Frankenheim - Landeskirchenarchiv Eisenach

uns wiederholt auf, in welch hohem Maße erste Plätze des einen oder anderen
Ortsverzeichnisses von Communicanten eingenommen werden, die mit allergrößter
Wahrscheinlichkeit den örtlichen Honoratioren zuzurechnen sind. Der Schulmeister steht dabei
als örtlicher Vertreter des Pfarrers und somit kirchlich gesehen geradezu zwangsläufig voran,
meist gefolgt vom Dorfschultheißen. Bezeichnenderweise rückte 1663 der „praetor novus“
unverzüglich vor den ehemaligen „Schultes“ bzw. „ex-praetor“. Und nicht weniger viel sagend
überholte zwei Jahre zuvor der tannische Vogt Severinus Brauer aber auch alle Frankenheimer.
Damit wurde ein Platz erobert, den – was ja noch aufschlussreicher ist – seine Ehefrau 1662 wie
selbstverständlich allein halten konnte.
In dieser alteuropäischen und daher vorwiegend ehrbestimmten Gesellschaft kam es, wenn
man so will, nur bedingt auf den jeweiligen Inhaber an. Das Kapital der Ehre übertrug sich
angesichts seiner ausgesprochen hohen Konvertibilität leicht auch auf Dritte, so dass etwa, wie
eben gesagt, die Ehefrau des Vogtes – alle sonstigen Voraussetzungen einmal vernachlässigt –
wie von allein in die damit verbundene hohe Position hineinwuchs. Umso sinnvoller,
ökonomischer war es dann, die fragliche Ordnung so gut es ging abzubilden, zu objektivieren,
vorzugsweise durch eine Liste der Communicanten mit ihrer kaum zu überbietenden, weil
kirchlich garantierten Glaubwürdigkeit. Hier konnte der Kirchenälteste (senior) auf einen guten
Rang zählen, wäre alles andere absurd vorgekommen. Schäfer (opiliones) oder ähnliche
Neuankömmlinge hingegen, auch in diesem Rahmen bloß gemeines Volk, ohne jede
gesellschaftliche Anerkennung, durften schon vom Prinzip her kein solches Vorrecht
beanspruchen. Man vergleiche nur die Jahre 1681 und 1684.
Ab dem Jahre 1676 kam an den Abendmahlstagen zur fest gefügten, in sich gegliederten
dörflichen Gemeinschaft eine typischerweise separat notierte Anzahl sog. „Frembder“ hinzu. Sie
stammten vorwiegend aus Melperts, auch von Wüstensachsen und Batten, also aus dem
benachbarten Ulstertal. Nicht zu vergessen das winzige Huflar, das einer der tannischen Linien
untertan war. In all diesen Fällen ist genaugenommen nicht lediglich von irgendwelchen
„Ausländischen“ die Rede. Gemeint sind vielmehr jene, die „ex papatu“, aus dem Päpstlichen,
herüberkommen, aus einem seit Jahren rekatholisierten Gebiet.
Desto erstaunlicher, wie hierunter relativ hoch gestellte Persönlichkeiten zählen, so der
Schulze von Melperts und derjenige von Batten, „Valten Böttger, Schulteiß zum Patten“ (fol.
277v). Mögen die Zahlen auch schwanken, häufig nur für wenige Male neue Gläubige
hinzugekommen sein, um auf diese Art zusammen mit einigen Nachbarn ihr lutherisches
Bekenntnis im Verein mit Frankenheimern und Birxern in die Tat umsetzen: Beachtenswert ist
auf jeden Fall der nicht selten hohe Anteil derer, die Stunden vor der Abendmahlsfeier gleich
einer Prozession bei jedem Wetter in die Rhön hinaufgestiegen waren. Demonstrativ und
unbeirrbar wollten sie auf diese Art ihren Glauben noch unter widrigsten Bedingungen leben.
Dann aber waren Birx und Frankenheim, worauf nun ja bereits mehrfach hingewiesen wurde,
nicht ganz so isoliert, wie es zunächst den Anschein hat. Auch interkonfessionelle Ehen nehmen
so gesehen kaum wunder. Der Frankenheimer Hanß Friedrich musste zwischen 1671 und 1674
allein zum Abendmahl gehen, war doch seine Frau aus konfessionellen Gründen davon
ausgeschlossen, den Herrn in beiderlei Gestalt zu empfangen.
• Kirchenchronik
Die Frankenheim-Birxer Pfarrchronik der Jahre nach 1866 reiht sich in eine Berichtspraxis ein,
die für Sachsen-Weimar mit dem frühen 19. Jahrhundert beginnt. Anlässlich des
Reformationsjubiläums von 1817 bestand das Eisenacher Oberconsistorium 1819 und dann
neuerlich 1827 darauf, die Ortsgeistlichen hätten in Zukunft über kirchliche und schulische
Merkwürdigkeiten, wie man treffend sagte, sowie über organisatorische Veränderungen und
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