denen das eine hier, das andere dort ist, so
hat auch der Apostel Paulus regelmäßig für alle seine Gemeinden
gebetet. Die Eigenart einer jeden steht ihm dabei deutlich vor Augen.
I n der Fürbitte für die Lolosser tritt dreierlei besonders deutlich
hervor.
Paulus bittet zuerst für sie um rechte Erkenntnis des göttlichen
Willens und um geistliches Verständnis, w a s meint er damit)
Nicht daß sie gelehrte Theologen werden sollen, sondern daß es ihnen
in den vielen praktischen Fragen des Lebens nicht an der rechten
Weisheit mangeln möge. Es gibt im Leben des Einzelnen wie der
Gemeinde mancherlei, das schwer zu entscheiden ist. Das zeigt sich

sb4____________ W oche des 24. Sonntags nach Trinitatis
auf dem Missionsfelde in den jungen Gemeinden. Sie sind teils unvorsichtig,
teils überängstlich im Verkehr mit ihrer heidnischen Umwelt.
Es zeigt sich nicht minder, wenn in einer verweltlichten Lirche
neues geistliches Leben entsteht, w ie soll man sich dann zu denen
verhalten, die beiseitestehen? M an darf das Neue, das einem geschenkt
ist, nicht verleugnen und will doch auch niemand kränken.
Für all das gibt es keinen festen Maßstab und keine allgemeingültigen
Regeln. M an muß sich immer wieder beraten und G ott um Seinen
Heiligen Geist und dessen Weisheit bitten.
„Daß ihr wachst in der Erkenntnis Gottes". Die Bitte um vermehrte
Erkenntnis wiederholt sich noch einmal, diesmal aber in einer
besonderen Zuspitzung. Denn der Apostel fährt fort: „Damit ihr
von Seiner herrlichen Macht allenthalben kräftig gestärkt werdet
z u r Geduld in allen Dingen und z u r Langmut". Dies gehört
mit zur rechten Einsicht. Denn was nützt sie, wenn die Geduld
fehlt? Darum schließt der Apostel sie in seine Fürbitte ein.
Das Schönste ist das dritte. Denn hier bittet Paulus darum, daß
die Gemeinde fröhlich sein möge. E r weiß wohl, woraus alle
Lhristenfrcude entspringt. Darum sagt er: „Dankt voller Freude
dem Vater, der euch ausgerüstet hat für das Erbteil der Heiligen im
Licht (d. i. für das ewige Leben) und der euch errettet hat aus der
Gewalt der Finsternis (d. i. dem ewigen Tode) und euch in das
Reich des Sohnes Seiner Liebe versetzt hat (d. i. das Reich Gottes),
durch Den wir die Erlösung haben, die Vergebung der Sünden".
Letzteres ist für den Apostel das wichtigste gewesen. Der Lolosscrbrief
redet immer wieder davon. Denn für eine christliche Gemeinde
liegt schließlich alles daran, daß sie das große Ziel ihrer ewigen Hoffnung
fest im Auge behält, zu dem sie berufen ist. Denken wir daran,
dann können uns die kleinen Einzelfragcn des Lebens nicht so leicht
verwirren, w e r nicht vergißt, was Gott für uns getan hat, findet
sich auch in dem zurecht, was er selber zu tun hat. w e r in seine^n
Glauben mit der Ewigkeit verbunden ist, läßt sich durch das Getriebe
dieser W elt nicht gleich verwirren. E r kann Geduld haben,
wo andere längst verzweifelt sind.
w i r sollten in der Fürbitte für die uns nahestehenden Menschen
auch so eifrig sein wie der Apostel. O ft können w ir für sie nichts
anderes tun. Niemand soll meinen, daß die Fürbitte nichts wäre.
Auch was ihren Inhalt angeht, sollten w ir von dem Apostel lernen.

4- Sonntag nach Trinitatis
rbs
Die einzelnen Dinge, deren sie bedürfen, können w ir nicht immer
wissen, und noch weniger, ob das für sie gut ist, was sie selber
für gut oder unbedingt notwendig halten. Aber Weisheit, Erkenntnis
Gottes, Geduld und ein fröhliches Herz können sie immer brauchen.
Gibt Gott ihnen das auf unsere Hürbitte hin, so wird sich alles
andere leicht finden.
D a s Lied der W oche
Das Lied muß durch den besonderen Charakter der Woche bestimmt
werden. Ein klares und bestimmtes Glaubenszeugnis dem Tode
gegenüber ist das vielfach an Gräbern gesungene Lied eines unbekannten
Verfassers
Iesus, meine Zuversicht
Von gleicher Zuversicht getragen, aber inniger ist M artin Behms
O Iesu Christ, meins Lebens Licht
nach der Leipziger Melodie gesungen. Das ist ein rechtes Gebet angesichts
der Endzeit des Lirchenjahres.
D a s Gebet der W oche
Allmächtiger, ewiger G ott, der D u durch Deinen S o h n V ergebung
der Sünden und R ettung vor dem ew igen Tode zugesagt
hast, w ir bitten Dich, stärke u n s durch Deinen Heiligen Geist,
daß w ir in solchem Vertrauen auf Deine Gnade durch Christum
täglich zunehmen und die H offnung fest und gew iß behalten,
daß w ir nicht sterben, sondern entschlafen und am Jüngsten Tage
zum ew igen Leben erweckt werden sollen, durch denselben Deinen
S o h n , Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
-l-
V om christlichen Gewissen
Das Wort „Gewissen" ist durch Luthers Wormser Bekenntnis (fsrz) und
durch den Protest von Speyer (;srb) zu einem eigentümlich protestantischen
Wort geworden. „Es sei denn, daß ich mit Zeugnissen der Heiligen Schrift,
oder mit öffentlichen, klaren, hellen Gründen überwunden und überwiesen
werde — denn ich glaube weder dem Papst noch den Concilien alleine, weil
es am Tage und offenbar ist, daß sie oft geirrt haben und sich selbst widerwärtig
gewesen sind — und ich also mit den Sprüchen, die von mir angezogen

E ____________ W oche des 24. S onntags nach Trinitatis
und eingeführt sind, überzeugt, und mein Gewissen in Gottes Wort
gefangen sei, so kann und will ich nichts widerrufe», weil es weder
sicher noch geraten ist, etwas wider das Gewissen zu tun". So
Luther in Worms und die protestierenden Fürsten in Speyer: „So sind dieses
doch solche Sachen, die Gottes Ehre und unser jedes Seelen Heil und Seligkeit
angehen und betreffen, darin wir aus Gottes Befehl unseres Gewissens
halben denselben unseren Herrn und Gott als höchsten König und
Herrn aller Herren in der Taufe und sonst durch Sein heiliges göttliches Wort
vor allem anzusehen verpflichtet und schuldig sind".
So wurde vor diese» Reichstagen nicht gesprochen, wen» man von, Glauben
redete, vorher galt die Autorität der Vater und Konzilien, der Tradition,
d. h. Überlieferung, w er mit ihr übereinstimmte, stand in der «Ordnung, wer
ihr widersprach, galt als Rebell. Luthers Einspruch war nicht Aufruhr. In
ihm erhob sich das Zeugnis für den Anspruch Gottes. Denn Gottes Macht
und Herrlichkeit darf nicht gefangen gehalten werden in Gesetzen, Ordnungen
und Einrichtungen, die Menschen bestimmen. Es gilt, Gott zu folge»,
nicht dem, was Menschen als göttlich bezeichnen. Gott aber kann man nicht
anders bezeugen als in einer Entscheidung, die aus dem Innersten
kommt, die von Menschen selber ganz und gar und darum auch allein getragen
wird, die „gewissenhaft" geschieht. Hier kann keiner für den andern
sein Ja oder Nein sprechen. Hier ist jeder für sich aufgerufen. S o meint es
der Protestant, wenn er vom Gewissen spricht. So weiß er sich im Gehorsam
des Evangeliums. Er ist von Gott persönlich aufgerufen, und darum
weiß er sich in der Gemeinschaft derer, die sprachen: „Man muß Gott mehr
gehorchen denn den Menschen" (Ap.Gesch. s, rg), und in der Nachfolge des
Herrn, der gefordert hat, die Gebote Gottes heilig zu halten und sie sich
nicht verdecken zu lassen durch die „Aufsätze der Ältesten" (Mark. 7, zs).
So weiß er sich als Glied der einen, heiligen christlichen Airchc; denn die
Kirche Jesu Christi entsteht dadurch auf Erden, daß sich der Mensch vor
Gott stellen läßt, der durch Sein Wort den Menschen vor Sein Angesicht
ruft. So mächtig die Bindung ist, in der wir durch unser Blut zu einer
Sippe und durch sie hindurch zum Volke gefügt werden, so bedeutsam und
wichtig die Bindung, in der uns Recht und Gesetz, Geschichte und Sitte zum
Staate binden, die eigentliche Entscheidung ist damit keinem abgenommen. Sie
fällt dort, wo wir unmittelbar vor Gott gestellt sind, im Gewissen.
Nun ist aber unser Gewissen nicht als solches diew 0 hnnng Gottes.
wer sich dies einbilden und in solchem Wahne gegen Herkommen, Sitte,
Recht, Blut, Geschichte sich erheben wollte, würde nicht zur „herrlichen Freiheit
der Kinder Gottes" (Röm. r, rz> eingehen, sondern sich in eitles und
willkürliches Abenteurertum verwirren. Nein, „Gottes heiliges Wort und
unser aller Seelen Heil" haben die Protestanten von Speyer neben das „gute
Gewissen" gestellt. Auch Luther selber hat mehr denn «iinnal davor gewarnt,

vom christlichen Gewissen §b7
auf das eigene Gewissen vertrauen zu wollen: „Ist das Gewissen vom Worte
Gottes verlassen, so gleicht es einer Äugel, die auf der Erde unchergctrieben
wird und kein« Ruhe zu finden vermag", sagte er, als er den Propheten Iesaias
auslegt« (zu rr, ?7), und in einer predigt über den Zöllner Zachäus
(Luk. ; ff.) heißt es: „Also ist der Mensch auch in seinem Gewissen; er
kann auf keinem Ding feste verharren; jetzt fällt er, jetzt steht er. Bald drückt
ihn da das Gewissen, bald dort, und ist ganz unbeständig, und müßte also
in solcher Untätigkeit bleiben, wem, Christus der rechte Arzt nicht allda wäre
und machte ihn gesund".
Das Gewissen ist kein Heiland, der helfen könnte, kein Hirte, der zu weiden
und zu bergen verstünde. Aber den, der uns als Hirte ruft, können wir nur
hören, wenn wir von Seinem Wort im Gewissen erreicht werden.
Wer auf andere schaut, sich mit anderen vergleicht, da oder dort ablesen will,
was er tun und lassen soll, der kann nicht hören, was ihm Gott durch Sein
Wort sagen will. Im Gewissen hat ihm Gott den Ort gesetzt, wo Lr jhn
mit Seinem Wort treffen will. wiederum sagt Luther: „Des Gewissens
eigentümliches Werk ist es, zu verklagen oder zu entschuldigen, zu behaften
oder zu lösen, Schrecken einzujagen oder Sorge zu nehmen. Daher kann es
nicht eigentlich etwas tun, wohl aber von Taten, vergangenen und künftigen,
kundmachen, ob sie bei Gott Strafe oder Heil schaffen. So treibt das
Gewissen den Menschen an, Ausschau zu halten nach Gott; dadurch macht
es frei von Menschen und lehrt uns bedenken, was der Herr sagt (Ioh.
s, 34): „Ich aber nehme nicht Zeugnis von Menschen". Luther sagt: „Das
Gewissen ist soviel wie tausend Zeugen, ja unser Gewissen ist entweder unser
Ruhm oder unser verderben. Denn im Gericht Gottes werden wir allein auf
das Zeugnis unseres Gewissens gerichtet. So überwiegt es das Zeugnis der
ganzen Welt".
So kann das Gewissen zur Oual führen und zur Seligkeit. Zur Oual, indem
es uns bedenken läßt, was es um -es heiligen Gottes ewig gültiges Gebot
ist, zur Seligkeit, indem es sich dem Worte Gottes öffnet und wir Christus
glauben, daß Lc dem Gesetze den Stachel nahm, um uns in Seiner Gnade
zu bergen und heimzuführen. So werden wir im Gewissen in Gottes Wort
gefangen und dadurch freigemacht:
wer will die Auserwähleten Gottes beschuldigen)
Gott ist hie, der da gerecht machet,
wer will verdammen?
Christus ist hie, der gestorben ist,
ja vielmehr, der auch auferwecket ist,
welcher ist zur Rechten Gottes und vertritt uns.
Römer r, 33. 34
Die evangelische Freiheit hat ihren Grund nicht im Gewissen, sondern in
dem Zuspruch, mit dem uns Gott der Herr durch Sein Wort tröstet.

E ____________ W oche - e s 24. Sonntags nach Trinitatis
„Glaubst du, so hast du, glaubst du nicht, so hast du nicht". Solcher Glaub«
aber kann nur wachsen, wo das Gewissen wach bleibt. Aber es erwacht das
Gewissen, wo man das Wort Gottes lauter und rein predigt und glaubend
hört und sich treu zum heiligen Abendmahl hält. weit über das eigene wissen
hinaus wird da der Mensch zu einem Mitwissen geführt, das ihm Anteil
gibt an dem, was Gott ist und nun durch Gottes Wort und Geist sein
eigen wird.
-h
M on tag nach dem 24. S o n n ta g nach Trinitatis
ro. Unser Wandel aber ist im Himmel, kung, damit Er kann auch alle Dinge
von bannen wir auch warten des Hei- Sich untertänig machen,
lands Jesu Christi, des Herrn, 4, 1. Also, mein« lieben und gewünschr;.
welcher unsern nichtigen Leib ver- ten Brüder, meine Freude und mein«
klären wird, daß er ähnlich werde Sei- Lrone, bestehet also in dem Herrn, ihr
nem verkläret«» Leibe nach der w ir- Lieben. Phil. 3, ro—r;; 4» 1
Auf Erden sind w ir Gastbürger, Fremdlinge, Pilger auf dem Wege
zur Heimat. Heißt das: der W elt den Rücken kehren? Und konnte
ich's, was hülfe es? Ich schleppe ja mich selber mit, wo immer ich
hinfliehe. I n der w üste und im Äloster bin ich dem Himmel nicht
näher als in der Fabrik oder bei der Hausarbeit in der Lüche! Ja,
es gibt keinen w e g , wie w ir dem Himmel näherkommen, wenn nicht
der Himmel uns näherkommt! Das ist die Tatsache des Evangeliums:
Der Himmel, Gottes Reich, Gottes Äönigsherrschaft ist zu uns gekommen
in dem Herrn Christus! Damit dürfen wir rechnen: in unserer
freien Zeit, in unserem Beruf, des Sonntags, in der Alltagsarbeit.
w i r haben einen Lönig, Jesus Christus. — E r hat uns an
diesen Platz gestellt; Ih n ehren wir, wenn wir unsere Arbeit ordentlich
tun! Das legt in unsere Arbeit in der W elt letzten Ernst und
letzte Verantwortung, macht uns nicht untüchtig, sondern einsatzund
dienstbereit. Freilich wissen w ir: M it all unserer Arbeit machen
w ir die Erde nicht zum Himmel! Im betonten Gegensatz zum
Laisertum seiner Zeit, das von den irdischen Äaisern und ihrer Herrschaft
letztes Heil und ein goldenes Zeitalter erwartete, sagt Paulus:
Nur Einer ist der Retter und Heiland, der Herr, der ein Neues
schaffen kann: Jesus Christus! Er ist gekommen, w ir stehen unter
Seinem Befehl. Das gibt unserer Arbeit Äraft und Freude! E r wird
kommen und Sein Reich auf Erden aufrichten. (Der Himmel ist nicht
ein Wölkenkuckucksheim, wohin sich die Seele träumt, sondern Got­

Woche des 24. Sonntags nach Trinitatis_____________ebg
tes Herrschaft, die auf Erden offenbar werden soll und die ganze
Schöpfung umfaßt; darum spricht Vers r , von der neuen verklärten
Leiblichkeit!) — das legt in unser Leben die gespannte Erwartung
hinein! „Herr, ich bin beides, Dein pilgrim und Dein Bürger, wie
alle meine Vater" (ps. sg, )3).
Die andere Lesung: Hebräer r—
D ienstag nach dem 24. S o n n ta g nach T rinitatis
S. Um solcher Ursache willen erinnere
ich dich, daß du erweckest die Gabe
Gottes, die in dir ist durch die Auflegung
meiner Hände.
7. Denn Gott hat uns nicht gegeben
den Geist der Furcht, sondern der
Kraft und der Liebe und der Zucht.
5. Darum so schäme dich nicht des
Zeugnisses unseres Herrn noch meiner,
der ich Sein Gebundener bin, sondern
leide dich mit dem Evangelium
wie ich, nach der Rraft Gottes,
g. der uns hat selig gemacht und berufen
mit einem heiligen Ruf, nicht
nach unseren Werken, sondern nach
Seinem Vorsatz und Gnade, die uns
gegeben ist in Christo Jesu vor der
Zeit der Welt,
10. jetzt aber offenbart durch die Erscheinung
unseres Heilandes Jesu
Christi, der dem Tod die Macht hat
genommen und das Leben und ein unvergänglich
Wesen aus Licht gebracht
durch das Evangelium,
I l. zu welchem ich gesetzt bin ein Prediger
und Apostel und Lehrer der
Heiden.
,12. Um dieser Ursache willen leide ich
auch solches; aber ich schäme mich's
nicht; denn ich weiß, an welchen ich
glaube, und bin gewiß, Er kann nur
bewahren, das mir beigelegt ist, bis
an jenen Tag. 2. Tim. ;, b—-2
Paulus schreibt als Gefangener von Rom. Timotheus soll zu ihm
kommen. Gefangenschaft ist peinlich. E s ist von diesem Hintergrund
her verständlich, daß hier soviel von Furchtsamkeit, von der Versuchung,
sich zu schämen, die Rede ist. Dabei geht es keineswegs um
den Sonderfall Paulus und Timotheus. Das ist die Lage der Äirche
und Botschaft zu allen Zeiten, bald mehr und bald weniger offenbar:
verachtet, bekämpft, verschmäht, verfolgt! Grund genug zum
Fürchten und zum Schämen. Paulus ist nicht besorgt, weder für sich
noch für Timotheus. E r kann all dem, was wider die Rirche und
ihre Botschaft steht, mehr entgegensetzen als einen guten w illen
und ehrlichen Einsatz, nämlich Tatsachen! E s ist etwas geschehen!
Gott hat gehandelt! E r hat Seine Macht bewiesen. E r hat uns
gerettet, da E r uns den Retter, den Heiland, sandte; E r hat uns
gerufen in Seinen Dienst! E r hat die stärkste Macht, die es auf
Erden gibt, die Macht des Todes, zunichtegemacht. — Christus ist
auferstanden; E r schenkt uns Leben, unvergängliches Leben. Auf Tat-

«7» Woche des 24. Sonntags nach Trinitatis
fachen kann sich Paulus berufen, und diese Tatsachen sind kNachtcrweisc
Gottes und sind zugleich lauter Gaben, Geschenke für uns!
w a s sollen wir uns fürchten? w i r leben von der Hand dessen,
der unermeßlich reich beschenkt. Er, der Allmächtige, läßt in unserer
Schwachheit und Ängstlichkeit Seinen Heiligen Geist, den Geist der
Äraft, wohnen! w i r leben von dem Wunder, daß E r uns lieb
hat — wie können w ir noch bitter sein gegen unsere Widersacher,
denen doch auch Gottes Liebe gilt! Gott gibt uns den Geist der Kraft
und der Liebe und — der Z ucht, oder wörtlich: der verständigen Besonnenheit!
Blicken w ir auf unsere Lage und suchen einen w eg, sie
zu meistern, so ist's oft zum Verzweifeln, oder aber w ir werden zu
Schwärmern und meinen: wir werden schon damit fertig werden!
Nun aber dürfen w ir auf Gott blicken. Herr, wir werden nicht
fertig, wissen auch nicht, wie alles zum guten Ende kommen soll;
oder wir geben unsere armen, törichten, zaghaften Gedanken gefangen
in Deinen R at und w illen und sind gewiß: Du wirst Dich
so verhalte», daß w ir nur staunen und danken können! S o geben
wir Herz und Gedanken ganz in die Zucht Gottes! — S o viele
Tatsachen, so viele Gaben! Da bleibt kein Raum zur Furcht! Viel
mehr erwecke die Gabe Gottes (v. ö) — d. h., was dir geschenkt ist
und in dir lebt wie eine stille Glut. Das soll nun nicht länger verglimmen
und verlöschen, sondern auflodern zur Flamme, die wärmt
und einen hellen Schein gibt! Schüre die Glut, d. h. bete dich hinein
in die Gewißheit: Ich weiß, wem ich mein vertrauen geschenkt
habe! E r läßt mich nicht, E r ist stark und macht auch mich stark zu
Äampf und Leiden!
Die andere Lesung: z. Thessalonicher 4, ;3—;r
M ittw och nach dem 24. S o n n ta g nach T rinitatis
rs. An demselbigen Tag« traten zu
Ihm die Sadduzäer, die da halten, es
sei kein Auferstehen, und fraget«» Ihn
r4- »nd sprachen: Meister, Mose hat
gesagt: So einer stirbt und hat nicht
Linder, so soll sein Bruder sein Weib
freien und seinem Bruder Samen erwecken.
rs. Nun sind bei uns gewesen sieben
Bruder. Der erste freite und starb; und
dieweil er nicht Samen hatte, ließ er
sein Weib seinem Bruder;
rb. desselbigengleichen der andre und
der dritte bis an den siebenten.
27. Zuletzt nach allen starb auch das
Weib.
rs. Nun in der Auferstehung, wes
Weib wird sie sei» unter den sieben?
Sie haben sie ja alle gehabt,
rg. Iesus aber antwortete und sprach
zu ihnen: Ihr irret und wisset die
Schrift nicht noch die Lraft Gottes,
so. In der Auferstehung werden sie
weder freien noch sich freien lassen,

W oche des 24. Sonntags nach Trinitatis_____________4 7 ?
sondern sie sind gleichwie die Engel der Gott Isaaks und der Gott Ja­
Gottes im Himmel.
kobs"? Gott aber ist nicht ein Gott
sz. Habt ihr aber nicht gelesen von der Toten, sondern der Lebendigen,
der Toten Auferstehung, das euch ge- 3 3. Und da solches das Volk hört«,
sagt ist von Gott, da Er spricht: entsetzten sie sich über Seine Lehre.
32. „Ich bin der Gott Abrahams und Match. 22, 23— 35
Auch die Sadducäcr (der jüdische Priesteradel) lesen die Heilige Schrift,
das Alte Testament. Aber was sie hier treiben, ist Mißbrauch der
Bibel, w e r die Bibel dazu braucht, um dem andern eine Halle ^
stellen und um den andern lächerlich zu machen, oder auch dazu, um
nur seine eigene vorgefaßte Meinung zu bekräftigen und zu bestätigen,
der bringt sich selbst um den Segen des W ortes Gottes; denn er ist
nicht bereit zum Hören! Daher Iesu Vorwurf an diese „schriftgelehrten"
Männer: Ih r kennt die Schrift nicht!
Das W ort von der Auferstehung der Toten liegt auf einer ganz
andern Ebene als die Hrage nach der Unsterblichkeit der Seele, über
die man philosophisch disputieren und Gründe dafür und dawider
vorbringen kann. w o menschliche Vernunft das letzte W ort hat,
da ist die Botschaft von der Auferstehung des Hleisches unfaßbar.
Um das zu glauben, muß man mit anderer Rraft rechnen als mit
den Lräftcn der Natur. „Ih r kennt nicht die Rraft Gottes", sagt
Iesus den Sadducäern. wenn sie Ihn kennten, der mit ihnen
redet, dann kennten sie Gottes Rraft! I n Ihm , in Iesus
Christus, in Seinem W ort, in Seinen Wundern, in Seiner Auferstehung
wird Gottes Äraft offenbar. — Rraft, die das Tote durch
ein neues Schöpfungswort zum Leben rufen kann! Zu einem Leben,
das freilich alle andern Begriffe übersteigt. — Der Hinweis auf die
Engel im Himmel bedeutet nicht die Verheißung, daß unsere Träume
und Ideale von vollkommenem Menschentum sich einst erfüllen sollen,
vielmehr, daß es sich um eine ganz neue Wirklichkeit handelt, die
uns schlechthin unvorstellbar ist, darum aber doch Wirklichkeit, mit
der w ir gewiß rechnen dürfen, so gewiß w ir rechnen mit Iesus
Christus und Seinem W ort!
Die andere Lesung: ;. Rorinther zs, 20—2s
D onnerstag nach dem 24. S o n n ta g nach T rinitatis
Wir wissen aber, so unser irdisch erbauet, ein Haus, nicht mit Händen
Haus dieser Hütte zerbrochen wird, gemacht, das ewig ist im Himmel,
daß wir einen Bau haben, von Gott 2. Und darüber sehnen wir uns auch

»72 Woche des 24. Sonntags nach Trinitatis
nach unsrer Behausung, die vom Himmel
ist, und uns verlanget, daß wir
damit überkleidet werden;
3. so doch, wo wir bekleidet und nicht
bloß erfunden werden.
4. Denn dieweil wir in der Hütte
sind, sehnen wir uns und sind beschweret;
sintemal wir wollten lieber
nicht entkleidet, sondern überkleidet
werde», auf daß das Sterbliche würde
verschlungen von dem Leben.
8. Der uns aber dazu bereitet, das ist
Gott, der uns das Pfand, den Geist,
gegeben hat.
b. So sind wir denn getrost allezeit
und wissen, daß, dieweil wir im Leibe
wohnen, so wallen wir ferne vom
Herrn;
7. denn wir wandeln im Glauben,
und nicht in« Schauen.
». w ir sind aber getrost und haben
vielmehr Lust, außer dem Leibe zu
wallen und daheim zu sein bei dem
Herrn.
g. Darum fleißigen wir uns auch,
wir sind daheim oder wallen, daß
wir Ihm wohl gefallen,
zo. Denn wir müssen alle offenbar
werden vor dem Richtstuhl Christi,
auf daß ein jeglicher empfahe, nach
dem er gehandelt hat bei Leibes Leben,
es sei gut oder böse.
r. Lor. s, ;o
w a s w is s e n w i r v o m L eben nach dem T o d e ? w e n n P a u l u s s a g t:
w i r w is s e n ( v . - ) , d a n n s ta m m t d ie s w i s s e n e in d e u tig n ic h t a u s
fein en v e r n ü n f tig e n E r w ä g u n g e n , so n d e rn a u s G o t t e s D f f e n -
b a r u n g s w o r t . D ie s w i s s e n , so se h r e s g e tr a g e n ist v o n ein er felsen ­
festen G e w iß h e it, b le ib t doch zu g leich ein N ic h t- W is s c n . A uch P a u l u s
k a n n v o n diesen D in g e n n u r s ta m m e ln d re d e n , n u r in B ild e r n , deren
D e u tu n g s c h w ie rig b le ib t, w e il sie rasch w ech seln . D r e i T a tsa c h e n
a b e r stehen fe st: w i r k o m m en n ach d em T o d e in d en H im m e l — d o r t
ist u n s die S t ä t t e b e re ite t, w e n n d a s Z e lt u n se re r ird ischen L eiblichkeit
im T o d e ab g e b ro c h e n w i r d ( v . -). I m H im m e l sein, d . h . bei
dem H e r r n C h r is tu s sein ! D ie H o f f n u n g g e h t ü b e r d a s Z ie l d e r p e r­
sönlichen V o lle n d u n g in d er G e m e in s c h a ft m it C h r is tu s h in a u s a u f
d en w e g d e r W i e d e r k u n f t Christi, d a E r S ic h o ffe n b a r t a l s
d er H e r r d e r G e m e in d e u n d d er H e rrsc h e r d e r W e l t . S o leid en sch aftlich
ist bei P a u l u s diese E r w a r t u n g d es J ü n g s te n T a g e s , d a ß er
tro tz a lle r H o f f n u n g a u f den H im m e l a n d a s S t e r b e n n u r m it
S e u f z e n denken k a n n ( v . r ) . E r m öchte n ic h t sterb en , s o n d e rn schon
h ie r a u f E r d e n d en T a g C h ris ti erleb en , d e r den S e in e n d ie V e r ­
w a n d lu n g in eine neue L eiblichkcit b r i n g t (V . 4 ). H ie r w ech selt d a s
B i l d : D a s H a u s ist jetzt n ic h t m e h r die S t ä t t e , die u n s im H im m e l
b ereitet ist, s o n d e rn d e r A u fe rs te h u n g s le ib , d en w i r a m T a g e C h ris ti
an zie h e n w e rd e n w ie ein hochzeitlich L le id ! D ie V o ra u s s e tz u n g a b e r
d a f ü r , d a ß w i r e in st d ie s hochzeitliche R le id b ekom m en, ist, d a ß w i r
schon jetzt den H e r r n C h r is tu s „ a n z ie h e n " ( V . 3 ; v g l . R ö m . ) 3 , - 4 ;

Woche des 24. Sonntags nach Trinitatis
G a l . 3 , 2 7 ). D ie W ie d e r k u n f t C h ris ti b r i n g t d a s Gericht m it sich
(V . z o). D ie s G e ric h t e rg e h t n ach u n se re n W e r k e n ! D a s s a g t P a u l u s
in a lle r D e u tlic h k e it, u n d w e r d a s n ic h t h ö r t, h a t noch n ic h t v e r ­
sta n d e n , w a s die B o ts c h a f t: a lle in a u s G la u b e n ! b e d e u tet. G la u b e n ,
d . h .: den H e r r n C h r is tu s a n z ie h e n ! w o d a s geschieht, d a w i r d es
im Leben sic h tb a r, d a ß n u n d e r H e r r C h r is tu s d ie H e rrs c h a ft h a t,
d a k o m m t e s z u n e u e n W e r k e n ! — w e i l diese d re i T a tsa c h e n g e lte n ,
d a r u m ist d e r G e d a n k e a n d a s S t e r b e n f ü r P a u l u s : v o lle r Hreude;
d e n n w i r sin d h ie r a u f E r d e n in d e r 8 re m d e u n d sehnen u n s nach
d er H e im a t ( V . 6— 8 ); r . v o lle r N o t ; d a s S t e r b e n b le ib t L ast, P a u l u s
id e a lisie rt n ic h ts , e r m ö ch te selbst w o h l g e rn die B i t t e r n i s d es S t e r ­
b en s v e rm e id e n . A b e r e r k la g t au ch n ic h t, so n d e rn er s a g t J a zu d er
L ast, die G o t t a u f le g t. — G o t t g ib t a u c h d ie Ä r a f t . E r h a t u n s ja
schon e in A n g e ld d e r e w ig e n H e rrlic h k e it g e g e b e n , S e i n e n H e ilig e n
G e is t (V . s ) ; 3 . v o lle r V e r a n t w o r t u n g . A lle a n d e r n E r w ä g u n g e n ,
S e h n s u c h t u n d Hreude, H urcht u n d B i t t e r n i s , m ü sse n zurückstehen
h in te r d em E n ts c h e id e n d e n : d a ß w i r im L eben u n d im S te r b e n , jetzt
u n d ein st, I h m , dem H e r r n , w o h l g e fa lle n ! D a r e in a lle in w o lle n w i r
unsere E h r e setzen, d a ß w i r e t w a s w e rd e n z u m Lobe S e i n e r H e rrlic h ­
keit ( v . g).
Die ander« Lesung: Daniel -r, 1—4
8reitag nach dem 24. Sonntag nach Trinitatis
-3. Dieweil wir aber denselbigen Geist
des Glaubens haben, nach dem geschrieben
stehet: „Ich glaube, darum
red« ich", so glauben wir auch, darum
so reden wir auch
-4. und wissen, daß der, so den Herrn
Jesum hat auferweckt, wird uns auch
auferwecken durch Jesum und wird
uns darstellen samt euch.
-s. Denn es geschieht alles um euretwillen,
auf daß die überschwengliche
Gnade durch vieler Danksagen Gott
reichlich preise.
zb. Darum werden wir nicht müde;
sondern, ob unser äußerlicher Mensch
verdürbet, so wird doch der innerliche
von Tage zu Tag« erneuert.
)7. Denn unsre Trübsal, die zeitlich
und leicht ist, schaffet «in« ewige und
über alle Maßen wichtige Herrlichkeit
zz. uns, die wir nicht sehen auf das
Sichtbar«, sondern auf das Unsichtbare.
Denn was sichtbar ist, das ist
zeitlich; was aber unsichtbar ist, das
ist ewig. r. Äor. 4, 13—
w i e g r o ß ist au ch f ü r den L h riste n m e n sc h e n die G e f a h r , m ü d e zu
w e rd e n (V . s ö )! D a r u m e r in n e r t P a u l u s die G e m e in d e u n d sich
selber im m e r w ie d e r d a r a n , d a ß d a s , w a s s ic h tb a r v o r A u g e n lie g t,
unsere N o t , B e d r ä n g n i s u n d T o d e s v e rfa lle n h e it, ja n ic h t u n se r g a n z e s

?74 Woche des 24. Sonntags nach Trinitatis
Leben ist, so n d e rn n u r v o r lä u f ig e B e d e u tu n g h a t ; d a h in te r a b e r
steh t, z w a r noch u n s ic h tb a r, d a r u m a b e r doch n ic h t w e n ig e r w ir k ­
lich, die g ro ß e T a tsa c h e , m it d e r w i r rechnen d ü r f e n (V . -8 ). D iese
W irk lic h k e it h e iß t: G o t t h a t den H e r r n I e s u s v o n den T o te n a u f -
erw eckt, u n d w i r g e h ö re n z u m a u fe rs ta n d e n e n H e r r n ; u n se r Leben
steht u n te r d e r V e r h e i ß u n g der A ufersteh u n g ( v . -4 ). D a s
ist die fro h e B o ts c h a f t, die d e r H e ilig e G e is t S e lb s t u n s in d a s
H e rz schreibt — so k o m m t e s z u m G la u b e n (V . - 3 ). G e is t d es G l a u ­
b e n s h e iß t d er H e ilig e G e is t; h ie r g e h t e s n ach L u th e rs E r k lä ­
r u n g d e s d r itte n A rtik e ls : n ich t a u s e ig e n e r V e r n u n f t noch L r a f t ,
so n d e rn d e r H e ilig e G e is t h a t m ich b e ru fe n , erleu ch tet, g e h e ilig t, e r­
h a lte n . D e r G la u b e a b e r k a n n n ic h t s tu m m b le ib e n , er m u ß zeu g en
v o n d e m , w a s ih m w id e r f a h r e n is t: G o t t ist w irk lic h d a ! (V . ?3).
W o d e r G la u b e sich d e r m issio n a risc h e n V e r a n t w o r t u n g b e w u ß t
ist u n d sich d e s Z e u g n is s e s n ic h t sch ä m t, d a k a n n e s w o h l zu
Leiden u n d B e d r ä n g n i s , sa v ie lle ic h t s o g a r z u M a r t y r i u m u n d S t e r ­
ben (V . ? ; ) k o m m e n , a b e r ü b e r d em a lle n ste h t die G e w iß h e it, d a ß
in d er A u fe rs te h u n g J e s u d e r S i e g ü b e r a lle M ä c h te dieser W e l t ,
auch ü b e r den T o d e rfo c h te n ist! D a r u m k an n d a s L h riste n le b e n in
a lle r N o t doch n u r ein L o b p re is G o t t e s in D a n k s a g u n g u n d A n ­
b e tu n g sein.
Die andere Lesung: «Offenbarung
Sonnabend nach dem 24. Sonntag nach Trinitatis
Und ich sah einen neuen Himml und
ein« neue Erde; denn der erste Himmel
und die erste Erde verging, und das
Meer ist nicht mehr.
r. Und ich, Johannes, sah die heilig«
Stadt, das neue Jerusalem, von Gott
aus dem Himmel herabfahren, bereitet
als eine geschmückt« Braut ihrem
Mann.
3. Und hörte «ine große Stimme von
dem Stuhl, die sprach: Siehe da, die
Hütte Gottes bei den Menschen!
Er wird bei ihnen wohnen, und sie
werden Sein Volk sein, und Er Selbst,
Gott mit ihnen, wird ihr Gott sein;
4. und Gott wird abwischen alle Tränen
von ihren Augen, und der Tod
wird nicht mehr sein, noch Leid noch
Geschrei noch Schmerz wird mehr
sein; denn das Erste ist vergangen.
s. Und der auf dem Stuhl saß, sprach:
Siehe, Ich mache alles neu! Und Er
spricht zu mir: Schreibe; denn diese
Worte sind wahrhaftig und gewiß!
S. Und Er sprach zu mir: Es ist geschehen.
Ich bin das A und das «O,
der Anfang und das Ende. Ich will
dem Durstigen geben von dem Brunnen
des lebendigen Wassers umsonst.
7. wer überwindet, der wird's alles
ererben, und Ich werde sein Gott sein,
und er wird Mein Sohn sein.
Dffbg. r,, 7

lVoche des 24. Sonntags nach Trinitatis §78
D ie A irc h e b e g in n t h e u te , e in zu U n re c h t la n g e Z e it h in ta n g e se tz te s
A a p ite l ih re r L ehre n e u z u entdecken u n d e rn s t zu n e h m e n : die E s ­
c h a to lo g ie , d . h . d ie L ehre v o n d en letzten D in g e n . U n d z w a r n ic h t
n u r a l s eine L eh re, die n ach d er L ehre d e r S c h ö p f u n g , E r lö s u n g u n d
H e ilig u n g au ch noch g e h ö r t w e rd e n m u ß , v ie lm e h r a l s d a s W o r t ,
d a s die g a n z e B o ts c h a f t d e s E v a n g e liu m s p r ä g t u n d b e stim m t. D ie
B o ts c h a f t d es N e u e n T e s ta m e n ts ist d u rc h u n d d u rch e sch ato lo g isch
a u s g e ric h te t, d. h . m i t d em Ä o m m e n I e s u C h ris ti in die W e l t h a t
e tw a s schlechthin N e u e s b e g o n n e n , ist E n d z e it, letzte Z e it a n g e b ro c h e n .
D a r u m n e n n e n w i r d a s B u c h , d a s d a s Z e u g n is v o n I e s u s C h r is tu s
e n th ä lt, d a s N e u e T e s ta m e n t — sein I n h a l t ist d er N e u e B u n d , den
G o t t in C h r is tu s m i t d er M e n sc h h e it geschlossen h a t : I s t je m a n d
in C h ris tu s , so i s t e r ein e neue Ä r e a tu r , d a s A lte ist v e rg a n g e n ,
ein N e u e s ist g e w o rd e n ( r . L o r . s , ,7). A lte G e g e n sätze, die die
M en sch h e it tr e n n te n , au ch d er G e g e n sa tz zw isch en dem a u s e r w ä h lte n
V o lk u n d den H e id e n , sin d a u fg e h o b e n . C h r is tu s schasst den neuen
M en sch en , d er im Frieden G o t t e s , in d e r F re u d e a n G o t t leb t ( E p h .
r , ) s ) . N o c h g i l t fre ilic h , d a ß - e r a lte A d a m in u n s tä g lic h m u ß
e rsä u fe t w e rd e n u n d tä g lic h w ie d e r a u fe rste h e n ein n e u e r M en sch ...;
d a r u m g i l t u n s die M a h n u n g : Z ie h e t den n e u e n M e n sch en a n , der
nach G o t t g esch affen ist in rech tsch affen er G e re c h tig k e it! ( E p h . 4 , 24).
D a r u m b le ib t d a s G e b o t I e s u , d a s u n s e r g a n z e s L eben re g e lt, d a s
G e b o t d e r L iebe, e in tä g lic h n e u e s G e b o t ( I o h . Z3, 3 4 ). D a r u m
schauen w i r , die im N e u e n B u n d e , u n te r d em n e u e n G e b o t, a l s die
n eu en M e n sch en leb en , v o lle r S e h n s u c h t a u s n ach dem T a g e , d a w i r
a u s d em G la u b e n z u m S c h a u e n k o m m en so llen , d a G o t t e s Z iel m it
S e in e r S c h ö p f u n g v o r a lle r A u g e n o f f e n b a r w i r d : e i n neuer
H i m m e l und eine neue E rd e — d a s neu e I e r u s a le m , d. h . die
V o lle n d u n g d e r L irc h e , die jetzt a ls die a rm e M a g d ih re n w e g in
N ie d rig k e it u n d S c h m a c h d u rc h die W e l t g e h t, d a n n a b e r v e rk lä rt
w i r d in d ie Ä la r h e it I e s u C h ris ti u n d a n S e i n e r H e rrlic h k e it te il h a t,
w ie die B r a u t e in s ist m i t dem B r ä u t i g a m ! A lle B ild e r , in denen
der S e h e r d e r O f f e n b a r u n g d a s E n d e sc h ild e rt, sin d n u r ein S t a m ­
m e ln v o n dem u n s a g b a r G r o ß e n , w a s es b e d e u te t: S ie h e , Ich m ache
a lle s n e u !
Die andere Lesung: Iohannes s, -S—-ri
Z0 Oao RIrchenbuch

S7 0
Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
Drittletzter Sonntag im Kirchenjahr
Ihr müßt gehaßt werden lim Meines Namens willen von allen
Völkern. Wer aber beharret bis ans Ende, der wird selig.
Matthäus 24, z. ;s
Wenn ihr nun sehen werdet den
Greuel der verwüstn»? (davon gesagt
ist durch den Propheten Daniel), daß
er stehet an der heiligen Stätte (wer
das liefet, der merke drauf!),
zb. alsdann flieh« auf die Berge, wer
im jüdischen Lande ist;
)7. und wer auf dem Dach ist, der
steig« nicht hernieder, etwas aus seinem
Haus« zu holen;
zz. und wer auf dem 8elde ist, der
kehr« nicht um, seine Lleider zu holen,
zg. Weh aber den Schwängern und
Säugerinnen zu der Zeit!
20. Bittet aber, daß eure Aucht nicht
geschehe im Winter oder am Sabbat,
ei. Denn es wird alsdann eine große
Trübsal sein, als nicht gewesen ist von
Anfang der Welt bis her und als auch
nicht werden wird.
22. Und wo diese Tage nicht würden
verkürzt, so würd« kein Mensch selig;
Das Evangelium
aber um der Auscrwähleten willen
werden die Tage verkürzt.
23. So alsdann jemand zu euch wird
sagen: Siehe, hie ist Christus! oder:
da! so sollt ihr's nicht glauben.
24. Denn es werden falsche Christi und
falsche Propheten aufstehen und große
Zeichen und Wunder tun, daß verführet
werden in den Irrtum (wo es
möglich wäre) auch die Auscrwähleten.
25. Sieh«, Ich habe es euch zuvor gesagt.
2b. Darum, wenn sie zu euch sagen
werden: Siehe, Er ist in der wüst«!
so gehet nicht hinaus, — siehe, Er ist
in der Lämmer! so glaubet nicht.
27. Denn gleichwie der Blitz ausgehet
voin Aufgang und scheinet bis zum
Niedergang, also wird auch sein die
Zukunft des Menschensohns.
24. w o aber ein Aas ist, da sammeln
sich die Adler. Matth. 24, -5 - 2 4
E i n E n de der W e l t , g ib t e s d a s ! ' w i r d diese W e l t n ic h t e w ig
d a u e r n ! — w i s s e n k ö n n en w i r d a rü b e r so w e n ig e t w a s w ie ü b e r
ih re n A n f a n g . U n se r G l a u b e a b e r s a g t: S o g e w iß G o t t a m A n ­
fa n g der W e l t ste h t, so g e w iß steh t E r a u ch a n ih re m L n d e . S i e
kann n ic h t e w ig d a u e rn , w e il der T e u fe l n ic h t f ü r im m e r in ih r
reg ieren k an n . w ä r e dem so, d a n n w ä r e n a lle V e rh e iß u n g e n G o tte s
n ich t w a h r .
A b e r w ie so ll m a n sich d a s W e lte n d e v o r s te lle n ! — D a b e i m u ß t d u
z w e ie rle i a u s e in a n d e r h a lte n . D a s eine sin d die w isse n sc h aftlich en oder
h a lb w isse n sc h a ftlic h e n V e r m u tu n g e n ü b e r d a s E r k a lte n d es S t e r n e s ,
a u f d en , w i r leben, ü b e r Z u sa m m e n s tö ß e v o n G e s tirn e n u n d d e r­

Drittletzter Sonntag im Lirchenjahr «77
gleichen. D a s ü b e rla ß d en G e le h rte n u n d H a lb g e le h rte n . D a s andere
sin d b estim m te V o r g ä n g e i n d e r m enschlichen G eschichte, w elche a n ­
zeig en , d a ß d a s B ö s e in d ieser W e l t seinen höchsten G r a d erreich t h a t.
S o lc h e E re ig n is s e n e n n t die B i b e l Vorzeichen. E s k an n sein, d a ß
sie w ie d e r v o rü b e rg e h e n , o h n e d a ß d a s E n d e d e r W e l t e in tr itt. A b er
w e n n sie e in tre te n , lä u f t je d e s m a l ein Erschrecken d u rc h die christliche
G e m e in d e . S i e f ü h lt d a n n , w a s e s h e iß t: D a s E n d e ! S i e s a g t:
w e i t e r k an n d e r T e u fe l seine M a c h t n ic h t m e h r s te ig e rn ! A b e r w a s
g ekom m en ist, m u ß k o m m e n . D e n n d e r H e r r h a t es v o r a u s g e s a g t.
D re ie rle i n e n n t u n d b eschreibt u n s e r T e x t a l s solche V o rzeich en .
Z u e rst den „ G r e u e l d e r V e r w ü s tu n g " . D ie se r A u sd ru ck s ta m m t, w ie
im T e x tw o r t au sd rü ck lich g e s a g t w i r d , a u s d e m P r o p h e te n D a n ie l.
D ie S te lle la u te t d o r t fo lg e n d e rm a ß e n : „ U n d es w e rd e n seine (des
B ö n ig s d er E n d z e it) H eere d a selb st ste h e n ; sie w e rd e n d a s H e ilig tu m
in d er Feste (Ie r u s a le m ) e n tw e ih e n u n d d a s tä g lic h e O p f e r a b tu n u n d
einen G re u e l d er V e r w ü s tu n g a u fric h te n " . D ie G e le h rte n sa g e n , der
P r o p h e t D a n ie l h ab e m it diesem B ö n ig den A n tio c h u s E p ip h a n e s
g e m e in t, d e r im I a h r e v o r C h r is tu s im T e m p e l z u I e r u s a le m
einen A lta r d es griechischen G o t t e s Z e u s e rric h te n ließ . D a s w a r
eine absich tlich e S c h ä n d u n g d es jüdischen H e ilig tu m s . D ie I u d c n
h ä tte n s p ä te r d a v o n im m e r a l s v o n dem „ G r e u e l d e r V e r ­
w ü s tu n g " g e re d e t. V ie lle ic h t ist d a s ric h tig . A b e r die W o r t e d es
P ro p h e te n h a b e n n ic h t n u r diesen e in m a lig e n G i n n . S i e sin d ein
H in w e is a u f alle Zeiten, in d en en d er w a h r e G o tte s d ie n s t d u rch
M en sch en g e w a lts a m e n tw e ih t w i r d . D e r G ö tz e n d ie n st setzt sich d a n n
im H e ilig tu m d er L irc h e fest. S i e h t die christliche G e m e in d e d a s , so
s a g t sie: D a s ist d a s E n d e ! w e i t e r k a n n es d e r T e u fe l n ic h t tre ib e n !
D e n n jetzt m a c h t e r sich selbst z u G o t t .
D a s z w e ite V o rz e ic h e n sin d die ä u ß e re n N ö te , die d e r „ G r e u e l der
V e r w ü s tu n g " m it sich b r in g t. „ E s w i r d a ls d a n n g ro ß e T r ü b s a l sein.
A lle B a n d e m enschlicher O r d n u n g lösen sich a u f " . E i n V o lk e m p ö rt
sich ü b e r d a s a n d e re u n d e in L ö n ig r e ic h ü b e r d a s a n d e re , u n d w e rd e n
sein P e stile n z u n d te u re Z e ite n u n d E rd b e b e n h in u n d h e r. „ D a n n
w e rd e n sich v iele ä r g e r n u n d w e rd e n sich u n te re in a n d e r v e rra te n , u n d
w e rd e n sich u n te re in a n d e r h a sse n " . D ie s g e h t d e m G r e u e l d er V e r ­
w ü s tu n g schon v o r a u s . B o m m t e r a l s letztes h in z u , d a n n ist keine
Z e it m e h r, irdische G e sc h ä fte z u b e so rg e n . I e d e r bleibe, w o er g e ­
ra d e ist. D e n n e s w i r d a lle n so schlecht g e h e n , d a ß es kein e in z ig e r

§7 ?
Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
a u s h ä lt. L e in e r käm e m it dem Leben d a v o n , w e n n G o t t n ic h t u m
d er w e n ig e n A u s e r w ä h lte n w i lle n diese T a g e d e r N o t a b k ü rz te .
D a s d ritte V o rz e ic h e n ist, d a ß falsche P r o p h e te n u n d w c lth e ila n d e
a u f tr e te n , die sich f ü r C h r is tu s a u s g e b e n . Z u d en ä u ß e re n tre te n a lso
auch in n e re N ö te . N ie m a n d w e iß , w o h e r diese B e t r ü g e r k o m m en .
S i e sin d m it ein em M a le d a , tu n g e w a ltig e Z eichen u n d W u n d e r
u n d m ach en v ie l v o n sich red en , so d a ß w o m ö g lic h selbst die A u s ­
e r w ä h lte n d a d u rc h irre g e m a c h t w e rd e n u n d m e in e n , sie h ä tte n den
w ie d e rg e k o m m e n e n C h r is tu s S e l b e r v o r sich. A b e r d e r H e r r w a r n t :
„ S i c h ', I c h h a b e es euch z u v o r g e s a g t. D e n n w e n n sie z u euch
sag en w e r d e n : S ie h e , E r ist in d e r w ü s t e , so g e h t n ic h t h i n a u s ;
siehe, E r ist in der L ä m m e r , so g la u b t n ic h t" . D e n n C h ris tu s lä ß t
S ic h n ic h t v o r h e r d u rc h d a s G e re d e d er L eute a n k ü n d ig e n . E r
k o m m t w ie e in B litz , d e r a lle s m it ein em M a le erleu ch tet, w a n n ,
w ie u n d w o ) D ie A n t w o r t l a u te t: „ w o d a s A a s ist, d a sa m m e ln
sich die G e ie r " . D a s ist ein B i l d v o n erschreckender D e u tlich k e it,
w e n n m a n in d e r w ü s t e G e ie r in den L ü fte n kreisen sieh t, d a n n w e iß
m a n : D a lie g t e in L a d a v e r . D e r G e ru c h h a t sie an g elo ck t. A uch die
S ü n d e d er M en sch en k a n n so g r o ß w e rd e n , d a ß sie „ z u m H im m e l
stin k t" , w o dem so ist, d a setzt G o t t e s G e ric h t zu erst ein.
H ü r die a b e r, die a n C h r is tu s g la u b e n u n d I h m in den N ö te n der
E n d z e it tr e u g eb lieb en s in d , ist d a s E rsc h e in e n des w e lte n r ic h te r s
d a s Zeichen ih r e r endlichen E r lö s u n g a u s dieser W e l t der S ü n d e u n d
d es Ü b e ls. . ^ .
L o m m t d a s E n d e bald) — D ie C h riste n h e it h a t o f t g c m e m t, d aß
es seh r n a h e b e v o rs tü n d e . A b e r G o t t e s G n a d e h a t es d a n n doch
kroch e in m a l v o rü b e rg e h e n lassen . N ie m a n d so ll es h e r b e i w ü n s c h e n ,
w e i ß e r d e n n , o b e r a lle V e rs u c h u n g e n u n d S ch reck en d e s I ü n g s t e n
T a g e s ü b ersteh en w i r d ) A b e r w a c h s a m so llen w i r sein u n d a u f die
Zeichen d er Z e it m erken, w o r i n z e ig t sich rechte W a c h s a m k e it) —
N ic h t d a r in , d a ß m a n im m e r u n d m it V o rlie b e v o m E n d e a lle r
D in g e red et. D a s d a r f m a n n u r im en g sten Ä reise d erer tu n , die
eu ren ern sten u n d le b e n d ig e n G la u b e n h a b e n . M a n so ll d a b e i seiner
P h a n ta s ie u n d sein er Z u n g e Z a u m u n d Z ü g e l a n le g e n . D e n n die
W o r t e der H e ilig e n S c h r i f t ü b e r die letzten D in g e sin d a n v ie le n
P u n k te n d u n k el u n d v o lle r T ie fs in n . w e r sie a u s le g e n w i l l , b e­
denke z w e ie rle i. E r s te n s I e s u W o r t : „ v o n d em T a g e a b e r u n d der
S t u n d e w e iß n ie m a n d , a u c h die E n g e l n ich t im H im m e l, auch der

Drittletzter Sonntag im Lirchenjahr
S o h n n ic h t, so n d e rn a lle in d e r V a te r " . U n d d a s a n d e re : „ E s w e rd e n
falsche Christi und falsche P r o p h e te n a u fste h e n u n d g ro ß e
Zeichen u n d W u n d e r tu n , d a ß v e r f ü h r t w e rd e n in den I r r t u m ( w o
es m ö g lic h w ä r e ) a u c h d i e A u s e r w ä h lte n " .
l 3. w ir wollen euch aber, lieben Bruder,
nicht verhalten von denen, die da
schlafen, auf daß ihr nicht traurig seid
wie die andern, die keine Hoffnung
haben.
-4 - Denn so wir glauben, daß Iesus
gestorben und auferstanden ist, also
wird Gott auch, die da entschlafen
sind durch Jesum, mit Ihm fuhren,
-s . Denn das sagen wir euch als ein
Wort des Herrn, daß wir, die wir
leben und überbleiben auf die Zukunft
des Herrn, werden denen nicht vorkommen,
die da schlafen.
Die Epistel
«7S
>0. Denn Er Selbst, der Herr, wird
mit einem Feldgeschrci und Stimme
des Erzengels lind mit der Posaune
Gottes herniederkommen vom Himmel,
und die Toten in Lhristo werden
auferstehen zuerst.
-7. Darnach wir, die wir leben und
überbleiben, werden zugleich mit denselbigen
hingcrückt werden in den
Wolken dem Herrn entgegen in der
Luft, und werden also bei dem Herrn
sein allezeit.
So tröstet euch nun mit diesen
Worten untereinander.
,. Thess. 4, S3-
E i n leb en d ig e r G la u b e m a c h t sich auch leb en d ig e V o r s te llu n g e n v o m
E n d e . D a s k a n n u n d so ll n ie m a n d h in d e rn . A b e r e r e rle b t auch seh r
leicht E n ttä u s c h u n g e n . D e n n u n sere W e g e sin d n ic h t G o t t e s W e g e ,
u n d unsere G e d a n k e n n ic h t G o t t e s G e d a n k e n . S o e r g in g e s au ch
d er G e m e in d e in T h e ssa lo n ic h . S i e h a t a u f ein sehr b a ldiges
E n d e dieser W e l t g e h o fft. A b e r n u n sin d e in ig e d e r I h r i g e n d a r ­
ü b e r h m w e g g e s to rb e n , u n d d a sin d den a n d e rn Z w e if e l g ek o m m en .
D e r A p o ste l m a c h t ih re n sc h w an k en d en G la u b e n w ie d e r fest.
E r s a g t: „ S o g e w iß w i r g la u b e n , d a ß I e s u s g e sto rb e n u n d w ie d e r
a u ferw c ck t w o r d e n ist, so g e w iß w i r d G o t t a u c h die E n tsc h la fe n e n
d u rch I e s u s z u S i c h f ü h r e n " . D a n a c h z itie r t e r e in u n s so n st n ic h t bek
a n n te s H e r r n w o r t d es I n h a l t s , d a ß bei d e m R e s t d er M e n sc h h e it,
d er bei d e r W ie d e r k u n f t C h ris ti ü b rig b le ib e n w i r d , z w isch en d e n
d a n n noch L ebenden u n d u n d den b e re its E n ts c h la fe n e n kein U n te r ­
schied bestehen so ll.
A uch d er A p o ste l h a t eine sehr leb en d ig e V o r s te llu n g v o m E n d -
gcschehcn. „ E r s e l b s t , der H e r r , w i r d m it e in em B e f e h l m it d er
S t i m m e d es E r z e n g e ls u n d e in e m T ro m p e te n s to ß G o t t e s v o m H i m ­
m el h e rn ie d e rfa h re n , u n d die T o te n in C h r is tu s w e rd e n zu erst a u f -

so
Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
ersteh en ; d a n n w e rd e n w i r , die L ebenden, die w i r ü b rig b le ib e n , m it
ih n e n entrückt w e rd e n in d en W o lk e n , d e m H e r r n e n tg e g e n in die
L u ft. S o w e rd e n w i r a lle z e it b ei I h m sein ".
A uch h eu te m a c h t sich m a n c h e r L h ris t, d er fest a n C h ris ti W ie d e r ­
k u n ft g la u b t, G e d a n k e n d a r ü b e r , w ie die Z e it ü b erb rü ck t w i r d , die
v o n seinem T o d e b is z u m E n d e a lle r D in g e v e rg e h t. A b e r m ach d ir
d a rü b e r keine G e d a n k e n , w e n n d u hier C h r is tu s a n g e h ö rs t, w i r d E r
S ic h dereinst au ch z u d i r bekennen. Ü b e rla ß I h m d a s w a n n u n d
d a s w i e .
Das Lied der Woche
M itte n w i r im L eben sin d m it dem T o d u m f a n g e n
D ie erste S t r o p h e k a n n te M a r t i n L u th e r v o n I u g e n d a u f a u s dem
G e s a n g d e r m itte la lte rlic h e n Ä irc h c . S i e h ie lt ih m f o r t u n d f o r t
die D ü ste rk e it u n d d ie S chreck en d es T o d e s v o r die S e e le : I m T o d
w a r ich v e rlo re n . N a c h d e r w ic d e re n td c c k u n g d es E v a n g e liu m s v o n
C h r is tu s b a u te d er R e f o r m a to r d a s Lied zu dem m ä c h tig e n d reis
tro p h ig e n G e s a n g v o n T o d e s g r a u e n , H ö lle n a n g s t, sü n d ig e r v c r -
lo re n h e it u n d G o t t e s H ilf e u n d E r b a r m e n a l s d e s rechten G la u b e n s
T ro s t a u s . D r e im a l h e b t es a n m it den g ro ß e n N ö te n a lle r C h riste n ,
a lle r M en sch en . D r e im a l schreit es e rsc h ü tte rn d a u f zu dem h e ilig e n ,
stark en , b a rm h e rz ig e n , e w ig e n G o t t ; d re im a l flie h t es h in z u dem
H e r r n I e s u s L h ris t. D r e im a l fle h t es I h n u m R e t t u n g a n . D re im a l
fin d e t es Z u flu c h t u n d S c h u tz : Ä y rie eleiso n . I n d e r M e lo d ie w i r d
w ie selten sonst d e r R u f a u s d e r T ie fe d e s T o d c s d u n k e ls la u t. S i e
s c h w in g t sich a u f zu d em G o t t u n d H e ila n d , b ei dem es keinen
T o d g ib t.
Das Gebet der Woche
C) Herr Iesu Christe, der Du bist die Auferstehung und das
Leben und hast uns durch Deinen Sieg eine ewige Gerechtigkeit,
Freude und Herrlichkeit erworben, wir bitten Deine Güte, Du
wollest uns eine fröhliche Auferstehung des Leibes verleihen,
der Du von dem Tode bist auferstanden und herrschest mit Vater
und Heiligem Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Tod und Au ferst ehung
Tod und Auferstehung
In den letzten Wochen des Lirchcnjahres klingt aus den kirchlichen Lesungen
ein ernster Ton in unser oft so oberflächliches Leben hinein. Es ist die Botschaft
vom Tod, Gericht und ewigem Leben.
Was ist es um den Tod? Mit dieser Frage haben sich die Menschen zu
allen weiten beschäftigt und mit ihr gerungen. So fragt auch jener alte
Spruch: „Ich leb« und weiß nicht: wie lang; ich sterbe und weiß nicht:
wann; ich fahr' und weiß nicht: wohin? — Mich wundert, daß ich noch
fröhlich bin". Da sind freilich Menschen, die mit dieser Frage des Todes rasch
fertig werden. Sie sagen: „Der Tod ist für den Menschen das natürliche, selbstverschuldete
Schicksal. Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu vergehen,
wie die Blätter des Baumes im Herbste abfallen und wie alle pflanzen verwelken
müssen". Selbst in solchen Fällen, wo der Tod wie ein grimmer Feind
Menschen vorzeitig ein Ende setzt, wo er in schrecklichen Naturkatastrophen ganze
Menschen vorzeitig ein End« setzt, wo er in schrecklichen Naturkatastrophen ganze
Dörfer und Städte vernichtet, findet sich der Mensch im allgemeinen merkwürdig
schnell mit dem Tode ab. Entweder streckt er voreilig lind still die
Waffen vor ihm, oder er hat schon zuvor ein heimliches Bündnis mit ihm
geschlossen: Ist nicht der Tod für den Toten der „Erlöser" vom Leid? Schafft
nicht jeder Tod Raum genug für neues Leben? Oder: Man hat sich den Tod
zum Durchgang zu einer sclbsterdachten Unsterblichkeit gemacht. Aber das
alles sind nur versuche, sich über den Ernst der Wirklichkeit möglichst billig
hinwegzutäuschen, entsprungen aus heimlicher Lebensverzweiflung.
Aus all diesen Verschleierungen reißt die Bibel den Menschen heraus. Sie
zeigt ihm die Nacktheit des Todes:
Der Tod ist der Sünde Sold.
Römer b, rz
Gott Selbst hat den Tod über Seine Schöpfung verhängt, wie ein Richter
ein Strafurteil ausspricht über einen Verbrecher. Der Tod ist Gottes Antwort
auf den Fall des Menschen, das Gericht über seine Sünde, w eil der natürliche
Mensch nichts von Sünde wissen will, verbirgt er sich die Furchtbarkeit des
Todes, w eil er selbstgewählten „Göttern" den Vorzug gibt vor dem lebendigen
Gott, spürt er nicht mehr, welch grausamer Wirklichkeit er ins Antlitz
sehen müßte: Gott, der Schöpfer allen Lebens, wirft Seine eigene Schöpfung
unter den Todesfluch! Der Tod ist nicht „vorgesehen" in Gottes Schöpfung.
Er ist Gottes und der Menschen heftigster Feind (z. Lor. zs, rb). Gott ist
ja der „Liebhaber des Lebens" (weish. rb). Darum spricht Er: „wer
Mich findet, findet das Leben"; aber „alle, die Mich hassen, lieben den Tod"
(Spr. s, 55 f.). Der Lhrist allein kennt den Grund, warum alles Leben vergänglich
und dem Tode verfallen ist: „Das macht Dein Zorn, daß wir so
vergehen, und Dein Grimm, daß wir so plötzlich dahin müssen" (ps. go, 7 f.).
rs;

Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
r. Wo sich ei» Mensch dieser niederschmetternde» Botschaft stellt, bekommt er
aber auch den reichen Trost zu hören:
Die Gabe Gottes aber ist das ewige Lebe»
in Christo Iesu, unserm Herrn.
Römer b, rs
Die Gab« des ewigen Lebens im Geiste Jesu bedeutet «richt einfach „Erwerb
der Unsterblichkeit". Die Lehre von der Unsterblichkeit stammt nicht aus
der Bibel, sondern aus dem alten Heidentum, der griechischen Philosophie.
Sie besagt, daß dem vergänglichen Leib« eine unvergängliche Seele inncwohne.
Stirbt der Mensch, so falle sein Leib der Vernichtung anheiln, während
seine Seele den Tod überdaure. Diese Lehre, die auch weithin christliche
Vorstellungen beeinflußt hat, steht mit dem biblischen Endglauben in unversöhnlichem
Widerspruch. Deshalb verlachten die aufgeklärten Athener die
Auferstehungspredigt des Apostels Paulus (Ap. Gesch. >7, sr). Die Bibel
kennt keine Aufspaltung des Menschen in Leib und Seele. Redet sie von
„Seele", so meint sie zumeist dainit den ganzen Menschen: als Lebewesen mit
Leib, Seele und Geist. Schon der Schöpfungsbericht ?. Mose r, 7 sagt
nicht: „Gott schuf des Menschen Leib und hauchte ihm eine Seele ein",
sondern Gott „blies ihm «in den lebendigen Vdem, und also (nämlich durch
Leib und Gotteshauch) ward der Mensch eine lebendige Seele" (vgl. l-Ror.
4S). Der Mensch hat nicht eine Seele, sondern er ist Seele, d. h. ein
Wesen, das in allen Lebensbeziehungen von Gott geschaffen wird und von
Ihm je und je für sein Leben haftbar gemacht wird. Demnach lehrt die Schrift
den Tod des ganzen Menschen nach Leib und Seele: bei den Toten gibt es
kein Gotteslob (ps. ö, b; so, ?o; zs, )?s, , 7)- Der tote Mensch ist — abgesehen
von der Auferstehung Iesu Christi! — iin wörtlichen Sinne „gar
aus", wäre es anders, so wäre die Sünde verharmlost. Denn wir sündigen
nach Leib und Seele. Der ganze Mensch sündigt, der ganze Mensch gerät
unter Gottes Zorn, der ganze Mensch stirbt.
s. Aber nun gilt auch das andere: Der ganze Mensch wird am Iüngsten
Tag« auferweckt werden.
Diese Wirklichkeit faßt unser Glaubensbekenntnis zusammen in die Lehre von
der „Auferstehung des Fleisches". Mit dem Fleisch ist hier nicht gemeint
der gottwidcige Gesamtwille des Menschen, sondern der Leib als Träger
seiner Person, seines Ich- Gott will den Leib nicht preisgeben, weil Er
Sein« Schöpfung nicht verleugnen will. Leiblichkeit ist der Anfang und das
Ende Seiner Wege. Das bedeutet allerdings nicht, daß unser irdisches Leben
verlängert, sondern daß es aus Gottes Macht neu geschaffen wird. „Fleisch
und Blut können nicht das Reich Gottes ererben" (;. Lor. ;s, so). Die
Formen des irdische«, Lebens werden durchgängig veralten (Mark. zr, rs). Gott
wird Sein« Rinder mit dem verklärten Leibe „übeckleiden", den Er Seinen,

Tod und Auferstehung
SS3
Sohn als dem „Erstling unter vielen Brüdern" schon zu «Ostern bereitet hat
(vgl. 2. Kor. s). w ir werden also nicht wie Tropfen in ein unendliches Meer
unterschiedslos zerfließen, sondern jeder wird zu einem eigenen Leben als
Person auferweckt werden.
Wird es «in wiedersehen mit unseren verstorbenen gebe») Darauf gibt
die Schrift keine unmittelbare Antwort. Denn ihr liegt in erster Hinsicht
nicht an der Beschreibung der Einzelschicksale, sondern an dem Zeugnis von
der kommenden Gottesherrschaft, w o es freilich Verbundenheit des Glaubens
„in Lhristo" gibt, da wird Gott die Verbundenheit des Schauens nicht versagen,
wenn auch die Seligkeit aus dem Anblick Gottes quillt und immer
wieder zu Ihm zurück lenkt.
Die Auferstehung von den Toten steht nicht nur den Glaubenden, sondern
allen Menschen bevor. Denn alle müssen gerichtet werden, wenn auch die
einen zur Auferstehung des Lebens, die andern zu der des Gerichtes „hervorgehen"
(Ioh. s, rz f.; Offbg. rs, ;z>.
„Wie wird solches alles geschehen)" Das ist allein Gottes Geheimnis. Der
Glaube erhält nirgends Einsicht in das „wie", sondern er freut sich an dem
„Daß". Gott hält Sein Wort. Darum traut der Lhrist dem Herrn, der aus
dem N ichts die Welt schuf, auch die Macht zu, aus dem toten Etwas neues
Leben zu schaffen. Daß es Auferstehung der Toten gibt, glauben wir gewiß,
weil uns dafür dir Auferstehung des am Kreuz Getöteten sicheres Unterpfand
ist (;. Kor. is). Hier taucht die 8rage auf, ob ein Zusammenhang unseres
jetzigen Leibes mit dem Auferstchungslcib besteht, weiter ist da die 8rage,
wann Gott der Herr unserer Seele und wann Er unserem Leib neues
Leben gibt. Bei dem allen geht es uns wie dein Apostel: Unser wissen ist
Stückwerk, w ir können nicht viel von der Ewigkeit sagen, weil wir alle
nur zeitlich-irdisch denken können. Aber wir dürfen uns der Verheißung
getrösten, daß wir, ob wir leben oder sterben, immer in des Herrn Hand sind.
Iesu Wort an den Schächer: „Heute wirst du mit Mir im Paradiese sein"
ist ein tröstliches Wort für uns im Blick auf unsere verstorbenen. „Heute"
im Lichte der Ewigkeit ist etwas anderes als das menschlich-zeitliche „Heute".
Denn „Ewigkeit" ist Zeit ohne Zeit. Aber wir entnehmen daraus: w ir dürfen
uns mit dem Schächer am Kreuz darauf verlassen, daß wir jenseits des
Todes das Land Gottes betreten. Aber das muß deutlich gesagt werden —
— wir betreten das Land Gottes nicht aus eigener Kraft, w ir betreten es nur,
weil Gott uns, die wir mit Seinem Wort und Sakrament gespeist sind, aus
dem Geheimnis des Todes zu neuem Leben auferweckt. wann und wie Er
Seele und Leib zu neuem Leben ruft und in verklärter Gestalt vollendet, das
steht allein in Seiner Hand.
In der Verheißung, die Gott seit «Ostern allen Menschen anbietet, können
wir uns mit all unseren 8ragen und all unserer Verzagtheit bergen wie in
einer festen Burg:

8S4
Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
Der Tod ist verschlungen in den Sieg.
Tod, wo ist dein Stachel?
Hölle, wo ist dein Sieg?
Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gegeben hat
durch unsern Herrn Jesum Christum!
Äorinther ;s, ss. 57
ch
M o n t a g n a c h d e m d r itt le t z t e n S o n n t a g i m L i r c h e n j a h r
20. Als ich noch ss redete und betete,
und meine und meines Volkes Israel
Sünde bekannte und lag mit meinem
Gebet vor dem Herrn, meinem Gott,
um den heiligen Berg meines Gottes,
2;. eben da ich so redete in meinem
Gebet, flog daher der Mann Gabriel,
den ich vorhin gesehen hatte im Gesicht
und rührte mich an um die
Zeit des Abendopfers.
22. Und er unterrichtete mich und redet«
mit mir und sprach: Daniel, jetzt
bin ich ausgegangen, dich zu unterrichten.
28. Denn da du anfingest zu beten,
ging dieser Befehl aus, und ich komme
darum, daß ich dir's anzeige; denn du
bist lieb und wert. So merke nun darauf,
daß du das Gesicht verstehest.
24. Siebenzig Wochen sind bestimmt
über dein Volk und über deine heilige
Stadt, so wird dem Übertreten gcwehret
und die Sünden abgetan und
die Missetat versöhnet und die ewige
Gerechtigkeit gebracht und die Gesichte
und Weissagung versiegelt und
ein Allcrheiligstes gcsalbct werden.
2S. So wisse nun und merke: von der
Zeit an, so ausgehet der Befehl, daß
Jerusalem so» wiederum gcbauet werden,
bis auf den Gesalbten, den Fürsten,
sind siebe» Woche»; und zweiundscchzig
Woche», so werden die
Gassen und Mauern wieder gcbauet
werden, wiewohl in kümmerlicher Zeit.
2S. Und nach den zwciundsechzig
Woche» wird der Gesalbte ausgerottet
werden und nichts mehr sein. Und das
Volk eines Fürsten wird kommen und
die Stadt und das Heiligtum verstört»,
daß es ein Ende nehmen wird
wie durch eine Flut; und bis zum Ende
des Streits wird's wüst bleiben.
27. Er wird aber vielen den Bund
stärken «ine Woche lang. Und mitten
in der Woche wird das Opfer und
Spcisopfer aufhören. Und bei den Flügeln
werden stehen Greuel der Verwüstung,
bis das verderben, welches
beschlossen ist, sich über die Verwüstung
ergießen wird. Dan. g, 20—27
Der Engel unterrichtet über die letzten „siebzig"Iahrwochen derGottcsgemeinde.
Gott wird mit dem Lommen Seines Sohnes allem
widergöttlichen ein Ende bereiten und die ewige Gerechtigkeit
bringen. Aber zuvor wird Gottes Volk wechselvolle Schicksale erleiden.
Der Gesalbte (Hohepriester) wird ausgerottet, das Heiligtum
zerstört werden. Wenn der „Greuel der Verwüstung" mitten im

Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
rss
Heiligtum Fuß faßt, wird jeder Gottesdienst aufhören. M it dem
„Greuel der Verwüstung" ist die gottesfeindliche Macht gemeint,
die Gottes Gemeinde zu vernichten droht. Obwohl überpersönlichen
Wesens, macht sie sich je und je Menschen zu Werkzeugen. Die
ersten Leser des Danielbuches fanden diese Macht in dem Äönig
Antiochus Lpiphanes verkörpert. Um sein Reich zu vereinheitlichen,
versuchte er auch die religiösen Eigenrechte der Gemeinde zu beseitigen.
E r mißachtete „den Gott seiner Vater". Bekenntnis zum
Herrn stand unter Todesstrafe. Mehr als drei Iahrc mußte der Opferdienst
ruhen. S o erhob er sich „wider alles, was Gott ist". Aus dem
Heiligtum des lebendigen Gottes wurde ein Zeustempcl: Der „Gott
der Festungen" (Iupiter Lapitolinus, der höchste Gott Roms) wurde
zum Staatsgott erklärt (;;, st>—3g). — Iesus bestätigt ausdrücklich
Daniels Weissagung in Matth. 24, )S: Sie ist nicht überholt, obwohl
Antiochus längst tot ist. Denn die Macht, deren Werkzeug er
war, lebt und ruht nimmer, d er Antichrist! w o immer neue
„Götterbilder" inmitten der Christenheit neben dem
lebendigen Gott Vergebung beanspruchen, ist der
„Greuel der Verwüstung" am Werk. Der Antichrist kommt
aus dem Schoße der Äirche. „ w e r das liest, der merke darauf!"
(Matth. 24, ;s). Der „Greuel" stellt den Beginn einer Drangsal
dar, die unseren Glauben und unsere Hoffnung auf die härteste probe
stellt. E r ist aber befristet: Es kommt sein Verderben, das Gott über
ihn schon „beschlossen" hat.
Vie andere Lesung: Offenbarung r, ir—17
D i e n s t a g n a c h d e m d r ittle t z t e n S o n n t a g i m L i r c h e n j a h r
4. Und du, Daniel, verbirg diese 7. Und ich hörte zu dem in leinenen
Worte und versiegle diese Schrift bis Llcidern, der über den wassern des
auf die letzte Zeit; so werden viel« Flusses stund; und er hub seine rechte
drüberkommen und großen verstand und linke Hand auf gen Himmel und
finden.
schwur bei Dem, so ewiglich lebet, daß
5. Und ich, Daniel, sah, und siehe, es es «ine Zeit und Zeiten und eine halbe
stunden zween andere da, einer an Zeit währen soll; und wenn die Zcrdicsem
Ufer des Wassers, der andre strcuung des heiligen Volks ein Ende
an jenem Ufer.
hat, soll solches alles geschehen.
b. Und er sprach zu dem in leinenen r. Und ich hörte es; aber ich ver-
Llcidern, der über den wassern des stund'« nicht und sprach: Mein Herr,
Flusses stund: wann will's denn ein was wird darnach werden)
Ende sein mit solchen Wundern) g. Er aber sprach: Gehe hin, Daniel;

sd
Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
denn es ist verborgen und versiegelt
bis auf die letzte Zeit.
?o. Viele werden gereinigt, geläutert
und bewährt werden; und die Gottlosen
werden gottlos Wesen führen,
und die Gottlosen alle werden's nicht
achten; aber die verständigen werden'?
achten.
Und von der Zeit an, wenn das
tägliche Opfer abgetan und ein Greuel
der Verwüstung aufgerichtet wird,
sind zrgo Tage.
>r. Wohl dem, der da wartet und erreicht
-335 Tage!
-3. Du aber, Daniel, gehe hin, bis das
Ende komm«; und ruhe, daß du aufstehest
zu deinem Erbteil am Ende der
Tage! Dan. s2, 4—-3
Der Trübsal, die Gottes Gemeinde in der Endzeit durchlaufen muß,
wird Gott durch Seinen Engel ein Ende machen (Michael ist das alttestamentlichc
schattenhafte Ur-Dild für Christus). Die Auferstehung
zum Leben und zum Gericht wird seinen Sieg krönen. Die Prediger
des göttlichen w illens werden wie Sterne leuchten; denn in der
Nacht der großen Verfolgung ließen sie die angefochtene Gemeinde
nicht ohne Trost und Weisung, w ie die gesamte Weissagung des
Danielbuches, so wird auch dies letzte Trostwort versiegelt „bis auf
die letzte Zeit". Gott läßt die Weissagung durch Seinen Boten
feierlich beschwören. E r will Seine Äirche aus der Zerstreuung sammeln
und läutern. M it der Angabe zweier Rätsel-Zahlen schließt das
Buch. M it ihnen wird nicht dem rechnenden Verstand eine Lösung
gegeben, sondern der angefochtenen Gemeinde ein kraftvoller Trost.
D ie Christenheit soll sich daran genügen lassen, zu
wissen: Gott allein weiß Ausgang, Zeit und Stunde.
E r kennt die bis dahin verborgene Bedeutung der Zahlen. Unsere
Not wird nicht endlos sein: E r hat die Tage unserer Drangsal g e ­
zählt! M it Daniel dürfen wir warten „bis ans Ende", -. h. bis
Christus kommt.
Die andere Lesung: Offenbarung r, -r—rg
M ittw och nach dem drittletzten S o n n tag im Lirchenjahr
f. Alles, was ich euch gebiete, das
sollt ihr halten, daß ihr darnach tut.
Ihr sollt nichts dazutun noch davontun.
r. Wenn ein Prophet oder Träumer
unter euch wird aufstehen und gibt dir
ein Zeichen oder Wunder,
3. und das Zeichen oder Wunder
kommt, davon er dir gesagt hat, und
spricht: Laß uns andern Göttern folgen,
die ihr nicht kennet, und ihnen
dienen:
4. so sollst du nicht gehorchen den
Worten solches Propheten oder Träumers;
denn der Herr, euer Gott, versucht
euch, daß Er erfahre, ob ihr Ihn
von ganzem Herzen und von ganzer
Seele liebhabt.

Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr s«7
s. Denn ihr sollt dem Herrn, eurem
Gott, folge» und Ihn fürchten und
Seine Gebote halten und Seiner
Stimme gehorchen und Ihm dienen
und Ihm anhangen,
b. Der Prophet aber oder der Träumer
soll sterben — darum daß er euch
von dem Herrn, eurem Gott, der euch
aus Agvptcnland geführet und dich
von dem Diensthause erlöset hat, abzufallen
gelehrct und dich aus dem
weg« verführet hat, den der Herr,
dein Gott, geboten hat, drinnen zu
wandeln —, auf daß du das Dös« von
dir tuest. s. Mos. ?3, j—S
Die W arnung Iesu vor den falschen Propheten, die in der Endzeit
die Gemeinde zum Abfall verführen wollen (Matth. 24, 24), hat in
dieser Stelle des Alten Testaments ihr Urbild. Lhristi Gemeinde ist
einzig und allein auf Gottes W ort angewiesen. Nicht weniger und
nicht mehr ist ihr anvertraut. Darum soll sie sich vor allen Abstrichen
ebenso wie vor allen Zusätzen zu Gottes W ort hüten. Falsche P ropheten
versuchen sie durch große Wunderzeichen dazu zu verleiten.
Alle Irrlehre hat ihr Ziel darin, Gottes Gesetz für unverbindlich
zu erklären. Deswegen droht den Irrlehrern das Gericht. Lhristen
lassen sich durch ihre Taten nicht blenden, durch ihre W orte nicht
betören. Wunder als solche sind kein Erweis der Göttlichkeit. Gott
läßt sie jenen gelingen, um die Christenheit auf den Ernst ihrer Liebe
und ihres Glaubens zu prüfen. Bleibt die Lirche nüchtern, so weiß
sie: Rein Wunder entbindet vom Gehorsam gegen das
erste Gebot: Gottes Gesetz gilt unverkürzt. Darum verlangt
sie Rechenschaft von jedem, der ihre Aufmerksamkeit beansprucht:
Sage mir, ob deine W orte den Herrn preisen! Zeige mir,
daß deine Taten zum Gehorsam gegen Seine Gebote Rraft geben!
Lhristi Wunder geschahen in diesem Gehorsam. Sie allein leiten uns
an, im Gehorsam zu wandeln, und bewahren uns vor aller Träumerei.
Die andere Lesung: Offenbarung b, -—s
D o n n e r s t a g n a c h d e m d r ittle tz te n S o n n t a g i m K ir c h e n j a h r
f. Iudas, ein Lnccht Iesu Lhristi, ein
Druder aber des Iakobus, den Berufenen,
die da gchciliget sind in Gott,
dem Vater, und bewahret in Iesu
Christo:
r. Gott geb« euch viel Barmherzigkeit
und Frieden und Liebe!
3. Ihr Lieben, nachdem ich vorhatte,
euch zu schreiben von unser aller Heil,
hielt ich's für nötig» euch mit Schriften
zu ermähnen, daß ihr ob dem
Glauben kämpfet, der einmal den Heiligen
übergeben ist.
4. Denn es sind etliche Menschen nebeneingeschlichcn,
von denen vorzeiten geschrieben
ist solches Urteil: Die sind
Gottlose, ziehen die Gnade unsers
Gottes auf Mutwillen und verlcug-

Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
um Gott und unsern Herrn Jesum
Lhrist, den einigen Herrscher,
s. Ich will euch aber erinnern, die ihr
dies ja schon wisset, daß der Herr, da
Er dem Volk aus Ägypten half, auf
das andere Mal brachte Er um, die
da nicht glaubcten.
S. Auch die Engel, die ihr Fürstentum
nicht bewahrten, sondern verließen ihre
Behausung, hat Er behalten zum Gerichte
des großen Tages mit ewige»
Landen in" der Finsternis.
7. Wie auch Sodoin und Gomorra
und die umliegenden Städte, die gleicherweise
wie diese gehurct haben und
nach einem andern Fleisch gegangen
sind, zum Beispiel gesetzt sind und leiden
des ewigen Feuers Pein.
5. Desselbigengleichcn sind auch dies«
Träumer, die das Fleisch beflecken, die
Herrschaft aber verachten und die Majestäten
lästern.
g. Michael aber, der Erzengel, da er
mit dem Teufel stritt und mit ihm
redete über den Leichnam Mose's,
wagte er das Urteil der Lästerung
nicht zu fällen, sondern sprach: Der
Herr strafe dich!
zo. Diese aber lästern alles, da sie
nichts von wissen; was sie aber natürlich
erkenne» wie die unvernünftigen
Tier«, darinnen verderben sie.
weh ihnen! denn sie gehen den
Weg Rains und fallen in den Irrtum
des Bileam um Gcnießes willen und
kommen um in dem Aufruhr Lorahs.
zr. Diese Unfläter prassen bei euren
Liebesmahlcn ohne Scheu, weiden sich
selbst; sie sind Wolken ohne Wasser,
von dem Wind« umgetrieben, kahle,
unfruchtbare Bäum«, zweimal erstürben
und ausgewurzelt,
;s. wilde Wellen des Meeres, die ihr«
eign« Schande ausschäumen, irre
Sterne, welchen behalten ist das Dunkel
der Finsternis in Ewigkeit.
j4. Es hat aber auch von solchen gewcissaget
Henoch, der siebente von
Adam, und gesprochen: „Siehe, der
Herr kommt mit vielen tausend Heiligen,
jb. Gericht zu halten über alle und
zu strafen alle Gottlosen um alle
Werke ihres gottlosen Wandels, damit
sie gottlos gewesen sind, und um all
das Harte, das die gottlosen Sünder
wider ihn geredet haben".
/b. Diese murmeln und klagen immerdar
und wandeln dabei nach ihren
Lüsten; und ihr Mund redet stolze
Worte, und achten das Ansehen der
Person um Nutzes willen.
17- Ihr aber, meine Lieben, erinnert
euch der Worte, die zuvor gesagt sind
von den Aposteln unsers Herrn Jesu
Lhristi,
da sie euch sagcte», daß zu der letzten
Zeit werden Spötter sein, die nach
ihren eigenen Lüsten des gottlose» Wesens
wandeln.
;g. Dies« sind, die da Rotte» machen.
Fleischliche, die da keinen Geist haben,
ro. Ihr aber, meine Lieben, erbauet
euch auf euren allerheiligstc» Glauben
durch den Heiligen Geist und betet,
r;. und erhaltet euch in der Liebe Gottes,
und wartet auf die Barmherzigkeit
unsers Herrn Jesu Lhristi zum ewigen
Leben.
rr. Und haltet diesen Unterschied, daß
ihr euch etlicher erbarmet,
rs. etliche aber mit Furcht selig machet
und rücket sie aus dem Feuer; und
hasset auch den Rock, der vom Fleische
befleckt ist.
24. Dem aber, der euch kann behüten
ohne Fehl und stellen vor das Angesicht
Seiner Herrlichkeit unsträflich niit
Freuden,
rs. dem Gott, der allein weise ist, unserm
Heiland, sei Ehre und Majestät
und Gewalt und Macht nun und zu
aller Ewigkeit! Amen.
Judas s—rs

Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
rrg
w en n die falschen Propheten auftreten (Matth. 24, 24), sollen die
Christen zum Äampfe gerüstet sein. Vor der Irrlehre haben wir
nicht zu kapitulieren. Der Glaube ist nicht unsere privatsache, sondern
Angelegenheit der Äirche. E r ist uns übergeben und verpflichtet
zur Wachsamkeit. Nicht alle, die in der Christenheit sind, gehören
wirklich zu ihr: Manche haben sich „nebeneingeschlichen" und biegen
Gottes Gnade zur Ausschweifung um. w e il sie einen „Glauben"
ohne Buße predigen, ist ihr „Christentum" Sünde. Aber Gott
läßt Seine Gnade nicht zur Rechtfertigung menschlicher
Zügellosigkeit mißbrauchen. Rönnen sie Menschen
überlisten, so doch nimmermehr Gottes Urteil. Schon andern entzog
E r die geschenkte Gnade: Das murrende Volk des Alten Bundes,
die aufrührerischen Engel (ö; vgl. Mose ö, r), die unzüchtigen
Leute in Sodom strafte E r hart. „Träumer" wie Rain, Dileam und
Äorah scheiterten an Ihm . Iede Irrlehre predigt: Empörung wider
Gott, Freiheit für das eigene Fleisch! Damit fordert sie, schlecht verhüllt
hinter neuen „Grundsätzen", die Gesetzlosigkeit. Darüber verarmt
die Gemeinde und die W elt gleichermaßen an Leben. Irrlehrer
gleichen Wolken, die der w in d verscheucht, ehe sie sich des Regens
entladen; Bäumen ohne Frucht; der Meeresbrandung, die wirkungslos
verschäumt; Sternen, die im Dunkeln verlöschen, w a s sie anpreisen,
sieht aus wie Christentum, ohne es zu sein! Irrlehrer treiben
Menschcnverehrung, spotten des Heiligen, richten Trennungen an.
Darum ist der Irrlehre gegenüber die gesamte Christenheit, d. h.
jeder Lhrist, zum Äampfe des Glaubens, -er Liebe und des Gebets
aufgerufen. Gott allein kann Seine arme Christenheit dabei beschirmen.
Dazu besitzt E r Majestät, Gewalt und Macht.
Die andere Lesung: «Offenbarung S, g—-7
F r e i t a g n a c h d e m d r i t t l e t z t e n S o n n t a g i m L i r c h e n j a h r
7. Und dem Engel der Gemeine zu
Philadelphia schreibe: Das saget der
Heilig«, der Wahrhaftige, der da hat
den Schlüsse! Davids, der auftut, und
niemand schleußt zu, der zuschlcußct,
und niemand tut auf:
s. Ic h w:iß deine Werke. Siehe, Ich
habe vor dir gegeben eine offene Tür,
und niemand kann sie zuschließen; denn
du hast eine kleine Lraft und hast
Mein Wort behalte» und hast Meinen
Namen nicht verleugnet,
g. Siehe, Ich werde geben aus des
Satanas Schule, die da sagen, sie seien
Iudcn, und sind's nicht, sonder» lügen;
siehe, Ich will sie dazu bringen,

go
Woche des drittletzten Sonntags im Lirchenjahr
daß sie kommen sollen und anbeten zu
deine» Hüßen und erkennen, daß Ich
dich geliebet habe.
;o. Dieweil du hast bewahret das
Wort Meiner Geduld, will Ich auch
dich bewahren vor der Stunde der
Versuchung, die kommen wird über
der ganzen Welt Lreis, zu versuchen,
die da wohnen auf Erden,
iSiehe, Ich komme bald; halte, was
du hast, daß niemand deine Lrone
nehme!
-r. w er überwindet, den will Ich
machen zum Pfeiler in dem Tempel
Meines Gottes, und soll nicht mehr
hinausgehe»; und will auf ihn schreiben
den Nanien Meines Gottes und
den Namen des neuen Ierusalem, der
Stadt Meines Gottes, die vom Himmel
hernicderkommt von Meinem
Gott, und Meinen Namen, den neuen.
;s. wer Ohren hat, der höre, was
der Geist den Gemeinen saget!
Offbg. 3, 7—
Philadelphia ist die Gemeinde, die in der Endzeit, da die Irrlehre
umgeht, Lhristi Namen nicht verleugnet. I n ihr kommt Iesu Sendung
zur Erfüllung. Darum gibt ihr der Herr eine große Verheißung.
Türen, die ihr bisher noch verschlossen waren, will E r ihr
auftun. w o eine Gemeinde so treu und tapfer Iesus als ihren alleinigen
Herrn bekennt, übt sie selbst auf S atans Gemeinde werbende
Lraft aus. w e il sie im lebendigen Bekennen Lhristi W ort bewahrte,
will Christus auch sie bewahren in der Stunde der Versuchung,
da der Antichrist die Herrschaft ergreift. Noch ist Bewährungszcit;
noch kann sie den Siegeskranz („die Ärone") — verlieren! Daruin
wird sie zur ausharrenden Treue beim letzten Einsatz aufgefordert.
Nimmt sie Sein Angebot ernst, so wird Christus sie unverrückbar
fest Seiner ewigen Gemeinde einfügen.
Die andere Lesung: Offenbarung ö, g—-7
S o n n a b e n d n a c h d e m d r ittle tz te n S o n n t a g i m K i r c h e n j a h r
;. Und es kam einer von den sieben
Engeln, die die sieben Schalen hatten,
redete mit mir und sprach zu mir:
Lomm, ich will dir zeigen das Urteil
der großen Hure, die da an vielen
wassern sitzt;
r. Mit welcher gehuret haben die Lönigc
auf Erden, und die da wohnen
auf Erden, trunken worden sind von
dem wein ihrer Hurerei.
3. Und er brachte mich im Geist in die
Wüste. Und ich sah ein Weib sitzen
auf einem scharlachfarbenen Tier, das
war voll Namen der Lästerung, und
hatte sieben Häupter und zehn Hörner.
4. Und das Weib war bekleidet mit
Pupur und Scharlach und übergüldet
mit Gold und edlen Steinen und perlen
und hatte «ine» güldnen Becher
in der Hand, voll Greuels und Unsauberkeit
ihrer Hurerei,
5. und an ihrer Stirn geschrieben
einen Namen, ein Geheimnis: Die
große Babylon, die Mutter der Hurerei
und aller Greuel auf Erden.

Woche des drittletzten Sonntags im Lirchensahr
S. Und ich sah das Weib trunken von
dem Blut der Heiligen und von dem
Blut der Zeugen Jesu. Und ich verwundert«
mich sehr, da ich sie sah.
7. Und der Engel sprach zu mir:
Warum verwunderst du dich) Ich
will dir sagen das Geheimnis von
dem Weibe und von dem Tier, das
sie trägt und hat sieben Häupter und
zehn Hörner.
s. Das Tier, das du gesehen hast, ist
gewesen und ist nicht und wird wiederkommen
aus dem Abgrund und wird
fahren in die Verdammnis und des
werden sich verwundern, die auf Erden
wohnen, deren Name» nicht geschrieben
stehen in dem Buch des Lebens
von Anfang der Welt, wenn sie
sehen das Tier, daß es gewesen ist
und nicht ist und da sein wird.
g. Hie ist der Sinn, da Weisheit zu
gehöret. Die sieben Häupter sind sieben
Berg«, auf welchen das Weib sitzet,
und sind sieben Lönige.
;o. Fünf sind gefallen, und einer ist,
und der andre ist noch nicht kommen;
und wenn er kommt, muß er eine klein«
Zeit bleiben.
Und das Tier, das gewesen ist
und nicht ist, das ist der achte und
ist von den sieben und fähret in die
Verdammnis.
§S,
zr. Und die zehn Hörner, die du gesehen
haft, das sind zehn Rönig«, die
das Reich noch nicht empfangen haben;
aber wie Lönig« werden sie Line
Zeit Macht empfahen mit dem Tier.
;s. Die chaben Line Meinung und
werden ihre Lraft und Macht geben
d«m Tier.
)4. Dies« werden streiten mit dem
Lamm, und das Lamm wird sie überwinden
(denn es ist der Herr aller
Herren und der Lönig aller Lönige),
und mit ihm die Berufenen und Auscrwähleten
und Gläubigen.
;s. Und Er sprach zu mir: Die
Wasser, die du gesehen hast, da die
Hure sitzt, sind Völker und Scharen
und Heiden und Sprachen,
id. Und die zehn Hörner, die du gesehen
hast, und das Tier, die werden
die Hure hassen und werden sie wüst
machen und bloß und werden ihr
Fleisch «ssen und werden sie mit Feuer
verbrennen.
-7. Denn Gott hat's ihnen gegeben in
ihr Herz, zu tun Seine Meinung und
zu tun einerlei Meinung und zu geben
ihr Reich dem Tier, bis daß vollendet
werden die Worte Gottes.
zs. Und das Weib, das du gesehen
hast, ist die große Stadt, die das Reich
hat über die Lönige auf Erden.
Dffbg. - 7, r—
Die Gesichte -es Propheten Johannes muten uns zunächst recht fremd
an. Rom als Mittelpunkt der zusammengeballten Weltmacht erscheint
im Bilde der Dirne. Alle Völker bestrickte es durch die unerhörte Macht
und den unvorstellbaren Glanz seines Staatswesens. Aber es steht
im Bunde mit dem „Tier", dem Antichrist (vgl. Offbg. -3). Das
„W eib" kann es nicht dulden, daß Menschen sich als Gottes alleiniges
Eigentum bekennen. Darum muß es danach trachten, die Christenheit
auszurotten. Der Lampf gegen die Bekenner Christi dünkt ihm ein
rauschendes Fest; «g jst trunken vom — B lut der Christen. Und
dennoch: obwohl der äußere Erfolg für sie spricht, wartet seiner der
Untergang, w a s a u s dem „Abgrund" heraus zur Macht

gr
Woche des drittletzten Sonntags im Kirchenjahr
kommt, um die Äirche Christi zu vernichten, wird Gott
wieder zngrunderichten. Das Äapitel ist voll von zeitgeschichtlichen
Anspielungen auf das kaiserliche Rom, die Stadt der
7 Hügel und der 7 Herrscher. Bleibend aber ist sein sicgesgewisser
Trost: Das „Lamm" wird das „Tier" überwinden. Christus gibt
Seine Äirche den Mächten dieser W elt nicht zur Zerstörung preis,
weil E r „der Äönig aller Lönige" ist. E r wird die Macht der Zwietracht
unter ihren Widersachern überhandnehmen lassen: Die zo Herrscher
werdest sich gegen die Bundcsgenossin, das „W eib", wenden,
werden sie berauben, schänden, vernichten. Denn auch die Weltmächte
auf Erden haben ihren Auftrag von dem lebendigen Gott und können
nur ausrichten, w as E r ihnen „in den S inn gibt".
Die andere Lesung: «Offenbarung s, -—

vorletzter Sonntag im Kirchenjahr
Vorletzter Sonntag Lm Kirchenjahr
w
i r m ü s s e n a lle o f f e n b a r w e r b e n v o r d e m R i c h t f t u h l C h r is ti.
r. Rorinther 5, ;o
D a s E v a n g e l i u m
zz. wenn aber des Menschen Sohn
kommen wird in Seiner Herrlichkeit
und alle heilige Engel mit Ihm,
dann wird Er sitzen auf dem Stuhl
Seiner Herrlichkeit,
3 2. und werden vor Ihm alle Völker
versammelt werden. Und Er wird sie
von einander scheiden, gleich als ein
Hirte die Schafe von den Böcken scheidet,
Z3. und wird die Schaf« zu Seiner
Rechten stelle» und die Böcke zur
Linken.
34. Va wird dann der Rönig sagen
zu denen zu Seiner Rechten: Lommt
her, ihr Gesegnete» Meines Vaters,
ererbet das Reich, das euch bereitet ist
von Anbeginn der Welt!
35. Den» Ich bin hungrig gewesen,
und ihr habt mich gcspciscr; Ich bin
durstig gewesen, und ihr habt Mich
getränket. Ich bin ein Gast gewesen,
und ihr habt Mich beherberget.
3b. Ich bin nacket gewesen, und ihr
habt Mich bekleidet. Ich bin krank gewesen,
und ihr habt Mich besucht. Ich
bin gefangen gewesen, und ihr seid
zu Mir kommen.
37. Dann werden Ihn« die Gerechten
antworten und sagen: Herr, wann haben
wir Dich hungrig gesehen und
haben dich gespeisct) oder durstig und
haben Dich getränket)
3 8. wann haben wir Dich «inen Gast
gesehen und beherberget) oder nacket
und haben Dich bekleidet)
3g. wann haben wir Dich krank oder
gefangen gesehen und sind zu Dir
kommen)
40. Und der Äönig wird antworten
und sagen zu ihnen: wahrlich, Ich
sage euch: w a s ihr getan habt einem
unter diesen Meine» geringsten Brüdern,
das habt ihr Mir getan.
4z. Dann wird Er auch sagen zu denen
zur Linken: Gehet hin von Mir,
ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,
das bereitet ist dein Teufel und seinen
Engeln!
44. Ich bin hungrig gewesen, und ihr
habt Mich nicht gespciset. Ich bin durstig
gewesen, und ihr habt Mich nicht
getränket.
43. Ich bin ei» Gast gewesen, und Ihr
habt Mich nicht beherberget. Ich bin
nacket gewesen, und ihr habt Mich
nicht bekleidet. Ich bin krank und gefangen
gewesen, und ihr habt Mich
nicht besucht.
44. Da werden sie Ihm auch antworten
und sagen: Herr, wann haben
wir Dich gesehen hungrig oder durstig
oder einen Gast oder nacket
oder krank oder gefangen und haben
Dir nicht gcdienct)
45. Dann wird Er ihnen antworten
und sagen: Wahrlich, Ich sag« euch:
w a s ihr «richt getan habt «ine m unter
diesen Geringsten, das habt ihr
Mir auch nicht getan.
4S. Und sie werden in die ewige Pein
gehen, aber die Gerechten in das ewige
Leben.
Match. 25, 3 s—-4S

SS4
Woche des vorletzten Sonntags im Kirchenjahr
„w enn aber des Menschen Sohn kommt in Seiner Herrlichkeit und
alle heiligen Engel mit Ihm ..." , so spricht der Herr unmittelbar
vor Seinem Leiden und Sterben von Seiner Wiederkunft. Die
Iünger wissen, daß E r von S ich Selber redet. Denn Er, der
jetzt Seiner tiefsten Erniedrigung entgegengeht, wird dereinst als
weltenrichter erscheinen. Dann wird E r ausrichten, was im P ropheten
Hesckiel geweissagt ist: „E r wird richten zwischen Schaf und
Schaf und zwischen Widdern und Docken".
Nach welchen Maßstäben wird E r Gericht halten? — Alle Völker
werden vor Ihm versammelt sein, und E r wird sie in solche zu
Seiner Rechten und solche zu Seiner Linken scheiden. Au denen zu
Seiner Rechten wird E r sprechen: „Ich bin hungrig, durstig, ohne
«Obdach, ohne Lleidung, krank und gefangen gewesen, und ihr habt
M ir geholfen". Sie werden Ih n verwundert anschauen und sagen:
w i r können uns nicht erinnern, Dich, den weltenrichter, jemals
so gesehen zu haben. Aber E r wird ihnen zur Antwort geben: „ w a s
ihr getan habt einem unter diesen Meinen geringsten Drüdern, das
habt ihr M ir getan". Genau so wird E r mit denen zu Seiner Linken
reden, nur daß sie Ihm das alles nicht angetan haben, was „die
zur Rechten" taten. Auch sie werden erklären, sich nicht erinnern zu
können, Ihm , dem weltenrichter, jemals so begegnet zu sein. Aber
auch sie werden die Antwort erhalten: „ w a s ihr nicht getan habt
einem unter diesen Meinen geringsten Drüdern, das habt ihr M ir
auch nicht getan".
w a s meint der Herr mit diesen Worten? w e r sind die Geringsten
unter Seinen Drüdern? Einige denken, E r rede von allen notleidenden
Menschen und wolle uns sagen, w ir sollten sie so ansehen, als ob
uns in jedem von ihnen Christus Selbst begegne. Aber das ist nicht
richtig. Nirgends hat Iesus alle Menschen als Seine Brüder bezeichnet.
w o E r diesen Ausdruck braucht, meint Er damit immer
Seine Iünger. Also müssen Seine W orte einen andern S inn haben.
Achte auf den Zusammenhang, in dem sie stehen!
Die wicderkunftsreden im 24. und rs. Äapitel des Evangelisten
Matthäus sind nicht zu allen Menschen, sondern n u r zu den Jünger
n gesprochen worden. E s heißt zu Anfang ausdrücklich: „Und
Iesus ging hinweg vom Tempel, und Seine Iünger traten zu
Ihm , daß sie Ihm zeigten des Tempels Gebäu. E r aber sprach zu
ihnen . .." während also die Iünger, in der Vergangenheit lebend,

vorletzter Sonntag im Kirchenjahr_________________rgb
noch den Tempel als das heilige Wahrzeichen ihres Glaubens bewundern,
lenkt E r ihren Blick über alles Irdische hinaus auf das
Ende der W elt und Seine eigene Wiederkunft. Jetzt steht E r noch
vor ihnen als ein schwacher Mensch, der den W eg nach Golgatha
gebt. Aber im Geiste nimmt Er bereits den Augenblick vorweg, in
dem E r a ls Menschensohn und weltenrichter wiederkommen
wird. Auf diesen Tag hinschauend, sagt E r Seinen Düngern:
Ich werde dann kein anderer sein, als der Ich jetzt bin, und Mein
Gericht wird darin bestehen, daß Ich den Menschen eröffne: Ick
stehe in diesem Augenblick als euer ewiger Richter vor euch. Aber Ick
bin euch allen schon einmal begegnet, da Ich als hungriger, durstiger,
unter Mangel und Äälte leidender Mensch über diese Erde ging.
I n dieser Gestalt haben Mich die einen gespeist und getränkt, M ir
Obdach und Lleider gegeben, Mich gepflegt und Mich besucht. Sie
taten es, ohne zu wissen, daß Ich dereinst ihr Richter sein werde.
Die andern haben mir dies alles nicht angetan, auch ohne zu wissen,
wer Ich eigentlich bin. Damals ist die Entscheidung gefallen. Diese
eure Entscheidung wird jetzt von M ir bestätigt.
Aber w o hat diese Begegnung stattgefunden? Der Herr antwortet
: Als einer dieser Geringsten zu euch kam mit Meinem W ort
und Sakrament. Denn zwischen M ir Selbst und Meinen Iüngern
ist kein Unterschied, w a s ihr ihnen getan habt oder nicht getan
habt, das habt ihr M ir auch getan oder nicht getan, „ w e r euck
aufnimmt", so sagt der Herr an anderer Stelle, „der nimmt M ied
auf, und wer M ich aufnimmt, der nimmt D en auf, der Mich
gesandt hat". — „Und wer dieser Geringsten einen nur mit einem
Becher kalten Wassers tränkt in eines Jüngers Namen, wahrlich,
Ich sage euch, es wird ihm nicht unbelohnt bleiben". S o richtet sich
also das Urteil, das Christus im Stande Seiner Erhöhung als
weltenrichter über die Menschen fällt, nach der Stellung, die sie
zu I h m eingenommen haben, als E r ihnen im Stande Seiner E r­
niedrigung begegnete. Der Evangelist Johannes sagt: „ w e r an Ihn
glaubt, der wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, der ist schon
gerichtet. Denn er glaubt nicht an den Namen des eingeborenen
Sohnes Gottes".
Hier siehst du den Grund, weshalb das Evangelium erst allen Völkern
gepredigt werden muß, bevor Christus als der weltenrichter
wiederkommt!

______ Woche des vorletzten Sonntags im Kirchenjahr
Aber heißt es nicht im Römerbrief: „welcher wird geben einem
jeglichen nach seinen Werken"? Sind es nicht auch hier Werke,
die Iesus bei den zu Seiner Rechten Stehenden anerkennt und bei
denen zu Seiner Linken vermißt? — Gewiß! Aber es sind keine vom
Glauben losgelöste Werke. Vielmehr zeigt uns der Herr gerade, wie
die rechten Werke a u s dem Glauben entspringen, w a s die
zu Seiner Rechten mit ihren leiblichen Augen sahen, als sie einem
dieser „Geringsten" halsen, war nichts als ein armer, hilfsbedürftiger
Mensch, w ie hätten sie in Ihm ihren künftigen Richter vermuten
können? Dennoch taten sie es. w aru m ? — w e il sie Iesu Wort
aus dem Munde Seiner Iünger hörten und weil dies W ort in
ihrem Herzen Widerhall fand. Um dieses Glaubens und dieser
Werke willen werden sie zu Erben des Reiches Gottes gemacht. Und
umgekehrt: w a s die zur Linken mit Augen sahen, als einer dieser
Geringsten ihnen begegnete, w ar ein machtloses Geschöpf, dem sie
ohne Gefahr ihre Hilfe verweigern konnten. Sie hörten ebenso wie
die andern aus ihrem Munde Iesu W ort; aber sie sagten: Eine
ganz schöne Lehre! Doch davon gibt es so so viele in der W elt!
Morgen hören w ir einen andern Propheten und eine andere Lehre.
Daß in den W orten Iesu ihr ewiges Heil beschlossen liege, — d a s
glaubten sie nicht. Darum war ihnen das Schicksal Seiner Iünger
und das Schicksal der Äirche gleichgültig.
S o enthüllt uns der Herr etwas über das Geheimnis Seiner Menschwerdung.
w aru m hielt Christus es nicht für einen Raub, Gott
gleich zu sein? w aru m entäußerte Er Sich Selbst und nahm Bncchtsgcstalt
an und ward wie ein anderer Mensch und an Gebärden als
ein Mensch erfunden? — w e il Gott uns auf die probe stellen will,
ob wir wirklich I h n über alle Dinge fürchten, lieben und vertrauen.
Die Entscheidung fällt, sobald wir Seinem Sohn in Gestalt eines
Seiner verachteten Boten begegnen. Gott will nicht, daß w ir aus
Angst vor Seinem Gericht das Gute tun. Solche Werke sind nicht
wirklich gut. Darum ist E r als Mensch auf diese Erde gekommen.
Darum läßt Er uns Sein W ort verkündigen, zwingt aber niemand,
ihm zu glauben.
Noch nicht! — Einmal kommt der Tag, an dem Seine Langmut ein
Ende hat. Dann richtet sich Sein Urteil über dich nach der Stellung,
die du zu I h m eingenommen hast. Du weißt nun, w e r dereinst

vorletzter Sonntag im Kirchenjahr
rg7
dein Richter sein wird; du kennst auch den Maßstab, auf Grund
dessen E r Sein Urteil spricht.
D ie E p i s t e l
3. Und wisset das aufs erste, daß in
den letzte» Tagen kommen werden
Spötter, die nach ihren eignen Lüsten
wandeln
4. und sagen: w o ist die Verheißung
Seiner Zukunft) Denn nachdem die
Vater entschlafen sind, bleibet es alles,
wie es von Anfang der Arcatur gewesen
ist.
s. Aber aus Mutwillen wollen sie nicht
wissen, daß der Himmel vorzeiten auch
war, dazu die Erde aus Wasser, und
im Wasser bestanden durch Gottes
Wort;
5. dennoch ward zu der Zeit die Welt
durch dicselbigen mit der Sintflut
verderbet.
7. Also auch der Himmel, der jetzund
ist, und die Erde werden durch Sein
Wort gesparet, daß sie zum Heuer behalten
werden auf den Tag des Gerichts
und Verdammnis der gottlose»
Menschen.
r. Eines aber sei euch »»verhalten, ihr
Lieben, daß ein Tag vor dem Herrn
ist wie tausend Jahre, und tausend
Jahre wie ein Tag.
g. Der Herr verzieht nicht die Verheißung,
wie es etliche für einen Verzug
achten; sondern Er hat Geduld
mit uns und will nicht, daß jemand
verloren werde, sondern daß sich jedermann
zur Buße kehre.
10. Es wird aber des Herrn Tag
kommen als ein Dieb in der Nacht,
in welchem die Himmel zergehen werden
mit großem Lrachcn; die Elemente
aber werden vor Hitze schmelzen, und
die Erd« und die Werke, die darauf
sind, werden verbrennen.
11. So nun das alles soll zergehen,
wie sollt ihr denn geschickt sein mit
heiligem Wandel und gottseligem
Wesen,
zr. daß ihr wartet und eilet zu der
Zukunft des Tages des Herrn, in welchem
die Himmel vom Heuer zergehen
und die Elemente vor Hitze zerschmelzen
werden!
-3. w ir warten aber eines neuen
Himmels und einer neuen Erde nach
Seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit
wohnet.
;4. Darum, mein« Lieben, -iew:il ihr
darauf warten sollet, so tut Hleiß, daß
ihr vor ihm unbefleckt und unsträflich
im Frieden erfunden werdet.
r. petr. 3, 5—; 4
„ In den letzten Tagen werden Spötter kommen . . . und sagen: w o
ist die Verheißung Seiner Wiederkunft) Denn nachdem die Vater
entschlafen sind, ist alles geblieben, wie es von Anfang der Rreatur
gewesen ist". — Frühzeitig sj„d j„ -er Lirche solche Spötter aufgetreten.
w ie oft sind sie nachher wiedergekommen, bis auf den
heutigen Tag! Denn unsere Vernunft will nicht an das Ende aller
Dinge und an Christi Wiederkunft glauben, w a s sagt -er Apostel
dazu)
E r erinnert an die Tage der Sintflut. Damals taten die Menschen
auch, als könnte ihnen nichts geschehen. Sie „aßen und tranken,

Woche des vorletzten Sonntags im Äirchenjahr
freiten und ließen sich freien bis zu dem Tage, da Noah in die Arche
stieg", und merkten nichts, bis die Flut x§m und sie alle mit sich
riß . ..! Genau so wird es sein, wenn Christus wiederkommt als
weltenrichter.
Den Zeitpunkt berechnen? — Das kann kein Mensch. Denn vor Gott
ist ein Tag wie tausend Iahrc, und tausend Jahre sind vor Ihm wie
ein Tag. w a s will dem gegenüber unsere menschliche Zeitrechnung
bedeuten? w i r meinen, Gottes Gericht kommt nicht. Aber E r schiebt
es in Seiner großen Güte und Langmut nur hinaus. E r will allen
Raum zur Buße geben. Einmal aber kommt das Ende doch. Darum
gilt es wachsam zu sein. Gott wird dann selbst den Himmel nicht
schonen. Verschont E r aber nicht einmal die Elemente, die E r doch
geschaffen hat, wie sollte E r dann mit der sündigen Menschheit nach
so langer Geduld Erbarmen haben? Also gilt es, diesem Ende mit
einem lautere» Herzen entgegenzugehen. Ein neuer Himmel und eine
neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnen, sind das Ziel, das E r im
Auge hat.
w a s der Apostel hier vom Ende aller Äreatur sagt, gilt auch
von den geschichtlichen Vorzeichen, die auf dies Ende hindeuten.
Es kann genug Elend und Grauen über die Menschheit kommen,
ohne daß gleich Himmel und Erde vergehen, w i r haben deshalb
Grund genug, die Mahnung des Apostels zur Wachsamkeit mit
allem Ernst zu wiederholen, w e r bedenkt denn in unseren Tagen
den Ernst der Zeiten? w e r zieht daraus einen Schluß für seine
Lebensführung? Die Menschen essen und trinken, freien und lassen
sich freien, ohne zu ahnen, daß sie auf einem Vulkan leben. ünd
doch kann in wenigen Stunden vernichtet werden, was Jahrhunderte
und Jahrtausende geschaffen haben, w a s ist das für eine ernste M ahnung
zur Buße!
D as Lied der Woche
Es ist gewißlich an der Zeit
Ein Lied vom Jüngsten Tage im Anschluß an Offenbarung ro,
— -s. Überaus schlicht entrollt es vor der Gemeinde das Bild des
Weltgerichts; gerade in seiner einfachen Sprache prägt es der gläubigen
Gemeinde den Ernst der letzten Entscheidung Gottes ins Gewissen
und hält ihr die w ohltat des Herrn Iesus Christus, ihres

Christi Wiederkunft
Fürsprechers vor Gott, vor Augen. Im Gegensatz dazu ist die Melodie,
echt biblisch, erfüllt von der Freude auf den „lieben jüngsten Tag".
D a s G e b e r d e r W o c h e
H e r r G o t t , r e g ie r e u n s e re H e r z e n u n d G e d a n k e n d u rc h D e in e n
H e ilig e n G e i s t , d a ß w i r a lle z e it d e n k e n a n d a s E n d e u n d D e in
g e re c h te s G e r i c h t , u n d e rw e c k e u n s d a d u r c h z u e in e m g ö ttlic h e n
L e b e n in d ie se r Z e it, a u f d a ß w i r d o r t e w i g m i t D i r b le ib e n
m ö g e n , d u rc h u n s e r n H e r r n J e s u m C h r i s t u m . A m e n .
ch
L h r i s t i W i e d e r k u n f t
Die Lirche bekennt, daß Jesus Christus sitzet „zur Rechten Gottes, von dann«»
Er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Toten", w a s heißt das)
Es heißt:
). Christi Rammen bedeutet dasEndealler Dinges), petr. 4, 7)-
s) Es bedeutet das Ende dieser Welt. Die christliche Lnderwartung steht
nicht am Rande, sondern in der Mitte der biblischen Botschaft. Nach der Heiligen
Schrift hat die Welt nicht nur einen Anfang, sondern auch «in Ende.
Gerade weil die Schrift so wundersam von der Erschaffung aus dem Nichts
redet, redet sie auch so gewaltig davon, daß der Schöpfer die Welt wiederum
ins Nichts zurücknehmen wird. Der Anbruch der Herrschaft Gottes fällt
zusammen mit dem Abbruch dieser Welt. Nur so lange die Erde stehet, haben
Gottes Anordnungen für den Wechsel der Gezeiten Gültigkeit sz. Mos. r, rr).
Beim vergehen des letzten Weltreiches wird Gottes steigende Herrschaft allein
„die ganze Welt" erfüllen (Dan. r, ss). Herodes wußte wohl, was er tat,
als er, um seine Herrschaft bangend, dem Rinde nachstellte, dessen Geburt auf
das Ende aller Welt vorauswies. Denn in der Ankunft Christi im Msch
war bereits im voraus das Signal gegeben für die Wiederkunft des Menschensohnes
in Herrlichkeit. Seine Erdenerschcinung ist bereits der Beginn des
Weltendes, erste Minute der „letzten Stunde" (). Ioh. r, ,r). Die gesamte Botschaft
des Neuen Testamentes ist endzeitlich bestimmt,
b) Christi Lommen bedeutet das Ende der Zeit. Das heißt nicht: Letzter
Abschnitt der Geschichte, sondern Überwindung der Zeit durch die Ewigkeit.
Ewigkeit ist „Zeit ohne Zeit". Darum ist das Lommen Christi für menschliches
Denken unvorstellbar und unberechenbar. Hier gilt: „Es gebührt euch nicht,

goo
Woche des vorletzten Sonntags im Lirchenjahr
zu wissen Zeit oder Stunde, welche der Vater Seiner Macht vorbehalten
hat" (Ap. Gesch. 7). Niemand kennt den Zeitpunkt, „auch die Engel nicht
im Himmel, auch der Sohn nicht, sondern allein der Vater" (Mark. 13, sr).
Die Gewißheit, daß der Herr kommt, schließt die Ungewißheit ein, wann
Er kommt. Und dies« wiederum begründet die ernste Forderung: „wachet!"
(Mark. -3, 3!—37). Mit dem End« der Zeit wird nämlich den Menschen die
Möglichkeit entrissen, sich zu entscheiden und umzukehren. Setzt die Wiederkunft
Christi aller Zeit ein unwiderrufliches Ende, dann ist auch allem Unterfangen,
die Geschichte der Lirche als stetige Aufwärtsentwicklung zu begreifen,
der Boden entzogen. Der Glaube an den wiederkommenden Christus ist der
Tod allen „Fortschritts"-Glaubens. Gewiß gibt es auf den verschiedensten
Ledensgcbicten Epochen des Aufstiegs. Aber sie vermöge» nicht das unheimliche
Gesälle aufzuhalten, in dem alle Geschichte, gleich einem zum Meere
fließenden Strom, ihrem Ende entgegenläuft.
c) Christi Lommen bedeutet das Ende der großen Trübsal. Davon
geben die Reden Jesu von der Lndzeit (Matth. 24; Mark. )3 ; Luk. ri) «in
einheitliches Bild. Die Lage der Lirche Jesu Christi in der Welt wird weder
leichter noch gefahrloser, je näher der Tag der Wiederkehr rückt, die Zahl der
Christen nicht immer größer und die der Gegner nicht immer kleiner. Der Weg
der Lirche führt nicht aufwärts von Sieg zu Sieg, sondern bleibt der w eg
des Lreuzes. Die Ablehnung der Welt wird immer leidenschaftlicher: „Sie
werden euch überantworten in Trübsal und werden euch töten. Und ihr müßt
gehaßt werden um Meines Namens willen von allen Völkern" (Matth. 24,
g)l In diesem Lampfe wird der Welt immer vollständiger die Maske abgestreift
werden: Die (Ordnung Himmels und der Erde wird durch gewaltige
Latastrophen erschüttert. Darüber wird die Einheit der Lirche Christi zerfallen.
Die Liebe wird in vielen erkalten, viele werden sich ärger», sich untereinander
verraten und hassen. Der Teufel wird die Bekenner Christi ins Gefängnis
werfen (C)ffbg. r, ;o). Falsche Propheten werden auftreten und viele
verführen, wenn es möglich wäre, sogar die Auserwählten. Verführer werden
behaupten, sie seien Christus, „wie ihr gehört habt, daß der widcrchrist (Antichrist)
kommt, und sind nun viel« Widerchristen geworden" (>. Ioh. r, >§>.
r. Christi Lommen bedeutet den Anfang des Gerichts,
u) Er Selbst wird Sich als Herr und Richter offenbaren. Einst, als
Er, angeklagt, von dem Hohenpriester gefragt wurde, ob Er „Christus, der
Sohn des Hochgelobten" sei, antwortete Er:
Ich bin's;
und ihr werdet sehen des Menschen Sohn
sitzend zur rechten Hand der Lraft
und kommen mit des Himmels Wolke».
Markus -4, br

Christi Wiederkunft
Schon Sein erstes Lommen galt auch dem Gericht (Ioh. g, 3g). Aber dieses
Gericht geschah in der Verhüllung. In der Lnechtsgestalt des menschlichen
Arisches, im Lleide des Elends, in der Verborgenheit des Lreuzes
ging Jesus als der heimliche Richter über diese Erde. In der Zcitlichkcit konnte
Er Sich als Gott nicht anschaulich machen. Nun aber ergreift Er öffentlich
und alle» Augen sichtbar die Macht. Der verborgene wird offenbar, der
Rnecht enthüllt sich als der Herr, der Elende als der Träger der Majestät
Gottes, der Hingerichtete als Richter der Lebendigen und der Toten. Er vollzieht
das Gericht in letzter Instanz: gegen Sein Urteil kann kein« Berufung
eingelegt werden. Machtvoll erweist Er, daß Gott gegenüber der Welt das
letzte Wort behält. Schon jetzt hat Er Seiner Lirche „geboten, zu predigen
dem Volk und zu zeugen, daß Er ist verordnet von Gott zum Richter der
Lebendigen und der Toten" (Ap. Gesch. 10, 4r).
b) Christus wird alle Welt richten. „Es werden Ihn sehen alle Augen,
die Ihn zerstochen haben; und werden heulen alle Geschlechter der Erde"
(«vffbg. 7). Der Tag des Gerichts ist ein Tag des Zornes über alle, die
Gottes Ruf verachteten und Seinen Geboten nicht gehorchten. Diesen drohenden
Tag kündigt Jesus in den großen Gerichtsgleichnisscn an: vom Unkraut
unter dem Weizen (Matth. r?, 33—44), von der Lönigshochzeit (rr, r—?4),
von den zehn Jungfrauen, den anvertrauten Zentnern und dem Völkergericht
(Lap. rs).
c) Christus wird auch Sein« Gemeinde richten. „Es ist Zeit, daß anfange
das Gericht an dem Hause Gottes" (). petr. 4, -7). „Wir" — d. h. wir
Christen! — „müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi, auf
daß ein jeglicher empfange, nachdem er gehandelt hat bei Leibes Leben, es
sei gut oder böse" (r. Lor. s, jo). Denn die Lirche ist in dieser Weltzeit
Gemeinde der begnadigten Sünder, und der Christ ist s:in ganzes Leben lang
„gerecht und Sünder zugleich". Darum gilt für sie beides: „Wir sind nun
Gottes Linder" und: „Es ist noch nicht erschienen, was wir sein werden".
Diese Spannung wird durch das Lommen Christi ihre Auflösung finden:
„w ir wissen aber, wenn es erscheinen wird, daß wir Ihm gleich sein werden;
denn wir werden Ihn sehen, wie Er ist" (;. Ioh. 3, r). Das Gericht über
die Glaubenden wird also ein Läutecungsgericht sein, ein Gericht zum Leben.
Darum kann Christus auch die Verheißung geben: Der Glaubende „kommt
nicht in das Gericht", nämlich nicht in das Verwecfungs- und Todesgericht
(Ioh. s, r4).
S. Um Christi Lommen betet die Lirche. So oft sie die drei ersten
Bitten des Vaterunsers spricht, bittet sie Gott um den Anbruch dieses Tages.
Denn der Tag Christi ist der Tag ihrer Erlösung!
go,

-sgor
Woche des vorletzten Sonntags im Kirchenjahr
D ie siebente Bitte:
Sondern erlöse uns von dem Übel.
was ist das?
w i r bitten in diesem Gebet als in der Summa,
daß uns der Vater im Himmel
von allerlei Übel Leibes und der Seele,
Gutes und Ehre erlöse,
und zuletzt, wenn unser Stündlcin kommt,
ein seliges Ende beschere
und mit Gnaden von diesem Jammertal zu Sich nehme in den
Himmel.
M o n t a g n a c h d e m v o r l e t z t e n S o n n t a g i m K i r c h e n j a h r
zg. Da antwortete Iesus und sprach
zu ihnen: wahrlich, wahrlich, Ich
sage euch: Der Sohn kann nichts von
Ihm Selber tun, sondern was Er
siehet den Vater tun; und was derselbige
tut, das tut gleich auch der
Sohn.
20. Der Vater aber hat den Sohn lieb
und zeiget Ihm alles, was Er tut,
und wird Ihm noch größere Werke
zeigen, daß ihr euch verwundern
werdet.
2;. Denn wie der Vater die Toten
aufecweckt und machet sie lebendig,
also auch der Sohn machet lebendig,
welch« Er will.
22. Denn der Vater richtet niemand;
sondern alles Gericht hat Er dem
Sohn gegeben,
23. auf daß sie alle den Sohn ehren,
wie sie den Vater ehren, w er den
Sohn nicht ehret, der ehret den Vater
nicht, der Ihn gesandt hat.
24. wahrlich, wahrlich, Ich sage euch:
Wer Mein Wort höret und glaubet
Dem, der Mich gesandt hat, der hat
das ewig« Leben und kommt nicht in
das Gericht, sondern er ist vom Tode
zum Leben hindurchgedrungen,
rs. wahrlich, wahrlich, Ich sage euch:
Es kommt die Stund« und ist schon
jetzt, daß die Toten werden die
Stimme des Sohnes Gottes hören;
und die sie hören werden, die werden
leben.
rS. Denn wie der Vater das Leben hat
in Ihm Selber, also hat Er dem Sohn
gegeben, das Leben zu haben in Ihm
Selber,
27. und hat Ihm Macht gegeben, auch
das Gericht zu halten, darum daß Er
des Menschen Sohn ist.
rs. Verwundert euch des nicht. Denn
es kommt die Stunde, in welcher alle,
die in den Gräbern sind, werden Seine
Stimme hören,
2g. und werden hervorgehen, die da
Gutes getan haben, zur Auferstehung
des Lebens, die aber Übels getan haben,
zur Auferstehung des Gerichts.
Ioh. s, zg—2g

Woche des vorletzten Sonntags im Kirchenjahr
gos
Ieslis hat den Kranken am Teiche Bethesda gesund gemacht. Und
noch mehr: E r hat ihm die Sünde vergeben. Sein wundcrtun weckt
die Aufmerksamkeit. Aber es weckt auch den Widerspruch, w ie kommt
Er dazu, das Sabbatgebot zu brechen) w ie kommt Er dazu, Sich
mit Gott gleich zu stellen) Ist das nicht frevelhafte Anmaßung)
Man will Ih n töten. Iesus Selbst gibt die Antwort auf die Zragen:
Ia , E r tut Wunder und vergibt die Sünde in der Vollmacht Gottes.
Seine Vollmacht ist Sein vollendeter Gehorsam. E r tut des Vaters
Werke. Gottes Sieg über Sünde und Tod wird in Ihm offenbar;
in der Niedrigkeit des Menschensohnes leuchtet die Herrlichkeit Gottes
auf. w a s einst am Ende der Tage vor aller Augen geschehen wird:
Ich stehe auf, das Gericht wird gehalten — das geschieht schon jetzt,
heimlich und verborgen, w o Iesus Sein Wort spricht, da
ist die Sünde vergeben, w e r den Herrn Iesus für sich hat,
der hat den Tod hinter sich! Allein Christus fällt die Entscheidung,
heute für dich und für mich, und am Ende der Tage wird nur noch
offenbar werden, was heute sich vollzieht! Iesu W ort ist voller
Verheißung und voller Entscheidungsernst — es geht da immer um
Tod und Leben. — Sein W ort ernst nehmen, annehmen, für sich
nehmen, heißt vom Tode zum ewigen Leben kommen!
Die andere Lesung: Matthäus r4, ?4
D i e n s t a g n a c h d e m v o r l e t z t e n S o n n t a g i m K i r c h e n j a h r
rg. Bald aber nach der Trübsal derselbigen
Zeit werden Sonne und Mond
den Schein verlieren, und die Sterne
werden vom Himmel fallen, und die
Mäste der Himmel werde» sich bewegen.
so. Und alsdann wird erscheinen das
Zeichen des Menschensohns im Himmel.
Und alsdann werden heulen alle
Geschlechter auf Erden und werden
sehen kommen des Menschen Sohn in
den Wolken des Himmels mit großer
Kraft und Herrlichkeit.
3;. Und Er wird senden Seine Engel
mit hellen Posaunen, und sie werden
sammeln Seine Auserwählelen von
den vier winden, von einem Ende
des Himmels zu den, andern.
sr. An dem Feigenbaum lernet ein
Gleichnis: wenn sein Zweig jetzt saftig
wird und Blätter gewinnet, so
wisset ihr, daß der Sommer nahe ist.
3 3. Also auch, wenn ihr das alles
sebet, so wisset, daß es nahe vor der
Tür ist.
34. wahrlich, Ich sage euch: Dies Geschlecht
wird nicht vergehe», bis daß
dieses alles geschehe.
ss. Himmel und Erd« werden vergehen;
aber Meine Worte werden
nicht vergehen.
3ö. Von dem Tag« aber und von der
Stunde weiß niemand, auch die Engel
nicht im Himmel, sondern allein Mein
Vater. Matth. 44, rg-sd

H04
Woche des vorletzten Sonntags im Rirchenjahr
Jesu W ort vom Ende der Tage, die Verheißung Seiner kommenden
Herrschaft bleibt für uns in den Einzelheiten voller Geheimnis und
Dunkelheit, „ w ir sind nicht als die wissenden, sondern als die
wartenden vor Gott gestellt, und dies w ar die Haltung, die Iesus
Seinen Jüngern durch Sein weissagen gegeben hat". Soviel aber
wird deutlich: Über der Ankündigung des Gerichts, der Schrecken
der Endzeit, der Latastrophen, die die ganze Natur erschüttern werden,
steht die Verheißung Seiner Wiederkunft. „Das Zeichen des
Mcnschcnsohncs" ist E r Selbst — einst in der Niedrigkeit das Zeichen,
dem widersprochen ward, dann aber, wenn E r kommt in Herrlichkeit,
das Zeichen, dem alle Lnie sich beugen. Auf diesen Tag der
Offenbarung Iesu Christi ist das ganze Leben der Seinen ausgerichtet;
alle Zeit bis dahin ist Zwischenzeit, wird zu einer
kurzen Spanne. Das Ende ist ganz nahe — alle Berechnungen sind
uns verboten, aber wir dürfen mit dem Lommen des Herrn rechnen,
so gewiß, wie auf den W inter der Frühling und der Sommer folgt.
„E r wird nicht lang verziehen, drum schlafet nicht mehr ein; man
sieht die Bäume blühen, der schöne Frühlingsschein verheißt Erquickungszeiten".
Alles ist vergänglich, Himmel und Erde und mit
ihnen auch das Gesetz, das Gott der Herr für diese Zeiten gegeben hat
(Matth. 5, )S), aber Iesu W ort bleibt in Ewigkeit; E r ist der w eg ,
und E r ist das Ziel, denn E r ist die W ahrheit und das Leben.
Die andere Lesung: «Offenbarung 4, -—z;
ch
Landes- Büß- und Bettag
B u ß e z u p r e d ig e n u n d G o t t e s G ü t e z u v e r k ü n d ig e n , is t die
A u f g a b e d e r L i r c h e a n a l l e n S o n n t a g e n d e s J a h r e s . A m B u ß -
u n d B e t t a g a b e r r ic h te n sich d ie se r B u ß r u f u n d diese G n a d e n -
b o ts c h a f t n ic h t n u r a n d e n E i n z e l n e n , s o n d e r n a n d a s g a n z e
V o lk . I n d ie se m S i n n e w u r d e i m J a h r e z s s r d u rc h o b r ig k e itliche
A n o r d n u n g d e r e rste B ü ß - u n d B e t t a g i n S t r a ß b u r g g e ­
h a l t e n . D ie L i r c h e r u f t a n d ie se m T a g e z u g le ic h sich se lb st z u r
B u ß e . V e r g e ß t e s n i c h t :
w
i r m ü s s e n a lle o f f e n b a r w e r d e n v o r d e m R i c h t f t u h l C h r is ti.
r. Aoeiuchcr s, -0

Landes-Buß- und Bettag
gos
D a s E v a n g e l i u m
Es waren aber zu dersclbigen Zeit
etliche dabei, die verkündigten Ihm
von den Galiläer», welcher Blut pilatus
samt ihrem Opfer vermischet
hatte.
r. Und Iesus antwortete und sprach
zu ihnen: Meinet ihr, daß diese Galiläcr
vor allen Galiläer» Sünder gewesen
sind, dieweil sie das erlitten
haben)
2. Ich sage: Nein; sondern so ihr euch
nicht bessert, werdet ihr alle auch also
umkommen.
4. Oder meinet ihr, daß die achtzehn,
auf welche der Turm i» Siloah fiel
und erschlug sie, seien schuldig gewesen
vor allen Menschen, die zu Ierusalem
wohnen?
s. Ich sage: Nein; sondern so ihr euch
nicht bessert, werdet ihr alle auch also
umkommen.
h. Er sagte ihnen aber dies Gleichnis:
Es hatte einer einen Feigenbaum, der
war gepflanzt in seinem Weinberge;
und er kam und suchte Frucht darauf
und fand sie nicht.
7. Da sprach er zu dem wcingärtner:
Sieh«, ich bin nun drei Iahre lang
alle Iahre kommen und habe Zeucht
gesucht auf diesem Feigenbaum und
finde sie nicht. Haue ihn ab! w a s
hindert er das Land)
r. Er aber antwortete und sprach zu
ihm: Herr, laß ihn noch dies Iahr,
bis daß ich um ihn grabe und bedünge
ihn,
g. ob er woll« Frucht bringen; wo
nicht, so haue ihn darnach ab.
Luk. -3, j—
Iesus hat eben von den letzten Dingen geredet. E r hat Seine Zuhörer
ermähnt, wachsam und friedensbereit zu sein, damit Gottes
Gericht nicht unversehens über sie kommt. Das hören einige, die eben
eine schreckliche Nachricht aus Ierusalem mitbringen, pilatus hat
eine Anzahl von Galiläer» niederhauen lassen, als sie eben ihr Opfer
im Tempel darbringen wollten. Ih r Blut ist in Strömen geflossen
und hat sich mit dem der Opfertiere gemischt. Diese Nachricht löst
Schrecken und Entsetzen aus. Niemand weiß, was er dazu sagen soll;
keiner wagt etwas zu sagen.
Aber der Herr liest in ihren Mienen. Er durchbricht das quälende
Schweigen und fragt: „Meint ihr, daß diese Galiläer Sünder gewesen
sind, mehr als alle andern)" Da Ihm niemand erwidert,
gibt E r selber die Antwort: „Ich sage, nein, sondern wenn ihr euch
nicht bessert, werdet ihr alle genau so umkommen". Dann bringt E r
ein anderes Beispiel, bei dem menschliche Willkür gar nicht beteiligt
ist, und fährt fort: „Meint ihr, daß die achtzehn, auf welche der
Turm von Siloah fiel, seien schuldig gewesen mehr als die Einwohner
von Ierusalem)" Die Antwort ist dieselbe: „Ich sage, nein,
sondern wenn ihr euch nicht bessert, werdet ihr alle genau so ums
Leben kommen".

gob
Woche des vorletzten Sonntags im Lirchenjahr
w a s will E r damit sagen? — E r sieht in diesen und ähnlichen
Geschehnissen Vorzeichen des Jüngsten Gerichts, das alle treffen
wird. Gottes Hluch, -er seit Adams Hall au f allen Menschenkindern
liegt, offenbart sich in ihnen. Denn alle sind vor Gott schuldig. Deshalb
darf keiner sagen: w a s mögen diese Galiläer besonders gesündigt
haben, daß sie ein so schreckliches Ende fanden? w a s mögen
jene achtzehn Leute besonders Schlimmes getan haben, daß G ott sie
so elend zugrundegehen ließ? Im Gedanken an das Ende, das alle
Menschen und die ganze W elt verdient haben, wenn sie sich nicht
bekehren, versinkt auch die moralische Entrüstung über menschliche
Grausamkeit und jede Rlage über die Sinnlosigkeit des Zufalls,
pilatus kann nichts tun ohne Gottes w illen. Lein Turm stürzt ein,
kein Ziegel fällt vom Dach, den Sein Hinger nicht zum Hallen brächte.
Auch heute ist die W elt voll von Schreckensnachrichten aller Art.
w a s lösen sie aus bei denen, die sie berichten und hören? — Die
einen sagen: w a s für eine unmenschliche Barbarei! Die andern:
w a s für ein furchtbares Unglück! Im Grunde ist jeder froh, daß es
diesmal ihn noch nicht getroffen hat. Hier und da denken einige:
Man kann nicht wissen! w aren die, die es traf, vielleicht doch
irgendwie schuldig? Äaum einer nimmt solche Nachrichten für sich
selbst als einen Ruf zur Buße und als Mahnung zum Gebet.
Als Iesus mitten zwischen zwei Schächern am Äreuze hing, sagte der
eine: „Bist Du Christus, so hilf Dir Selbst und uns". E r dachte
nur an sich und wie er jetzt noch davonkommen könnte. Der andere
antwortete: „Und du fürchtest dich auch nicht vor Gott, der du
doch in gleicher Verdammnis bist?" Dieser Zweite hat ein sehr
wahres W ort gesprochen. E r wußte, daß w ir Menschen vor Gott
alle eine große Einheit bilden — als die Sünder, die w ir sind.
Seinem Gericht entgeht keiner. Es hat deshalb keinen Sinn, die
eigene Schuld und das eigene Schicksal mit denen des andern Zu
vergleichen und zu denken: Mich hat's noch nicht getroffen. Also
meint es Gott mit mir nicht gar so schlimm. Menschlich betrachtet,
ist's ein Unterschied, ob einer bloß gelegentlich ein bißchen „schwindelt",
oder ob er ein bewußter Lügner und Betrüger ist. Vor Gott
aber heißt es: „Sie sind allzumal Sünder und mangeln des
Ruhms, den sie vor M ir haben sollen".
Aus diesem Grunde hat die Lirche nicht nur das Recht, sondern sogar
die Pflicht, alle Menschen und alle Völker zur Buße zu rufen.

Landes-Buß- und Bettag
Es gibt eine Gemeinsamkeit der menschlichen Schuld; es gibt deshalb
auch einen Auch über der ganzen menschlichen Geschichte und
dem ganzen menschlichen Dasein. Dem kannst du dich nicht entziehen.
Unter den mußt du dich beugen. Darum tu' Buße und bete,
nicht nur für dich und deine Angehörigen, sondern für dein ganzes
Volk. Nicht nur für deine Äirche, sondern für die ganze Christenheit.
Fleh' und bete für die Welt. Ls geschehen in ihr alle Tage
viel schreckliche Dinge. Lommen sie dir zu Ohren, dann geh' nicht
schnell darüber hinweg. Sie sind Vorzeichen des Endes, das dir
mitsamt aller Lreatur bevorsteht, — wenn du nicht deiner Sünde
eingedenk bist und dich besserst.
Tust du das, dann erst wirst du auch Christi Verdienst begreifen.
E r hat die Sünde d er ganzen Welt ans Lreuz getragen, w eißt
du, was Stellvertretung ist? Zuletzt läuft alles darauf hinaus
in unserem Leben, w ie wir in der Sünde alle vor Gott miteinander
verbunden und unter Seinem Fluche sind, so sind wir
im Glauben mit Christus eins und unter Seinem Segen. Du
kannst Gottes Fluch nicht entrinnen; aber Gottes Segen in Christus
kommt auch dir zugute. Noch hat Gott Geduld mit dir und mit der
W elt. Noch steht der Feigenbaum, noch wartet der Gärtner, der
ihn gepflanzt hat, Ia h r für Ia h r auf Frucht, w ird Gott immer
Geduld haben? — Ach, w ir leben sa alle nur von der Fürbitte
Christi, unseres Gärtners, der zu Gott sagt: „Herr, laß ihn noch
dieses Iahr, bis ich ihn umgrabe und bedünge, ob er wollte Frucht
bringen, w o nicht, so haue ihn danach ab".
Als die Propheten des Alten Bundes ihrem Volke Gottes Gericht
verkündigten, hat ihnen keiner geglaubt. Als Iesus diese W orte zu
den Iuden sprach, ahnte keiner, was im Iahre 70 mit Ierusalem geschehen
ist. w e r hat Savonarola geglaubt? w e r hat Luthers dunkle
Ahnungen des Dreißigjährigen Äriegcs für wahr gehalten? wieviel
ist um die letzte Jahrhundertwende von einer „Brise der abendländischen
Rultur" geredet worden, aber wie wenige haben klare Vorstellungen
von dem gehabt, was eine solche „Brise" mit sich bringt!
wieviel Brieg und Rricgsgeschrei ist in der W elt! Aber wer tut
Buße? w ieviel Schreckliches wird erzählt von Mund zu Mund!
Aber wen treibt's in seinem Lämmerlein auf die Bnie? Viele Gerüchte,
aber wenig Gebet!
„Selig sind, die der Herr wachend findet"!
Z1 v a s Kirchenbuch

yor
Woche des vorletzten Sonntags im Lirche „jähr
D ie Epistel
z. Darum, o Mensch, kannst du dich
nicht entschuldigen, wer du auch bist,
der da richtet. Denn worinncn du einen
andern richtest, verdammst du dich
selbst; sintemal du eben dasselbige tust,
das du richtest.
r. Denn wir wissen, daß Gottes Urteil
ist recht über die, so solches tun.
8. Denkest du aber, o Mensch, der du
richtest die, so solches tu», und tust
auch dasselbige, daß du dem Urteil
Gottes entrinnen werdest) '
4. «Oder verachtest du den Reichtum
Seiner Güte, Geduld und Langmütigkcit)
weißt du nicht, daß dich Gottes
Güte zur Buße leitet)
8. Du aber nach deinem verstockten
und »»bußfertigen Herzen häufest dir
selbst den Zorn auf den Tag des Zorns
und der Offenbarung des Gerichtes
Gottes,
H. welcher geben wird einem jeglichen
nach seinen Werken:
7. preis und Ehr« und unvergängliches
Wesen denen, die mit Geduld
in guten Werken trachten nach dem
ewigen Leben;
s. aber denen, die da zänkisch sind und
der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen
aber der Ungerechtigkeit, Ungnade
und Zorn;
g. Trübsal und Angst über alle Seelen
der Mensche», die da Böses tun,
vornehmlich der Juden und auch der
Grieche»;
zo. preis aber und Ehre und 8riede
allen denen, die da Gutes tun, vornehmlich
den Jude» und auch den
Griechen.
-j. Denn es ist kein Ansehen der Person
vor Gott. Röm. r, f
Diese Sätze folgen im Römerbrief unmittelbar auf die Aufzählung
der Laster der Heiden. Der Apostel kannte die Juden. E r wußte, daß
sie diesen heidnischen Lasterkatalog mit Genugtuung lesen und dann
sagen würden: S o sind w ir gottlob nicht! w i r haben Sein Gesetz
und sind keine „Sünder aus den Heiden". Deshalb fährt er fort:
„Darum, 0 Mensch, kannst du dich nicht entschuldigen, wer du auch
seist, der du richtest". Ist es heute nicht ebenso) Denken auch w ir
nicht immer, wenn einer uns von den Lastern der andern erzählt:
Gott sei Dank, so bin ich doch nicht! Gibt es nicht sogar Menschen,
die meinen, daß sie selbst in einem um so besseren Lichte erscheinen,
je mehr sie die andern kritisieren)
Gott läßt Sich dadurch nicht betrügen. E r sieht die gemeinsame
Schuld, in der alle Menschen miteinander verbunden sind. Der Apostel
denkt hierin nicht anders als der Herr. C>b Heide oder Aude, ob
Christ oder Nichtchrist, Gottes Gericht steht über allen. Nicht das
macht den Unterschied, ob in W ahrheit einer Ih n mehr zu fürchten
hat als der andere, sondern ob er Ih n mehr fürchtet und sich nicht
seines eigenen, sondern des Verdienstes Christi im Glauben getröstet.
W er darin Genugtuung findet oder gar Rechtfertigung sucht, daß

Landes-Büß - und Bettag
er den andern tadelt und kritisiert, der fürchtet Gott n ich t wirklich.
Der treibt nur ein frevelhaftes Spiel mit Seiner Langmut. Denn
G ott richtet uns nicht nach unseren W orten, sondern nach unseren
Werken, d. i. nach dem, was w ir sind. w em es wirklich von Herzen
nicht um sich selbst, sondern um das Gute zu tun ist, dem schenkt
L r Ehre und unvergängliches Wesen in der ewigen W elt. w em es
aber in erster Linie stets um sich selber und danach vielleicht auch
um das Gute geht, über den kommt Sein Zorn, mag er sich nun
selber auch für einen „verhältnismäßig Gerechten" halten, v o r Gott
gibt es kein Ansehen der Person.
Denke daran, wenn dich die Neigung überfällt, die Hehler andern
zu tadeln, prüfe dich, ob du es besser machen könntest als er, und
w ie es besser zu machen wäre. Suche zu helfen, wenn einer sich
helfen lassen will. Schweige und bete, wo du nicht bessern und
helfen kannst.
D as Lied des Tages
w o soll ich fliehen hin?
Ein ernstes Büßlied aus der Not eines geängsteten Gewissetis. In
knapper Sprache, ohne jede eigene Gefühlssteigerung wird die Tatsache
der Sünde herausgestellt. Ih r gegenüber helfen keine eigenen
Leistungen. Der Mensch bleibt sündig; Schuld bleibt Schuld, w e r
an Gott sündigt — und jede Sünde ist zugleich und zunächst Sünde
an Gott —, kann sich selber nicht vergeben, kann nur bitten: Herr,
vergib! „Darum allein auf Dich, Herr Christ, verlaß ich mich".
Der Dichter selber nennt das Lied „ein Trostgesänglein, darinnen ein
betrübtes Herz all seine Sünden mit wahrem Glauben auf Christum
Die weise hat ihm Meister Johann Hermann Schein gegeben. Dies
Singen ist ein Beten!
D as Gebet des Tages
G nädiger G o tt und V ater, der D u Dich in Christo über alle
Bußfertigen erbarmst, w ir bitten Dich, vergib uns gnädig alle
unsere S ü n d en und erneuere uns durch Deinen Heiligen Geist,
daß w ir rechtschaffene Früchte der Buße bringen und in Deinen
Sog

§1-
lVochc des vorletzten Sonntags im Kirchenjahr
Erboten bis ait unser Ende wandeln, durch Jesum Christum,
unsern Herrn. Amen.
- l-
Buße*
„Buße" ist eine gewichtige Forderung der Heiligen Schrift. Eindringlich erklingt
das Bußbekenntnis in den großen Bußpsalmen (S. 3 r. 3 §. 5 j. ;or. ?3 o.
143). Ebenso ruft die predigt der Propheten zur Buße. Im Neuen Testament
tritt es mit der ganzen Wucht seines Inhalts an den Anfang aller Verkündigung
des Evangeliums. „Tut Buße!" so beginnt die predigt Johannes
des Täufers, des Vorläufers Jesu (Match, 3, r). „Tut Buße!" so beginnt der
Herr Selber sei» scligmachcndes Wort (Mark. 1, ?s; auch Matches, 3).
Ja, Iesus bezeichnet es als Seine eigentliche Aufgabe (Luk. s, 3 r), «linder
zur Buße tu rufen:
Also wird auch Freude im Himmel sein
über «inen Sünder, der Buße tut,
vor neunundneunzig Gerechten, die der Buße nicht bedürfen.
Lukas 15, 7
„Tut Buße!" so künden im Auftrage ihres Herrn die Apostel (Ap. Gcsch.
17, ,3; rb, ro u. a.). wer an der Buße vorübergeht, dem bleibt d»c Tur
zum Verständnis des Christenglaubens verschlossen.
1. Wir gehen zunächst dem Sinn des Wortes und seiner Verwendung
nach.
s) „Buße" heißt nach altem deutschem Sprachgebrauch „Ersatzleistung", „Genugtuung".
So wird es auch in der deutschen Gerichtssprache gebraucht. Hat
jemand «inen anderen an Gut und Ebre geschädigt, so muß er eine angemessene
Buße leisten, sei es zur Wiedergutmachung, sei es, um die Ernsthaftigleet
seiner Reue zu bekunden.
Die Bibel kennt diesen Sprachgebrauch auch. Aber sie verwendet das Wort
fast nur da, wo es sich um das Verhältnis nicht der Menschen untereinander,
sondern der Menschen zu Gott handelt. Hier kommt ja hinzu, daß jede Verfehlung
der Christen zugleich eine Übertretung eines Gottesgebotes, also rmmer
zugleich Sünde gegen Gott ist.
An Dir allein habe ich gesündigt
und übel vor Dir getan.
Psalm 5 ), S
In der katholischen Lirche ist die Bußforderung Christi zum Ausgangspunkt
einer ausgedehnten Bußlchre und Bußpraxis gemacht, in der dem Bußer auf-

erkgt wird: Reu« (zumindest Furcht vor den Folgen -er Sünden), Beichte
(vor dem irdischen Beichtvater), Genugtuung durch eigene Werke (meist Beten,
Fasten, Almosen, unter Erleichterung durch den Ablaß). Dabei hat in der
Praxis der Gedanke eigener Wiedergutmachung eine starke Bedeutung gewonnen.
Gewiß ist dieser Gedanke einer Wiedergutmachung ein biblischer,
insofern echte Buße auch gute Früchte zeitigt (Luk. 3, S; Ap. Gesch. rb, ro;
Offbg. r, s). Früchte aber kann man nicht machen, sie wachsen. Früchte der
Buße wachse» unter den, wirken des Heiligen Geistes. Es darf daraus nicht
die irrige Vorstellung erwachsen, als könne der Mensch Gott gegenüber seine
Sache mit eigenen Leistungen ins Reine bringen. Schon in der Bibel begegnen
wir solchem Mißglauben bei den Pharisäern, die da meinen, durch eigene
Bußleistungen, die zum Teil in erheblichen Opfern an Geld und Gut bestanden,
Gott von sich aus versöhnen zu können (Matth. 3, §). Iesus, der
für jeden ein offenes Ohr hatte, sah den Pharisäern gegenüber keine Möglichkeit
einer Gemeinschaft; ihre falsche Bußpraxis mit ihrer werkgercchtigkeit ließ
sie nicht zu (Matth. 5, ro). Pharisäer aber gibt es zu allen Zeiten und in
allen Völkern und Lirchen. Überall unter Menschen versucht die werkgcrcchtigkcit
das Verhältnis zu Gott zu trüben oder zu zerstören. In der wahren Buße
aber beruht die Schlüsselstellung zum Christenglauben, wer Gottes Bußcuf
Gehör gibt und dem Heiligen Geist nicht widerstrebt, erfährt, auch auf dem
Wege durch die Trübsal, die beseligende Gemeinschaft mit Christus, bis hin
zur freudigen Gewißheit der Erlösung, wer aber Gottes Ruf zur Buße überhört
oder ihm widerstrebt, der läßt den anklopfenden Heiland vor der verschlossenen
Tür seines Herzens stehen und bleibt, mögen auch Menschen ihn
umgeben und ihn ehren und ihm danken, dennoch einsam, belastet, gefangen
in irdischer Nichtigkeit und menschlicher Sünde.
b) Die Bibel läßt schon durch die Wahl ihrer Worte keinerlei Zweifel darüber,
was wahre Buße ist. Die Worte aus dem Alten und dem Neuen
Testament, die Luther niit Buße übersetzt, haben beide die Bedeutung von
„Reue", „Sinnesänderung". Buße tun heißt also: mit Gottes Hilfe seine Fehler
erkennen, mit Gottes Hilfe sie bereuen, mit Gottes Hilfe sie überwinden,
seien es bestimmte Sünde» (r. Äor. ?r, r,; Offbg. g, rz), sei es unser ganzes
sündhaftes Wesen (Matth. 7, ,7). Iesus schließt die Buße in Sein Wort
selbstverlcugnender Nachfolge ein:
Wer Mir folgen will,
der verleugne sich selbst und nehme sein Rreuz auf sich täglich
und folge Mir nach.
Lukas g, r3
In diesem Sinne haben dann auch die Apostel die Buße i» den Zusammenhang
mit der Person Christi gestellt und sie ein Sterben, ein Gckreuzigtwcrdcn
mit Christus genannt (Röm. S, 3—;;); denn in der Hingabe an Christus

dir
Woche des vorletzten Sonntags im Lirchcnjahr
findet die Anhänglichkeit und Gebundenheit an das sündige Wcltlebcn den
Tod (Gal. ö, ?4). von einer solchen Buße ist es begreiflich, daß ^ ^ E '
brief lehrt, sie könne sich nicht zweimal im Leben wiederholen (Hebr. S, 4 r).
r. w ie vollzieht sich die Bußhandlung im Leben des einzelnen und m
der Gemeinde?
->4 Llar ist in der Bibel der Bußweg des Christen gekennzeichnet. Der erste
SchMt ist ^ Selbsterkenntnis (Luk. -5. ,7). vies. Se'bstcrkcnnln.s kam. aus
verschiedene Weise geschenkt werden. Sie kommt, wenn der hcmgc G
die «colaen unserer Sünde schrecklich vor Augen stellt. „Irret euch Nicht, Gott
läßt Sich nicht späten. Denn was der Mensch säet. das werd er ernten
lGal. b 7). Oder sie kommt, wenn wir Gottes Güte und Barmherzigkeit -
kennen, wie sie all- Morgen neu ist (»läge!.
dlß
Reichtum Seiner Güte, Geduld und Langmutlgke.t? Wvlßt du nicht, oav
dchG EesG üte zur Buße leitet?" (Röm. r. 4). welcher w eg es auch s-i,
-Ä--L-WHDZZ
serer Schuld immer deutlicher, aber auch d,e Hilfe «°"'S">rg '
«artet dock) Gott in Seiner Güte nicht ab. b>- b.e 8 uchte^..ns^er^ Buße
gereift sind. Mit der Un'kehr zu G o tt gcwumcn^w^ ^zösen. Inmitten unserer
richtung; denn Umkehr zu Gott ist eiläubiaer Berufung auf unsere
sündhaft«. Gebundenheit beten w.r E gla -H^ S '
Taufe: „Daß der Adam >n uns durch ta g ^ ...fd wieder­
- ­
feit und rieininkcit vor Gott ewiglich lebe .
h) Die Buße bleibt nun nicht als persönliches Anliege.. -^Einzelnen aus
dessen Gebet in der Stille ^schrankt. Ls )a, ft^) Auswirkung
Christen gleich bedeutsame
h^i der einer dein andern und
im Gemeinschaftsleben der ^ ''^ n f K Echte Buße greift über aus
alle einander seelsorgerlichc Hilft st) ^-ll öz,,s,x «jrd immer zugleich ein
die Lebenshaltung der ganzen Gemeinde- ^ » '8- « ' ' aufgeöffentliches
g°ttesd.enftl.ch-s Anliegen ^ ^ Propheten
rufcncn Gemeinde. Das war von. - .
Erlangung der
m-- -
Ist die Tauf« des Johannes A ' ' . ' ' i g " n ^
"die ^auft
wiedergeburtstaufe (Ap. Gcsch. s; Matth. 3 , )!)- A,

Buße
des Johannes ein Sinnbild der Buße, so ist die Taufe Jesu ein S a ­
krament, das zugleich mit der Vergebung der Sünden auch die Lraft
zu neuem Leben schenkt. Denn durch sie wird der Mensch aufgenommen in die
Gemeinschaft Jesu Christi, auf der Gottes Heiliger Geist ruht. Deshalb sagt
Johannes von seiner Taufe, daß sie noch nicht das Letzt« sei. Er selber unterscheidet
Taufe mit Wasser und Taufe mit dem Heiligen Geist und mit
Feuer (Matth. 3, ;z). Iesus bestätigt die Auffassung des Johannes (Ioh. 3, s).
Die Buße hat aber nicht nur im Taufsakrament, sondern im gesamten gottesdienstlichen
Leben unserer Lirche überhaupt den ihr gebührenden Platz. Der
Sonntagsgottesdiensr gründet sich als Ganzes auf die beiden Grundpfeiler
christlicher Frömmigkeit: Buße und Gnade, auch wenn im Anfangsteil dem
Rufe um Gottes Gnade nicht noch das besondere Bekenntnis hinzugefügt ist.
In der nachdrücklichsten Form ruft die Lirche zur Buße beim Deichtgottesdienst,
wie er zumeist der Feier des Heiligen Abendmahls vorangeht, aber auch
als selbständiger Gottesdienst gehalten werden soll. In der Ordnung des
Lirchenjahres haben Bußtage ihren Platz gefunden. Seit alters sind solche Bußtage
in der Gemeinde Gottes gehalten.
Das also ist Buße! Ein Wort, dem Ungläubigen, der vor Gott flieht, «in
Greuel, dem aber, der Gott wirklich begegnet ist, eine sich öffnende Pforte ins
Land des Friedens und der Freiheit. Der Gläubig« sieht in ihr sein höchstes
und letztes Äindcsrecht: „Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen
und zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir;
ich bin hinfort nicht mehr wert, daß ich dein Sohn heiße" (Luk. )5, rz). Daß
wir die goldene Fassung dieser köstlichen einst von O. Martin Luther wieder
entdeckten offenen Tür zu Gott immer neu erkennten!
Mut zum Bekennen vor Gott!
Festes vertrauen auf Christi Barmherzigkeit!
Gehorsam unter der Zucht des Heiligen Geistes!
Das sind drei Merkmale echter Buße, bei der es um nichts anderes geht als:
Mit Christus der Sünde sterben!
Mit Christus zu einem neuen Leben auferstehen!
Also auch ihr
haltet euch dafür,
daß ihr der Sünde gestorben seid
und lebet Gott in Christo Iesu, unserm Herrn.
Römer ö, ; i
-t-
S?»

g!4
Woche des vorletzten Sonntags im Lirchenjahr
D onnerstag nach dem vorletzten S o n n ta g im Lirchenjahr
37. Gleich aber wie es zu der Zeit
Noahs war, also wird auch sein die
Zukunft des Menschcnsohns.
3S. Denn gleichwie sie waren in den
Tagen vor der Sintflut — sie aßen,
sie tranken, sie freieren und ließen sich
freien, bis an den Tag, da Noah zu
der Arche einging;
5g. und sie achteten'« nicht, bis die
Sintflut kam und nahm sie all« dahin
—, also wird auch sein die Zukunft
des Menschcnsohns.
40. Dann werden zween auf dem Felde
sein; einer wird angenommen, und der
ander« wird verlassen werden.
41. Zwo werden mahle» auf der
Mühle; eine wird angenommen, und
die andere wird verlassen werden.
42. Darum wachet; denn ihr wisset
nicht, welche Stunde euer Herr kommen
wird. Matth. 24, 37—42
Essen und Trinken, Nahrung und Äleidung, Ehe und Familie, die
Arbeit des Alltags — das sind alles wichtige Dinge, w o aber der
Alltag den Menschen ausfüllt und beherrscht, wo er in der Arbeit
des Alltags versinkt und nicht mehr weiß, daß all diese Dinge ihre
Grenze haben und ihren W ert erst dann von einem andern empfangen,
daß es etwas Größeres, nein, einen Größeren gibt, der uns
in das Leben und in die Arbeit stellt, daß w ir Ih n darin preisen —,
wo der Mensch sich verliert in den Dingen dieses Lebens, da ist er
verloren! Da ist er blind für Gottes Zeichen und taub für Gottes
W ort wie die Leute zu Noahs Zeiten — sie sahen, wie er die Arche
baute, aber sie lachten nur über den wunderlichen Mann. S o lacht
wohl die W elt über die Lirche, diese „wunderlichen Heiligen", die
wissen: Die Fragen nach Essen und Trinken und Lleidung sind uns
abgenommen; w ir haben nur immer zu bitten und zu fragen: daß
GottcsRönigsherrschaftund Seine gnädige, schenkende, schaffende
Gerechtigkeit offenbar werde (Matth. ö, s?). Oder wissen
wir nicht mehr darum? An die Iünger, an die Lirche, an uns ergeht
die Mahnung: wachet! Rechnet mit dem Tage der Wiederkunft
Iesu Christi! Laßt davon euren Alltag bestimmt sein! E s kommt der
Tag, da könnte es zu spät sein, da geht die Scheidung mitten hindurch
auch durch die Lirche: angenommen oder: fortgeschickt! Daruin
achtet auf das Vorbild Noahs, der es ganz machte, wie ihm Gott
geboten hatte (,. Mose 7, 22). Das ist Gehorsam des Glaubens, der
allein rettet am Jüngsten Tage.
Die andece Lesung: Offenbarung 2. 7

W oche des vorletzten Sonntags im Lirchenjahr
YI5
Freitag nach dem vorletzten S o n n ta g im Lirchenjahr
«. Und dem Engel der Gemeine zu
Smyrna schreib«: Das saget der Erste
und der Letzte, der tot war und ist lebendig
worden:
g. Ich weiß deine Werke und deine
Trübsal und deine Armut (du bist aber
reich) und die Lästerung von denen,
die da sagen, sie seien Iuden, und
sind's nicht, sondern sind des Satans
Schule.
10. 8 ürchte dich vor der keinem, das
du leiden wirst! Siehe, der Teufel
wird etliche von euch ins Gefängnis
werfen, auf daß ihr versucht werdet,
und werdet Trübsal haben zehn Tage.
Sei getreu bis an den Tod, so will
Ich dir die Lron« des Lebens geben.
wer «Ohren hat, der höre, was
der Geist den Gemeinen sagt: wer
überwindet, dem soll kein Leid geschehen
von dem anderen Tode.
«vffbg. r, r—
Die Heilige Schrift redet mit unvergleichlichem Ernst vom Tode,
denn sie deckt den Zusammenhang von Tod und Sünde auf. Der
Tod ist schrecklich, denn er ist Gottes Feind (). Äor. zs, rö). Hier
wird nichts verharmlost. Aber das Evangelium kündet von Dem,
der d er Herr ist auch über den T od. E r ist der Erste und der
Letzte: Ehe die Menschen der Sterblichkeit unterworfen wurden, ist
Er, und wenn diese W elt zu ihrem Ende kommt und der Tod nicht
mehr sein wird, bleibt Er. Christus der Erste und der Letzte: Da ist
der Tod eingeklammert in eiserner Älammer. S o mächtig der Tod
sich gebärdet, seine Ohnmacht ist doch offenbar geworden, dort, wo
er scheinbar den höchsten Triumph feiert, am Lreuze des Christus:
„Es w ar ein wunderlicher Ärieg, da Tod und Leben rungen; das
Leben behielt den Sieg, es hat den Tod bezwungen". Die Gemeinde,
die sich zu dem auferstandenen und lebendigen Herrn bekennt, steht
auf Erden wohl noch beengt und bedrängt, ausgeliefert den Versuchungen
und Verfolgungen, scheinbar preisgegeben der Willkür
S atans und des Todes, eine Märtyrergemeinde. Aber: Christus lebt!
E r weiß um unsere Not und Bedrängnis, E r führt das Regiment
und bestimmt auch die Tage unseres Leidens! „E r weiß" — das ist
genug! Ictzt ist uns die Furcht genommen! Ihm treu sein, heißt:
mitten im Sterben Seiner Lcbcnsmacht trauen. Nur eins gibt es,
wovor wir uns fürchten sollen: daß wir von Ihm loskommen
könnten! Ohne Christus — das ist der andere Tod, von dem es in
einem alten Spiel heißt: „ w ir können ja nicht sterben, und sind
doch ewig tot. Davor behüte uns, lieber Herre Gott!"
Die andere Lesung: >. Petrus 4, zr—ig

Woche des vorletzten Sonntags im Kirchenjahr
HI5
Freitag nach dem vorletzten S o n n ta g im Kirchenjahr
r. Und dem Engel der Gemeine zu
Smyrna schreibe: Das saget der Erste
und der Letzte, der tot war und ist lebendig
worden:
g. Ich weiß deine Werke und deine
Trübsal und deine Armut (du bist aber
reich) und die Lästerung von denen,
die da sagen, sie seien Iuden, und
sind's nicht, sondern sind des Satans
Schule.
>0. Fürchte dich vor der keinem, das
du leiden wirst! Siehe, der Teufel
wird etliche von euch ins Gefängnis
werfen, auf daß ihr versucht werdet,
und werdet Trübsal haben zehn Tage.
Sei getreu bis an den Tod, so will
Ich dir die Krone des Lebens geben.
wer

Letzter Sonntag im Rirchenjahr S)7
Letzter Sonntag im Rirchenjahr
Lasset eure Lenden um gürtet sein und eure Lichter brennen.
Lukas -r, 35
1. Dann wird das Himmelreich gleich
sein zehn Jungfrauen, die ihre Lampen
„ahmen und gingen aus, dem
Bräutigam entgegen,
r. Aber fünf unter ihnen waren töricht,
und fünf waren klug.
3. Die törichten nahmen ihre Lampen;
aber sie nahmen nicht Dl mit sich.
4. Die klugen aber nahmen Dl in ihren
Gefäßen samt ihren Lampen.
5. Da nun der Bräutigam verzog,
wurden sie alle schläfrig und entschliefen.
b. Zur Mitternacht aber ward ein Geschrei:
Siehe, der Bräutigam kommt;
gehet aus, ihm entgegen!
7. Da stunden die Jungfrauen all«
auf und schmückten ihre Lampen,
r. Die törichten aber sprachen zu den
klugen: Gebt uns von eurem Die, denn
D as Evangelium
unsre Lampen verlöschen,
g. Da antworteten die klugen und
sprachen: Nicht also, auf daß nicht uns
und euch gebreche; gehet aber hin zu
den Lrämcrn und kaufet für euch selbst.
;o. Und da sie hingingen, zu kaufen,
kam der Bräutigam; und welche bereit
waren, gingen mit ihm hinein zur
Hochzeit, und die Tür ward verschlossen.
Zuletzt kamen auch die andern
Jungfrauen und sprachen: Herr, Herr,
tu uns auf!
zr. Er antwortete aber und sprach:
wahrlich, ich sage euch: Ich kenne
euer nicht.
;3. Darum wachet; denn ihr wisset
weder Tag noch Stunde, in welcher
des Menschen Sohn kommen wird.
Matth. 25, z—,3
Dies Gleichnis redet von der Wiederkunft Christi. E s richtet sich
allein an die Jünger Jesu. Darum kann es nur aus der Seele eines
gläubigen Jüngers verstanden werden. Denn es spricht von den besonderen
Gefahren, die ihm drohen. Der Unglaube kennt diese Gefahren
nicht.
Jesus will Seinen Jüngern einprägen, daß sie in Erwartung Seiner
Wiederkunft wachsam und geduldig sein sollen. E r will es ihnen
sinnbildlich einprägen. Darum zieht E r einen Vorgang aus den
Hochzeitsgebräuchen der damaligen Zeit heran, w i r kennen diese
Hochzeitssitten heute nicht genau. E s scheint üblich gewesen zu sein,
daß der Bräutigam seine B raut in einem feierlichen Hestzuge zu sich
in sein Haus holte. Die Brautjungfern mußten ihm entgegengehen
und auf ihn warten, wann er kam, das wußten sie nicht. Deshalb
war es ihre Aufgabe, den rechten Augenblick nicht zu verpassen.

gzr
Woche des letzten Sonntags im Kirchenjahr
Jesus schildert nun im Gleichnis, wie der Bräutigam nicht zu der
Zeit kommt, da man ihn erwartet hat. Stunde um Stunde des
W artens vergeht. Die Brautjungfern werden müde und schlafen
ein. Niemand kann ständig in der höchsten Spannung leben, plötzlich
aber heißt es: „Der Bräutigam kommt!" Die Brautjungfern wachen
auf und putzen ihre Lampen zum Empfang. Aber nun zeigt sich
ein Unterschied zwischen ihnen. Die Klugen haben vorgesorgt und
für alle Halle einen überschüssigen Vorrat an Öl mitgenommen; die
Törichten haben — vielleicht aus lauter Eifer — gedacht: E s wird
ja nicht lange dauern! Sie haben nicht mehr Öl mitgenommen, als
ihre Lampen fassen. Nun sind sie am Erlöschen. Sie sind niedergebrannt,
während sie schliefen, w a s tun? Sie bitten ihre Kameradinnen,
ihnen abzugeben. Aber die fürchten einen falschen Alarm
und sagen: Nein! Sonst haben wir nachher vielleicht alle miteinander
nichts. Geht zu den Krämern! während die Törichten diesem
Rate folgen, kommt der Bräutigam, w e r da ist, den nimmt er
mit sich ins Hochzeitshaus. Als die andern nachkommen und auch
Einlaß begehren, erhalten sie zur Antwort: Von euch weiß ich nichts!
Sie haben verpaßt, wozu sie ausersehen waren. Nun ist es zu spät!
w illst du den S inn dieses Gleichnisses recht verstehen, dann merke
zuerst dies. Unter den zehn Jungfrauen ist keine einzige, die nicht zu
dem auserwählten Kreise derer gehörte, die als Ehrengäste an der
Hochzeit teilnehmen sollen. S o sind auch alle Jünger Jesu zur
königlichen Hochzeit am Tisch des Sohnes Gottes berufen, w e r ist
ein solcher Jünger? Jeder, der an Ih n glaubt, sich von Herzen zu
Ihm bekennt, womöglich sogar für Ih n leidet. Ihm gilt darum die
trostvolle Verheißung: „Selig seid ihr, so euch die Menschen um
Meinetwillen schmähen und verfolgen und reden allerlei Übles wider
euch, so sie daran lügen. Seid fröhlich und getrost; es wird euch
im Himmel wohl belohnet werden". Der Herr macht hier also wirklich
einen Unterschied zwischen denen, die einen lebendigen Glauben
haben, und den Ungläubigen oder Halbgläubigen. E r redet nur zu
Seinen Jüngern.
Sie warten alle auf die Erfüllung Seiner Verheißungen. Sie hoffen
auf Seine Wiederkunft. Aber Tage und Jahre vergehen, ohne daß
E r kommt. Sie glauben inbrünstig an eine Erneuerung der Kirche,
die ja auch eine Wiederkunft Lhristi im Geiste ist, wenngleich nicht
die letzte. Aber Tage und Jahre vergehen, ohne daß von einer Er-

Letzter Sonntag im Kirchenjahr
c>.>9
Neuerung der Kirche durch Seinen Geist etwas zu sehen ist. w a s
geschieht? Alle werden müde und schlafen ein. Merke wohl! Der
Herr sagt: Alle ohne Ausnahme. Der Unterschied zwischen den
zehn Jungfrauen besteht nicht darin, daß die eine oder die andere
bessere Nerven hatte und deshalb länger als die andern wach bleiben
konnte. Ihnen allen geschieht, was menschlich ist. Denn wer kann
sich auf die Dauer gegen Müdigkeit wehren? Daraus wird ihnen
auch kein Vorwurf gemacht. Der Unterschied besteht darin, daß die
einen Öl auf Vorrat mitgenommen haben und die andern nicht, w a s
ist damit gemeint?
Das kannst du an der Zeit der Reformation sehen. Als Luther gegen
den Papst auftrat, haben viele Evangelische gemeint: Man muß
ein großes Kirchcnkonzil einberufen und alle Gegensätze bereinigen,
w aru m soll das nicht möglich sein? E r hat doch in vielen Punkten
recht vor Gott und dem Gewissen. Der Kaiser dachte: Hätte ich
nur einmal freie Hand vor den Türken und meinen andern Hemden,
dann sollte mit der neuen Ketzerei schnell ein Ende werden. — Es
ist ganz anders gekommen, als beide dachten. Deshalb sind später
viele wieder von Luther abgerückt, die ihm anfangs zujubelten.
W arum ? — Sie hatten nicht Ö l genug für ihre Lampen. Als es
nicht so kam, wie sie dachten, fehlte es ihnen an Glauben. Ist das
heute anders? Sind nicht auch heute oftmals gerade die Begeistertsten
am schnellsten mit ihrem Glauben am Ende, so wie die fünf törichten
Iungfrauen mit ihrem Öl? Diese fünf sind sicher im Ansang voller
Eifer gewesen. V o r lauter Eifer haben sie vergessen, Öl auf
Vorrat mitzunehmen. E s geht merkwürdig zu im menschlichen Leben
und erst recht im Leben der Kirche, w ie oft werden da aus Ersten
Letzte und aus Letzten Erste! Bedenke also wohl! Glaube ist etwas
anderes als Begeisterung. Begeisterung trägt für eine kleine Zeit,
danach geht ihr das Öl aus. Der Glaube weiß, daß er nichts erzwingen
kann. E r bewährt sich in der Geduld; er rechnet nicht
mit dem, was Menschen tun, sondern hofft auf das, was Gott tut.
w a s für einen Schluß sollen wir daraus ziehen? — Nicht den, daß
wir uns gegenseitig Vorwürfe machen, wenn dieser oder jener müde
wird. Das geschieht den Besten, und niemand kann es hindern. W ohl
aber den, daß w ir in Stunden des Zweifels und der Anfechtung
immer wieder zu Christus und Seinem W ort zurückkehren und aus
ihm neuen Glauben schöpfen, w enn sich der Kampf in lauter Einzel-

gro
Woche des letzten Sonntags im Lirchensahr
Heiken verwirren will, sollen w ir uns stets von neuem wie ein Abc
vorsagen: Darum kämpfen wir, darum leiden wir, davon können
und wollen w ir nicht weichen.
Reiner darf sich darauf verlassen, daß der andere schon noch Glauben
haben werde, wenn er selber schwach wird. E s klingt so schön,
wenn es heißt: Solange der und der noch da ist . . . — Ia , was
weißt du denn, ob er nicht auch angefochten ist gleichwie du, und
noch viel mehr als du) Man kann wohl einen andern in seinem
Glauben stärken. Auch das ist schwer genug. Aber man kann keinem
seinen Glauben borgen, wenn er selbst ein Zweifler oder v erzagter
ist.
S o mahnt uns der Herr, daß w ir uns nicht a u f u n s selbst,
unsere Ausdauer, unsere Begeisterung, unsere Tapferkeit, sondern
allein auf Ihn verlassen. Bei Ihm ist cdl die Hülle.
z. v o n den Zeiten aber und Stunden,
liebe Brüder, ist nicht not, euch zu
schreiben;
r. denn ihr selbst wisset gewiß, daß
der Tag des Herrn wird kommen wie
«in Dieb in der Nacht.
3. Denn wenn sie werden sagen: E s
ist Friede, es hat keine Fahr, — so wird
sie das verderben schnell überfallen,
gleichwie der Schmer; ein schwanger
W eib, und werden nicht entfliehen.
4. Ih r aber, liebe Brüder, seid nicht
in der Finsternis, daß euch der Tag
wie ein Dieb ergreife.
s. Ih r seid allzumal Linder des Lichtes
und Linder des Tages; w ir sind
nicht von der Nacht, noch von der
Finsternis.
5. S o lasset uns nun nicht schlafen
Die Epistel
wie die andern, sondern lasset uns
wachen und nüchtern sein.
7. Denn die da schlafen, die schlafen
des Nachts, und die da trunken sind,
die sind des Nachts trunken.
4. w i r aber, die w ir des Tages sind,
sollen nüchtern sein, angetan mit dem
Panzer des Glaubens und der Liebe
und mit dem Helm der Hoffnung zur
Seligkeit.
g. Denn G ott hat uns nicht gesetzt
zum Zorn, sondern die Seligkeit zu
besitzen durch unsern Herrn Icsum
Lhrift,
- 0. der für uns gestorben ist, auf daß,
wir wachen oder schlafen, w ir zugleich
mit Ih m leben sollen,
f ) . Darum ermähnet euch untereinander,
und bauet einer den andern, wie
ihr denn tut. Thcss. s, ) — ;;
Auch der Apostel redet davon, daß die christliche Gemeinde wachsam
sein soll, nur in anderer weise als der Herr. Der Herr zeigt uns
die Gefahr, der auch die Gläubigen ausgesetzt sind. Der Apostel
stellt die christliche Gemeinde, die um das Ende aller Dinge und
Christi Wiederkunft weiß, denen gegenüber, die nichts davon wissen

Letzter Sonntag im ^Kirchenjahr 9 2 ,
und deshalb sagen: „Es ist Friede, es besteht keine Gefahr". Erstere
nennt er Linder des Lichts und des Tages, letztere Linder der Nacht
und der Finsternis.
Menschen, die den Tag lieben, sind wach und nüchtern. Menschen,
welche die Nacht zum Tage machen, sind schlafwandlerisch und oft berauscht.
Dinge, die nur am Abend oder in der Nacht getan werden
können, sind meist zweideutig; das Gute verlangt das Licht des
Tages. Nachtmenschen sehen alle Dinge im künstlichen Licht der Nacht
und mit geschwächten Sinnen. Das Lleine erscheint ihnen groß und
das Große klein. Daher kommt es, daß sie vorübergehende Zeitereignisse
verhältnismäßig wichtig nehmen und das Vergängliche für
ewig halten, w ie soll einer auch das rechte Augenmaß haben, die
Zeit und was in ihr geschieht, zu beurteilen, der nichts weiß von
der in Christus offenbarten Ewigkeit Gottes. Auch Größe des Geistes
schützt da nicht vor Irrtum ! w ie viele bedeutende Männer haben
sich offen oder im geheimen für die französische Revolution und ihre
Ideen begeistert und sind nachher tief enttäuscht gewesen! Die damals
ruhig und nüchtern blieben, waren fast lauter Christen.
Man muß sich wappnen gegen solchen Irrtum . Darum weist der
Apostel an dieser Stelle noch einmal auf die waffenrüstung des
Christen hin. „ w ir aber, die Menschen des Tages, sind nüchtern,
angetan mit dem Panzer des Glaubens und der Liebe und mit dem
Helm der Hoffnung auf das (ewige) Heil". Die ewigen Wahrheiten
des in Christus gegründeten Glaubens kommen immer wieder
ans Licht, mögen sie auch für eine Zeit verdeckt sein. Nur kennen
muß man sie. E s wird nichts wirklich anders in der W elt, wo nicht
die Liebe die Menschen ändert. Man muß sie nur wirken lassen.
Alle menschlichen Hoffnungen enttäuschen; nur die ewige bleibt.
Glaube, Liebe und Hoffnung sind unser Panzer, Schild und Helm.
I n ihnen sind w ir geborgen und wissen, daß G ott uns nicht „gesetzt
hat zum Zorn", sondern die Verheißung ewigen Lebens gegeben
hat.
„Ermähnt euch untereinander und baut einer den andern, wie ihr's
ja auch tut".
D a s Lied der W oche
wachet auf! ruft uns die Stimme

wschc des letzt«» Sonntags im Kirchenjahr
Das wächterlicd unserer Evangelischen Äirche zum Evangelium
dieser Woche: Match. 25, )— )5. packende Bilder in allen drei
Strophen: Die Christenheit eine schlafende Stadt um Mitternacht,
von ihren Wächtern geweckt. ). Die Kirche hört's und ist wach;
sie zieht ihrem Herrn als eine geschmückte B raut entgegen. 2. Die
erlöste, vollendete, verklärte Äirche Iesu Christi, vereint mit dem
Chöre der himmlischen Heerscharen, stimmt am Altar Gottes den
Lobgesang der himmlischen Liturgie an zum großen Abendmahl, in
lauter Licht und Freude, 3. w e r ahnt, daß dieses Lied in Unna
in Westfalen von dem dortigen Pastor an S t. Äatharinen, dem
großen lutherischen Theologen Philipp Nicolai, im Iahrc ; 5g7 gedichtet
wurde, während die Pest monatelang in der dortigen Gemeinde
wütete bis zu 33 Beerdigungen an einem Tage! I n der Tat!
Ein Lied für den letzten Sonntag des Kirchenjahres wie für Begräbnis-
und Gedächtnisfeiern auf dem Äirchhof! w a s die Offenbarung
S t. Johannes' in der Bibel ist, das ist unser Lied gleichsam
im Gesangbuch.
Die Melodie stammt ähnlich wie bei dem Luthcrlied „Ein feste Burg"
wahrscheinlich vom Verfasser selbst. Mächtig stößt sie zu Beginn ins
Wächterhorn und hebt den Blick empor zu den Zinnen, zuletzt bis
in die Höhe der himmlischen W elt. I n gewaltigen Schritten durchmißt
sie den irdischen und himmlischen Raum und reißt die Gemeinde
mit. Äein anderes Kirchenlied sollte auf diese Melodie gesungen
werden. Sie gehört allein diesem Texte zu.
D a s G e b e t d e r W o c h e
Herr G ott, himmlischer Vater, der D u am Ende der Tage D einen
lieben S o h n senden wirst, daß E r S ein e B raut, die Kirche,
zur himmlischen Hochzeit heimhole, w ir bitten, hilf uns wachen
bis aus Ende, auf daß w ir zuletzt eingehen dürfen in Deine
Herrlichkeit, durch Jesum Christum, unsern Herrn, der m it Dir
und dem Heiligen Geiste lebet und regieret in Ewigkeit. Amen.

Die zukünftige Welt
g r s
D ie zweite Bitte:
Dein Reich komme.
was ist das)
Gottes Reich kommt wohl ohne unser Gebet von ihm selbst;
aber w ir bitten in diesem Gebet, daß es auch zu uns komme.
w i e geschieht das?
w enn der himmlische Vater uns Seinen Heiligen Geist gibt,
daß w ir Seinem heiligen W orte durch Seine Gnade glauben
und göttlich leben,
hier zeitlich und dort ewiglich.
ch
Die zukünftige W elt
Die christliche Botschaft gipfelt in dem gewaltigen Zukunftsausblick:
W ir warten aber eines neuen Himmels
und einer neuen Erde, nach Seiner Verheißung,
in welchen Gerechtigkeit wohnet,
r. petri 3, ?3
Das Bekenntnis der Äirche antwortet darauf mit dem Lobpreis seines letzten
W ortes: „Ich glaub« ein ewiges Leben". Damit wird unser Blick gelenkt auf
den Endzustand, der durch die Wiederkunft Christi, die Lntmächtigung aller
Hemd« Gottes und das Jüngste Gerecht eingeleitet wird. Über diese W eltvollendung,
die den vollständigen S ie g der Herrschaft G ottes darstellt, sagt
die Schrift:
z. G ott wird ein« vollständige Neuschöpfung des W eltalls und aller
Lreatur vollziehen. D as Ende Seines w a lte n s wird eine wirkliche W elt
sein, so gewiß unsere alte W elt wirklich W elt ist. Nicht «in Himmel, der der
Erde beraubt wurde, nicht ein Jenseits der Seele» wird uns als reinen Geistern
ein schattenhaftes Dasei» ermöglichen. Nein — eine neue Erde erwartet uns
in unserer verklärten Leiblichkeit. Die neue W elt Gottes ist die wohnstätte
der Gerechtigkeit (r. petr. 3, s3). Jesu Zusagen werden erfüllt: die S a n ftmütigen
„werden das Erdreich besitzen" (Match. s, 3); die „hier" Hungernden
werden satt werden, die „hier" Weinenden lachen (Luk. b, ro ff.). Die den
Einsatz von „Leib, Gut, Ehr', Rind und W eib" um des Namens Jesu willen
nicht scheuten, werden „es hundertfältig nehmen" (Match, jg, rs). Dann

Woche des letzten Sonntags im Kirchenjahr
wird G ott die großen Verheißungen Seiner Propheten verwirklichen: der
Gesamtzustand der W elt wird wieder die große ursprüngliche Gesundheit
atmen, auf die hin G ott das All schuf. „Friede" wird herrschen zwischen G ott
und Mensch, Mensch und Tier und allen untereinander (Ies. >>, ö— g; Hos.
r, ro; Micha 4, j — S; ps. 4S, -o). Gottes Schöpferherrlichkeit wird über
der Endgeschichte in noch überschwenglicherer Majestät als über der Urgeschichte
erstrahlen. Der Inhalt unseres Glaubens, daß G ott uns „geschaffen
hat samt allen Kreaturen", bildet zugleich den Inhalt der Hoffnung,
daß E r auch „allen Kreaturen" Anteil an der ewigen Lebendigkeit der neuen
W elt geben wird. Nicht nur unser Unheil, in das uns der Sündenfall riß,
wird überwunden werden — auch den Fluch der Nichtigkeit wird Er lösen,
dem all« Kreatur, die „lebende" und die „tote", um unserer Sünde willen
unterworfen ist (Röm . r, ;g — rr).
r. Die Erkenntnis dieser neuen W elt Gottes ist uns freilich in jeder Hinsicht
versagt. Denn sie stellt nicht den Vollendungszustand unserer alten unvollkommenen
W elt dar, sondern ist eine ganz neu« Schöpfung Gottes, v o n
„dieser" zu „jener" W elt führt keine Brücke, keine organisch« Verbindung. W ie
zwischen unserem Todes- und unserem Auferstehungsleib das Todesschicksal
steht, so ereignet sich hier die große Endkatastrophe, aus der heraus G ott die
neue W elt ins Dasein ruft. Denn am Tage der Zukunft Christi werden zuerst
„die Himmel zergehen mit großem Krachen; die Elemente aber werden vor
Hitze schmelzen, und die Erde und die Werk«, die darauf sind, werden verbrennen"
(r. petr. s, ;o). Darum sollen w ir uns an der Gewißheit genügen
lassen, daß nichts, w as „diese" W elt beherrscht, „dort" noch G ew alt besitzt.
Die Sünde ist beseitigt, der Teufel unschädlich gemacht. „Der letzte Feind, der
aufgehoben wird, ist der Tod" (1. Lor. -6, rtz>. „Lein Leid noch Geschrei noch
Schmerz wird mehr sein. Denn das erste ist vergangen" (Offbg. r>, 4). I n
dieser Zeit wird es keine Äirche mehr geben: „Und ich sah keinen Tempel darin;
denn der Herr, der allmächtige G ott, ist ihr Tempel, »nid das Lamm"
(Offbg. r -, rr).
w e n » aber alles Christo Untertan sein wird,
alsdann wird auch der Soh n selbst Untertan sein
Dem, der Ih m alles untergetan hat,
auf -aß G ott sei alles in allen.
-. Rorinther zs, rr
s. w e r h a t Zugang zu dieser zukünftigen Welt? Die Heilige
Schrift ruft alle Menschen zur Entscheidung. Christus allein ist der, der da
spricht:
Ich habe die Schlüssel der Hölle und des Todes,
Offenbarung
jr

Die zukünftige Welt
grs
Über den Ungläubigen „bleibt" Gottes Zorn (Joh. 3, 3b). Ihrer harrt „ew i­
ges verderben" (r. Thess. i, g). Lästerern wider den Heiligen Geist widerfährt
kein« Vergebung, „weder in dieser noch in jener W elt" (Match, -r, 3r;
vgl. dazu die zahlreichen Gerichtsworte Jesu, etwa Match, rr, -3; rs, 31;
Luk. -b, ;g—sz; Offbg. ro, ;o). D as Hcilsangebot Gottes geht an alle
Menschen. E r „hat alle beschlossen unter dem Unglauben, auf daß Er sich
aller erbarme" (Röm. 3r). Aber nicht alle ergreifen die Gnadenhand
Gottes. Nicht all« lassen sich erretten. E s gibt eine ewige verlorcnhcit.
Die Heilige Schrift sagt uns nicht, worin die Strafe der von G ott Verworfenen
besteht. Vielleicht ist es die völlige Auslöschung, der „andere Tod"
(Offbg. ro). Der Ernst der Frage», -ie uns angesichts der M ahn- und Gerichtsworte
der Heiligen Schrift bedrängen, w ill uns zur Erlösung von der
Bedrängnis führen: I e mehr w ir das Gericht ernst nehmen, desto mehr
verlangt uns nach Christus. D as hat uns G ott verheißen: w e r zu Ih m gehört,
wer Seine Hand ergreift, der ist gerettet, dem gehört das ewige Leben,
der darf all« Angst von sich werfen und kann als der Befreit« und Erlöste G ott
loben und danken. Dieses Heil in Christus wird aller Lreatur gepredigt.
Heut«, so ihr Seine Stim m e hört, so verstocket euer Herz nicht.
Psalm gs, 7—r
Denn der allmächtige G ott hat das Reich eingenommen.
Lasset uns freuen und fröhlich sein und Ih m die Ehre geben.
Offenbarung 6— 7
Ocnn Dein ist das Reich und die Rraft und die Herrlichkeit
in Ewigkeit. Amen.
w a s heißt Amen?
D a ß ich soll g e w iß sein,
solche Bitten sind dem Vater im Himmel angenehm und erhöret.
Denn E r Selbst hat uns geboten, also zu beten,
und verheißen, daß E r uns will erhören.
Amen, Amen, das heißt: Ia , ja, es soll also geschehen.
-i-

grtz
Woche des letzten Sonntags im Lirchenjahr
M ontag nach dem letzten
3 8. Lasset eure Lenden umgürtet sein
und eure Lichter brennen
Ktz. und seid gleich den Menschen, die
auf ihren Herrn warten, wann er aufbrechen
wird von der Hochzeit, auf
daß, wenn er kommt und anklopfet, sie
ihm alsbald auftun.
37. S elig sind die Lnechte, die der
Herr, so er kommt, wachend findet.
Wahrlich, Ich sage euch: Er wird sich
aufschürzen und wird sie zu Tisch
setzen und vor ihnen gehen und ihnen
dienen.
sr. lind so er kommt in der andern
Wache und in der dritten wache und
wird's also finden: selig sind diese
Lnechte.
S o n n tag im Kirchenjahr
3g. D as sollt ihr aber wissen: w e n n
ein Hausherr wüßte, zu welcher
Stunde der Dieb käme, so wachte er
und ließe nicht in sein Haus brechen.
40. Darum seid ihr auch bereit; denn
des Menschen Soh n wird kommen zu
der Stunde, da ihr's nicht meinet.
4!- Petrus aber sprach zu Ih m : Herr,
sagest D» dies Gleichnis ;» uns oder
auch zu allen)
42. Der Herr aber sprach: w ie «in
groß Ding ist'g um einen treuen und
klugen Haushalter, welchen der Herr
setzet über sein Gesinde, daß er ihnen
zu rechter Zeit ihre Gebühr gebe!
43. S elig ist der Unecht, welchen sein
Herr findet also tun, wenn er kommt.
Luk. -r, 38—43
Unser ganzes Leben soll ein warten sein auf den
wiederkommenden Herrn. Das macht Iesus Seinen Iüngern
in immer neuen Bildern deutlich, im Bilde von dem Herrn, der zu
ungewisser Stunde heimkehrt und dann darauf rechnet, Seine Diener
gerüstet und dienstbereit zu finden; im Bilde von dem Dieb, der einbricht,
wenn niemand ihn erwartet, und auf dessen Einbruch man
darum jede Minute gefaßt sein muß; im Bilde von dem Hausverwalter,
der sein Amt so zu führen hat, daß er jeden Tag zur Rechenschaft
bereit ist. Alle Bilder sagen das eine: S o wenig wir wissen,
wann der Herr Christus kommt, so sehr soll doch jeder Augenblick
ausgerichtet sein auf Sein Äommen! Darum: wachet, seid bereit,
rüstet euch, seid klug, seid treu, tut eure Pflicht, habt brennende
Lampen, d. h. bittet um den Heiligen Geist, der euch täglich neu die
Freude an dem Herrn Christus und das verlangen nach Seinem Tage
in das Herz gebe; gürtet eure Lenden, d. h. seid wehrhaft im Lampfe
gegen alle Versuchung (und die Versuchung zur Schläfrigkeit, Halbheit,
Lauheit ist nicht die geringste). Über allen Mahnungen und Befehlen
aber steht die große Verheißung, die jedes Bild aus dem irdischen
Leben sprengt: Der Herr macht Sich zum Lnecht Seiner
Lnechte! w i r leben schon jetzt allein von dem Dienste, den Iesus
für uns getan; w ir werden auch in der Ewigkeit die Armen sein,

Woche des letzten Sonntags lm Lirchenjahr
die allein durch Sein Dienen reich werden! Und all unser Gottes­
Dienst ist nur ein armes Echo auf diesen Seinen Dienst an uns!
Die andere Lesung: >. Thessalonicher s, -—10
D ien stag nach dem letzten S o n n ta g im Lirchenjahr
ir . Also, meine Liebsten, wie ibr allezeit
seid gehorsam gewesen, nicht allein
in meiner Gegenwärtigkcit, sondern
auch nun vielmehr in meinem
Abwesen, schaffet, daß ihr selig werdet,
mit Furcht und Zittern.
>3. Denn G ott ist's, der in euch w irket
beide, das W ollen und das v o llbringen,
nach Seinem Wohlgefallen.
14. Tut alles ohne Murmel» und ohne
Zweifel,
;s. auf daß ihr seid ohne Tadel und
lauter und Gottes Linder, unsträflich
mitten unter dem unschlachtigen und
verkehreten Geschlecht, unter welchem
ihr scheinet als Lichter in der W elt,
ch. damit daß ihr haltet ob dem W ort
des Lebens, mir zu einem Ruhm an
dem Tage Lhristi, als der ich nicht vergeblich
gelaufen noch vergeblich gearbeitet
hab«.
17. Und ob ich geopfert werde über
dem Vpfer und Gottesdienst eures
Glaubens, so freue ich mich und freue
mich mit euch allen.
;r. Desselbigen sollt ihr euch auch
freuen und sollt euch mit mir freuen.
Phil. r, -r —
Paulus schreibt an die Pbilipper als Gefangener, ständig den Tod
vor Augen. Der Gedanke an das Sterben hat für ihn nichts Schreckendes.
S tirbt er, so ist das die Vollendung eines Lebens, das sich
verzehrt hat im Dienste, ist wie das Dankopfer, das ausgegossen wird
über der Opfcrgabe, die er pricsterlich Gott zu bringen hat, dem
Glauben und Bekenntnis der Gemeinde. Dies enge, persönliche und
zugleich über alle persönliche Bindung in seinem Apostelamt begründete
Verhältnis zu der Gemeinde gibt ihm die Vollmacht zur
Mahnung! Er, der Sterbende, mahnt: Lebt auf das Ende hin, vergebt
nie das Ziel: das Reich Gottes! Schaffet, wirket auf dieses
Fiel hin mit Furcht Zittern, mit Anspannung aller Äraft, mit
ganzem Einsatz, mit letzter Entschiedenheit! Ja, können w ir denn
das? Rönnen wir denn etwas zu unserer Seligkeit tun? Ist das nicht
allein das Werk der Gnade? Sicher, Gott allein wirkt unsere Seligkeit,
aber Seine Gnade wirkt nicht an uns wie ein Spieler, der
Puppen nach seinem NOillen tanzen läßt; wenn Gott wirkt, dann
bringt E r den inwendigen Menschen in Bewegung, dann schafft Er
in ihm ein w ollen, das mehr ist als arme menschliche Vorsätze, dann
schafft E r ein w ollen, das zum Ziel kommt, und ein Tun, das sticht
mehr unwilliges Sich-beugen unter das Joch ist, sondern freiwilliger

grr
Woche des letzten Sonntags im Kirchenjahr
Gehorsam! Gottes Gnade schafft den neuen Menschen,
in dessen Leben sich etwas widerspiegelt von der Frohbotschaft: Ein
Wohlgefallen Gott an uns hat, dem Menschen, der befreit ist vom
müden w ollen und von leeren Arbeiten, dem mürrischen Klagen und
den alles zersetzenden, sich und andere belastenden Zweifeln; dem Menschen,
dem die Verheißung Iesu gilt: Ih r seid das Licht der W elt —
denn Ich bin das Licht der W elt! w e r dies W ort für sich nehmen
kann, der kann auch angesichts des Todes sägen: Freuet euch!
Die andere Lesung: Hebräer
-r—-7
M ittw och nach dem letzten S o n n ta g im Kirchenjahr
sr. Gedenket aber an die vorigen
Tage, in welchen ihr, nachdem ihr
erleuchtet wäret, erduldet habt einen
großen Kampf des Leidens,
88. zum Teil selbst durch Schmach
und Trübsal ein Schauspiel worden,
zum Teil Gemeinschaft gehabt mit denen,
welchen es also gehet.
34. Denn ihr habt mit den Gebundenen
Mitleiden gehabt und den Raub
eurer Güter mit Freuden erduldet, als
die ihr wisset, daß ihr bei euch selbst
ein« bessere und bleibend« Habe im
Himmel habt.
85. w erfet euer vertrauen nicht weg,
welches eine große Belohnung hat.
sö. Geduld aber ist euch not, auf daß
ihr den w ille n G ottes tut und dre
Verheißung «mpfahet.
37. Denn „noch über ein« kleine w eile,
so wird kommen, der da kommen soll,
und nicht verziehen.
34. Der Gerechte aber wird des G laubens
leben. W er aber weichen wird,
an dem wird Meine Seele kein Gefallen
haben".
3g. w i r aber sind nicht von denen,
die da weichen und verdammt werden,
sondern von denen, die da glauben
und die Seele erretten.
Hebr. ;o, s r — 3g
w i r wissen nicht, an wen der Hebräerbrief geschrieben ist, aber soviel
können w ir erkennen: L s ist eine Gemeinde, die sich bewährt hat
im Kämpfe, die Verfolgung, Lhrabschneidung, Gefängnis willig
getragen hat, die darin die Geduld (das Darunterbleiben unter der
Last) und die brüderliche Gemeinschaft (Sympathie, die mehr ist als
Stimmung, nämlich ein wirkliches Mit-leiden, V. 34) bewiesen hat.
Und doch: das alles sichert sie nicht vor dem Müdcwerden! D ie
Gemeinde Iesu kann niemals auf ihren Lorbeeren ausruhen, sie
lebt allein von dem Wort, das immer neu an sie ergeht; sie
braucht täglich neu den Zuspruch des W ortes! w erfet euer Vertrauen
nicht weg; wörtlich: Gebt die Freiheit nicht preis, die Christus euch
geschenkt hat, die Freiheit der Linder Gottes, die Freiheit der Bürger
des Himmelreiches, die Freiheit des Gebets, daß ihr mit G ott sprechen

Woche des letzten Sonntags im Lirchenjahr__________grg
dürft wie die lieben Linder mit ihrem lieben Vater! Unsinniger
Gedanke, daß einer seinen Adelsbrief nehmen und dem Rönig zerrissen
vor die Füße werfen könnte! w e r weicht, wer ausweicht vor
den Schwierigkeiten, weg geht von dem Posten, auf den Gott
ihn gestellt hat — und wenn es tausendmal ein verlorener Posten
scheint —, wer die Schwierigkeiten ernster nimmt als Gott der Herr,
der versündigt sich gegen das erste Gebot! liveichen und Glauben
sind Gegensätze, die sich ausschließen. Glauben heißt: bleiben unter
der Last, festhalten an dem W orte Gottes, wider allen Augenschein,
Festhalten an der Verheißung: Über ein Lleines, so kommt der Herr
Christus! Der Glaube lebt in der Zukunft, d. h. in der Gewißheit
des zu uns kommenden Herrn!
Die andere Lesung: Iesaias bs, )7—20
Donnerstag nach dem letzten S o n n tag im Äirchenjahr
r. Haltet an an, Gebet und wachet in
demselbigen mit Danksagung;
S. und betet zugleich auch für uns,
auf daß G ott uns «ine Tür des W o r­
tes auftu«, zu reden das Geheimnis
Christi, darum ich auch gebunden bin,
4. auf daß ich dassclbige offenbare,
wie ich soll reden.
5. W andelt weislich gegen die, die
draußen sind, und kaufet die Zeit aus.
h. Eure Rede sei allezeit lieblich und
mit Salz gewürzet, daß ihr wisset,
wie ihr einem jeglichen antworten
sollet.
Lol. 4, r—b
wachet, denn der Herr kommt! S o wird uns immer neu zugerufen,
w ie sollen wir wachen) Paulus erklärt es: I n ständigem, anhaltendem
Gebet! Der Blick auf die Zukunft -es Herrn Christus
macht uns nicht untüchtig für die Gegenwart, sondern legt vielmehr
in unser gegenwärtiges Leben einen großen Inhalt hinein. Betet,
dankt, tut Fürbitte — damit haben w ir soviel zu tun, daß die S tu n ­
den des Tages nicht ausreichen, wir müssen di,e Nacht zur Hilfe
nehmen (das sagt Paulus aus eigener Erfahrung), w o Christus
ein Leben in Beschlag nimmt, da wird der Blick weit — über die
nächsten Aufgaben des Hauses und Berufes hinaus werden w ir beteiligt
an der Verantwortung, die der Lirche aufgetragen ist, daß
das Geheimnis des Christus gepredigt werde allenthalben. Lirche
ist immer missionarische Lirche, und keiner ist von diesem missionarischen
Dienst befreit, w aru m wird soviel geklagt über schlechte
Prediger) w aru m wird nicht mehr für sie gebetet) Ieder Christ

gss
Woche des letzten Sonntags im Lirchenjahr
ein Missionar; denn ständig haben w ir es mit „denen draußen",
außerhalb oder am Rande der Äirche zu tun. w ie w ir ihnen begegnen,
ist vielleicht entscheidend für ihre Stellung zu Christus, für ihre E w igkeit!
Darum ist Weisheit vonnöten, Vorsicht bis in jedes W ort hinein,
und zugleich tapferer Einsatz, die Zeit auszukaufen, jede Gelegenheit
zu nützen! S o groß die Verantwortung der predigt, so
groß ist auch die Verantwortung des alltäglichen Gesprächs! Nur
nicht fade, oberflächlich schwätzen, sondern kernig soll es schmecken,
wie eine gut gesalzene Speise! Aber auch nicht die Speise versalzen —
Grobheit und Unliebcnswürdigkcit soll sich nicht damit entschuldigen,
daß das Evangelium ein Ärgernis ist! Du bist berufen zu missionarischem
Dienst — allezeit, gegen jedermann, denn auch hinter Haß und
Ablehnung steht oft noch die geheime Frage, die auf deine Antwort
wartet! w ie anders können w ir solchen Dienst tun, als aus der
Äraft des Gebets) Darum: wachet! Betet!
Die andere Lesung: »Offenbarung s, i — b
Freitag nach dem letzten S o n n tag im Äirchenjahr
>4. Und dem Engel der Gemeine zu
Laodizea schreibe: D as saget Amen, der
treu« und wahrhaftige Zeuge, der Anfang
der Äreatur Gottes:
fS. Ich weiß deine Werke, daß du
weder kalt noch warm bist. Ach, daß
du kalt oder warm wärest!
Id. w e il du aber lau bist und weder
kalt noch warm, werd« ich dich ausspeicn
aus Meinem Munde.
17- Du sprichst: Ich bin reich und
habe gar satt und bedarf nichts! und
weißt nicht, daß du bist elend und
jämmerlich, arm, blind und bloß.
;s. Ich rate dir, daß du Gold von mir
kaufest, das mit Heuer durchläutcrt ist,
daß du reich werdest, und weiße Äleider,
daß du dich antust und nicht offenbaret
werd« die Schande deiner Blöße;
und salbe deine Augen mit Augensalbc,
daß du sehen mögest,
jg. welche Ich liebhabe, die strafe und
züchtige Ich- S o sei nun fleißig und
tu Buße!
ro. Siehe, Ich stehe vor der Tür und
klopf« an. S o jemand Meine Stim m e
hören wird und die Tür auftu», zu
dem werde Ich eingehe» und das
Abendmahl mit ihm halten und er mit
M ir.
r;. w e r überwindet, dem w ill Ich
geben, mit M ir auf Meinem Stu hl zu
sitzen, wie Ich überwunden habe und
bin gesessen mit Meinem Vater auf
Seinem Stuhl.
rr. w e r «Ohren hat, der höre, w a s der
Geist den Gemeinen saget!
Offbg. s, j4 — rr
Der Herr steht vor der Tür — von der Wiederkunft Christi ist die
Rede —, und es ist keineswegs selbstverständlich, daß Ihm aufgetan
wird! Erschreckend die Möglichkeit, die sich vor uns auftut: eine

Woche des letzten Sonntags im Lirchenjahr S3?
Gemeinde, die reich ist in ihrem Bekenntnis, sicher in ihrem Glaubensstand,
die Iesu Namen im Munde führt — aber was heißt
das, wenn nicht E r unseren Namen in Seinem Munde führt, wenn
nicht E r als der treue Zeuge für uns eintritt und zu uns Sich bekennt!
Erschreckend die Möglichkeit, daß Glaube sich als Einbildung
erweist! E s ist Gnade, daß Gottes W ort erbarmungslos (und eben
darin voller Lrbarmung) alle Selbsttäuschung zerstört! Die eingebildete
Lrankheit der Hysteriker macht unseren Ärzten viel zu schaffen
— der eingebildete Reichtum -es selbstsicheren, satten Glaubens macht
Gott dein Herrn mehr zu schaffen als ein entschiedener widerstand.
Aber das ist das Tröstliche: E r gibt auch diese Gemeinde nicht preis!
BeiGottgibtes keinen hoffnungslosen Hall! Seim Liebe
wirbt auch um die Lauen, Halben, Satten, Sicheren, und kann Er
nicht befehlen, so kann E r doch raten: Laufe, noch ist es Zeit!
Laufe ohne Geld, denn du hast sa nichts; aber hier ist ein Laden,
an dem steht nicht: Betteln verboten!, sondern: Lomm und nimm!
Selig die Bittenden, denen der Heilige Geist ihre Dcttelarmut zeigt!
Ihnen gilt die ganze Verheißung himmlischer Hrcude und Herrschaft!
w i r sind Bettler, das ist wahr — darin faßt Luther am Ende seines
Lebens seine ganze Gelehrsamkeit zusammen, und darüber kommen
auch wir nicht hinaus!
Die andere Lesung Lukas -s , rr—so
Sonnabend nach dem letzten S o n n ta g im Kirchenjahr
g. Und es kam zu mir einer von den
sieben Engel»», welche die sieben Schale»
voll hakte» der letzten sieben P lagen,
und redete mit mir und sprach:
Romn», ich w ill dir das W eib zeigen,
die Braut des Lammes,
so. Und führte mich hin im Geist
auf «inen großen und hohen Berg,
und zeigte mir die große Stadt, das
heilig« Jerusalem, herniederfahren aus
dem Himmel von G ott;
- f . die hatt« die Herrlichkeit Gottes,
und ihr Licht war gleich dem allcredelstcn
Stein, einem hellen Jaspis;
i r. und sie hatte ein« große und hohe
Mauer, und hatt« zwölf Tore und auf
den Toren zwölf Engel, und Namen
darauf geschrieben, nämlich der zwölf
Geschlechter der Linder Israel.
f3. v o m Morgen drei Tore, von M itternacht
drei Tore, vom M ittag drei
Tore, vom Abend drei Tore.
-4. Und die Mauer der S ta d t hatte
zwölf Gründe und auf densclbigen die
Namen der zwölf Apostel des Lammes.
;r. Und der B au ihrer Mauer war
von Jaspis und die S ta d t von läutern»
Gold« gleich dem reinen Glase,
-g. Und die Gründe der Mauer um
die Stad t waren geschmücket mit allerlei
Edelgesteine. Der erste Grund war
ein Jaspis, der andre ein Saphir, der
dritte «in Lhalcedonier, der vierte «in
Sm aragd,

Johannistag
gss
Kirchliche Gedenktage
Der Vorläufer Johannes der Täufer
Joh an n istag / 24. Ju n i
E r muß wachsen, ich aber muß abnehmen.
S7. Und Elisabeth kam ihre Zeit, daß
sie gebären sollte; und sie gebar einen
S oh n.
sr. Und ihre Nachbarn und Gefrrundetcn
höreten, daß der Herr große
Barmherzigkeit an ihr getan hatte,
und freueten sich mit ihr.
sg. Und es begab sich am achten Tage,
kamen sie, zu beschneiden das Lindlein,
und hießen ihn nach seinem Vater Zacharias.
ho. Aber sein« Mutter antwortete und
sprach: M it nichte», sondern er soll
Johannes heißen.
h j. Und sie sprachen zu ihr: Ist doch
niemand in deiner Freundschaft, der
also heiße.
Hr. Und sie winketen seinem Vater,
wie er ihn wollte heißen lassen,
hs. Und er forderte ein Täflein und
D as Evangelium
Johannes s, so
schrieb also: Er heißt Johannes. Und
sie verwunderten sich all«.
b4. Und alsbald ward sein Mund und
seine Zunge aufgetan, und er redete
und lobete Gott.
hs. Und es kam eine Furcht über all«
Nachbarn; und diese Geschichte ward
all« ruchbar auf dem ganzen jüdischen
Gebirge.
hh. Und alle, die es höreten, nahmen'«
zu Herzen und sprachen: w a s , meinest
du, w ill aus dem Lindlcin werden)
Denn die Hand des Herrn war mit
ihm.
H7. Und sein Vater Zacharias ward
des Heiligen Geistes voll, weissagte
und sprach:
Hz. Gelobet sei der Herr, der G ott
Israels! Denn Er hat besucht und erlöset
S ein Volk. Luk. S7— hr
Ein alter lateinischer Spruch sagt: blom en est om en. Das heißt zu
deutsch: Im Namen tut sich Schicksal und Bestimmung eines Menschen
kund. S o wird der Sohn des Zacharias und der Elisabeth
„Johannes" genannt, obwohl die Verwandten einwenden, daß in
der ganzen Familie »jemand diesen Namen trägt. Vater und Mutter
des Lindes bestehen darauf, daß er diesen Namen bekommt. Der
stumm gewordene Vater schreibt ausdrücklich auf ein Täfelchcn: Er
heißt Johannes. Gott hat ihn so geheißen, lange bevor er geboren
wurde, weil E r Sich durch ihn Seines Volkes erbarmen will. Das
bedeutet der Name Johannes: Gott ist gnädig oder: Gott will Sich
erbarmen. Damit bekennen die Eltern des Täufers, daß sie ihr Lind
aus Gottes Hand hinnehmen, ein Werkzeug des göttlichen w illens
in ihm sehen und ihn Seiner Führung anheimstellen. Sie tun das,

SS4
Kirchliche Gedenktage
obwohl sie sicherlich wissen, was Prophetenschicksal ist, mögen sie
jetzt auch nicht ahnen, in was für einer schrecklichen weise es dereinst
ihren Sohn treffen wird. Sie tun es im Glauben. Darum bekommt
der Vater des Rindes seine Sprache wieder, als er dies Bekenntnis
seines Glaubens abgelegt hat.
Gott hat Sich in Iohannes dadurch Seines Volkes erbarmt, daß E r
ihn zu einem Bußprediger machte. Denn das ist Gnade, wenn Gott
uns Seine Wahrheit verkündigen läßt; Gottes Zorn offenbart sich
darin, daß E r keinen Propheten schickt, sondern schweigt. S o hat
Iesus Selber Iohannes den Täufer und Seine Botschaft angesehen;
darum ließ E r Sich von ihm taufen, „um alle Gerechtigkeit zu erfüllen".
„Alle Gerechtigkeit erfüllen" heißt — tun, was Gott durch
diesen Seinen Boten verlangt. Iohannes ist ein solcher Gottesbote.
Er sagt: „Bekehrt euch und laßt euch von mir taufen zum Zeichen
eurer Bekehrung! Denn die Herrschaft Gottes steht vor der Tür".
Also muß man Seinem Befehl gehorchen, w e r es nicht tut, verachtet
Gott. E r hat Seinem Volke Iohannes den Täufer in letzter Stunde
zugeschickt. Es geht hier nicht allein darum, ob einer persönlich diesen
Bußruf und diese Bußhandlung nötig hat (das war, wie Iohannes
selber sagt, bei Iesus nicht der Fall), sondern darum, ob man den
Ruf Gottes härt oder nicht hört, der durch ihn an das ganze Volk
ergeht.
Als Jesus Sich von Iohannes taufen ließ, empfing E r Selber den
Heiligen Geist und wurde in Sein Thristusamt berufen: „Dies ist
mein lieber Sohn, an dem Ich Wohlgefallen (den Ich mir erwählt)
habe". Unmittelbar danach führt „der Geist" Iesus in die wüste,
„auf daß E r von dem Teufel versucht würde". Aus ihr kommt Iesus
erst in die W elt zurück, „als Er hörte, daß Iohannes gefangen gelegt
war". E in Prophet ist stumm gemacht; Der, welcher mehr ist denn
ein Prophet, tritt an seine Stelle und verkündigt dieselbe Botschaft:
„Bekehrt euch! Das Himmelreich ist nahe herbeigekommen!" S o eng
ist das Amt Iohannes des Täufers mit dem Amt Iesu Christi verbunden.
Darum hat Iesus Sich auch immer wieder zu ihm bekannt.
Erst vor dem Volke, als die Jünger des Iohannes Ih n fragten, ob
Er der Christus sei: „wahrlich, Ich sage euch: Unter allen, die von
Weibern geboren sind, ist keiner aufgekommen, der größer sei denn
Iohannes der Täufer". Dann nach dem schrecklichen Ende des Täufers
vor Seinen eigenen Jüngern, als sie Ih n nach dem Vorläufer des

Johannistag
Y3S
Kirchliche Gedenktage
Der Vorläufer Johannes der Täufer
Johannistag / 24. Juni
Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen. Johannes s, so
D as Evangelium
57. UnS Elisabeth kam ihre Zeit, Saß
sie gebären sollte; unS sie gebar einen
Sohn.
sr. UnS ihre Nachbarn und Gefreun-
Setcn höreten, daß der Herr große
Barmherzigkeit an ihr getan hatte,
und freueten sich mit ihr.
Sg. UnS es begab sich am achten Tage,
kamen sie, zu beschneiden das Lindlein,
und hießen ihn nach seinem Vater Zacharias.
ho. Aber seine Mutter antwortet« und
sprach: Mit nichte», sondern er soll
Iohannes heißen.
ch. Und sie sprachen zu ihr: Ist doch
niemand in deiner Freundschaft, der
also heiße.
Hr. Und sie winkcten seinem Vater,
wie er ihn wollt« heißen lassen.
bs. Und er forderte ein Täflein und
schrieb also: Er heißt Johannes. Und
sie verwunderten sich alle.
64. UnS alsbald ward sein Mund und
seine Zunge aufgetan, und er redete
und lobete Gott.
ös. Und es kam eine Furcht über alle
Nachbarn; und diese Geschichte ward
alle ruchbar auf dem ganzen jüdischen
Gebirge.
Hb. Und alle, die es höreten, nahmen'«
zu Herzen und sprachen: Was, meinest
du, will aus dem Lindlcin werden?
Denn die Hand des Herrn war mit
ihm.
H7. Und sein Vater Zacharias ward
des Heiligen Geistes voll, weissagte
und sprach:
Hz. Gelobet sei der Herr, der Gott
Israels! Denn Er hat besucht und erlöset
Sein Volk. Luk. 1, 67—ör
L in a lte r la te in isc h e r S p r u c h s a g t : b lom en e st a m en . D a s h e iß t zu
deu tsch : I m N a m e n t u t sich S ch ick sal u n d B e s tim m u n g e in e s M e n ­
schen k u n d . S o w i r d d e r S o h n des Z a c h a r ia s u n d d er E lis a b e th
„ I o h a n n e s " g e n a n n t, o b w o h l die v e r w a n d t e n e in w e n d e n , d a ß in
d er g a n z e n Familie n ie m a n d diesen N a m e n t r ä g t . V a te r u n d M u t t e r
d es R in d e s bestehen d a r a u f , d a ß er diesen N a m e n b ek o m m t. D e r
stu m m g e w o rd e n e V a te r sch reib t au sd rü c k lic h a u f e in T ä fc lc h e n : E r
heißt J o h a n n e s . G o t t h a t ih n so g eh eiß en , la n g e b e v o r er g e b o re n
w u r d e , w e il E r S ic h d u rc h ih n S e i n e s V o lk e s e rb a rm e n w i l l . D a s
bed eu tet d e r N a m e I o h a n n e s : G o t t ist g n ä d ig o d e r: G o t t w i l l S ic h
e rb a rm e n . D a m i t bekennen die E l te r n des T ä u f e r s , d a ß sie ih r R in d
a u s G o t t e s H a n d h in n e h m e n , e in W e r k z e u g d es g ö ttlic h e n w i l l e n s
in ih m sehen u n d ih n S e i n e r F ü h r u n g a n h e im ste lle n . S i e tu n d a s ,

Johannistag
gss
C h ris tu s f r a g e n : „ I a , E l i a so ll k o m m en u n d a lle s z u re c h tb rin g e n .
D och I c h sage euch: E l i a i s t schon g e k o m m e n , u n d sie h a b e n ih n
n ic h t e rk a n n t, s o n d e rn a n ih m g e ta n , w a s sie w o llte n " . U n d schließlich
v o r d en Hohenpriestern Ä ltesten im V o lk e , a ls sie I h m
nach d er R e in ig u n g d es T e m p e ls die F ra g e n ach S e i n e r V o llm a c h t
stellen : „ I c h w i l l euch auch ein W o r t f r a g e n , so ih r M i r d a s
sa g t, w i l l I c h euch a u ch sa g e n , a u s w a s f ü r V o llm a c h t Ich d a s
tu e. w o h e r w a r die T a u fe des I o h a n n e s ) w a r sie v o m
H im m e l o d e r v o n M e n s c h e n )" — w e i l P e r s o n u n d A m t d es T ä u ­
fe rs so eng v e rb u n d e n sin d m it P e r s o n u n d A m t I e s u C h ris ti, d a ru m
steht er m it im N e u e n T e s ta m e n t, im E v a n g e liu m v o n I e s u s C h ris tu s .
D ie s h e b t a b e r d en U n tersch ied z w isch en b eid en n ic h t a u f . I o h a n n e s
h a t ih n b e to n t, u n d I e s u s h a t ih n b e s tä tig t. I o h a n n e s s a g te : „ I c h
ta u fe euch m it W a s s e r z u r B u ß e ; D e r a b e r nach m ir k o m m t, dem
ich n ich t e in m a l die S c h u h e tr a g e n d ü r f te , d e r w i r d euch m it dem
H eiligen G e i s t u n d m it Feuer ta u f e n " . D a r u m ist die christliche
T a u fe n ic h t d a sselb e w ie die I o h a n n e s t a u f e . D e n n sie setzt T o d u n d
A u fe rs te h u n g d es S o h n e s G o t t e s v o r a u s . S i e ist n ich t b lo ß d a s
B e k e n n tn is z u r B u ß b e re its c h a ft im B lic k a u f d a s k o m m en d e G e ric h t,
so n d e rn d a s G n a d en g esch en k d er B e w a h r u n g im G e ric h t f ü r a lle ,
die im G la u b e n a n d a s , w a s C h r is tu s f ü r sie g e ta n h a t, d a s S te r b e n
des a lte n u n d w ic d c r a u f c r s te h e n d es n e u en M en sch en a n sich e r ­
leben. D e n n d a s b ed eu tet die christliche T a u f e . D a z u w e rd e n w i r
d u rch sie d e r christlichen G e m e in d e o d e r d em „ L e ib e " C h ris ti e in ­
g e g lie d e rt. I e s u s h a t diesen U n tersch ied zw isch en S i c h u n d dem
T ä u f e r bestätigt, w e n n E r s a g t: „ D e r K le in ste im H im m e lre ic h
ist g rö ß e r a l s e r " . D a s b e d e u te t: D e r kleinste u n te r d en A p o ste ln u n d
L eh rern d er L irc h e , a u f d e n en d e r G e ist C h ris ti r u h t, ist g rö ß e r a l s
I o h a n n e s d e r T ä u f e r . D e n n sie h a b en C h ris ti W o r t u n d S a k r a m e n t
v o r sich. S i e schöpfen a u s d er F ü lle S e i n e r W a h r h e i t u n d fre u e n
sich d er G e m e in s c h a ft m it I h m im S a k r a m e n t.
S o w e ist die G e s ta lt I o h a n n e s d e s T ä u f e r s m it au sg ereck tem F in g era
u f C h ris tu s h in , w ie a lle rechten L e h rer u n d D ie n e r d er L irc h e
m it ausg ereck tem F in g e r a u f I h n zu rü ck w eisen .
D ie L irc h e h a t den I o h a n n i s t a g a u f den Z e itp u n k t d er S o m m e r ­
so n n e n w e n d e g e le g t. D a s ist sin n b ild lic h zu v e rste h e n . I o h a n n e s
w u r d e sechs M o n a te v o r C h ris tu s g e b o re n , w i e d er T ä u f e r a u f
C h ris tu s blickt, so blickt d e r I o h a n n i s t a g a u f d a s w e ih n a c h ts f c s t.

g3b
Lirchlichc Gedenktag«
D ie G e b u r t d e s I o h a n n e s w i r d g e fe ie rt, w e n n die T a g e a n f a n g e n ,
w ie d e r k ü rz e r zu w e rd e n . — „ E r m u ß w a c h se n , ic h a b e r m u ß a b ­
n e h m e n " . —
Die Epistel
Tröstet, tröstet Mein Volk! spricht
euer Gott;
r. redet mit Jerusalem freundlich, und
prediget ihr, daß ihre Ritterschaft «in
End« hat, denn ihre Missetat ist vergeben;
denn sie hat Zwiefältiges empfangen
von der Hand des Herrn um
alle ihre Sünden.
8. Es ist eine Stimme eines Predigers
in der wüste: Bereitet dem Herrn den
weg, macht auf dem Gefilde «ine
ebene Bahn unserem Gott!
4. Alle Tale sollen erhöhet werden,
und all« Berge und Hügel sollen geniedriget
werden, und was ungleich
ist, soll eben, und was höckericht ist,
soll schlicht werden;
s. denn die Herrlichkeit des Herrn soll
offenbart werden, und alles Fl, isch mit
einander wird es sehen. Denn des
Herrn Mund hat s geredet.
d. Es spricht eine Stimme: predige!
Und er sprach: w as soll ich predigen?
Alles Fleisch ist Gras, und all«
seine Güte ist wie eine Blume auf
dem Feld«.
7. Das Gras verdorret, die Blume
verwelke; denn des Herrn Geist bläset
darein. Ja, das Volk ist das Gras.
s. Das Gras verdorret, die Blume
verwelkt; aber das Wort unseres
Gottes bleibet ewiglich.
Jrs. 40, ?—r
A ls I o h a n n e s einst v o n den P rie s te rn u n d L e v ite n g e f r a g t w u r d e :
„ w e r b ist d u ? " , a n tw o r te te e r : „ I c h b in n ic h t d e r C h r is tu s . . . I c h
b in d er, v o n d em es in d e r S c h r i f t h e iß t: „ H o r c h , e s r u f t ein er in
d er w ü s t e : B e r e ite t d em H e r r n den w e g ! " S o h a t d er T ä u f e r den
P r o p h e te n I e s a i a v e rsta n d e n . D a r u m , n ic h t w e il er tr ü b s in n ig e r
A sk et w a r , ist er in die w ü s t e g e g a n g e n , u m d o r t zu p re d ig e n u n d
zu ta u f e n . S o so llen au ch w i r d i e W e i s s a g u n g v e rste h e n , die u n se r
T e x t e n th ä lt.
S i e ist ein T r o s t w o r t . D e n n sie b e g in n t s o : „ T r ö s te t, trö s te t M e in
V o lk ! S e i n e D ie n stb a rk e it so ll ein E n d e h a b e n , seine S ü n d e v e r ­
geben sein . . . D ie H e rrlic h k e it des H e r r n so ll o f f e n b a r t w e rd e n , u n d
a lle s Fleisch m ite in a n d e r w i r d es seh en ". D a s g ilt d ir u n d a lle m
rechten L h ris te n v o lk .
A b e r diese B o ts c h a f t e n th ä lt zu g leich ein D u ß w o r t : „ A lle s Fleisch
ist G r a s , u n d a lle s G u t e a n ih m w ie d e s G r a s e s B l u m e . D a s G r a s
v e r d o r r t, die B lu m e v e rw e lk t. D e n n d e s H e r r n G e is t b lä st d a re in .
I a , d a s V o lk ist d a s G r a s " , d a s natürliche V o lk . w a s b le ib t?
N u r „ d a s W o r t d e s H e r r n b le ib t in E w ig k e it" .
I o h a n n e s d e r T ä u f e r w a r ein B u ß p r e d ig e r ; a b e r d a s H e il fo lg te

Johannistag
gs?
seiner p r e d i g t a u s d em F u ß e nach . N ic h t u m d er B u ß e w ille n lä ß t
G o t t S e in e m V o lk e S e i n W o r t v e rk ü n d ig e n , so n d e rn w e il E r S ic h
seiner e rb a rm e n w i l l . D ie B u ß p r e d i g t g e h t d er B o ts c h a f t v o n S e i ­
n e m H e il v o r a u s . S i e m a c h t i h r die B a h n fre i. S i e e r n ie d rig t, w a s
sich g ro ß d ü n k t, d a m it S e in e G n a d e e m p o rh e b e n k a n n , w a s a m
B o d e n lie g t. E s ist im m e r e in s m i t d em a n d e r n v e rb u n d e n , in dem
einen w irk t b e re its d a s a n d e re .
I n u n se re m p ersö n lich en u n d im L eben d er Ä irc h e g ib t e s auch m a n c h ­
m a l solche I o h a n n e s z e ite n . D a s sin d Z e ite n d er D e m ü tig u n g u n d
d er B u ß e . S i e h ' sie n ie m a ls a n d e r s a n d e n n a l s die G e b u r ts w c h c n
ein es n eu e n L eb en s, d a s G o t t d ir o d e r d er g a n z e n Ä irch e schenken
w ill. „ D e n n die g ö ttlic h e T r a u r ig k e it w ir k t z u r S e lig k e it eine R e u e ,
die n i e m a n d g e r e u t."
Das Lied des Tages
w i r w o lle n s in g e n e in ' L o b g e sa n g
H ie r kündet d er Ä a n t o r v o n I o a c h i m s t a l , d er kindlich fro m m e D ic h te r
u n d S ä n g e r N ik o la u s H e r m a n n , v o m w i r k e n d es T ä u f e r s a l s des
M ä r t y r e r s u n d B l u t z e u g m , d e r o h n e Z ö g e r n u n d Ü b erleg en a u f
D c n w e is t, d er d a k o m m e n so ll.
W o dieses Lied n ic h t im G e s a n g b u c h ste h t, s in g e n w i r P a u l G e r ­
h a r d ts
I s t G o t t f ü r m ich , so tre te gleich a lle s w id e r m ich.
E in S a n g d er zu v ersich tlich en Freude, üie d em u n e rsc h ü tte rlich en G l a u ­
ben a n d en H e ila n d e n ts p r in g t:
„ D ie S o n n e , die m i r lachet,
ist m e in H e r r I e s u s C h r is t;
d a s , w a s m ich s in g e n m ach et,
ist, w a s im H im m e l is t" .
Das Gebet des Tages
Allmächtiger, ewiger Gott, verleih, daß Dein Volk auf dem
Wege des Heils wandle und durch Gehorsam gegen das Wort
des Vorläufers Johannes zu Dem gelange, von dem er geweissagt
hat, zu unserm Herrn Jesus Christus, der mit Dir und
dem Heiligen Geiste lebet und herrschet in alle Ewigkeit. Amen.

H38
Kirchlich« Gedenktag«
Apostel und Evangelisten
D a s W o r t A postel e n ts ta m m t d er griechischen S p r a c h e u n d h e iß t
a u f D eu tsch „ A b g e s a n d te r " . M e is t w i r d h in z u g e f ü g t: „ E i n A postel
J e s u C h r is ti" . D e r S e n d e n d e ist a ls o C h r is tu s S e lb s t, u n d A postel
ist d er, w e lc h e r seinen A u f t r a g u n m itte lb a r v o n C h ris tu s e m p fa n g e n
h a t ( ) . L o r . 4 , z). w ä h r e n d die a n d e re n A p o ste l m it dem H e r r n
C h ris tu s , a l s dieser a u f E r d e n w a n d e lte , in p e rsö n lic h er B e r ü h r u n g
g e stan d e n u n d ih re n A u f t r a g , zu p re d ig e n , zu le h re n u n d die S a k r a ­
m e n te zu sp en d en , m it h ö rb a re n W o r t e n v o n I h m e m p fa n g e n h a tte n
( M a t t h . 18 f f . ; M a r k . i tz, i s ff.), h a t einer d e r A p o stel den H e rrn
in S e in e r irdischen G e s ta lt n ie m a ls gesehen. D a s ist d er A p o stel P a u ­
lu s . A b e r d e r A u f t r a g C h ris ti ist ih m m it a lle r D e u tlich k eit z u te il g e ­
w o rd e n (A p . G esch. g, 8 ; r . R o r . - r , - ff.).
D u rc h den M u n d d e r A p o ste l w u r d e d a s E v a n g e liu m v o n d er A u f ­
e rste h u n g d e s H e r r n v e rk ü n d e t, u n d u m diese V e r k ü n d ig u n g sam m elte
sich die erste G e m e in d e . D ie A p o ste l sin d die Z e u g e n des L eb en s u n d
S te r b e n s u n se re s H e ila n d e s ; u n te r ih n e n w a n d e lte d e r A u fe rsta n d e n e ,
sie e rleb te n d a s p f i n g s t w u n d e r u n d e m p fin g e n die G a b « d e s H e ilig e n
G e iste s.
D ie Ä irch e h a t sich zu a lle n Z e ite n m it d en G e s ta lte n d e r A p o stel beso
n d e rs b e fa ß t. S i e schmückte R ä n z e ln u n d A ltä re m it ih re n B ild s r n
o d e r S in n b i l d e r n , a u ch die Ä irc h e d er R e f o r m a tio n , w ie die A p o ste l­
b ild e r A lb re c h t D ü r e r s z e ig e n . U n sere Ä irc h e fe ie rt die A p o stel n ic h t a ls
M ittle r zw isch en G o t t u n d M en sch , sie fe ie rt sie auch n ich t im S i n n e
e in e r w e ltlic h e n H e ld e n v e r e h r u n g ; a b e r sie gedenkt ih re r a l s d er ersten
J ü n g e r d es H e r r n J e s u s , a l s V o r b ild e r des G l a u b e n s , der
Lehre und des D i e n s t e s .
S o w o lle n u n s die A p o stc lta g c a u f ih re w e i s e in d ie H e ilig e S c h r i f t
e in fü h re n , w e n n w i r w e ite r bedenken, d a ß in dem Z e u g n is der
A p o stel die Ä irch e die G r u n d la g e d e r p r e d i g t d e s N e u e n B u n d e s f i n ­
d et, d a ß rechte L ehre d e r Ä irc h e n u r d a s ist, w a s m it d e m Z e u g n is der
A p o stel ü b e re in s tim m t, so f ü h r e n u n s die A p o ste lta g e im B e so n d e re n
au c h z u m G e b e t u m rechte biblische P r e d ig e r v o ll H e ilig e n G e iste s u n d
u m rechte biblische L ehre. D ie A p o s te lta g e v e rk ü n d e n u n s die g ro ß e n
T a te n G o t t e s u n d zeig en u n s , w ie G o t t d u rc h sü n d ig e M en schen
S e in e h e ilig e Ä irch e b a u t u n d u n s b e r u f t z u m V o lk d er N a c h fo lg e ,
z u m V o lk S e i n e s E ig e n tu m s .

Apostel und Evangelisten
A uch d a s W o r t E v a n g e l i u m s ta m m t a u s d er griechischen S p ra c h « ,
d er U rsp rach e d es N e u e n T e s ta m e n ts . I m W o r t t e i l -a n g c liu m ist d a s
W o r t E n g e l zu erk en n en , h . B o t e . E v - a n g e liu m ist die fro h e B o t ­
schaft v o n J e s u s C h r is tu s , d e m E r lö s e r d e r W e l t . I n I h m lie g t d a s
H e il d e r M e n sc h h e it f ü r Z e it u n d E w ig k e it b e g rü n d e t. I n I h m a l ­
le in ! „ U n d ist in keinem a n d e r n H e il, ist au ch kein a n d e re r N a m e u n te r
dem H im m e l den M en sc h e n g eg e b e n , d a rin n e n w i r so llen selig w e rd e n "
(A p . G esch. 4, ; r ) . E s g ib t n u r e i n E v a n g e liu m .
D a n e b e n w i r d d a s W o r t au ch in d e r M e h r z a h l g e b ra u c h t; w i r
sprechen v o n den v ie r E v a n g e lie n d e s M a t t h ä u s , M a r k u s , L u k a s u n d
J o h a n n e s . D a b ed eu tet E v a n g e l i u m so v ie l w i e : B ib lis c h e V e rk ü n d i­
g u n g d es L eb en s u n d W i r k e n s J e s u C h ris ti a u f dieser E r d e . w ä h r e n d
d re i E v a n g e lis te n ih re n B e r ic h t m i t d e r H im m e lf a h r t C h ris ti a b ­
schließen, f ü h r t L u k a s in seiner A postelgeschichte diesen B e ric h t w e ite r
( v g l. A p . G esch. ) , ) f f .: M i t d e r „ e rste n R e d e " m e in t er sein E v a n ­
g e liu m ): J e s u w i r k e n ist n ic h t m it S e in e m E r d e n w a n d e l beendet.
D e r H e r r w ir k t w e ite r in d e r Ä r a st d e s G e is te s a ls d e r v o n G o t t
e rh ö h te H e ila n d in a lle E w ig k e it.
D ie B e ric h te d er d re i ersten E v a n g e lis te n M a t t h ä u s , M a r k u s u n d
L u k as ä h n e ln v ie lfa c h e in a n d e r. E i n jed er h a t d e r N a c h w e lt ü b e r­
lie fe rn w o lle n , w a s e r gesehen u n d g e h ö rt u n d w a s e r a n äh n lich en
T c ila u fz e ic h n u n g c n g e su n d e n h a tte . D a b e i m ö g e n sie z u m T e il a u f die
gleichen A u fz e ic h n u n g e n g e sto ß e n sein, w o r a u s sich ih re Ä hnlich k eiten
e rk lä re n . A b e r sie stellen a u ch die V e rsc h ie d e n a rtig k e ite n n e b e n e in ­
a n d e r, u m sachlich z u b leib en u n d eig en e R r itik z u v e rm e id e n . D e r
v ie rte E v a n g e lis t, I o h a n n e s , g e h t in sein er S c h re ib w e is e u n d D a r ­
ste llu n g seinen eig e n e n w e g .
S o seid ih r n u n n ic h t m e h r G ä s te u n d 8 re m d !in g e ,
so n d e rn B ü r g e r m it den H e ilig e n u n d G o t t e s H a u s g e n o s s e n ,
e rb a u e t a u f den G r u n d d e r A p o ste l u n d P r o p h e te n ,
d a J e s u s C h r is tu s d e r E ckstein ist;
a u f w elch em d e r g a n z e B a u in e in a n d e r g e fü g e t
w ä c h st z u ein em h e ilig e n T e m p e l in dem H e r r n ,
a u f w elch em a u c h ih r m it e rb a u e t w e rd e t
zu e in e r B e h a u s u n g G o t t e s im G e is t.
L p h e s e r r , , g — r r
S»g
ZI Oas Lirchenbuch
-«-

S40
Der Apostel Andreas
so. November.
Das Evangelium: M atthäus 4, ir —rr.
Die Epistel: Römer )0, r—-r.
Lirchliche Gedenktage
Gebet
H e rr J e s u L h ris te , w i r b itte n D ic h , D u w o lle s t u n s z u w illig e r N a c h ­
fo lg e erw ecken, w ie D e in I ü n g e r A n d re a s D i r u n v e r w c ilt n a c h fo lg te
u n d d a s Ä re u z in fre u d ig e m G e h o r s a m a n g e n o m m e n h a t, d er D u m it
dem V a te r u n d d em H e ilig e n G e iste lebest u n d re g ie re st v o n E w ig k e it
zü E w ig k e it. A m e n .
Aus des Apostels Andreas Leben und Wirken *
Andreas ist einer der ersten Jünger Jesu. Nach dem Johannesevangelium gehörte
er ursprünglich zu den Jüngern Johannes des Täufers. Als Johannes
Iesus sieht und spricht: „Siehe, das ist Gottes Lamm", folgt Andreas sofort
Jesus. Er ist der Bruder des Simon Petrus und wie dieser von Beruf Mcher.
An ihn und an Petrus ergeht das Wort des Herrn: „Ich will euch zu Menschenfischern
machen".
von der Predigertätigkcit des Andreas wird aus der alten Christenheit berichtet,
daß er den Griechen und den Skythen (den Bewohnern des heutigen
Südrußland) das Evangelium verkündigt hat. Er ist in Griechenland den
Märtyrcrtod gestorben. Es wird erzählt, daß ihn ein römischer Landpfleger
kreuzigen ließ. Als der Apostel zum Lreuz« geführt wurde, pries er das Lreuz:
„G Lreuz, Heilswerkzeug des Höchsten! O Lreuz, Zeichen des Sieges Christi
über Seine Windei O Lreuz, auf Erden gepflanzt und im Himmel 8rucht
tragend!" Die Henkersknechte banden ihn an das Lreuz, ohne ihm Hände und
8üße zu durchbohren. Drei Tag« und drei Nächte lang hing er am Lreuz und
hörte nicht aus, Christus zu preisen und die Herzen seiner Mitchristcn zu
stärken. Immer mehr Menschen verlangten vom Landpfleger, daß er den
Apostel vom Lreuz befreie. Aber Andreas starb, ehe der Landpfleger dem
Verlangen des Volkes nachkam.
Das Lreuz des Andreas hatte die schräge 8»rm (wie der griechische Buchstab«
Lhi, der Anfangsbuchstabe des Namens Christi). Wegen seiner Missionstätigkeit
in Südrußland gilt Andreas als der Apostel der russischen Lirche und
als ihr größter Heiliger. Das Andreaskreuz war auf der alten russischen
8lagge enthalten; wir finden es auf vielen russischen Lirchen und das Bild
des gekreuzigten Andreas in vielen Häusern russischer Christen.
-f-

Apostel und Evangelisten
D e r A p o s t e l T h o m a s
ri. D e z e m b e r.
Das Evangelium: Johannes ro, 24—3).
Die Epistel: Lpheser r, —rr.
M
G e b e t
Herr Jesu Christe, w ir bitten Dich, Du wollest unseren Unglauben
überwinden und uns in der Gewißheit Deines Lebens durch die Gabe
Deines heiligen Leibes und Blutes stärken, wie Du Deinen Jünger
Thomas überwunden und zum Zeugen Deiner Liebe gemacht hast, der
Du mit dem Vater und dem Heiligen Geiste lebest und regierest von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
A u s d e s A p o s te ls T h o m a s L e b e n u n d w i r k e n *
Thomas ist nicht der Zweifler und Grübler, als den wir ihn kennen. Joh.
14, s fragt er wohl den Herrn: „Herr, wir wissen nicht, wo Du hingehst;
wie können wir den Weg wissen?" Joh. 20, rs wird berichtet, daß er an
die Erscheinung des Auferstandenen nicht glauben will, „es sei denn, daß ich
in Seinen Händen sehe die Nägelmale und lege Meine Singer in die Nägelmale
und lege meine Hand in Seine Seite". Als aber Jesus ihm erlaubt, das zu
tun, wandelt sich sein ehrlicher Zweifel in das gläubige Bekenntnis: „Mein
Herr und mein Gott". Sein Unglaube und sein Zweifel sind überwunden. Er
ist wieder der entschlossene, tapfere, klare Bote seines Herrn, der er zuvor war,
als er zu den Jüngern sagte: „Lasset uns mit Ihm ziehen, daß wir mit Ihm
sterben". (Joh. 11, ;ö). Thomas soll als Verkünder des Evangeliums in den
«Vsten gezogen sein, zu den Parthern und nach Indien, wo er den Märtyrertod
erlitten haben soll. Man nennt eine Reihe von Gemeinden an der Westküste
Südindicns noch heute „Thomaschristcn".
Die Gestalt des Apostels Thomas zeigt uns, wie die Wahrheit Christi allen
Zweifel und alle Grübeleien überwindet und das schwankende Menschenher;
fest macht im befreienden Glauben. „Selig sind, die nicht sehen und doch
glauben".

S42
Lirch licht Gedenktag«
D e r A p o s t e l
u n d E v a n g e l i s t J o h a n n e s
27. Dezember.
Das Evangelium: Johannes rz, -8—24.
Die Epistel: 1. Johannes -, -—4.
Gebet
Allmächtiger, gütiger Gott, barmherziger Vater, erleuchte über uns
Dein väterliches Angesicht und stärke in uns die Erkenntnis Deiner
Barmherzigkeit, die Du uns in Deinem lieben Sohne bewiesen hast,
auf daß wir, zu Deinem Lobe entzündet, mit allem himmlischen Heere
in allen unseren W orten und Werken Dich rühmen und preisen, durch
Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
Das Lebensbild des Apostels und Evangelisten Johannes findet sich
an seinem Ralendertagc in der Woche nach Weihnachten auf Seite
7 8 — ro .
-i-
D e r A p o s t e l M a t t h i a s
24. Februar.
. Das Evangelium: Matthäus rs—so.
Die Epistel: Apostelgeschichte ?, zs—rö.
Gebet
Siehe Seite gsö.
^' '' ' >
D e r Evangelist Markus
rs. April.
Das Evangelium: Lukas zo, )—tz.
Die Epistel: Hesekiel z, ;o— ?4-

Apostel und Evangelisten 942
G e b e t
Herr, unser Gott, Du hast Deinen heiligen Evangelisten Markus dazu
berufen, Dein heiliges Evangelium zu verkünden. Gib uns Gnade,
daß w ir durch seine Unterweisung im Glauben gestärkt und befestigt
werden, durch Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
A u s d e s E v a n g e l i s t e n M a r k u s L e b e n u n d W i r k e n *
Das Evangelium, das in der Überlieferung der Kirche nach Markus genannt
ist, erwähnt selbst den Namen Markus nicht. Der Name wird zum erstenmal
in der Schrift Apostelgeschichte 12, 12 genannt: Petrus geht nach seiner wunderbaren
Befreiung aus dem Gefängnis in das Haus der „Maria, der Mutter
des Johannes, der mit dem Zunamen Markus hieß". Dort versammelt sich
offenbar die Schar der Gläubigen. Nach der Apostelgeschichte (ir, rs) nehmen
Barnabas und Paulus den jungen Markus von Jerusalem mit nach Antiochien
und von da als Gehilfen mit auf die erste Missionsreise (Ap. Gesch. 13, s).
Markus aber verläßt die beiden vorzeitig und kehrt nach Jerusalem zurück.
Darum weigert sich Paulus gegen den Wunsch des Barnabas, mit dem Markus
verwandt ist, ihn bei der zweiten Missionsreise wieder als Begleiter mitzunehmen
(Ap. Gesch. is, 37 ff.). Es kommt darüber sogar zur Trennung
zwischen Paulus und Barnabas. Und der letzter« nimmt Markus mit auf die
Reise nach Lypern.
Aus den Briefen sehen wir, daß es später doch wieder zu einer Aussöhnung
mit Paulus gekommen ist. (Offenbar hat sich Markus weiterhin so bewährt,
daß er allgemeine Anerkennung im Kreist der Apostel gefunden hat. philemon
24 nennt Paulus ihn unter seinen Mitarbeitern, ebenso Kolosser 4, 10, wo
er ausdrücklich der Neffe Barnabas' genannt wird. r. Thimotheus 4, z;
wird er neben Lukas genannt als einer, der Paulus nützlich ist zum Dienst.
Und ;. Petrus s, >3 nennt ihn Petrus seinen „Sohn" Markus.
Manche meinen, daß im Haus seiner Mutter in dem Raum, in dem sich später
die Gemeinde versammelte, der Heiland das Abendmahl gehalten habe.
Sie wollen etwa in dem Wasserträger (Mark. 14, ;3) und in dem Jüngling,
der in der Nacht von Gechseman« nackt entfloh (Mark. -4» 5) f.), Markus
wiedererkennen. Beweise dafür haben wir nicht.
Sein Aufenthalt in Rom etwa um ö3 (vgl. 1. petr. 5,-3: Babylon ist wohl
Deckname für Rom) ist das letzte, was wir von ihm wissen. Nach der altkirchlichen
Überlieferung soll er der Begründer der Ägyptischen Kirche gewesen
sein. Alte Schriften bezeichnen ihn als den Bischof von Alexandrien.
Einer der Jünger Jesu und Augenzeuge der Ereignisse war Markus danach
offensichtlich nicht. Aber er lebt« unter denen, die Augenzeugen gewesen waren.
Papias, ein alter Kirchenlehrer, schrieb im Anfang des r. Jahrhunderts von

S44
Lirchliche Gedenktage
ihm: „Markus, einst der Dolmetscher des Petrus, schrieb, was in seiner Erinnerung
geblieben war, sorgfältig nieder, jedoch nicht der Reihenfolge nach, und
zwar Worte sowohl wie Taten Lhristi. Er selber hatte den Herrn ja nicht
gehört und war nicht in Seinem Gefolge gewesen, sondern nur später in dem
des Petrus, der sein« Lehrvorträge den Bedürfnissen entsprechend gestaltete,
und nicht wie einer, der es auf eine Zusammenstellung der Geschichte des Herrn
absieht".
Danach scheint es, daß Markus später ein regelmäßiger Mitarbeiter und Begleiter
des Petrus gewesen ist. Dann können wir uns auch gut vorstellen,
wie sein Evangelium entstanden ist, und sehen, daß es eigentlich das „Evangelium
nach Petrus" heißen könnte.
Das Markusevangelium ist das kürzeste unter unsern Evangelien. Es bringt
weniger Rcdm Jesu als die andern und berichtet auch die Tatsachen manchmal
noch knapper als sie. Aber es bringt darum dem Gehalt nach nicht weniger als
diese. Es geht auch ihm nur um das Zeugnis von dem Einen: Jesus Christus.
Und es zeigt Ihn als den Lönig des Gottesreiches, den ewigen Sohn, der
in das Reich des Satans einbricht, indem Er heilt, Dämonen vertreibt und die
gute Botschaft predigt. Es zeigt Ihn mitten in aller Menschlichkeit als den
göttlichen Sieger, dessen Sieg in Seinem Erdenleben anbricht und damit
Ausblick und Gewißheit des ewigen Sieges gibt, der in Seiner Wiederkunft
sich vollendet.
Auch Markus lernen wir, wie seinen väterlichen Freund Petrus, in seiner
menschlichen Schwachheit kennen. Aber auch an ihm sehen wir die Treue des
Herrn, der arrs einem schwankenden Menschen ein starkes Werkzeug macht, so
daß seine Schrift für alle Zeiten ein lebendig wirkendes Zeugnis der großen
Gnadentaten Gottes geworden ist.
Das kirchliche Sinnbild des Markus ist der Löwe.
D i e A p o s t e l P h i l i p p u s u n d J a k o b u s
, . M a i .
Das Evangelium: Johannes z4, >— >4-
Die Epistel: Weisheit s, ?—5.
G e b e t
Siehe Seite gsö.
-i-
-l-

Apostel und Evangelisten
S4S
D i e A p o s t e l P e t r u s u n d P a u l u s
r g . J u n i .
Das Evangelium: M atthäus )b, -b—?g.
Die Epistel: Apostelgeschichte ;r,
G e b e t
Herr, allmächtiger Gott, himmlischer Vater, der Du uns die Apostel
Petrus und Paulus zu Zeugen des Glaubens gegeben hast, verleihe
uns, daß wir, durch ihr Zeugnis erweckt und belehrt, ihnen in Treue
und Eifer des Bekenntnisses allzeit nachfolgen mögen, durch unseren
Herrn Jesum Christum. Amen.
A u s d e s A p o s te ls P e t r u s L e b e n u n d w i r k e n *
Die Heilig« Schrift erzählt kein« Lebensgeschichten großer Männer. Es geht
ihr nicht um die Menschen. Es geht ihr um den Herrn. Nur so weit wir die
anderen im Lichte Christi sehen, können wir von ihnen berichten; sie selbst
waren damit einverstanden, daß sie im Schatten blieben und alles Licht
auf Christus fiel. Darum verstecken die Jünger in ihren Erzählungen auch die
eigenen Schwächen nicht. Gerade so wird deutlich, was Christus aus
schwachen Menschen machen kann. —
Als ein besonders «indrückliches Beispiel dafür tritt Petrus vor unsere Augen.
Petrus, fselsen, nennt Jesus den schwankenden, von Stimmungen bewegten
Mann, als wollte er damit ein Zeichen geben, daß es nicht auf die menschlichen
Anlage» und Leistungen ankommt, sondern auf das, was Er daraus
macht.
Petrus war ein 8>sther am See Genezareth. Es inögen schon andere Begegnungen
mit Jesus (Joh. 4; f.) der entscheidenden Stunde vorangegangen
sein, die Lukas uns erzählt (s, - ff.). Der niedergeschlagene Mann, der die
ganze Nacht umsonst gearbeitet hat, gibt der Gewalt Raum, die das Wort
Jesu über ihn gewonnen hat: „Auf Dein Wort will ich das Netz auswerfen".
Eine Tiefe menschlichen Erlebens in einem wachen Herzen, wie es dem Petrus
eigen war! Darum regt sich bei ihm über dem erfolgreichen Mchzug sogleich
das erschrocken« Gewissen: „Herr, gehe vor mir hinaus! Ich bin ein sündiger
Mensch". Und eben darum kann ihn Jesus als Menschenfischer brauchen.
Mit seinem Bruder Andreas ist er, der verheiratet war und dessen Schwiegermutter
Jesus von, 8i«b«r geheilt hatt« (Mark. 1, rg ff.), fortan in Jesu unmittelbarer
Gefolgschaft, w ie tief der Eindruck des Meisters auf ihn ist, und welches
vertrarien sein lebendiger Geist zu Ihm faßt, das zeigt die Geschichte

g46
Kirchliche Gedenktage
Matthäus 14, 44 ff.: Er traut es dem Herrn zu, daß Er auch ihm das
Wandeln auf dem Meere ermöglichen könne. Und er wagt es, wie beim Fischzug,
auf Sein Wort. Aber auch hier wieder zeigt sich seine schwankende Art.
Hoch brennt die Flamme zes Glaubens empor. Bei dem Drohen einer großen
Welle hat auch sogleich wieder der ängstliche Zweifel die Oberhand. Petrus ist
wahrhaftig ein Mensch mit seinem Widerspruch: ein Mensch wie wir!
Dem nun wird es geschenkt, in der entscheidenden Stunde das entscheidende
Wort zu sprechen: „Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn!" (Match,
itz, 13 ff.) und dafür die große Antwort zu bekommen: „Du bist Petrus,
und auf diesen, Felsen will Ich bauen Meine Gemeinde". Nicht auf des Simon
Petrus menschlich-charakterlich« Art etwa baut Jesus die Gemeinde, sondern auf
sein Bekenntnis zu Ihm, dem Sohne Gottes, weil Petrus in diesem Glauben
steht, darum ist er all seinen Schwächen und Menschlichkeiten zum Trotz das
auserwählte Werkzeug beim werden der Gemeinde Iesu.
w ir sehen an seiner Lebensgeschichte mannigfach, wie sehr der alte Mensch,
bald leidenschaftlich begeistert und fortgerissen, bald angstvoll verzagt und
schwankend, immer wieder bei ihm durchbricht. Auf dem Wege nach Gethsemane
verschwört er sich: „Wenn ich mit Dir sterben müßte, so will ich
Dich nicht verleugnen" (Match, 46, 33 ff.). Und dann verleugnet er Ihn wie
kein anderer (Match, 46, 6g ff.). In Gethsemane schläft er trotz der Bitte des
Herrn, mit Ihm zu wachen und zu beten (Matth. 46, 36 ff.). Gleich danach
aber fährt er mit dem Schwert dazwischen und schlägt den Knecht des
Hohenpriesters (Matth. 46, si). wiederum gleich danach flieht er mit den
änderen allen (Matth. 46, s6). Noch aus seinem späteren Leben erzählt uns
Paulus einen Zusammenstoß mit ihm wegen seiner unsicheren Haltung
(Gal. r, ), ff.).
Aber die felsenfeste Treue des Herrn macht ihn durch das alles hindurch immer
wieder zum Werkzeug. Ihm gerade versichert Iesus, daß Er für ihn gebeten
habe, daß sein Glaube nicht aufhöre (Luk. 44, 34). Ihn umgibt Er mit Seinen
Warnungen und trifft ihn nach der Niederlage mit Seinem suchenden Blick
(Luk. 44, 3 ). 6 z). Ihm unter den Jüngern erscheint der Auferstandene zuerst
(;. Lor. ,5, s). Ihn setzt Er mit besonderen Worten neu in sein Amt «in,
indem Er ihm damit Seine Vergebung deutlich macht (Ioh. 4 ), is ff.). Ihn
rüstet Er besonders für den Leidensweg, den er zu gehen hat (Ioh. 4 ), >§ ff.).
Und vom pfingstfest an wird es deutlich, daß er in der Mitte des Jüngerkreises
steht: ihr Sprecher (Ap. Gesch. 4, ,4 ff-) und ihr Führer (Ap. Gesch.
5, 3 ff.). Auf ihn richtet sich nun die Aufmerksamkeit und der Angriff der
Gegner besonders. Er und Johannes werden verhaftet, verhört (Ap. Gesch. 4),
gegeißelt (s, 40). Er und Johannes erleben das Wunder der Befreiung (s, 1g).
Er wird im Traumgesicht auf die Heidenbekehrung vorbereitet (Ap. Gesch.
is). Er ist auch beim Apostelkonzil in Jerusalem einer der maßgebenden Männer
(Ap. Gesch. >5, 7), wennschon damals bereits Jakobus, der Bruder Jesu,

Apostel und Evangelisten
S47
der nach Paulus der Vorsteher der dortigen Gemeinde war, das entscheidend«
Wort gesprochen zu haben scheint (Ap. Gesch. zs, j3).
Nachdem die Apostelgeschichte (von Rap. 13 ab) das Missionswerk des Paulus
in den Mittelpunkt der Berichterstattung gestellt hat, erfahren wir von der
Arbeit des Petrus nicht mehr viel. Nach >. Äor. g, S scheint er noch größere
Missionsreiscn in Begleitung seiner Frau gemacht zu haben. Er schreibt seinen
Brief an die Gemeinden in pontus, Galatien, Lappadocien, Asien und
Dythynien (l. petr. l, r). Daraus darf man vielleicht schließen, daß er in
jenen Provinzen auch gearbeitet hat. Er schreibt seinen eindringlichen, herzlichen,
praktischen Brief von Babylon aus. Entweder hat er auch dort eine
Christengemeinde gehabt; oder Babylon ist der Deckname für Rom. Dann ist
das ein Zeichen für sein« Arbeit in der Hauptstadt der Welt. Die kirchliche
Überlieferung berichtet jedenfalls, daß Petrus in Rom den Märtyrertod am
Rreu; gestorben sei. Wir haben keine Ursache, diese Runde zu bezweifeln. Er
hat seinem Herrn die Treue gehalten bis in den Tod. Er hat ja von Anfang an
in der Verkündigung des Evangeliums gestanden als Zeuge des Leidens. Der
seinem Herrn, als Er den Leidensweg ankündigte, dazwischen fuhr: „Das
widerfahre Dir nur nicht!" (Matth. zö, rr), hat dann seinen Gemeinden geschrieben:
„Freuet euch, daß ihr mit Christo leidet... Selig seid ihr, wenn
ihr geschmäht werdet über dem Namen Christi" (;. petr. 4, -3. )4). Er hat
es gelernt und durch Jahrzehnt« bestätigt, daß das Lreuztragen um Jesu
willen ein Zeichen der Gemeinschaft mit dem ewigen Herrn und ein Unterpfand
der ewigen Herrlichkeit ist, die den Seinen zuteil werden soll. Er hat
gerade darin die Bestätigung gesehen für Sein Wort:
Ihr seid das auserwählte Geschlecht,
das königliche priestertum, das heilige Volk, das Volk des Eigentums,
daß ihr verkündigen sollt die Tugenden des, der euch berufen hat
von der Finsternis zu Seinem wunderbaren Licht.
Petrus r, 9
So lebte und so starb er, in aller menschlichen Schwachheit — der treue
Jünger seines Herrn.
Sein kirchliches Sinnbild ist der Schlüssel.
A u s d e s A p o s te ls P a u l u s L e b e n u n d W i r k e n *
Wir müssen immer wieder über die Weisheit Gottes staunen, wie Er die
Männer, die Er zu besonderem Werke gebrauchen will, schon von Lindestagen
an für ihren Auftrag zurüstet. Der Apostel Paulus wurde in
Tarsus in Lilicien, einer Landschaft Lleinasiens, geboren, in einer der großen
Handelsstädte des römischen Reiches, in denen Morgenland und Abendland,
griechisch« Bildung und orientalisches Wesen sich begegneten. Der große Heiden-

S4«
Rirchliche Gedenktag«
Missionar, der die entscheidende Auseinandersetzung zwischen Heiden- und
Judenchristentum führen sollte, lernte von Anfang an beide Welten kennen,
in denen er daheim zu sein hatte. Der fromme Sohn frommer Eltern (Phil.
3, s. ö; Ap. Gesch. rr, 3), der eifrige Schüler des besten Lehrers seines Volkes
(vgl. Ap. Gesch. s, 34 ff.) wird selbst ein gewissenhafter Pharisäer und «in
Eiferer um Gottes Gesetz. Er muß ganz in der Welt leben, die er überwinden
soll. Gerade so wird er später wissen können, daß keiner gerecht wird durch
des Gesetzes Werke, sondern durch den Glauben allein (Röm. 3, rs). Gerade
so wird er später aus eigenster Erfahrung bezeugen können: „Christus hat
uns erlöst vom Fluch des Gesetzes" (Gal. 3, -3). Gerade so wird er „die
herrliche Freiheit der Linder Gottes" (Röm. r, ri) vollmächtig bezeugen
können.
In der Synagoge, zu der auch die cilicischen Iuden gehörten (Ap. Gesch. ö, g),
mag Paulus aus dem Mund des Stephanus zum erstenmal in aller Llarheit
und Schärfe die „Gotteslästerung" gehört haben, daß der Hingerichtete Jesus
von Nazareth der erwartete Heilskönig Seines Volkes und der ganzen Welt
sei. Da steht er auch schon inmitten der leidenschaftlichsten Verfolger dieser
verruchten Sekte. Saulus von Tarsus führt den Haufen, der Stephanus steinigt
(Ap. Gesch. 7, 37). Er sieht das merkwürdige Sterben dieses ersten Blutzeugen
Jesu Christi. Er sieht in diesem Tode seinen ersten Sieg. Er organisiert
die Verfolgung der Christen (Ap. Gesch. 4, l. 3; q, l. r). Mit Haussuchungen
und mit Verhaftungen betreibt er die Sache. Aus den Verstecken holt er die
Jünger Jesu hervor, weil er aber damit wider willen die Sache dieses verhaßten
Jesus nur ausbreitet, so sucht er Jesu Anhängern auch außerhalb Jerusalems
das Handwerk zu legen.
Aber Jesus siegt über ihn, nicht indem Er ihn vernichtet, sondern indem Er
ihn gewinnt! Vor Dainaskus überwältigt Er ihn durch Seine wunderbare Erscheinung
(Ap. Gesch. g, 3 ff.). Die Gemeinde in Damaskus durfte als erste
erleben, daß Gott Sich nicht nur aus Seinen Lindern, sondern auch aus Feinden
Sein« treusten Zeugen erwecken kann (Ap. Gesch. g, ri).
w ie man auch die Berichte Ap. Gesch. g, r>3—3l und Gal. >, zb—r, - mit
einander zusammenbringen mag, gewiß ist, daß eine lange Zeitspanne verging
— vielleicht r—;e> Jahr« —, ehe Paulus in Antischien führend hervortrat.
In Arabien und in Tarsus l:bt er wohl mit nur kurzen Unterbrechungen
in der Stille. Er lebt von seiner Hände Arbeit als Teppichweber. Er durchforscht
gewiß die Heilige Schrift unter dem Gesichtspunkt der Offenbarung
Jesu, die ihm geworden ist, und wartet still und gehorsam auf Gottes Stunde
und den Auftrag, den Christus für ihn hat. Menschen anderer Zeiten mögen
das schwerer verstehen. Paulus wußte, daß Gottes Zeitmaß anders ist als
das unsere. Sein junger Glaube konnt« warten. Er wußte zugleich: wenn
Gottes Stund« kommt, dann müssen sich ihr auch die Jahrhunderte der Menschen
beugen.

Apostel und Evangelisten
S4g
Antiochien wurde das Zentrum der wcltmission. Barnabas, auch ein Volksgenosse
der griechischen Diaspora, „ein frommer Mann voll Heiligen Geistes
und Glaubens", holte Paulus aus seiner Verborgenheit dorthin (Ap. Gesch.
)), r4—rö). Line starke heidenchristliche Gemeinde befand sich dort. Sie fiel
in der «Öffentlichkeit so stark als Neubildung auf, daß man ihr auch einen eigenen
Namen gab. Man nannte sie dort zuerst die Gemeinde der „Christen". Unter
der Arbeit des Barnabas und des Paulus erstarkte diese Gemeinde mehr und
mehr. Es war ein Zeichen der geistlichen Kraft dieser Gemeinde, daß hier zuerst
der Gedanke einer planmäßigen Mission auftauchte. Als Gottes Geist
befahl: „Sondert Mir aus Saulus und Barnabas zu dem Werk, dazu Ich sie
berufen habe" (Ap. Gesch. zs, r), da war «ine der bedeutendsten Stunden der
Weltgeschichte gekommen. Paulus war an das Werk gestellt, das den Gang
des Evangeliums in die Welt entscheidend bestimmt hat.
Das Jahrzehnt 4ö bis sd (oder, wie ander« rechnen, 4s bis SS) ist das große
Jahrzehnt im Leben des Apostels, der nun, wie er in die griechische Welt eintritt,
nicht mehr mit seinem hebräischen Namen Saulus, sondern mit seinem
griechischen Paulus genannt wird (Ap. Gesch. is, g). Drei gewaltige Missionsreistn
hat er in dieser Zeit unternommen. In den wichtigsten Städten
Kleinasiens, Mazedoniens und Griechenlands entstehen durch seinen Dienst
Christengemeinden. Ein unerhörter Siegeszug des Evangeliums beginnt. Die
wichtigsten Brief« des Neuen Testaments werden in dieser Zeit geschrieben,
Briefe, die zu den Fundamenten der Kirche Christi gehören. Erst vor dem
Throne Gottes wird es offenbar werden, wie viel Ungezählte und von
Menschen nicht zu Zählend« durch diese Briefe den w eg zu dem Vater Jesu
Christi gefunden haben.
In diesen zehn Jahren macht Paulus Reisen voll unglaublicher Anstrengungen
und Gefahren, erlebt er die schwersten Rümpfe und Verfolgungen, erfährt
er die Begnadungen und Siege Gottes von überwältigender Herrlichkeit.
Paulus selbst gibt einen erschütternden Überblick über das Erleiden und Erleben
jener Jahre in den Worten, die er im 1l. Kapitel des r. Korintherbriefes
(Vers rs ff.) niederschreibt. Läßt sich ein wuchtigeres Bild von einem
Zeugenleben finden?
Als diese zehn Jahre um waren, war mitten in die Rulturwelt Europas das
Evangelium hineingetragen. Das Kreuzeszeichen ging über Europa auf, dasselbe,
in dem bis zum heutigen Tage sein Schicksal beschlossen liegt! (Man lese
Ap. Gesch. -8—ro). Die groß« Arbeitszeit lag hinter ihm. Die große Bewährung
im Stillhalten und Leiden lag vor ihm.
Der grenzenlose Haß der Juden gegen ihn kam bei einem Besuch des Apostels
in Jerusalem zum Ausbruch (Ap. Gesch. ri, rr ff.). Vor dem Erschlagenwerden
rettete ihn der römisch« Hauptmann. Jahrelang liegt er nun bei den
römischen Prokuratoren F«lix und Festus gefangen, bis er auf Grund seiner

gso
Kirchliche Gedenktage
Berufung auf den Kaiser auf einer gefahrvollen und abenteuerlichen Reis«
nach Rom gebracht wird (vgl. Ap. Gesch. rs—rr).
Das Ende des Apostels steht nicht im klaren Licht der Geschichte. Manche meinen,
daß er nach zwei Jahren Gefangenschaft noch einmal freigekommen sei
und seine alten Gemeinden wieder besucht habe. Andere halten ein« Reise des
Apostels nach Spanien für möglich. Noch andere meinen, daß er, gefangen oder
frei, in Rom geblieben und dort in der Verfolgung des Nero mit dem Schwert
hingerichtet worden sei. Fest zu stehen scheint jedenfalls die römische Überlieferung
von seiner Hinrichtung. Er ist gestorben wie er gelebt hat, als «in
Zeuge seines Herrn.
Der Apostel Paulus ist dem Haß des Judentums erlegen. Im Kämpf init dem
Judenchristentum aber hat er gesiegt. Es war die Krage des ersten „Lirchenkampfes",
die die Gemeinden bis in die Tiefe erregte, ob die Heilsbotschaft
ihren w eg in die Welt wirklich ohne das mosaische Gesetz gehen könne. Die
grundsätzliche Entscheidung erreicht« Paulus auf der „ersten Synode" der
Kirche, dem „Apoftelkonzil" in Jerusalem etwa im Jahre 4;. Paulus bekam
seinen w eg frei. Einig« kleine Vorschriften sollten das Zusammenleben der
Heidenchristen mit den Judenchristen ermöglichen. Aber Juden im Sinne des
alttestamcntlichcn Gesetzes sollten Heiden nicht mehr werden (vgl. Ap. Gesch. >5).
In den Gemeinden Asiens und Europas hat Paulus freilich bis zum End«
seines Lebens in Auseinandersetzung mit dem Judenchristentum gestanden und
heftigste Anfeindungen erlitten. Aber er ist nie einen Augenblick an seiner
Stellung irre geworden. Er hat den Völkern den unmittelbaren Zugang zu
Jesus Christus erkämpft und jedes fremd« Joch, das ihnen fälschlich in Jesu
Namen auferlegt werden sollt«, scharf abgewehrt. Das ist nicht weniger «ine
Tal der Weltmission als die seiner großen Reisen.
Paulus ist wahrscheinlich von kleiner, schwächlicher Gestalt gewesen, so daß
seine Gegner „die Gegenwart seines Leibes schwach und die Rede verächtlich"
finden (r. Lor. 10, 10). Es scheint auch «in körperliches Leiden seine Tatkraft
gehemmt zu haben (r. Ror. i r, 7). Aber das alles hat nur dazu dienen müssen,
sein Leben ganz auf Glauben zu stellen. Er hat gewußt: „wenn ich schwach
bin, so bin ich stark" (r. Lor. >r, -0) und: „Ich vermag alles durch Den, der
mich mächtig macht, Christus" (Phil. 4, >8). In der Gewißheit der Liebe
Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn (Röm. 8, s i—Zg), ruht sein
Glaube mit voller Gewißheit. Davon lebt er. Und das verkündigt er. Gerade
in der Erfahrung dieser Liebe, die ihn, da er noch ein Keind des Evangeliums
war (Röm. s, §>, herausrettete aus dem Verderben und der Selbstgerechtigkeit
des Pharisäers, ruht der Lern seiner Botschaft, die doch die Botschaft der
ganzen Bibel ist, daß der Mensch nie selig werden könne durch seine Leistung,
daß vielmehr nur die Gnade Gottes ihn retten könne, die ihn annimmt und
ihm alles schenkt — ganz umsonst, um Jesu willen. (Vgl. den Galaterbrief).
Kür diese „überschwengliche Erkenntnis Jesu Christi" hat er alles andere, die

Apostel und Evangelisten
Stellung des Pharisäers, die Aussicht auf eine große Zukunft und einen hohen
Stand in seinem Volk« „für nichts geachtet" (Phil. 3, r). Dafür ist er „ein
Schauspiel geworden der Welt und den Engeln und den Menschen" und ein
„Narr um Christi willen", „dargestellt als der Allergeringste, als dem Tod
übergeben" (>. Lor. 4, g. io>. Aber darum hat er auch „viel mehr gearbeitet
denn sie alle" (;. Lor. is, zo) und ist er mit seinen Briefen uns heute noch
ein Gehilfe unserer Freude und Seligkeit (r. Lor. 1, 24). „Er ist", wie Luther
sagt, „uns und der ganzen Welt vorgestellt zu einem Gnadenepcmpel", daß
wir auch an ihm den Herrn preisen lernen, der so große Dinge an den Menschen
tut.
Sei» kirchliches Sinnbild ist das Schwert.
-h
Der Apostel Iak ob u s der Ältere
rs. Juli.
D as Evangelium: Matthäus ro, ro—rs.
Die Epistel: Äorinther 4, g— -b.
Gebet
Herr Jesu Christe, wir danken Dir, daß Du Deinen Jünger Iakobus
Deine Verklärung hast schauen und ihn an Deinem Lcidenskampf hast
teilnehmen lassen, w i r bitten Dich, schenke uns, daß wir mit ihm bereit
werden, Deinen Lelch zu trinken, der Du mit dem Vater lebest
und regierest von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
Aus des Apostels Iakobus des Alteren Leben und w irk en *
„Iakobus ist groß geachtet bei Gott. Desgleichen auch Johannes, sein Bruder,
und Salome, ihrer beider Mutter, die unterm Lreuz gestanden ist, da
Christus leidet. Nun liest man von Iakobus nicht mehr, denn daß ihn Herodes
habe mit dem Schwert getötet." So Luther.
Iakobus war mit seinem Bruder Iohannes eng verbunden. Beide arbeiten im
Fischereibetrieb ihres Vaters Aebedäus. Zu ihren nächsten Derufskameraden und
Arbeitsgcnossen gehört Simon Petrus (Luk. s, 7. zz).
w a s Johannes, was Simon bewegt, erlebt Iakobus mit, doch mehr als ein
Empfangender. Er tritt nie, weder redend noch handelnd hervor.
Meist ist er mitgerissen von der raschen Art seines Bruders. Mit seinem Bruder
zusammen bittet er den Herrn, Feuer vom Himmel fallen zu lassen auf das
ungastliche Samariterdorf, wie Llia tat. Er hat ein leidenschaftliches Gemüt
SS?

952 Lirch licht Gedenktage
D e r Apostel B a rth o lo m ä u s
24. August.
Das Evangelium: Lukas ö, 12— 19.
Die Epistel: Lorinther -2, 27—3? a.
- l-
Gebet
Siehe Se'te gsö.
D e r Apostel und Evangelist M a tth ä u s
2;. September.
und ist bei allem, was er tut, mit leidenschaftlichem Einsatz dabei. w ie sein
Bruder bekommt er den Namen Donnerskind von dem Herrn. Jesus weist
ihn zurecht: „wisset ihr nicht, welches Geistes Linder ihr seid?" (Luk. g, 54).
Am meisten aber erzieht den Jünger die Nähe des Herrn und der Anschauungsunterricht,
den Jesus ihm gibt. Er darf in der nächsten Umgebung des Herrn
Seine Herrlichkeit und tiefste Erniedrigung schauen. Er wird Zeuge der Auferweckung
von Iairi Töchterlein, der Verklärung Jesu und des Gethsemanekampfes.
Sein« von den höchste» messianischen Erwartungen getragene Mutter
macht die Fürsprechen» bei dem Herrn für ihre Söhne, daß sie zu Seiner
Rechten und Linken sitzen mochten in Seinem Reich. Als der Herr ihm aus
dem Ehrgeiz zur Leidensbereitschaft hilft, da antwortet er freudig: „Ja"
(Matth. ro, ro ff.). Früher als bei allen anderen Aposteln wurde für ihn das
Leiden zur Wirklichkeit. Agrippa tötet ihn im Jahr« 44 n. Lhr. mit dem
Schwert, und die Juden hatten Gefallen an seinem Tode (Ap. Gesch. ir, r).
Wir haben von ihm nicht «in« Zeile, die er geschrieben hat. Auch seine Worte
stehen alle unter der Führung seines Bruders.
Aber er hat die größte Tat der Liebe für seinen Herrn getan. Er hat den
Lelch der Leiden getrunken und die Blutläuse empfangen, w ie er den Haß
der ungläubigen Welt auf sich zog, so gewann er auch die Liebe der Christenheit,
die seiner am rs. Juli gedenkt. Er hat den Herrn durch seinen Tod gepriesen!
-i-
Das Evangelium: M atthäus 9, g— )3.
Die Epistel: Epheser 4, 7— )4.
Die alttestamentliche Lesung: Hesekiel 1, 4— !4-

Apostel und Evangelisten
gss
Gebet
Herr Gott, himmlischer Vater, Du hast uns durch Dein W ort zu Deinem
Reiche berufen, darinnen ist Vergebung der Sünden und alle
Gnade und Barmherzigkeit; w i r bitten Dich, Du wollest durch Deinen
Heiligen Geist unsere Herzen erwecken und erleuchten, daß wir,
wie Matthäus, der Zöllner, solche Berufung annehmen, von Sünden
ablassen, aller Versuchung des Reichtums widerstehen, aller Gnade zu
Dir uns versehen und also endlich selig werden, durch unsern Herrn
Jesum Lhristum. Amen.
A us des Apostels M atth äu s Leben und W irken *
Matthäus (Gabe Gottes) wird (Matth. - o, s) unter den Zwölfen genannt. Er
hat da den Beinamen „der Zöllner". Seine Berufung wird Matth. g, g ff.
erzählt. In den parallelerzählungen wird er Levi genannt (Mark. r, >4 ;
Luk. s, r7). Das kann man sich leicht so erklären, daß hier «in Doppelname
wie Simon-Petrus, wie Saulus-Paulus vorliegt.
Die Zöllner waren zusammen mit den öffentlichen Sündern gebrandmarkte
und der Verachtung preisgegebene Leute. Sie waren Steuerpächter der Römer,
zogen also das Geld für die Bedrücker des Volkes ein und bereicherten sich
selbst dabei zumeist in schlimmster Weise. Die pharisäische Moral stellte sie dafür
unter die öffentliche Achtung. Es ist klar, daß Jesus über das Unrecht
der Zöllner nicht hinwegsah, wenn er sich auch dieser Menschen
annahm. Aber es gab, gerade weil sie der allgemeinen Verachtung verfallen
waren, unter diesen Leuten viele, die ein zerschlagenes Gewissen hatten und
tief beunruhigt waren. Sie standen wie der Zöllner im Gleichnis (Luk. >r, >3)
wirklich vor Gott als Sünder. Und Jesus entzog sich keinem, den nach der
Gnade Gottes hungerte. Wenn Er einen Zöllner sogar in den engsten Jüngerkreis
nahm, so sprach Er damit nicht nur vor aller Welt aus, daß Er gekommen
sei, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist (Luk. ig, >o), sondern
Er griff auch die moralisch« Wertordnung der Pharisäer an, die mit
ihrer Grenzziehung zwischen „Gerechten" und „Ungerechten" sich das Urteil
anmaßten, das nur Gott zusteht. So war der Zöllner unter den Jüngern Jesu
«in weithin sichtbares Zeichen dafür, daß die Maße im Reich Gottes anders
sind als in den Reichen der Menschen, und daß das Reich Gottes ein Reich
der Gnade und Vergebung ist.
Wenn wir bedenken, daß wir diesem Zöllner Matthäus das köstliche erste Evangelium
oder doch mindestens die Grundlage dazu verdanken, so verstehen wir
auch aus dem Gang der Geschichte, weshalb Jesus diesen Mann unter sein«
Jünger nahm.

S54
Kirchliche Gedenktage
Das Besondere am Matthäusevangelium ist, daß es das wunderbare werden
des Jesuskindes berichtet, daß es in der Bergpredigt (Kap. s—7) viele Worte
und Sprüche Jesu zusammenfaßt und auch sonst die Reden Jesu, sowohl die
Gleichnisse wie die Strasreden gegen die Pharisäer wie die Reden von den
letzten Dingen, in besonderer Ausführlichkeit bringt. Immer wieder weist dabei
dies Evangelium darauf hin, wie in den Worten und Taten Jesu die Schrift
des Alten Testaments erfüllt worden ist, damit kein Leser im Zweifel sei: Jesus
ist wirklich der Herr und König des göttlichen Reiches,
w ir erfahren in der Schrift über Matthäus sonst nichts. Es ist genug, daß
sein Evangelium ihn kennzeichnet als einen, der seinen Herrn über alles lieb
hatte und im Glaubensgehorsam gegen Ihn verharrte.
Sein kirchliches Sinnbild ist der Engel.
-l-
O e r Evangelist Lukas
)8. Oktober.
D as Evangelium: Lukas -0, ;— 9.
Die Epistel: Apostelgeschichte t, )—9.
Gebet
Herr Jesu Lhriste, der Du Lukas, den Arzt, berufen hast, daß er sei
Dein Evangelist und ein Arzt der Seelen, w ir bitten Dich, verleihe
Uns, daß durch die heilsame Arznei seiner Lehre alle Krankheit unserer
Seele gehcilet werde, wir mit opferbereiten Herzen Dir dienen und
Dich aus allen Kräften lieben mögen, der Du mit dem Vater und dem
Heiligen Geiste lebest und regierest von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
Aus des Evangelisten Lukas Leben und w irk en *
Lukas, der Evangelist, war Arzt (Kol. 4, -4). Er hat als gebildeter Mann
einen Blick für den Geschichtsverlauf und die geschichtlichen Zusammenhänge.
„Lukas hält im Evangelium streng« «Ordnung im Schreiben" (Luther). Seine
Geschichtsschreibung will nicht der Mcnschenverherrlichung, sondern der Ehre
Gottes dienen. Ehre sei Gott in der Höhe! (Luk. 2, -4) ist das Ziel seines
Evangclistenamtes. Er schreibt das Evangelium als Schüler des Paulus,
nachdem er sorgfältig den Tatbestand erforscht hat. Er schreibt an den Heidenchristen
Theophilus (Luk. ;, ?—4; Ap. Gesch. z, P.

Apostel und Evangelisten
gS5
Bei dieser sorgfältigen Erforschung des Tatbestandes findet er eine von den
übrigen Evangelisten nicht benutzte, in Palästina niedergeschriebene Aufzeichnung,
die in ihrer Farbigkeit und Anschaulichkeit einzigartig ist. Aus dieser
«Quelle stammen die Weihnachtsgeschichten und die schönsten Gleichnisse Jesu.
Sie haben Lukas den Beinamen „der Maler" eingetragen. Lein Evangelist hat
der bildenden Aunst so viele Stoffe gegeben wie Lukas. In seiner Evangeliendarstellung
ist besonders die Sündenvergebung und das Gnadenangebot an
die Armen, Frauen, Samariter und Heiden hervorgehoben.
So sieht Lukas den Heiland mit den Augen des Heidenchristen und Paulusschülers.
Er begleitet den Apostel Paulus auf seinen Reisen, auf der zweiten
Missionsreise von Troas bis Philippi (Ap. Gesch. ,S, ?o—?7, der sog. wir-
Bericht), auf der Rückreise nach der dritten Missionsreise von Philippi bis
Milet (Ap. Gesch. ro, s—is), auf der Weiterreise von Milet bis I-rusalem
(Ap. Gesch. ri, >—ir), auf der Seereise von Läsarea bis Rom (Ap. Gesch.
27, i—r§, ;ö). Paulus nennt ihn im philemonbrief 24 seinen Gehilfen und
rühmt in r. Timotheus 4, l l sein« Treue. Lukas allein hielt in der Gefangenschaft
bei ihm aus.
Lukas schildert in der Apostelgeschichte die Taten Jesu durch die Apostel. Die
Apostel leben nicht für sich, sondern im Dienst des Herrn Christus, und gründen
Gemeinden, die zu Seinem Dienst bereit sind. Lukas stellt neben Petrus den
Heidcnapostel Paulus als gleichberechtigten Apostel. Er hält die Gemeinschaft
mit der gesamten Lirche fest und schildert in der Apostelgeschichte, wie Paulus
trotz des furchtbaren Hasses der Juden die Verbindung mit der Rirchc in
Jerusalem aufrechterhält. So ist Lukas der getreue Apostelschüler, der in der
einzigartigen Schul« des Paulus gelernt hat, was wesentlich ist zur Begründung
des christlichen Glaubens und zur Festigung der christlichen Lirche. Luther
schreibt in seiner Vorrede zur Apostelgeschichte: „Dies Buch soll man lesen und
ansehen, nicht als hätt« Sankt Lukas in ihm nur die eigenen, persönlichen Werke
oder Geschichten der Apostel als Beispiele guter Werke oder guten Lebens geschrieben.
Sondern darauf soll man merken, daß Sankt Lukas mit diesem
Buche lehrt die ganze Christenheit bis an der Welt Ende das rechte Hauptstück
christlicher Lehre, nämlich wie wir alle allein durch den Glauben an Jesus
Christus ohn« alles Zutun des Gesetzes oder Hilfe unserer Werke gerecht werden.
Darum könnte dieses Buch wohl ein« Auslegung der Episteln von Sankt
Paulus heißen. Denn was Paulus aus Worten und Sprüchen aus der Schrift
lehrt und treibt, das zeigt hier Sankt Lukas und beweist in Beispielen und
Geschichten, daß es so gegangen ist und so gehen müsse, wie Sankt Lukas
lehrt, nämlich daß kein Gesetz, kein Werk den Menschen gerecht mache, sondern
nur der Glaube an Christus".
Sein kirchliches Sinnbild ist der Stier.

gbb____________________________________ Lirchliche Geben klag«
D i e Apostel S i m o n und Jud as
r§. Oktober.
Das Evangelium: Johannes ;s, -7—rs.
Die Epistel: Lpheser 4, 7— ;s.
Gebet
zugleich für alle Aposteltage, an denen ein eigenes Gebet nicht angegeben
ist:

Feiern aus besonderen Anlässen
SS7
Feiern aus besonderen Anlässen
Lirchweih
S ie h e d a , die H ü tte G o t t e s b ei den M en sch en .
«Offenbarung r;, 3
Epistel: r. Rorinther t>, )-—
Evangelium: Johannes ;o, r r —sz
Gebet
Herr, unser Gott, wir danken Dir für alle Gnade, die Du uns und
unsern Vatern in diesem Deinem Hause geschenkt hast, und bitten Dich,
bleibe auch ferner bei uns und unseren Lindern. Erhalte uns Dein
heiliges W ort, daß es unseres Fußes Leuchte und ein Licht auf unserem
Wege sei, und segne Deine Gemeinde, daß sie Dich im Geist und in
der Wahrheit anbete, durch Deinen lieben Sohn, Jesum Christum,
unsern Herrn. Amen.
- l -
Gebet um treue Prediger und Seelsorger
S o h a b t n u n a c h t a u f euch selbst u n d a u f die g a n z e H erd e,
u n te r w elch e euch d er H e ilig e G e is t gesetzt h a t z u B isc h ö fe n ,
z u w e id e n die G e m e in e G o t t e s ,
w elche E r d u rch S e i n B l u t e r w o r b e n h a t.
A postelgeschichte r o , r s
E p is te l: r. Timotheus 4, )—r
Evangelium: Matthäus s, )5— sg
Gebet
Herr Gott, himmlischer Vater! Gib uns fromme, gottesfürchtige
Boten Deines Evangeliums, die Deinen Namen der W elt verkündigen,
der Du gnädig und barmherzig bist und um Deines lieben Sohnes
willen Dich unser erbarmst. Gib uns den Heiligen Geist, der uns regiere,
und erhalte uns bei Deinem W ort, daß w ir nicht zurückfallen
in das Reich des Satans, der Dein W ort, den echten Glauben und

gsr
Feiern aus besonderen Anlässen
rechten Gottesdienst vertilgen will. Davor behüte uns, lieber Herr
Gott, durch Jesum Christum, Deinen lieben Sohn, unsern Herrn.
Amen.
ch
M ärtyrertage
Sei getreu bis an den Tod,
so will Ich dir die Ärone des Lebens geben.
Offenbarung r, -o
Epistel: Hebräer -o, s r—sr
Evangelium: Lukas r-, g— -g
Gebet
Herr, allmächtiger Gott, wir bitten Dich, Du wollest uns gnädig erhören
und uns verleihen, daß w ir nach dem Vorbild Deiner B lutzeugen
Verfolgung und Leiden nicht fürchten, in aller Anfechtung bestehen
und Dich vor Deinen Hemden bekennen, durch Jesum Christum,
unsern Herrn. Amen.
-l-
Vaterländische Gedenktage
O Land, Land, Land, höre des Herrn W ort!
Jeremias rr, rg
Alttestamentliche Lesungen: Psalm 33, -r—rr;
Psalm öb;
Josua r4, ?4- )S
Neutestamentliche Lesung: ?. Petrus r, ;s—)7
Gebet
Treuer Herr und Gott! Gib uns reine, heilige Liebe zu unserm Volk
und Vaterland. Segne uns mit der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben
kommt. Führe uns zur Erkenntnis Deines heilsamen und gnädigen
w illens, daß wir verstehen, was zu unseres Volkes Bestem dient und
ihm in Deiner Furcht und Liebe dienen, durch Jesum Christum, unsern
Herrn. Amen.
-I-

8 eiern aus besonderen Anlässen 9»S
Geburtstag des Staatsoberhauptes
Tut Ehre jedermann. Habt die Brüder lieb.
Fürchtet Gott. Ehret den Lönig.
z. Petrus r, ?7
Alttestamentliche Lesungen: ;. Ilönige 3, 5—)s;
Psalm
Neutestamentliche Lesung: ;. Timotheus r, ; - ö
Gebet
Herr aller Herren und Aönig aller Äönige, der Du Gewalt hast über
alles und ordnest Herrschaft und Regiment, siehe in Gnaden herab
auf unser Vaterland und alle, die es führen und regieren, w i r bitten
Dich insonderheit, Du wollest dem Führer allezeit recht- Erkenntnis
Deines w illens verleihen, daß er seines Amtes walte in Deiner
Furcht, ihn bewahren und schützen vor aller Gefahr und in gutem
Frieden Dein Licht und W ort bei uns gnädig erhalten, durch Jesum
Christum, unsern Herrn. Amen.
-l-
Nationaler Feiertag des deutschen Volkes
Der Herr, unser Gott, sei uns freundlich
und fördere das Werk unserer Hände bei uns.
Ja, das Werk unserer Hände wolle Er fördern!
Psalm go, ,7
Evangelium: Lukas )b, )0— )r
Epistel: r. Thessalonicher 3, 7— -3
Gebet
Allmächtiger Gott, himmlischer Vater, Du Geber aller guten und
vollkommenen Gabe, w ir bitten Dich, rüste uns aus mit Lraft und
Treue, -aß wir die Arbeit unseres Berufes ausrichten mögm Dir zur
Ehre und unserm Nächsten zum Dienst. Gib uns dazu das wollen
und das vollbringen nach Deinem Wohlgefallen, um Jesu Christi,
unsers Herrn willen. Amen.

gdo
Gebete für den christlichen Hausstand
Gebete für den christlichen Hausstand
Ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen.
Iosua 24, )5
Gebet eines Hausvaters
Allmächtiger Gott, gnädiger Vater, der Du mich hast zu einem Hausvater
verordnet, ich bitte Dich um Deines lieben Sohnes willen, Du
wollest mir Gnade geben, daß ich mit den Meinen christlich lebe und
mit meinem ganzen Hause in aller Freudigkeit Dir diene. Segne meine
Arbeit daheim und draußm und bewache und beschütze durch Deine
starken Engel mich und die Meinen, um Jesu Christi, unsers Herrn
und Heilandes willen. Amen.
Gebet einer Hausmutter
Herr Gott, himmlischer Vater, der Du mir meinen Gatten und meine
Rinder und den eigenen Herd gegeben hast, hilf durch Deine Güte, daß
ich nach Deinem Befehl meinen Hausstand wohl ordne, meine Rinder
in Deiner Furcht erziehe, mit einem ehrlichen Wandel Dich preise und
meinen Beruf gewiß mache, durch Jesum Christum, unsern Herrn.
Gebet -er Eltern für ihre Rinder
Getreuer, lieber Gott und Vater, Schöpfer und Erhalter alles dessen,
das da lebt und webt! w i r danken Dir von Herzen für die Rinder,
die Du uns gegeben hast. w i r bitten Dich, begnade sie mit Deinem
Heiligen Geist, -er in ihnen die wahre Furcht vor Dir erwecke, welche
der Weisheit Anfang ist, und laß sie in rechten! Glauben und in aller
Gottseligkeit aufwachsen und darin bis ans Ende beharren. Gib ihnen
ein gläubiges, gehorsames, demütiges Herz, auch Weisheit und Verstand,
daß sie wachsen und zunehmen an Alter und Gnade bei Dir
und den Menschen. Pflanze in ihr Herz die Liebe zu Deinem göttlichen
W ort, -aß sie seien andächtig im Gebet und Gottesdienst, ehrerbietig
gegen jedermann, schamhaft in Worten, treu in Werken, fleißig in
Geschäften, aufrichtig in allen Dingen und freundlich gegen alle Menschen.
Behüte sie vor allen Ärgernissen dieser W elt; sei ihr Schutz in

Gebete für den christlichen Hausstand
gb,
allerlei Gefahren. Laß uns ja nicht Unehre und Schande, sondern
Freude und Ehre an ihnen erleben, daß auch durch sie Dein Reich vermehrt
und die Zahl der Gläubigen groß werde und sie Dich mit allen
Auserwählten ehren, loben und preisen mögen, durch Iesum Christum,
unsern Herrn. Amen.
-l-
Gebet um treue Berufserfüllung
Ein treuer Mann wird viel gesegnet;
wer aber eilet, reich zu werden, wird nicht unschuldig bleiben.
Sprüche rr, ro
Gebet
Allmächtiger Gott! Du hast uns die Arbeit gegeben und befohlen und
lässest uns erkennen und erfahren, daß all unser Tun ohne Deinen
Segen umsonst ist. W ir bitten Deine Güte: Laß uns in Treue unsern
Beruf ausrichten und unsere Arbeit tun. Sprich Deinen Segen dazu
und fördere das Werk unserer Hände in Gnaden, durch Iesum
Christum, Deinen lieben Sohn, unsern Herrn. Amen.
Lies hierzu über „Beruf und Arbeit" (Seite 7 7Z.)
ch
Lhristliches Familienleben
Befiehl dem Herm deine Wege und hoffe auf Ih n ;
E r wird's wohl machen.
Psalm 37, s
Gedenktag der Ehe
AlttestamentlicheLesungen: Psalm -rr, z—4;
Sprüche 3), -0—3)
NeutestamcntlichcLesungen:Lphcser 5, )4—2);
Lolosser 3, -r—rs
Lies hierzu über „Die Ehe" (Seite 7 8 8.)

gSr
Gebete für den christlichen Hausstand
Gebet
Allmächtiger und getreuer Gott! Du hast Großes an uns getan, uns
wunderbar geführt und über Bitten und verstehen gesegnet, w i r
preisen Dich heute mit unserm ganzen Hause, vergib in Gnaden, was
w ir einer am andern versäumt und gefehlt haben. Setze uns aufs
neu« zum Segen für einander und für unser Haus und laß uns darauf
bedacht bleiben, wie eins das andere mit sich in den Himmel
bringe, durch Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
Bei der Geburt eines Lindes
Lesungen: Matthäus ) 8, ; —5. ;o;
LNarkus 9, 33—37
Gebet
w i r beugen unsere Lnie vor Dir, dem Vater unseres Herrn Jesu
Christi, der Du der rechte Vater bist über alles, was da Linder heißt
im Himmel und auf Erden, w i r sagen Dir Lob und Dank, denn Du
hast unser Haus gesegnet und uns dies Lindlein geschenkt. Du hast
über -er Mutter gewacht und sie in schweren Stunden stark gemacht
und getröstet, w i r bringen Dir unser Lind dar. Du wollest ihm
Leben und Odem bewahren, ihm Deinen heiligen Engel senden und
es zu Deinem Lind und Erben machen, durch Iesum Christum, unsern
Herrn. Amen.
Bei der Taufe eines Lindes
Lesung: M atthäus rr, -r—ro
Gebet
Allmächtiger, ewiger Gott, lieber himmlischer Vater! w i r sagen Dir
Lob und Dank, daß Du uns dieses Lind geschenkt und es nun durch
Deine Taufe zum ewigen Leben berufen und wiedergeboren und also
zum Glied Deiner Gemeinde gemacht hast. w i r bitten Dich, Du
wollest dies Lind bei der empfangenen Taufgnade bewahren, damit
es nach Deinem Wohlgefallen zur Ehre Deines Namens auferzogrn
werde, im wahrm Glauben täglich zunehme, bis ans Ende verharre
und endlich das verheißene Erbe im Himmel mit allen Heiligen empfange,
durch Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
Lies hierzu über die „Taufe" (Seite 5SZ> und über das „Eltern- und
Patenamt" (Seite 5YY).

Gebete für den christlichen Hausstand
gös
Geburtstag eines Rindes
AlttestamentlicheLesung: Psalm 23
Neutestamentliche Lesung: M atthäus ?8, )—5. -o
Gebet
Barmherziger, gnädiger Gott! Dich loben und preisen wir am heutigen
Tage. Du hast unser liebes Rind im vergangenen Jahre gnädig
bewahrt und ihm viel Gutes erwiesen. w i r befehlen es aufs neue in
Deine gnädige Hut. Dein Engel geleite es auf allen seinen w egen und
behüte es an Leib und Seele vor Sünde und vor allem Übel. Laß es
zunehmen, wie an Alter, so an Weisheit und Gnade bei Dir und den
Menschen, durch Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
Geburtstag eines Erwachsenen
Lesung: Psalm ?03
Gebet
Barmherziger Gott und Pater, Du hast mich abermals diesen Tag
meiner Geburt erleben lassen und mir im vergangenen Jahre viel G u­
tes getan. Herr, ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und Treue, die
Du an mir getan hast, und rühme allein Deine Gnade. Ich bitte Dich,
Du wollest mich und mein Haus auch im neuen Jahre reichlich segnen,
mich mit der Äraft Deines Geistes erfüllen und im rechten, einigen
Glauben erhalten, durch Jesum Christum, unsern Herrn. Amen.
Geburtstag eines Betagten
AlttestamentlicheLesung: Psalm 7;
Neutestamcntliche Lesung: Lukas r, 25—32
Gebet
Ewiger, heiliger Gott, Du hast mir das Leben geschenkt und es mir
bis zur Stunde erhalten. Du hast mich getragen von Jugend auf und
mir Deine Treue bewiesen bis ins Alter. Ich lobe Deine Barmherzigkeit
und befehle mich aufs neue in Deine Gnade. Meine Zeit stehet in
Deinen Händen. Laß mich ein Jahr des Heils und des Segens beginnen
und einst in Frieden heimfahren und Dein Angesicht schauen,

Yd4
Gebete für den christlich«« Hausstand
durch Ihn, unsern Herrn Jesum Christum, Deinen Sohn, der mit
Dir und dem Heiligen Geist lebet und regieret in Ewigkeit. Amen.
Bei Lrankheit
Alttestamentliche Lesungen: Psalm s ;;
Psalm 9?
Neutcstamentliche Lesungen: Matthäus s, -o— )7;
M atthäus 9, ;—8;
Iakobus s, )3— -d
Gebet
Herr Gott, himmlischer Vater! Gib mir neue Lraft und hilf mir,
daß ich meine Hoffnuug ganz auf Dich setze, was Du zu leiden schickst,
geduldig trage und in Deinem F ried en geborgen alle Anfechtung überwinde,
durch unsern Herrn Jesum Christum. Amen.
-l-
Beim Sterben
Alttestamentliche Lesungen:
Psalm go;
Psalm )30
Neutestamentliche Lesungen: Johannes r ; —27;
Lukas L3, 43;
?. Thessaionichcr 4, -3—zs;
Offenbarung 7, 9— 17
Gebet
Herr Gott, Vater, Du hast mich erschaffen,
erbarme Dich meiner!
Herr Jesu, der Welt Heiland, Du hast mich erlöset,
erbarme Dich meiner!
Herr Gott, Heiliger Geist, Du tröstest, die in Angst und
Todesnot sind,
erbarme Dich meiner!
Dreieiniger Gott, ich befehle meinen Geist in Deine

Gebete für den christlich«» Hausstand
gbö
Hände. Dir lebe ich, Dir sterb« ich, Dein bin ich im Leben
und im Tode. Herr, ich traue auf Dich, Du läßt mich
nicht in meiner letzten Not! Amen.
Nach dem Sterben
Alttestamentliche Lesung: Iesajas 2b, -gs
Neutestamentliche Lesung: Offenbarung -4, zs;
Offenbarung 2), 3. 4. 7
Gebet
Ewiger Gott und Vater, Du allein bist mächtig, und Du, Herr, bist
gnädig. Verleihe unserm Entschlafenen die ewige Ruhe, laß ihm Dein
Licht leuchten und nimm ihn auf in die Schar Deiner Heiligen und
Seligen. Laß ihn schauen Dein Angesicht und begnade ihn mit der
himmlischen Herrlichkeit, durch Jesum Christum, Deinen lieben Sohn,
unseren Herrn. Amen.
-i-
-i-
Gedächtnis der Entschlafenen
Epistel: ). Lorinther -s, b;—57
Evangelium: Johannes s, 25—2g
Gebet
Herr, wir gedenken vor Deinem Angesicht aller derer, die Du in diesem
Jahre aus unserer Mitte abgerufen hast, und bitten Dich: Nimm sie
auf, Herr, in Deinen Frieden. Dein ewiges Licht leuchte ihnen. E r­
halte und stärke uns mitten in allem Tode. Erquicke uns, die w ir S ü n ­
der sind und Deinen Zorn verdient haben, nach Deiner Barmherzigkeit
mit der Hoffnung des ewigen Lebens, da wir verklärt werden sollen
mit allen Heiligen in Deiner Älarheit und Dich schäum von Angesicht
zu Angesicht. Amen.
-1-

gdö
Gebetsgesäng«
Lieder
für die Feiertage und Feierstunden aus besonderem Anlaß bietet das
Gesangbuch die Fülle, w o es sich um Feiern in der Kirche handelt,
gehen w ir nicht vorbei an jenen zwei großen Gebetsgesängen, die
M artin Luther unserer Kirche geschenkt bezw. verdeutscht hat. Das
sind die Litanei und das Tedeum oder der Ambrosianische Lobgesang.
Die Litanei
w e il w ir Gott bitten dürfen „wie die lieben Kinder ihren lieben
Vater", so dürfen wir die ganze Fülle unserer Anliegen im Gebet vor
Gott bringen. Line solche Kette von Bitten nennt man eine Litanei,
besonders wenn ein vorderer die Nennung der einzelnen Anliegen übernimmt
und die Gemeinde mit dem gleichbleibenden B ittruf antwortet.
M artin Luther hat eine große Kirchenlitanei verfaßt, die die gemeinsamen
Anliegen der Christenheit zusammenfaßt und besonders an B ußtagen,
auch sonst in Stunden der Not oder an den Freitagen als den
Gcdenktagm des Leidens Christi im Wechsel zwischen Pfarrer und
Gemeinde gebetet wird.
Sie beginnt und schließt mit der Anrufung der heiligen Dreieinigkeit,
nennt zunächst Nöte und Plagen^ die uns besonders drücken, und beruft
sich dagegen auf Christi Tod und Auferstehung. Im zweiten Teil
folgen dann der Reihe nach die einzelnen Bitten, die den ganzen Umkreis
christlichen Lebens umfassen. Jeweils ist die Bitte um Lrhörung
als Antwort der Gemeinde angefügt.
Xyrie eleison — Herr, erbarme Dich!
so rufen die Notleidenden im Neuen Testament, wenn sie des Heilands
Aufmerksamkeit aus sich ziehen wollen. Im Heidentum galt
der gleiche Ruf als Huldigung für den Kaiser.
Der Ambrosianische Lobgesang
Als Bischof Ambrosius von Mailand im Jahre 3Z/ den späteren
Bischof Augustiners in der Vsternacht taufte, da sollen beide, von der
Feier der heiligen Nacht zutiefst ergriffen, sich wechselseitig ein Lied
zugesungen haben, das seither -er Ambrosianische Lobgesang heißt

Gcbctsgesänge
gt>7
oder auch nach seinen lateinischen Anfangsworten das 1°e clsum, zu
ergänzen lauclamus, das heißt: Dich, Gott, loben w ir! Au Luthers
Zeiten wurde es unter die Glaubensbekenntnisse der Christenheit gezählt;
er selbst hat es ins Deutsche übertragen.
Der Ambrosianische Lobgesang beginnt damit, daß wir mit dm himmlischen
Heerscharen einstimmen in das Dreimal Heilig nach Jes. ö, s
und dann mit den Aposteln und Märtyrern der Christenheit in das
Lob der Dreifaltigkeit. Das Kernstück des ganzen Liedes bildet der
Lobpreis der Erlösung durch Jesus Christus. E s geht dann ins B ittgebet
über: unter Berufung auf Christi Werk bittet die Christenheit
um ihr ewiges Heil und endlich um Hilfe und Stärkung für ihr irdisches
Tagewerk.
Das Ganze ist ein geistliches Morgenlied, das ursprünglich besonders
an Sonntagen und Festtagen, später bei Siegesfeiern und ähnlichen
Anlässen sehr feierlich gesungen wurde.
Herr Gott, Dich loben wir,
Herr Gott, wir danken Dir!

gsr
Gottesdienstliche Gcbelc
GottesdLenstlLche Gebete
Luthers Morgcnscgen
w ie ein Hausvater sein Gesinde soll lehren, morgens sich segnen.
Des Morgens, so du aus dem Bette fährst, sollst du -ich segnen mit
dem heiligen Äreuz und sagen:
Das walte Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist! Amen.
Darauf kniend oder stehend den Glauben und Vaterunser, w illst du,
so magst du dieses Gcbetlein dazu sprechen:
Ich danke Dir, mein himmlischer Vater, durch Jesum Christum, Deinen
lieben Sohn, meinen Herrn, daß Du mich diese Nacht vor allem
Schaden und Gefahr behütet hast, und bitte Dich, Du wollest mich
diesen Tag auch behüten vor Sünden und allem Übel, daß Dir all
mein Tun und Leben gefalle. Denn ich befehle mich, meinen Leib und
Seele und alles in Deine Hände. Dein heiliger Engel sei mit mir, -aß
der böse Hemd kxjnx Macht an mir finde. Amen.
Und alsdann mit Freuden an dem Werk gegangen und etwa ein Lied
gesungen, oder die Zehn Gebote, oder was deine Andacht gibt.
-h
Luthers Abendsegen
w ie ein Hausvater sein Gesinde soll lehren, abends sich segnen.
Des Abends, wenn du zu Bette gehst, sollst du dich segnen mit dem
heiligen Äreuz und sagen:
Das walte Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist! Amen.
Darauf kniend oder stehend den Glauben und Vaterunser, w illst du,
so magst du dies Gebetlein sprechen:
Ich danke Dir, mein himmlischer Vater, durch Jesum Christum, Deinen
lieben Sohn, -aß Du mich diesen Tag gnädiglich behütet hast,
und bitte Dich, Du wollest mir vergeben alle meine Sünde, wo ich
Unrecht getan habe, und mich diese Nacht auch gnädiglich behüten.

Gottesdienstliche Gebete
gbtz
Denn ich befehle mich, meinen Leib und Seele und alles in Deine
Hände. Dein heiliger Engel sei mit mir, daß der böse Feind keine
Macht an mir finde. Amen.
Und alsdann flugs und fröhlich geschlafen.
-l-
S o will ich nun, daß die Männer beten an allen (Orten
und aufheben heilige Hände ohne Zorn und Zweifel.
Timotheus r, r
Lasset uns in Frieden den Herrn anrufen: Um den Frieden, der von
oben kommt, und das Heil unserer Seelen; um den Frieden der ganzen
W elt und um die Dauer Seiner heiligen Rirche; für dieses
Ihm geheiligte Haus und alle, die mit Glauben und der Furcht
Gottes in dasselbe eingehen; für unsere Hirten und Lehrer, daß sie
das W ort der W ahrheit recht lehren; für die ganze christliche Gemeinde
und alle, die ihr dienen im Werk der Leitung und in der Arbeit
der Liebe, lasset uns zum Herrn beten:
Herr, erbarme Dich!
Für unser Volk und Vaterland, für unsere Obrigkeit, insonderheit für
unseres Reiches Führer, daß Gott ihm in allem beistchen und ihn
leiten möge, und w ir unter seinem Schutz ein geruhig und stilles
Leben führen in aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit, lasset uns zum
Herrn beten:
Herr, erbarme Dich!
Für diesen Ort, das ganze Land und alle Gläubigen, die darinnen
wohnen, lasset uns zum Herrn beten um Gesundheit der
Luft, Fruchtbarkeit der Erde und friedliche Zeiten, für die
Seefahrenden und Reisenden, für die Armen, Elenden und Gefangenen,
für die Betrübten und Angefochtenen, Äranken und Sterbenden
und für ihr Heil, und daß E r uns vor aller Trübsal, Gewalt, Gefahr
und Not bewahre und uns, wenn unser Stündlein kommt, ein seliges
Ende beschere, lasset uns zum Herrn beten:
Herr, erbarme Dich!

S70
Gottesdicnstliche Gebete
Nimm Dich unser gnädig an, rette und erhalte uns, denn Dir allein
gebühret der Ruhm und die Ehre und die Anbetung, dem Vater und
dem Sohn und dem Heiligen Geiste, jetzt und immerdar und von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
Vater unsres Herrn Jesu Christi und durch Ih n auch unser Vater!
Gelobet seist Du für den ganzen Reichtum Deiner väterlichen Gaben,
insbesondere für jedes geistliche Gut, mit welchem Du uns gesegnet
haft durch Christum. Gib hier und allerorten treue Lehrer, willige
Hörer, folgsame Täter Deines W ortes. Laß niemals das Licht desselben
unter uns erlöschen noch irgendwo seinen Leuchter von der
Stelle gestoßen werden; vielmehr laß es scheinen in alle Herzen, soweit
Menschen auf Erden wohnen.
Erhör uns, lieber Herre Gott!
Himmlischer Vater! Alle unsere Anliegen laß Deiner Vaterliebc befohlen
sein. Sei Du des deutschen Reiches und Volkes starker Schutz
und Schirm. Erfülle mit Deiner Gnade den F ü h rer unseres Volkes,
verleihe aller Obrigkeit den Geist des Glaubens und der Weisheit.
Gib allen, denen der Schutz und die Ordnung unseres Vaterlandes
befohlen sind, M ut und Äraft in Deiner Furcht. Erhalte uns
Frieden und Freiheit von außen; Ruhe und Recht im Innern; laß
Glauben und Treue, Äraft und Einigkeit unseres Volkes Ruhm und
Ehre sein.
Erhör uns, lieber Herre Gott!
Segne diese unsere Gemeinde mit ihren Ältesten und allen, die ihr
vorstehen und dienen. Segne das Feld mit reichlichem Gewächs, jedes
rechtmäßige Gewerbe mit gedeihlichem Fortgang. Wissenschaft und
Ärmst lehre Du selbst Deine Wege gehen und an ihrem Teile dienstbar
werden Deinem Reich. Alle redliche Arbeit laß ihren Lohn finden
unverkürzt. I n allen Ehen pflanze und bewahre Deine Furcht und
Deinen Frieden, daß Gatten, Eltern, Rinder einander zugetan seien
in treuer Liebe. Mindere die Armut und hilf, sie mit frommer E r­
gebung tragen. Bewahre vor Hochmut den Reichen, den Bedrängten
vor argen Gedanken. Lindere jeden Lummer; Du weißt, wo er ist.

Gottesdienstliche Gebet« S7,
Die Zuversicht aller Kranken sei Deine Barmherzigkeit. Die aber, deren
Stündlein nahet, rüste zwiefach mit Glaubensmut und bereite sie
zu einem seligen Sterben in Christo Jesu, unserem Herrn und Heiland.
Erhör uns, lieber Herre Gott!
Amen.
Barmherziger, ewiger Gott, Du Vater des Lichts und Geber aller
guten und vollkommenen Gabe, Du Tröster der Betrübten, Du Arzt
der R ranken. Laß unser Gebet vor Dich kommen, in welcherlei Angst
und Not w ir auch immer Dich anrufen, auf -aß alle Menschen sich
Deiner Hilfe erfreuen und Dir danken. w i r bitten Dich: Du wollest
gnädig Deiner Christenheit ihre Sünden vergeben und sie von allem
Irrtum und Übel erretten, in rechtem Glauben und Gehorsam gegen
Dich erhalten, treue Hirten und Lehrer geben, alle (Obrigkeit zu Deinem
Lob führen und regieren und insonderheit den Führer und Lanzlcr
unseres Volkes segnen. Du wollest auch alle Hausvater samt Weib
und Rind und Gesinde bewahren, Teurung und Rrankheit, Brand und
Rricg und alle wohlverdienten Strafen von uns gnädiglich abwenden
oder durch Deine Barmherzigkeit lindern, die Früchte ^,if dem Felde
bewahren, die Betrübten trösten, den Rranken Gesundheit, den S ü n ­
dern Gnade zur Besserung ihres Lebens und allen Lhristgläubigen
Barmherzigkeit, Deinen Heiligen Geist und ewiges Leben mitteilen,
durch Jesum Christum, unseren Herrn. Amen.
33 Das Rirchenbuch

S72
Unsere Liturgien
Unsere LLturgien*
D as Wesen der Liturgie
Das W ort Liturgie entstammt der griechischen Sprache. Dort bezeichnete
es den öffentlichen Dienst für das Volksganze, die Verwaltung
eines Amtes. Im biblischen Sprachgebrauch hat das W ort stets
religiöse Bedeutung. E s bezeichnet beides: den Dienst, den Christus
Seiner Gemeinde erweist, und den Dienst der Gemeinde in Seiner
Nachfolge. Christus wird (Hebr. S, r) ein „Liturg des Allerhciligsten"
genannt. (Luther übersetzt hier: ein Pfleger). Paulus nennt sich (Röm.
;s, ztz. ,7) einen „Liturgen Christi" (Luther: „Diener Christi").
Deshalb trägt auch der Gottesdienst den Namen „Liturgie". E r ist
der der Gemeinde aufgetragene „Dienst" der Wortverkündigung, der
Anbetung und des Bekennen«, der Gottesdienst, von dem die christliche
Gemeinde glaubt und hofft und erwartet, daß Gott durch
Christus unter ihr gegenwärtig ist. M an kann nicht Predigt und
„Liturgie" einander gegenüberstellen, noch weniger das eine vor dem
andern geringer werten. Rechtes Liturgieren, das immer aus Gottes
W ort und Sakrament erwächst, ist, wie das rechte predigen und
das gesegnete Heiern, ein Geschenk des Heiligen Geistes, sowohl für
den täglichen Beter daheim wie für die Gemeinde in ihrem B ittund
Lobgesang. Zum liturgischen Handeln gehört beides: Hören und
Verkünden. — S o ward unsere Liturgie als Ganzes, so wird,
sie täglich neu, wohl gebunden an die Mängel der Menschen, die sie
feiern, aber doch gestaltet aus der Lraft und unter dem Segen des
Heiligen Geistes, bis sie einst erhoben wird in die volle Wahrheit
und geistliche Sckönheit der ewigen Herrlichkeit des erhöhten G ottessohnes
Iesus Christus, dessen Königsthron die Gemeinde der
vollendeten anbetend umschwebt in einem Jubel ohne Maßen!
w e r dem Reichtum der Kirche an Hermen des Gottesdienstes begegnet,
wird — zumal im Kreislauf und Wechsel der Jahre —
mit dankbarem Staunen der Hülle und Mannigfaltigkeit der
Glaubenszeugnisse inne werden, die in diesen Liturgien gegeben sind.
Im Laufe der Geschichte haben sich bestimmte Grundformen herausgebildet:
die Liturgien des Sonntagsgottesdienstes, der Sakramente,

Unsere Liturgien
S?s
der Morgen- und Abcndfeicrn (im kirchlichen Sprachgebrauch „M etten"
und „Vespern" genannt), der Beichte, der Trauung, des Begräbnisses.
Alle diese Liturgien sind Zeugnisse des Glaubens der Gemeinde;
die Heilige Schrift ist ihre Duelle und ihre Norm. I n der
Reformationszeit wurde die Lehre von der Rechtfertigung allein aus
dem Glauben an alle überkommenen Liturgien als Maßstab angelegt
und ihre biblische Reinheit herzustellen versucht.
2. Der G ang des Sonntagsgottesdienstes
Der Gang des Gottesdienstes ist in den einzelnen Rirchen, auch
in denen der lutherischen Prägung, noch verschieden. Die den folgenden
Erklärungen zu Grunde gelegte Ordnung entspricht den
Grundformen der lutherischen Gottesdienste, w e r sie verstehen lernt;
versteht damit zugleich die Ordnungen seiner Heimatkirche, auch wenn
diese in einzelnen Stücken abweichen.
Der Gottesdienst beginnt mit einem
Orgelvorspiel oder Lhorgesang.
Auch -er Organist, der Äantor und der Thor stehen unter dem W ort
Gottes; Spiel und Gesang künden Gottes Taten, der Gemeinde zum
Zeugnis und Gott zu Ehren. An das Orgclvorspiel schließen sich
Eingangslied oder Eingangspsalm
an. Luther wollte den Gottesdienst mit einem wechselwcis gesungenen
Psalm begonnen wissen, der ausklingt in den neutestamentlichen Lobpreis
des Dreieinigen Gottes: „Ehre sei dem V ater. .." An dir Stelle
dieses Eingangspsalms ist vielfach das
Eingangslied
getreten, ein Rüstlied, das Gott den Vater preist:
Nun jauchzt dem Herrm alle w eift
das den Schöpfer der Gemeinde, den Heiligen Geist, anruft:
Lomm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist.
Auch das Eingangslied führt zu dem „Qloria pstri":
Ehre sei dem Vater und dem Sohne und dem Heiligen Geiste;
wie es w ar im Anfang, jetzt und immerdar
und von Ewigkeit zu Ewigkeit.
^

474
Unsere Liturgien
w o immer auf Erden sich die Christenheit versammelt, sammelt sie
sich im Namen des Dreieinigen Gottes, als die Gemeinde, die von
diesem gegenwärtigen Äon auf den neuen Äon wartet — von E w igkeit
zu Ewigkeit —, der anbrechen wird mit der Wiederkunft Christi:
„da E r kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Toten".
K ^ rie u n d Qloris
Um Christi willen dürfen wir Gott preisen, als Sünder und dennoch
als Gerechte, d. h. für gerecht Erklärte. Der Ruf aus der Not der
Gottesferne - . . .
Herre Gott! Erbarme Dich!
Christe! Erbarme Dich!
Herre G ott! Erbarme Dich!
(oder in der Sprache des Neuen Testaments: K^rie elelsou, Ltniste
ele'i'son, Kznie eleison) ist ein Ruf nach Heil und ewigem Leben, der
seiner Erhörung gewiß ist durch Christus. Beim Christen ist der
Notruf ein Ruf der Zuversicht! Deswegen stehen beide eng miteinander
verbunden da: die Bitte um Gottes Gnade und der Dank
für Seine Gnade. Der Dank spricht sich aus in dem Jubel der W eihnachtsbotschaft,
die damit durch die Gottesdienste des ganzen Jahres
widerklingt:
Ehre sei Gott in der Höhe
und Friede §uf Erden
und den Menschen ein Wohlgefallen,
ein Jubel, der sich fortsetzt im
Lobgesang:
E s singen Liturg und Gemeinde, es stimmen die Chöre ein, es erklingen
die Instrumente! vielfach singt die Gemeinde als Lobgesang
jenen Vers, den einst die Herolde anstimmten, als sie nach dem Dreißigjährigen
Ärieg endlich die Friedensbotschaft in Dörfern und
Städten ankündigten:
Allein Gott in der Höh' sei Ehr'.
An Festtagen aber singen Gemeinde und Chor auch das „bsu6amu8":
w i r loben Dich, w ir benedeien Dich,
wir beten Dich an!
w i r preisen Dich, w ir sagm Dir Dank
um Deiner großen Herrlichkeit willen,
Herr Gott, himmlischer Äönig, allmächtiger Vater!

Unsere Liturgien
S/s
Der Liturg, bis hierher ganz der Anbetung hingegeben, wendet sich
jetzt zur Gemeinde. Die Gemeinschaft zwischen ihm und der Gemeinde
ist getragen von der Fürbitte. Diese Fürbitte findet in allen
Rirchen der W elt ihren gleichartigen liturgischen Ausdruck im
Gruß.
Mit Worten der Schrift (Ruth r, 4) spricht der Liturg, auch äußerlich
der Gemeinde zugewandt:
Der Herr sei mit euch.
Die Gemeinde antwortet mit dem neutestamentlichen Gebetswunsch
(r. Tim. 4, rr):
Und (der Herr sei) mit deinem Geiste.
Als Vorbereitung auf die Schriftlrsungen folgt nun ein kurzes Gebet,
Rollekte,
d. h. Sammlung, genannt.
Dies Gebet wechselt mit jedem Sonntag entsprechend der Schriftlesung,
hat aber stets den gleichen Lernaufbau. E s beginnt mit der
Anrufung Gottes des Vaters:
Herr Gott, himmlischer Vater,
und dem Dank für Seine wohltaten,
w ir danken Dir,
daß Du uns Dein heiliges Evangelium gegeben hast.
M it dem Dank verbindet es unter deutlicher Bezugnahme auf das
Evangelium -es Sonntags die Bitte:
w i r bitten Dich,
daß das W ort, das wir hören, in unsern Herzen Wurzel schlage und
Frucht bringe, w i r zweifeln nicht, denn wir beten
durch Jesum Christum, unsern Herrn.
Die Gemeinde nimmt dieses Gebet, das von dem Liturgen zum Altar
gewandt gesprochn, wird, seit den frühesten Tagen der Christenheit
auf mit dem
Amen,

97b
Unsere Liturgien
d. h.: ja, ja, es soll also geschehen. Die Liturgien unserer Rirchc sind
reich an wertvollen Vertonungen der verschiedenen „Amen" der Gemeinde.
Die
Schristlcsungen
werden in der (Ordnung des Kirchenjahres gehalten. Jedem Sonntag
und Feiertag sind zwei feste Stücke, griechisch Perikopen, d. h.
Abschnitte, zugewiesen: Epistel und Evangelium. w e n n nur eine
Lesung üblich ist, dient die zweite als Text der predigt. Die Schriftlesungen
erfolgen vom Altar oder, altkirchlicher S itte entsprechend,
vorn besonderen Lesepult aus. Die Festlegung der Perikopen auf die
einzelnen Sonntage ist nach jahrhundertealter Übung erfolgt. w i r
können keine der Perikopen für die Bildung unserer christlichen E r­
kenntnis entbehren. Bei Abweichung von der Pcrikopenordnung
nimmt der Prediger eine besondere Verantwortung auf sich; in der
Erhaltung der Ordnung liegt nicht nur die Ehrerbietung vor dem
Glaubcnszeugnis der Vater, sondern die Überwindung von Unordnung,
Einseitigkeit und Willkür bei Prediger und Gemeinde.
Luther wollte zwischen Epistel und Evangelium ein geistliches Lied
gesungen wissen, wie auch vor ihm die Rirchc an dieser Stelle einen
Psalm sang (das Graduale).
Auf die Epistel antwortet die Gemeinde mit dem dreifachen
Halleluja!
d. h.: „Lobet Gott!", einer alttestamentlichen Wortverbindung, die
aus der ältesten Äirche im gottesdienstlichen Gebrauch geblieben ist.
Auch hier kann der Thor einen ausgeführten Hallcluja-Satz oder den
Epistelspruch bezw. beim Evangelium den Evangelienspruch des Tages
singen, wie solche die liturgischen Schätze der Rirchc in reichem
Maße ausweisen. Es kann auch hier oder als Ersatz für das Graduale
oder als predigtvorlied das
Lied der Woche
gesungen werden. Das „wochenlied" lehnt sich an die Tageslesungen
an und hat auch in den täglichen Andachten der folgenden Wochentage
seinen Platz als Verbindung zwischen Sonntagsgottesdienst und
Hausandacht. Diese wochenliedcr gehören zu den Kernstücken der
Verkündigung; ihre Ordnung muß der Gemeinde geläufig werden.

Unsere Liturgien
Auf die Lesung des Evangeliums folgt meist ein kurzer Satz, wie
etwa:
Lob sei Dir, Christe, Amen!
w o nach guter Sitte die Taufen innerhalb des Gemeindegottesdienstes
gehalten werden, wird an dieser Stelle das
Sakrament der heiligen Taufe
vollzogen. Die Gemeinde steht unter Danksagung und Fürbitte
gleichsam mit Pate. Sie trägt die Verantwortung für die christliche
Erziehung ihrer jungen Glieder. Deshalb sollen auch die Taufen
in der Äirche, nur in Notfällen anderswo gehalten werden, w o die
Ausscgnung der Wöchnerin nicht schon beim ersten Lirchgang erfolgte,
wird sie im Anschluß an die Taufe vorgenommen.
Da die wahre Äirche Bekenntnis- und Missionskirche ist, steht an
besonderer Stelle im Gottesdienst das
Glaubensbekenntnis,
das von der Gemeinde gesprochen oder gesungen wird. Die drei G laubensbekenntnisse,
das Apostolische, das Nicänische, das Athanasianische,
gelten in allen christlichen Äirchen. Sie heißen deshalb die „ökumenischen",
d. h. die in aller W elt anerkannten Bekenntnisse. I n diesem
Stück unserer Liturgie, kurz das „creclo" genannt, d. h. „ich
glaube", haben w ir ein gemeinsames liturgisches Zeugnis der gesamten
Christenheit auf Erden, das die Linzelgemeinde ständig daran erinnert,
daß sie um die Stunde zu bitten hat, da nach Gottes R atschluß
alle Christenheit auf Erden sich in der einen Äirche ihres
Herrn wiederfindet. I n unseren Äirchen wird in der Regel das
Apostolische Glaubensbekenntnis gesprochen, an Festtagen auch das
Nicänum. An die Stelle des ökumenischen Bekenntnisses kann auch
das dreistrophige Lied Luthers treten:
w i r glauben all an Einen Gott.
In diesem Falle fällt das predigtvorlied weg.
während das
predigtvorlied,
ein Lied der Verkündigung oder des Gebets um das rechte Hören,
gesungen wird, tragen die Äirchenvorsteher oder Lirchcnältesten den
S77

S7«
Unserc Liturgien
Rlingelbcutcl durch die Reihen der Gemeinde. Diese Ordnung geht auf
den allen liturgischen Brauch der „Darbringung" in der Abendmahlsfeier
zurück. Das Opfer der Gemeinde gehört zum Zeugnis des
Lhristen.
Im Mittelpunkt der Wortverkündigung steht dir
predigt.
Im Gehorsam seines Amtes legt der Prediger das W ort Gottes
aus, geleitet von dem Schriftverständnis der kirchlichen Bekenntnisse,
niemand anders zulieb und zu Ehren als dem «Zerrn Christus, der
Selbst das lebendige W ort ist und allein der Rirche und dem Prediger
die Vollmacht zur predigt gegeben hat. Der Prediger steht auf
der Ränzel nicht als der „geistreiche" Denker oder Dichter, der seine
eigenen „religiösen Gefühle" zum Ausdruck zu bringen hätte, sondern
als der treue Bote Gottes; Gottes Befehl und Verheißung
allein öffnen ihm den Mund. „Siehe, Ich lege Mein W ort in deinen
Mund" (Icr. I, g). Die Gemeinde darf von der predigt nichts
anderes erwarten und erbitten, als daß der «Zeitige Geist ihrem Prediger
den Mund auftue und ihr selber das Ohr öffne für Gottes
ewiges W ort.
S o kommt der Glaube aus der predigt,
das predigen aber durch das W ort Gottes.
R öm er;o, -7
Der Befehl Christi (Match, -o, 7; rr, ro) gibt dem Prediger den
Mut, in unbestechlicher Wahrhaftigkeit und ungchcuchclter Liebe auch
das zu sagen, was Menschen nicht verstehen, hören oder wahrhaben
wollen. Dieser Auftrag und diese Verheißung allein helfen ihm weiter,
wo Äleinglaube und Verzagtheit in ihm stecken: „Ach Herr, Herr,
ich tauge nicht zu predigen" (Ier. ?, 6).
I n dem
predigtnachlied
dankt die Gemeinde Gott für Sein verkündetes W ort und gelobt
Treue im Hören und Tun.
Als Glieder eines Leibes, dessen Haupt Christus ist, sind die Lhristen
miteinander verbunden. Ih r vornehmster Dienst ist es, für einander
zu beten. Daher sind die

Unsere Liturgie»
Danksagungen und Fürbitten
wahrhaftig keine äußerlichen Angelegenheiten, sondern Glaubensäußerungen
und Gebetsanliegen einer lebendigen Gemeinde. E s wird gedankt
und gebetet für das neugeborene Lind und seine Mutter, für
die Eltern und Paten. E s wird gebetet für die Brautleute und für
die, die Gott schwer heimgesucht hat, für die Abendmahlsgäste, für
die Konfirmanden, für die Bedrängten und Notleidenden. E s wird
Gottes Segen angerufen für das neu gerichtete Haus und für alle
Anlässe, die die Gemeinde auf ihre Fürbitte nimmt. Die Danksagungen
und Fürbitten können auch, nachdem die äußeren Begebenheiten
und Daten von der Äanzel aus bekanntgegeben sind, innerhalb des
großen Lirchengebets ausgesprochen werden.
Auch die
Abkündigungen und Bekanntmachungen
sind Lebensäußerungen der Gemeinde; unter ihnen wird z. B. mit der
Kollekte das christliche Liebeswerk bekanntgegeben, dessen die Gemeinde
an diesem Tage betend und gebend gedenkt. M it dem
Friedensgruß
Der Friede Gottes ,
welcher höher ist denn alle Vernunft,
bewahre eure Herzen und Sinne in Christo Jesu. Amen.
Philippcr 4, 7
beschließt der Geistliche den Lanzeldienst. Die Gemeinde leitet mit dem
Lanzelvers
über zum allgemeinen
Rirchengcbet.
Der Apostel schreibt:
S o ermähne ich nun, daß man vor allm Dingen zuerst tue
Bitte, Gebet, Fürbitte und Danksagung für alle Menschen,
für die Könige und für alle Obrigkeit;
so will ich nun, daß die Männer beten an allen Orten
und aufheben heilige Hände ohne Asm und Zweifel.
;. Timotheus r, »
S7d

gro
Unsere Liturgien
Das Kirchengebet gliedert sich meist in drei Teile: Dank für den
Reichtum der geistlichen Gaben, die Gott Seiner Kirche und ihren
Gliedern gibt, verbunden mit der Bitte, daß die Leuchter des W ortes
Gottes nicht von der Stelle gestoßen werden. Dank weiter für die
Fülle der irdischen Gaben, die uns von Gott in Heimat, Volk
und Vaterland geschenkt sind, mit der Bitte um Erhaltung und gesegnete
Regierung unseres Volkes und insonderheit um Schutz und
göttliche Weisheit für die Obrigkeit. Endlich die Bitten und Fürbitten
der örtlichen Gemeinde und ihrer Glieder, nachdem um
Brüderlichkeit und Nächstenliebe, um Lauterkeit und W ahrheit in allen
Dingen gebetet worden ist. Es schließt mit dem Ausblick auf den
kommenden Tag Gottes, den Tag des Anbruchs der Herrschaft Christi
und Seines ewigen Reiches.
D a s Altarsakrament.
W ort und Sakrament sind die Grundlagen der Kirche; sie sind die
Grundlagen des sonntäglichen Gottesdienstes. Von der ersten
Christengemeinde berichtet die Heilige Schrift: „Sie blieben aber beständig
in der Apostel Lehre und in der Gemeinschaft und im B rotbrechen
und im Gebet" (Ap. Gesch. r, 4r).
Das Abendmahl soll ausgeteilt werden angesichts der versammelten
Gemeinde, auch der Kinder und Konfirmanden, an alle aus der Gemeinde,
die da hungert und dürstet nach der vergebenden Gnade G ottes.
w e r dem Abendmahl fernbleibt, verzichtet auf das Gnadenmittel
Gottes und schließt sich aus von der Gemeinschaft des Leibes Christi.
Die heilige Kommunion umfaßt nicht nur den Kreis derer, die sichtbar
zugegen sind; wir feiern in Verbundenheit mit allen, die uns im
Zeichen -es Glaubens vorangegangen sind. Im Sakrament des Heiligen
Abendmahls gibt uns unser Herr Iesus Christus die Gewißheit,
daß Er, wie E r einst Fleisch und Blut der Menschen angenommen,
wie er Not und Tod der Menschen auf Sich genommen hat, so auch
als Auferstandener und Erhöhter die Seinen zu Sich cmporzieht,
also daß sie mit Ihm Eins sind.
Dem Altarsakrament geht die Beichte und die Absolution voran,
entweder als eigener Gottesdienst am Tage vorher — die Beichtfeier
hat ihre selbständige Bedeutung auch ohne die Feier des Heiligen
Abendmahls — oder vor Beginn des Gottesdienstes. I n einigen Kirchen
ist auch das kz-rie und das Zloris am Anfang des Gottes-

Unser« Liturgien
dicnstrs verbundn mit einem Sündenbekenntnis (Lonkiteor) und der
Lossprechung (Absolution).
Das Heilige Abendmahl ist die höchste Hrier der Christengemeinde.
Der Altar erstrahlt im Glanz aller Rerzen, er ist zugerüstet mit
den Elementen des Mahles in würdigen Geräten. Die Überleitung
von dem prrdigtteil des Gottesdienstes zur Austeilung des heiligen
Abendmahls geschieht durch das
Abcndmahlslied,
das die Gemeinde singt, oder mit den Versen des S). Psalms:
Der
Vorspruch,
S c h a f f e in m ir , G o t t , e in r e in e s H e r z
u n d g ib m ir e in e n n e u e n g e w is s e n G e is t,
v e r w i r f m ich n ic h t v o n D e in e m A n g esich t«
u n d n im m D e in e n H e ilig e n G e is t n ich t v o n m ir .
Psalm sz, -r.
vom Lateinischen her praetstion genannt, ist ein feierlicher Lobes- und
Dankcshymnus, der das göttliche Geheimnis der Menschwerdung und
des Erlöscrtodes Christi und Seiner Auferstehung preist, ein Lobpreis,
der aufgenommen wird durch den feierlichen lvechsclgruß von Liturg
und Gemeinde mit
Danksagung und Sanctus,
d. h. „Heilig". Die Danksagung beginnt mit dem Gruß, den die
Gemeinde zurückgibt:
dem „Sursum corcls", d. h.
D e r H e r r sei m it euch.
U n d m it d ein em G e is te .
worauf die Gemeinde antwortet:
E m p o r die H e r z m !
oder
Die Herzen in die Höhe!

w eiter im Wechsel:
w i r haben sie bei dem Herrn.
oder
Erheben wir zum Herren.
Unsere Liturgien
Dank sagen lasset uns dem Herren unserm Gott!
w ürdig ist das und ist recht.
w ahrhaft würdig und recht, billig und heilsam ist's,
daß w ir Dir, Herr, heiliger, allmächtiger Vater, ewiger Gott,
allezeit und überall Dank sagen
durch Iesum Christum, unsern Herrn,
durch welche Deine Majestät loben die Engel,
anbeten die Herrschaften, fürchten die Mächte,
die Himmel und aller Himmel Rräfte samt den seligen Seraphim
mit einhelligem Jubel preisen!
M it ihnen laß auch unsere Stimmen uns vereinen
und anbetend zu Dir sprechen:
Heilig, heilig, heilig.
Hier werden W orte laut, wie sie Gottes Engel unter dem Angesicht
des Allerhöchsten anstimmten (Ies. 6, s):
Heilig, heilig, heilig ist der Herr Zebaoth!
Alle Lande sind Seiner Ehre voll!
In dem dreimaligen „heilig" sahen unsere väter einen Hinweis auf
das Geheimnis der Dreieinigkeit Gottes. M it diesem Lobpreis verbindet
sich der Huldigungsruf für den einziehenden Herrn Christus
mit den Worten des Evangeliums des ersten Adventssonntags (Matth.
r>, S):
Gelobet sei, der da kommt im Namen des Herrn!
Hosianna in der Höhe!
D a s Gebet des Herrn.
Das Vaterunser
führt unmittelbar an die Stiftungsworte des Sakraments heran, ^n
ihm liegen alle Bitten beschlossen, die wir vor Gott zu tragen haben.
Ihm folgen dir

Unsere Liturgien
gss
Einsetzungsworte.
An den Stiftungsworten ihres Herrn zweifelt und rüttelt die christliche
Gemeinde nicht. Sie dürfen auch da, wo reichere liturgische
Formen nicht Brauch sind, niemals fehle». Luther wünschte sie mit
besonders deutlicher Stimme im Gesangston gesprochen. Die Verkündigung
der Einsetzungsworte wird in manchen Lirchen begleitet
von der Llevation, d. h. der Hochhebung der Elemente B rot und
w ein, und der sixnatio cruci8, dem Rreuzeszcichen.
Nach kurzer Gebctsstille treten die Äommunikanten an den Altar zum
Empfang des Sakramentes. Die
Austeilung
vollzieht sich je nach örtlicher Sitte. In Gebetshaltung gehen Männer
und Frauen und junge Menschen zum Altar. I n Gebetshaltung bezeugen
sie bei -er Spendung ihre Ehrfurcht, sich verneigend oder die
Lnie beugend. Die Darreichung des Sakramentes geschieht unter den
Spendungsworten
-es Geistlichen, meistens:
Nimm hin und iß,
das ist der Leib Christi,
der für dich gegeben ist.
Nimm hin und trinke,
das ist das B lut des Neuen Testamentes,
das für deine Sünden vergossen ist.
Das stärke und erhalte dich
zum ewigen Leben. Amen.
während der Austeilung folgt die Gemeinde, soweit sie nicht zum
Empfang des Sakraments am Altar weilt, betend dem Herrn auf
dem w e g Seines Leidens, Seiner Auferstehung und Seiner E r­
höhung. vielerorts singt sie die Abendmahlslieder der Rirche.
Das Geheimnis -er wundersamen Vereinigung Christi mit den Seinen,
das Geheimnis Seiner Herablassung, können w ir wohl nie ergründen.
Aber wir folgen Seinem Befehl: „Solches tut zu Meinem
Gedächtnis". Und wir werden es im Glauben erfassen: Die Herabneigung
Gottes in Christo gilt der Gemeinde aller Zeiten.
Das heilige Abendmahl findet seinen Ausklang im

SS4____________________________________
Unsere Liturgien
Dankgcbet mit Versikel.
Liturg und Gemeinde singen im Wechsel:
Danket dem Herrn, denn Er ist freundlich,
und Seine Güte währet ewiglich!
und der Liturg betet, wieder zum Altar gewandt:
w i r danken Dir, allmächtiger Gott, daß Du uns durch diese heilsame
Gabe hast erquicket, und bitten Deine Barmherzigkeit, daß Du
uns solches gedeihen lassest zu starkem Glauben gegen Dich und zu
brünstiger Liebe unter uns allen, um Iesu Christi, unseres Herrn
willen. Amen.
Der abschließende
Segen
ist eines der größten Stücke der Liturgie. Gewißheit der Erfahrung
und Sicherheit christlicher Hoffnung reichen sich in ihm die Hand.
Seine dreifache Gliederung gilt als Lobpreis des Dreieinigen Gottes.
Unter Seiner Anrufung begann der Gottesdienst, unter Seiner Anrufung
schließt er:
Der Herr segne dich und behüte dich.
Der Herr lasse Sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig.
Der Herr erhebe Sein Angesicht auf dich und gebe dir Frieden.
Amen.
3. Die W ochengottesdienfte
w e r seinen Lhristenstand ernst nimmt, weiß, wie notwendig das
regelmäßige Hören und Beten ist. Erst bei täglichem Hören und
Beten durchdringt ihn das W ort, das dann seine heiligende Nrafl
entfaltet. Der tägliche Umgang mit dem W ort Gottes und die
tägliche Ausübung des Gebets sind die rechte Glaubensantwort
an Den, der da sprach:
Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis an der W elt Ende.
Match, rr, ro.
Die christlichen Gemeinden haben deshalb seit alters nicht nur den
Sonntag, den Auferstehungstag Christi, als den Tag des Herrn (6ie8
äominica) gefeiert, sondern auch den Wochentagen den Namen keriae,

Unsere Liturgien
g r s
d. h. Feiertage, gegeben. Unter den Wochentagen erhielten dann einige
ihre besondere Bedeutung: z. B . der Sonnabend als Tag der Beichte,
der Mittwoch und der Freitag als die „Stationstage": am M ittwoch
wurde Jesus verraten, und am Freitag wurde E r gekreuzigt.
Dcskalb werden in der passionszcit die passionsgottcsdicnstc am Freitag
oder auch am Mittwoch gehalten.
Von den mancherlei Arten der öffentlichen wochengottcsdienste der
Äirche haben sich in der lutherischen Äirche nur zwei erhalten, für
den Morgen die sogenannte Matutin, verdeutscht Mette, d. h. das
Morgengebet, und für den beginnenden Abend die Vesper, das Abendgebet.
Eigene neue Formen haben sich für den Äatechismusgottcsdicnst
und die Passionsandacht herausgebildet. Die Grundordnung von -
Mette und Vesper ,
sind einander ähnlich. Beide bestehen aus Psalmgebet, Schriftlesung,
neutestamentlichem Lobgesang und Gebet. Im Verfolg der reformatorischen
Entwicklung ist der Lhoral hinzugetreten, so daß die Folge
einer Mette etwa so gestaltet ist: Nach dem Ingressus, d. h. dem
Eingang, folgt ein Lhoral, darauf ein wechselseitig (antiphonisch)
gesprochener Psalm. Die Schristlesung wird nach der Ordnung
des Äirchenjahres gewählt. Sie wird eingeleitet durch den
wochcnspruch und kann mit einer Ansprache verbunden werden,
die den verlesenen Text auslegt. Das Gemeinde lied bezieht
sich im Unterschied zu dem Eingangschoral, der der Tageszeit entspricht,
auf das verlesene Schriftwort. Unsere väter pflegten an dieser
Stelle einen der neutestamentlichen Lobgesänge (cantics)
oder das Tedeum Luthers zu singen. Das Gebet, das von der Gemeinde
gemeinsam gebetete Vaterunser und ein abschließender Gegcnsvers
beenden die Mette.
In der Vesper betet die Gemeinde vor dem Eingangslied (einem
Abendlied) oder nach dem Schlußgebet das dreifache Ryrie. Das
Gebet der Vesper enthält die Fürbitte für Volk und Vaterland,
für Familie und Gemeinde.
4. Die tägliche Hausandacht
Dir Hausandacht erwächst aus der Grundform der Metten und
Vespern. Niemand kann sich und seine Familie aus der Versklavung

gsS
Unsere Liturgien
unter die Unruhe der Zeit herauslösen, ohne wenigstens einmal am
Tage die Sammlung seines Hauses unter das W ort Gottes durchzuführen.
Die'Hausandacht kann in erweiterter oder in einfacher Horn, gehalten
werden, je nachdem, ob Hausgesang möglich ist, oder ob die singbaren
Stücke nur gelesen werden, ob die Hausgemeinde oder nur ein einzelner
die Andacht hält. Aber auch in kleinem Lreise sollte man singen,
vor allem mit Lindern. Die Linder können bestimmte kleine
Dienste für die Andacht übernehmen. Sie holen die Bücher, aus denen
der Vater liest oder die Mutter anstimmt, sie sagen gemeinsam den
Spruch der Woche, den sie auswendig gelernt haben, vor allem aber
lesen alle miteinander den Psalm und sprechen gemeinsam das Vaterunser.
S o gestaltet sich die Hausfeier entweder in der gleichen Art wie die
Mette und die Vesper oder in einfacherer Form:
Morgen- oder Abendlied
Psalm
Der Spruch -er Woche
Die Lesung des Tages (mit Auslegung)
Liedvers aus dem wochenlied
Das (Wochen-) Gebet mit Vaterunser
Der Segen.

Unser Gotteshaus
YS7
Unser Gotteshaus*
w eil Christus nicht eine Idee, sondern die persönliche Verkörperung
Gottes in der Geschichte ist, darum ist auch die christliche Gemeinde
nicht eine gedachte Größe, sondern ein sichtbarer Haufe, eine öffentliche
Versammlung derer, die zu Christus und Seinem W ort sich halten,
w eil die Gemeinde der „Leib Christi" ist, darum vollzieht sich ihr
Gottesdienst nicht nur in der Heimlichkeit der Herzen, nicht nur in
der Abgeschiedenheit der einzelnen Häuser, sondern in der großen Gemeinsamkeit
des Hörens, Singens und Betens. lind darum ist christliche
Gemeinde nicht denkbar ohne eine Stätte, „da man zusammenkommen
soll". Darum gibt es auch in der christlichen Äirche Gotteshäuser.
z. Christus und der Tempel.
Nun ist aber das christliche Gotteshaus durchaus nicht etwa die geradlinige
Fortsetzung ^ s alten „Tempels". Zwischen beiden steht,
verbindend und trennend zugleich, der Herr Christus als der, der da
spricht: „Siehe, Ich mache alles neu!" (Offbg. 2), s). E r nimmt
dem Tempel gegenüber die gleiche eigenartige Doppelhaltung ein wie
gegenüber dem Gesetz: Er führt das, was Gott vorbereitend in den
Einrichtungen des Alten Bundes gegeben hat, in Sich selbst zur Vollendung
und damit — zu seinem Ende, hebt es zu Sich empor und
damit — auf. Sein I a zum Tempel ist ohne Vorbehalt: er ist „Seines
Vaters Haus", dem Rnaben schon eine Heimat, in der er „sein
muß" (Luk. r, 4g), und dem Manne nicht minder die heilige Stätte
der Anbetung, für deren w ürde Er mit der peitsche in der Hand
eintritt (Ioh. r, -s— ?7). Gleichzeitig aber steht E r dem „Tempel"
in voller Freiheit gegenüber als der Sohn, der Vollmacht hat. Er
kündet den Anbruch einer neuen Zeit, in der die Anbetung des Vaters
nicht mehr an eine bestimmte Stätte gebunden sein wird (Ioh. 4, 2s).
Ia , E r weissagt die völlige Zerstörung des herodianischen Prachtbaues:
„Nicht ein Stein wird auf dem andern bleiben, der nicht
zerbrochen werde" (Mark. -s, r). Der Tempel hört auf, Offenbarungsort
zu sein; Gott zieht Seine Herrlichkeit aus ihm zurück,
w a s tritt an die Stelle) Größeres, nämlich Christus Selbst. I n Ihm
wohnt die Fülle der Gottheit leibhaftig: „Ich aber sage euch, daß hier

gss
Unser Gotteshaus
Dcr ist, der auch größer ist, denn der Tempel" (Match. ö). E r ist
die Person gewordene Vffenbarungsstätte Gottes, wie Johannes
dankbar bekennt: „Das W ort ward heisch und wohnte unter uns
(im Urtext heißt es: und schlug sein Zelt unter uns auf), und wir
sahen Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen S ohnes
vom Vater, voller Gnad« und Wahrheit" (Ioh. -4). S o
spricht Jesus das herausfordernde W ort: „Brechet diesen Tempel
ab, und in drei Tagen will Ich ihn wieder aufrichten" (Ioh. r, ;g),
wobei der Evangelist den innersten Sinn dieses W ortes gar wohl
verstanden hat, wenn er hinzufügt: „E r redete aber von dem Tempel
Seines Leibes".
r. D ie Gemeinde als Haus Gottes.
Aber nun geht das Neue Testament noch einen Schritt weiter, indem
es nicht nur Christus als den wahren Gottestempel darstellt, sondern
auch die urchristlichc Gemeinde als „Haus Gottes" bezeichnet (Hebr.
so, r ; ; s.petr. 4, §7; r, s; vgl. auch z.Lor. 5, )ö— )g). Am schönsten
kommt dies im Lphescrbrief zum Ausdruck, wo Paulus die Gemeindeglieder
„Gottes Hausgenossen" nennt, „erbaut auf dem Grunde
der Apostel und Propheten, da Jesus Christus der Eckstein ist, auf
welchem der ganze Bau ineinandergefügt wächst zu einem heiligen
Tempel in dem Herrn, auf welchem auch ihr mit erbaut werdet zu
einer Behausung Gottes im Geist" (Eph. r, —rr). w e il Gottes
Geist durch Christus in der Gemeinde wohnt, weil sie der C)rt auf
Erden ist, wo dcr Erhöhte Sein erlösendes Tun in W ort und Sakrament
und brüderlicher Liebesübung fortführt, darum ist sie Gottes
Haus.
3 . w a s heißt G o t t e s h a u s im evangelischen S i n n )
w enn w ir nun als evangelische Christen diesen Ausdruck „Gotteshaus"
wieder auf die dem Gottesdienst dienenden Lirchengebäude rückübertragen,
so ist aus dem Gesagten klar, in welchem Sinn allein das
geschehen darf. Gottes Haus ist ein Rirchengcbäudc nur, wenn
Christus in ihm verkündigt wird und die Gemeinde als der Leib
Christi sich in ihm glaubend, betend und lobsingend vereint. Der erhabenste
Dom ist dieses Namens nicht würdig, wenn auf seiner Ränzel
die Irrlehre das W ort führt und unter ihr die Mcnschcnverherrlichung
Triumphe feiert. Dagegen wird die schlichteste Scheune zum Heilig-

Unser Gotteshaus
tum, wenn in ihr den Mühseligen und Beladenen der Gnadentrunk
der Vergebung aus der Schale des Evangeliums gereicht wird. Hin
die Gestalt des evangelischen Gotteshauses gibt es keine zeitlos gültige
Regel, keine allgemein bindende Vorschrift; sie ist je nach Zeit,
Rultur, Volksart, Landschaft und Herkommen verschieden. Zu seinem
Wesen aber gehört immer dies Doppelte:
-. Das Gotteshaus ist der Ort, da Gottes Ehre wohnt, d. h. wo
Sein Evangelium in W ort und Sakrament rein dargeboten und damit
Seine Herrlichkeit offenbart wird.
r. E s ist der Raum, in dem die Gemeinde Christi— und wenn
es nur zwei oder drei wären — sich versammelt in Seinem Namen,
auf Ih n zu hören, Ih n anzurufen, Ih n zu preisen.
Das evangelische Gotteshaus ist nicht an sich heilig, aber es hat sein
besonderes Daseinsrecht darin, daß es solchem Gottesdienst der Gemeinde
Iesu dient. Insofern liegt eine tiefe Wahrheit in dem Sprachgebrauch
des Volkes, das den gleichen Ausdruck „Rirche" bald auf das
kultische Gebäude, bald auf den Gottesdienst, bald auf die Christenheit
anwendet.
4. D c r Unterschied zur römisch-katholischen und zur reformierten
Rirche.
Die lutherische Äirche betont gegenüber der römisch-katholischen, daß
sie keine Gegenwart Christi außerhalb Seines W ortes und Seiner
Gemeinde kennt. Daher lehnt sie jeden versuch der verdinglichung der
göttlichen Gcgmwart entschieden ab. Die Rraft Gottes klebt nicht an
geweihten Äirchen und Altären, an Heiligenbildern und Märtyrergebeinen,
an Weihwasser und Weihrauch und liturgischen Gewändern.
Und es gibt keine besonderen Gnadenortc, zu denen man w allfahrten
müßte, um eher Lrhörung zu finden. I n dieser Ablehnung
jeder Materialisicrung der Gnade ist die lutherische Äirche mit der
reformierten durchaus eins. Dennoch unterscheidet sich das
Bild des lutherischen Gotteshauses von dem des reformierten.
Die reformiert-kirchliche Raumgestaltung ist entscheidend bestimmt
durch die Sorge, es möchte sich das Menschenherz nur allzu
leicht von der alleinigen Verehrung dcr himmlischen Majestät weglenken
lassen zum abgöttischen Hängen an kreatürlichen Dingen. Sie
meidet daher — unter Berufung auf das alttestamentliche Bilderver-

Sgo
Unser Gotteshaus
bot — alle bild- oder gleichnishafte Darstellung göttlicher Dinge,
verzichtet auf Altar, Äruzifix, brennende Lerzen. Der Äirchenraum
gewinnt dadurch leicht einen nicht nur nüchternen, sondern geradezu
asketischen Charakter. E r ist wesentlich Versammlungsraum.
5. Ä irche und R u n st im Luthertum.
Luther hat im Unterschied zu Zwingst und Calvin Bildwerke, Sym ­
bole und allerlei Ärmst im Gotteshaus willig geduldet, ja gutgeheißen.
Es kam ihm nur darauf an, daß man nicht sein Vertrauen darauf
setze, sondern alles dem W ort unterordne, „w en n das Anbeten
hinwcggetan wird, so kann man der Bilder gebrauchen wie der Buchstaben,
die uns der Dinge erinnern und sie gleichsam vor Augen
stellen". E r nennt sie Merk- oder Spiegelbilder und will sie ebenso an
die w ände wie in die Bücher gemalt wissen „um des Gedächtnisses
und besseren Verstandes willen". „Ist's nun nicht Sünde, sondern
gut, daß ich Christi Bild im Herzen habe, warum sollte es Sünde
sein, wenn ich's in Augen habe?" Luther hat richtig erkannt: E s darf
alles auf Erden, was aus Gottes Schöpferhand stammt („Alles ist
euer!" p . Lor. 3, rz. r3s), mithelfen, Sein ewiges W ort zu veranschaulichen
und zu verdeutlichen, „Christus vor Augen zu malen",
wie Paulus sagt, eben auch die Äunst mit ihrer so tief in Auge, Ohr
und Herz dringenden Aeugniskrast. Architektur und Plastik, Tafel-,
w and- und Glasmalerei, Weberei und Stickerei, dazu Gesang und
Vrgclspicl, pauken und Trompeten: alle Äreatur soll Gottes Lob
verkündigen. Darum darf die Äirche schön sein. Darum dürfen auch
die Ereignisse der Heimatgeschichte ihren Niederschlag im Gotteshaus
finden in Gedenktafeln und Erinnerungsstücken, Grabplatten und
Wappenschildern. Nur daß dies alles der Ehre Gottes diene und nicht
der Verherrlichung von Menschen! Darum darf durch die Hallen des
Gotteshauses der unerschöpfliche Reichtum der Melodien und Harmonien
in allen Tonarten und Klangfarben fluten. Nur daß auch die
Musik dem W orte dienstbar bleibe!
I n manchen Äirchen ganz im Süden unseres Vaterlandes stößt
man auf eine eigenartige S itte: An der Äanzelbrüstung ist ein holzgeschnitzter
Menschenarm angebracht, der dem eintretenden Besucher
ein Äruzifix cntgegenhält. Der Sinn dieser Sitte ist klar: Auch wenn
kein Prediger auf der Äanzel steht, soll von dieser — wenn auch nur

Unser Gotteshaus
SS!
in stummer, bildhafter predigt — das W ort vom Äreuz ausgehen.
Das ist aber auch der Ginn des ganzen christlichen Gotteshauses, daß
es mit allem, was es ist und enthält, und mit allem, was in ihm geschieht,
Christus den Gekreuzigten preise. w e r das W ort vom Äreu;
für eine Torheit hält, der wird dann freilich auch das christliche G otteshaus
nur als einen störenden Fremdkörper j,^ -ein vermeintlich so
wohlgeordneten Getriebe dieser W elt ansehen, den man am besten baldigst
beseitigt, w e r aber etwas davon erfahren hat, daß am Äreuz
Rettung ist für die Gottverlorenen und Zuflucht für die Verirrten,
dem wird auch das Gotteshaus zur Herberge und zur Heimat werdm.
v. Llcinc Gottcshauskunde.
Die beste Lage eines Gotteshauses ist inmitten der Gemeinde, der es
dient. Doch pflegt es, seiner besonderen Aufgabe entsprechend, nicht in
die Häuserfront eingebaut zu sein, sondern auf freiem Platz zu stehen.
Schiff und Tunn überragen, gen Himmel weisend, die umliegenden
Dächer. In alten Städten laufen vielfach die Straßen strahlenförmig
auf die Äirche zu, und auch im Dorfbild ist sie der natürliche Mittelpunkt,
um den sich die Häuser und Höfe gruppieren. Dagegen beginnen
die Äonturen der Gotteshäuser in der modernen, an Glaubensgütcrn
verarmten Großstadt stark zurückzutreten; sie werden verdrängt
von rauchenden Fabrikschloten und massigen Hochhäusern.
Da und dort ist die Äirche noch umgeben vom Fried Hof (althochdeutsch:
vreitkok, d. h. umfriedeter Hof). Unsere Väter haben ihn gern
Gottesacker genannt, weil sie die Bestattung ihrer Glaubcnsbrüder
in die Erde nach -. Ror. ,S, 42 („Es wird gesäet verweslich und wird
auferstehen unverweslich") als eine S aat auf Hoffnung betrachteten.
E s ist ein sinnvoller Brauch, wenn die Gemeinde auf dem W eg zum
Gottesdienst erst die Reihen der Entschlafenen durchschreitet, die vor
ihr das Gotteshaus gefüllt haben; eine Erinnerung daran, daß sie
immer umgeben ist von der unsichtbaren Schar der im Glauben Vollendeten.
Im Sinn -er Auferstchungshoffnung dürfen w ir wohl auch die sog.
Orientierung der Äirchen deuten, d. h. ihr Ausgerichtetsein von
Westen nach Osten. Im Osten steigt der Tag herauf, froh begrüßt
nach dem langen und bangen Dunkel der Nacht, w ie nun der Schlaflose
auf den Morgen wartet, so harrt die Gemeinde dem groHen

SSr
Unser Gotteshaus
wcltentag entgegen, der die Erlösung bringt. Wenn die Strahlen der
Morgensonnc golden durch die Chorfenstcr brechen, dann soll sich die
Gemeinde mahnen lassen: „Die Nacht ist vergangen, der Tag aber
nahe herbeikommen; so lasset uns ablegen die Werke der Finsternis
und anlegen die Waffen des Lichts" (Röm. zs, ;r).
w ie trutzige Wächter stehen auf der Westseite die Türme, als wollten
sie die aus der W elt heranstürmenden Mächte der Finsternis vom
Heiligtum abwehren. Aber zugleich bergen sie in ihrem Innern die
Glocken, deren eherne, aber geheimnisvoll lebendige Stimme mit
heiligem Ernst lockt und lädt: Äommt, denn es ist alles bereit!
In den ersten Jahrhunderten kannte die Christenheit keine Glocken und
bedurfte demgemäß auch keiner Türme. Aum Gottesdienst wurde mit
Trompeten oder Schallbrettern gerufen. Glocken scheinen zuerst ums
Jahr soo in nordafrikanischen Älöstern in Gebrauch gekommen zu
sein. Von dort wurden sie in Unteritalien eingeführt und eroberten
dann in schnellem Sicgeszug die ganze abendländische Äirche, w ährend
sie im Osten keinen Eingang fanden. Der Ton der Glocken begleitet
das Leben des Christen von der w iege bis zum Grabe, doch
droht er heute mehr und mehr verschlungen zu werden von den lärmenden
Geräuschen der Technik und des Verkehrs. Damit ist auch eine
so wertvolle Sitte wie die des Gebets beim Abendläuten gefährdet.
Das Äirchenportal führt von der Unruhe der Straße in die Abgeschiedenheit
der Andachtsstätte. M it reichem Schmuck edler Ärmst
geziert, lenkt es den Blick der vorüberkommenden auf sich. Zwischen
den Pfeilern der Leibung stehen rechts und links die Gestalten der
Propheten und Apostel, als wollten sie zum Eintritt einladen. Und
die Darstellungen aus der biblischen Geschichte auf den gegossenen
Türen oder den Bogenfeldern darüber erzählen dem Auge das Evangelium,
damit auch das Ohr willig werde, sich ihm zu öffnen.
An das Portal schließt sich in manchen Lirchcn zunächst eine Vorhalle
an, ein Raum, der zur Besinnung und zur Bereitung mahnt.
In der Vorhalle befand sich einst das Taufbecken, sie w ar der Aufenthaltsort
für die Taufbcwerber und die der Äirchcnzucht Unterworfenen.
w e r sie betritt, ist aufgerufen zur Reinigung des Herzens gemäß
dem W ort des Hebräerbriefs (so, 22): „S o lasset uns hinzugehen
mit wahrhaftigem Herzen, in völligem Glauben, besprengt in unseren
Herzen und los von dem bösen Gewissen, und gewaschen am Leibe
mit reinem Wasser".

Unser Gotteshaus
w i r kommen ins „Schiff" der Äirche, den eigentlichen Versammlungsraum
der (gemeinde. Der eigentümliche Name wird teils aus
der langgestreckten Horn» des Raumes erklärt. Neben dem „Hauptschiff"
laufen oft noch mehrere „Seitenschiffe" einher, manchmal auch
im rechten Winkel zu ihnen die „Ouerschiffe"), teils symbolisch auf
das durch Sturm und w ogen sich hindurcharbeitende Schifflein der
Lhristusgemeinde gedeutet, in der der Gläubige geborgen ist. Im
Kirchenschiff schart sich die Gemeinde um die Ränzel als die Stätte,
von der das W ort Gottes gepredigt wird. Von ihr geht Weisung
und W arnung, Rat und Hilfe aus.
In der frühchristlichen Zeit predigten die Bischöfe, dem Brauch Jesu
folgend (Luk. 4, ro), sitzend von ihrem Platz aus. Später traten sie,
um vom Volk leichter verstanden zu werden, auf eine einfache, mit
einer Brüstung und einem Lesepult versehene Plattform, die an den
Lhorschranken (lateinisch eancelli) angebracht w ar und zum Vorlesen
der biblischen Lektionen diente. Der über die Sitzplätze erhöhte und an
die Gemeinde möglichst nah herangerückte „Prcdigtstuhl" erscheint erst
im zs. Jahrhundert mit der Neubelcbung der predigt durch die Bettelorden.
Endgültig hat jedoch erst die Reformation der Kanzel den ihr,
entsprechend der zentralen Bedeutung der predigt, zukommenden Platz
im Gotteshaus eingeräumt.
An die Aucht des Kirchenschiffes fügt sich, es zugleich abschließend,
der Chor. E r hat in der evangelischen Kirche nicht mehr die Bedeutung
eines abgeschlossenen Sonderraumes für den liturgischen Klerus,
sondern gibt dadurch, daß in seiner Mitte der Altar steht, der
betenden und lobpreisenden Gemeinde Richtung und Fiel. Der Altar
aber ist nicht mehr ippferstätte wie im heidnischen und jüdischen und
auch noch im römisch-katholischen Gottesdienst, sondern Zeichen und
Denkmal des auf Golgatha einmal und endgültig gebrachten Opfers
und der uns damit dargereichten Gottesgnade. Darum grüßt von ihm
das Kruzifix und die aufgeschlagene Bibel die Gemeinde: im Blick
auf den Gekreuzigten betet die durchs W ort versammelte Gemeinde
zum Vater, im Namen des Gekreuzigten verkündet ihr der Diener des
W ortes die Absolution. Der Altar ist der „Tisch des Herrn"; um ihn
schart sich im Schein seiner Leuchter die Gemeinde, das heilige Nachtmahl
zu feiern, auf ihn legt sie am Erntetag die Früchte des Feldes
als Ausdruck des Dankes für Gottes unaussprechliche Gabe.
sss

SS4
Unser Gotteshaus
Der Altar gehört nicht zu den unentbehrlichen Bestandteilen des evangelischen
Gottesdienstes. Zwei Jahrhunderte hat die Christenheit ohne
Altäre existiert. Sie hält den Heiden triumphierend entgegen: „M ir
haben keinen Altar", d. h. tppfertisch. Die urchristliche Gemeinde feierte
ihre Liebcsmahle und das Herrnmahl im Hause am schlichten Alltagstisch
(siehe ). Äor. xo und ))). Erst mit der Umbildung des Abendmahls
zum Meßopfer entwickelt sich die Vorstellung vom Altar als
einer Stätte von besonderer sakraler weihe, zumal er nun auch noch
zum Aufbewahrungsort der Märtyrergebeine wird. M it der Durchsetzung
des katholischen Dogmas von der Transsubstantiation (W andlung)
w ir- der Altar zur Stätte des „Allerheiligsten", indem sich auf
ihm unter den Händen des Priesters täglich das W under der göttlichen
Menschwerdung erneuert. Die Reformatoren wenden sich dagegen
mit großer Schärfe und fordern die Rückkehr zum schlichten
Abendmahlstisch, wie sie denn auch — in radikaler Form in der calvinischcn
Äirche, in konservativerer in der lutherischen — erfolgt ist.
Als kleiner selbständiger Einbau pflegt die Sakristei eingerichtet zu
sein. w ie schon das W ort selbst andeutet, das vom lateinischen seceetsrium
(geheime Stube) herzuleiten ist, will die Sakristei eine Stätte
der Stille sein. Sie ermöglicht dem Liturgcn und Prediger die innere
Sammlung unmittelbar vor seinem Dienst, dem Gemeindeglied die
ungestörte Zwiesprache mit dem Seelsorger, vor allem auch in der
privatbeichte.
Der Zurüstung und Ausschmückung der Äirche für den Gottesdienst
dienen die sog. parament« (vom lateinischen parsre, zubereiten).
Man versteht unter ihnen im weiteren S inn alles kirchliche Gerät,
im engeren besonders die Decken und Behänge zur Bekleidung von
Altar, Äanzel und Taufstein. Sie sollen, wie alles im Gotteshaus,
aus echtem Material, möglichst handgearbeitet, schlicht und würdig
sein. Die Fläche des Altartisches pflegt mit einem Tuch aus reinem Leinen
bedeckt zu werden, dem „Altartuch". Die Vorderseite des Altars
schmückt meist ein mit kirchlichen Symbolen oder auch einem Bibelspruch
bestickter Behang, „Frontale" oder „Antependium" genannt,
dessen Farbe je nach der kirchlichen Jahreszeit wechselt. „Torporale"
und „velum " sind schlichte quadratische Leinen, die in manchen Gegenden
unter bezw. über die Abendmahlsgerätc gebreitet werden. Auch
das Äanzelpult pflegt mit einer Decke geziert zu sein, die in Farbe und
Ausführung dem Altarbehang angepaßt ist.

Unser Gotteshaus
Als liturgische Farben gelten in der Äirche etwa seit dem zr. Jah r­
hundert:
s. weiß, nach Luther „der Engel und aller Heiligen Farbe", für die
Lhristusfeste (Weihnachten, Epiphanias, Ostern bis Himmelfahrt)
und die Marienfeste, die in der evangelischen Äirche immer als
Lhristusfeste gedacht und gefeiert sind.
r. Rot, die Farbe des Feuers und des Blutes, für die besonderen Feste
der Äirche (Pfingsten bis Trinitatis, Reformations-, Äirchweih-,
Missionsfcst) und die Apostel- und Märtyrertage.
5. Grün, die Farbe des Wachstums, (für die Epiphanien- und Trinitatiszeit,
auch für das Erntedankfest).
4. Violett, die Farbe der ernsten Sammlung und der Buße (für
die Adventszcit, die Passionszeit einschließlich Äarfrcitag und den
Bußtag).
(Schwarz ist unter die liturgischen Farben erst ganz spät eingeführt
worden und sollte möglichst wieder durch Violett ersetzt werden.)
Die Orgel als das im einzigartigen Sinn kirchliche Musikinstrument
hat nicht nur eine musikalische, sondern zugleich eine liturgische Aufgabe
und die eine nie ohne die andere. Sie hat unter den Händen eines
mit Andacht am gesamten Gottesdienst teilnehmenden Organisten den
Gesang der Gemeinde und des Liturgen vorzubereiten und, soweit erforderlich,
zu begleiten (eine lebendige Gemeinde kann gar wohl auch
ein Lied oder einen Psalm ohne Orgel singen). Sie hat aber darüber
hinaus auch selbständige Aufgaben und Möglichkeiten, im festlichen
Präludium, d. h. Vorspiel, wie im kunstreichen Nachspiel, in der
freien Improvisation wie in der Darbietung strenger kirchlicher Sätze,
in der kirchcnmusikalischcn Feierstunde wie im ausgesprochenen Orgelkonzert.
Doch wird die Orgel ihrem hohen Beruf als „zweite Äanzel"
nur dann gerecht werden können, wenn ihr Spiel — wie es sich in
Johann Sebastian Dach vorbildlich bewährt hat — gebunden bleibt
an das W ort der Wahrheit und verbunden bleibt mit der Gemeinde.
Die erste kirchliche Orgel ließ Ludwig der Fromme srr von Georgius,
einem Pater in Venedig, bauen, um sie in der Äirche zu Aachen aufzustellen.
Ihren Höhepunkt erlebte die Ärmst des Orgelbaues und der
Orgelkomposition im )7- und zu Beginn des Jahrhunderts.
An diese Zeit knüpft die „Orgelbewegung" der Gegenwart in freier
weise wieder an.
ggs

SS»
Unser Gotteshaus
„Unser Gotteshaus": so kann nur sprechen, wem seine Äirche zur
Heimat geworden ist, wer sich nicht nur als Linzelgast, sondern als
Gcmcindcglied in ihr weiß, wem der lebendige Gott in ihr begegnet
ist.
Ich halte mich, Herr, zu Deinem Altar,
da man höret die Stimme des Dankens
und da man prediget Deine Wunder.
Herr, ich habe lieb die Stätte Deines Hauses
und den Vrt, da Deine Ehre wohnet.
Psalm rb, ö—s

DatumweLser für die Michaeliszählung von Michaelis bis Weihnachten.
Für diejenigen Benutzer des Lirchenbuches, die der T rin itatiszäh lu n g folgen, ergibt sich der Ablauf
dieses Abschnittes des Rirchenjahres samt der Lage des Erntedankfestes und des Reformatkonsfestes aus
dem Aalender.
w er nach Michaelis zählt, kann aus der folgenden Tabelle für alle Jahre auf einfache weise ablesen, wie
die Zahlung verläuft und welche Sonntage jeweils ausfallen. Entscheidend ist dabei, auf welchen Wochentag
der Michaelistag (2Y. September) fällt: Fällt er auf einen Donnerstag, so fällt der drittletzte Sonntag des
Rirchenjahres aus; ist er ein Sonntag, Montag, Dienstag oder Mittwoch, so fällt der 5. Sonntag nach
Michaelis aus. — Am 1. Sonntag nach Michaelis liegt das Erntedankfest- das Reformationsfest wird am
Sonntag nach dem ZI. Oktober gefeiert, bzw. am 3 1 . Oktober selber, fall« dieser auf einen Sonntag fällt.
Ei
LZ
S ü
-5
I. Sonntag
nach Michaelis
Erntedank
2. Sonntag
nach Michaelis
Z. Sonntag
nach Michaelis
4. Sonntag
nach Michaelis
S. Sonntag
nach Michaelis
Z
ß °
j
k
Z.letzter
2.letzter ^letzter
Sonntag
Rirchenjahres
I. Advent
2
8
2 5 . 9 . Do. 2. 10. 9 . 1 0. 1 6. 10. 2 3 . 1 0. 3 0 . 10. Mo. 6.11. — 13. 1 1. 20.11. 2 7 . 1 1. So.
2 4 . 9 . 8r. 1. 10. 8.10. 1 5. 1 0. 22.10. 2 9 . 1 0. Di. 5. 1 1. 12. 11. 1 9. 1 1. 2 6 . 11. 3 . 1 2. Mo.
2 3 . 9 . Sbd. 3 0 . 9 . 7. 1 0. 1 4. 1 0. 21.10. 2 8 . 10. Mi. 4 . 1 1. 11.11. 1 8. 1 1. 2 5 . 1 1. 2.12. Di.
2 2 . 9 . So. 6. 10. 1 3 . 1 0 . 20. 10. 2 7 .1 0 — Do. 3 . 1 1 . 1 0 . II. 1 7. 1 1. 2 4 . 1 1. 1.12. Mi.
2 8 . 9 . Mo. 5. 10. 12.10. 1 9. 1 0. 2 6 . 1 0 . — 8r. 2. 11. 9 . 1 1. 1 6. 1 1. 2 3 . 1 1 . 3 0 . 1 1. Do.
2 7 . 9 . Di. 4 . 1 0 . 11. 10. 1 8. 1 0 . 2 5 . 1 0. — Sbd. 1. 11. 8 11. 15. 1 1. 22. 11. 2 9 . 1 1. 8r.
2 6 . 9 . Mi. 3 . 10. 10.10. 1 7. 1 0. 2 4 . 10. — So. 3 1 . 1 0. 7 . 11. 1 4 . 1 1. 21 11. 2 8 . 1 1. Sbd.

" V
---- ----