Frankenheim - Landeskirchenarchiv Eisenach

Wenn auch die exakte Identifizierung der frühesten Lutherbibel aufgrund ihres schlechten
Zustandes noch aussteht, vermutlich handelt es sich wie in der ehemaligen Hauptpfarre
Oberweid um eine sog. Wittenbergische Bibel: Schon jetzt lässt sich sagen, dass auch diese
Bibliothek ein Zeugnis mehr dafür ist, wie man sich weit bis ins 18. Jahrhundert hinein in seinem
christlichen Leben aus der Bibel heraus und das heißt im evangelischen Kontext aus Luthers
Bibelübersetzung verstand. Sie war zum Leitstern geworden, aus ihr wurde gedacht, gelebt und
gestorben. Lutherische Bibelfrömmigkeit, von der Traugott Koch in diesem Zusammenhang
spricht, bliebe aber – und auch hierauf macht Koch in seiner äußerst lesenswerten Abhandlung
zu Johann Habermanns oft aufgelegtem Betbüchlein (1667) aufmerksam – ohne den sprachlichen
Aspekt unbegreiflich. 51 Von da sei hier auch noch auf das textuelle Moment und von dort
wiederum auf die gesellschaftlichen Bedingungen und Konsequenzen geschlossen, wie sie der
hiesige Buchbestand erkennen läßt.
Zunächst ist aber festzuhalten, dass es sich in der Tat unter den Pfarrern und Schulmeistern
dieser evangelisch-lutherischen Gemeinden von allein verstand, ab dem frühen 17. Jahrhundert
mit der je neuesten Version der Luther-Übersetzung zu arbeiten und erst dann den Ihren
gegenüber zu treten. Hierfür enthält die älteste Bibel unter anderem ein besonderes Register, an
welchem Sonntag welche Epistel und welches Evangelium zu lesen ist. Altes und Neues
Testament bilden aber auch in der Folge den Mittelpunkt, gleichgültig, ob gelehrt überarbeitet
und kommentiert oder nur für’s „Volk“ aufbereitet, in ein heutiges Deutsch gebracht, wie es
gelegentlich auch heißt. Speziell dafür sei kurz die mehrbändige Göttinger Ausgabe vom Anfang
des 20. Jahrhunderts angeführt, daneben die sog. Einheitsübersetzung rund sechzig Jahre später.
Dass beide auch sonstige Ziele verfolgen, widerspricht dem nicht.
Welche Hilfestellung mitunter gleich von Anfang an geleistet wurde, wird an der dem
Frankenheimer Evangelischen Jünglingsverein zugeschriebenen Bibel evident. In dieser Bibel-
Ausgabe Halle 1895 legte man allen „Einfältigen“ August Herrmann Franckes Kurzen
Unterricht, wie man die Hl. Schrift zu seiner wahren Erbauung lesen solle bei. Insoweit ist
schließlich der Übergang zu den Nacherzählungen der letzten Jahrzehnte gefunden. Diese seien
keineswegs gering geschätzt, ganz im Gegenteil. Noch die einfachsten Bilder und sonstigen
Handreichungen, ob nun für Kinder oder Erwachsene, sind neben den jüngsten Paraphrasen ein
zusätzlicher Beweis für solche Zentriertheit. Vom Ton wie von der übrigen Aufmachung her
glaubte man offenbar, sich anders nicht mehr verständlich zu machen.
Genauso wichtig scheint uns indessen, über diese erste Aufzählung hinaus das Luthersche
Bibeldeutsch in Anlehnung an Traugott Koch als Ausgrenzung eines „prägnanten Sprachraumes
für die christliche Wahrheitsüberzeugung“ zu begreifen. Wer den gesamten Bücherbestand
Revue passieren lässt, dem fällt unweigerlich auf, in welch schroffem Gegensatz zu einer
katholischen Bibliothek vergleichbarer Größe und derselben Jahrhunderte die deutsche Sprache
das Feld beherrscht. Die theologische Lehre ist davon prinzipiell nicht ausgenommen, wie an
dem unten erwähnten Balthasar Meisner und dessen Wittenberger Schloßkirchen-
Kommentierung der Augsburgischen Confession, also im Jahre 1618 deutlich wird. Luther-
Deutsch war im evangelischen Umfeld zur Sprache des Glaubens geworden, mit der
unabwendbaren Konsequnez, dass hierum teils erbittert, jedenfalls so lange als irgend möglich
gerungen wurde. Gewahrt werden sollte immer dann Gottes Wort, wie es in der Hl. Schrift zum
Ausdruck kommt, wenn unter Einsatz aller verfügbaren Kräfte noch die kleinste Berichtigung an
den bisherigen Ausgaben der Luther-Übersetzung vorgenommen wird.
Um sich eine Idee davon zu machen und so die geradezu aufregende Vorgeschichte auch
manch anderer Fassung zu erahnen, vertiefe man sich in die Vorrede des kursächsischen
51 Traugott Koch, Johann Habermanns Betbüchlein im Zusammenhang seiner Theologie. Eine Studie zur
Gebetsliteratur und zur Theologie des Luthertums im 16. Jahrhundert, Tübingen 2001, insbesondere S. 139-143.
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