Ovid, Metamorphosen XIII 740-897 - Ludwig-Maximilians-Universität ...

Personen stehen und das Lied einen verdeckten Spottgesang auf Dionysios I. von Syrakus darstellt, des-
sen Hofdichter Philoxenos war. 10 Im Hellenismus wird das Motiv der unerfüllten Liebe des Polyphem
sehr beliebt. Theokrit greift es auf und gestaltet mit ihm zwei seiner Idyllien. Im sechsten Idyllion tragen
die Hirten Daphnis und Damoitas im Wettstreit je ein Lied vor, das den verliebten Kyklopen zum Thema
hat. Im 11. Gedicht dient der Mythos als Exempel, dass Gesang und Dichtung als Mittel gegen die Liebe
dienen. Polyphem bezwingt durch sein Liebeslied, das er im Idyllion vorträgt, seine Liebesqualen. 11 Fer-
ner befasst sich Kallimachos mit der verschmähten Liebe des Kyklopen. Von seinem Epyllion Galateia
sind nur zwei Versen erhalten 12 . In der römischen Literatur findet sich der Mythos vor Ovid am deut-
lichsten bei Vergil. Er übersetzt in der 9. Ekloge einige Verse aus dem 11. Idyllion des Theokrit und lässt
den Hirten Moeris ein Lied des Polyphem imitieren. 13 Allen bisher genannten Texten ist gemeinsam,
dass sie nur um zwei Personen – Polyphem und Galatea – kreisen. Erst Ovid führt eine dritte ein, Acis,
den Geliebten Galateas und Rivalen Polyphems. Properz hingegen ändert den Mythos ab; in seiner Bear-
beitung in der Elegie III, 2,7 erscheint Polyphem als Liebhaber der Galatea. 14 Lukian bleibt beim her-
kömmlichen Motiv. Er lässt zu Beginn der Seegöttergespräche Doris und Galatea sich über die tölpelhaf-
te Verliebtheit Polyphems unterhalten. 15 Eine etwas andere Ausarbeitung findet der Mythos bei Philost-
rat. 16 Dieser beschreibt ein Gemälde, das Polyphem und Galatea darstellt. Der Großteil der antiken Bear-
beitungen behält die klassische Form des Mythos bei, in dem die Liebe des Kyklopen unerfüllt bleibt.
Vereinzelt finden sich Abwandlungen; auch Ovid kann in gewissem Maße als solche betrachtet werden,
da er zwar nicht die Grundsituation der Erzählung ändert, jedoch eine weitere Person dem Mythos hinzu-
fügt.
III. Polyphem, Galatea und Acis: Ovid, Metamorphosen XIII 740-897
III.1. Skylla und Galatea
Ovids Erzählung der Geschichte von Polyphem und Galatea wird durch ein kurzes Zwiegespräch zwi-
schen Skylla und Galatea eingeleitet. Galatea stellt ihr Schicksal dem Skyllas gegenüber. Diese habe das
genus haud inmite virorum (740) als Verehrer – ein erster klarer, aber indirekter Verweis auf Polyphem,
der in Vers 759 inmitis genannt werden wird –, sie selbst hingegen konnte nur durch Leid der Liebe des
Kyklopen entgehen. In deutlichem Gegensatz sind te (740) und at mihi (742) betont vorangestellt. Mit
dem in Vers 744 genannten luctus ist der Tod des Acis gemeint, der erst 882-4 erzählt wird. Diese An-
deutung ist, wie auch die Nennung der Liebe des Kyklopen, als Mittel der Spannungssteigerung einge-
setzt. 17 Tränen, die zugleich die ganze Szene vermenschlichen, 18 hindern Galatea am Weitersprechen,
10 Vgl. Dörrie (1968) a. O. 7ff.: vgl. Bömer a. O. 407.
11 Vgl. Dörrie (1968) a. O. 30.
12 Frg. 378, bei Athen. VII 284C; es wird vermutet, dass Kallimachos darin erklärt, dass der Volksstamm der Galater auf Galates,
den Sohn Galateas, zurückgeht. Vgl. Dörrie (1968) a. O. 36f.
13 Verg. Ecl. 9. 39ff.; Vgl. Dörrie a. O. 38.
14 Vgl. Dörrie (1968) a. O. 40.
15 Vgl. Dörrie (1968) a. O. 51.
16 Philostrat, Imag. 2,19
17 Vgl. Bömer a. O. 405.
18 Vgl. Bömer a. O. 405.
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