Wort des lebendigen Gottes - Handreichung für LektorInnen

Wort des
lebendigen Gottes
Handreichung für Lektorinnen und Lektoren

Inhaltsverzeichnis
Vorwort ..................................................................................... 1
Gottes Wort bewegt .................................................................. 2
Die Bibel – ein Überblick ........................................................... 4
Die revidierte Einheitsübersetzung .......................................... 6
Bibellesen – ein persönlicher Gewinn ...................................... 8
Die Leseordnung ...................................................................... 10
Der Dienst von Lektorinnen und Lektoren ............................. 12
Gottes Wort ganzheitlich feiern ............................................... 14
Mit dem Instrument Stimme Gottes Wort verkünden ........... 16
Praktische Tipps ...................................................................... 18
Hilfreiche Adressen im Internet ............................................... 21
Wort des lebendigen Gottes .................................................... 22
Gebete und Fürbitten ............................................................. 24
Das Wort Gottes kam in die Stadt ........................................... 26
Bildungsangebote ................................................................... 28
Zur Vorbereitung und persönlichen Vertiefung ...................... 29
Autorinnen und Autoren / Literatur / Bildnachweise ............. 32
Liebe Lektorin, lieber Lektor!
Vorwort
DANKE, dass Sie im Gottesdienst vorlesen! Durch ihren liturgischen Dienst eröffnen
Sie Ihren Mitchrist/innen die aktive Teilnahme am Gottesdienst. Sie leisten
einen wertvollen Beitrag, Gottes Wort heute zu verkünden und die biblische Botschaft
ins Heute zu übersetzen.
Die biblische Botschaft ins Heute zu übersetzen – das war auch das Anliegen der
Überarbeitung (Revision) der Einheitsübersetzung von 1980. Diese einheitliche
deutschsprachige Übersetzung für Gottesdienst, Schule und Bibelrunden wurde
ab 2003 überarbeitet. 2016 ist die revidierte Einheitsübersetzung erschienen. Mit
erstem Adventsonntag 2018 wird sie mit den neuen Lektionaren auch in der Liturgie
verwendet.
Die vorliegende Broschüre gibt Einblicke in Gottes Wort, Bibel und revidierte Einheitsübersetzung,
Tipps zum persönlichen Bibellesen und Informationen zu den
biblischen Lesungen im Gottesdienst (Leseordnung). Ausführlich wird der Dienst
von Lektor/innen in den Mittelpunkt gestellt: Anregungen zur Feier des Wortes
Gottes, praktische Tipps zur Vorbereitung und zum Vorlesen, Überlegungen zum
Ruf „Wort des lebendigen Gottes“ sowie zu Gebeten und Fürbitten, die Lektor/innen
oft vortragen. Auf den letzten Seiten weisen wir noch auf Bildungsangebote,
Bücher und Broschüren sowie hilfreiche Internetadressen hin.
Wir hoffen, dass die Handreichung Ermutigung für Sie ist, die biblischen Texte in
der Liturgie so vorzulesen, dass Ihre Zuhörerinnen und Zuhörer, aber auch Sie
selbst Freude am Vorlesen haben und Gottes Wort als ein Geschenk weitergeben.
Michael Zugmann
Liturgiereferat
Ingrid Penner und Franz Kogler
Bibelwerk
Impressum:
Herausgeber: Dr. Franz Kogler, Bibelwerk
Redaktion: Dr. Michael Zugmann, Liturgiereferat
Gestaltung: Ingrid Penner, Bibelwerk
alle: Pastoralamt der Diözese Linz, Kapuzinerstr. 84, 4020 Linz; www.dioezese-linz.at
Kooperationspartner: Liturgiereferat der Diözese Linz: www.liturgie-linz.at
Behelfsdienst der Diözese Linz: www.behelfsdienst.at
Diözese St. Pölten: www.dsp.at/glaubeundleben/bibel
Österr. Kath. Bibelwerk: www.bibelwerk.at
Man soll die Texte so vorlesen,
dass der Heilige Geist sie als jene erkennt,
welche er eingegeben hat.
Athanasius, Bischof von Alexandrien (4. Jh.)

Gottes Wort bewegt
Gottes Wort bewegt
Gottes Wort bewegt
Orpheus-Christus-Darstellung in den Marcellinus-Petrus-Katakomben (Rom)
In den Marcellinus-Petrus-Katakomben
in Rom findet sich ein Bild des Sängers
Orpheus. Die griechische Sage erzählt:
Sein Gesang führt viele Tiere zusammen,
ja bewegt selbst Bäume und Steine.
Nicht einmal die Unterwelt kann
sich ihm verschließen. Als seine Frau
Eurydike stirbt, wagt sich Orpheus ins
Dunkel. Viele Gestalten der Unterwelt
sind gebannt von seinem Gesang.
Christus – der wahre Orpheus
Doch wie kommt ein Bild des Orpheus in
einen frühchristlichen Friedhof? Beim
Kirchenvater Clemens von Alexandrien
(215) finden wir die Antwort: Für ihn
ist Christus der eigentliche Orpheus:
Er stimmt in seinen Gleichnissen in immer
neuen Variationen das neue Lied
an: das Lied vom Leben, der Liebe, der
Hoffnung und der Auferstehung. Dieses
Lied bewegt die Herzen und löst den
Schritt. Es zielt darauf, dass die Fesseln
fallen und wir uns frei zu bewegen wagen:
„Was nämlich will Christus mit seinem
neuen Lied bewirken? Die Augen
der Blinden entschleiern, die Ohren
der Tauben öffnen, Hinkende und Irrende
an seiner Hand auf den Weg der
Gerechtigkeit führen, den Unverständigen
Gott zeigen, den Tod besiegen.“
Das neue Lied erfasst den Menschen
ganz. Christus-Orpheus – das ist die
Vision vom neuen Menschen, von der
neuen Schöpfung, die alle Trauer vergessen
lässt. Darauf führt alle Verkündigung
des Wortes Gottes hin: Dass das
neue Lied unsere Herzen bewegt, unseren
Schritt löst, uns ganz erfasst, uns
neu macht.
Gott spricht uns an wie
seine Freundinnen und Freunde
Was heißt, dass Gott sich offenbart,
sein Wort zu uns spricht? Das Zweite
Vatikanische Konzil sagt über die göttliche
Offenbarung: Gott hat Freude
daran, seine tiefste Absicht zu enthüllen.
Er will unser Heil, dass wir durch
Christus Zugang zu ihm haben. Deshalb
redet er uns aus überströmender Liebe
an wie seine Freundinnen und Freunde.
Er lädt uns ein und nimmt uns in
seine Gemeinschaft auf (Über die göttliche
Offenbarung 2). Er ist mit seinem
Volk Israel. Er redet Menschen durch
die Jahrhunderte an, damals wie heute.
Sein Wort ist seine Beziehung, seine
Zuwendung zu uns Menschen und unserer
Welt, zum Höhepunkt gekommen
in Jesus von Nazaret, in dem sein Wort
Mensch geworden ist und unter uns
gewohnt hat.
Gott spricht durch Menschen
nach Menschenart
Gott spricht durch Menschen nach
Menschenart, weil er, indem er so redet,
uns sucht (Augustinus). Gotteswort
begegnet im Menschenwort. Die
Bibel ist nicht Gotteswort im Sinne der
Verbalinspiration (= Wort für Wort von
Gott eingegeben). In den biblischen
Schriften verbindet sich menschliche
Verfasserschaft mit göttlichem Wirken.
Sie wurden unter Anhauch des Heiligen
Geistes aufgezeichnet (= Inspiration).
Sie spiegeln geschichtliche Situationen,
Anschauungen und Sprachformen, enthalten
aber bleibend Gültiges: Im Gewand
der jeweiligen Zeit erzählen sie
von Gott und Erfahrungen, die Menschen
mit ihm gemacht haben (Über
die göttliche Offenbarung 11–12). Die
unterschiedlichen Stimmen bzw. Gottesbilder
lassen das „Mehr als Alles“
auch heute erahnen: Gott wendet sich
der Welt und den Menschen zu. Sein
Wort heilt, tröstet, befreit und richtet
zurecht.
Achtsam hören und
zuversichtlich weitersagen
Wenn wir Hörer/innen des Wortes
werden, achtsam auf Gottes Wort hören,
begegnen wir dem lebendigen gegenwärtigen
Gott. „Neige das Ohr deines
Herzens“, ruft der heilige Benedikt
zu liebender Aufmerksamkeit auf. Nur
was uns zuinnerst wertvoll für unser
Leben geworden ist, können wir zuversichtlich
weitersagen. Wenn Gott sein
Wort spricht und wir es achtsam hören
und zuversichtlich weitersagen, entsteht
Gespräch, Dialog, Gemeinschaft
mit Gott und untereinander. Gottes
Wort baut auf: jede und jeden Einzelnen
und die Gemeinde. Gottes Wort
wird zur Nahrung für unser Leben, zum
Lebens-Mittel.
„Die Kirche hat die Heiligen Schriften
immer verehrt wie den Herrenleib
selbst, weil sie, vor allem
in der heiligen Liturgie, vom Tisch
des Wortes Gottes wie des Leibes
Christi ohne Unterlass das Brot
des Lebens nimmt und den Gläubigen
reicht ...“
Über die göttliche Offenbarung 21

Die revidierte Einheitsübersetzung
Die revidierte Einheitsübersetzung
Die revidierte Einheitsübersetzung
Nach 40 Jahren liegt jetzt endlich eine
– an einer Unzahl von Details – verbesserte
Übersetzung der Bibel vor. Verschiedenste
(auch zweifärbige – wie
das Gotteslob) Ausgaben stehen zur
Verfügung. Das Projekt hat sich gelohnt.
Ein positiver Impuls für die Lektüre der
Bibel in der Liturgie, in Bibelrunden sowie
für die persönliche Schriftlesung ist
gelungen. Allein Mk 13,34 zeigt, welch
andere Bedeutung schon durch ein einziges
Wort erreicht werden kann, wenn
jetzt die „Vollmacht“ übergeben wird
(und nicht nur die „Verantwortung“).
Übersetzungsgeschichte ...
Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil
wur de in den 70er-Jahren die erste
deutschsprachige Einheitsübersetzung
erstellt. Damals gab es zwar mehrere
katholische Übersetzungen ins Deutsche,
aber keinen einheitlichen Text,
weil als zentrale Bibelausgabe immer
noch der lateinische Text maßgebend
war. Von dieser „Vereinheitlichung“
kommt der Name „Einheitsübersetzung“.
Und nach über 40 Jahren war es
nötig, inzwischen entdeckte Fehler und
Schwächen zu beseitigen. Natürlich
wäre es wünschenswert gewesen, das
mit den evangelischen Glaubensgeschwistern
gemeinsam durchzuführen,
doch dafür war die Zeit noch nicht reif.
Auf evangelischer Seite wurde etwa
zeitgleich die Lutherbibel neu bearbeitet.
Aber: Beide haben bei vielen Verbesserungen
die Errungenschaften der
anderen mitbedacht.
An der „maßvollen“ Revision waren neben
den entscheidenden Bischofskonferenzen
die führenden Bibelwissenschaftler
beteiligt – darunter erstmals
auch viele Frauen. Die vorliegende Fassung
zeichnet ein hohes Maß an Ausgewogenheit
aus.
1. Gottesname im Alten Testament
Die Einheitsübersetzung hatte bisher
das sogenannte Tetragramm (JHWH)
manchmal mit dem Eigennamen
„Jahwe“ und über tausendmal mit
„Herr“ wiedergegeben. Das Tetragramm
kommt jetzt nirgends mehr
vor. In der jüdischen Tradition gilt der
Eigenname Gottes als heilig und wird
nicht ausgesprochen, sondern man
verwendet meistens die ehrfurchtsvolle
Anrede „mein Herr“. Die neue Einheitsübersetzung
verzichtet daher darauf,
den geheimnisvollen Eigennamen
Gottes (JHWH) als „Jahwe“ zu schreiben
und ersetzt ihn durch Herr. Die
Schreibweise mit Kapitälchen unterscheidet
den „Herrn“ deutlich sichtbar
von allen menschlichen „Herren“.
In Ex 3,14 wird der Gottesname nun gedeutet
mit „Ich bin, der ich bin“ (bisher:
Ich-bin-da). Dies entspricht dem Wortlaut.
So sehr zu begrüßen ist, dass hier
der römischen Anordnung gemäß das
hebräische Jahwe vermieden wird, so
tun sich natürlich Fragen auf, ob Herr
(Geschlechtergerechtigkeit?) wirklich
so hilfreich ist – und vor allem: Wie
soll man die Kapitälchen im Vortrag berücksichtigen?
Dass aber im Blick auf das Gottesbild
auch insgesamt eine Veränderung sich
zeigt, wird u.a. an Mt 28,20 deutlich,
wenn es jetzt heißt: „Und siehe, ich bin
mit euch alle Tage bis zum Ende der
Welt.“ – Bisher hat es vom Auferstandenen
nur geheißen, er sei bei uns.
2. Geschlechtersensiblere Sprache –
das Frauenbild
In neutestamentlichen Textpassagen
wird bei der Anrede eine geschlechtersensible
Sprache verwendet, um Menschen
mit ihren heutigen Hörgewohnheiten
den Zugang zur Botschaft der
Texte zu erleichtern: Über 90-mal heißt
es jetzt „Brüder und Schwestern“. „Brüder“
als Anrede ist im Griechischen ein
kollektiver Begriff, der eine Gruppe aus
Männern und Frauen bezeichnet. (Im
Lektionar heißt es unserer Gewohnheit
entsprechend „Schwestern und Brüder“:
vgl. z.B. 1 Kor 14,26 oder 15,1;
Röm 8,12)
An zahlreichen anderen Veränderungen
wird dieses Anliegen ebenfalls
deutlich: Durch viele neue Überschriften
werden Frauen sichtbarer (z.B. in
Gen 18; 20; Ex 15; Rut 1 – 4 und Mt
28); auch heißt es jetzt oft Mensch statt
„Mann“ (z.B. Spr 3,13). In Röm 16,7 findet
sich (endlich) die Apostelin Junia
(der bisherige männliche Vorname „Junias“
ist im Griechischen unbekannt)
und 1 Tim 3,11 lässt sogar auf Diakonissen
schließen.
3. Anderes Juden- und Judasbild
Der Eigenwert des Alten Testaments
wird z.B. an Jes 8,23 – 9,6 deutlich:
Geburt und Thronnamen des messianischen
Herrschers (bisher 9,1–6: Die
Verheißung der Geburt des göttlichen
Kindes).
Röm 10,4: „Denn Ziel des Gesetzes ist
Christus zur Gerechtigkeit für jeden,
der glaubt.“ – anstatt: „das Ende des
Gesetzes“. In Röm 11,15 geht es um
Zurückweisung, nicht um „Verwerfung“
der Juden.
Judas hat Jesus nach Mt 26,21; Mk
14,18; Lk 22,21 ausgeliefert – nicht wie
bisher „verraten und ausgeliefert“; hier
wurden auch die Überschriften deutlich
abgeändert.
4. Zahlreiche inhaltliche
Verbesserungen
Ich will Sie zu einem Blättern in der
revidierten Einheitsübersetzung einladen,
um die Unterscheide selbst zu
entdecken, z.B. in Gen 2,18; Lev 1,1;
Ps 4,2; 23,3; Jes 55,6; Mi 6,14; Mt 5,5;
28,19; Mk 8,33; Lk 1,41f; 2,14; 4,34f;
10,42; 13,11; 1 Kor 7,21; Gal 3,24.
Was jetzt in den Einführungen zu den
einzelnen biblischen Büchern steht, hat
hohe Qualität und entspricht dem aktuellen
Standard.
Nimm und lies ...
Die Revision der Einheitsübersetzung
stellt eine deutliche Verbesserung gegenüber
ihrer Vorgängerin dar. Sie ist
ein willkommener Anlass, dem Lesen
der Heiligen Schrift wieder die gebührende
Aufmerksamkeit zu schenken.
Die beste Übersetzung hilft nichts, solange
sie nicht gelesen wird ...

Gottes Wort ganzheitlich feiern
Gottes Wort ganzheitlich feiern
Gottes Wort ganzheitlich feiern
In der Liturgie wird „die Schatzkammer
der Heiligen Schrift weit geöffnet“, im
Gotteswort „redet uns Gott in Liebe an
und lädt uns in seine Gemeinschaft“
(vgl. Zweites Vatikanisches Konzil). Daher
ist es selbstverständlich, zumindest
in den liturgisch geprägten Zeiten (Advent,
Weihnachten, österliche Bußzeit
und Osterzeit) die Eucharistiefeier oder
Wort-Gottes-Feier in der Vollgestalt zu
feiern:
1. Lesung
Antwortpsalm: Die vorgesehene
musikalische Form besteht aus gesungenem
Kehrvers (Kantor/in –
alle) und gesungenen Psalmversen
(Kantor/in; ggf. Schola oder Chor).
2. Lesung
Halleluja (Ruf vor dem Evangelium):
Wenn die Gemeinde damit
nicht vertraut ist, wird die Einladung
zum Aufstehen ausgesprochen. Der
Evangelienvers wird vom/von der
Kantor/in gesungen, ggf. gesprochen.
Evangelium
Das gesprochene „Wort des lebendigen
Gottes“ ist mit einer zeichenhaften
Ausgestaltung zu verbinden und zu vertiefen.
Überzeugungen werden durch
sinnliche Erfahrungen vermittelt; ohne
sie kommen sie nicht zum Leben oder
verkümmern. Die große Sorgfalt auf die
nichtsprachliche Kommunikation dient
der Verkündigung. Zu denken ist an:
glaubwürdige Präsenz der liturgischen
Dienste
Bibel in schöner Buchgestalt
Ambo als „Tisch des Gotteswortes“
Zeichen von Licht und Weihrauch
Haltung des Stehens beim Halleluja
und beim Evangelium
gute musikalische Gestaltung
Zeichenhandlung „Verehrung des
Wortes Gottes“.
Die folgenden Anregungen stellen eine
abgestufte Zeichenhaftigkeit vor, die
je nach pfarrlicher Ausgangssituation
auch als „sonntäglicher Standard“ wünschenswert
ist – mit Varianten für Festgottesdienste
und Wort-Gottes-Feiern.
Variante A: Feier mit Verwendung
von Lektionar und Evangeliar
Die besonderen Dienste (Lektor/in,
Kommunionspender/in, Kantor/in)
ziehen mit Priester und Ministrant/
innen (zwei mit Kerzen) ein.
Das Evangeliar wird mitgetragen
und auf den Altar gestellt oder befindet
sich bereits am Altar. Das Lektionar
liegt geschlossen am Ambo.
Die Ministrant/innen stellen die Kerzen
zum Ambo oder auf die Kredenz.
Zur (ersten) Lesung öffnet der/die
Lektor/in das Lektionar am Ambo.
Es folgt der Antwortpsalm durch
Gemeinde und Kantor/in (vom
Ambo aus).
Evangelienprozession: Zum Halleluja
nach der zweiten Lesung steht
die Gemeinde auf. Mit den Kerzen
(von Kredenz oder Ambo) begleiten
die Ministrant/innen den Weg des
Evangeliars vom Altar zum Ambo.
Nach der Verkündigung des Evangeliums
kann das Halleluja wiederholt
werden. Dann wird das Buch geöffnet
an geeigneter Stelle abgelegt.
Die begleitenden Kerzen werden
ebenfalls dort belassen.
Variante B: Feier (nur) mit Lektionar
und Kerzen zur Verkündigung
des Evangeliums
Vor Beginn der Feier: Beim Ambo
stehen zwei brennende Kerzen.
Die besonderen Dienste ziehen mit
Priester und Ministrant/innen ein.
Der/Die Lektor/in trägt das Lektionar
und legt es auf dem Ambo
(noch) geschlossen ab, oder das
Buch wird auf ein Pult in Ambonähe
gegeben.
Zur (ersten) Lesung nimmt der/die
Lektor/in das Buch vom Pult und
öffnet es am Ambo.
Es folgt der Antwortpsalm durch Gemeinde
und Kantor/in (vom Ambo
aus).
Zum Halleluja nach der zweiten Lesung
steht die Gemeinde auf. Zwei
Ministrant/innen nehmen die Kerzen
auf (wenn zwei beim Ambo stehen
– oder sie holen die beiden Kerzen
von der Kredenz, wo sie bereits
vor dem Gottesdienst gerichtet wurden)
und stellen sich zur Verkündigung
des Evangeliums zum Ambo.
Nach der Verkündigung stellen sie
die Kerzen dort ab, wo das nun geöffnete
Lektionar abgelegt wird:
Pult beim Ambo, Auflagefläche an
der Sichtseite des Ambo selbst oder
Seitenaltar.
Variante C: Schlichte Akzentuierung
der Feier des Wortes Gottes
Vor Beginn der Feier: Beim Ambo
stehen zwei oder steht eine brennende
Kerze/n.
Ziehen die Dienste nicht mit ein,
wird das Lektionar vor der Feier auf
ein Pult in Ambonähe oder auch
auf den Ambo gelegt.
Antwortpsalm: Kann er nicht gesungen
werden, wird der Psalm gelesen,
der Kehrvers jedoch von der
Gemeinde immer gesungen. Gegebenenfalls
kann auch ein Psalmlied
passend zum Lesungstext oder Antwortpsalm
ausgewählt werden.
Zum Halleluja (Ruf vor dem Evangelium)
erhebt sich die Gemeinde.
Nach dem Evangelium wird das Lektio
nar geöffnet an geeigneter, von
der Gemeinde einsehbarer Stelle abgelegt.

Bildungsangebote
Zur Vorbereitung und persönlichen Vertiefung
Bildungsangebote
Liturgische Dienste
Lektor/innen
„Dem Wort Gottes Raum und Klang
geben“ – Das Liturgiereferat unterstützt
Pfarren/Seelsorgeräume bei der
Vermittlung von Referent/innen für
Fortbildungen mit biblischen, liturgischen
und sprechtechnischen Schwerpunkten.
Auch das Bibelwerk Linz und
das Bildungshaus Schloss Puchberg bieten
Fortbildungen für Lektor/innen an.
Kommunionspender/innen
Einführungstage finden dreimal jährlich
an Samstagen von 9 bis 16 Uhr im
Priesterseminar Linz bzw. an anderen
Orten statt. Anmeldung nur über die
Pfarre an das Liturgiereferat möglich.
Leitende von Wort-Gottes-Feiern
Ausbildung in drei Etappen mit acht
Modulen:
1. Basiskurs (Wozu Liturgie; Eucharistie)
2. Die Wort-Gottes-Feier (Elemente
& Ablauf; Gottes Wort; Zeichen &
Raum; pfarrlich vernetzt & Musik)
3. Zwei Praxistage
Auch Teilnahme an einzelnen Modulen
zur Fortbildung möglich.
Kirchenmusiker/innen
Nähere Infos zu Fortbildungen:
www.kirchenmusik-linz.at; kirchenmusik@dioezese-linz.at;
0732/7610-3111.
Newsletter Liturgiereferat
4x jährlich – zu bestellen unter:
liturgie@dioezese-linz.at
Biblische Fortbildungen
Linzer Bibelkurs
Jährlich stattfindender lokaler Kurs an
vier Abenden zu wechselnden Themen
an ca. 20 verschiedenen Orten, die bei
Buchung aller vier Abende auch gewechselt
werden können.
Themen, Orte und Termine können auf
der Homepage des Bibelwerks abgerufen
werden.
Grundkurs Bibel
Der insgesamt vierjährige Kurs (zwei
Jahre Altes Testament und zwei Jahre
Neues Testament) führt an vier Wochenenden
pro Jahr durch alle wichtigen
Themen der Bibel. Ein- oder Aussteigen
ist jedes Jahr möglich.
Nähere Infos, Termine und Orte können
im Bibelwerk Linz erfragt oder auf
der Homepage nachgelesen werden.
Weitere Informationen
Pastoralamt der Diözese Linz:
www.liturgie-linz.at
liturgie@dioezese-linz.at
0732/7610-3121
www.bibelwerklinz.at
bibelwerk@dioezese-linz.at
0732/7610-3231
Pastorale Dienste St. Pölten:
Bereich Pfarre und Spiritualität
k.hintersteiner@kirche.at
02742/324-3335
Zur Vorbereitung und persönlichen Vertiefung
Schott-Messbuch (neu)
Drei Bände für die Sonn- und Festtage
(Lesejahre A, B, C), zwei Bände für die
Wochentage: Text und Schriftbild von
Lesungen, Antwortpsalm und Evangelium
wie im Lektionar. Zu allen Lesungen
Einführungen (nicht zum Vorlesen gedacht),
Gebetstexte der Messe, Meditationstexte
und Fürbitten.
Schott-Messbuch (Lesejahr C), ca. 800 Seiten,
€ 24,70 (Kunstleder); € 41,20 (Leder)
Messbuch
Lesungstexte und Messtexte für alle
Sonn- und Festtage des jeweiligen Lesejahres
(mit Kalenderdatum; erscheint
jährlich neu); Einführungen ins Lesejahr,
den Tag und die Schriftlesungen;
Kyrie-Rufe und Fürbitten; Wort-Gottes-Feier
am Sonntag (Grundgestalt
und Auswahlelemente).
pro Band: € 14,40
Laacher Messbuch
Lesungstexte und Messtexte für alle
Sonn- und Festtage des jeweiligen Lesejahres
(mit Kalenderdatum); Einführungen
ins Lesejahr, den Tag und die
Schriftlesungen; Kyrie-Rufe und Fürbitten
(erscheint jährlich neu).
pro Band: € 14,40 (Paperback); € 20,60
(Hardcover)
Lektorendienst
Fünfzehn Regeln für den Dienst am
Ambo sind hier zusammengestellt.
Rolf Zerfaß, Lektorendienst, Trier (Paulinus-Verlag)
10 2011, 84 Seiten, € 6,80
Bibel einfach lesen
Tipps und Hilfen für
Lektorinnen und Lektoren
im praktischen
A6-Kleinformat.
Bettina Wellmann,
Hil fen für Lektorinnen und
Lektoren (Bibel einfach lesen 4), Stuttgart
(Kath. Bibelwerk) 2003, 24 Seiten, € 1,–
Te Deum / Magnifikat
Monatliche Zeitschriften mit täglichem
Morgen- und Abendlob und den biblischen
Texten der Messe.
Bestelladresse und Preise:
www.maria-laach.de/te-deum
www.magnificat-das-stundenbuch.de
SEIN Wort verkünden
Wege zu Bibel und Liturgie
und zur Kunst des
Vorlesens.
Klaus Einspieler, Sein Wort
verkünden. Eine Handreichung
für Lektorinnen und
Lektoren, Klagenfurt 2018,
48 Seiten, € 5,–
Sein Wort
verkünden
Klaus Einspieler
Neue Lektionare
Die zentralen Änderungen in den Lektionaren
aufgrund der revidierten Einheitsübersetzung
für
Lek tor/innen.
Was ist neu an den neuen
Lektionaren? – Die wichtigsten
Veränderungen,
Wien (Österr. Kath. Bibelwerk)
2018, 8 Seiten, € 1,20

Autorinnen und Autoren | Literatur | Bildnachweise
Autorinnen und Autoren
Michael Zugmann ist Liturgiereferent im Pastoralamt der Diözese Linz und Assistenzprofessor
für Neues Testament an der Katholischen Privatuniversität Linz:
Seiten 2–5, 10–11, 17–21, 24–25, 28–29.
Franz Kogler ist Leiter des Bibelwerks im Pastoralamt der Diözese Linz:
Seiten 6–7, 22–23, 26–27.
Ingrid Penner ist Referentin im Bibelwerk des Pastoralamts der Diözese Linz:
Seiten 8–9, 28–32.
Hans Stockhammer ist Leiter der Abteilung Liturgie und Kirchenmusik im Pastoralamt
der Diözese Linz: Seiten 12–15.
Christine Horn ist Sprecherzieherin im Priesterseminar Linz: Seite 16.
Abkürzungen
GORM: Grundordnung des Römischen Messbuchs. Vorabpublikation zum Deutschen
Messbuch (3. Auflage) (Arbeitshilfen der Deutschen Bischofskonferenz 215), Bonn 2007,
172 Seiten
PEML: Pastorale Einführung in das Messlektionar, abgedruckt am Beginn des Lektionars
für Sonn- und Festtage, Lesejahr A
Literatur
Brüske, Gunda, Mit der Not der Welt vor Gott (www.liturgie.ch/liturgieportal/eucharistiefeier/wortverkuendigung/68-fuerbitten)
Faust, Lioba, „Ab und zu hochschauen!?“ Blickkontakt bei der Lesung, in: praxis gottesdienst
8/2014
Kliem, Richard, Der Lektorendienst. Werkbuch, Freiburg 1990
Marti, Kurt, Die gesellige Gottheit. Ein Diskurs, Stuttgart 2004
Nagel, Eduard, Gottes Wort feiern. Der Wortgottesdienst der Messe (Sinn & Gestalt), Trier
2009
Stier, Fridolin, Vielleicht ist irgendwo Tag. Die Aufzeichnungen und Erfahrungen eines großen
Denkers, Freiburg 2 1993 (Seiten 26–27)
Zerfaß, Rolf, Grundkurs Predigt: I. Spruchpredigt, Düsseldorf 4 1995 (Seite 2)
Bildnachweise
Bibelwerk Linz (U2; Seite 4); Diözese Linz/Maria Appenzeller (Seiten 10; 12); Hans Eidenberger SM
(Seite 5); Thomas Hinterholzer (Titelfoto; Seiten 18; 25); Michael Pammesberger/KURIER (Karikatur
Seite 27); Ingrid Penner (Seiten 15; 20; 23)

Gott spricht uns an
wie seine Freundinnen und Freunde.
Er lädt uns ein
in seine Gemeinschaft.
Neige das Ohr deines Herzens.
Nimm und lies.
Verkündige voll Zuversicht.
Sein Wort erreicht
die Herzen der Menschen.
Sein Wort bewirkt,
was er will.
Es erreicht,
wozu er es ausgesandt hat.