Al Ard Magazin Ausgabe 7

Nr. 01/2018 

Das Arabisch-/ Deutsche Kulturmagazin مجلة ثقافية,‏ عربية - المانية www.al-ard.de 

ALT UND NEU 

قديم وجديد

Sandra Treisbach 

Grafikdesignerin/ 

Kolja Martens 

Grafikdesigner/ 

Angie Volk 

Ajeeb Morshed 

Übersetzer/ 

Fadi Mustafa 

Alt und Neu. Eine Opposition, die sich auf fast 

alle Lebensbereiche anwenden lässt. Doch dabei 

beinhaltet der Begriff viel mehr als eine 

bloße Gegenüberstellung, denn das Alte und 

das Neue sind untrennbar miteinander verbunden: 

Ohne Alt kein Neu und umgekehrt. Könnte 

es daher ein passenderes Titelthema für das 

Al Ard Magazin im neuen Gewand geben? Wir 

glauben nicht und deswegen widmen wir uns 

in dieser Ausgabe nicht nur Altbewährtem im 

neuen Design, sondern blicken sowohl zurück, 

als auch nach vorn, ohne aber dabei 

das Hier und Jetzt aus den Augen zu 

verlieren. 

Die Welt dreht sich unaufhörlich. Viele 

Phänomene, die uns heute neu 

erscheinen, sind dennoch schon 

einmal dagewesen: Migration und 

Flucht von Menschen, die in Deutschland 

eine neue Heimat finden, auf 

der einen Seite. Auf der anderen Seite: 

die ur-deutsche Angst vor dem 

Fremden, und das, obwohl Deutschland 

entgegen der Meinung aus dem 

rechts-konservativen Milieu doch 

schon immer ein Einwanderungsland 

gewesen ist. 

Manche Dinge hingegen hat es so 

noch nie gegeben: Pflegeroboter, die 

ihren völlig überforderten menschlichen 

Pendants bereits heute um 

fast nichts nachstehen. Eine Internetwährung, 

die abseits von staatlicher 

Regulierung einen neuen 

(digitalen) Goldschürfer-Boom ausgelöst 

hat, oder die Art und Weise, 

wie wir es trotz einer nie da gewesenen 

Vielzahl von Kommunikationskanälen 

schaffen, immer weniger (und 

unverbindlicher) zu kommunizieren. 

Andere Phänomene wiederum sind 

schon lange da, man muss nur genauer 

hinschauen: Feminismus in der von 

Männern dominierten Pornoindustrie, etwa. 

Kleine Bastionen, die dem gesellschaftlichen 

Wandel und der Gentrifizierung mit (fast) 

nichts anderem als Salzstangen und Herzlichkeit 

trotzen oder der schon immer dagewesene 

Erfindergeist, aus Altem Neues zu machen, der 

sich heutzutage hinter dem Begriff „Upcycling“ 

verbirgt. 

Al Ard 01/18 

المعارضة يمكن تطبيقها على جميع مجاالت الحياة 

تقريبً‏ ا.‏ لكن هذا المصطلح ينطوي على أكثر من مجرد 

تجاور ، ألن القديم والجديد مرتبطان بشكل ال ينفصالن 

عن بعضهما البعض ، بدون القديم ‏،ال يوجد جديد 

والعكس صحيح.‏ هل يمكن أن يكون هناك موضوع 

أكثر مالءمة لمجلة األرض في حلتها الجديده؟ نحن 

ال نكرس أنفسنا فقط في التصميم الجديد ، بل ننظر 

إلى األمام وإلى الخلف ، ولكن دون إغفال المكان عن 

أعيننا.‏ العالم يتحول باستمرار.‏ ومع ذلك ، هناك بالفعل 

العديد من الظواهر التي تبدو جديدة بالنسبة لنا اليوم:‏ 

الهجرة وهروب األشخاص الذين يجدون مسكنً‏ ا جديدً‏ ا 

في ألمانيا ، من ناحية.‏ ومن ناحية 

أخرى : الخوف األوربي من األجانب 

، وعلى الرغم من حقيقة أن ألمانيا ، 

خالفا لرأي الوسط المحافظ ، كانت 

دائما دولة للهجرة.‏ أشياء أخرى لم 

تكن موجوده من قبل مثل روبوتات 

التمريض والتي تعمل بالكامل مثل 

نظيرتها البشرية.‏ 

العملة الرقمية الجديده وقنوات 

اإلتصال على اإلنترنت بعيداً‏ عن 

التنظيم الحكومي ، أو الطريقة التي 

ننجح في التواصل بها ‏)وغير ملزمة(‏ . 

في المقابل ، كانت ظواهر أخرى 

موجودة منذ فترة طويلة ، عليك 

فقط أن تنظر عن كثب:‏ الحركة 

النسائية في صناعة األفالم اإلباحية 

التي يسيطر عليها الذكور.‏ باإلضافة 

إلى البرعه الدائمة في تدوير األشياء 

القديمه إلى أشياء جديده ، والذي 

هو اليوم وراء مصطلح ‏"إعادة 

التدوير".‏ 

عالوة على ذلك ، ال تزال هناك رؤية 

بعيده على بلد يقف تاريخياً‏ بين 

كرسيين ، وال يكاد يكون أي بلد آخر 

في العالم:‏ أال وهي جمهورية إيران 

اإلسالمية . فضال عن رؤية شعرية 

‏)استعادية(‏ لتاريخ مدينة دمشق.‏ 

نتمنى أن تعجبكم مجلة األرض 

الجديدة وأتمنى لكم الكثير من 

المتعة في القراءة.‏ 

المدير العام/‏Geschäftsführer 

فنانة رسم 

فنان رسم 

Rania Shamaa 

Illustratorin/ 

Herausgeber 

Al Ard gUG 

(haftungsbeschränkt) 

Reinickendorferstr. 55 

13353 Berlin 

Telefon: 0176/56681370 

info@al-ard.de 

www.al-ard.de 

فنانة رسم 

Dennis Langer 

Chefredakteur/ 

Sami Salloum 

Author/ 

Ali Shaqfa 

رئيس تحرير 

مؤلف 

مؤلف/‏Author 

مؤلف/‏Author 

مترجم 

Druckerei 

LASERLINE Druckzentrum Berlin KG 

Periodizität 

dreimonatlich 

Eine Verwertung der urheberrechtlich geschützten Inhalte ist ohne vorherige 

schriftliche Zustimmung von Al Ard gUG unzulässig und strafbar, sofern 

sich aus dem Urheberrechtsgesetz nichts anderes ergibt. Es ist nicht 

gestattet, die Inhalte zu vervielfältigen, zu ändern, zu verbreiten, dauerhaft 

zu speichern oder nachzudrucken. 

ALT 

UND 

NEU 

قد يم 

وجديد 

Obendrauf gibt es noch einen Blick über den 

deutschen Tellerrand hinaus auf ein Land, 

das historisch bedingt kulturell zwischen 

zwei Stühlen steht wie kaum ein anderes 

dieser Welt: dem Iran. Sowie einen poetischen 

(Rück-)Blick auf die Geschichte der 

Stadt Damaskus. 

Wir hoffen, euch gefällt die neue alte Al Ard 

und wünschen euch viel Spaß beim Lesen.

Inhaltsverzeichnis 

محتويات 

محتويات 

Inhaltsverzeichnis 

26 

POLITIK & GESELLSCHAFT 

8 

Typisch neu 

عادة جديدة 

12 

السياسة والمجتمع 

Widerstand & Weinbrand 

المقاومة والبراندي 

20 

Iran heute & morgen 

26 

Social Error 

إيران اليوم وغدا 

32 

Erst diffamiert, dann gewürdigt 

التقدير بعدالتشهير 

36 

Digitale unverdlichkeit 

الدجتال غير موثوق 

52 

KULTUR 

48 

Bitcoin 

52 

Porno yes 

ثقافة 

42 

Die König – Mutter der Welt 

الدجتال غير موثوق 

57 

Cycle me up before you go go 


Al Ard 01/18

08 

POLITIK 

& 

GESELLSCHAFT 

TYPISCH NEU 

In Deutschland hat 2001 jede dritte Kneipe dicht 

gemacht, seit 2009 bereits 15 Karstadt-Filialen. 

Kaufhaus und Kneipe - zwei typisch deutsche 

Institutionen des gesellschaftlichen Lebens sind 

dem Untergang geweiht. 

11 

عادة جديدة 

الحزب القومي في البرلمان االلماني تقدم ضد االسالم 

في المانيا ورقض الحماية ضد االزمات وقادة الحروب.‏ 

ويوجد خوف من الغرباء الجدد.‏ 

12 

WIDERSTAND & WEINBRAND 

Die traditionelle deutsche Kneipe ist dem 

Untergang geweiht. Das traditionelle deutsche 

Kaufhaus ebenso. In Deutschland hat seit 2001 

jede dritte Kneipe dicht gemacht, seit 2009 bereits 

15 Karstadt Filialen. 

19 

المقاومة والبراندي 

تقاليد الحانات االلمانية تزول والمتاجر ايضا في المانيا منذ 

عام 2001 اغلقت كل ثالث حانات حتى عام 2009 اغلقت 

15 فرع من فروع كارشتات . 

ا لسيا سة 

و 

ا لمجتمع

السياسة والمجتمع ‏-عادة جديدة Politik und Gesellschaft - Typisch neu 

9 

TYPISCH 

TEXT DENNIS LANGER 

FOTOS SANDRA TREISBACH, KOLJA MARTENS 

GRAFIKEN SANDRA TREISBACH, RANIA SHAMAA 

Eine rechtspopulistische Partei im Bundestag, Aufmärsche gegen die Islamisierung des Abendlandes und 

eine generelle Ablehnung von Schutzsuchenden aus Krisen- und Kriegsgebieten dieser Welt: In Deutschland 

herrscht eine allgemeine Angst vor dem Fremden, dem Neuen. 

Dabei war es doch nicht immer so und dabei ist es 

doch eigentlich typisch deutsch – zumindest seit der 

zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts – weltoffen, 

tolerant und innovativ zu sein. Oder etwa nicht? Cottbus, 

19. Januar 2018: Nach wochenlangen Tumulten zwischen 

Deutschen und Geflüchteten verkündet das Land 

Brandenburg, dass der Stadt keine weiteren Flüchtlinge 

mehr zugeteilt werden. Beschämend, wenn man 

in Betracht zieht, dass der Ausländeranteil der Stadt 

Cottbus mit 8,5 Prozent immer noch weit hinter dem Bundesdurchschnitt 

liegt. Oder doch nachvollziehbar, wenn 

man diese Zahl mit den 2,4 Prozent aus dem Jahr 2014 

vergleicht? 

Auf Bundesebene verrät ein Blick auf die vom Bundesamt 

für Migration und Flüchtlinge veröffentlichten 

Zahlen, dass seit 2015 rund 1,35 Millionen Menschen 

in Deutschland Schutz gesucht haben. „1.350.000! Das 

sind ja mehr Menschen als das Saarland Einwohner 

hat“, wird manch einer nun bestürzt feststellen. Das 

Saarland, seit jeher Platzhalter für hanebüchene Vergleiche, 

ist jedoch erstens nicht besonders dicht besiedelt 

und besitzt zweitens seine ganz eigene Migrationsgeschichte. 

Und genau bei solchen Vergleichen werden die 

Mythen und Lücken der deutschen Erinnerungskultur 

deutlich. Denn die 1,35 Millionen sind immer noch weniger 

als die 14 Millionen zum Wiederaufbau abgeworbenen, 

meist türkischen, italienischen und jugoslawischen 

Gastarbeiter*Innen (von denen drei Millionen über ihre 

Gastarbeit hinaus eine neue Heimat in Deutschland gefunden 

haben). 1,35 Millionen sind Immer noch weniger 

als die drei Millionen Um- und Spätaussiedler (sogenannte 

Russlanddeutsche), die nach dem Zerfall der 

Sowjetunion nach Deutschland kamen. 1,35 Millionen sind 

zwar mehr als die 350.000 Kriegsflüchtlinge, die während 

des Jugoslawienkriegs hier Zuflucht suchten, aber immer 

noch deutlich weniger als die 12 Millionen Vertriebenen, 

die nach dem zweiten Weltkrieg in ihre neue alte Heimat 

kamen. Aber die waren ja sowieso deutsch, oder?! 

Weit gefehlt. Denn so sehr Deutschland ein Einwanderungsland 

ist, so oft ist die erste Reaktion auf Migration 

schon immer Panik gewesen. So wurden die deutschen 

Rückkehrer, samt ihrer fremden Dialekte, nach 

dem zweiten Weltkrieg von den „Deutschen“, in deren 

Trümmerwohnungen sie einquartiert wurden, mit 

Argwohn und Ablehnung aufgenommen. 

Nicht besser erging es den zahlreichen Gastarbeitern, 

die nach ihnen kamen und als „Kümmeltürken“ oder 

„Spaghettifresser“ beschimpft wurden (und das, obwohl 

sie Deutschland sowohl wirtschaftlich, als auch 

kulinarisch zu nie dagewesenem Aufschwung verhalfen). 

In Lichtenhagen und Hoyerswerda hieß man die 

schutzsuchenden, zuvor aus Kriegsregionen geflohenen, 

Neuankömmlinge in einer „heißen Nacht“ gar mit 

Molotowcocktails willkommen – immerhin gelten beide 

Orte heutzutage für viele als Synonym für Schande. 

Spätaussiedlern aus der ehemaligen Sowjetunion 

wurde nachgesagt, dass sie zur Gewalttätigkeit neigen, 

kriminell sind und sich erst gar nicht in die deutsche 

Gesellschaft integrieren wollen. Mittlerweile gelten 

sie als begeisterte Unterstützer der AfD, zudem 

haben wir ihnen Helene Fischer zu verdanken. 

Zweites mag man gut finden oder auch nicht, jedoch 

stellt sich unter Einbeziehung der hier ausgeführten 

Einwanderungsgeschichte der letzten 70 Jahre 

unweigerlich die Frage, was (und wer) eigentlich 

typisch deutsch ist? Diese Frage ist alles andere als 

leicht zu beantworten, sollte man es trotzdem versuchen, 

muss man aufpassen, nicht in Anatolien „entsorgt“ 

zu werden. Dies war zumindest der Vorschlag Alexander 

Gaulands in Hinblick auf die von der deutschen 

Integrationsbeauftragten Aydan Özuguz getätigte 

Aussage, dass eine „eine spezifisch deutsche Kultur 

jenseits der Sprache nicht identifizierbar ist“. 

Eine Aussage, die einen typisch deutschen Patrioten 

verständlicherweise schnell auf die Palme bringen 


10 Politik und Gesellschaft – Typisch neu السياسة والمجتمع – عادة جديدة Politik und Gesellschaft - Typisch neu 

11 

السياسة والمجتمع ‏-عادة جديدة 

kann. Doch zurück zur Frage: Typisch deutsch, das sind 

Jägerzaun und Gartenzwerge, der sonntägliche Kirchgang, 

Wurst und Autobahn, Kartoffeln, Mallorca und der Ballermann, 

Schlagermusik und Tatort. Andererseits: Jägerzäune 

und Gartenzwerge bekommt man zumindest in Berlin 

und anderen deutschen Großstädten nur äußerst selten zu 

Gesicht, selbst an Weihnachten besuchen laut YouGov-Umfrage 

weniger als ein Drittel der Deutschen ein christliches 

Gotteshaus und ist Sucuk nicht auch eine Wurst? Und mögen 

nicht auch andere Menschen Autobahnen? 

Die Kartoffel stammt aus Peru und Mallorca und der Ballermann 

sind trotz mehr oder weniger aggressiven Eingemeindungsversuchen 

immer noch spanisch. Helene Fischer, 

der erfolgreichste deutsche Schlagerstar, ist Spätaussiedlerin 

und auch im Tatort ermittelten schon zahlreiche Kommissare 

und Kommissarinnen mit Migrationshintergrund. 

Ist typisch deutsch dann nicht doch eher das Weizenbier 

zum Döner? 

Der entspannte Hamambesuch an einem tristen deutschen 

Wintertag? Noch schnell eine Folge „4 Blocks“ vor dem Schlafengehen 

zu schauen und zu hoffen, dass Toni Hamadi doch 

ein weiteres Mal den deutschen Behörden entkommt? Der, 

leider mit Ryanair gebuchte, wenig nachhaltige, aber dafür 

sehr günstige Städtetrip nach Zagreb? Das Gefühl der Gemeinsamkeit, 

wenn wir nun nicht nur Weltmeister, sondern 

auch Golden Globe Gewinner sind, dank Fatih Akin, Deutschlands 

bestem Regisseur? Oder ist es der kürzlich zum Islam 

konvertierte AfD-Politiker Ahmad (ehemals: Arthur) Wagner? 

Es ist schwer zu beantworten, was nun eigentlich typisch 

deutsch ist, denn Deutschsein ist ein immer wieder neues 

Aushandeln und Anpassen an kulturelle, politische und gesellschaftliche 

Einflüssen und Gegebenheiten. Vielleicht ist 

es ja typisch deutsch, die Potentiale der Vielfalt zu erkennen? 

Doch vor allen Dingen ist typisch deutsch eines: in Panik zu 

verfallen, um am Ende doch zu merken, dass alles eigentlich 

gar nicht so schlimm ist. 

نمو ذ جي 

صور 

رسم بياني 

تقري 

DENNIS LANGER 

SANDRA TREISBACH, KOLJA MARTENS 

SANDRA TREISBACH, RANIA SHAMAA 

حزب يميني شعبوي في البوندستاغ ، مظاهرات ضد أسلمة الغرب ورفض عام لؤلئك الذين يسعون للحماية من األزمات 

ومناطق الحرب في هذا العالم:‏ في ألمانيا هناك خوف عام من األجانب الجدد.‏ لم يكن األمر هكذا دائمً‏ ا ، ومع ذلك فهو في 

الواقع األلماني نموذجي - على األقل منذ النصف الثاني من القرن الماضي - ليكون منفتحا عالميً‏ ا ومتسامحً‏ ا ومبتكرً‏ ا أم ليس 

كذلك ؟ 

كوتبوس ، 19 يناير 2018: بعد أسابيع من االضطرابات بين األلمان 

والالجئين ، أعلنت والية براندنبورغ أنه لن يتم إستيعاب المزيد من 

الالجئين في المدينة إنه أمر مخجل ، عندما يعتبر المرء أن نسبة 

األجانب في مدينة كوتبوس 8.5 في المئة فقط وهي أقل بكثير 

من المتوسط العام في الدولة ، وخصوصا عندما نقارن هذا الرقم 

مع 2.4 في المئة من عام . 2014 

على المستوى الفيدرالي ، تظهر األرقام التي نشرها المكتب 

االتحادي للهجرة والالجئين أنه منذ عام ، 2015 سعى حوالي 1.35 

مليون شخص في ألمانيا للحماية.‏ 1350000 هذا العدد من الناس 

يعد أكثر من عدد سكان والية سارالند األلمانية ، ولكن في المقام 

األول إن والية سارالند ليست مكتظة بالسكان وثانيا لديها تاريخ 

خاص جدا بالهجرة . وبالتحديد في مثل هذه المقارنات ، تصبح 

األساطير والثغرات الموجودة في ثقافة التذكّ‏ ر األلمانية واضحة.‏ ألنه 

مايزال ال‎1350000‎ أقل من 14 مليون أجنبي موجودين في ألمانيا ، 

معظمهم من العمال األتراك وااليطاليين واليوغوسالفيين وال يزال 

العدد 1350000 أقل من 3 ماليين من العائدين إلى ألمانيا ‏)الروس 

األلمان(،‏ والذي جاؤا بعد انهيار االتحاد السوفيتي إلى ألمانيا.‏ 1,3 

مليون ألجئ هم في الواقع أكثر من 350،000 الجئ الذين لجأوا 

خالل الحرب السابقة من يوغوسالفيا . 

ألن ألمانيا أصبحت بلد هجرة ، كانت ردة الفعل األولى على المهاجرين 

هو الذعر.‏ على سبيل المثال،‏ تم إضافة العائدين األلمانين جنبا إلى 

جنب مع أجانب بلغات أخرى ، بعد أن تم تدمير منازلهم في الحرب 

العالمية الثانية من قبل ‏"األلمان".‏ حالهم ليس أفضل من حال األتراك 

الذين أتوا إلى ألمانيا بغرض العمل والذي تم شتمهم في ذلك الحين ، 

هذا وقد تم ترحيب المهاجرين في بعض المدن األلمانية والذين فروا 

من مناطق الحرب بقنابل الملوتوف ، كما قيل عن العائدين األلمان 

من اإلتحاد السوفيتي السابق بأنهم يمارسون العنف واإلجرام وأنهم 

غير راغبين في اإلندماج في المجتمع األلماني . واألن يعتبرون هؤالء 

مؤيدين لحزب ال ، AfD ولكن مع تاريخ الهجرة على مدى السنوات 

السبعين الماضية ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه ماذا ومن يكون 

هو األلماني النموذجي ؟ 

ألن ألمانيا أصبحت بلد الهجرة،‏ فاإلجابة على هذا السؤال سهل جدا 

ولكن يجب أن نكون حذرين حيث إقترح Alexander Gaulands 

على المفوض العام لإلندماج Aydan Özuquz أنه ال يمكن التعرف 

على القافة األلمانية من خالل اللغه . وبالرجوع إلى السؤال من 

هو األلماني النموذجي : هل هو أسوار الحدائق وحديقة التماثيل 

‏،السجق ‏،البطاطا،‏ الطرق السريعه،‏ الذهاب الى الكنيسة كل يوم 

أحد،‏ موسيقى البوب وغيرها من األشياء . نادرا ما نرى في برلين 

والمدن الكبيره أسوار حدائق ، حتى في أيام عيد الميالد المسيح 

فإن أقل من ثلث األلمان يزورون الكنيسه حسب إحصائية مؤسسة 

YouGov وهل Sucuk ليس . Wurst البطاطا أصلها من البيرو 

مايوركا،‏ المغنية األلمانية المشهوره هيلين فيشر هي من العائدين 

إلى ألمانيا،‏ وكذلك في المسلسل التلفزيوني المشهور " مسرح 

الجريمة"‏ هنالك كثير من الممثلين من أصول أجنبية.‏ هل األلمانية 

النموذجية هي تحويل البيرة إلى الكباب؟ زيارة الحمام التقليدي في 

يوم شتاء ألماني كئيب ؟ مشاهدة مسلسل „ 4 “Blocks قبل النوم 

ونأمل أن يهرب توني حمادي مرة أخرى من السلطات األلمانية ؟ 

الشعور بالوحدة،‏ إذا لم نحقق لقب بطل العالم فحسب ، بل نفوز 

أيضا في مسابقة ، Golden Globe بفضل فاتح أكين ، أفضل مخرج 

في ألمانيا؟ أم هل هو أحمد ، سابقا ( Wagner ) Arthur ، من حزب 

AFD الذي غير دينه إلى اإلسالم مؤخرا ؟ 

من الصعب اإلجابة على هذا السؤال من يكون األلماني النموذجي 

، ألن تكون ألماني هو أن تفاوض دائما من جديد وأن تتكيف مع 

التأثيرات والظروف الثقافية والسياسية واالجتماعية.‏ ربما يكون من 

الطبيعي أن يدرك األلمان إمكانات التنوع؟ لكن فوق كل شيء ، فإن 

األلماني النموذجي شيء واحد:‏ أن نشعر بالذعر ، لكي ندرك أخيراً‏ أن 

كل شيء ليس بهذا السوء.‏ 



السياسة والمجتمع - المقاومة والبراندي Politik und Gesellschaft - Wiederstand & Weinbrand 

13 

WIDER – 

STAND & 

WEINBRAND 

Die traditionelle deutsche Kneipe ist dem Untergang geweiht. Das traditionelle deutsche Kaufhaus ebenso. 

In Deutschland hat seit 2001 jede dritte Kneipe dicht gemacht, seit 2009 bereits 15 Karstadt Filialen. 

REPORTAGE DENNIS LANGER 

FOTOS SANDRA TREISBACH 

Gesellschaftlicher Wandel, Craft Beer und grüne 

Smoothies, Shoppingmalls und Food Courts, 

Karststadt-Insolvenz. Die Kaufhauskneipe verweigert 

sich allen gesellschaftlichen Trends und durfte 

es nach diesen Annahmen schon gar nicht geben. Doch 

es gibt sie (noch) und zwar genau dort, wo sie es eigentlich 

auch schon gar nicht mehr geben sollte, dort 

wo Tradition auf Wandel trifft und wo die Gentrifizierung 

so schnell voranschreitet wie in keinem anderen Stadtteil 

Deutschlands: Berlin-Neukölln. Hier betreibt Reza 

Eskafi das kleine gallische Dorf im Untergeschoss des 

Karstadt Warenhauses am Herrmannplatz – umzingelt 

von hippen Bars, Burger Läden, Galerien und Pop-Up- 

Stores auf der einen und von Ein-Euro-Läden, Copyshops 

mit Internet und Handydoktoren auf der anderen 

Seite. Unmittelbar umgeben von Sonderangeboten, 

Lautsprecherdurchsagen und Einkaufswagengeratter. 

„DIE 40 AN DIE 30 BITTE“ 

Einen Monat oder etwas länger ist es her, seitdem wir 

an einem Freitagmittag unsere ersten Biere im „Zapfhahn“ 

getrunken haben und die Idee über diesen Artikel 

langsam in unseren Köpfen zu reifen begann. Könnte 

klappen: ein paar schräge Fotos, einige Beobachtungen, 

vielleicht ein Interview mit einem der Stammgäste – 

Gedanken die mir durch den Kopf gehen, als wir an der 

U-Bahn Haltestelle Hermannplatz aussteigen und die 

Rolltreppe in Richtung Karstadt nehmen. In eine Kneipe, 

die man sowohl mit der Rolltreppe, als auch mit dem 

Fahrstuhl betreten kann, eine Kneipe, die sich zwischen 

der Feinkostabteilung und dem Kunden-WC befindet. 

Es ist Ende November: die ersten Adventskalender stehen 

in den Regalen bereit, in Cellophan eingewickelte 

Lebensmittelkörbe daneben warten darauf, von Rentnern 

für die nächste Geburtstagsfeier mitgenommen 

zu werden. Draußen ist es kalt und dunkel, drinnen 

leuchten die hellen Neonröhren alles gut sichtbar aus. 

Rolltreppenrauschen, Lautsprecherdurchsagen – die 

40 an die 30, bitte –, Sonderangebote – Hackfleisch, 

das Kilo halb und halb, nur einsfünfundneunzig –, der 

Geruch von deutscher Provinz der 60er Jahre hängt 

hier in der Luft. Gleich hinter der Einkaufswagenretourstation 

sehen wir die hölzernen Giebel: hier 

scheint die Zeit – irgendwann vor unserer Zeit – stehen 

geblieben zu sein. 

Wir nähern uns dem „Zapfhahn“. Schnell denke ich 

noch, dass elf Uhr vielleicht doch keine gute Wahl 

der Uhrzeit gewesen sein könnte – wer trinkt denn 

da schon Bier an einem Dienstagmorgen? – als wir 

die beiden einsamen Gäste auf ihren Hockern sitzen 

sehen, an den jeweils gegenüberliegenden Enden des 

Tresens. Die roten, blauen und gelben Lichterketten 

spiegeln sich auf den weißen Kacheln, die das gesamte 

Untergeschoss pflastern. Die Lichter des Spielautomaten, 

der vom einen Ende des Tresens aus zu bedienen 

ist, zucken nervös hin und her. Seine penetranten 

Geräusche sind zwischen den Lautsprecherdurchsagen 

und der Schlagermusik, die hier durch die Boxen 

trällert kaum zu vernehmen. Ein großes Plakat 

schmückt die Wand am anderen Ende des Zapfhahns: 

bei DM gibt es jetzt Hirsekringel – hier Salzstangen. 

Es ist schwierig und leicht zugleich, den Zapfhahn zu 

beschreiben. Man stelle sich die holzvertäfelte Inneneinrichtung 

einer typisch-traditionellen deutschen 

Kneipe vor, verfrachtet in das sterile, weiß-gefärbte 

Untergeschoss eines Kaufhauses: Herrengedeck trinkende 

Mittsechsziger inklusive. Der Zapfhahn ist ein 

kleines Kneipenrefugium zwischen zwei Rolltreppen. 

Ein Relikt aus alten Zeiten in einem Relikt aus alten 

Zeiten – Kneipenkultur trifft auf Kaufhauskultur. 

Das Wirtschaftswunder der 60er, die Unbekümmertheit 

und Prosperität der Generation unserer 

Eltern sind lang passé, wurden mittlerweile durch 


14 

Politik und Gesellschaft - Wiederstand & Weinbrand 

السياسة والمجتمع - المقاومة والبراندي 

السياسة والمجتمع - المقاومة والبراندي 

Politik und Gesellschaft - Wiederstand & Weinbrand 

15 

Raubtierkapitalismus, nie enden wollende Praktika 

und befristete Arbeits- sowie Mietverhältnisse ersetzt. 

Haben unsere Eltern und Großeltern etwa in solchen 

Etablissements, nachdem sie die fünf Etagen der Kaufhäuser 

nach den neusten modischen und technischen 

Errungenschaften aus aller Welt durchstöberten, ihre 

wohlverdienten D-Mark in Bier und Schnaps investiert? 

Marmor, Stein und Eisen bricht tönt es aus den Boxen. 

Ein Gefühl der Gemütlichkeit und Entschleunigung 

überkommt mich. Ich will es wissen, frage den älteren 

Herrn mit Vokuhila, der am Ende des Tresens neben 

dem Spielautomaten sitzt. Freundlich teilt er mir mit, 

dass er in Ruhe sein Pils zu trinken vermöge, Fotos seien 

aber okay. Die Dame am anderen Ende des Tresens 

sieht noch mehr nach Alleinseinwollen aus, sie frage 

ich erst gar nicht. 

„MANCHE STAMMGÄSTE 

KOMMEN JEDEN TAG, NUR 

SONNTAGS NICHT, WENN 

WIR ZU HABEN“ 

Der Liebe wegen hat es Reza Eskafi – studierter Biologe 

– aus Göttingen nach Berlin verschlagen. Seit nunmehr 

13 Jahre betreibt er den Zapfhahn. Herr Eskafi sieht 

fröhlich aus, ein wenig kleiner als man es von einem 

echten Kneipier erwarten würde, ein wenig gemütlicher 

und freundlicher auch. Er war mal Biologe, bevor er 

nach Berlin gekommen ist, heute ist er vor allen Dingen 

eines: ein Gastwirt im wahrsten Sinne des Wortes. Wir 

haben Fragen über Fragen, diesen wunderlichen Ort 

betreffend. Herr Eskafi nimmt sich Zeit für uns, erzählt 

uns über Hochzeitsfeiern, Geburtstage, Todestage, 

Hackepeter und Kinderschnaps. 

Der Zapfhahn sei ein Ort des Kennenlernens. Ich 

schaue in die melancholisch anmutenden Gesichter der 

beiden alleinseinwollenden Gäste und kann es mir 

beim besten Willen nicht vorstellen. Freundschaften 

und selbst Hochzeiten seien schon aus den Begegnungen 

hier entstanden, ich schaue nochmal und zwischen 

Vokuhilaträger und Spielautomaten hat sich ein weiterer 

Gast gesellt, man kennt sich, die beiden unterhalten 

sich. Herr Eskafi führt eine Geburtstagsliste, an 

Geburtstagen kocht er für seine Gäste, an Todestagen 

nicht. 

Seine älteste Stammkundin ist vor kurzem im Alter von 

95 Jahren gestorben. Sie kam jeden Tag, außer sonntags, 

wenn Zapfhahn und Karstadt geschlossen haben. 

An Weihnachten besucht er alleinstehende Gäste oft 

zuhause, er weiß wo sie wohnen, denn manchmal nach 

Feierabend, bringt er sie heim. Die Fahrstuhltür öffnet 

sich, eine junge Mutter mit Kind steigt aus und zieht es 

eilig in Richtung Feinkostabteilung – ob der kleine 

Junge wohl in Zukunft jemals die Gelegenheit haben 

wird, hier zu sitzen? Herr Eskafi erzählt weiter, deutet 

auf Rita, die alleinseinwollende Dame, Ende sechzig 

am anderen Ende des Tresens, vor der Wand mit der 

DM-Reklame. Auch sie hat einst ihren späteren Ehemann 

hier kennengelernt. Er verstarb vor drei Jahren, 

sie kommt seitdem immer noch jeden Tag. 

Kneipen sind Orte des kulturellen Gedächtnisses – ein 

Zitat, das mir im Rahmen der Recherche irgendwo 

begegnet und im Kopf geblieben ist. Der Zapfhahn 

ist noch viel mehr als das: Ein Ort des individuellen 

Gedächtnisses, eine kleine Insel, die für ihre Bewohner 

Sicherheit, Beständigkeit und Rückhalt inmitten 

dieser schnelllebigen und vom Wandel gebeutelten 

Gegend bedeutet, nicht zuletzt wegen der Herzlichkeit 

ihres Betreibers. Ich schaue zu Rita hinüber, sie 

erwidert meinen Blick – ein Lächeln. 

„VISITORS HAVE 3 

CHECKED IN“ 

Die deutsche Kneipenlandschaft befindet sich im Wandel. 

Wer keine neuen gastronomischen Konzepte oder 

außergewöhnlichen, digitale Bewertungen vorzuweisen 

hat, kann einpacken. Allen anderen bleiben nur 

die ewig treuen Stammgäste. Eine Google-Rezension 

hat bisher noch kein Gast des Zapfhahns verfasst und 

auch auf foursquare haben gerade einmal drei Besucher 

eingecheckt. Dabei sind es jedoch neben dem 

Personal vor allen Dingen die Stammgäste, die diesen 

Laden zu etwas Besonderem machen und ihn in all seiner 

Skurrilität am Leben halten. Abseits von innovativen 

Trends und der durch Social-Media-Hypes noch weiter 

beschleunigten gastronomischen Schnelllebigkeit, 

bleibt der Zapfhahn ein rein analoges und vor allen 

Dingen standhaftes Phänomen. Hier gibt es keinen 

Cold-Drip-Fair-Trade-Coffee aus Guatemala, keine 

Rote-Beete-Chips vom Bio-Bauern und kein selbstgebrautes, 

glutenfreies Micro-Craft-Beer aus dem Kiez: 

keine Experimente – auch wenn Reza Eskafi nach der 

Übernahme die Bierauswahl von ursprünglich zwei 

auf acht Sorten aufgestockt hat. 

Hier gibt es Salzstangen, Korn und zu besonderen 

Anlässen ein selbstgekochtes Gulasch. Das mag Manchen, 

aufgrund von Multi-Optionalität, permanenter 

Rastlosigkeit und Individualisierungswahn zu wenig 

sein oder gar komisch vorkommen, doch sind es gerade 

echte Menschen an echten Orten, die wir auf unserer 

Suche nach Authentizität zwischen Backsteinwand 

und Industrie-Chic allzu oft übersehen. Und 

jetzt fällt mir ein, warum wir an einem Freitagmittag 

auf ein paar Bier im Zapfhahn gelandet sind – es ist 

herrlich gemütlich dort, ehrlich und herzlich. 



17 

والجالسه وحيده بالقرب من إعالن , DM هي تعرفت 

أيضا على زوجها هنا في هذه الحانه والذي توفى قبل 

ثالث سنوات ومازالت تأتي هي إلى يومنا هذا . 

‏"بعض النظامي يأتون إلينا كل 

يوم ما عدا أيام األحد"‏ 

الحانات هي أماكن للذاكرة الثقافيه.‏ الصنبور يعني 

أكثر من ذلك بكثير:‏ إنه مكان من الذاكرة الفردية،‏ وهو 

أيضا جزيرة صغيرة وهي تعني للسكان األمن واإلستقرار 

وليس فقط حسن معامله صاحب الحانه . يعني ذلك 

بالنسبة لألمن السكان واالستقرار والدعم في خضم 

هذه تيرة سريعة وتغيير المنطقة التي مزقتها،‏ وليس 

أدل على ذلك من لطف مشغل بهم.‏ أنظر إلى ريتا،وهي 

تنظر لي بإبتسامة.‏ 

الحانات األلمانية بتغير مستمر ‏.من ال يسطتيع تقديم 

طعام جيد يمكنه إغالق حانته،‏ تبعا إلحصائية جوجل فإن 

نجاح الحانه يرجع إلى الموظفيين العاملين في الحانه 

باإلضافة والزبائن الدائمين للحانه الذين يجعلون الحانه 

شئ مميز وخاص ويبقيه على قيد الحياه.‏ 

REZA 

ESKAFI'S 

Zapfhahn 

وبصرف النظر عن االتجاهات المبتكرة والتسارع من 

قبل وسائل اإلعالم االجتماعية ، وتيرة الصراع في فن 

الطهو ، فإن الصنبور ال يزال ظاهرة تناظرية بحتة وفوق 

كل شيء.‏ هنا ال يوجد معارض القهوة الباردة القادمة 

من غواتيماال،‏ وال رقائق الشمندر من مزارعي المنتجات 

العضوية وال تصنع في البيت،‏ والصغرى الحرفية البيرة 

من حي خال من الغلوتين:‏ ال تجارب - حتى لو رضا 

اسكافي بعد سيطرة وقد ازداد اختيار البيرة من النوعين 

األصليين إلى ثمانية أصناف.هنا يوجد عصي المملح ، 

كورن،‏ وفي مناسبات خاصة الغوالش المطبوخ في 

المنزل.‏ قد يكون قليل جدا لبعض االشغاص لعدة 

اسباب

18 

السياسة والمجتمع – المقاومة والبراندي Politik und Gesellschaft – Wiederstand & Weinbrand 

ا لمقا و مة 

والبراندي 

تم الحكم على الحانة األلمانية التقليدية باإلغالق.‏ المتجر األلماني التقليدي كذلك.‏ 

منذ عام 2001 تغلق كل ثالث حانة في ألمانيا،‏ منذ عام 2009 تم إغالق 15 متجرا - Karstadt 

تقرير 

صور 

حانة المتجر رفضت كل االتجاهات االجتماعية وبالتأكيد ال يمكن أن 

تكون موجوده بعد هذه االفتراضات.‏ ولكنها مازالت موجودة ‏)حتى 

اآلن(‏ وبالمكان الذي ينبغي أن ال تكون فيه ، حيث التغيير في التقاليد 

والتقدم في التحسين أسرع مما كان عليه في أي منطقة أخرى 

في ألمانيا:‏ برلين - نويكولن.‏ هنا يعمل رضا اسكافي في قبو متجر 

كارشتات على - Herrmannplatz محاطة بالحانات ومحالت البرغر 

والمعارض والمخازن والمحالت التجارية واألطباء ومقاهي اإلنترنت 

محاطة بالعروض الخاصة،‏ واإلعالنات عبر مكبر الصوت وقصاصات 

عربات التسوق.‏ 

"40 على 30 من فضلك"‏ 

لقد كان شهر أو أكثر منذ أن شربنا البيرة األولى في وقت الغداء 

من يوم الجمعة،‏ وبدأت تنضج فكرة هذه المادة ببطء في رؤوسنا.‏ 

يمكن أن تعمل:‏ بعض الصور الغريبة،‏ وبعض المالحظات،‏ وربما 

مقابلة مع إحدى الزبائن - األفكار التي تذهب من خالل رأسي عندما 

نخرج في محطة مترو االنفاق Hermannplatz واتخاذ المصعد نحو 

.Karstadt إلى حانة يمكن الوصول إليها على من خالل المصعد و 

الدرج الكهربائي،‏ حانة تقع بين األطعمة المعلبة ومرحاض العمالء.‏ 

انها نهاية نوفمبر:‏ أول التقويمات عيد الميالد المجيد جاهزة على 

الرفوف والسالل الغذائية ملفوفة في السيلوفان ينتظرون أن 

تؤخذ بعيدا من قبل المتقاعدين لحفلة عيد الميالد المقبل.‏ الجو 

بالخارج بارد ومظلم،‏ في الداخل تسطع أضواء النيون بشكل واضح 

للجميع . صعود الساللم المتحركة،‏ إعالنات مكبر الصوت - 40 إلى 

30، من فضلك -، عروض خاصة - اللحم المفروم،‏ الكيلة والنصف 

كيلو ، فقط مائة وتسعين -، الرائحة األلمانية من الستينات معلقة 

هنا في الهواء.‏ مباشرة وراء عربات التسوق نرى الخرافات الخشبية:‏ 

يبدو أن الوقت قد توقف هنا في وقت ما قبل عصرنا هذا.‏ نحن 

نقترب من الصنبور.‏ أعتقد أن الساعة الحادية عشرة لم يكن الوقت 

المناسب الذي إخترناه - من يشرب البيره في صباح يوم الثالثاء؟ - 

كما نرى اثنين من الضيوف يجلسان وحيدان على كراسيهم ، على 

طرفي نقيض من العداد.‏ األضواء الحمراء واألزرق واألصفر تنعكس 

على البالط األبيض بأكمله.‏ أضواء ماكنات القمار ، تشل أعصابي 

ذهابا وإيابا.‏ أصواته المزعجة مسموعة بين إعالنات مكبر الصوت 

وموسيقى البوب التي تغني من خالل مكبرات الصوت.‏ وهناك 

ملصق كبير يزين الجدار في الطرف اآلخر من الصنبور . 

إنه من الصعب والسهل في نفس الوقت وصف الصنبور.‏ اإلنسان 

يتخيل من الداخل ذات الجدران الخشبية من حانة ألمانية تقليدية 

نموذجية في الطابق السفلي من المتجر األبيض اللون . الصنبور هو 

ملجأ لحانة صغيرة بين اثنين من الساللم المتحركة.‏ بقايا من العصور 

القديمة - ثقافة الحانة تجتمع مع ثقافة المتجر.‏ المعجزة االقتصادية 

من القرن ال 60 في عهد جيل االزدهار قد عفا عليها الزمن الطويل،‏ 

وقد تم إستبدالها من خالل العمل المؤقت واإليجارات الغالية األن 

من خالل الرأسمالية المفترسة . هل نهبت الطوابق الخمسة من 

المتاجر ألحدث صيحات الموضة واإلنجازات التقنية من جميع أنحاء 

العالم إستثمارات أبائنا وأجدادنا من المارك األلماني في البيره 

والخمور ؟ الرخام والحجر والحديد والصوت من مكبرات الصوت.‏ 

شعور من الراحة والتباطؤ يأتي مني.‏ أريد أن أعرف،‏ اطلب من الرجل 

األكبر سنا مع فوكوهيال،‏ الذي يجلس في الجزء السفلي من العداد 

بجانب آلة القمار.‏ بأن يخبرني أنه يمكن أن يشرب البيرة في هدوء ، 

ولكن السيدة في الطرف اآلخر تبدو وحيده ، سوف ال أسألها أبدا . 

‏"بعض الزبائن يأتون كل يوم،‏ ما عدا 

أيام األحد عندما نكون في إجازه"‏ 

بسبب حبه إلى مادة عالم األحياء انتقل رضا اسكافي من غوتنغن 

إلى برلين.‏ وقد تم تشغيل الصنبور لمدة 13 عاما حتى اآلن.‏ السيد 

إسكافي يبدو سعيدا،‏ أصغر قليال مما كنت أتوقع ، وأكثر راحة أيضا.‏ 

كان يعمل في مجال األحياء قبل أن يأتي إلى برلين،‏ ولكن اليوم هو 

قبل كل شيء زبون بما تعني الكلمة . لدينا أسئلة كثيره حول هذا 

المكان الغريب.‏ السيد إسكافي يأخذ الوقت لنا،‏ يخبرنا عن احتفاالت 

الزفاف،‏ وأعياد الميالد،‏ أيام الموت وخمور األطفال.‏ 

كان الصنبور مكانا للتعارف . أنظر إلى وجوه محزنه المظهر من اثنين 

من الضيوف وقد يبدو عليهم الوحده وال يمكن أن نتصور أنهم من 

أرادوا تلك الوحده.‏ صداقات وحتى زواج كان بالفعل من االجتماعات 

هنا،وبينما أنظر إلى ماكينات القمار،‏ فقد انضم ضيف آخر،‏ وويبدو أنه 

معروف لدي األخرين . يحتفظ السيد إسكافي بقائمة أعياد الميالد،‏ 

في أعياد الميالد التي يطبخ لضيوفه فيها،‏ وليس في أيام األعياد 

- توفت أقدم زبونه له مؤخرا في سن 95 عاما.‏ كانت تأتي كل يوم 

ماعدا يوم األحد.‏ لقد كان يزور معظم زبائنه الوحيدين في البيت في 

أعياد الميالد وأحيا يرافقهم إلى البيت بعد إغالق الحانه.‏ 

باب المصعد الكهربائي يفتح أبوابه وأم مع طفلها الصغير تخرج منه 

بإتجاه محل المواد الغذائيه الطبيعيه,‏ هل سيجلس هذا الطفل يوما 

ما في هذه الحانه ؟ السيد إسكافي يكمل حديثه بأن السيده ريتا 

DENNIS LANGERR 

SANDRA TREISBACH 


1.000 

Ruhollah Chomeini 

Abolhassan Banisadr 

Mohammad Ali Radschāʾi 

Ali Chāmene 

2.616 

709 

399 

624 

Akbar Hāschemī Rafsandschānī 

5.000 

661 

470 

115 

757 

Ali Chāmene 

>1.500 

775 

330 

139 

Mohammad Chātami 

47 

143 

165 

140 

110 

75 

139 

Mahmud Ahmadinedschad 

113 

159 

94 

108 

289 

177 

252 

346 

335 

369 

977 

120 

Hassan Rohani 

360 

314 

120 

47 Anzahl der vollstreckten Todesurteile 

Regierender Ajatollah 

Regierender Staatspräsident 

Amtsdauer 

22 

Politik und Gesellschaft – Iran gestern und morgen 

السياسة والمجتمع – إيران اليوم وغدا 

السياسة والمجتمع – إيران اليوم وغدا 

Politik und Gesellschaft – Iran gestern und morgen 

23 

I R A N 

morgen und gestern 

Der Iran steht seit der Revolution im Jahre 1979 und des daraus resultierten, indoktrinierten 

Gottesstaats in einem ständig währenden Konflikt/Kampf zwischen Freiheit und Aufrechterhaltung 

der eigenen Kultur. So sind die Iranern*Innen seit der Ausrufung der islamischen 

Republik Iran durch den Ajatollah Ruhollah Chomeini und der sukzessiven und gewaltsamen 

Ausschaltung aller anderen revolutionären Gruppen Opfer eines autoritären Systems, 

welches keine Meinungsfreiheit duldet und religiöse Minderheiten, Homosexuelle und politisch 

„Andersdenkende“ unterdrückt, verfolgt, bestraft und sogar hinrichtet. Ein Volk, welches 

aus der Repression einer konstitutionelle Monarchie entfliehen wollte, muss nun den 

Regeln einer Theokratie folgen, welche die Bedürfnisse des Individuums nicht akzeptiert 

und nur das Wort Gottes, die Scharia, als rechtmäßiges Gesetz akzeptiert. 

KOMMENTAR CHRISTIAN VORNHOLT 

GRAFIK CHRISTIAN VORNHOLT 

Die antiwestliche Linie des Landes hatte seither 

wirtschaftliche Sanktionen zur Folge, und spätestens 

die aggressive Außenpolitik mitsamt des 

Atomwaffenprogramms des Präsidenten Ahmadinedschad 

schädigte den Ruf des Irans nachhaltig. 

Der heutige Iran ist durch die antiwestliche Außenpolitik 

seit der islamischen Revolution im Jahre 1979 als 

Aggressor in den Köpfen der westlichen Gesellschaft 

verankert und hatte zudem wirtschaftliche Sanktionen 

zur Folge. Blickt man jedoch weiter zurück in der Geschichte, 

so sieht man ein jahrtausendealtes Kulturvolk 

mit starker persischer Ausrichtung. 

Im Jahre 550 v. Chr. wird von dem damaligen König 

Kyros II das erste persische Großreich ausgerufen. 

Dieses Reich hatte in seinen Hochzeiten eine immense 

Größe und ging von Libyen bis an den Indus und vom 

Nil bis nach Zentralasien. Dieses Reich wurde dann 333 

v.Chr. durch Alexander den Großen zerschlagen. Das 

darauf folgende Sassanidenreich versuchte vergeblich 

wieder zu alter Größe zu kommen und brach 636 n. Chr. 

zusammen. Der Iran wurde zum Kalifat, womit die vorislamische 

Zeit endete. Im 11. Jahrhundert begannen 

die Seldschuken mit der Wiederbelebung der persischen 

Kultur und Sprache. Das arabische Gebiet wurde 

immer stärker von Nomadenvölkern aus Zentralasien 

dominiert. 

Im Jahre 1501 krönte sich Esmail I. zum König und erschuf 

ein Reich, das in etwa dem Territorium des heutigen 

Iran entspricht. Der schiitische Islam wurde zur 

Staatsreligion. 

Agha Mohammad Khan gründete am Ende des 18. 

Jahrhunderts die Dynastie der Qadscharen, da die 

Macht im Iran lokal geteilt war. Die damals noch kleine 

Stadt Teheran wurde Hauptstadt. Gravierender Wendepunkt 

in der iranischen Geschichte, der das Land 

bis heute nachhaltig verändert, hat war (und ist) die 

Einmischung westlicher Länder, resp. europäischer 

Mächte. Nach dem Fund der ersten Ölvorkommen 

sicherten sich die Europäer*Innen Rohstoffrechte im 

Iran. Der resultierende westliche Einfluss unterdrückte 

die landeseigene Politik und führte zu inneren Konflikte 

sowie der iranischen Identitätskrise. 

Die von der iranischen Verfassung anerkannten Menschenrechte 

stimmen zwar rein formell mit denen 

westlicher Staaten überein, haben jedoch faktisch 

wenig mit der allgemeinen Auslegung ebendieser 

gemein. Das im Iran geltende Gesetz der Scharia legitimiert 

dabei im Namen Gottes Verstöße gegen die 

westliche Auffassung von Menschenrechten. 

Der Iran ist, gemessen an der Bevölkerungszahl, neben 

China Pakistan und Saudi-Arabien eines der Länder 

mit den meisten vollstreckten Hinrichtungen. Das 

Gros der Hinrichtungen erfolgt aufgrund von Drogendelikten, 

aber auch Mord, „politisches Vergehen”, Moralverstöße, 

Gotteslästerung und Prostitution können mit 

dem Tode bestraft werden. Auch Minderjährige können 

im Iran zum Tode verurteilt werden: Laut der Scharia 

sind Jungen ab dem 15. Lebensjahr und Mädchen sogar 

schon ab dem neunten Lebensjahr volljährig. Die 

häufigste Hinrichtungsart ist das Hängen, aber auch 

das Erschießen, Enthaupten und Steinigen ist laut iranischer 

Gesetzgebung möglich. Andere Strafmaße sind 

das Amputieren von Körperteilen, Prügelstrafen sowie 

das Ausstechen der Augen. 

Nach der islamischen Revolution im Jahre 1979 wurden 

tausende politische Gefangene meistens ohne ein 

faires Gerichtsverfahren hingerichtet und auch noch 

heute ist ein rechtsstaatlicher Strafprozess nicht gewährleistet. 

Die vorliegenden Zahlen werden jährlich von Amnesty 

International veröffentlicht und basieren auf den von 

158 93 

Al Ard 01/18 Al Ard 01/18

24 

السياسة والمجتمع – إيران اليوم وغدا Politik und Gesellschaft – Iran gestern und morgen 

السياسة والمجتمع – إيران اليوم وغدا Politik und Gesellschaft – Iran gestern und morgen 

25 

iranischer Seite offiziell bestätigten und vollstreckten 

Hinrichtungen. Die genaue Zahl ist jedoch unklar und 

es darf vermutet werden, dass die Dunkelziffer um einiges 

höher ist, da besonders die Anzahl der Exekutionen 

politischer Gefangener geheim gehalten wird. 

Wie anhand der Grafik zu sehen ist, hat die Anzahl der 

Exekutionen seit Amtseintritts des ehemaligen Präsidenten 

Mahmud Ahmadinedschad erheblich zugenommen 

– vermutlich auch im Zuge der umstrittenen 

zweiten Präsidentschaftswahl des konservativen Hardliners, 

die in weiten Teilen des Landes zu großen Unruhen 

und Demonstrationen führte, welche gewaltsam 

niedergeschlagen wurden. 

Auch nach der Wahl des reformierten jetzigen Präsidenten 

Hassan Rohani nehmen die Hinrichtungen und 

Menschenrechtsverletzungen zu. Besonders die Frauenrechte 

sind in Gefahr. 

Symbolisch für die Unterdrückung der Frau steht der 

Tschador, der Ganzkörperumhang, oder im Allgemeinen 

das Kopftuch (Hidschab). Dies ist jedoch differenziert 

zu betrachten, denn nach der Revolution und der damit 

verbundenen Gründung der islamischen Republik 

galt das Kopftuch – dessen Tragen während der Regierungszeit 

des westlich-orientierten Schahs untersagt 

wurde – als Symbol der Freiheit, da nun auch Töchtern 

religiöser Familien das Studieren an einer Hochschule 

ermöglicht wurde. In Folge dessen studieren mittlerweile 

über 60% Frauen an iranischen Hochschulen, 

ein Umstand der zur Einführung einer entsprechenden 

Männerquote geführt hat. Laut islamischen Recht 

müssen Frauen lediglich ihr Haupthaar bedecken: in 

modernen und jungen Städte, wie z.B. Teheran, tragen 

Frauen daher oftmals einen dünnen und transluzenten 

Schal, der locker auf dem Kopf liegt. Dies wird jedoch 

aufgrund schwankender politischer Verhältnisse sowie 

polizeiliche Willkür mit Festnahmen und Verwarnungen 

aufgrund von Sittenwidrigkeit bestraft. Auf die politischen 

und wirtschaftlichen Proteste zum Ende des 

vergangenen Jahres folgte zunehmend Systemkritik 

wie auch viral verteilte Videos von iranischen Frauen, 

die erstmals seit 40 Jahren gegen den Kopftuchzwang 

protestieren und in der Öffentlichkeit das Kopftuch ablegten. 

Es ist im Zuge dessen zu Verhaftungen beteiligter 

Frauen gekommen und Teherans Staatsanwalt 

Abbas Dschafar Dolatabadi findest klare Worte zu dem 

„Vergehen“ der Frauen: “Das Kopftuch in der Öffentlichkeit 

abzunehmen, ist gegen das Gesetz und die islamische 

Pflicht und daher eine eindeutige Straftat“. Der 

amtierende Präsident und Reformer Hassan Ruhani äußerte 

sich zwar nicht direkt zu diesen Vorfällen, mahnte 

jedoch aufgrund des bevorstehenden Jahrestags der 

islamischen Revolution am 11. Februar, dass auch der 

damalige König Mohammad Reza Pahlavi bis zur Revolution 

1979 glaubte, seine Macht wäre nicht endlich, 

was zur Lehre haben sollte, „sehr genau auf die Forderungen 

der Menschen zu hören“, so Ruhani. 

Die Iraner*Innen stehen in einem Identitätskonflikt zwischen 

dem Islam und der persischen Kultur. Dieses 

Spannungsfeld führt zu Widersprüchen innerhalb der 

gesamten iranischen Gesellschaft und betrifft Frauen 

und Männer gleichermaßen. Die persische Kultur, basierend 

auf den toleranten und friedlichen Idealen des 

Zoroastrismus trägt noch heute erheblich zur philosophischen, 

kulturellen und künstlerischen Verständnis 

der IranerInnen bei. Dem gegenüber steht die eher 

konservativ geprägte Religion des Islams, die seit der 

arabischen Eroberung im 7. Jahrhundert zur Staatsreligion 

ernannt wurde, allen voran jedoch die nach der 

islamischen Revolution eingeführte Rechtsform der 

restriktiven Scharia. Nichtmuslimische Minderheiten, 

politische Oppositionelle und Homosexuelle können 

im Iran benachteiligt, unterdrückt, inhaftiert, gefoltert 

oder auch hingerichtet werden. Religiöse Minderheiten 

sind zum Teil stark in ihren Rechten beschnitten. Die 

Haltung der Bevölkerung spiegelt dabei oftmals jedoch 

nicht die der Regierung wieder. Im einen Land ohne 

echte Meinungsfreiheit, in dem sogar der Besitz einer 

Satellitenschüssel unter Strafe steht, regierungskritische 

Zeitungen und Blogs verboten und deren MitarbeiterInnen 

verfolgt werden hat dies jedoch faktisch 

keinen Einfluss auf eine zeitnahe Besserung der genannten 

Zustände. 

إيران 

اليوم وغدا 

منذ قيام الثورة في عام 1979 في إيران يدور الصراع بين الحريات والحفاظ على الثقافة اإليراني الخاصة 

هناك . هكذا مر اإليرانيون منذ أن تم إعالن الجمهورية اإلسالمية اإليرانية من قبل آية الله روح الله 

الخميني باالستبعاد التدريجي والعنيف على كل الجماعات الثورية وغيرهم من ضحايا النظام السلطوي 

والذي ال يتسامح مع حرية التعبير واألقليات الدينية،‏ وغيرهم من المثليون جنسيا و ‏"المنشقين"‏ السياسين 

و المظلومين و المضطهدين وكذلك الذين يريدون الهروب من قمع النظام الملكي الدستوري،‏ هذا النظام 

الذي ال يلبي احتياجات الناس والذي ال يقبل غير كلمة الله،‏ والشريعة كقانون شرعي.ل 

تقرير CHRISTIAN VORNHOLT 

صور CHRISTIAN VORNHOLT 

لبالد وكان الخط المعادي للغرب منذ فرض العقوبات االقتصادية 

على البالد نتيجة لذلك وبسبب البرنامج النووي من الرئيس أحمدي 

نجاد.‏ و منذ إعالن الثورة االسالمية في عام 1979 تعتبر إيران في 

أذهان المجتمع الغربي وبسبب سياستها الخارجية المعادية للغرب 

كدولة معادية ولذلك تم فرض عقوبات إقتصادية عليها منذ ذلك 

الوقت وحتى يومنا هذا . 

في عام 550 قبل الميالد أعلن الملك كورش الثاني أنذاك 

اإلمبراطورية الفارسية األولى.‏ كانت هذه المملكة ذات حجم هائل 

في حفالت الزفاف ، وانتقلت من ليبيا إلى نهر السند ومن النيل 

إلى آسيا الوسطى.‏ وقد تم تحطيم هذه اإلمبراطورية آنذاك عام 

333 قبل الميالد من قبل االسكندر االكبر.‏ حاولت اإلمبراطورية 

الساسانية العودة إلى حجمها القديم ولكنها انهارت في عام 636 

م.‏ وبعد ذلك أصبحت إيران دولة خالفة . في القرن الحادي عشر ، 

بدأ األتراك السالجقة في إحياء الثقافة واللغة الفارسية وقد كانت 

المنطقة العربية مهيمن عليها من قبل شعوب بدوية من آسيا 

الوسطى . 

في عام 1501 توج إسماعيل األول ملكاً‏ وأنشأ إمبراطورية تقابل 

تقريباً‏ أرض إيران الحالية.‏ اإلسالم الشيعي أصبح دين الدولة.‏ 

أسس أغا محمد خان ساللة القاجار في نهاية القرن الثامن عشر ، 

حيث انقسمت السلطة محليً‏ ا في إيران.‏ أصبحت مدينة طهران 

الصغيرة العاصمة.‏ كانت نقطة التحول الرئيسية في التاريخ اإليراني 

التي غيرت البالد حتى يومنا هذا.‏ بعد اكتشاف أول رواسب نفطية ، 

قام األوروبيون بتأمين حقوق المواد الخام في إيران.‏ وقد أدى التأثير 

الغربي الناتج إلى قمع سياسات البالد وأدى إلى صراعات داخلية 

وأزمة الهوية اإليرانية.‏ 

على الرغم من أن حقوق اإلنسان المعترف بها في الدستور اإليراني 

تتماشى رسميً‏ ا مع حقوق الدول الغربية ، إال أنها ال تشترك كثيرً‏ ا مع 

التفسير العام لها ، قانون الشريعة ، الذي هو صالح في إيران ، يضفي 

شرعية على انتهاكات المفهوم الغربي لحقوق اإلنسان.‏ 

من حيث عدد السكان ، تعد إيران واحدة من الدول التي شهدت أكبر 

عدد من عمليات اإلعدام ، إلى جانب الصين وباكستان والمملكة 

العربية السعودية.‏ غالبية عمليات اإلعدام تجري بسبب جرائم 

المخدرات،‏ ولكن أيضا القتل و"جرائم سياسية"‏ وكذلك أيضا الجرائم 

األخالقية من الكفر والدعارة يمكن أن يعاقب عليها الشخص هناك 

باإلعدام.‏ يمكن الحكم على قاصرين حتى باإلعدام في إيران:‏ وفقاً‏ 

للشريعة ، فإن الفتيان من عمر 15 سنة والبنات من هم حتى عمر 

9 سنوات.‏ أكثر أشكال اإلعدام شيوعاً‏ هو التعليق بالمشنقة ، لكن 

إطالق النار والتصرف والرجم ممكن أيضاً‏ بموجب القانون اإليراني.‏ 

وتشمل العقوبات األخرى بتر أجزاء من الجسم والجلد وفتح األعين.‏ 

بعد الثورة اإلسالمية في عام ، 1979 تم إعدام آالف السجناء 

السياسيين من دون محاكمة عادلة ، وحتى اليوم ال يتم ضمان 

عملية جنائية في ظل سيادة القانون.‏ 

وتنشر منظمة العفو الدولية هذه األرقام سنوياً‏ وتستند إلى عمليات 

اإلعدام التي تم تأكيدها وتنفيذها رسمياً‏ في إيران.‏ ومع ذلك ، فإن 

العدد الدقيق غير واضح ويمكن االفتراض أن عدد الحاالت غير 

المبلغ عنها أعلى بكثير ، خاصة وأن عدد عمليات إعدام السجناء 

السياسيين يبقى سرا.‏ 

وكما يتبين من الرسم البياني ، فإن عدد عمليات اإلعدام منذ تنصيب 

الرئيس محمود أحمدي نجاد قد ازداد بشكل كبير ، على األرجح كجزء 

من االنتخابات الرئاسية الثانية المثيرة للجدل ، والتي أدت إلى انتشار 

االضطرابات والمظاهرات في أجزاء عديدة من البالد.‏ سقطت.‏ 

حتى بعد انتخاب الرئيس الحالي حسن روحاني ، تستمر عمليات 

اإلعدام وانتهاكات حقوق اإلنسان في الزيادة.‏ ال سيما حقوق المرأة 

رمز الظلم للمرأة هو الشادور ، عباءة لكامل الجسم ، أو عموما 

الحجاب ‏)الحجاب(‏ ومع هذا ينظر الى ذلك بطريقة مختلفة ، ألنه 

بعد الثورة وما يرتبط بها من تأسيس الجمهورية اإلسالمية ، كان 

الحجاب - الذي كان يرتدي في عهد الشاه الغربي المنحى - يعتبر 

رمزً‏ ا للحرية ، حيث أصبحت الدراسة ممكنة للعائالت الدينية في 

الجامعات ونتيجة لذلك ، فإن أكثر من 60٪ من النساء يدرسن اآلن 

في الجامعات اإليرانية ووفقا للشريعة اإلسالمية ، تحتاج المرأة 

فقط لتغطية شعرها:‏ في المدن الحديثة والشباب ، مثل طهران 

، غالباً‏ ما ترتدي النساء وشاحاً‏ رقيقاً‏ نصف شفافاً‏ يقع على الرأس.‏ 

اإليرانيون في نزاع مع الهوية بين اإلسالم والثقافة الفارسية.‏ هذا 

المجال من التوتر يؤدي إلى تناقضات داخل المجتمع اإليراني بأكمله 

ويؤثر على النساء والرجال على حد سواء.‏ ال تزال الثقافة الفارسية 

، المستندة إلى المثل المتسامحة والسلمية للزرادشتية ، تساهم 

بشكل كبير في الفهم الفلسفي والثقافي والفني لإليرانيين اليوم.‏ 

وهذا يتناقض مع الدين اإلسالمي،‏ الذي اختير دين الدولة منذ الفتح 

العربي في القرن السابع،‏ ومع ذلك يمكن لألقليات غير المسلمة 

والمعارضين السياسيين والمثليين جنسياً‏ أن يتعرضوا للحرمان أو 

القمع أو االعتقال أو التعذيب أو حتى اإلعدام في إيران.‏ يتم في 

بعض األحيان تقليص األقليات الدينية بشدة في حقوقها.‏ ومع 

ذلك ، فإن موقف السكان في كثير من األحيان ال يعكس موقف 

الحكومة.الذي يحظر حرية التعبير،‏ حتى في وجود أطباق األقمار 

الصناعية والصحف المناهضة للحكومة . 

Al Ard 01/18 Al Ard 01/18

social 

ERROR 

REPORTAGE ANGIE VOLK 

FOTOS SANRA TREISBACH

28 

Politik und Gesellschaft – Social error 

السياسة والمجتمع – error Social 

social 

ERROR 

Der Film „Her“ erzählt die Liebesgeschichte von Theodore und seinem Betriebssystem Samantha. Eine zarte, 

nur hintergründig dystopische Romanze, die eine Ahnung davon vermittelt, was zukünftig an Beziehungen 

zwischen Menschen und künstlicher Intelligenz möglich sein könnte. 

Etwas bodenständigere Arrangements gibt es bereits 

heute in Japan: Pflegeroboter. Sie teilen Tabletten 

aus, waschen Haare, heben Bettlägerige 

hoch, erleichtern die Kommunikation zwischen Ärzt*Innen 

und Patient*innen dort, wo es zu wenig Personal gibt. 

Für Abhilfe vor anfänglicher Technickscheu der Pflegebedürftigen 

sorgen animierte Gesichter. Der Pflegeroboter 

Hospi beispielsweise hat ein freundliches, blaues 

Monitorgesicht. Seine kleine Schwester Rimo überzeugt 

in Pastellrosa, mit langem Wimpern und strahlendem 

Lächeln. Beide sollen Lösung für die Verwebung zweier 

Probleme sein. Erstens: Unsere Gesellschaft wird immer 

älter. Zweitens: Es gibt nicht genug Personal, um 

die ganzen alten Leute zu versorgen. Schuld daran ist 

nicht etwa das drastisch verschobene Gefälle zwischen 

Alt und Jung, sondern vielmehr, dass die Arbeitsbedingungen 

im Pflegesektor so prekär sind, dass die Bereitschaft, 

in diesem Feld zu arbeiten, immer weiter sinkt. 

Verständlicherweise, beachtet man die schlechte Bezahlungen, 

die geringe gesellschaftliche Anerkennung. 

Der Altenpflege geht es dabei ähnlich wie der Krankenpflege 

und auch Hebammen kämpfen für bessere Bezahlung 

und fairere Arbeitsbedingungen. 

Wie kommt es, dass uns die Bereiche der Gesellschaft 

nichts mehr wert zu sein scheinen, in denen Menschen 

hilfs-und pflegebedürftig sind? Ein Grund könnte die 

gesellschaftliche Verinnerlichung des neoliberalen 

Leistungsgedankens sein. Der Philosoph Byung-Chul 

Han erklärt ihn ganz einfach: Das marklogische Prinzip 

der Optimierung und Gewinnmaximierung betrifft 

nicht mehr nur die Wirtschaft, sondern hat längst alle 

Bereiche des sozialen Miteinanders erreicht. Wer in diesem 

Gefüge bestehen und anerkannt werden will, muss 

Leitung bringen. Das lässt sich erkennen an neuen Methoden, 

zwischenmenschliche Leistungen zu messen 

und sichtbar zu machen. Der Daumen auf Facebook, die 

Follower*innen auf Instagram, Plattformen die Fitnesserfolge 

feiern und Rankingsysteme auf Datingseiten. 

Ein System, das wenig Raum lässt, für die, die nicht 

mehr leisten können. Und denen, die sich um ebendiese 

kümmern, nur wenig Anerkennung schenkt. 

Dass nun Pflegeroboter da aushelfen sollen, wo zwar 

immer mehr Menschen gepflegt, aber immer weniger 

Menschen arbeiten wollen, halten die Macher*innen 

der Roboter für eine logische Konsequenz. Japanische 

Firmen wie Panasonic und Toyota erwarten den 

Pflegerobotik-Boom in den nächsten Jahrzehnten 

und treiben die Entwicklung kräftig voran. 

In Europa und Amerika gibt es noch Bedenken, was 

die neuen Pflegekräfte angeht. Eine noch stärkere 

Entwertung durch Automatisierung des Pflegesektors 

wird befürchtet. Auch der Gedanke, dass der Aspekt 

der zwischenmenschlichen Nähe innerhalb der 

Pflege immer weiter in den Hintergrund rücken könnte, 

macht den westlichen Teil der Welt skeptisch. 

Alles Unsinn, so die Macher*innen der Roboter. Ersetzen 

würde ein Pflegeroboter keine vollwertige, 

menschliche Arbeitskraft. Er würde ihr lediglich Arbeit 

abnehmen. Im Zentrum stünde auch weiterhin 

der Kontakt zwischen Patient*in und Pflegekraft. 

Ob das auch zukünftig noch der Fall sein wird und 

was es für eine Gesellschaft wirklich bedeutet, wenn 

die aus dem menschlichen Blickfeld verschwinden, 

die altern oder anderweitig Hilfe bedürfen, bleibt abzuwarten. 

Vielleicht ist der optimistischere Zukunftsblick 

die Freude auf die schönen Stunden im Alter mit 

Hopsi oder je nach farblicher Vorliebe, mit Rimo. 

Al Ard 01/18 Al Ard 01 18

Politik und Gesellschaft – Social error 

السياسة والمجتمع – error Social 

الفيلم "Her" يحكي قصة حب Theodore ونظام التشغيل 

. Samantha إنه يعطي فكرة عن الرومانسية الحساسة فيما 

يمكن أن يكون ممكنا في المستقبل في العالقات بين البشر 

والذكاء االصطناعي.‏ 

هناك بالفعل يوجد بعض أعمال الربوتات في اليابان:‏ روبوتات 

الرعاية حيث يقوم الربوت بإعطاء الدواء ، وغسل الشعر،‏ ورفع 

الناس من الفراش،‏ وتسهيل التواصل بين األطباء والمرضى 

عندما ال يوجد ما يكفي من الموظفين لعمل ذلك.‏ للتخفيف 

من شكل وجوه الروبوتات على المرضى فهنالك وجوه متحركة ، 

على سبيل المثال الربوت Hopsi لديه وجه أزرق مبتسم وكذلك 

أخته Rimo لديها إبتسامه مع رموش عيون طويلة . ويجب أن 

يكون كل منهما حلوال بين مشكلتين : األولى أن مجتمعنا في 

تقدم مستمر والمشكله الثانيه هو أنه ال يوجد هنالك ما يكفي 

من موظفيين لرعايتة كبار السن . والسبب في ذلك ال يرجع إلى 

وجود فجوة كبيرة بين الشباب والصغار،‏ بل ألن ظروف العمل 

في قطاع الرعاية غير مستقرة لدرجة أن االستعداد للعمل في 

هذا المجال ما زال آخذا في االنخفاض . ويرجع ذلك إلى تدني 

مستوى األجور لدى الممرضين والممرضات باإلضافة الى عدم 

اإلعتراف اإلجتماعي لهم ولهذا فهم يقاتلون من أجل رفع 

مستوى الرواتب لهم وظروف عمل أكثر عدال . 

ولماذا يبدو لنا أن مجاالت المجتمع التي يحتاج فيها الناس 

إلى الرعاية والمساعدة ال قيمة لها بأي شيء؟ قد يكون أحد 

األسباب هو االستيعاب االجتماعي لفكرة األداء النيوليبرالي.‏ 

الفيلسوف Byung-Chul Han يشرح ذلك ببساطة:‏ إن المبدأ 

في ذلك ال يؤثر فقط على االقتصاد،‏ ولكن منذ فترة طويلة 

وصلت إلى جميع المجاالت االجتماعيه.‏ الذي يريد أن يكون له 

وجود هذا الهيكل يجب أن يحقق األداء المناسب لذلك . ويمكن 

التعرف على هذا من خالل أساليب جديدة لقياس وتصور األداء 

الشخصي . ذلك النظام الذي يترك مساحة صغيرة ألولئك الذين 

ال يستطيعون تحمله بعد اآلن.‏ 

اآلن و بعد أن الروبوتات تقوم بمساعده الناس في الرعاية 

‏،فإن عدد الناس الذين يريدون العمل في هذا المجال في تدني 

مستمر ولكن عدد أقل وأقل من الناس يريدون العمل،‏ ولهذا 

فإن مبتكري الروبوتات في تزايد مستمر.‏ ولهذا فإن الشركات 

اليابانية مثل باناسونيك وتويوتا تعمل على ازدهار تلك الروبوتات 

ودفع عجلة التنمية لها بقوة.‏ في أوروبا وأمريكا ال تزال هناك 

مخاوف بشأن مقدمي الرعاية الجديدة.‏ ويخشى أيضا من 

تخفيض قيمة الرعاية من خالل أتمتة قطاع الرعاية وكذلك فإن 

فكرة التقارب الشخصي داخل التمريض قد تصبح أكثر غموضا 

والذي يجعل الجزء الغربي من العالم متشككين.‏ كل ذلك 

هراء يقولون مبتكري الروبوت.‏ إن رعاية الروبوت لن تحل محل 

القوة البشرية بشكل كامل وسوف يستمر التركيز على االتصال 

بين المريض ومقدم الرعاية من البشر.‏ وما إذا كان هذا سيظل 

هو الحال في المستقبل إذا إختفت الرؤية البشرية وحل محلها 

الروبوت لمساعدة كبار السن والمحتاجين من الرعاية ، فإننا ننتظر 

ما يحمله لنا المستقبل عندما نضي وقتا طيبا مع Hospi أو مع 

.Rimo 

social 

ERROR 

تقرير ANGIE VOLK 

صور SANRA TREISBACH 

Al Ard 01 18 Al Ard 01 18

السياسة والمجتمع – التقدير بعدالتشهير Politik und Gesellschaft – Erst diffamiert, dann gewürdigt 

33 

ERST DIFFAMIERT, 

DANN GEWÜRDIGT 

Fluchthilfe für DDR-Flüchtlinge 

Mauerpark, Tränenpalast, Platz der Luftbrücke – überall in Berlin finden wir uns an Orten wieder, 

die uns an eine bedeutsame Episode der deutschen Geschichte erinnern: die sogenannte deutsche Teilung. 

Damals flüchteten etwa vier Millionen Menschen aus der DDR – auch mithilfe von zahlreichen Fluchthelfern. 

REPORTAGE ISABELLE RONDINONE 

Heinz Sokolowski 48 J., Ost-Berlin † 25.11.65 

Nach 7 Jahren DDR-Haft auf der Flucht erschossen. 

Ihren Ursprung nahm die deutsche Teilung nach dem 

Zweiten Weltkrieg, als das besiegte Deutschland durch 

die Siegermächte Sowjetunion, USA und Großbritannien 

sowie Frankreich besetzt, aufgeteilt und verwaltet 

wurde. Die vier Besatzungszonen Deutschlands fanden 

ihre Entsprechung in der ebenfalls in vier Sektoren 

aufgeteilten Hauptstadt Berlin, in der die Alliierten 

zunächst gemeinsam regieren wollten. Doch schon 

nach kurzer Zeit bildet sich eine immer größere Kluft 

zwischen den Westmächten und der Sowjetunion heraus. 

Sie hatten unterschiedliche Vorstellungen darüber, 

wie sich Deutschland in Zukunft kulturell und politisch 

entwickeln soll: Sozialismus oder Kapitalismus, Einheitspartei 

oder parlamentarische Demokratie? 1949 

schließlich wurden zwei unabhängige deutsche Staaten 

gegründet, die Bundesrepublik Deutschland (BRD) 

und die Deutsche Demokratische Republik (DDR). 

Doch viele Deutsche waren mit der Situation in der DDR 

nicht zufrieden. Insbesondere junge Menschen, Fachkräfte, 

Intellektuelle und Künstler*Innen verließen den 

sozialistischen Staat und flüchteten zu Tausenden in 

die BRD, sodass es der DDR nach und nach spürbar 

an Arbeitskräften fehlte. Um die „Abstimmung mit den 

Füßen“ zu unterbinden, wurde schließlich eine 1.400 

Kilometer lange innerdeutsche Grenze befestigt. Im 

August 1961 beschloss Walter Ulbricht außerdem den 

Bau der Berliner Mauer, die Ostberlin gegenüber allen 

anderen Sektoren abriegelte. An der gesamten Grenze 

waren Grenztruppen stationiert, um die Flucht – letztendlich 

durch den Gebrauch der Schusswaffe – zu verhindern. 

Ebenso gab es Minen und Selbstschusslagen. 

Die Flucht aus der DDR wurde zu einem lebensgefährlichen 

Unterfangen. 

Tunnel, Boot und Kofferraum: Flucht macht erfinderisch 

Aus unter anderem politischen, familiären und wirtschaftlichen 

Gründen flüchteten rund vier Millionen 

Menschen zwischen 1949 und 1990 aus der DDR in 

Richtung Bundesrepublik. Die dafür eingeschlagenen 

Wege waren vielfältig und manchmal abenteuerlich. 

Geflüchtet wurde auf dem Luftweg, zu Land, über und 

unter Wasser sowie unterirdisch. Etwa 6.000 Menschen 

versuchten zum Beispiel mit dem Schiff über die Ostsee 

nach Dänemark zu gelangen. Ebenfalls bekannt 

sind Fluchtversuche mittels selbstgebauten Heißluftballons, 

umgebauten Autos mit Geheimversteck oder 

einer Seilbahn. Darüber hinaus wurden zahlreiche 

Fluchttunnel gegraben. Allein in Berlin existierten laut 

Schätzungen rund 70 solcher Tunnel, durch die mehr 

als 250 Menschen flüchten konnten. Die meisten Tunnel 

wurden aus Richtung Westberlin in den Osten gegraben. 

Meistens flüchteten die Menschen mit nichts außer den 

Klamotten, die sie am Leib trugen, und einer kleinen, 

unauffälligen Tasche aus der DDR. In Westdeutschland 

angekommen waren viele von ihnen daher auf Hilfe angewiesen. 

So richtete die BRD schließlich verschiedene 

Notaufnahmelager und Flüchtlingsunterkünfte für Geflüchtete 

aus der DDR ein. Eines davon befand sich in 

Berlin-Marienfelde, wo rund 1,35 Millionen Menschen 

für kurze Zeit ein Zuhause fanden. 

Fluchthilfe: kriminell oder verehrungswürdig? 

Verschiedene westliche Gruppierungen, häufig Studierende, 

halfen DDR-Bürgern*Innen bei der Flucht. Einige 

wurden 2012 mit dem Bundesverdienstkreuz geehrt, 

darunter Dieter Hötger und Hartmut Richter, die aufgrund 

„Staatsfeindlichem Menschenhandel“ und „Verleitung 

zur Republikflucht“ verurteilt wurden und in 

der Stasi-Sonderhaftanstalt Bautzen II einsaßen. Mit 

dem Bundesverdienstkreuz soll ihr mutiger Einsatz 

für die Freiheit anderer Menschen öffentliche Anerkennung 

erfahren. Doch solche Würdigungen lassen 

aufhorchen, wenn man bedenkt, dass derzeit etliche 

Regierungen und Sicherheitsbehörden Europas 

darauf bedacht sind, aktuelle Schleusertätigkeiten 

هاينز سوكولوفسكي ، 48 سنة ، برلين الشرقية † 25.11.65 

‏.قتل بالرصاص بعد 7 سنوات من سجن جمهورية ألمانيا الديمقراطية 


34 

السياسة والمجتمع – التقدير بعدالتشهير Politik und Gesellschaft – Erst diffamiert, dann gewürdigt 

zu unterbinden. Schleuser, die heute abertausende 

Menschen im Schlauchboot über das Meer schicken, 

würden sich bereichern und auf unverantwortliche 

Weise mit dem Leben der Fliehenden spielen. Doch als 

Schlepper und Menschenhändler waren damals auch 

Richter, Hötger und Co. in der DDR diffamiert und kriminalisiert 

worden, jetzt gilt ihr Einsatz als vorbildhaft. 

Eine Gleichsetzung der deutsch-deutschen Flucht mit 

den heutigen Fluchtbewegungen nach Europa kann 

aus zahlreichen Gründen ebenso wenig vorgenommen 

werden wie eine Gleichsetzung damaliger mit heutiger 

Schleusertätigkeiten. Dennoch zeigt sich an solchen Beispielen, 

wie Handlungen vor dem Hintergrund geltender 

Gesetze und vorherrschender Weltanschauung unterschiedlich 

bewertet werden können. Kategorien wie legal 

und illegal sind schwammig, das Urteilsvermögen darüber 

begrenzt und von starkem Wandel geprägt. Was heute 

und hier als illegale Handlung gilt, kann morgen und/ oder 

woanders als humanitäre Hilfe gelten. Der Wahrheit letzter 

Schluss bleibt uns vermutlich verborgen. Letztendlich 

bleibt uns nur die Möglichkeit, Augen und Ohren offen zu 

halten, und die Motivation für Flucht und Fluchthilfe ständig 

neu zu hinterfragen und zu bewerten. 

التقدير 

بعدالتشهير 

تقرير ISABELLE RONDINONE 

- Luftbrücke - Mauerpark, Tränenpalast, Platz der في كل مكان في برلين نجد أنفسنا في أماكن تذكرنا بحلقة هامة 

من التاريخ األلماني:‏ ما يسمى التقسيم األلماني.‏ في ذلك الوقت هرب حوالي أربعة ماليين االشخاص من جمهورية ألمانيا 

الديمقراطية - بمساعدة العديد من المهربيين.‏ 

وقد نشأ تقسيم ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية،‏ عندما احتلت 

ألمانيا بعد هزيمتها،‏ وقسمت من قبل القوى المنتصرة االتحاد 

السوفيتي والواليات المتحدة وبريطانيا العظمى،‏ و فرنسا أيضا.‏ 

وقد تم تقسيم برلين إلى أربع مناطق إحتالل من قبل تلك الدول 

. ولكن بعد وقت قصير ظهرت فجوة كبيرة بين القوى الغربية 

واالتحاد السوفيتي.‏ كان لديهم أفكار مختلفة حول كيفية تطوير 

ألمانيا ثقافيا وسياسيا في المستقبل:‏ االشتراكية أو الرأسمالية،‏ حزب 

موحد أو الديمقراطية البرلمانية؟ وأخيرا،‏ في عام 1949، تم تأسيس 

دولتين ألمانيتين مستقلتين : جمهورية ألمانيا االتحادية والجمهورية 

الديمقراطية األلمانية . 

لكن العديد من األلمان لم يكونوا راضين عن الوضع في جمهورية 

ألمانيا الديمقراطية.‏ وعلى وجه الخصوص،‏ الشباب والعمال المهرة 

والمثقفون والفنانون وهربوا باآلالف إلى ألمانيا الغربية،‏ ولذلك 

إفقترت جمهورية ألمانيا الديمقراطية تدريجيا إلى القوى العاملة.‏ 

من أجل وقف الهروب من ألمانيا الشرقية إلى ألمانيا الغربية تم 

إنشاء منطقة عازلة لمسافة 1400 كيلومترا على الحدود األلمانية 

الداخلية.‏ في أغسطس 1961، قرر Walter Ulbricht بناء جدار 

برلين،‏ وتمركزت قوات الحدود على كامل الحدود لمنع الهروب 

باستخدام األسلحة النارية واأللغام المزروعه على الحدود لمنع أي 

تسلل وبذلك أصبح الهروب من جمهورية ألمانيا الديمقراطية يهدد 

حياه الهاربين.‏ 

أنفاق،‏ قوارب صناديق السيارات : الهروب يجعلك ابتكاري 

وبسبب األوضاع السياسية واألسرية واالقتصادية،فقد هرب ما 

يقارب أربعة ماليين شخص من جمهورية ألمانيا الديمقراطية ما بين 

عامي 1949 و 1990 إلى جمهورية ألمانيا االتحادية.‏ وكانت مسارات 

الهروب المختارة متنوعة ومغامرة في بعض األحيان.‏ وكانت رحلة 

الهروب تتم جوا،‏ على اليابسة،‏ فوق وتحت الماء وتحت األرض.‏ فعلى 

سبيل المثال،‏ حاول نحو 6 000 شخص الوصول إلى الدانمرك عبر بحر 

البلطيق عن طريق القوارب.‏ المعروف أيضا هي محاوالت الهروب 

باستخدام بالونات الهواء الساخن التي يتم بناؤها ذاتيا،‏ وفي أماكن 

سريه في السيارات تم بنائها وباإلضافة إلى ذلك،‏ تم حفر العديد من 

أنفاق الهروب.‏ ووفقا للتقديرات،‏ يوجد في برلين حوالي 70 نفقا،‏ 

مما تمكن أكثر من 250 شخصا بالهروب.‏ تم حفر معظم األنفاق 

من برلين الغربية إلى الشرقية.‏ معظم الهاربين هربوا بدون أي شئ 

باستثناء المالبس التي ارتدوها،‏ وحقيبة صغيرة من جمهورية ألمانيا 

الديمقراطية.‏ وفي ألمانيا الغربية،‏ كان العديد منهم يعتمد على 

المساعدة.‏ وهكذا،‏ أقامت الحكومة االتحادية أخيرا مساكن طارئة 

مختلفة ومساكن لالجئين من جمهورية ألمانيا الديمقراطية.‏ وكان 

أحدهم في ، Berlin-Marienfelde حيث وجد حوالي 1.35 مليون 

شخص سكن لفترة قصيرة.‏ 

مساعدة الالجئين جريمة ام واجب?‏ 

ساعدت مجموعات غربية مختلفة،‏ غالبا من الطالب،‏ الهاربين 

من األلمان الشرقيين.‏ وقد تم تكريم البعض في عام 2012 من 

قبل الصليب االتحادي األلماني،‏ بما في ذلك Dieter Hötger 

و ،Hartmut Richter الذين أدينوا بتهمة ‏"االتجار غير المشروع"‏ و 

‏"المساعده في التهريب ". 

تكريمهم من قبل الصليب اإلتحادي األلماني جاء بسبب شجاعتهم 

لمساعدة األخرين في الحصول على الحرية وهذا يجعلنا أن ننظر 

اليوم إلى العديد من الحكومات والسلطات األمنية في أوروبا والتي 

تحرص اليوم على منع أي مساعده للتهريب إلى أوروبا حاليا.‏ المهربون 

الذين يرسلون اآلاللف من الناس عبر البحر في قوارب مطاطية من 

شأنه أن يثري أنفسهم ويلعبوا بطريقة غير مسؤولة مع حياة أولئك 

الذين يهربون.‏ إن معادلة الهروب األلمانية مع حركة الهروب الحالية 

إلى أوروبا يمكن أن تكون ألسباب كثيرة أقل من المعادلة في ذلك 

الوقت ومع ذلك،‏ فإن مثل هذه األمثلة تبين كيف يمكن تقييم 

اإلجراءات بشكل مختلف على خلفية القوانين القائمة واآلراء العالمية 

السائدة.‏ فالذي يعتبر اليوم الهروب الغير شرعي والمساعده في 

الهروب الغير قانوني يمكن أن يكون في المستقبل كمساعدات 

إنسانية . ليس لدينا إال أن نشاهد بأعين مفتوحه وأذان صاغية 

لألسباب التي تجعل الناس تهرب من بالدها و الدوافع في تقديم 

المساعدة في الهروب.‏ 


36 

Politik und Gesellschaft - Die digitale Unverbindlichkeit 

DIE 

السياسة والمجتمع - أدوالتشفي تحكم 

السياسة والمجتمع - أدوالتشفي تحكم Politik und Gesellschaft - Die digitale Unverbindlichkeit 

37 

37 

KOMMENTAR LUCAS MACHWITZ 

GRAFIK SANRA TREISBACH, LUCAS MACHWITZ 

DIGITALE 

Unverbindlichkeit 

Jede Entscheidung ist ein Massenmord an Möglichkeiten. In Zeiten, in denen alles immer und überall 

verfügbar ist, ist JA nicht mehr die Antwort, die wir geben wollen. 

Wir können alles haben und deshalb lassen 

wir uns auch bis zum Schluss alles offen. Wir 

wühlen uns durch 20 Tindermatches, weil der 

nächste Partner vielleicht noch besser sein kann, als 

der vorherige und der übernächste dann wirklich der 

ist, der den eigenen Erwartungen genügt. Netflix produziert 

so viel, dass aus Serienschauen Arbeit wird. Auf 

Facebook erhalten wir täglich fünf Veranstaltungseinladungen, 

wir sagen überall zu, aber gehen nirgendwo 

hin. 

Die analogen Bedürfnisse haben sich dabei kaum verändert. 

Wir suchen weiter die Nähe unserer Freunde 

und Familien. Wir reden mehr miteinander als jemals 

zuvor, aber eben anders. Nach einer Umfrage des Digitalverbandes 

Bitkom gaben 80 Prozent der Befragten 

zwischen zwölf und 18 Jahren an, dass sie sich lieber 

über Soziale Netzwerke mit ihren Freunden unterhalten, 

als im echten Leben. Sicherlich auch, weil Verabredungen 

häufig gar nicht erst zu Stande kommen. Wer 

sich alle Möglichkeiten offen halten und die Unannehmlichkeiten 

eine Absage ersparen möchte, der legt sich 

gar nicht erst fest. Die Antworten fallen genau deshalb 

auch so aus: „Mal sehen“, „ich melde mich nochmal“ 

oder „muss ich spontan gucken“. 

Aber dieses Verhalten bringt der technische Fortschritt 

nicht nur mit, er erwartet ihn von uns. Denn wir müssen 

flexibel und erreichbar bleiben, weil es alle anderen 

auch sind. Und Absagen, Schluss machen und Aufgeben 

waren noch nie so leicht wie heute. Sie landen als 

Push-Nachricht auf dem Startbildschirm und sämtliche 

Pflicht ist erledigt. 

einen neuen Oberbegriff für unsere Multioptionalgesellschaft 

in den Raum geworfen: Beschleunigung. 

Globalisierung, Digitalisierung, Entfremdung, Wachstumszwang, 

Steigerungslogik... Rosa verwendet 

Punchlines aus der Kapitalismuskritik, adressiert sie 

aber an ein weit verbreitetes Lebensgefühl: alles wird 

immer schneller, aber wohin rennen wir eigentlich? 

Der Schlüssel zu uns selbst ist laut Hartmut Rosa die 

Zeit. Unsere Zeitstruktur unterliegt der Steigerungslogik. 

Wir entscheiden uns nicht mehr, weil da draußen 

noch eine bessere Möglichkeit sein kann, nein, 

sein muss! 

Aber ist die Lösung von Beschleunigung die Entschleunigung? 

Auch nein. Hartmut Rosas Antwort 

erschien 2016 unter den Titel „Resonanz“. Statt einer 

pessimistisch-kritischen Einsicht, liefert er uns 

eine lebendig-kritische Theorie: „Das Leben gelingt 

nicht, wenn wir reich an Ressourcen und Optionen 

sind, sondern wenn wir es lieben.“ Vielleicht sollten 

wir das bei unserer nächsten Whatsapp Verabredung 

kurz bedenken. 

Der Soziologe Hartmut Rosa hat bereits vor zehn Jahren 

herausgefunden, dass wir beim Blick auf diese Phänomene 

abstrakter werden müssen. Mit traditionellen 

Begriffen der Moderne wie Individualisierung und Rationalisierung 

kommen wir bei dieser Unverbindlichkeit 

nicht weiter, ihnen fehlt die Dynamik. Deshalb hat Rosa 



38 

السياسة والمجتمع - أدوالتشفي تحكم Politik und Gesellschaft – Die digitale Unverbindlichkeit 

السياسة والمجتمع – أدوالتشفي تحكم Politik und Gesellschaft – Die digitale Unverbindlichkeit 

39 

الدجتال 

غير موثوق 

قيلعت LUCAS MACHWITZ 

رسم بياني SANRA TREISBACH, LUCAS MACHWITZ 

كل قرار هو قتل جماعي لالحتماالت.‏ في األوقات التي يكون 

كل شيء دائما وفي كل مكان متاح،‏ تكون نعم ليست الجواب 

الذي نريد أن نعطيه . 

يمكن أن يكون لدينا كل شيء،‏ وهذا هو السبب في أننا نبقي كل 

شيء مفتوحا حتى النهاية.‏ نحن نبحث من خالل 20 مباراة صوفيان،‏ 

ألن الشريك التالي قد يكون أفضل من السابق والشريك الذي بعد 

ذلك يكون هو الذي يحقق كل التوقعات.‏ 

في الفيسبوك نتلقى خمس دعوات للمشاركة في مناسبات 

مختلفة يوميا،‏ ونوافق على المشاركة في كل مره ولكن لن نذهب 

ألي مناسبه منهم . 

االحتياجات الرقمية لم تتغير.‏ ونحن نواصل السعي إلى التقارب 

مع أصدقائنا وعائالتنا.‏ نحن نتحدث مع بعضنا البعض أكثر من أي 

وقت مضى ولكن بطريقة مختلفة.‏ ووفقا لدراسة أجرتها جمعية 

بيتكوم الرقمية،‏ فإن 80 في المائة ممن شملهم االستطالع ممن 

تتراوح أعمارهم بين 12 و 18 عاما يقولون إنهم يفضلون التواصل 

االجتماعي على اإلنترنت مع أصدقائهم بدال من أن يكونوا في 

الحياة الحقيقية.‏ بالتأكيد ألن الدعوات في كثير من األحيان ال يتم 

تلبيتها.‏ أي شخص يريد أن يبقي جميع اإلحتماالت مفتوحة وال يريد 

اإلزعاج من إلغاء أي عرض مقدم له من خالل الدعوات إلى المشاركة 

في المناسبات فتكون اإلجابة مثل:‏ 

‏"دعني أرى"،‏ ‏"أنا سوف أعود اليكم"‏ أو ‏"يجب أن أقرر تلقائيا ". 

ولكن هذا السلوك ال يجلب فقط التقدم التقني الذي يتوقع منا.‏ 

ألن علينا أن نكون دائما متصلين مثل الجميع . لم يكن اإللغاء أو 

اإلنهاء أو التخلي . جميعهم يصلوا كرساله على الشاشه والواجب 

يكون قد انتهى.‏ 

وقد وجد عالم االجتماع Hartmut Rosa قبل عشر سنوات أنه 

يتعين علينا أن نكون أكثر تجريدا عندما ننظر إلى هذه الظواهر.‏ 

مع المفاهيم التقليدية في العصر الحديث مثل التفرد والترشيد ال 

يستطيع المرء أن يتقدم بدون أي إرتباط فهي تفتقر إلى الديناميكية.‏ 

لهذا السبب ألقى Rosa مصطلح عام جديد لمجتمعنا متعدد 

االختيارات في الغرفة:‏ التسارع.‏ 

العولمة،‏ الرقمنة،‏ االغتراب،‏ إجبار النمو،‏ منطق الزيادة . 

وفقا ل ، Hartmut Rosa فإن المفتاح هو الوقت.‏ هيكل الوقت 

لدينا يخضع لمنطق الزيادة.‏ نحن ال نقرر بعد اآلن،‏ ألنه قد يكون 

هناك طريقة أفضل ، ال،‏ يجب أن يكون!‏ 

ولكن هل الحل هو أن يتم تسارع التباطؤ؟ أيضا ال.‏ 

نشر Hartmut Rosa جوابا على ذلك في عام 2016 تحت عنوان 

“ Resonanz " بدال من نظرة متشائمة ، وقال انه يعطينا نظرية 

نقدية حية:‏ ‏"الحياة ال تنجح إذا كنا أغنياء بالموارد والخيارات،‏ ولكن إذا 

كنا نحب ذلك".‏ ربما يجب أن ننظر بإيجاز إلى هذا في موعدنا القادم 

في الواتس اب.‏ 



44 

DAMASCUS 

Damaskus ist eine der ältesten kontinuierlich 

bewohnten Städte der Welt sowie ein kulturelles 

und religiöses Zentrum des Orients. 

KULTUR 

47 

ملكة العالم 

دمشق هي اقدم مدينة ماهولة بشكل متواصل 

في العالم وهي مركز ديني وثقافي في الشرق 

52 

ثقا فة 

PORNO YES 

Pornografie gibt es seit der Vor-Antike. 

Mindestens. Der Gedanke, dass Porno 

feministisch, selbstermächtigend und politisch 

sein kann, ist allerdings noch relativ neu. 

57 

PORNO YES 

عمليات التصوير االباحية موجودة من العصور القديمة.‏ 

وفكرة االفالم االباحية نسائية سياسية جديدة نسبيا.‏

42 

ثقافة – الدجتال غير موثوق Kultur – Die Königin Mutter der Welt 


43 

DIE KÖNIGIN 

MUTTER DER WELT 

REPORTAGE SAMI SALLOUM 

4000 Jahren zu erzählen. Davor kannte die Menschheit 

nicht den Gott, von dem wir heute sprechen. 5000 Jahre 

aber hatte sie Damaskus gekannt, besucht, gesehen 

und berührt. Wenn das nicht reicht um Damaskus zu 

ikonisieren und zu verehren. 

Dafür erzählt sie mir von jenen, die von dort verschwunden 

waren, die Damaskus verlassen hatten. Sie sagt 

oft: „Damaskus hat Schlimmeres erlebt als das, was 

heute passiert. Damaskus war immer schon stärker… 

Zeit kann Damaskus nichts anhaben. Die Stadt ist eine 

Expertin der Unbesiegbarkeit.” Die Dame erzählt, dass 

sie zwei Jahre im Staub der Aufzeichnungen verbracht, 

Rückblicke, Studien und Dokumente gesichtet hat. Und 

wie sie dann nach Deutschland zurück gegangen ist 

um ihr Buch zu schreiben. Es handelt von Damaskus 

im 18. und 19. Jahrhundert, mit allen Details zur Stadt, 

vergessen. Sie weiß nicht, dass der kleinste Streit in 

kürzester Zeit zu einem Faustkampf werden kann. Wie 

zum Beispiel die Diskussion darüber, wer den Mate-Tee 

nach Syrien gebracht hat. Waren es die Sunnah aus der 

Mitte Syriens mit ihrer Verbindung nach Lateinamerika 

oder die Bewohnerinnen und Bewohner der alawitischen 

Küste mit ihren großen Handelshäfen der waren 

es doch die Suwayda aus den Bergen? 

Sie weiß auch nicht, dass der spanische „Classico“, das 

Fußballduell von Real Madrid gegen Barcelona, in 

manchen Cafés Bürgerkriege auslösen kann. 

Sie weiß nicht, dass wir ignorant und unwissend sind. 

Weiß nicht, was die Kinder dieser Stadt alles missachten, 

wie sie die Stadt beansprucht und verwundet haben. 

Wir sind schuldig, Damaskus. Wir sind kurzsichtig und 

naiv. Wir wissen nicht, dass wir immer noch sind, was 

Ich suche meine erste Wohnung in Deutschland. Meine 

potentielle Vermieterin ist 70 Jahre alt, eine matronenhafte 

Dame. Sie kennt meine Heimat Damaskus überraschend 

gut. „Wie haben es die Menschen aus Damaskus 

geschafft, 9.000 Jahre Leben und Kultur in ihrer Stadt 

zu bewahren?”, fragt sie voller Bewunderung (währenddessen 

bewundere ich ihre Wohnung). 

„Deine Stadt hat mich über Jahre hinweg gebannt „gefesselt,” 

erzählt sie. „Und ich habe mir wieder und wieder 

die gleiche Frage gestellt: 9000 Jahre Damaskus, 

wo doch die anderen großen Reiche gescheitert sind: 

Rom, Babylon, Athen und so viele andere sind verblasst. 

Wie ist das möglich?” 

Sie ist ehemalige Oxford-Absolventin in Middle Eastern 

Studies. Kennt unzählige arabische Wörter, weiß wo 

und wie man sie benutzt. Ihre Haare sind kurz und grau, 

ihre Augen schimmern wie zwei türkise Juwelen, die 

tausende über tausende von Büchern gelesen haben. 

Sie erscheinen hinter Brillengläsern, deren Stil ihr Alter 

verrät. 

Damaskus hat sie über Jahre hinweg fasziniert. Acht 

Jahre ihres Lebens hat sie zwischen Damaskus und 

Beirut verbracht, hat Aleppo besucht, Homs, Lattakia 

und Daraa, hat sich treiben lassen. Dabei war ihr Denken 

bestimmt von dieser einen Stadt. Jahre hat sie in 

ihren Archiven mit Grundbüchern und Stammbäumen 

verbracht, um die Verbindungen der wohlhabenden Familien 

nachzuvollziehen und um Ideen für das Buch zu 

sammeln, das sie schreiben wollte. 

Wir reden viel über Damaskus. Sie kennt sich aus mit 

der Geschichte, kennt kleine Besonderheiten und Überraschungen 

über die Stadt. Ich höre das erste Mal, dass 

Bab Sharqi (das östliche Tor der Stadt, dass ich tausende 

Male passiert habe), das Tor der uralten Konvoys 

aus Bagdhad gewesen ist. Von dort aus ging es direkt 

nach Palmira, dann weiter nach Bagdad war. Der Rest 

der Welt kennt die Strecke als die Seidenroute. Die 

nördliche Handelsrouten von Aleppo, Anatolien und 

Istanbul hatten die Stadt durch das Tor von Touma erreicht 

(benannt nach Thomas, dem Jünger Christi) und 

weiter südlich die östliche Route in einem der wichtigsten 

Distrikte von Damaskus getroffen. An dem Ort, der 

die Ottomanen dazu veranlasst hatte, hier ihr militärisches 

Zentrum zu errichten. Die westliche Handelsroute 

vom Libanon in die Mediterrane hat am Fluss Barada 

entlanggeführt, bis zu einem Platz, so schön wie eine 

Lichtung: Al Marjah, für unsere heutige Generation das 

Symbol für Prostitution. Der Zugang für die Konvoys 

aus Houran, Palestina und Ägypten war Bab Al Srijah – 

so wie die Händler und Händlerinnen Jordaniens und der 

arabischen Halbinseln von Al Midan durch Bab Kisans 

Tor geschritten waren. Das gleiche Tor übrigens, durch 

das der heilige Paul floh, nachdem die Juden und Jüdinnen 

versucht hatten, ihn zu töten, weil er zum Christentum 

konvertiert war. 

Ich wusste nicht, dass sich in der Mitte meiner Stadt 

ein Rechteck aus Mauern versteckt, verbunden durch 

vier Punkte (das Schloss – das Tor von Al-Jabiya – Das 

Tor des Friedens – die Moschee der Kirche). Die fünf Islamschulen 

und die Umayyad Moschee bilden das Herz 

der Stadt. In ihm hatten sich zwanzig Khane und die 

Wohnsitze der wichtigsten damaszenischen Familien 

angesiedelt. Umgeben von allen mystischen Ecken – wie 

eine Stadt in der Stadt. 

Die Dame will ihre Wohnung in Berlin nur an einen Syrer 

vermieten, ohne Wiederrede. Ich habe sie über den 

Freund eines Freundes kennen gelernt. Wir verbringen 

viel Zeit damit, uns zu unterhalten, Geschichten und Erinnerungen 

über Damaskus auszutauschen. Ich erzähle 

ihr, wie großartig es für uns in der Oberschule war, 

morgens die Schule zu schwänzen, ohne Grund einfach 

abzuhauen, um in den Gassen, Cafés und steinigen 

Straßen herumzuhängen, bis die Schule vorbei war, um 

dann erst nach Hause zu gehe. Ich erzähle ihr, was das 

für ein Vergnügen für unsere Seelen und Herzen war. 

Ich sage, dass Damaskus älter ist als Gott. Immerhin 

beginnen die drei großen Religionen (das Judentum, 

das Christentum, der Islam) die Geschichte von Gott vor 

Bevölkerung, Politik und Wirtschaft, zur Situation der 

Händler und Händlerinnen und ihrem Wohlstand. Es 

handelt von Krisen und Launen des Schicksals. 

Als wir den Mietvertrag unterschreiben, sagt sie zu mir: 

„Damaskus hat so eine Art, die zu belohnen, die es liebt. 

Heute hast du dadurch sogar eine Wohnung in Berlin 

gefunden." In mir brennt sofort die Nostalgie. Sie erzählt 

von Damaskus und ich sinke in mich zusammen, 

werde kleiner. Sie redet und strahlt, eine Flut des Segens 

und ich – eine Welle des Bedauerns. 

Die Dame weiß nicht, dass die bedeutendste Kreuzung 

in Damaskus zwischen der Geraden Straße und dem 

Steinweg, dort, wo die Ottomanen ihr militärisches 

Zentrum errichtet hatten, heute zu einem Brennpunkt 

geworden ist. Für die, die kiffen und trinken, um zu 

du bist, ein Spiegel der Geschichten derer, die dich 

verließen. So wie auch wir dich irgendwann verlassen 

werden. Dass diese Geschichten, die du immer noch in 

deinem Brustkorb versteckst, auch unsere sind. 

Hätten wir nur unsere Schuhe in den Straßen und Gassen 

ausgezogen, um Vergebung bittend. Hätten wir nur 

deinen Namen den Göttern gleichgesetzt und ihn wie 

eine Ehrenmedaille getragen. Wir verschwinden, meine 

Geliebte, und niemand wird es merken, aber du, Königin 

Mutter der Welt, bist da seit einer Ewigkeit und wirst 

für immer bleiben. 



44 



45 

الملكة 

أم العالم 

تقرير SAMI SALLOUM 

كيف استطاع الدمشقيون .. المحافظة على الحياة في مدينتهم 

تسعة آالف سنة !! 

كانت تبدو منبهرة و هي تسأل ذلك السؤال ... و كنت منبهراً‏ من 

شقتها ... قالت لي أسرتني مدينتك سنيناً‏ و كان ذلك السؤال كل 

ما افكر به ... كيف استطاعوا عندما فشل الفراعنة و الرومان و 

البابليين ... 

سيدة سبعينية وقورة ... أمريكية من خريجي جامعة اوكسفورد 

للدراسات الشرق أوسطية ... تعرف بعض الكلمات العربية و تعرف 

أين و كيف تضعها ... شعرها رمادي قصير و عيناها اللتان زارتا آالف 

الكتب .. تظهران من خلف زجاج نظارة طرازها يتحدث عن عمرها 

كجوهرتين فيروزيتين ... أسرتها دمشق سنيناً‏ فذهبت إليها لتحيا ثمان 

سنوات من حياتها ... بين بيروت و دمشق و حلب و حمص و الالذقية 

و درعا تبعت طريقها أينما توجب ... أخذت تلك المدينة من عقلها 

حيزا و سنيناً‏ و أمضت حياة بين سجالتها المدنية و العقارية تتبع 

نسب عوائلها و أشرافها لتجمع أفكاراً‏ عن كتابٍ‏ نوت تأليفه عنها ... 

تحدثنا كثيراً‏ عن دمشق .. كانت تعرف عن تاريخها ما يفاجئ القلب ... 

لم أكن أعلم قبلها أن : 

١- باب شرقي الذي عبرته أالف المرات ... هو باب قوافل بغداد .. 

منه الى تدمر مباشرة فبغداد 

- ٢ طريق التجارة الشمالي من حلب و األناضول و إسطنبول يدخل 

المدينة من باب توما ( اللي منو كنت اركب سيرفيس ع جرمانا نفسو 

) و يستمر جنوباً‏ حتى يلتقي الطريق الشرقي في احدى اهم مناطق 

دمشق ما دفع العثمانيون إلنشاء مركز عسكري 

- ٣ طريق التجارة الغربي من لبنان و البحر المتوسط يسير على ضفاف 

بردى ليصل لمكان يشبه المرج يدعى المرجة ( و جيلنا بيعتبرو رمز 

الدعارة بالمدينة ) 

- ٤ باب السريجة لقوافل حوران و فلسطين و مصر 

- ٥ طريق األردن و شبه الجزيرة العربية من الميدان 

- ٦ لم أكن أعلم قبلها أن في مدينتي ما يسمى المستطيل المركزي 

داخل سورها ... محدداً‏ بأربع نقاط ( القلعة - باب الجابية - باب 

السالم - جامع الكنيسة ) فيه تقع المدارس الدينية الخمس و 

الجامع االموي و يعتبر قلب المدينة التجاري فيه من الخانات واحد و 

عشرون خاناً‏ و مقر أهم األسر الدمشقية و كانت كل الزوايا الصوفية 

توجد خارجه ... كان يعتبر مدينة داخل السور ... 

أرادت تلك السيدة لشقتها في برلين )) سورياً‏ (( بشكل حصري ال 

يقبل االستثناء ... وصلت الى معرفتها عن طريق من يطيب لي 

تسميتها سفيرة الحنين لينا غنامة قضينا أوقاتاً‏ طويلة نتحدث و 

نتبادل قصصاً‏ و مشاعر دمشقية ... كنت أحكي لها كيف كان يطيب 

لنا في سنوات الثانوية أن نهرب من المدرسة صباحاً‏ بغير سبب و 

نبقى نتسكع في حاراتها و مقاهيها و أزقتها حتى ينتهي الدوام 

فنعود للمنزل دون أن يشعر أباءنا كنت أقول لها كم كان ذلك اكثر 

متعة ألرواحنا و ألذ طعماً‏ ألفواهنا و بطوننا … قلت لها كيف أن 

دمشق أكبر من الله عمراً‏ إذ أن كل األديان االبراهيمية ( اليهودية - 

المسيحية - اإلسالمية ) التي أتت بقصة الله عمرها أربعة االف سنة 

... قبلها لم تعرف البشرية الله و لكنها و لمدة خمسة أالف سنة 

عرفت و زارت و رأت و لمست دمشق أفال يكفينا ذلك لنعبدها !!!! 

كانت تقص لي عن من مروا من هناك و رحلوا كانت دائماً‏ تقول 

‏"دمشق عاشت اسوأ من ما يحصل اليوم و كانت أقوى ... الزمن ال 

يقوى على دمشق فهي الخبيرة بقهره ..... " حدثتني كيف عاشت 

سنتين بين السجالت في دمشق تجمع مراجعاً‏ و أبحاثاً‏ و مستندات 

لتدعم كتابها و عادت الى المانيا لتؤلف كتاب ( دمشق في القرنين 

الثامن و التاسع عشر ) بكل تفاصيل المدينة .. سكانها اقتصادها 

السياسي و حال تجارها و ثروتهم أزماتها و تقلبات أحوالها و كل 

ما يخطر بالبال ... قالت لي و نحن نوقع عقد أجار الشقة ما أثار في 

داخلي براكين حنين " يبدو أن لدمشق طريقتها بمكافأة من يحبها،‏ 

بات لك اليوم شقة في برلين بسببها " 

كانت تتحدث عن دمشق و أنا انكمش و اقصر ... كانت تتحدث و 

تبرق و تمطر معاً‏ ... كانت فيضاً‏ من نعم و كنت فيضاً‏ من ندم 

لم تعلم تلك السيدة أن في دمشق اليوم ذلك التقاطع بين الشارع 

المستقيم و طريق الحجر بات مرتعاً‏ لقوافل كل من يسكر و يشرب 

الحشيش كي ينسى ... لم تعلم أن نقاشاً‏ عمن أدخل المتة الى 

سوريا أهم أهل القلمون السنّ‏ ة بصالتهم في امريكا الالتينية أم أهل 

الساحل العلويين بمرافئهم التجارية أم دروز الجبال في السويداء قادر 

على التطور بدقائق الى عراك باأليدي او بالسالح األبيض و قد يبلغ 

السالح األسود اذا لزم اإلقناع ... لم تكن تعلم أن كالسيكو اسبانيا 

بين ريال مدريد و برشلونة قادر على إشعال حرب أهلية في بعض 

المقاهي .... لم تكن تعلم أننا جهلة 

لم تكن تعلم كم عاقها أبناؤها تلك المدينة ... 

مذنبون نحن يا دمشق ... مقصرون و ساذجون ... لم نعلم و ال زلنا ما 

انتي و ماذا تخبئين في صدرك من قصص من رحلوا كما سنرحل ... و 

إال لكنا خلعنا أحذيتنا في أزقتك تقديساً‏ للثرى ... و كنا اعتبرنا اسمك 

لفظ جاللة و عزة و افتخار ... 

انتي المليكة وحدك ... كنتي وتبقي هواي األرقّ‏ … منذ األزل و 

الى األبد 

هامش : 

اسم الكاتبة : ليندا تشايكوفسكي شيلشر بروفيسورة بالتاريخ من 

جامعة كاليفورنيا و جامعة اركانساس و جامعة ڤيالنوڤا و معهد 

ماكس بالنك و جامعة ماينس عملت في جامعة القديس انطوني و 

الجامعة االميركية في بيروت و جامعة انديانا بلومينغتون .... 

هامش : 

الكتاب موجود عندي نسخة PDF لمن يرغب بزيارته ... 



46 

لى مع.‏ صمم كتاجهة الفعادة – أدوالتشفي تحكم Politik und Gesellschaft – Überschrift لى مع.‏ صمم كتاجهة الفعادة – أدوالتشفي تحكم Politik und Gesellschaft – Überschrift 

47 

Der Weg zum Erfolg 

Das Ankommen in einem fremden Land, in 

einem fremden System. Und das Ganze auch 

noch in einer unbekannten Sprache. Dies 

alles braucht in erster Linie Vertrauen und 

unvoreingenommene Anerkennung des Erlebten. 

Kein Mensch kommt einfach nur so in ein 

fremdes Land. So auch Azad Sultan, Koch 

aus Syrien. 

„Ich bin nicht nach Deutschland gekommen, 

um Geld vom Staat zu kassieren. Seitdem 

ich die Arbeitserlaubnis erhalten habe, habe 

ich jeden Tag gearbeitet, um mein eigenes 

Geld zu verdienen. 

Ich hatte Glück und habe nach einem Praktikum 

sofort eine Anstellung im Hotel Crowne 

Plaza erhalten. Es ist für mich nicht selbstverständlich, 

dass ich diese Chance bekam, 

daher gebe ich jeden Tag mein 

Bestes. Meine Leistung blieb nicht unbemerkt 

und ich bekomme jedes Jahr eine 

Beförderung. Den Traum, ein eigenes 

Catering Unternehmen zu gründen, hatte 

ich von Anfang an. Die bürokratischen 

Hürden meiner neuen Heimat konnte 

ich alleine nicht meistern. Daher bin ich 

dankbar, dass es Projekte wie das "LOK. 

STARTupCAMP" und Arbeitgeber wie das 

Hotel Crowne Plaza gibt, die mir und anderen 

unvoreingenommen eine Chance 

geben." 

LOK.STARTupCAMP 

Gründungsberatung für Geflüchtete 

www.refugeestartup.de 



Die Berliner Wirtschaft finanziert Projekte der 

beruflichen und akademischen Bildung und des 

Wissenstransfers sowie der Integration von 

Geflüchteten in den Ausbildungs- und Arbeitsmarkt. 

LOK.STARTupCAMP wurde aus einer 

Vielzahl eingereichter Projektideen als eines der 

wirtschaftsgeförderten Bildungsprojekte ausgewählt.

48 

Kultur – Bitcoin 

ثقافة – Bitcoin 



49 

BITCOIN 

EINE BLASE ODER EINE WÄHRUNG MIT ZUKUNFTSPOTENTIAL? 

ARTIKEL ALI SHAQFA 

GRAFIK KOLJA MARTENS 

Die neue Währung Bitcoin ist eine weltweite Währung, jedoch ist Sie noch nicht allen Menschen bekannt. Sie 

ist mittlerweile mit jeder anderen Währung vergleichbar. In einem Punkt unterscheidet Sie sich von den 

geläufigen Währung smittel wie dem Dollar oder dem Euro. Da Sie nur auf elektronischen Weg einsetzbar und 

kein physisches Bezahlmittel ist. 

Der Einsatzort für diese erste digitale 

Währung ist auf das Internet beschränkt. 

Somit gibt es nicht wie bei 

den traditionellen Banken üblich einen 

Tresor, Mitarbeiter und Geschäftsführer 

die das Geld verwalten. Transaktionen 

wie z.B. Überweisungen werden unmittelbar 

von Person zu Person ohne 

Zwischenhandel durch Verschlüsselung 

Peer to Peer vorgenommen. 

Vorteile 

1 

2 

Laut der offiziellen Webseite der Bitcoin, zählt ihr 

Bezahlsystem zu den besten verfügbaren Bezahlsystemen 

der Welt. Die Währung ist unabhängig 

von Banken und wird von keinem Staat beeinflusst. 

Die Nutzung ist sehr einfach und das Netzwerk 

weltweit zugänglich. 

Der große Vorteil einer digitalen Kryptowährung 

wie den Bitcoins besteht in den niedrigen Transaktionskosten. 

Bei Bitcoins sinken die Transaktionskosten 

wenig auf wenige Cent. Zudem kann 

die gesamte Transaktion innerhalb weniger Minuten 

abgewickelt werden. 

3 

4 

Bitcoins sind durch die Mengenbeschränkung auf 21 

Millionen vor Inflation geschützt und haben damit 

vergleichbare Eigenschaften wie die Edelmetalle 

Gold und Silber. 

Zwischen Bitcoinsender und Bitcoinempfänger 

werden weder persönliche noch sensible Daten 

übertragen. 

Der Erfinder der Bitcoins ist leider nicht 

bekannt. Der Umrechnungskurs von 

Bitcoin in andere Zahlungsmittel bestimmt 

sich durch Angebot und Nachfrage. 

Schätzungen der University of 

Cambridge nach werden im Jahr 2017 

zwischen 2,9 - 5,8 % die digitale Währung 

Nutzen. Der größten Anteil der 

Nutzer werden mit Bitcoins bezahlen. 

Mit der Einführung der digitalen Währung 

gab es Für- und Gegensprecher. 

Der Rasante Anstieg der Währung lässt 

die Bitcoin einer Blase ähneln die jederzeit 

platzen kann. 

Der Gegenwert wie beim Dollar bei dem 

Gold ressourcen gegenüberliegen ist 

bei Bitcoins nicht gegeben. Die Sicherung der Einlagen 

ist nicht vorgeschrieben und wird so dem jeweiligen 

Anbieter überlassen. 

Die Finanziellen Krisen der Vergangenheit wie die Bankenkrisen, 

Immobilienkrise usw. haben neue Wege der 

finanzierung in die Welt gebracht. 

Was ist eine Preisblase? 

Eine Preisblase ist gegeben, wenn eine rascher Wertanstieg 

für ein Produkt entsteht. Für Anleger ist ein rascher 

Preisanstieg sehr interessant. Der Markt stärkt 

diesen Vorgang umsomehr. Nachdem die Preise ihren 

Höchstpunkt erreicht haben, kommt es zu einer rückgängigen 

Entwicklung, wenn der tatsächliche Wert den 

aktuellen Preis nicht rechtfertigt. An diesem Punkt explodiert 

die Preisblase und es kommt zu einem großen 

Wertverlust. 

Die Verbreitung der Bitcoins ist noch nicht flächendeckend 

bis es zu einer Anerkennung der Zahlungsmethode 

ähnlich wie bei den Kreditkarten kommt, müssen 

noch einige Jahre vergehen. 

Experten vermuten dass in Zukunft das Bargeld keine 

Rolle mehr spielen wird. Der Trend geht zur digitalen 

Bezahlmethoden. Da wird der Bitcoin eine führende 

Rolle übernehmen. 

Nachteile 

1 

2 

Auch wenn die Zahl der Shops und Dienstleister, 

die Bitcoins als Zahlungsmittel akzeptieren, immer 

weiter ansteigt, sind es noch nicht sehr viele. 

Da muss sich noch was ändern, und die Wahrscheinlichkeit 

ist groß, dass das auch passieren 

wird. 

In der Zukunft sind mit gesetzlichen Änderungen 

für Online Bezahlsystemen zu rechnen. Im Jahr 

2017 hat zwar Japan Bitcoins als Währung akzeptiert. 

Im letzten September haben China und 

Nordkorea den einsatz von Bitcoins aber verboten. 

3 

4 

PC und sollte auch einiges über Computersicherheit 

wissen, damit einem die virtuellen Münzen 

nicht geklaut werden. Neben einem lokalen 

Programm auf dem Rechner, eine sogenannte 

digitale Geldbörse, kann man auch vertrauenswürdige 

Online-Dienste für die Aufbewahrung 

seiner Bitcoins verwenden. Unter sourceforge.net/ 

projects/bitcoin kann man sich eine solche „Geldbörse“ 

kostenlos herunterladen und auf dem PC 

installieren. Weitere Software-Geldbörsen für 

den PC finden Sie auf Bitcoin.org. Es besteht die 

Gefahr, dass durch Hackerattacken Bitcoins gestohlen 

werden. Wie zum Beispiel bei der Firma 

Mt. Gox, der einst weltgrößten Börse für die Internet-Währung, 

kamen 850.000 Bitcoin abhanden. 

Sie schlitterte daraufhin Anfang 2014 in die 

Pleite. Die geschädigten Kunden der japanischen 

Handelsplattform schauen in die Röhre: Ihre entwendeten 

Bitcoin-Guthaben werden sie nicht zurückbekommen. 

Seit Beginn des Jahres 2017 schwankt der Bitcoin 

Kurs teilweise bis zu 30% am Tag. Dadurch ist 

eine Einbindung der digitalen als Zahlungsmöglichkeit 

in Internet Shops oder für Online Services 

nur mit sehr hohem kalkulatorischem Risiko für 

den Anbieter möglich. Zwar kann ein Betreiber 

auch an den Kursschwankungen verdienen, aber 

Unternehmen neigen dazu eine buchhalterische 

Planungssicherheit anzustreben. Deshalb hat die 

weltgrößte Plattform für Videospiele STEAM im 

Dezember 2017 Bitcoin Zahlungen deaktiviert. 



50 





51 

رسوم قليلة جداً:‏ مدفوعات البتكوين يتم تنفيذها حالياً،‏ 

إما من دون رسوم على اإلطالق،‏ أو برسوم قليلة جداً.‏ 

ويمكن للمستخدمين تضمين رسوم نقل مع مدفوعاتهم 

للحصول على أولوية تنفيذ،‏ مما ينتج عنه تأكيد أسرع 

للمعاملة من قبل الشبكة.‏ وعلى نحو إضافي،‏ التجار 

لديهم وحدات للمساعدة في معالجة المعامالت،‏ 

وتحويل البتكوين إلى عمالت رسمية،‏ وإيداع األموال 

بشكل مباشر في حسابات البنوك الخاصة بهم بشكل 

يومي.‏ وألن هذه الخدمات قائمة على البتكوين،‏ يمكنهم 

أن يقدموا خدماتهم بمصاريف أقل بكثير من الباي بال أو 

شبكات بطاقات االئتمان.‏ 

مخاطر أقل للتجار:‏ معامالت البتكوين آمنة،وهي محمية 

ب 21 مليون من اإلفالس ، وال تحتوي على معلومات 

المستهلك الخاصة أو الحساسة.‏ وهذا يحمي التجار من 

الخسارة الناشئة عن االحتيال أو المحاوالت غير األمينة 

السترجاع األموال،‏ وال يوجد هناك حاجة ألي توافق مع 

قواعد الPCI‏.‏ ويمكن للتجار التوسع إلى أسواق جديدة،‏ 

حيث دعم بطاقات االئتمان غير متوفر،‏ أو حيث ترتفع 

عمليات االحتيال إلى حد غير متوقع.‏ الناتج النهائي هو 

رسوم نقل قليلة،‏ وأسواق أكثر،‏ ورسوم إدارية أقل.‏ 

األمن والتحكم:‏ يمتلك مستخدمو البتكوين تحكماً‏ كامالً‏ 

في معامالتهم،‏ من المستحيل للتجار أن يفرضوا عنوة 

رسوم غير معلن عنها،‏ أو غير مرغوب بها،‏ كما يمكن أن 

يحدث مع وسائل الدفع األخرى.‏ ومدفوعات البتكوين 

يمكن أن تتم من دون أن يتم دمج أو ربط المعلومات 

الشخصية بالمعاملة.‏ وهذا يوفر حماية فائقة ضد سارقي 

الهويات.‏ ومستخدمو البتكوين يمكنهم أيضاً‏ حماية 

أموالهم من خالل النسخ االحتياطي والتشفير.‏ 

مخاطر البتكوين 

وبالطبع فال بد ألي فقاعة مهما كبرت أن تنفجر بالنهاية 

وعلى الرغم من مزايا هذه العملة فإن لها مخاطر أيضا 

‏:عديدة نلخص أهمها في ست نقاط هي كالتالي 

توقف العالمات التجارية الكبيرة عن قبول البتكوين 

ويرى بعض المستثمرين في زيادة منصات الدفع بالبتكوين 

سببً‏ ا وجيهً‏ ا لشرائها.‏ ورغم ذلك قد تكون البتكوين مصدرً‏ ا 

إلحباطهم إذا ظل سعرها متقلبً‏ ا خالل فترة قصيرة على 

مدى األشهر الخمسة الماضية.‏ وبسبب هذا التقلب 

فقد يتوقف التجار عن قبول هذه العملة،‏ وإذا توقفت 

العالمات التجارية الكبيرة عن قبولها،‏ فسوف يشهد 

سعرها انخفاضً‏ ا كبيرً‏ ا.‏ 

تغير القوانين المنظمة للبتكوين كانت البيئة التنظيمية 

للبتكوين إيجابية خالل 2017، وبدأت اليابان قبول البتكوين 

كنقود قانونية في وقت مبكر من هذا العام.‏ وتساعد 

هذه الخطوات في التأكيد على صالحية البتكوين كوسيلة 

لالستثمار وكشكل من أشكال النقود.‏ وعلى الجانب اآلخر 

يمكن أن تكون البيئة التنظيمية مناهضة للبتكوين،‏ ففي 

سبتمبر الماضي حظرت الصين وكوريا الجنوبية الطرح 

األوليّ‏ للعمالت الرقمية،‏ وقامت الصين بخطوة أبعد من 

ذلك حين منعت تداول البتكوين.‏ 

هجوم إلكتروني على منصة bitfinex ‏)أو غيرها من 

منصات تداول العمالت الرقمية(‏ الهجمات اإللكترونية 

إحدى المخاطر التي تواجه البتكوين وغيرها من العمالت،‏ 

فمنذ 4 سنوات تعرضت منصة Gox" "Mt. - التي كانت 

تدير 70% من إجمالي البتكوين الذي كان موجودً‏ ا في 

ذلك الوقت-‏ لقرصنة وسرقة نحو 850 ألف بيتكوين 

بقيمة 6.8 مليار دوالر اليوم،‏ مما أدى إلفالسها.‏ 

وخسرت البتكوين أكثر من 80% من قيمتها خالل العاميّ‏ ن 

التالييّ‏ ن لهذه الهجمات.‏ وفي الوقت الحاضر تدير منصة 

"Bitfinex" نحو نصف إجمالي البتكوين المتداول،‏ وإذا 

تعرضت ألي هجوم إلكتروني فيمكن أن تزعزع استقرار 

السوق،‏ مما يخفض قيمة البتكوين بشكل كبير.‏ 

1 

2 

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2 

3 

4 

وهي أول عملة رقمية المركزية - فهي نظام يعمل 

دون مستودع مركزي أو مدير واحد،‏ أي أنها تختلف 

عن العمالت التقليدية بعدم وجود هيئة تنظيمية 

مركزية تقف خلفها.‏ وتتم المعامالت بشبكة 

الند للند بين المستخدمين مباشرة دون وسيط 

من خالل استخدام التشفير.‏ يتم إنشاء البيتكوين 

كمكافأة لعملية تعرف باسم التعدين.‏ ويمكن 

استبدالها بعمالت ومنتجات وخدمات أخرى.‏ وتشير 

تقديرات البحوث التي تنتجها جامعة كامبريدج 

إلى أنه في عام 2017، هناك مابين 2.9 إلى 5.8 

مليون مستخدم يستعمل محفظة لعملة رقمية،‏ 

ومعظمهم يستخدمون البيتكوين.‏ 

ومع فرض العمالت الرقمية واقعاً‏ جديداً‏ على ساحة 

االستثمار الدولية،‏ تباينت آراء المستثمرين الدوليين 

بين مؤيد ومعارض لتداول العملة الرقمية األشهر 

‏"البتكوين"‏ وسط حماس المستثمرين الرقميين للربح 

السريع من جهة وتحذيرات ومخاوف الخبراء من 

جهة أخرى حول ماهيتها ومستقبل التداول فيها 

والتي قد ال تظهر عادة في االستثمارات التقليدية.‏ 

والناظر إلى حركة العملة الرقمية البتكوين منذ 

نشأتها وحتى اآلن يدرك تمام أننا نواجه احتماالت 

وجود فقاعة سعرية قد تنفجر بأي لحظة،‏ والسبب 

يعود إلى عدم وجود قيمة فعلية لهذه العملة 

مقارنة بالعمالت المتداولة كالدوالر،‏ فال أصول 

تقف وراء هذه العملة كالذهب أو المعادن،‏ وال هي أصل ملموس 

كالعقارات إضافة إلى عدم وجود جهة حكومية منظمة لتداول 

هذه العملة.‏ ولكن ما هي الفقاعة المالية ومراحلها وما هي أهم 

الفقاعات االقتصادية التي حدثت حتى اليوم؟ 

كيف تتشكل الفقاعة السعرية؟ 

تتشكل الفقاعة السعرية عندما تبدأ أسعار أصل معين بالنمو 

بشكل سريع متخطية القيمة الفعلية لهذا األصل.‏ ويشكل تدافع 

المستثمرين للمضاربة على األسعار عامل الوقود المغذي لهذه 

الفقاعة وذلك لتحقيق أرباح سريعة.‏ وبعد تخطي األسعار مراحل 

مرتفعة جدا ال تعكس نهائيا قيمة ذلك األصل أو التوقعات 

المستقبلية له تقل عمليات المضاربة ما يؤدي إلى بداية مرحلة البيع 

السريعة أو المجنونة التي تؤدي إلى انفجار الفقاعة ما يهيئ إلى 

حدوث الركود االقتصادي.‏ 

ال تزال هذه العملة االفتراضية غير قادرة بشكل كامل على التوسع 

للحد المكافئ لما تقوم به شبكات بطاقات االئتمان،‏ ولكن التطوير 

مستمر بهدف التخلص من القيود الحالية.‏ 

فمنذ البداية وكل عنصر من شبكة البتكوين قيد النضج والتطور 

البتكوين 

فقاعة مالية أم عملة المستقبل ؟ 

هي عملة مجهولة ونظام دفع عالمي يمكن مقارنتها بالعمالت األخرى مثل الدوالر أو اليورو،‏ Bitcoin) ‏:بيتكوين ‏)باإلنجليزية 

لكن مع عدة فوارق أساسية،‏ من أبرزها أن هذه العملة هي عملة إلكترونية بشكل كامل تتداول عبر اإلنترنت فقط من دون وجود 

‏.فيزيائي لها 

والمعادلة والتخصيص،‏ ومن المتوقع أن يبقى األمر على هذا 

النحو لسنوات عدة مقبلة.‏ ويقول الخبراء إنه يمكن أن تقوم شبكة 

البتكوين بمعالجة عدد أكبر بكثير من المعامالت في الثانية الواحدة 

عما تقوم بمعالجته اليوم.‏ 

وربما،‏ ستتربع خليفة العملة الورقية على عرش العمالت العالمية 

في المستقبل القريب.‏ ويرجح موقع ‏»سان«‏ أن تكون البتكوين 

مستقبل التداول عبر اإلنترنت.‏ 

مزايا البتكوين 

حرية الدفع:‏ من الممكن إرسال واستقبال أي مبلغ من 

األموال لحظياً،‏ من أو إلى أي مكان في العالم،‏ وفي أي 

وقت.‏ ال إجازات بنوك،‏ ال حدود،‏ ال قيود لتخطيها؛ تسمح 

البتكوين لمستخدميها بأن يتحكموا في أموالهم بشكل 

كامل.‏ 

تأثر البتكوين بسلوكيات المستثمرين كانت معنويات 

المستثمرين حافزً‏ ا إلرتفاع البتكوين،‏ لكنها من الممكن أن 

تكون سببً‏ ا لهبوط قيمتها أيضً‏ ا،‏ فقد كان المستثمرون 

األفراد يتحكمون في قيمتها منذ البداية،‏ وبالمقارنة مع 

شركات ‏"وول ستريت"‏ فإن المستثمرين األفراد أكثر تقلبا 

وعرضة لتأثير المشاعر على قراراتهم االستثمارية.‏ ويرجع 

العديد من تقلبات أسعار البتكوين إلى األفراد الذين 

يشترون أو يبيعون البتكوين وفقً‏ ا آلخر األخبار،‏ مما يؤثر 

سلبً‏ ا على قيمتها.‏ 

1 

هلاقم ALI SHAQFA 

رسم بياني KOLJA MARTENS 

وفقاً‏ لموقع ‏»بتكوين«‏ الرسمي فإن هذه العملة لديها بعض المزايا 

التي تجعلها األفضل بين نظرائها من العمالت األخرى ومن أهم 

هذه المزيا:‏ 



52 

ثقافة yes– Kultur – Porno yes Porno 


53 

Drehst du auch Mainstream-Pornos, oder nur 

Art oder Indie Pornos, kleinere Produktionen? 

P: Hauptsächlich Indie Pornos, aber ich finde die 

Unterscheidung unproduktiv, weil sie Pornografie 

aufzuteilen scheint in guten und schlechten 

Porno. Weil sie sagt: das ist jetzt besser, aber das 

da, das ist immer noch böse. Genau gegen dieses 

Stigma müssen wir ankämpfen. 

Die Dokumentation „Hot Girls Wanted“ kennst 

du wahrscheinlich, wahrscheinlich wirst du 

öfter auf sie hingewiesen. Sie erzählt die Geschichte 

von jungen Frauen, die in der Porno-Industrie 

anfangen, relativ optimitsisch, offen, 

neugierig. Nach einiger Zeit kommt dann die Ernüchterung, 

sie haben ihre Selbstbestimmtheit 

verloren, werden zu Dingen gedrängt, die sie 

nicht machen wollen. Wie reagierst du auf diese 

impliziten Anklagen an die Porno-Industrie? 

P: Natürlich ist das ein Thema, über das geredet 

werden muss, versteh mich nicht falsch. Aber 

ausbeuterische Strukturen gibt es in jeder Industrie. 

Ich finde nicht, das die Porno-Branche da 

schlimmer ist als andere. Schau dir die Modeindustrie 

an. Auch sie ist sexistisch, frauenfeindlich, 

gewaltvoll. Guck dir Hollywood an: genormte Körper, 

harte Standards. Da ist es schon erstaunlich, 

wenn eine Bridget Jones ein bisschen Bauchfett 

Pornografie gibt es seit der Vor-Antike. Mindestens. Der Gedanke, dass Porno feministisch, selbstermächtigend 

und politisch sein kann, ist allerdings noch relativ neu. Paulita Pappel (30) ist Pornodarstellerin, 

Filmemacherin und Sexpositivity-Aufklärerin. Sie erklärt, warum es beim Sex vor der 

Kamera um mehr geht als um Lust – und warum es sehr befreiend sein kann, mit einem ganzen 

Kinosaal von Menschen einen Porno zu gucken. 

Paulita 

Pappel 

INTERVIEW ANGIE VOLK 

FOTO ROBERT WILDE, GRAFIK KOLJA MARTENS 

Wir haben ungefähr das gleiche Alter, dementsprechend 

vermutlich ungefähr anfänglich die 

gleiche Porno-Vergangenheit. Pornos waren früher 

für mich: Privatfernsehen nach Mitternacht, 

toupierte Haare und pralle Brüste. Später verwackelte 

Clips aus dem Internet, mit dem Modem 

runtergeladen. Und dann irgendwann gab 

es YouPorn, also die volle Porno-Überschwemmung. 

An welchem Punkt hast du gesagt: das interessiert 

mich, das finde ich spannend, das will 

ich auch machen? 

P: Ich bin erzogen worden als Feministin, allerdings 

als Zweite-Welle-Feministin. Dementsprechend 

habe ich lange gedacht: Pornografie und 

jede andere Form der Sexarbeit ist ein Werkzeug 

des Patriarchats, um Frauen auszubeuten. Ich 

dachte: Niemals im Leben würde eine Frau freiwillig 

ihren Körper verkaufen! Und trotzdem empfand 

ich gleichzeitig insgeheim eine krasse Faszination 

für Porngraphie – ohne überhaupt erstmal viele 

Pornos gesehen zu haben. Lange dachte ich, etwas 

stimmt nicht mit mir, hatte große Konflikte. 

Trotzdem konnte ich nicht von dem Thema lassen, 

habe mich informiert, was gibt es eigentlich 

alles? Was ich da gefunden habe, fand ich shady, 

diese Pornografie hat sich nicht sicher und richtig 

angefühlt. Bis ich nach Berlin gekommen bin und 

feministische Frauen gefunden habe, die selber 

Pornos machen. Für mich war das der erste Kontakt 

mit dem Dritte-Welle-Feminismus, sexpositiven 

Feminismus sozusagen. Das war eine echte 

Erleichterung, eine Befreiung! Die Erkenntnis: 

okay, nichts ist falsch mit mir. Man kann Feministin 

sein und Pornos machen. Pornos per se 

sind nichts Schlimmes. Die Idee, dass eine Frau 

Sexualität nur passiv erlebt, als Token für Liebe, 

für Beziehung, für Sicherheit oder sonst etwas 

hergibt, ist ja im Grunde genommen ein total 

patriarchischer Gedanke. Die Entscheidung 

hingegen, mich als Subjekt handelnd als Objekt 

vor die Kamera zu stellen, das ist für mich total 

Selbstermächtigung. 

Ab da hast du angefangen Pornos zu machen? 

P: Genau. Ich habe angefangen Pornos zu machen 

mit einer Gruppe von Leuten, die politisch 

100prozentig dahinter standen. Ich wollte andere 

Körper, andere Sexualitäten, anderes Begehren 

darstellen und anbieten, weil ich selber so lange 

danach suchen musste. 

Dann ist mir aufgefallen: Hey, man kann damit 

ja auch Geld verdienen! Was ja für eine Frau gar 

nicht so schlecht ist. Also habe ich angefangen 

mit ethisch vertretbaren Firmen auch kommerziell 

zu arbeiten – mit Produktionsfirmen wie 

Abby Winters, Erika Lust. Dabei hatte ich immer 

das große Privileg, mir sehr genau aussuchen zu 

können, mit wem und wann und wie ich arbeite 

und war anfangs nicht finanziell davon abhängig. 

Das hat mir unglaublich viel Spaß gemacht. 

ist 30, 

Pornodarstellerin, 

Filmemacherin und 

Sexpositivity-Aufklärerin 

هي ممثلة أفالم إباحية وتبلغ 

من العمر الثالثين عاما 



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55 

hat und eine große Sache. Porno hingegen war 

schon immer diverser, vielfältiger, hat mehr zugelassen. 

Es sind die freien Plattformen wie YouPorn 

die problematische Strukturen und Ausbeutung 

schaffen, die Branche verändert haben. Wenn 

jemand findet, dass Pornos unter schrecklichen 

Bedingungen produziert werden, dann soll er sie 

nicht gratis konsumieren. Es ist wie mit der Tomate 

im Supermarkt. Auch bei Pornos kann man sich 

entscheiden für die ethisch vertretbare Biovariante. 

Ich empfehle die Dokumentation „Hot Girls 

Wanted: Turned On“ um noch ein bisschen tiefer 

in diesen Diskurs einzusteigen. 

Eine naheliegende und trotzdem interessante 

Frage ist: Wie reagiert dein Umfeld auf deinen 

Job? 

P: Bei meinen Eltern zum Beispiel bin ich geoutet. 

Meine Mutter, wie gesagt eine Zweite-Welle-Feministin, 

hat sich ziemlich viele Vorwürfe gemacht, 

sich gefragt, was sie eigentlich falsch mit mir gemacht 

hat. Seitdem haben wir viel geredet und es 

ist besser geworden, aber ganz glücklich ist sie 

nicht – was auch okay ist. Der Rest meiner Familie 

weiß nichts von meinem Job. Ich komme aus Spanien, 

einem sehr katholischen Land. Mein Cousin 

ist gerade Priester geworden, alle haben gejubelt 

und gesagt: Wenn es das ist, was du willst, super! 

Wenn ich mir vorstelle, wie die Reaktionen wären, 

wenn ich sagen würde: Ich bin übrigens Pronodarstellerin! 

Das ist nicht drin in den Köpfen, nicht 

vorstellbar. Ich achte schon ganz genau darauf, 

wem ich von meinem Job erzähle und wem nicht. 

Aber zum Glück wohne ich in Berlin, einer Stadt 

mit einer unglaublich großen, sexpositiven Szene, 

in der man dementsprechend geschützt ist, dementsprechend 

offen sein kann. 

Was sind deine aktuellen Projekte? 

P: Ich mache seit einigen Jahren beim Porn-Filmfestival 

mit. Erst als Volontärin und seit 2013 als 

Teil des Kuratoriums- und Orga-Teams. Seitdem 

habe ich natürlich viel mehr Pornos gesehen und 

verstanden: die Idee, die wir von Pornos haben, ist 

total beschränkt. Porno ist viel vielfältiger, als das 

Klischee, das wir gesellschaftlich erzählt bekommen. 

Ich mache Castings, Produktion und Regie, 

versuche das Spektrum mitzugestalten. Vor einem 

Jahr habe ich außerdem eine Seite gegründet: 

lustery.com. Auch wenn ich prinzipiell alle Genres 

von Pornografie spannend finde, gefallen mir 

persönlich besonders freie, unchoreographierte 

Pornos, in denen die Leute improvisieren. Also bin 

ich in dem Team, mit dem ich viel arbeite, auf die 

Idee gekommen, eine Plattform zu gründen auf 

der Paare – wie auch immer sie sich definieren, 

ob mono- oder polygam, verheiratet oder nicht – 

sich selber filmen, ohne, dass jemand mit ihnen 

im Raum ist. Das Ergebnis können sie dann hochladen 

und teilen. Sex teilen können – das ist lustery 

für mich. Das Besondere an lustery für mich ist 

außerdem, dass die Leute sich kennen, ihre Körper, 

den Körper ihres Partners, ihrer Partnerin. 

Da gibt es Intimität, einen Background und das 

sieht man meiner Meinung nach. Für mich ist 

das feministischer Porno. 

Entschuldige, so spannend lustery.com klingt, 

die Vorstellung Pornfilm-Festival fällt mir 

gerade schwer. Man sitzt zusammen im Kino 

schaut zusammen mit 50 Leuten einen Porno? 

Ich war ja schon bei „Nymphomaniac“ von dem 

Gruppenerlebnis Horniness überfordert. 

P: (lacht) Der Unterschied zum Pornfilm-Festival 

und Nymphomaniac ist ja, dass du bei Nymphomaniac 

nicht horny sein sollst. Beim Pornfilm-Festival 

ist das anders. Für mich ist das 

Pornfilmsfestival ein Ort mit anderen Regeln, 

einen anderen Status Quo an dem ich ich sein 

kann. Erotik spielt da schnell eine untergeordnete 

Rolle. Es geht mehr darum, Tabus und Scham 

abzulegen, zu erleben, was dann kommt. Das 

ist für mich Freiheit. Das Pornfilm-Festival-Programm 

besteht natürlich auch nicht nur aus 

Pornos, sondern aus einer breiten Palette aus 

Filmen, die sich mit Sexualität, LGBT, Querness, 

Body-Politics und vielen anderen Themen beschäftigen. 

Und trotzdem: im Kinosaal mit 100 

Leuten zu sitzen und einen Porno zu gucken – das 

ist echt befreiend. Wir vertreiben Scham, Ängste 

– eine ganz neue Form der Tabula rasa. Wir 

machen das Pornfilm-Festival alle ehrenamtlich 

und wenn Dinge ganz besonders stressig und 

hektisch sind, frag ich mich schon mal, warum 

ich mir die ganze Arbeit eigentlich mache. Wenn 

ich dann im Kinosessel sitze und die Energie und 

die Leute erlebe, dann weiß ich: dafür. 

أن األفالم االباحية يتم إنتاجها في ظروف رهيبة ، فعليه أال 

يستهلكها مجاناً.‏ انها مثل الطماطم في السوبر ماركت.‏ حتى 

مع األفالم اإلباحية يمكنك اختيار البديل الحيوي المقبول 

أخالقيا.‏ أوصي بالفيلم الوثائقي ‏"فتيات حارات مطلوبات:‏ 

"Turned On للتعمق أكثر في هذا الموضوع.‏ 

السؤال الواضح والمثير لالهتمام هو:‏ كيف تتفاعل 

بيئتك مع وظيفتك؟ 

ب:‏ على سبيل المثال ، أنا مطروده من عند والدي . أمي ، 

كما قلت هي من النسخة الثانية من الحركة النسوية ، كانت 

تلومني غالبا ، وكنت أسأل نفسي ما الخطأ الذي إرتكبته فعالً‏ 

معي.‏ منذ ذلك الحين ، تحدثنا كثيرً‏ ا وقد تحسنت ، لكنها 

ليست سعيدة تمامً‏ ا - وهو أمر جيد.‏ بقية أفراد عائلتي ال 

يعرفون عن وظيفتي.‏ أنا من أسبانيا ، بلد كاثوليكي للغاية.‏ 

عندما أصبح ابن عمي مجرد كاهن ، فرح الجميع قائلين:‏ إذا 

كان هذا ما يريده ، فهو عظيم!‏ إذا كنت أتخيل كيف ستكون 

ردود الفعل إذا قلت:‏ بالمناسبة ، أنا مخرجة أفالم إباحية ! 

هذا ليس معقول وال يمكن تصوره.‏ أنا أعرف جيدا مع من 

أتكلم عن طبيعة عملي ومع من ال أتكلم ، لكن لحسن الحظ 

، أعيش في برلين ، مدينة ذات مشهد كبير جدً‏ ا للجنس ، وهنا 

يشعر الشخص بالحماية وفقً‏ ا لذلك.‏ 

ما هي مشاريعك الحالية؟ 

ب:‏ لقد كنت جزءً‏ ا من مهرجان األفالم اإلباحية لعدة سنوات 

حتى اآلن.‏ أوال كمتطوع ومنذ 2013 كجزء من فرق ألتاجوري 

وأورجا.‏ ومنذ ذلك الحين وقد رأيت الكثير من األفالم االباحية 

وفهمها:‏ الفكره التي لدينا عن األفالم اإلباحية هي محدوده.‏ 

إن األفالم اإلباحيه متنوعه كثيرا.‏ أنا أعمل في مجال اإلنتاج 

والتوجية وأحاول تشيكل الطيف في ذلك . قبل عام قمت 

بتأسيس صفحة إلكترونيه على اإلنترنت أيضا:‏ lustery.com 

حتى عندما أجد من حيث المبدأ جميع أنواع المواد اإلباحية 

مثيره ، إال أنني أود أن أكون شخصيه حرة جدا،‏ لذلك أتيت 

على فكرة إنشاء منصة خاصة للمتزوجيين إال أنها تحدد ما 

إذا كانت أحادية أو للمتزوجيين ، يمكنك بتصوير نفسك في 

الغرفة دون أي شخص معك ويمكنك بعد ذلك تحميل 

النتيجة ومشاركتها مع الجميع.‏ تقاسم الجنس بالنسبة لي 

ميزة خاصة لكي يعرفون الناس بعضهم البعض ، أجسادهم،‏ 

وأجساد شركائهم والعالقة الحميمة بينهم وهذا كله 

بالنسبة لي هو اإلباحية النسوية.‏ 

عفواً‏ ، كما يبدوlustery.com ، فكرة مهرجان األفالم 

اإلباحية صعبة بالنسبة لي . يجلس الشخص في السينما 

مع 50 شخصا ويشاهدون األفالم االباحية؟ لقد كنت 

متعبة بالفعل من قبل تجربة مجموعة الهوس في 

."Nymphomaniac" 

ب:‏ ( يضحك(‏ الفرق في مهرجان الفيلم اإلباحي و Nym- 

Nym- هو أنه ال ينبغي أن تكون قبيحة مع phomaniac 

.phomaniac األمر مختلف في مهرجان األفالم اإلباحية 

بالنسبة لي ، فإن مهرجان األفالم اإلباحية هو مكان له 

قواعد مختلفة ، وهو وضع مختلف يمكن أن أكونه بنفسي.‏ 

تلعب اإلثارة الجنسية دورً‏ ا ثانويً‏ ا و األمر يتعلق أكثر بخرق 

المحرمات والعار ، فإن برنامج مهرجان األفالم اإلباحية ليس 

مجرد أفالم إباحية فقط ، بل هو مجموعة واسعة من 

األفالم التي تتناول الجنس ، وسياسات الجسد والعديد من 

الموضوعات األخرى.‏ وحتى اآلن:‏ إن الجلوس في السينما مع 

100 شخص ومشاهدة األفالم االباحية - هو حقا شئ مثير.‏ 

نحن نطرد الخجل والمخاوف بذلك . نحن نشارك في مهرجان 

األفالم اإلباحية بشكل تطوعي ولكن عندما يرهقني هذا 

العمل أسأل نفسي لماذا أفعل هذا العمل ولكن عندما 

أجلس على كرسي السينما وأشاهد الطاقة والناس ، فأنا 

أعلم:‏ من أجل ذلك.‏ 



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ثقافة – go Kultur – Cycle me up before you go go Cycle me up before you go 

CYCLE ME UP BEFORE YOU 

GO GO 

مقاله BERICHT ANGIE VOLK 

التدوير هو سكين السويسريين بين مفاهيم االستدامة.‏ إن اإلفراط 

في إنتاج الموارد والنفايات،‏ يعزز اإلبداع وإعادة تفكير المستهلك.‏ 

المبدأ بسيط جدا:‏ بدال من أن تتخلص من األشياء التي لم تعد هناك 

حاجة إليها أو ال ترغبها يتم إعطاء هذه األشياء حياه أخرى عن طريق 

إعاده النمذجة.‏ على عكس إعادة التدوير ، والنتيجة ال تقوم على 

الحياة األولى للكائن،‏ ولكن يمكن من حيث المبدأ أن يكون أي شيء 

يعطي الكتلة القديمة.‏ 

قبل بضع سنوات أصبح مصطلح إعادة التدوير معروف عالميا من 

خالل المحفظة،‏ السالل من أغطية الزجاجات ، األلعاب من علب 

الصفيح،‏ غالبة هذه المنتوجات تأتي من الدول األكثر فقرا حيث 

تم إبتكارها من النفايات والموارد القليله هناك ‏.محالت مثل OK. 

Versand كانوا الجسر الواصل بين تلك الدول الفقيره والمشترين 

الغربيين.‏ ولكن إعادة التدوير لم تعد ظاهرة متخصصة.‏ حتى أشياء 

غالية يتم األن إعاده تدويرها فهنالك طاولة طعام تم إعاده تدويرها 

من لوحات بناء تكلف أالف اليورو ‏.ويقول ، Christian Rauch 

رئيس شركة " معهد فرانكفورت ": إن إعادة التدوير،‏ في رأيه،‏ هو 

أن إعادة التدوير عالمة على أن المجتمع يتحول إلى مجتمع إعادة 

التدوير.‏ إن المنتجات التي يتم إعادة تدويرها يتم معالجتها بطاقة 

منخفضة نسبيا في ظل االستهالك المرتفع للطاقة.‏ مع إعادة 

التدوير يمكنك الحصول على المنتجات بسهولة أكثر عن إنتاجها ألول 

مرة ومع ذلك،‏ فإن العالم لن ينقذ إعادة التدوير.‏ ألن كتلة النفايات،‏ 

التي ننتجها كمجتمع عالمي يوميا،‏ ال يمكن عالجها عن طريق 

االنتقائية لتحويلها من الخردة إلى أنيقة.‏Fischer Thomas من 

منظمة ‏"مساعدة البيئة األلمانية " يلخص ببساطة:‏ ‏"أفضل القمامة 

هي القمامة التي ال تنشأ".‏ من المهم إبتكار طرق جديدة للتعامل 

مع التعبئة والتغليف واإلنتاج.ولكن بالتأكيد زجاجة من البالستيك 

التي تتحول إلى محفظة أفضل من زجاجة عائمة في المحيط.‏ 

Upcycling ist das Schweizer Taschenmesser unter den 

Nachhaltigkeitskonzepten. Es hinterfragt Wegwerfwahn, 

Überproduktion und Resourcenverschwendung, fördert 

Kreativität und Konsum-Umdenken. 

Das Prinzip ist dabei denkbar einfach: statt Dinge, die 

nicht mehr gebraucht oder gemocht werden wegzuwerfen, 

wird ihnen durch Ummodelei ein zweites Leben 

geschenkt. Anders als beim Recycling orientiert 

sich das Ergebnis dabei nicht am ersten Leben des 

Gegenstandes, sondern kann prinzipiell alles werden, 

was die alte Masse hergibt. 

Bekannt geworden ist Upcycling schon vor einigen 

Jahren. Durch Portemonnaies aus alten Trinkpäckchen, 

Körbe aus Flaschendeckeln, Spielzeug aus Konservendosen. 

Viele dieser Produkte stammten aus 

ärmeren Ländern, in den Müllaufkommen und Resourcenknappheit 

erfinderisch gemacht hatten. Läden wie 

der OK.Versand bilden eine Brücke zwischen ihnen und 

westlichen Käufer*innen. Aber Upycling ist längst kein 

nischiges Phänomen mehr. Selbst hochpreisig wird inzwischen 

upgecycelt. Da kostet ein Esstisch aus Baustellenbrettern 

schonmal mehrere tausend Euro. 

Frau mit einem Hut aus einer 

upgecycleten Schallplatte. 

امرأة مع قبعة من إسطوانه معاد 

تدويرها.‏ 

كانت المواد اإلباحية موجودة منذ ما قبل العصور القديمة . Pappel Paulita هي ممثلة أفالم إباحية وتبلغ من 

العمر الثالثين عاما و تشرح لنا لماذا الجنس أمام الكاميرا هو أكثر من شهوة - ولماذا يمكن أن يكون أكثر تحريرا للغاية 

لمشاهدة األفالم االباحية مع الناس في مسرح السينما.‏ 

ةلباقم ANGIE VOLK 

صور ROBERT WILDE 

رسم بياني KOLJA MARTENS 

نحن نكون تقريبا في نفس العمر ، لذلك ربما يكون 

لدينا نفس الماضي حول األعمال اإلباحية.‏ األفالم 

اإلباحية كانت بالنسبة لي في التلفزيون بعد منتصف 

الليل وبعد ذلك مقاطع مشوشة من اإلنترنت.‏ ، تم 

تنزيلها باستخدام المودم.‏ ثم في وقت ما كان هناك 

، YouPorn الفيضانات اإلباحية الكاملة.‏ عن أي نقطة 

تكلمت : هذا يهمني ، وأجد فيه اإلثارة ، أريد أن أفعل 

ذلك أيضا؟ 

ب:‏ لقد تربيت كإمرأه ، لكنني إمرأه من الدرجة الثانية وبناءً‏ 

على ذلك ، لطالما فكرت:‏ إن المواد اإلباحية وأي شكل آخر 

من أشكال العمل الجنسي هو أداة للبطريركية الستغالل 

النساء.‏ فكرت:‏ لن تقوم المرأة أبداً‏ في العالم ببيع جسدها 

طواعية ، في نفس الوقت ، شعرت سراً‏ بفتور صارخ 

لإلباحية - دون أن أرى العديد من الصور اإلباحية.‏ اعتقدت 

لوقت طويل أن شيئً‏ ا ما كان خاطئً‏ ا لي ، كان هناك صراعات 

كبيرة في داخلي،‏ لم أتمكن من ترك الموضوع ، وقد سألت 

، ماذا يوجد كل شيء ؟ وكل ما وجدتة من المواد اإلباحية 

لم يشعرني باألمان حتى جئت إلى برلين وعثرت على نساء 

نسويات يصنعن اإلباحية بنفسهن.‏ بالنسبة لي ، كان هذا 

أول اتصال مع الحركة النسوية الثالثة ، والنسوية النسائية 

اإليجابية ، إذا جاز التعبير.‏ كان هذا راحة حقيقية ، تحرر!‏ حسناً‏ 

، ال يوجد أي خطأ عندي.‏ يمكن للشخص أن يكون نسوي 

ويعمل اإلباحية.‏ اإلباحية في حد ذاتها ليست سيئة.‏ إن 

فكرة أن المرأة تواجه الجنس فقط بشكل سلبي ، كداللة 

على الحب أو العالقة أو األمن أو أي شيء آخر ، هي في 

األساس فكرة أبوية تماما.‏ من ناحية أخرى ، فإن قرار وضع 

نفسي أمام الكاميرا كموضوع يتصرف ككائن ، هو بالنسبة 

لي التمكين الذاتي التام.‏ 

من هناك بدأت في صنع األفالم االباحية؟ 

ب:‏ تمامً‏ ا.‏ بدأت بصنع األفالم االباحية مع مجموعة من 

الناس الذين كانوا وراءها سياسيا 100٪. كنت أرغب في 

عرض وتقديم هيئات مختلفة ، وجنسيات مختلفة ، ورغبات 

مختلفة ، ألنني اضطررت للبحث عنها لفترة طويلة.‏ 

ثم الحظت:‏ مهال ، يمكنك كسب المال معها!‏ وهو ليس 

سيئاً‏ للغاية بالنسبة للمرأة.‏ لذا بدأت العمل تجاريً‏ ا مع الشركات 

األخالقية - مع شركات اإلنتاج مثل Abby Winters و Erika 

.Lust وكان لدي دائماً‏ االمتياز الكبير في أن أكون قادرة على 

اختيار من ، وكيف ومتى ، وكيف أعمل بالضبط ، ولم أكن 

معتمدة مالياً‏ عليه في البداية.‏ 

هل تصوِّ‏ رون أيضً‏ ا صورً‏ ا إباحية سائدة ، أم مجرد أفالم 

إباحية و إنتاجات صغيرة؟ 

ب:‏ بشكل رئيسي أفالم إباحية لكني أجد التمييز غير منتج ألنه 

يبدو أن تقسيم المواد اإلباحية إلى اإلباحية الجيدة والسيئة 

وهذا أفضل اآلن ، لكن هذا ال يزال شريراً.‏ علينا أن نحارب هذه 

الوصمة.‏ 

ربما تعرف الفيلم الوثائقي Wanted" "Hot Girls ، من 

المحتمل أن يتم تنبيهك إليه أكثر.‏ يحكي قصة الشابات 

اللواتي يبدأن في صناعة األفالم اإلباحية ، متفائلين 

نسبيا ، مفتوحين ، فضوليين.‏ بعد مرور بعض الوقت 

يفقدون األمل ، فقدوا حقهم في تقرير المصير ، ويتم 

دفعهم إلى أشياء ال يريدون القيام بها.‏ كيف ترد على 

هذه االتهامات الضمنية ضد صناعة األفالم اإلباحية؟ 

ب:‏ بالطبع هذا موضوع يجب الحديث عنه،‏ ال تفهموني خطأ.‏ 

لكن الهياكل االستغاللية موجودة في كل صناعة.‏ ال أعتقد 

أن صناعة األفالم اإلباحية أسوأ من غيرها.‏ انظر إلى صناعة 

األزياء.‏ هي أيضا مثيرة للجنس ، كراهية للنساء ، عنيفة.‏ انظر 

إلى هوليوود:‏ أجسام موحدة ، معايير صارمة.‏ لذلك من المثير 

للدهشة أن يكون لدى بريدجيت جونز القليل من الدهون 

في البطن . على النقيض من ذلك ، كانت اإلباحية دائمً‏ ا أكثر 

تنوعً‏ ا ، وقد سمحت بأكثر من ذلك.‏ هي المنصات الحرة مثل 

YouPorn التي تخلق هياكل إشكالية . إذا وجد شخص ما 

Upcycling läute eine neue Ära in der Abfallverwertung 

ein, meint Christian Rauch, Leiter des Zukunftsinstituts 

in Frankfurt. Seiner Meinung nach ist Upcycling Zeichen 

dafür, dass sich die globale Wegwerfgesellschaft 

zur Kreislaufgesellschaft wandle. Beim Recycling würden 

Produkte unter verhältnismäßig hohem Energieaufwand 

relativ niederwertig verarbeitet werden. Beim 

Upcycling nehme man die Produkte stattdessen einfach, 

wie sie kommen. 

Die Welt retten wird Upcycling deswegen trotzdem nicht. 

Denn die Müllmassen, die wir als globale Gesellschaft 

täglich produzieren, lassen sich auch durch punktuelle 

Umwandeln von Schrott in Chic nicht beheben. 

Thomas Fischer von der Deutschen Umwelthilfe fasst 

schlicht zusammen: „Der beste Müll ist der, der gar 

nicht entsteht.“ Wichtig sei es sich mit neuen Wegen 

des Verpackens und Produzierens zu beschäftigen. 

Aber sicherlich ist eine Plastikflasche, die zur Abendhandtasche 

wird, trotzdem besser als eine Flasche, die 

im Weltmeer schwimmt. 



GEKOMMEN 

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Fotoquelle: Fadi Al Shalabi, CEO Niuversity ® WJD/ Jens Schicke 

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und sozialrechtliche Fragen mit 

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E-Mail: beratung-eu@dgb.de 

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Web: www.postedwork.dgb.de 

Sprachen: Deutsch, Englisch, 

Polnisch, Rumänisch, Spanisch, 

Französisch, Russisch 

BeMi – Beratungsstelle für 

Migrantinnen und Migranten 


Das Team der Beratungsstelle 

für Migrantinnen und Migranten 

berät kostenlos ausländische Arbeitnehmerinnen 

und Arbeitnehmer 

zu arbeitsrechtlichen Fragen 

(Kündigung, Lohn, Urlaub etc.), 

sozialrechtlichen Fragen (Rente, 

Kranken- und Pflegeversicherung, 

Arbeitslosigkeit), aufenthaltsrechtlichen 

und ausländerrechtlichen 

Fragen (Aufenthalts- und 

Arbeitserlaubnis, Einbürgerung), 

Anerkennung von Berufsabschlüssen. 

Kontakt: 

Dr. Fatma Erdem (Teamleitung) 

Tel.: (030) 5130 192 80 

E-Mail: erdem@berlin.arbeitundleben.de 

Besonderer Beratungsservice: 

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Volker Eschke 

Tel.: (030) 5130 192 82 

E-Mail: eschke@berlin.arbeitundleben.de 

Web: http://www.berlin. 

arbeitundleben.de/migration-und-gute-arbeit/beratungsstelle-fuer-migrantinnen-und-migranten-bemi.html 

Sprachen: Deutsch, Türkisch, 

Polnisch, Russisch, Griechisch, 

Kurdisch, Arabisch, Französisch 

und Englisch 

Faire Mobilität 


Das Projekt Faire Mobilität hilft, 

gerechte Löhne und faire Arbeitsbedingungen 

für Arbeitnehmerinnen 

und Arbeitnehmer aus 

den mittel- und osteuropäischen 

EU-Staaten auf dem deutschen 

Arbeitsmarkt durchzusetzen. In 

bundesweit sieben Beratungsstellen 

werden mobile Beschäftigte in 

ihren Landessprachen arbeitsrechtlich 

und sozialrechtlich 

informiert und unterstützt. 

Kontakt: 

Dominique John (Projektleitung) 

E-Mail: mobilitaet@dgb.de 

Tel.: (030) 21 240 542 

Web: www.faire-mobilitaet.de 

Beratungsstelle Berlin (Schwerpunkt 

Pflege) 

Dr. Sylwia Timm 

Tel.: (030) 21 016 437 

E-Mail sylwia.timm@dgb.de 

Sprachen in Berlin: Deutsch, 

Polnisch 

Weitere Beratungsstandorte: 

Kiel, Frankfurt a.M., Mannheim, 

München, Oldenburg, Stuttgart 


Polnisch, Bulgarisch, Tschechisch, 

Slowakisch, Türkisch, Französisch, 

Spanisch 

Fachstelle für Migration und Gute 

Arbeit 

Die Fachstelle verfolgt das Ziel, 

menschenwürdige und faire 

Arbeitsbedingungen für EU-Bürgerinnen 

und Bürger sowie für 

Geflüchtete – unabhängig ihres 

Aufenthaltsstatus - in Brandenburg 

durchzusetzen. Dazu bietet 

sie seit 2016 arbeitsrechtliche 

Beratung in Potsdam an. Themen 

umfassen nicht gezahlte Löhne 

und Arbeitsunfälle bis hin zu (Verdachts-) 

Fällen von Menschenhandel 

zur Arbeitsausbeutung. 

Die Beratungsstelle hat ihren 

Sitz im „Haus der Gewerkschaften“, 

Breite Straße 9A, 14467 

Potsdam. 

Kontakt: 

Dr. Philipp Schwertmann (Fachbereichsleiter) 

Tel.: (030) 5130 192 70 

E-Mail: schwertmann@berlin. 

arbeitundleben.de 

Beratung (Potsdam) 

Tel.: (0331) 27357998 

E-Mail: info@rightsatwork.de 

Web: www.rightsatwork.de 

Facebook: www.fb.me/MigrationundGuteArbeit 


Arabisch, Polnisch, Russisch 

ITAL-UIL Sozialberatungsstelle 


Beratung italienischer Arbeitnehmerinnen 

und Arbeitnehmer zu 

arbeitsrechtlichen und sozialrechtlichen 

Fragen (Krankheit, 

Arbeitslosigkeit, Rente, Pflegeversicherung, 

Wohngeld, Familienleistungen). 

Kontakt: 

Tel: (030) 23627020 

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