Zwischen den Welten
Ethnotourismus in Westneuguinea
Ethnotourismus in Westneuguinea
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ohne dass diese zur Bedrohung seines<br />
Lebensraumes wer<strong>den</strong>.<br />
AUF DER SUCHE NACH<br />
AUTHENTIZITÄT<br />
Den Besuchern kann es nicht nahe<br />
genug sein, sie möchten die ‚Magie der<br />
Nähe zum Frem<strong>den</strong>‘ erfahren. Sie<br />
möchten Teil der örtlichen Lebenswelt<br />
sein, dort angenommen wer<strong>den</strong> und<br />
dazu gehören (vgl 13). Sie möchten die<br />
Praktiken einer anderen Kultur aus erster<br />
Hand erleben (17) und sind dabei auf<br />
naiver Suche nach Authentizität.<br />
Die Einfachheit des modernen Reisens hat uns<br />
masslos gemacht. (4)<br />
Die Besucher sind keine Urlauber, die<br />
sich nur Ausgleich und Erholung und<br />
damit einen Gegenpol zur Arbeitswelt<br />
erhoffen. Sie sind vielmehr Ethnotouristen,<br />
die sich eine lustvolle<br />
I<strong>den</strong>titätserweiterung erwarten (19). Ihr<br />
Ziel ist der Aufenthalt bei einer ethnisch<br />
frem<strong>den</strong>, scheinbar noch unberührten,<br />
politisch und ökonomisch marginalen,<br />
oft tribalen Gemeinschaft (1). Die Exotik<br />
und die Einzigartigkeit der Menschen<br />
sowie die traditionellen Aktivitäten der<br />
Gastkultur stehen im Mittelpunkt, egal<br />
ob diese vor <strong>den</strong> Touristen inszeniert<br />
wer<strong>den</strong> oder nicht (vgl 2). Im Gegensatz<br />
zu anderen Reiseformen, bei <strong>den</strong>en die<br />
Einheimischen lediglich als Arbeitskräfte<br />
eingesetzt wer<strong>den</strong>, ist hier die lokale<br />
Bevölkerung nicht einfach austauschbar<br />
(19).<br />
Das Fremde hat es so an sich, dass es<br />
fremder aussieht als es ist. Je weniger<br />
man von dem Frem<strong>den</strong> und<br />
Unbekannten weiß, desto größer wird<br />
die Furcht sein, umso zurückhaltender<br />
der Umgang und umso geringer der<br />
Aktionsraum. Die Annäherung an das<br />
Fremde beginnt mit dem ständigen<br />
Vergleich. Die Gegensätzlichkeit und<br />
damit die unvermeidliche Anziehungskraft<br />
von Eigenem und Fremdem,<br />
Bekanntem und Vorgestelltem liegen in<br />
der menschlichen Natur. Das eigene<br />
Bezugssystem, die eigene kulturelle<br />
Ordnung dient als Bezugsrahmen, das<br />
Gewohnte als Maß der Dinge (vgl 20).<br />
Der Ethnotourist färbt sich die Welt<br />
schön. Ingrid Thurner hat diese Aussage<br />
in ihrem Artikel etwas überspitzt<br />
zusammengefasst: „So haben keineswegs<br />
alle indigenen Gesellschaften die<br />
Aussicht, zum Zielgebiet zu wer<strong>den</strong>. Ihre<br />
Eigenständigkeit muss sichtbar und<br />
fotografierbar sein, sie soll fremd, aber<br />
auf keinen Fall befremdlich wirken.<br />
Fischerdörfer sind wegen der Gerüche<br />
weniger geeignet. Auch sollen die<br />
bereisten Gemeinschaften ihre Ehen<br />
nicht arrangieren und ihre Töchter nicht<br />
beschnei<strong>den</strong>. Ferner möchten Ethnotouristen<br />
keine Wellbleche auf <strong>den</strong><br />
Häusern sehen, keinen Schmutz, keinen<br />
Müll. Die Reisen<strong>den</strong> bedauern, dass die<br />
Menschen in diesen Dörfern keine<br />
medizinische Versorgung haben. Und<br />
dass die Kinder nicht zur Schule gehen,<br />
ist ein Skandal. Praktisch wäre es, wenn<br />
einer von ihnen zumindest Englisch<br />
spräche. Er könnte erzählen, wie schön<br />
es ist, arm, aber glücklich zu sein. Von<br />
Sozialromantik zum Sozialkitsch ist nur<br />
ein kleiner Schritt.“ (5)<br />
Der Ethnotourismus lebt von der<br />
Illusion, ganz nah an <strong>den</strong> Alltag des<br />
Reiselandes heranzukommen. Er bietet<br />
seinen Kun<strong>den</strong> keine konventionell<br />
konfektionierte Ferienwelt, die<br />
Annehmlichkeiten der westlichen<br />
Zivilisation in die Fremde exportiert hat,<br />
sondern das Versprechen einer<br />
interkulturellen Begegnung mit hoher<br />
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