Timotheus Magazin #23 - Himmel und Hoelle

BIBELTREUES MAGAZIN FÜR JUNGE CHRISTEN • №23 • 2/2016
HIMMEL & HÖLLE
Warum ein richtiges Verständnis
von der Ewigkeit so wichtig ist!
William Cowper
Biographie — Gott verherrlichen
trotz schwerer Depression?
Gary Cousins
Von Irland nach
Deutschland für
das Evangelium
»Es quillt für mich dies
teure Blut, das glaub
und fasse ich! Es macht
auch meinen Schaden
gut, denn Christus starb
für mich!«
Tim Kelly
Reformatorische
Gemeinde in Deutschland
etablieren

Editorial
#23 Himmel & Hölle — 02/2016
»Crescent City, California«
Steve Carter
ist ein amerikanischer
Fotograf aus Rochester,
NY. Verfolge seine
Arbeiten auf stevecarter.
co oder unsplash.com/
stvcrtr.
Liebe Leserin, lieber Leser,
selbst manchen bibelkundigen und gläubigen
Christen bereitet die Vorstellung eines nie endenden
Jenseits Schwierigkeiten. Besonders wenn es um
die Hölle geht. Sogar John Stott – einer der einflussreichsten
und scharfsinnigsten Theologen des letzten
Jahrhunderts – nahm zum Ende seines Lebens die
Position ein, dass sich die Hölle nach einer bestimmten
Zeit im Nichts auflösen würde. Wir wollen uns
nicht über Stotts Scharfsinn stellen, doch wir sollten
auch in dieser Frage ganz gewiss dem reformatorischen
Grundsatz »sola Scriptura« nachkommen.
Die biblischen Lehren von Ewigkeit, Himmel und
Hölle werden in unserer postmodernen Welt immer
häufiger angefochten. Vermehrt kommen diese
»Zweifel« aus der Kirche selbst. Wird die Konsequenz
der ewigen Verdammnis von der Kanzel gepredigt,
kommen schnell »Hassprediger« Unkenrufe.
Doch warum haben die Hölle (»ein liebender Gott
würde nicht so hart strafen«) und der Himmel (»keine
Lust auf 1000 Jahre Engelschöre«) heute einen so
schlechten Ruf? Wenn wir uns etwas tiefgreifender
mit diesen Themen beschäftigen, merken wir sehr
schnell, dass sowohl der Himmel als auch die Hölle
ein heiliger, göttlicher und unbedingt notwendiger
Widerhall des einzigen und allmächtigen Gottes ist.
Es stellt Sünde, Errettung und das Werk Jesu Christi
in den nötigen und richtigen Kontext. Das biblische
Evangelium verliert ohne »ewige Konsequenzen«
ihre Kraft und Wirkung. Biblische Lehre und eine
gesunde Theologie rücken in Zeiten von Ökumene
und Pluralismus immer mehr in den Hintergrund.
Daher ist eine vermehrte Verneinung von so »drastischen«
Lehren leider nicht verwunderlich. Im Artikel
»Was ist die Hölle?« macht Andreas Kuhlmann
deutlich, dass die Hölle ein eindrückliches Echo der
Gerechtigkeit Gottes ist. Daniel Facius zeigt uns die
große und ewige Kluft zwischen Himmel und Hölle
anhand des armen Lazarus und des reichen Mannes.
Dass wir schon jetzt den Himmel fest im Blick
haben sollten, wird im Artikel von Matthias Lohmann
sehr klar. In der Rezension zu Alcorns »Der
Himmel« macht uns Hanniel Strebel die Vorfreude
auf den Himmel schmackhaft, aber nicht auf Basis
von Mythen und vergeistlichtem Wunschdenken.
Simon Mayer berichtet uns vom ewigen Fest aus der
Offenbarung. Wer wird bei diesem himmlischen Fest
dabei sein? Und wie wird es dort sein? Die Artikel
»Himmlische Liebe« von Susanne Wrobel und »William
Cowper« von Larry Norman bringen uns näher,
was »Himmel und Hölle auf Erden« bedeuten kann.
Zusätzlich haben wir auch zwei ausführliche und
inspirierende Interviews mit Gary Cousins und Tim
Kelly geführt. Ein Ire und ein Amerikaner im Auftrag
des Herrn in Deutschland. Während einige Artikel in
dieser Ausgabe tiefer gehen, bleiben andere eher an
der Oberfläche und machen Hunger auf mehr. Eines
haben jedoch alle Artikel gemeinsam: Sie wollen ein
biblisches Bild vom Jenseits aufzeigen, das nicht von
Mythos und Zeitgeist, sondern allein von der heiligen
Schrift bestimmt ist. Wir wollen mit diesem Heft
zeigen, dass es sehr gute Gründe gibt, die Lehre von
der ewigen Herrlichkeit und der ewigen Verdammnis
sehr ernst zu nehmen. Ein richtiges Verständnis von
diesen Dingen ist für unseren Wandel im Herrn auf
dieser Erde schon jetzt entscheidend, denn wer an
diesen Fundamenten rüttelt, wird sich nicht schämen,
im nächsten Schritt an der Genügsamkeit und
Kraft des Werkes Jesu zu zweifeln.
Die Redaktion
2

Inhalt
Inhalt
4
Was ist die Hölle?
ANDREAS KUHLMANN
Die Hölle ist viel mehr als
Bestrafung und ewige Pein. Die
große Frage nach dem »Was«.
6
Die große Kluft
DANIEL FACIUS
Die rätselhafte Geschichte von
einem Mann in der Hölle und
einem im Himmel.
10
Den Himmel fest im Blick
MATTHIAS LOHMANN
Warum wir schon jetzt mit der
Ewigkeitsperspektive leben
sollten!
14
Der Himmel
HANNIEL STREBEL
Buchrezension zu Alcorns
Klassiker über den Himmel.
16
William Cowper
LARRY NORMAN
Christ & Depression? Ein Tabu-Thema!
Doch das sollte es
nicht sein. Ein Lebensbild.
20
Himmel & Hölle im
Alten Testament
ANDREAS MÜNCH
Ewig singend oder ewig
heulend? Wie stellten sich die
Menschen im AT die Ewigkeit
vor?
24
Das größte Fest
SIMON MAYER
In der Ewigkeit wird ein Fest
gefeiert, das nicht enden wird.
Wie wird das sein?
28
Himmlische Liebe
SUSANNE WROBEL
Über den Charakter einer
gottesfürchtigen Frau.
32
Interview mit
Tim Kelly
PETER VOTH
Reformatorische Gemeinden in
Deutschland etablieren.
IMPRESSUM
Redaktion Waldemar Dirksen,
Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann,
Peter Voth
Art Direktor Peter Voth ∙ vothpeter@yahoo.de
Lektorat Tanja Mirau
Abodienst Katharina Wiebe
kwiebe@betanien.de
Verlag Betanien Verlag e.K. ∙ Imkerweg 38
D-32832 Augustdorf ∙ info@betanien.de
Online www.timotheusmagazin.de
Erscheinungsweise Erscheint als
Quartalsmagazin seit Oktober 2010 alle drei
Monate: Januar (Winter) · April (Frühling) · Juli
(Sommer) · Oktober (Herbst).
Preise Einzelausgabe ∙ €2,90 (zzgl.Versand)
Jahresabo (D) ∙ €13,55 (inkl. Versand)
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RUBRIKEN IM HEFT
Nach Christus
Schriftgelehrt
Josia
Das Interview
Wie Edelsteine
38
Interview mit
Gary Cousins
PETER VOTH
Von Irland nach Deutschland
und noch viel weiter.

Was ist
die Hölle?
Text von Andreas Kuhlmann
Wie kann ein liebender Gott Menschen in die Hölle werfen? Wie
kann Gott an endlichen Wesen ein ewiges Urteil vollziehen? Wie
verherrlicht die Existenz der Hölle Gott? Das sind sehr ernste
Fragen. Doch bevor wir das Wie über die Hölle beantworten
können, müssen wir zunächst das Was beantworten.
Der Gedanke an die Hölle verwirrt viele Menschen, weil wir wichtige Fragen
bezüglich der Hölle mit falschen Annahmen beantworten. Die Hölle wird
dann oft zu einem notwendigen Übel, zu einem bösen Ort oder gar zu etwas,
was scheinbar der Gerechtigkeit zu widersprechen scheint, da wir sie von
einer menschzentrierten Perspektive betrachten und die Kriterien, um dort hineinzukommen,
hauptsächlich an uns selbst suchen und so keine Rechtfertigung dafür sehen,
ein derartiges Strafmaß zu verdienen.
Doch wenn wir das Wort Gottes und das, was es über die Hölle sagt, betrachten, sollte
ein wichtiges Merkmal festgehalten werden. Die Hölle ist ein Ort der Gerechtigkeit (vgl.
z.B. 2. Petrus 3,7; Offenbarung 20,11-15; Apostelgeschichte 17, 30-31). Sie kann deshalb
nichts Ungerechtes, Böses oder notwendig Übles sein. Und die Fragen, die uns zu solchen
Schlüssen führen, müssen deswegen anders beantwortet werden, weil sie sonst dem Wort
Gottes widersprechen. Gott wusste, welchen Lauf dieses Schöpfungsdrama nehmen würde,
bevor er die Welt geschaffen hatte. Warum hat er sie dann trotzdem geschaffen?

Ein Ort der Gerechtigkeit
Es ist sehr hilfreich, die Hölle mit einem irdischen
Ort zu vergleichen, in dem wir Gerechtigkeit ausüben
– wie z.B. einem Gefängnis. Jesus Christus
macht einen ähnlichen Vergleich in seinem Gleichnis
vom unbarmherzigen Knecht (Matthäus 18,21-35).
Niemand würde ein Gefängnis als einen schlechten
bzw. bösen Ort bezeichnen. Das Gefängnis ist es
nicht, sondern diejenigen, die dort hineinkommen.
Viel mehr würde ein vernünftiger Menschen hingehen
und sagen, dass ein Land, das keine Gefängnisse
hat, ein schlechtes Land sei, weil es Verbrecher
unbestraft lässt. Gefängnisse sind also etwas Gutes,
weil sie zeigen, dass die Gerechtigkeit hochgehalten
wird, indem Übeltäter bestraft werden.
Ebenso verhält es sich mit der Hölle. Die Hölle
an sich ist kein böser Ort, sondern jene, die dort hineinkommen.
Die Existenz der Hölle zeigt, dass Gott
gut ist, weil er ein gerechter Gott ist und das Böse
bestraft. Gottes Gerechtigkeit impliziert die Hölle,
weil seine Gerechtigkeit unantastbar und unbestechlich
ist. Doch ist das Strafmaß, das Gott Seelen in
der Hölle auferlegt, gerecht? Ist es gerechtfertigt, an
einem endlichen Wesen ein ewiges Urteil zu vollziehen?
Die Würde Gottes
Das Strafmaß an uns darf nicht beschränkt werden,
nur weil wir endliche Wesen sind. Wenn ein Mensch
beispielsweise einen Mord begeht, dann wird das Urteil
nicht abhängig davon gemacht, wie lange er für
seine Tat gebraucht hat oder wie vergänglich er ist,
sondern abhängig von der Würde, die er geschädigt
hat. Der Geschädigte ist in letzter Konsequenz Gott.
Seine Würde bestimmt das Maß des Urteils. Und weil
er unbegrenzt herrlich ist, kann es kein begrenztes
Urteil geben. Das entspräche nicht der Gerechtigkeit.
Die Hölle muss der ewige Tod sein, weil Gott das
ewige Leben ist. Und da jeder von uns den Wert Gottes
mit seinem Leben missachtet, ist jeder von uns
es schuldig, den Wert Gottes in seiner ganzen Fülle
zu erstatten (Römer 3, 23). Das Himmelreich leidet
Gewalt, sagt Jesus Christus (Matthäus 11,12), da Gott
seine Absichten und seine Herrlichkeit in seinem
Wort und in der Schöpfung offenbart, die Menschen
aber Gottes Absichten nicht erkennen möchten und
die Schöpfung nach ihren eigenen Vorstellungen
missbrauchen.
Gott hat erstaunlich wunderschöne menschliche
Wesen geschaffen, die ihre gottgegebene Herrlichkeit
und Würde in einem solchen Maße verdreht haben,
dass sie noch schlimmer als Abfall wurden. So wie
ein in sich selbst zusammengestürzter, herrlicher
Tempel schockierender ist als bloßer Abfall, der
auf dem Boden liegt. Es ist genau das Wegwerfen
unserer göttlichen Würde als Menschen, die fähig
waren den Schöpfer zu erkennen und zu lieben, was
unsere Verdorbenheit begründet. 1 Der Schrecken der
1 Entnommen aus Ask Pastor John Episode 753 – »Does the
Cross Show How Valuable I Am?«
Hölle ist proportional zu Gottes Herrlichkeit und
verdeutlicht das Gewicht seiner Herrlichkeit und den
Preis, diese zu beschmutzen. Wenn aber nun Gottes
Liebe ein zentraler Teil seiner Herrlichkeit ist, wie
kann dann ein liebender Gott Menschen in die Hölle
werfen?
Die Hölle offenbart den
Reichtum von Gottes Gnade
Wenn Gott die Gerechtigkeit für jemanden übergehen
würde, obwohl er sie verdient hat, wäre das keine
Liebe, sondern ein Verbrechen an der Seele, weil
die Schuld, die ihr anhaftet, nicht beglichen wurde,
sondern sie weiter belastet. Gott wirft Menschen
in die Hölle, weil er sie und ihre Entscheidungen
respektiert – also gerade weil er sie liebt. Doch er
kann sich selbst nicht verleugnen. Und er hat auch
keinen Gefallen am Tod des Sünders. Deshalb ist er
in Jesus Christus stellvertretend für ihn gestorben,
indem er die Last, die dem Menschen anhaftet,
selbst getragen hat und ihm so tatsächliche Erlösung
gewährt, weil die Schuld beglichen ist. Die Tatsache,
dass es für uns angesichts einer Hölle überhaupt den
Eintritt in den Himmel gibt, sollte uns vor Erstaunen
über Gottes Liebe nicht mehr loslassen und uns die
Dimension für seine überreiche Gnade eröffnen.
Diese Gnade wird uns in der Ewigkeit unbeschreiblich
glücklich machen. Und dass Gottes Herrlichkeit
die Quelle unserer größten Freude ist (so wie es
ursprünglich sein sollte), das erfreut Gott. Denn eine
absolut selbstlose Person freut sich am meisten daran,
wenn die eigene Existenz den anderen zutiefst
erfreut. Deswegen eifert Gott um seine Herrlichkeit
– um uns ewige und herrliche Freude zu geben, von
der aus unsere Anbetung ihm gegenüber entspringen
wird, sodass wir uns in einem glorreichen und nie
endenden Kreislauf gegenseitiger Freude befinden
werden (Hebräer 12,2; 1. Petrus 1,8; Jesaja 62,5). Für
einen begnadeten Sünder ist der Himmel deswegen
eine unmessbare Demonstration der Gnade und Liebe
Gottes, weil er weiß, welches Opfer sie angesichts
der Hölle erbracht hat und was er verdient hat. Im
Himmel werden wir den Rauch des Höllenfeuers von
Ewigkeit zu Ewigkeit aufsteigen sehen und werden
darüber jubeln, weil die Hölle ein Echo von Gottes
Gerechtigkeit ist, sich jedoch für uns wandelt in ein
Echo seiner Gnade (Offenbarung 19,17).
Andreas Kuhlmann (*1984) gehört zum Gründerund
Herausgeberkreis von Timotheus. Er hält gerne
Auslegungspredigten und schreibt regelmäßig für Timotheus.
© Foto: Chen YiChun — unsplash.com/toto
5

Armer
Lazarus
Text von Daniel Facius

Die Erzählung vom reichen Mann und dem armen Lazarus (Lukas
16,19-31) ist in vielerlei Hinsicht einzigartig. So setzt sie plötzlich
ein und bleibt ohne Erklärung. Sie spielt nicht nur auf der Erde,
sondern auch im Jenseits. Und während die Beteiligten anderer
Gleichnisse anonym bleiben, werden hier Akteure namentlich
genannt. Was aber will uns Jesus damit sagen?
Zunächst einmal sollte festgehalten werden,
was aus der Erzählung nicht folgt. Allzu
oft wird nämlich dieses Gleichnis hauptsächlich
dazu verwendet, um Reichtum
zu verdammen und Armut zu vergöttern. »Der
böse Reiche« bekommt dann seine gerechte Strafe,
während der »gute Arme« entlohnt wird. So einfach
aber ist die Sache nicht. Man überlege sich nur, von
wem es heißt, er sei »sehr reich an Vieh, Silber und
Gold« gewesen. Richtig, das war Abraham (1. Mose
13,2), der sich hier offenkundig über sein jenseitiges
Schicksal nicht beklagen kann. Armut andererseits
wird keineswegs immer als positiv dargestellt (Sprüche
13,18; 24,13; 28,19), sondern soll vielmehr so gut
es geht vermieden werden. Die damaligen Zuhörer
Jesu haben aller Wahrscheinlichkeit nach umgekehrt
gedacht und Reichtum mit Gottes Segen, Armut dagegen
mit Gottes Fluch verbunden (vgl. die Reaktion
der Jünger in Johannes 9,2). Sie müssen überrascht
gewesen sein, dass das Gleichnis auch diese Sicht
widerlegt – zumal der Arme hier Lazarus heißt, was
»Gott hilft« bedeutet.
Man sollte auch vorsichtig sein, alle Einzelheiten
der Erzählung über das Jenseits verallgemeinern
oder übertragen zu wollen. Es ist offenkundig, dass
niemand nach seinem Tod tatsächlich »von den
Engeln in Abrahams Schoß getragen« wird. Das Bild
steht vielmehr für einen Ehrenplatz, möglicherweise
bei dem himmlischen Festmahl, das in Lukas 13,29
angekündigt wird. Der reiche Mann dagegen landet
im »Hades«, was schlicht und einfach die Totenwelt
beschreibt. In der biblischen Theologie scheint dieser
Platz aber nur ein Durchgangsstadium darzustellen,
einen Ort, an dem sich die Toten bis zum Tag des
endgültigen Gerichts aufhalten. Es stellen sich daher
hier einige Fragen. Liegt Abrahams Schoß im Hades?
Oder ist Lazarus bereits vor dem Gericht im Paradies
und hat die Möglichkeit des Kontakts zum Hades?
Oder meint Hades hier doch schon den Ort des endgültigen
Gerichts? Können die Gerechten das Leiden
der Ungerechten verfolgen? Da Jesus uns hier keine
weiteren Details mitteilt, ist es sinnvoll, sich auf das
zu konzentrieren, was die Erzählung mit Sicherheit
zum Ausdruck bringt.
© Foto: Lazarus vor dem Tor des reichen Mannes — Illustration von Fyodor Bronnikov (1886)
7

»Die einen zum ewigen Leben…«
Es war den jüdischen Zuhörern Jesu nicht neu, dass
das Leben nicht mit dem Tod endet. Auch wenn das
Alte Testament nicht besonders viel über das Jenseits
berichtet, so war doch die Hoffnung auf eine Auferstehung
im jüdischen Volksglauben verankert und
wurde auch von den Pharisäern gelehrt (Paulus nutzt
in Apostelgeschichte 23,1-11 einen Streit zwischen
Pharisäern und Sadduzäern über jene Frage aus).
Martha bringt diese Hoffnung zum Ausdruck, wenn
sie über ihren Bruder Lazarus sagt: »Ich weiß wohl,
dass er auferstehen wird – bei der Auferstehung am
Jüngsten Tage« (Johannes 11,24). Grundlage für diese
Lehre waren unter anderem Verse aus den Psalmen.
So heißt es in Psalm 16,10f: »Du wirst mich nicht
dem Tode überlassen und nicht zugeben, dass dein
Heiliger verwese. Du tust mir kund den Weg zum
Leben.« In Psalm 49,16 schreiben die Söhne Korach:
»Aber Gott wird mich erlösen aus des Todes Gewalt«
Hier deutet sich aber schon an, dass das nicht für
alle gilt, denn über die Toren heißt es einen Vers vorher:
"Ihr Trotz muss vergehen; bei den Toten müssen
sie bleiben". Wirklich explizit wird der Gedanke der
Auferstehung dann nur in Daniel 12,2 formuliert.
Dort heißt es: »Und viele, die unter der Erde schlafen
liegen, werden aufwachen, die einen zum ewigen
Leben, die andern zu ewiger Schmach und Schande.«
Der »doppelte Ausgang«, von dem diese Stelle
berichtet, kommt auch in unserem Gleichnis zum
Ausdruck – in erschreckenden Bildern. Während es
Lazarus erkennbar gut geht, lebt der Reiche an einem
Ort der Qual (Vers 28), leidet Pein in den Flammen
(Vers 24) und bleibt ohne Hoffnung auf Linderung.
Man kann nun trefflich darüber diskutieren, was hier
wörtlich und was bildhaft zu verstehen ist, eines aber
sollte man nicht tun: den tiefen Ernst verkennen, der
hinter dieser Schilderung steht. Wer hier noch von
»höllischem Spaß« spricht und meint, Gottlosigkeit
werde später mit einer Riesenparty belohnt, sollte
seinen Standpunkt besser noch einmal überdenken.
Denn noch ein weiteres Faktum wird in diesem
Gleichnis verdeutlicht, die Unumkehrbarkeit, die
Endgültigkeit des Zustandes: »Überdies besteht zwischen
uns und euch eine große Kluft, dass niemand,
der von hier zu euch hinüber will, dorthin kommen
kann und auch niemand von dort zu uns herüber«
(Vers 26).
»Ein jeder nach seinen Werken…«
(Offenbarung 20,13)
Vielleicht die größte Schwierigkeit dieses Gleichnisses
besteht darin, dass Jesus uns darüber im Unklaren
lässt, was der Grund für die unterschiedlichen
Schicksale der beiden Hauptpersonen ist. Manche
Ausleger nehmen hier an, der reiche Mann werde
bestraft, weil er den armen Lazarus vor seiner Tür
habe liegen sehen, ohne etwas gegen dessen Armut
zu unternehmen. Hier steht wohl der verständliche
Versuch im Hintergrund, das Gleichnis »gerechter«
erscheinen zu lassen, indem man dem reichen Mann
irgendein »schlechtes« Handeln andichtet und annimmt,
Lazarus sei fromm gewesen. All das lässt sich
dem Gleichnis aber nicht entnehmen. Im Gegenteil
scheint Abrahams Begründung solchen Versuchen
gerade den Boden zu entziehen: »Gedenke, Sohn,
dass du dein Gutes empfangen hast in deinem
Leben, Lazarus dagegen hat Böses empfangen; nun
wird er hier getröstet, und du wirst gepeinigt« (Vers
25). Da ein solcher Automatismus der biblischen
Lehre aber sonst völlig fremd ist, muss diese Aussage
wohl eher als Provokation gedeutet werden, die vor
allem jene zum Nachdenken anregen soll, die sich
aufgrund ihrer aktuell erfreulichen Lebensumstände
überhaupt nicht mit der Frage nach der Zukunft
beschäftigen. Selbst »Kinder Abrahams« (vgl. die
Anrede in Vers 25) kann es treffen!
Wen aber trifft es tatsächlich? Die Bibel macht
an anderer Stelle sehr deutlich, dass Grundlage des
Gerichts das Handeln der Betroffenen ist. »Und sie
wurden gerichtet, ein jeder nach seinen Werken«,
vermerkt die Offenbarung (20,13) knapp. Auch Jesus
entwirft in seiner Endzeitrede (Matthäus 25,31ff.) ein
Szenario, in dem die Völker nach ihren Taten gerichtet
werden. Und Paulus schreibt über den Maßstab
des göttlichen Gerichts, dass Gott »einem jeden
geben wird nach seinen Werken« (Römer 2,6). In der
Tat finden sich auch in unserem Gleichnis Anhaltspunkte
für diesen Sachverhalt. Als der Reiche
Abraham bittet, Lazarus zu seinen noch lebenden
Brüdern zu schicken, gibt der Erzvater eine vielsagende
Antwort: »Sie haben Mose und die Propheten;
die sollen sie hören« (Vers 29). Damit verweist er auf
das Gesetz des Mose, den dort mit Gott geschlossenen
Bund und auf die Propheten, die das Volk zur
Umkehr riefen. Das versteht auch der Reiche, der
sofort erkennt, was denn gefragt ist, um sein eigenes
Schicksal zu vermeiden: »Wenn einer von den Toten
8

zu ihnen ginge, so würden sie Buße tun« (Vers 30).
Buße und Umkehr heißt das Rezept, dass die Bibel
gegen Höllenqualen empfiehlt.
»Es ist dir gesagt Mensch,
was gut ist…«
Der letzte Satz des Gleichnisses gibt auch gleich die
Hauptaussage vor: »Hören sie Mose und die Propheten
nicht, so werden sie sich auch nicht überzeugen
lassen, wenn jemand von den Toten auferstünde«
(Vers 31). Jesus sagt mit diesem Gleichnis: Die
Schriften, die euch vorliegen und bekannt sind, sind
völlig ausreichend, um euch deutlich zu machen,
was Gott will. Er lässt Euch nicht im Unklaren
darüber, was er erwartet. Ihr habt alle notwendigen
Informationen. »Es ist dir gesagt Mensch, was gut
ist und was der Herr von dir fordert, nämlich Gottes
Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor
deinem Gott« (Micha 6,8). Wer darauf nicht reagiert,
dem helfen auch spektakuläre Wunder nicht weiter.
Das Verlangen nach Zeichen dient dann lediglich
dazu, den eigenen Unglauben und Ungehorsam zu
verschleiern. Auch diese Wahrheit ist in die heutige
Zeit gesprochen. Wer meint, er müsse von Gott mehr
fordern als sein Wort in der Heiligen Schrift, ist auf
dem Holzweg.
Dieser Christus ist es auch, der dem Gebot,
Gottes Werke zu tun, eine neue Richtung gibt. Auf
die Frage des Volkes, was man denn tun solle, damit
man diese Werke wirken könne, antwortet Jesus (Johannes
6,28): »Das ist Gottes Werk, dass ihr an den
glaubt, den er gesandt hat.« Nicht mehr die guten
Werke der Menschen stehen jetzt im Vordergrund,
sondern das gute Werk Gottes, das er in Jesus vollbringt.
Und obwohl man jetzt allein aus Gnade in Abrahams
Schoß getragen wird, so dass niemand sich
diesen Ehrenplatz als eigenes Verdienst anrechnen
kann (genauswenig übrigens wie Lazarus in unserem
Gleichnis), werden die guten Werke keineswegs
überflüssig, sondern von Gott gleich mitgeliefert:
»Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus
Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat,
dass wir darin wandeln sollen« (Epheser 2,10).
»Ihr werdet am Ende doch sehen…«
Das Gleichnis vom reichen Mann und armen Lazarus
ist nicht besonders gut geeignet, um uns Detailwissen
über das Jenseits zu vermitteln. Es illustriert
aber in ernüchternder Ernsthaftigkeit, was Gott
schon Maleachi (3,18) sagte: »Ihr werdet am Ende
doch sehen, was für ein Unterschied ist zwischen
dem Gerechten und Gottlosen, zwischen dem, der
Gott dient, und dem, der ihm nicht dient.« Es ist der
Unterschied zwischen Qual und Festmahl, getrennt
durch eine große Kluft. So warnt das Gleichnis vor
falscher Sicherheit, ruft zur Umkehr, zum Gehorsam
gegenüber der Schrift und zum Glauben an den
Christus, von dem die Schrift handelt. Denn während
der reiche Mann »nur« Mose und die Propheten
hatte, haben wir, was er sich wünschte: den von
den Toten auferstandenen Jesus. Dieses letzte Wort
Gottes sollte dringlichst gehört werden.
Daniel Facius (*1982) ist Theologe und setzt sich im ständigen
Ausschuss des Bibelbundes für die Vertrauenswürdigkeit der
Heiligen Schrift ein. Er ist verheiratet und hat drei Kinder.
9

Den Himmel
fest im Blick
Text von Matthias Lohmann
Wer den Himmel auf Erden sucht, wird scheitern. Denn der
Himmel ist im Himmel. Im 3. Kapitel des Philipperbriefs erklärt
der Apostel Paulus, wie er dazu kam, das allein lohnenswerte
Ziel seines Lebens zu erkennen und was ihn dazu befähigt, dieses
Ziel zu erreichen. Gottes Wort ruft jeden Christen dazu auf, von
Paulus zu lernen und seinem Beispiel zu folgen.

Vor einigen Tagen las ich ein kleines Heft
mit dem Titel »Wer ist Jesus?«, herausgegeben
von einer großen Freikirche. Ich
war reichlich geschockt, dass in diesem
Heft kein Wort darüber zu lesen war, dass Jesus
durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria
empfangen wurde, dass er der ewige Sohn Gottes ist,
dass er stellvertretend für Sünder zur Sühnung ihrer
Schuld gestorben ist, und dass er eines Tages wiederkommen
wird, um zu richten, die Lebenden und die
Toten. Stattdessen las ich unter der Abschnittsüberschrift
»Seine Botschaft« folgende Aussage: »Jesus
verkündigt, dass das Reich Gottes schon angefangen
hat – in ihm selbst ist es bereits da. Und zugleich ist es
noch nicht vollendet, sondern wächst unaufhaltsam,
bis es sogar gesellschaftliche Strukturen in Frage stellt
und segensreich verändert.«
Die Hoffnung, die uns hier vermittelt wird,
beruht also auf Gesellschafts-transformation bis wir
eines Tages den »Himmel auf Erden« haben. Doch –
Gott sei Dank! – ist das nicht die biblische Botschaft.
Im Philipperbrief, in Kapitel 3, 12-21. beschreibt
der Apostel Paulus seine Hoffnung und das Ziel all
seines Strebens. Und er ruft alle Christen dazu auf,
seinem Beispiel zu folgen. Als strenger Pharisäer
hatte Paulus versucht, durch das Halten der Gebote
sich selbst den Himmel zu verdienen. Doch dann
hatte sich ihm Jesus offenbarte und er hatte erkannt,
dass alle seine Bemühungen wertlos waren. Durch
eigene Anstrengungen werden Menschen nie die
Gerechtigkeit erlangen, die notwendig ist, um vor
Gott bestehen zu können. Dazu brauchen wir die
perfekte Gerechtigkeit des Herrn Jesus Christus, die
wir allein aus Gnade durch den Glauben bekommen.
In den Versen 8-9 von Kapitel 3 fasst Paulus diese
für ihn neue und befreiende Erkenntnis wie folgt
zusammen: »Ich erachte es noch alles für Schaden
gegenüber der überschwänglichen Erkenntnis Christi
Jesu, meines Herrn. Um seinetwillen ist mir das alles
ein Schaden geworden, und ich erachte es für Dreck,
damit ich Christus gewinne und in ihm gefunden
werde, dass ich nicht habe meine Gerechtigkeit,
die aus dem Gesetz kommt, sondern die durch den
Glauben an Christus kommt, nämlich die Gerechtigkeit,
die von Gott dem Glauben zugerechnet wird.«
Die überschwängliche Erkenntnis Christi Jesu,
der Glaube an ihn, ist das Einzige, was wirklich zählt.
Durch den Glauben an den stellvertretend für die
Schuld von Sündern gestorbenen und am dritten
Tage siegreich über Tod und Sünde auferstandenen
Herrn Jesus Christus sind die Gläubigen »in Christus«
und so wird ihnen dann auch die Gerechtigkeit
des Herrn Jesus Christus zugerechnet. Christen
müssen also nicht mehr dafür arbeiten, um vor Gott
gerecht zu sein, sie sind es schon.
In den Versen 10 und 11 erklärt Paulus dann die
Konsequenz davon, dass er Jesus Christus erkennen
durfte – er schreibt: »Ihn möchte ich erkennen und
die Kraft seiner Auferstehung und die Gemeinschaft
seiner Leiden und so seinem Tode gleichgestaltet
werden, damit ich gelange zur Auferstehung von den
Toten.« Gerade weil Paulus erkannt hat, wie großartig
Jesus Christus ist, will er ihn immer besser kennen
lernen und IHM immer ähnlicher werden, bis er
dann durch Tod und Auferstehung genauso sündenfrei
und heilig sein wird wie sein geliebter Herr.
Ab Vers 12 schreibt Paulus über dieses Streben
danach, den Herrn vollkommen zu erkennen und
ihm gleichgestaltet zu werden und er ruft alle Christen
dazu auf, ihm darin zu folgen. Paulus betont
dabei vier wichtige Wahrheiten: 1. Er hat das Ziel
noch nicht erreicht. 2. Er strebt dem Himmel entgegen.
3. Sein Streben basiert auf dem, was Christus für ihn
getan hat. 4. Unser Streben sollte auf dem basieren,
was wir bereits erkannt haben.
1. Er hat das Ziel noch nicht erreicht
Zu Beginn von Vers 12 und dann nochmal am
Anfang von Vers 13 betont Paulus, dass er das Ziel
– nämlich Christus vollkommen zu erkennen und
ihm gleichgestaltet zu werden - noch nicht erreicht
hat. So schreibt er in Vers 12: »Nicht, dass ich's schon
ergriffen habe oder schon vollkommen sei« und
dann in Vers 13: »Meine Brüder, ich schätze mich
selbst noch nicht so ein, dass ich's ergriffen habe.«
Paulus wiederholt sich hier, weil er etwas Wichtiges
zu sagen hat und sicherstellen will, dass die Philipper
diesen Punkt nicht übersehen!
Die falschen Lehrer, die Paulus zu Beginn dieses
Kapitels anklagte, hatten wahrscheinlich gelehrt,
dass man sich zum einen die Annahme bei Gott
durch Taten verdienen müsse, und zum anderen,
dass man hier auf Erden wirklich schon vollkommen
werden könne. Doch Paulus hatte erkannt, dass
dies unmöglich ist. Deswegen war er so froh über
die Erkenntnis, dass ihm durch seinen Glauben an
Christus dessen Gerechtigkeit zugerechnet wurde!
Und so betont Paulus: »Ich bin noch nicht perfekt,
ich bin nicht vollkommen – ich habe das noch nicht
vollständig ergriffen!«
Könnten dies auch Deine Worte sein?
Viele Christen leiden sehr unter ihrer Unvollkommenheit.
Deshalb ist die These vom Himmel auf Erden
letztendlich eine nicht wirklich frohe Botschaft.
Was nützt es uns, wenn die »gesellschaftlichen
Strukturen« dieser Welt segensreich verändert werden?
Wenn wir Christus in seiner ganzen Herrlichkeit
erkannt haben und ihn lieben, dann werden wir
immer klarer erkennen, wie anders wir noch sind.
Der Spiegel »Christus« lässt uns unsere Sünden sehr
© Foto: Dominik Schröder — unsplash.com/wirhabenzeit
11

klar erkennen. Das wird in uns ein heiliges Verlangen
nach Veränderung wecken. Christen sehnen sich
nach einer Veränderung ihrer Herzen und nach einer
Befreiung aus allem – oftmals selbst verursachten –
Leid der Welt. Eine bloße Veränderung der Gesellschaft
kann nicht die Antwort auf dieses Verlangen
liefern.
Mit wachsender Erkenntnis des Herrn Jesus
Christus werden Christen sich danach sehnen,
sowohl diesen von der Sünde durchsetzten Leib als
auch die durch die Sünde geprägte Welt zu verlassen
und in die herrliche Gegenwart Jesu Christi im
Himmel einzuziehen. Der Apostel Paulus beschreibt
dieses Verlangen in Kapitel 1 mit den bekannten
Worten »Denn Christus ist mein Leben, und Sterben
ist mein Gewinn.« (Philipper 1,21) und »ich habe Lust,
aus der Welt zu scheiden und bei Christus zu sein, was
auch viel besser wäre« (Philipper 1,23).
2. Er strebt dem Himmel entgegen.
In Kapitel 3, in den Versen 12-14, beschreibt Paulus
dieses Streben wies folgt: »Nicht, dass ich's schon
ergriffen habe oder schon vollkommen sei; ich jage
ihm aber nach, ob ich's wohl ergreifen könnte, weil
ich von Christus Jesus ergriffen bin. Meine Brüder,
ich schätze mich selbst noch nicht so ein, dass ich's
ergriffen habe. Eins aber sage ich: Ich vergesse, was
dahinten ist, und strecke mich aus nach dem, was
da vorne ist, und jage nach dem vorgesteckten Ziel,
dem Siegespreis der himmlischen Berufung Gottes in
Christus Jesus.«
Weil Paulus Christus in seiner Herrlichkeit
erkannt hatte, hat sein Leben ein Ziel. Er will ihn
immer mehr erkennen und ihm immer ähnlicher
werden. Paulus vergisst, was hinter ihm liegt und
streckt sich aus nach der Vollkommenheit Jesu. Das
ist sein großes Ziel und deswegen lehnt er sich nicht
einfach zufrieden zurück. Die Berufung der Christen
ist nicht die, sich hier auf Erden mit seinen Sünden
zu arrangieren, sondern dem Himmel entgegen zu
streben. In Vers 17 erklärt der Apostel dabei, dass das,
was er über sich selbst schreibt, letztendlich für alle
Christen gelten sollte: „Folgt mir, liebe Brüder, und
seht auf die, die so leben, wie ihr uns zum Vorbild
habt.“ Deshalb tun wir gut daran uns zu fragen, ob
das Verlangen des Apostels auch unser Verlangen
ist. Bist Du zufrieden mit Deiner geistlichen Reife?
Genügt Dir die Erkenntnis von Jesus, die Du bereits
hast oder strebst Du nach mehr? Hast Du noch Ambitionen,
in der Heiligung zu wachsen?
Paulus hat eine wahrhaft gute Nachricht für uns!
Wir müssen uns nicht mit dem zufriedengeben, was
wir bisher erreicht haben. Im christlichen Glauben
geht es nie darum, einfach stehenzubleiben. Im
christlichen Glauben gibt es keinen Stillstand – entweder
es geht voran oder wir gleiten zurück, wie an
einem rutschigen Abhang. Genau diese Alternativen
zeigt uns Paulus dann im Fortgang in den Versen
18-21 auf: »Denn viele leben so, dass ich euch oft von
ihnen gesagt habe, nun aber sage ich's auch unter
Tränen: sie sind die Feinde des Kreuzes Christi. Ihr
Ende ist die Verdammnis, ihr Gott ist der Bauch,
und ihre Ehre ist in ihrer Schande; sie sind irdisch
gesinnt. Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel; woher
wir auch erwarten den Heiland, den Herrn Jesus
Christus, der unsern nichtigen Leib verwandeln
wird, daß er gleich werde seinem verherrlichten Leibe
nach der Kraft, mit der er sich alle Dinge untertan
machen kann.«
Hat Dein Leben ein Ziel, auf das Du bewusst
zulebst?
Eines Tages werden wir alle an einem Ziel
ankommen. Die Frage ist dabei schlichtweg die, ob
wir dieses Ziel bewusst ansteuern oder uns treiben
lassen. Ohne Kurskorrektur werden wir alle in der
Verdammnis landen. Denn das ist es, was wir Menschen
seit dem Sündenfall verdient haben. Niemand
ist gut genug, um einfach so Zugang zum Himmel
zu bekommen. Der »Siegespreis der himmlischen
Berufung« ist nur für die, die sich bewusst auf den
Himmel hin ausrichten und diesem Ziel entgegenjagen.
Paulus beschreibt sich selbst und alle, die ihm
folgen, als Himmelsbürger: »Unser Bürgerrecht aber
ist im Himmel.« Wohin Du wahrhaft gehörst, zeigt
sich daran, wonach Du Dich ausrichtest.
Ich befürchte, dass in unseren Gemeinden zu viele
Menschen sind, die ihr Ziel aus dem Blick verloren
haben. Sie haben sich mit ihren Sünden arrangiert
und sich in dieser Welt bequem eingerichtet. Doch
das wirft die Frage auf, wo solche Menschen zuhause
sind und wo sie ihr Bürgerrecht haben. Christen
haben ihr Bürgerrecht im Himmel. Sie jagen ihrem
Herrn nach, um den Siegespreis der himmlischen
Berufung zu empfangen. Sie erstreben das Kommen
des Heilands Jesus Christus.
Lieber Christ: Strebe dem Himmel entgegen –
alles andere führt ins Verderben.
3. Sein Streben basiert auf dem,
was Christus für ihn getan hat.
Paulus war einst auf dem Weg in Richtung ewiger
Verdammnis. Er war getrieben vom Hass gegen die
Christen. Er meinte, Gott zu dienen. Doch er war
ein Feind des Evangeliums und – ohne es zu ahnen
– auf dem Weg in Richtung Hölle. Aber dann war
etwas geschehen. Jesus Christus war ihm begegnet
und hatte seinem Leben eine radikale Wende gegeben.
Genau das beschreibt er als die grundlegende
Ursache für all sein Streben: »ich jage ihm aber nach,
ob ich's wohl ergreifen könnte, weil ich von Christus
Jesus ergriffen bin.« (Philipper 3,12). Jesus Christus
hatte ihm seine himmlische Berufung gegeben.
Christus hatte ihm aufgrund seiner freien Gnade
das Bürgerrecht im Himmel verliehen. Und wer das
wahrhaft erlebt hat, der hat dann ein Ziel vor Augen,
dem er entgegen jagt.
Lieber Leser, nimm dieses Ziel in den Blick und
folge dem Apostel Paulus. Jage auf das Ziel zu, bis Du
es eines Tages ergreifen wirst.
Dabei sollten wir nie vergessen, dass wir dieses
Rennen nicht allein aus unserer Kraft bestreiten
müssen. Die Kraft Gottes steht am Anfang des
12

Rennens, sie begleitet uns durch das Rennen und
sie bringt uns ans Ziel. Das ist es, was Paulus immer
wieder – sowohl im Hinblick auf sich selbst als auch
auf die Philipper - betont! Gleich zu Beginn des
Briefes in Kapitel 1, Vers 6 betont er, dass er »darin
guter Zuversicht [ist], dass der in [den Philippern]
angefangen hat das gute Werk, der wird's auch
vollenden bis an den Tag Christi Jesu.« Später sagt
er ihnen: »schaffet, dass ihr selig werdet, mit Furcht
und Zittern« und ergänzt dann sofort: »Denn Gott
ist's, der in euch wirkt beides, das Wollen und das
Vollbringen, nach seinem Wohlgefallen.« (Philipper
2,12c-13).
Paulus ist von Christus ergriffen und deswegen
strebt er ihm entgegen. Sein Bürgerrecht ist im Himmel,
wie er es in Kapitel 3, Vers 20 formuliert und
von dort wird eines Tages der Herr Jesus Christus
wiederkommen, »der unsern nichtigen Leib verwandeln
wird, dass er gleich werde seinem verherrlichten
Leibe nach der Kraft, mit der er sich alle Dinge
untertan machen kann.« (Philipper 3,21)
Wenn Jesus aus dem Himmel zurück auf die Erde
kommt, wird er diese Welt richten. Dann werden
nicht »gesellschaftliche Strukturen in Frage gestellt
und segensreich verändert«, wie es in der eingangs
zitierten Broschüre heißt – dann werden diese Welt
und ihre Strukturen vernichtet werden. Der Herr
wird alles umgestalten und eine neue Welt und einen
neuen Himmel schaffen (siehe 2. Petrus 3,13). Wer
das erkennen durfte, wird sich in dieser Welt nicht
mehr bequem einrichten. Wer das erkennen durfte,
wird nicht mehr primär darauf bedacht sein, vor anderen
Menschen gut dazustehen. Die Erkenntnis des
lebendigen Herrn Jesus Christus gibt unserem Leben
einen Fokus, denn wer ihn erkannt hat, lebt für ihn
und auf ihn zu.
Und doch verlieren wir immer wieder das Ziel
aus dem Blick. Deswegen ist es gut und wichtig, dass
wir uns immer wieder gegenseitig daran erinnern,
für wen und auf was wir zuleben. Dazu brauchen
wir die Gemeinschaft mit anderen Christen, die mit
uns auf dem Weg sind und das gleiche Ziel haben.
So können wir einander anspornen auf dem Weg
zum Himmel. Unser guter Herr gebraucht seine
Gemeinde und sein Wort als Mittel, um uns ans Ziel
zu bringen. Deswegen gehören wir Christen in eine
Gemeinde, in der wir Vorbilder und Weggenossen
finden können. Und wir brauchen Gottes Wort, denn
allein Gottes Wort ist der perfekte Wegweiser. In
Gottes Wort finden wir Vorbilder wie den Apostel
Paulus. Und vor allem finden wir in Gottes Wort
Jesus Christus. Ihn gilt es immer wieder und immer
mehr zu erkennen, so dass wir immer mehr von ihm
ergriffen sind.
4. Unser Streben sollte auf dem
basieren, was wir bereits erkannt
haben.
Paulus weiß, dass viele Christen noch nicht die
Erkenntnis und die Reife haben, die er erlangt hat.
Aber das sollte uns nicht entmutigen. Jeder ist dazu
aufgerufen, dem Herrn basierend auf der Erkenntnis,
die er hat, nachzufolgen. So lesen wir in Philipper 3,
ab Vers 15: »Wie viele nun von uns vollkommen sind,
die lasst uns so gesinnt sein. Und solltet ihr in einem
Stück anders denken, so wird euch Gott auch das
offenbaren. Nur, was wir schon erreicht haben, darin
lasst uns auch leben.«
Was Paulus hier schreibt, klingt verwirrend.
In Vers 11 hatte er ja sein Verlangen ausgedrückt,
Christus immer mehr erkennen zu wollen und in
Vers 12 hatte er betont, dass er noch nicht vollkommen
ist. Wenn er hier nun von »Vollkommenheit«
spricht, meint er damit, die Reife anzuerkennen,
dass wir hier auf Erden noch nicht perfekt sind.
Diese Erkenntnis ist die Grundlage für das Streben
des Apostels und diese Erkenntnis sollte auch uns
dazu veranlassen, nicht selbstzufrieden stehen zu
bleiben, sondern dem Ziel immer weiter entgegen zu
gehen. Wenn Du Christ bist und damit zumindest
eine grundsätzliche Erkenntnis des Evangeliums
hast, dann bist Du dazu aufgerufen, entsprechend
dieser Erkenntnis zu leben und gleichzeitig danach
zu streben, immer mehr von Gottes Offenbarung zu
ergreifen. Passivität ist niemals richtig! Was zählt ist,
auf dem Weg zu sein und sich dabei auf das Ziel hin
zu bewegen.
Der Apostel Paulus hatte erkennen dürfen, dass
er auf falschen Wegen war. Und genau deshalb war
er umgekehrt. Ergriffen von Christus konnt er sagen:
»Ich vergesse, was dahinten ist, und strecke mich aus
nach dem, was da vorne ist« (Philipper 3,13). Diesem
Vorbild gilt es zu folgen. Als Christen tun wir gut
daran, uns zu fragen, ob es Dinge gibt, die wir hinter
uns lassen sollten? Gibt es Dinge, die Dich daran
hindern, dem Ziel entgegenzujagen? Dann sieh auf
Christus, auf dass Du ihn immer mehr erkennst und
immer mehr von ihm ergriffen wirst. Löse Dich von
jedem und allem, was Dich daran hindert, konsequent
dem Ziel entgegen zu jagen. Folge stattdessen
denen, die dir auf dem Weg vorangehen. Dabei ist
es nicht entscheidend, ob Du ihr Tempo mitgehen
kannst. Wichtig ist, dass Du weiterläufst und das Ziel
im Blick behältst. Und dann vertrau darauf, dass Du
den Weg nicht alleine gehen musst. Der Herr geht
mit. In seiner Gnade hilft er uns auf, wenn wir mal
fallen. Er stärkt uns, wenn wir müde werden und
er weist uns den Weg. Und so laufen wir – als von
Christus Ergriffene – dem Himmel entgegen.
Matthias Lohmann (*1971) ist Pastor der FEG München-
Mitte. Vorher studierte er am Reformed Theological Seminary. Er
ist Mitgründer des reformatorischen Netzwerks Evangelium21.
13

Der
Himmel
Text von Hanniel Strebel
Ich ahnte es schon vor dem
Lesen des Buches »Der
Himmel« 1 von Randy Alcorn:
Unsere Vorstellungen vom
Himmel sind arg vergeistigt.
Etwa so: »Ich stellte mir den
Himmel als ein Ort vor, an
dem ständig Sonntag ist,
mit unaufhörlichen Gottesdiensten,
aus denen es kein
Entrinnen gibt.«
1 »Der Himmel« von Randy Alcorn. Erschienen im SCM Hänssler
Verlag (8. Auflage, August 2013).
Alcorn (*1954) verfasste wichtige Bücher
zum Thema Geld, Glück und Lebensrecht
ungeborener Kinder. In seiner
Analyse »Himmel« gelangt er zu dem
Schluss, dass dieser kein immaterieller Bereich
körperloser Geister ist. Ein solcher Bereich wäre für
Menschen nämlich gar nicht geeignet. Menschen
sind für die Erde geschaffen. Alcorn malt dem Leser
»ein auferstandenes Leben in einem auferstandenen
Körper mit dem auferstandenen Christus auf einer
auferstandenen Erde« vor Augen. In seiner Analyse
tritt der Autor energisch aufgrund der Bibel für
dieses Bild ein. Er ist davon überzeugt, dass Satan
uns dazu bringen will, den Himmel für einen langweiligen,
raum- und zeitlosen Ort zu halten. Nach
dem Studium von 150 Büchern zum Thema stellt der
Autor zudem fest: »Viele Bücher über den Himmel
machen keine Aussagen über die neue Erde.«
Ich stelle zuerst fünf Argumente vor, die der
Autor vom Leben auf der neuen Erde ableitet.
Danach nehme ich zehn tragende Bibelstellen in
Augenschein. Alcorn ist widersprochen worden.
Dabei führe ich drei Argumente an und schließe mit
drei Überlegungen dazu, welche Auswirkung die
Beschäftigung mit dem Himmel für unseren Alltag
haben kann.
Fünf Schlüsselargumente für
das Leben auf der neuen Erde
Wo wird sich ein entschlafener Christ vor der Auferstehung
aufhalten? Alcorn geht davon aus, dass wir
nach unserem Tod zuerst in einen Zwischenhimmel
kommen. Diesen müssten wir uns als »Zwischenstopp
zu unserem endgültigen Zielort« vorstellen.
»Im Zwischenhimmel werden wir in der Gegenwart
von Christus leben und immer fröhlich sein, doch
wir werden uns auf die Auferstehung unseres Körpers
und den endgültigen Umzug auf die neue Erde
freuen.«
Die Auferstehung zum Leben auf der neuen Erde
gleiche einer Geburt. »Während der Geburt erleiden
Mutter und Kind Schmerzen, doch das Ergebnis
ist eine Fortsetzung, die Erfüllung eines Prozesses,
der schon lange vorher begonnen hat.« Wir werden
unsere Identität behalten. »Wir werden keine anderen
Menschen sein, sondern dieselben Menschen,
die auf wunderbare Weise an einen anderen Ort
gebracht und verwandelt wurden.« Wie aber müssen
wir uns den endgültigem Himmel, unser ewiges
Zuhause, vorstellen? Am besten betrachten wir dafür
unsere Umgebung. »Gottes Kinder freuen sich nicht
auf die Erlösung von der Erde, sondern auf die Erlösung
auf der Erde. Und genau die werden wir nach
unserer leiblichen Auferstehung erleben.« Alcorn
rechnet fest mit dem Fortbestand dessen, was Gott
bereits in dieser Schöpfung angelegt hat. »Ein neuer
Körper ist in erster Linie ein Körper. Eine neue Erde
ist in erster Linie eine Erde.« Gottes Gesamtplan
beinhaltet die Wiederherstellung und Weiterführung
seines Planes, nicht die Vernichtung einer ersten
gescheiterten Mission. »Die Erlösung ist der ›Rück-

kauf‹ von Gottes ursprünglichem Plan.«
Das Streben unseres jetzigen und zukünftigen Lebens
ist Gott selbst. »Unsere Sehnsucht nach dem
Himmel ist eine Sehnsucht nach Gott.« Das heißt
jedoch nicht, dass wir deswegen alles Geschaffene
verachten. Wir freuen uns vielmehr an dem, was
er uns zugedacht hat, weil es auf ihn hinweist. In
der Ausmalung der Details folgt Alcorn fröhlich der
Grundannahme, dass Gott Erfinder von Fantasie
und Vorstellungskraft sei. »Meiner Meinung nach
sollten wir unsere Fantasie nicht verachten, sondern
sie von der Bibel anregen lassen.« Dies stehe dem
Ansinnen, nur einige pauschale, vage Aussagen über
unsere Zukunft machen zu können, entgegen.
Zehn biblische Schlüsselstellen
Alcorns Buch wimmelt von Bibelstellen und der
Auslegung einzelner Abschnitte. Dies geschieht natürlich
im Rahmen der gesamten biblischen Heilsgeschichte,
wobei der Autor nicht auf die Frage eines
1000-jährigen Friedensreiches eingeht. Ich nehme
einige tragende Stellen der Gesamtargumentation in
Augenschein. Aus Offenbarung 6,9-11 leitet Alcorn
zahlreiche Hinweise für den Zwischenhimmel ab.
Menschen, die über das Weltgeschehen informiert
sind, treten bei Gott für ihre auf der Erde lebenden
Geschwister ein. Sie tragen Kleider und werden
auf die bevorstehende Auferstehung hingewiesen.
Offenbarung 21 nimmt eine zentrale Stelle in der
Argumentation ein. »Das ›neue Jerusalem‹ (…) bleibt
nicht in einem ›Himmel‹, der weit weg im Raum ist,
sondern kommt auf die erneuerte Erde herab; dort
werden die Erlösten die Ewigkeit in einem Auferstehungskörper
verbringen. So werden Himmel und
Erde, die jetzt getrennt sind, wieder vereint.« Die
Beschreibung des auferstandenen Jesus dient als
Vorgeschmack. Die Jünger »sahen den auferstandenen
Jesus als normalen, gewöhnlichen Menschen.«
Jesaja 60 dient als Kommentar zu Offenbarung 21-22.
»Es gibt keinen Grund für die Annahme, dass die
Beschreibungen der neuen Erde in Jesaja 60 weniger
wörtlich erfüllt werden als die Schilderungen in Jesaja
52-53.« In diese Beschreibung eingeschlossen sind
Städte und die Weiterentwicklung bereits existierender
Kulturgüter. Petrus sagt in einer seiner Predigten:
»Doch bis Gott alles erneuert, wird Jesus im Himmel
bleiben, wie Gott es vor langer Zeit durch seine
Propheten angekündigt hat« (Apostelgeschichte
3,21). »Wenn Jesus wiederkommt, ist es nicht Gottes
Plan, alles zu zerstören und von vorn zu beginnen,
sondern ›alles‹ zu erneuern und wiederherzustellen.«
Die Begriffe versöhnen, erlösen, wiederherstellen,
heilen, zurückkehren, erneuern, umgestalten
und auferstehen beginnen im Griechischen »mit der
Vorsilbe ›ana‹, was ›zurück‹ bedeutet.« In 2. Petrus 3
erscheint das griechische Wort ›kainos‹ als Adjektiv
für Himmel und Erde. Dass dies mit »neu« übersetzt
wird, »bedeutet, dass die Erde, die Gott schafft, nicht
einfach neu im Gegensatz zu alt sein wird, sondern
neu in Bezug auf Qualität und bessere Beschaffenheit.«
Wir werden »Gott in einem auferstandenen
Körper von Angesicht zu Angesicht zu sehen«, so
wie es schon Hiob erwartete (Hiob 19,25-27). Aus
Johannes 17,3 wird deutlich, dass es »unsere höchste
Freude im Himmel wird sein, Gott zu kennen und zu
sehen. Jede andere Freude leitet sich davon ab, fließt
aus dem Brunnen unserer Beziehung zu Gott.«
Auf diesem Hintergrund wird die Anbetung in einem
anderen Licht gesehen. »Die meisten Menschen
wissen, dass wir im Himmel Gott anbeten werden.
Doch es ist ihnen nicht klar, wie faszinierend das
sein wird. Eine unüberschaubare Menge von Gläubigen
aus allen Nationen, Stämmen, Völkern und
Sprachen versammelt sich, um Gott Lob zu singen
für seine Größe, Weisheit, Stärke, Gnade und sein
mächtiges Erlösungswerk (Offenbarung 5,13-14). Von
seiner Herrlichkeit überwältigt werden wir in uneingeschränkter
Freude niederfallen und rufen: ›Lob
und Herrlichkeit und Weisheit und Dank und Ehre
und Macht und Stärke gehören unserem Gott für
immer und ewig. Amen!‹ (Offenbarung 7,9-12).«
Einwände und die
Hauptwirkung: (Vor-)Freude
Alcorn ist verschiedentlich widersprochen worden.
Es gibt drei Haupteinwände im Bezug auf das Buch:
1. Inwieweit basieren die Vorstellungen auf zuverlässigen
biblischen Informationen? Sind es nicht
Spekulationen? 2. Müssen wir nicht viele Stellen,
insbesondere bei Daniel und in der Offenbarung,
symbolisch verstehen? Nimmt Alcorn diese Beschreibungen
nicht zu wörtlich? 3. Betont der Autor
nicht zu sehr den Fortbestand der bestehenden
Ordnung und unterschätzt die Änderungen, die noch
bevorstehen? Ich kann hier auf diese Einwände nicht
näher eingehen.
Tatsächlich glaube ich, dass die in uns wohnende
Sünde unsere Vorstellungen vom Himmel noch
trübt. Beim Ausmalen einzelner Details sind bei mir
Fragezeichen aufgekommen, etwa bei der Vorstellung,
dass Tiere auferstehen könnten. Zudem frage
ich mich, ob einzelne Aspekte unseres Menschseins
wie die Sexualität in der Ewigkeit ihre Funktion
erfüllt haben und darum überflüssig geworden sind.
Viel bedeutsamer als diese Gedanken ist jedoch die
anhaltende Hauptwirkung des Buches: Ich freue
mich auf den Himmel. Ich warte darauf, dort verstorbene
Heilige und lieb gewonnene Menschen, die ich
hier kannte, wieder zu sehen. Wie Jonathan Edwards
strebe ich danach, »fest entschlossen, alles zu tun,
um in der anderen Welt für mich so viel Glück wie
möglich zu erlangen.« Es vergeht tatsächlich kaum
ein Tag, an dem ich nicht an den Himmel denke.
»Wie eine Braut jeden Tag in der Vorfreude auf die
Ankunft des Bräutigams lebt, der sie in das Haus
holt, das er für sie gebaut hat, sollten wir täglich an
Jesus und den Himmel denken.«
Vergessen wir vor allem den Hinweis des Autors
am Anfang des Buches nicht: »Prüfen Sie dieses
Buch anhand der Bibel.« Wie wäre es, die ganze
Bibel einmal mit der Perspektive des neuen Himmels
und der neuen Erde durchzulesen? (HS)
© Foto: www.epm.org
15

NACH CHRISTUS
Rubrik für Biographien
& Kirchengeschichte

William Cowper
Text von Larry Norman
»Nach meiner Bekehrung wurde alles besser.« Wenn du mit
dieser Feststellung nichts anfangen kannst, ist William Cowper
wahrscheinlich ein Bruder nach deinem Herzen. Auch wenn du
Menschen besser lieben möchtest, hat Cowper dir etwas zu sagen.
Cowpers Geschichte besteht aus Tränen, Gnade, Glaube und Blut.
Was sie so nützlich für uns macht, ist keine lange Liste von Erfolgstaten,
sondern eine lange Liste seiner Leiden. Cowper war ein
furchtsamer Heiliger.
William wurde 1731 in der Nähe von
London geboren. Sein Vater war
Pastor, jedoch nicht besonders
fromm; – er übte keine spürbare
Wirkung auf William aus. Das Leid dafür schon. Als
er nur sechs Jahre alt war, verstarb seine Mutter.
Kurz darauf wurde er auf ein Internat geschickt. Es
war kein schöner Ort für William, da er dort eine Zeit
lang von einem älteren Schüler verprügelt wurde. Als
er die Schule endlich wechselte, ging es ihm merklich
besser. Er hatte einige Verwandte in der Juristerei,
und so schlug auch der junge William diesen
Berufsweg ein.
Allerdings war dieser Abschnitt für Cowper mit
schmerzlichen Erfahrungen verbunden. Er verliebte
sich in seine Cousine Theodora. Einer Heirat hätte
wohl nichts im Wege gestanden, wäre Theodoras
Vater nicht dagegen gewesen. Obwohl diese Liebe
somit keine Erfüllung fand, blieben Theodora und
William in Kontakt. Später unterstützte sie William
in finanziellen Engpässen anonym.
Im Alter von 21 Jahren überkam William die erste
Welle einer schweren Depression. Über diese Zeit berichtete
er später: »Ich bin entsetzt und erschrocken
ins Bett gegangen und bin verzweifelt aufgewacht.« 1
Die Depression verschwand schließlich nach einigen
Monaten Erholung.
1759 – also sieben Jahre später – trat William einen
neuen Job in London an. Hier schien er endlich
Frieden gefunden zu haben, aber es sollte nicht so
bleiben. 1763 wurde William zum Protokollant des
englischen Parlaments befördert. Er musste dafür
schließlich einen Treueid schwören. Mit dem Druck
kam William jedoch nicht klar. Die zweite Welle der
Depression ergoss sich über ihn noch gnadenloser als
zuvor. Mehrere Male versuchte er in dieser Zeit, sich
das Leben zu nehmen. Durch Gottes Vorsehung ist
es ihm jedoch nicht gelungen. Als er sich ertränken
1 Sämtliche Zitate & Quellen aus diesem Artikel sind den Werken
»Standhaft im Leiden« von John Piper (CLV, 2006) & »The
Poetical Works of William Cowper« (1880 erstmalig publiziert)
entnommen.
© Illustration: Samuel Parkison
17

»Gott lässt oftmals geheimnisvoll
Sein Wunderwerk geschehn.
Sein Weg durch tiefe Wasser geht
Und auf des Sturmwinds Weh’n.
Verzagte Heilige, nur Mut!
Die Wolke, die euch droht,
Ergießt bald Segen, euch zugut,
Und Trost herab von Gott.
Trau Gottes Gnad’!
Dein schwaches Herz
Mach doch zum Richter nicht!
Sieh hinter düsterem Gewölk
Sein freundlich Angesicht!
Was Er will, das geschieht gewiss,
Du wirst es bald schon sehn.
Die Knospe mag wohl bitter sein,
Die Frucht ist süß und schön.«
William Cowper
»God Moves in a Mysterious Way«
wollte, wartete jemand neben ihm am Fluss. Als er
sich vergiften wollte, gelang es ihm nicht, die Flasche
zu öffnen. Als er sich erhängen wollte, rissen seine
Strümpfe und er viel ohnmächtig zu Boden.
Die Bekehrung
William wurde in eine Nervenheilanstalt geschickt,
um zu genesen. Eines Tages fand er dort eine Bibel
auf einer Gartenbank. Obwohl er kein Christ war,
nahm er die Bibel in die Hand und fing an im
Johannes-Evangelium zu lesen. Er blätterte weiter
und kam schließlich auf Römer 3,23-25. Was dabei
geschah, beschrieb William so: »Sofort bekam ich
die Kraft, das zu glauben und der volle Strahl der
gerechten Sonne schien auf mich. Ich erkannte,
wie sehr seine Tat der Sühnung ausreichte, meine
Vergebung war durch sein Blut und die Fülle seiner
Gerechtigkeit besiegelt«. Cowper erfuhr die Kraft des
lebendigen Wortes Gottes.
1765 verließ William die Anstalt wieder und mietete
sich ein Zimmer bei den Unwins in Huntingdon,
nördlich von London. Hier lernte er John Newton
kennen. Newton war zu der Zeit Pfarrer des Nachbarorts
Olney, wo er mit seiner Frau Mary wohnte.
Zwischen William und John entstand sehr schnell
eine enge Freundschaft. Häufig machten sie die
Hausbesuche im Gemeindebezirk gemeinsam. Bald
wurde William Laienpfarrer in der Gemeinde. 1769
kamen die beiden auf die Idee, ein Gesangsbuch für
die Gemeinde zu schreiben. Das Olney Hymnbook
wurde zehn Jahre später veröffentlicht und bestand
aus 348 Liedern, davon etwa 67 von William. Eins
davon »There is a fountain filled with blood« wurde
sogar ins Deutsche übersetzt (»Es ist ein Born«). Die
dritte Strophe ist besonders schön, »Du sterbendes
Lamm / dein köstliches Blut / verliert niemals seine
Kraft / bis die ganze erkaufte Gottesschar erlöst
ist / nimmer mehr zu sündigen.« Lieder mit einer
herrlichen Theologie sind typisch für Dichter, die das
Evangelium von ganzem Herzen lieben. William war
so ein Dichter.
Licht scheint aus der Dunkelheit
Mit besonderer Wucht brach die dritte Welle der Depression
über William zusammen. Am 1. Januar 1773
packte William die Vorahnung, dass die Depression
zurückkehren würde. Er eilte nach Hause, um sein
Glaubensbekenntnis zu schreiben: »Licht scheint aus
der Dunkelheit« – heute als die Hymne »God moves
in mysterious ways« bekannt. Er fand Inspiration in
Jesu Worten in Johannes 13,7: »Was ich jetzt mache,
wisst ihr nicht, aber ihr werdet es nachher wissen.«
Liest man das Lied, kann man fast das Kratzen der
Feder hören, mit der er zwanghaft seinen Glauben zu
Papier bringen und seine Zuversicht festhalten wollte,
bevor ihn die Depression unbarmherzig wieder
einholte. In jener Nacht träumte er einen »verhängnisvollen«
Traum, in dem Gott ihm befahl, sich sein
Leben zu nehmen. Mary Unwin – die Vermieterin
– konnte ihn gerade rechtzeitig davon abhalten. John
eilte herbei und verbrachte viel Zeit bei William. Dies
wiederholte sich immer wieder. Einen Monat später
schrieb John Newton, »Ich kann mir kaum vorstellen,
dass jemand im Stand der Gnade in größerer Not
sein könnte.« Doch die Freundschaft zwischen John
und William hielt auch dieser schweren Phase stand.
Im April 1773 zogen William Cowper und Mary Unwin
bei den Newtons ein und wohnten dort die folgenden
13 Monate. Erstaunlicherweise beschwerten
sich John und Mary in ihren Tagebüchern nicht über
ihre alles andere als einfachen Hausgäste – welche
treue und teure Freundschaft.
Im Mai 1774 zogen Mary und William schließlich
wieder in ihr altes Haus und es schien ihm endlich
besser zu gehen. Allerdings konnte er den »verhängnisvollen«
Traum nicht vergessen. Zwölf Jahre
später sagte er einmal, dass nur bei dem Gedanken
daran ihn überhaupt nichts trösten könne »und es
scheint, als ob jeder Trost für immer verschwindet«.
Er befürchtete immer noch, Gott wäre zornig auf ihn,
weil er sich nicht umgebracht hatte. Er machte keine
Gemeindearbeit mehr und ging nicht mehr in den
Gottesdienst.
1780 zogen die Newtons nach London. Trotz der
räumlichen Distanz lebte die Freundschaft durch
eine intensive Brieffreundschaft zwanzig Jahre
weiter bis zum Tod Williams. Die nächsten sechs
Jahre waren für William in kreativer Hinsicht sehr
fruchtbar. Er widmete sich ganz der Dichtkunst. Sein
Meisterwerk »The Task« (dt. Die Aufgabe) wurde
1785 veröffentlicht. Das Werk fand eine breite Leserschaft
in England. Im Jahr 1786 kam schließlich die
vierte Depressionswelle. Sie dauerte acht Monate an.
18

Danach konnte er wieder einige Gedichte schreiben
sowie einige Werke von Homer aus dem Griechischen
übersetzen. In seinen Aussagen über sich
selbst sah man nur noch selten einen Funken seiner
früheren Heilsgewissheit, sein Glaube war jedoch an
kleinen Früchten sichtbar. Die letzten Jahre seines
Lebens waren weiterhin sehr schmerzvoll. 1796
verstarb seine Vermieterin und treue Pflegerin Mary
Unwin. Danach konnte er noch etwas schreiben, aber
die Schwermut wollte ihn einfach nicht loslassen.
Im März 1780 sagte er seinem Arzt: »Ich empfinde
unsägliche Verzweiflung«. Wenige Wochen später
befreite Jesus William – den furchtsamen Heiligen –
von seiner Schwermut und holte ihn zu sich in seine
grenzenlose Freude. »Dort in edlerem süßeren Lied /
besinge ich deine Kraft zu retten / wenn diese arme,
lispelnde, holprige Zunge / still im Grab liegt.«
Was uns William lehrt
Erstens erinnert William uns daran, dass Christen
furchtbar leiden können – auch unter Depressionen.
Es ist ein derartiges Tabu, als ob Depression die
Sünde gegen den Heiligen Geist wäre. Ist sie nicht.
Wenn du an Jesus glaubst und Depressionen hast,
stehen Elia, Hiob, Spurgeon und William Cowper
gewissermaßen an deiner Seite. Du bist nicht allein,
und Gott ist nicht gegen dich. Deine Depression ist
keine Bestrafung Gottes. Es gibt keine Verdammnis
für die, die in Christus Jesus sind (Römer 8,1). Jesus
Christus verstößt niemanden, der zu ihm im Glauben
gekommen ist (Johannes 6,37). Diese Verheißungen
gelten dir. Du bist mit derselben Liebe vom Vater
geliebt wie Jesus selbst (Johannes 17,23). Du brauchst
dich nicht zu schämen. Nicht vor Jesus. Nicht vor
anderen Christen. Halte durch. Suche Hilfe. Wirf
deinen Glauben nicht weg.
Zweitens brauchen die Williams die Johns. Ohne
John hätte William noch weniger Trost bekommen
und wäre wohl viel früher gestorben. Wir brauchen
solche treue Freundschaften, die davon geprägt sind,
dass Jesus Christus seine Freunde niemals aufgibt.
Freundschaften aufzugeben, weil sie schwierig sind,
spiegelt nicht das Handeln Jesu wieder.
Drittens brauchen die Johns die Williams. Wir
sind alle dazu geneigt, das Starke zu lieben und das
Schwache zu verachten. Jesus tat das nicht. Er liebt
schwache Christen (Matthäus 11,28-30). Er stellt
schwache und starke Christen zusammen in die
Gemeinde, damit die Schwachen geliebt werden (1.
Korinther 12,12-27). Leidende Christen helfen anderen
Christen, so zu lieben wie Jesus liebt.
Noch mehr, wir brauchen die Ermutigung der
Schwachen, dass Gottes Gnade alle Tiefen erreicht.
Wir brauchen das Zeugnis der Schwachen, denn der
Tag wird kommen, wo Leid auch die Haustür der
»Starken« niedertreten wird. Die »Starken« brauchen
die Schwachen, denn sie werden versucht, auf
den eigenen Verstand zu setzen, auf Denkkraft und
Alltagsleistungen. Die Ehrlichkeit der Schwachen
über ihre Kämpfe hilft, die Identität der »Starken« in
Christus allein zu finden. Die Starken müssen lernen,
dass das normale christliche Leben nicht einem
Himmel auf Erden gleicht. Die »Starken« müssen
von der Wohlstandslüge befreit werden, dass Christen
immer glücklich sein sollen. Weder Paulus noch
Jesus waren es (Jesaja 53,3; 2. Korinther 1,9) und wir
müssen es auch nicht sein (2. Korinther 6,10).
Larry Norman (*1987) ist mit seiner besten Freundin
verheiratet und hat an der FTH Gießen studiert. Derzeit dient er
in der Leipzig English Church. Auf Twitter: @fotidzo
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SCHRIFTGELEHRT
Rubrik zum
Alten Testament
Himmel & Hölle im
Alten Testament
Text von Andreas Münch
Kindern im antiken Israel wurde vermutlich nicht erzählt, dass
sie eines Tages »in den Himmel kommen«. Es wurde ihnen aber
auch nicht mit der Hölle gedroht. Sind Himmel und Hölle deshalb
lediglich neutestamentliche Fabeln? Keineswegs!

Die Vorstellung des Himmels im AT
Wenn das AT vom Himmel spricht,
meint es dasselbe wie wir, wenn
auch mit einem anderen Schwerpunkt.
Was meine ich damit?
Wenn du das Alte Testament liest und dort auf das
Wort „Himmel“ triffst, dann hat es zuerst einmal
dieselbe Wortbedeutung wie im Deutschen. Das
hebräische Wort für Himmel (shamain) bezeichnet
sowohl den sichtbaren Himmel, an dem z.B. Vögel
fliegen (1. Mose 1,30), als auch den Himmel als den
Wohnort Gottes (5. Mose 26,15). Um diese beiden
Bedeutungen des Wortes Himmel zu unterscheiden,
gebrauchten die Autoren des AT für die Stätte Gottes
zuweilen einen stärkeren Ausdruck – den Himmel
der Himmel. So lesen wir z.B. in 1.Könige 8,27: Ja,
sollte Gott wirklich auf der Erde wohnen? Siehe, der
Himmel und die Himmel der Himmel können dich
nicht fassen; wie viel weniger dieses Haus, das ich
gebaut habe! Der Wohnort Gottes ist etwas Spezielles
und doch scheint selbst der Himmel, angesichts der
Größe Gottes, nicht ausreichend zu sein. Da Gott jedoch
Geist ist, sollten wir nicht meinen, dass es Ihm
im Himmel irgendwann zu eng wird. Der Himmel als
Wohnort Gottes wird noch von anderen Geschöpfen
bevölkert als nur von Gott alleine. Wir sehen das
deutlich in der berühmten Himmelszene in Hiob 1.
Auch wenn uns nicht explizit mitgeteilt wird, dass
wir uns im Himmel befinden, so wird der Kontrast
zur Erde (vgl. V.7) doch recht deutlich. Ein anderes
Beispiel finden wir bei Jakob, als dieser in der Nacht
einen Blick auf die unsichtbare himmlische Welt erhaschte:
Und er träumte: Und siehe, eine Leiter war
auf die Erde gestellt, und ihre Spitze berührte den
Himmel; und siehe, Engel Gottes stiegen darauf auf
und nieder (1. Mose 29,12).
Gut, meinst du vielleicht. Es gibt einen Himmel,
einen Ort, wo Gott wohnt und er ist ebenfalls mit
himmlischen Wesen bevölkert. Was aber ist mit der
Vorstellung, dass Menschen in den Himmel kommen?
© Foto: Mike Anderson — unsplash.com/goodvybesdaily
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Wir kommen nicht in den Himmel...
Die Bibel spricht nirgendwo davon, dass wir in den
Himmel kommen! Das mag für dich sehr überraschend
klingen und vermutlich auch so völlig falsch.
Was bringt mich zu solch ketzerischer Aussage? Als
evangelikale Christen im 21. Jahrhundert sprechen
wir davon, dass wir, wenn wir sterben, »in den Himmel
kommen«. Wir meinen damit, dass wir nach unserem
Tod in der herrlichen Gegenwart Gottes sind.
Das ist biblische Lehre und daher wahr und richtig.
Doch die Formulierung »in den Himmel kommen«
finden wir so nirgends in der Bibel, was nicht bedeutet,
dass sie falsch ist. Wenn du heute ein durchschnittliches
Gemeindeglied fragen würdest, was mit
ihm nach dem Tod geschieht, würdest du vermutlich
als Antwort erhalten: Ich komme in den Himmel.
Vermutlich haut diese Ansage heute die wenigsten
Menschen in deinem Umfeld vom Hocker. Eher bemitleidet
man solche Hoffnungsträger. Der Himmel
ist oft genug zum Ziel von Karikaturen geworden:
Eine Ewigkeit in einem weißen Kleid, mit einer
golden Harfe, auf einer kleinen weißen Wolke, die so
klein ist, dass selbst Hühner in Käfighaltung mehr
Platz haben (naja, vielleicht nicht ganz). Das sind beileibe
keine tollen Aussichten. Doch ich glaube, wenn
viele Christen ehrlich wären, würden sie zugeben,
dass ihre Vorfreude auf den Himmel sich in Grenzen
hält. In die Hölle will man auch nicht, aber eine
Ewigkeit im Himmel? Dass es dort nicht langweilig
wird, kannst du im Artikel von Hanniel nachlesen.
Doch dieses Klischee vom Himmel kannte man im
antiken Israel vermutlich nicht. Es ist recht unwahrscheinlich
anzunehmen, dass gläubige Eltern ihren
Kindern erzählt haben, dass sie nach dem Tod »in
den Himmel kommen«. Waren sie deshalb unsensiblere
Eltern, die ihren Kindern keine Hoffnung über
den Tod hinaus geben konnten? Eher im Gegenteil.
Sie gaben ihnen eine größere Vision, als wir es heute
oftmals tun – sie sprachen vom vollendeten Königreich
Gottes!
...wir beten: Dein Reich komme!
Johannes der Täufer und Jesus begannen ihren
öffentlichen Dienst, indem sie ankündigten, dass
das Königreich Gottes (oder das Reich der Himmel)
angebrochen sei – weshalb die Menschen Buße tun
sollten (vgl. Matthäus 3,2 und 4,17). Sowohl Johannes
als auch Jesus sprachen dabei von der endzeitlichen
Hoffnung, die im AT angekündigt wurde. Wenn wir
die Königsherrschaft Gottes so verstehen, dass Gott
an einem bestimmten Ort über Sein Volk regiert,
dann finden wir das erste Königreich Gottes bereits
in 1. Mose 1-2 vor – im Garten Eden. Im Garten
Eden, dem Paradies, lebte der Mensch in ungetrübter
Gemeinschaft mit sich selbst unter der Herrschaft
Gottes und erfreute sich daran. Und genau das ist
auch das Bild, dass uns im NT vom zukünftigen
Himmel gezeichnet wird. Bereits in 1. Mose 3, nach
dem Sündenfall, wird durch die Ankündigung eines
Retters die Hoffnung gegeben, dass der ursprüngliche
paradiesische Zustand eines Tages wiederhergestellt
werden würde.
Die eindeutigste Verheißung dieser Hoffnung finden
wir beim Propheten Jesaja. Denn dort sagt Gott:
Denn siehe, ich schaffe einen neuen Himmel und
eine neue Erde. Und an das Frühere wird man nicht
mehr denken, und es wird nicht mehr in den Sinn
kommen. [...] Denn wie der neue Himmel und die
neue Erde, die ich mache, vor mir bestehen, spricht
der HERR, so werden eure Nachkommen und euer
Name bestehen (Jesaja 65,17 und 66,22). Interessant
ist, dass Gott hier für »schaffen« dasselbe Wort wie
bei der ersten Schöpfung aus 1. Mose 1 gebraucht.
Das Wort »Himmelreich« kommt kein einziges Mal
im AT vor, doch die Vorstellung davon zieht sich
durch das gesamte AT. Die alttestamentliche Vorstellung
vom Himmel war weniger die eines unbestimmbaren
geistlichen Zuhauses, sondern die Erwartung
eines Lebens unter der königlichen Herrschaft ihres
Bundesgottes, das von Frieden und der Abwesenheit
von Tod und Zerstörung gekennzeichnet war. Die
alttestamentlichen Bilder vom Himmel klingen recht
»erdverbunden« möchte man meinen. Mit gutem
Grund. Denn der Himmel besteht eben aus einem
neuen Himmel und einer neuen Erde! Gott hat uns
Menschen für die Erde geschaffen. So können wir
davon ausgehen, dass der Himmel – so sehr wir
ihn auch vergeistlicht haben – mehr Merkmale von
dieser erfahrbaren Welt haben wird, als wir uns jetzt
vielleicht vorstellen können. Wenn du Mühe hast,
dir den Himmel vorzustellen, dann meditiere über
die Bedeutung des Königreiches Gottes. Wenn der
Himmel tatsächlich so sein wird, wie heute oftmals
angenommen, dann graut es mir auch vor der
Ewigkeit. Doch wenn ich das biblische Konzept vom
vollendeten Reich Gottes bedenke, dann freue ich
mich, daran Anteil zu haben.
Die Vorstellung der Hölle im AT
Wie wir gesehen haben, kannte das AT das Konzept
vom Himmel, als dem vollendeten Königreich Gottes.
Wie aber sieht es mit dem Gegenstück aus – der
Hölle?
Je nachdem welche Bibelübersetzung du zur
Hand nimmst, wirst du das Wort Hölle recht häufig
oder gar nicht finden. Die Luther-Bibel von 1912 listet
im AT mehrere Verse mit der Erwähnung der Hölle
auf. Das ist jedoch dem (unglücklichen) Umstand
geschuldet, dass man das hebräische Wort Scheol
fälschlicherweise mit Hölle übersetzte. Die Vorstellung
einer Hölle im neutestamentlichen Sinn kennt
das AT so nicht. Dennoch hatte man eine klare
Vorstellung davon, wohin die Reise der Seele nach
dem Tod ging.
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Ein Wartezimmer für die Seele
Der Scheol war allgemein als das Totenreich bekannt.
Die beste deutsche Übersetzung wäre vermutlich
Unterwelt. Natürlich wissen wir, dass Orte wie
Himmel und Hölle sich nicht auf einer geografischen
Karte markieren lassen. Wenn jedoch in Gemälden
das Konzept von Himmel und Hölle grafisch dargestellt
wurde, dann befand sich der Himmel immer
oben, während sich die Hölle immer im scharfen
Kontrast unten befand. So wird auch im AT der
Himmel immer als über uns, während der Scheol als
etwas unterhalb von uns gedacht. Das beste Beispiel
dafür ist Sprüche 15,24: Der Weg des Lebens geht für
den Einsichtigen nach oben, damit er dem Scheol
unten entgeht. Der große Unterschied zwischen
Scheol und Hölle ist dieser, dass nach dem Denken
des AT alle Menschen – Gläubige wie Gottlose –
nach dem Tod in den Scheol kamen, während nach
der Lehre des NT nur Gottlose in die Hölle kommen.
So konnte Jakob, als er über den (vermeintlichen)
Tod seines Sohnes Josefs trauerte, sagen: Nein,
sondern in Trauer werde ich zu meinem Sohn in
den Scheol hinabfahren (1. Mose 37,35). Auch König
Hiskia konnte als gottesfürchtiger Mann sagen: Ich
sagte: Inmitten meiner Tage soll ich hingehen zu
den Pforten des Scheols. Ich bin beraubt des Restes
meiner Jahre. Ich sagte: Ich werde Jah 1 nicht sehen,
Jah im Land der Lebendigen, auch nicht Menschen
mehr erblicken bei den Bewohnern des Totenreiches
(Jesaja 38,10-11). Auch wenn Gläubige davon ausgingen,
dass sie diesen Weg beschreiten mussten, so
gibt es doch eindeutig Belege dafür, dass der Scheol
ebenfalls ein Bestimmungsort der Gottlosen war,
und das oftmals im Kontext der Gerichtsandrohung:
Mögen zum Scheol sich wenden die Gottlosen, alle
Nationen, die Gott vergessen (Psalm 9,18). In Jesaja
14,14-15 lesen wir vom Gericht über den König von
Babel und das Schicksal, was ihn erwartet (was oft
auf das Gericht Satans gedeutet wird): »Ich will
hinaufsteigen auf Wolkenhöhen, dem Höchsten
mich gleichmachen.« – Doch in den Scheol wirst du
hinabgestürzt, in die tiefste Grube. Der Scheol wird
allgemein als ein Ort der Gottesferne gesehen, wo
man abgeschnitten ist, von den Lebendigen, ein Ort,
wo man Gott nicht mehr preist (vgl. Psalm 6,6; 31,18;
Jesaja 38,18). Wie passt dieses düstere Bild des Scheol
mit der Hoffnung der Gläubigen, die wir weiter oben
skizziert haben zusammen?
Jahwe – ein Gott der Lebenden
Nun, die Gläubigen des AT gaben sich keiner Illusion
hin. Sie wussten, dass das Urteil, das über ihren
Ur-Vater Adam gesprochen wurde »Du wirst sterben«,
ihnen gleichermaßen galt. Dennoch hegten sie
die Hoffnung, dass ihr Gott sie aus der Macht des
1 »Jah« ist eine verkürzte Form von »Jahwe« oder »Yahweh«.
Scheol retten würde. Jahwe war kein Gott der Toten,
sondern der Lebenden! In Psalm 49,16 lesen wir von
dieser Hoffnung: Gott aber wird meine Seele erlösen
von der Gewalt des Scheols; denn er wird mich aufnehmen.
Ein Grund für diese Annahme war womöglich
das Zeugnis Henochs, der nach einem gottesfürchtigen
Leben direkt in die Gegenwart Gottes
entrückt wurde, ohne den Tod zu sehen (vgl. 1. Mose
5,24). Die Gläubigen des AT waren sich zweier Dinge
sicher: 1) Sie würden sterben müssen wie die Gottlosen,
doch 2) ihnen drohte nicht dasselbe Schicksal
wie Letzteren. Eines müssen wir noch erwähnen,
um dieses Thema abschließend behandelt zu haben.
Es stimmt, dass das AT nicht die neutestamentliche
Vorstellung der Hölle offenbart. Dennoch wird eine
reale »Alternative« zum neuen Himmel und zur neuen
Erde geliefert: Und sie werden hinausgehen und
sich die Leichen der Menschen ansehen, die mit mir
gebrochen haben. Denn ihr Wurm wird nicht sterben
und ihr Feuer nicht verlöschen, und sie werden ein
Abscheu sein für alles Fleisch (Jesaja 66,24).
Angesichts dieser drohenden Worte des Propheten
Jesajas möchte ich dir die Frage stellen, ob du
für dich weißt, was dich nach deinem Tod erwartet?
Das Leben ist kein Spiel, doch am Ende gibt es eine
Menge zu verlieren oder zu gewinnen. Die frohe
Botschaft, das Evangelium, besteht darin, dass der
König über Gottes Himmelreich, Jesus Christus, für
Sünder starb, damit sie durch den Glauben an Ihn
Anteil haben können an Seiner Herrschaft. Sofern du
es noch nicht getan hast, möchte ich dich ermutigen:
Unterwerfe dich im Vertrauen auf Seine Gnade
König Jesus, dem gegeben ist alle Macht im Himmel
und auf Erden! Und wenn du es bereits getan hast,
dann bete aus ganzem Herzen: Unser Vater, im Himmel,
dein Reich komme!
Andreas Münch (*1984) ist Ehemann, Vater eines Sohnes,
Pastor der MBG Lage und Autor des vielbeachteten Buches ›Der
wahre Gott der Bibel‹. Sein Blog: www.andreas-muench.com
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JOSIA
Rubrik des
Josia Netzwerkes

Das größte Fest
Text von Simon Mayer
Feste sind großartig. Immer! Naja, ok, zugegeben: Fast immer.
Das ein oder andere miese hat dann doch schon jeder von uns
erlebt. Nein, ich werde jetzt nicht ins Detail gehen. Konzentrieren
wir uns lieber auf das Positive. Was macht eine gute Feier aus?
Erstens: Die Teilnehmer. Nur wenn man sich mit den Leuten gut
versteht, fühlt man sich auch pudelwohl. Zweitens: Der Grund
zum Feiern. Denn die besten Feste sind diejenigen mit den besten
Anlässen. Drittens: Die Atmosphäre. Wenn die Stimmung super
ist und man sich wünscht, dass das Ganze nie endet, dann ist es
wahrlich eine gelungene Veranstaltung. Nun, schauen wir uns das
genialste Fest schlechthin an…
© Bild: »Die Hochzeit zu Kana« von Paolo Veronese (1563) — wikipedia.org 25

»Nach diesem sah ich, und siehe, eine
große Schar, die niemand zählen konnte,
aus allen Nationen und Stämmen
und Völkern und Sprachen; die standen
vor dem Thron und vor dem Lamm, bekleidet mit
weißen Kleidern, und Palmzweige waren in ihren
Händen. Und sie riefen mit lauter Stimme und
sprachen: Das Heil ist bei unserem Gott, der auf dem
Thron sitzt, und bei dem Lamm! Und alle Engel standen
rings um den Thron und um die Ältesten und
die vier lebendigen Wesen und fielen vor dem Thron
auf ihr Angesicht und beteten Gott an und sprachen:
Amen! Lob und Herrlichkeit und Weisheit und Dank
und Ehre und Macht und Stärke gebührt unserem
Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Und einer von
den Ältesten ergriff das Wort und sprach zu mir: Wer
sind diese, die mit weißen Kleidern bekleidet sind,
und woher sind sie gekommen? Und ich sprach zu
ihm: Herr, du weißt es! Und er sprach zu mir: Das
sind die, welche aus der großen Drangsal kommen;
und sie haben ihre Kleider gewaschen, und sie haben
ihre Kleider weiß gemacht in dem Blut des Lammes.
Darum sind sie vor dem Thron Gottes und dienen
ihm Tag und Nacht in seinem Tempel; und der auf
dem Thron sitzt, wird sein Zelt aufschlagen über ihnen.
Und sie werden nicht mehr hungern und nicht
mehr dürsten; auch wird sie die Sonne nicht treffen
noch irgendeine Hitze; denn das Lamm, das inmitten
des Thrones ist, wird sie weiden und sie leiten zu
lebendigen Wasserquellen, und Gott wird abwischen
alle Tränen von ihren Augen.« 1
Die Teilnehmer des Festes
Wir wollen unsere Aufmerksamkeit zuerst auf die
Teilnehmer des Festes lenken. Der Apostel Johannes
berichtet uns hier einige spektakuläre, unglaublich
klingende Fakten über sie. In Vers 9 schreibt er, dass
es sich nicht nur um ein paar wenige Teilnehmer
handelt, sondern um eine große, unzählbare Schar
aus allen Nationen und Stämmen und Völkern und
Sprachen. Die Unterschiedlichkeit der Teilnehmer
könnte nicht größer sein. Aus jeder Nation, aus
jedem noch so kleinen Stamm und Volk ist jemand
dabei. Und jede einzelne Sprache ist vertreten. Wer
würde je auf die Idee kommen, dass es Sinn macht,
solch unterschiedliche Menschen zusammenzupacken,
um mit allen gemeinsam ein Fest zu feiern?
Wo sich doch keiner versteht. Wo doch jeder andere
kulturelle Hintergründe mit sich bringt. Wo doch
explosiv geladene Spannung pur zwischen man-
1 Offenbarung 7,9-17 (Schlachter 2000)
chen Völkern in der Luft hängt. Aber diese Gruppe
hat etwas Faszinierendes an sich. Sie ist trotz ihrer
Unterschiedlichkeit irgendwie eins.
Und Johannes erzählt uns auch, worin die Einheit
der Gruppe besteht. Er redet davon, dass sie alle
bekleidet sind mit weißen Kleidern. Jeder einzelne
Teilnehmer dieser großen, unzählbaren Gruppe hat
ein weißes Kleid an. Wenn wir weiter lesen, sehen
wir, wie sie zu diesen weißen Kleidern gekommen
sind. In Vers 14 heißt es: »Sie haben ihre Kleider
gewaschen, sie haben ihre Kleider weiß gemacht in
dem Blut des Lammes…« Vorher waren die Kleider
jedes einzelnen schmutzig, nun sind sie sauber
und vollkommen rein, strahlend weiß. Wir wissen:
Das ist ein Symbol, das die Bibel immer mal wieder
aufgreift. Der Dreck an den Kleidern der Menschen
steht für die Sünde in ihrem Leben. Das Problem ist,
dass dreckige Kleider nicht dem Dresscode entsprechen,
mit dreckigen Kleidern wird einem die
Teilnahme am Fest untersagt. Warum? Weil sie nicht
zur Reinheit und Heiligkeit Gottes passen.
Deshalb müssen die Teilnehmer ihre Kleider
zuerst waschen, und es gibt nur eine Methode, dies
so zu tun, dass sie nachher tatsächlich vollkommen
weiß sind: Die Kleider müssen im Blut des Lammes
gewaschen werden. Wiederum wissen wir, was
gemeint ist: Hier ist die Rede von Jesus Christus
als dem Lamm und von seinem Blute, das er für
uns vergossen hat, als wir noch Feinde des Kreuzes
waren. Jeder einzelne dieser Teilnehmer hat
sein Kleid in diesem Blut gewaschen, sprich jeder
einzelne hat Vergebung seiner Sünden erlangt durch
das Sühnewerk Jesu Christi. Und das Faszinierende
ist, dass dies auch jetzt schon für dich und mich gilt,
wenn wir daran glauben. Aufgrund des Glaubens
kann Gott dich ansehen und sagen: Du bist perfekt.
Du bist ohne Tadel. Du bist würdig, an meinem Fest
teilzunehmen!
Der Anlass des Festes
Es gibt jedoch eine weitere Gemeinsamkeit unter
den Teilnehmern, welche uns zum Anlass der Feier
bringt. Alle Teilnehmer tragen Palmzweige als Zeichen
des Sieges in ihren Händen. Denn sie haben
durchgehalten bis zum Ende und den Kampfpreis
der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus
erlangt. Sie haben die Welt überwunden, den Teufel
besiegt und Treue bewahrt. Das ist der Anlass des
Festes, der Grund zum Feiern. Der Lauf ist vollendet.
Der Sieg ist errungen. Und was zu tun bleibt, ist
darüber zu jubilieren. Ein Fest zu feiern, das seinesgleichen
sucht und niemals finden wird.
26

Aber gleichzeitig können die Teilnehmer den Sieg
nicht sich selbst zuschreiben. Sie wissen ganz genau:
Wäre da nicht jemand gewesen, der sie durchgetragen
hat, so hätten sie nicht ausharren können bis
zum Ende. Wäre da nicht jemand gewesen, der letztendlich
für sie gesiegt hat, so wäre alles von Beginn
an zum Scheitern verurteilt gewesen. Und deshalb
stehen sie vor dem Thron desjenigen, dem sie das alles
zu verdanken haben und rufen mit lauter Stimme:
»Das Heil ist bei unserem Gott, der auf dem Thron
sitzt, und bei dem Lamm!« Nicht sich selbst haben
die Teilnehmer es zu verdanken, dass sie bei dem
Fest dabei sein dürfen. Nicht ihrem Können, nicht
ihren Fähigkeiten, nicht ihrer Intelligenz, Ausdauer,
Selbstdisziplin oder Sonstigem. Nein, allein bei Gott
und bei dem Lamm ist das Heil. Er hat den Sieg für
uns errungen. Er ist es, der uns nachgegangen ist, der
uns bei sich haben wollte, der uns beim Namen gerufen
hat, der uns in seiner mächtigen Hand hat, der
uns niemals los lässt, dem allein wir unser Seelenheil
zuschreiben können. Das gilt es zu feiern!
Dies alles bringt uns zum Höhepunkt, zum Zentrum
dieses Bibelabschnittes. Die Verehrung Gottes
durch alle Engel, die vor seinem Thron niederfallen
und sagen: »Lob und Herrlichkeit und Weisheit
und Dank und Ehre und Macht und Stärke gebührt
unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit!« Das ist der
ultimative Anlass für dieses gigantische Fest: Die
Anbetung Gottes. Alles läuft darauf hinaus, alles ist
dafür vorgesehen. Es ist kaum vorstellbar, wie überwältigend
das sein wird.
Die Großartigkeit des Festes
Kommen wir zuletzt zur Großartigkeit der Feier, welche
in Vers 16 deutlich wird: »Sie werden nicht mehr
hungern und nicht mehr dürsten; auch wird sie die
Sonne nicht treffen noch irgendeine Hitze; denn das
Lamm, das inmitten des Thrones ist, wird sie weiden
und sie leiten zu lebendigen Wasserquellen, und Gott
wird abwischen alle Tränen von ihren Augen.« Eine
der Großartigkeiten dieses Festes besteht darin, dass
keinerlei Platz für Leid dabei vorhanden sein wird.
Oh wie leidvoll ist hingegen doch das Leben hier auf
der Erde. Was müssen wir oft nicht alles durchstehen:
Physische, psychische, seelische Schmerzen.
Mühen und Sorgen um uns selbst und um nahestehende
liebgewonnene Menschen. Angriffe und Verletzungen
durch unsere Nächsten. Und allen voran
das Ächzen unter der Last der Sündhaftigkeit, die
wir doch nicht ganz ablegen können. Für all das wird
kein Platz mehr sein. Kein Leid, keine Tränen (Gott
selbst wird sie abwischen), kein Hunger, kein Durst.
All unsere Sehnsüchte werden gestillt werden an der
Quelle des lebendigen Wassers selbst.
Aber es ist nicht nur die Abwesenheit von jeglichem
Leid, worauf wir uns freuen dürfen. Nein, uns
erwartet noch etwas viel Großartigeres: Die Gegenwart
Gottes. Er ist da. Mitten in dem Fest, mitten
unter den Teilnehmern. Sie dürfen ihn von Angesicht
zu Angesicht sehen. Das größte Privileg, nach
dem sich Menschen seit eh und je gesehnt haben,
und das nicht einmal Mose eingeräumt wurde. »Sie
sind vor dem Thron Gottes und dienen ihm Tag und
Nacht in seinem Tempel; und der auf dem Thron
sitzt, wird sein Zelt aufschlagen über ihnen.« (V. 15)
Gott im Tempel zu dienen, war ein Vorrecht, das nur
wenigen vorbehalten war. Ins Allerheiligste – in die
Gegenwart Gottes – durfte nur der Hohepriester und
das auch nur einmal im Jahr. Und jetzt schlägt Gott
sein Zelt auf über seinen Dienern, d.h. er ist dauerhaft
anwesend. Er ist ständig in ihrer Gegenwart. Wie
atemberaubend muss das sein – unvorstellbar.
Die Erlösten können Gott Tag und Nacht dienen.
Und das ist das Genialste an dieser Feier, was sie
fundamental von allen anderen Festen unterscheidet:
Sie wird viel länger dauern. Genauer gesagt: Von
Ewigkeit zu Ewigkeit! Ich weiß nicht, was für dich
eine lange Zeit darstellt. Aber sicherlich – das ist
eine! Ich weiß auch nicht, wie lang dir manch einsame,
manch traurige Stunde oder vielleicht sogar nur
Minute vorkommen mag. Wie sehr du dich danach
sehnst, dass sie doch vorübergehen mag. Aber mit
Sicherheit, mit Bestimmtheit ist sie es nicht wert –
auch nur im Geringsten – verglichen zu werden mit
dem, was uns zukünftig erwartet. Sofern wir eingesehen
haben, dass unsere Kleider dreckig sind und im
Blut des Lammes gewaschen werden müssen. Sofern
wir danach streben, den Sieg zu erlangen durch den
Herrn. Und sofern wir uns danach sehnen, endlich
in seiner Gegenwart zu sein, um ihn anbeten zu
können.
Bist du bei diesem Fest dabei?
Simon Mayer (*1990) arbeitet als Ingenieur in München und
studiert nebenbei Theologie am Martin Bucer Seminar. Er ist
verheiratet und ist u.a. redaktionell für das Josia Netzwerk tätig.
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WIE EDELSTEINE
Rubrik für junge
Frauen in der Nachfolge
Himmlische
Liebe
Text von Susanne Wrobel
Über den Charakter einer
gottesfürchtigen Frau.

© Foto: Barrel On — unsplash.com/barrelon 29

Schreibt man über den Charakter einer
gottesfürchtigen Frau, so würden viele
wohl einen Artikel über die Frau aus den
Sprüchen 31 erwarten. Hier soll jedoch ein
allgemeineres Thema betrachtet werden: unsere Rolle
in Christus. Denn mehr als »nur« Frauen, sind wir
Diener Christi (Galater 3,28). Zum Zeitpunkt unserer
Bekehrung wurde die Liebe Christi in unser Herz
ausgegossen (Römer 5,5), welche von nun an in uns
zunehmen soll. Es ist eine Liebe, die der Welt unbekannt
ist; man kann sie fast als eine seltsame Liebe
beschreiben. Wir lieben Gott, obwohl wir Ihn nicht
sehen, was für die Welt eine Torheit ist. Wir lieben
die Geschwister wie einen Teil der Familie in einer
Welt, in der sich jeder letztlich nur um sich selbst
sorgt. Und wir lieben die Verlorenen, obwohl diese
uns verfluchen, verspotten und verachten. Durch
den Heiligen Geist wurde uns eine Liebe gegeben,
welche Gottes Vorhaben in uns und durch uns in
der Welt ausführt. Solch eine christusähnliche Liebe
zeigt sich in einer Liebe zu Gott, zu den Kindern
Gottes und zu den Verlorenen.
Liebe zu Gott – Das höchste Gebot
»Lasst uns die Summe aller Lehre hören: Fürchte
Gott und halte seine Gebote; denn das macht den
ganzen Menschen aus.« (Prediger 12,13)
Die größte Hinterlassenschaft, die eine gottesfürchtige
Frau sich wohl wünschen könnte, ist
dafür bekannt gewesen zu sein, Gott sehr geliebt zu
haben. Ein wiedergeborener Christ sollte immer den
Herzenswunsch haben, Gott mehr zu lieben. Nicht
zuletzt da es das erste und größte Gebot darstellt und
zusammen mit der Nächstenliebe das ganze Gesetz
erfüllt (Matthäus 22, 40; Galater 5,14). Was auch
immer unsere momentane Aufgabe im Leben ist und
obgleich wir alleinstehend, verheiratet oder schon
Mütter sind, das größte Gebot, das uns gegeben wurde,
ist unseren Gott zu lieben, seine Gebote zu halten
und damit stetig auf seine Ehre bedacht zu sein.
Herz, Seele, Verstand und Kraft sollen an unserer
Liebe zu Gott beteiligt sein. Liebe zu Gott ist auch
immer verbunden mit Gehorsam gegenüber Gott
(Johannes 14,21). Liebe heißt Gottes Gebote zu halten
(1. Johannes 5,3) und sie werden keine Last für uns
sein, sondern eine Freude. Vielmehr wird es eine
Last für uns, wenn wir sie übertreten. Jesu ganzes
Leben, alles was Er tat, lebte er hinsichtlich dessen,
wie er dem Vater wohlgefällig sein und Seinen
Willen erfüllen würde. Christi Herz sehnte sich
immer nach der Gegenwart des Vaters und er zog
sich oft zurück ins Gebet. Möge so auch unser Herz
sich kontinuierlich danach sehnen, Zeit mit Gott zu
verbringen und Ihn, durch das tägliche Erforschen
seines Wortes und durch Gebet aufs Innigste kennen
zu lernen. Möge Er es sein, für den wir alles andere
auf dieser Welt als nichtig erachten, solange wir Ihm
näher kommen und mehr in sein Ebenbild geformt
werden. Unser Leben soll nicht ziellos sein und nicht
nur auf diese Welt bedacht, wie das Leben derer, die
Gott nicht kennen. Auch unsere Unterhaltungen
sollen zeigen, dass unser Herz mit Ihm erfüllt ist und
»beständig soll sein Lob in unserem Munde sein.«
(Psalm 34,2; Lukas 6,45). Es ist an jedem Einzelnen
von uns zu prüfen, wie viel Raum Christus in seinen
Unterhaltungen, und damit auch in seinem Herzen
hat, und ob seine Worte bezeugen, welche Lektionen
er gelernt oder welche Wahrheiten er lieb gewonnen
hat. Sind dies nicht auch die schönsten Unterhaltungen,
wenn Christen zusammen kommen, wenn diese
über Gottes Güte und Liebe staunen? Nur wenn wir
selbst auch unsere Gemeinschaft mit Gott pflegen,
kann es auch wahre Gemeinschaft unter den
Geschwistern geben – wenn Christus das Zentrum
in unserem Herzen, Leben und Unterhaltungen ist (1.
Johannes 1,3).
Es ist daher auch essentiell für uns, Frauen des
Wortes Gottes zu sein, die Schriften zu erforschen
und unseren Gott zu kennen. Theologie (»die Lehre
von Gott«) ist nicht belanglos, ganz im Gegenteil.
Unsere Auffassung von Gott prägt und formt unser
ganzes Leben und Fehler in der Lehre führen letztlich
zu Fehlern im Leben (1. Timotheus 4,16). Wenn
wir unseren Gott kennen, sehen wir wie vertrauenswürdig,
liebevoll, treu, gütig und souverän Er ist und
im Laufe der Geschichte schon immer gehandelt hat.
Mit der Erkenntnis von solch einem Gott an unserer
Seite lassen sich selbst die schwierigsten Situationen
im Leben leichter überstehen und sogar mit Dankbarkeit
aus Gottes Hand annehmen.
Als der Gerechte für die Ungerechten am Kreuz
starb, bewies Er uns seine bedingungslose Liebe,
wonach das Verlangen jedes einzelnen Menschen in
der Welt besteht, welche wir aber in Christus haben
und wodurch wir uns als die glücklichsten Menschen
schätzen dürfen. Seine Liebe wird sich auch
in unserer Liebe zu den Geschwistern zeigen und
umgekehrt wird unsere Liebe zu den Geschwistern
auch unsere Liebe zu Gott offenbaren (1. Johannes
3,14; 1. Johannes 4,20).
Liebe zu den Geschwistern –
Lieben wie Christus
Unsere Glaubensgeschwister zu lieben, ist nicht
immer eine leichte Aufgabe, da wir selbst als begnadigte
Sünder nicht unbedingt stets die liebenswertesten
Menschen sind. Gerade daran aber misst sich
bedingungslose Liebe, welche den anderen liebt, wie
Christus ihn liebt und ihn so akzeptiert, wie er uns
akzeptiert hat, in aufrichtiger, ungeheuchelter Liebe.
Gleichzeitig kann wahre Gemeinschaft nur unter
Geschwistern stattfinden, die im Licht wandeln,
wie er im Licht ist (1. Johannes 1,7). Die Liebe, die wir
unseren Brüdern gegenüber besitzen sollen, ist eine
30

aufopferungsvolle Liebe, die Dinge nicht aus Eigennutz
tut, um etwas zurück zu bekommen oder um
der eigenen Ehre willen, sondern aus reinen Motiven
(Philipper 2,3), motiviert und inspiriert von Gottes
Liebe zu uns. Sie ist gekennzeichnet durch Treue und
Verlässlichkeit, nicht durch Unzuverlässigkeit und
Unberechenbarkeit und hält ihr Wort, selbst wenn
es Unannehmlichkeiten bereitet (Psalm 15,4). Wahre
Liebe erlaubt offene und ehrliche Gespräche, ohne
den anderen zu verurteilen und gibt selbst Schwächen,
Sünden und Versagen zu, anstatt zu versuchen,
andere zu beeindrucken oder vorzugeben, alles sei in
Ordnung (Jakobus 5,16). Es ist eine Liebe, die andere
nicht ausschließt oder bevorzugt behandelt, sondern
die verschiedensten Menschen zusammen bringt,
sie freundlich behandelt und sie liebt. Sie realisiert,
dass alle Charaktereigenschaften oder Begabungen,
die wir haben, kein Grund sind, sich zu rühmen,
sondern alles eine Gabe von Gott ist und wir uns
deshalb nur darin rühmen können, Ihn zu kennen.
Sie ist ehrlich, aber friedliebend, lässt sich nicht provozieren
und provoziert keine Streitigkeiten (Sprüche
15,18). Vielmehr nimmt sie Gelegenheiten wahr,
anderen Gutes zu tun, praktisch zu helfen, Worte zu
schenken, die erbauen (Sprüche 12,18; Epheser 4,29),
auf Gott verweisen und Geschwister Ihm näher
bringen.
Die Liebe, die wir erhalten haben, wird durch
viele Prüfungen und Schwierigkeiten gereinigt und
geläutert und erzeugt ein mitfühlendes Herz. Es wird
ein zerbrochenes Herz sein, welches, wie der Herr
selbst, mit denen mitfühlt, die zerbrochenen Herzens
sind (Psalm 34,18). Ein Christ, so heißt es in einem
Bibelkommentar, der in Sanftmut und Demut agiert,
hat die gemeinsten Gedanken über sich selbst und
die besten Gedanken über andere.
Die Liebe zu unseren Brüdern und Schwestern ist
ein Merkmal dafür, dass wir Gott wahrhaftig erkannt
haben und Ihn lieben. Die Liebe zu den Geschwistern
und zu unserem Nächsten generell beinhaltet,
wie die Liebe zu Gott, Herz, Seele, Verstand und
Kraft. Sie ist nicht immer einfach und es erfordert
meist ein aktives Streben nach einer innigeren Beziehung
und manchmal müssen wir in Liebe agieren,
selbst wenn wir uns gerade nicht danach fühlen.
Wer aber Liebe sät, wird schon bald Liebe ernten, vor
allem in seinem eigenen Herzen (Galater 6,7).
Liebe zu den Verlorenen –
Das Amt der Versöhnung
Christi Herz war auch erfüllt mit Liebe zu den
Verlorenen. Er kam, um das zu erretten, was verloren
ist und gab uns das Amt der Versöhnung, um
auch darin Ihm gleich zu werden und seine Liebe
kundzutun und weiterzugeben (2. Korinther 5,18-19).
Jeder von uns sollte nun die Menschen eindringlich
bitten, in dem vollen Bewusstsein, dass Christus
durch uns bittet, umzukehren von ihren Wegen und
sich mit Gott versöhnen zu lassen. Es ist eine große
Ehre, dass Gott uns an seinem großen Heilsplan
teilhaben lässt und uns schwache Gefäße benutzt,
sein Wort bis an alle Enden der Welt zu tragen. Viele
Frauen mögen sagen, dass sie nicht die Gabe haben
zu evangelisieren, doch geht es im Grunde nicht so
sehr um die Gabe. Wenn wir Gott bei seinem Wort
nehmen, sollten wir uns vielmehr überlegen, was mit
all jenen passiert, denen wir nicht das Evangelium
bringen. Liebe sollte uns bewegen, wenn wir die Tatsache
betrachten, dass sie eine Ewigkeit in der Hölle
verbringen werden. Dann spielt es nicht länger eine
Rolle, ob du die Gabe hast; du wirst versuchen diese
Menschen vor ewiger Verdammnis zu erretten, wie
du ihr auch selbst entkommen möchtest. Natürlich
kämpfen wir alle von Zeit zu Zeit mit Mangel an Liebe,
Menschenfurcht oder schlichtweg Apathie, doch
sollten wir in diesem Zustand nicht verharren. Gott
gefällt es, durch unsere Verkündigung seines Wortes
diejenigen zu retten, die glauben (1. Korinther 1,21;
Römer 10,14-16). Auch das Argument, dass Frauen
nicht dazu bestimmt sind, die Frohe Botschaft zu
verkündigen, sehen wir in Johannes 20,18 wiederlegt,
als Maria den auferstandenen Christus kundtut.
Luther sagte einmal »Unser Nächster ist jeder
Mensch, besonders der, der unsere Hilfe braucht«,
und wer braucht unsere Hilfe mehr als (geistlich) tote
Menschen auf dem Weg zur Hölle? Mögen wir denen
Mitgefühl und Liebe zeigen, deren Augen die Herrlichkeit
Gottes nicht sehen können, die noch Sklaven
ihrer Sünden sind und ihren Trost in den Dingen
dieser Welt suchen, anstatt in dem Schöpfer aller
Dinge, nichtwissend, dass sie alles verlieren, wenn
ihre Seele Schaden nimmt (Matthäus 16,26).
Dies ist der Charakter, den eine gottesfürchtige
Frau besitzen sollte: ihre Augen auf Dinge gerichtet,
die für alle Ewigkeit von Bedeutung sein werden, inspiriert
und motiviert von Gottes Liebe zu uns. Alles
beginnt mit der Liebe Gottes und wenn wir in Ihm
bleiben, werden wir viel Frucht bringen: Liebe, Freude,
Friede, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Treue,
Sanftmut, Selbstbeherrschung (Galater 5,22), welche
eine Frau Gottes kennzeichnen sollte.
Susanne Wrobel (*1989) ist derzeit Studentin an der
Universität in Heidelberg. Sie schreibt auch regelmäßig auf
Twitter: @Susanne_Wrobel
31

DAS INTERVIEW
Plaudereien zwischen
Kanzel & Studierzimmer
»Das Problem ist, dass viele
Gemeinden nicht standhaft
in der Lehre bleiben. Wenn sie
etwas predigen, was den Leuten
nicht gefällt, meinen sie,
dass sie etwas Falsches predigen.
Paulus sagte in Korinth,
dass er sich vorgenommen
hatte, nichts anderes unter
ihnen zu wissen als nur Jesus,
und ihn als gekreuzigt.«

MEINE (BEI BRAUNSCHWEIG)
Tim
Kelly
Interview von Peter Voth
Tim Kelly ist nicht der typische Missionar aus dem Bilderbuch.
Sein Missionsziel: Deutschland. Seine Leidenschaft: Die Auslegungspredigt
und biblische Lehre. Damit erfüllt er nicht die
Klischees, die wir über Mission im Kopf haben, dafür aber viele
biblische Prinzipien von Paulus und Timotheus. Tim Kelly über
seine Bekehrung, Mission und Gemeindegründung.
© Fotos von Patrick Böttger 33

Hallo Tim. Viele unserer Leser werden
dich vielleicht nicht so gut kennen.
Könntest du dich vorstellen und etwas
über deinen Hintergrund erzählen?
Ich bin in einer christlichen Familie groß geworden,
bei den Südlichen Baptisten in Arkansas (Anm. d.
Red.: Die »Southern Baptist Convention« ist die
größte protestantische Gruppierung der USA). Das
war mitten im sogenannten »Bible Belt« (Anm. d.
Red.: Ein großes Gebiet im Süden der USA, in dem
evangelikale Christen prägender Bestandteil der
Kultur sind). Ich habe schon ziemlich früh an Jesus
geglaubt. Ich kann mich zumindest nicht an eine Zeit
erinnern, in der ich nicht an Jesus und an die Bibel
als Wort Gottes geglaubt habe. Aber ich kam erst später
beim Militär im Alter von 18 Jahren tatsächlich
zum rettenden Glauben.
Was war der entscheidende Punkt für deine Bekehrung?
Gab es da ein bestimmtes Ereignis?
Ich hatte schon die ganze Zeit ein schlechtes Gewissen.
Ich wusste, dass meine Art zu leben falsch war.
An einem Abend hatte ich ein Gespräch mit einem
Bruder im Herrn, der die gleiche Geschichte wie ich
hatte. Nach diesem Gespräch bin ich zurück auf meine
Stube gegangen und habe die Bibel aufgeschlagen.
Ich kam auf das Buch »Prediger« und fing an zu
lesen. Alles, was Salomo hatte, wollte ich im Leben
haben, und letztlich hat Salomo es als ein »Haschen
nach Wind« bezeichnet. Da wurde mir klar, dass
das Leben ohne Gott wirklich keinen Sinn ergibt.
An dem Abend bin ich auf die Knie gegangen und
habe zu Gott gebetet: »Herr, ich möchte eine wahre
Beziehung zu dir haben. Ich möchte nicht nur die
Kirchenbank warm halten. Ich gebe dir alles, was ich
bin und ich möchte alles, was du bist, haben.« Von
dem Abend an war das »Wollen« zum ersten Mal in
meinem Leben vorhanden. Ich wollte Gott gefallen.
Ich denke, dass war der Zeitpunkt, wo ich tatsächlich
wiedergeboren wurde.
Wann bist du dann beim Militär ausgeschieden?
Ich war drei Jahre später mit dem Militär fertig. Zum
Zeitpunkt meiner Bekehrung war ich bereits ein Jahr
beim Militär und in einer Jagdflieger-Gruppe. Wir
waren überall in der Welt stationiert. Ich war während
dieser Zeit in Japan, auf den Philippinen und
in Korea. Als ich in Japan war, habe ich besonders
deutlich den dortigen Götzendienst gesehen. Wie
Menschen wirklich in der Finsternis leben und in
großer Ehrfurcht und Disziplin Figuren und Götzen
anbeten. Das hat mir wirklich wehgetan. Bereits zu
dieser Zeit entwickelte ich den Wunsch, Missionar
zu werden.
Würdest du sagen, dass es gut war, direkt am
Anfang deines Glaubens beim Militär gewesen zu
sein? Es gibt ja dieses Klischee, dass es für Christen
beim Militär besonders schwierig ist.
Es gab großen Gegenwind. Das ist eine gute Voraussetzung
für schnelles Wachstum (lacht). Der Herr hat
unterschiedliche Wege mit seinen Auserwählten. Ich
bin mir sicher, dass Gott diese schwierigen Umstände
genutzt hat, um mich zu formen. Da geht es
wirklich um das Prinzip »Geh unter oder schwimm«.
Es gibt da keine Grauzonen. Du kannst in diesen
Umständen nicht heuchlerisch leben. In diesem Fall
würden die dich »auffressen«. Du hast keine Möglichkeit,
deinen Glauben halbherzig zu leben.
Bist du dann direkt nach dem Militär zur Bibelschule
gegangen?
Ja genau. Nach den vier Jahren beim Militär bin
ich dann zum Moody Bible Institute nach Chicago
gegangen. Ich habe in dieser Zeit sehr stark gespürt,
dass Gott mich im vollzeitlichen Dienst als Missionar
haben wollte. Diese Berufung wurde von vielen
Außenstehenden und Wegbegleitern erkannt und
bestätigt. Eigentlich wollte ich ein Missionar unter
Stämmen im Dschungel werden. Als ich letztlich
auf der Bibelschule war, habe ich gemerkt, dass
besonders in islamischen Ländern das Evangelium
gebraucht wird. Dann war eher diese Kultur mein
Ziel. Der Herr hat meine Pläne und Wünsche jedoch
immer wieder umgeworfen. Als ich letztendlich zwei
Jahre Missionar auf den Philippinen war, führten unsere
Wege nach Deutschland, um hier eine Gemeinde
zu gründen.
Wie bist du konkret auf Deutschland gekommen?
Nach der Bibelschule habe ich zunächst in einer
Ortsgemeinde im Raum Chicago gedient. Ich habe
vorher noch am Wheaton College Anthropologie
und Soziologie studiert, weil man z.B. in islamischen
Ländern nicht als christlicher Theologe oder »Missionar«
arbeiten oder einreisen kann. Da habe ich mir
gedacht, dass es besser wäre, etwas »Weltliches« zu
studieren, um in diesen Ländern auch einen anderen
Abschluss vorweisen zu können. Auf jeden Fall waren
wir zu dieser Zeit in einer Ortsgemeinde namens
»Grace Church of DuPage«. Diese Gemeinde ist
vergleichbar mit der »Grace Community Church« in
Los Angeles von Pastor John MacArthur. Wir sind
in DuPage geblieben, in der Hoffnung, dass wir von
dieser Gemeinde ausgesandt werden. Ich wusste,
dass ich erst dann missionieren werde, wenn ich von
einer Ortsgemeinde ausgesendet werde. Bis es soweit
war, habe ich ganz normal gearbeitet. Hauptsächlich
habe ich Häuser gebaut. Die Gemeinde hat meine
Begabung und meinen Ruf bestätigt und sie wollten
mich auch aussenden. Als ich schließlich auf den
Philippinen war, entdeckte ich, dass ich ein Herz für
Deutschland hatte. Meine Frau, die aus Deutschland
kommt, hat elf Geschwister und einige gingen nicht
mit dem Herrn. Als wir zu Besuch in Deutschland
waren, merkten wir, dass in dieser Gegend (Anm.
d. Red.: Meine – zwischen Wolfsburg und Braunschweig)
Bedarf an biblischen Gemeinden herrschte.
Überhaupt kann man sagen, dass in Deutschland die
Souveränität Gottes, biblische Ältestenschaft und
Auslegungspredigt nur noch sehr selten verkündigt
oder praktiziert werden. Der Herr hat uns wirklich
34

umgestimmt, denn vorher wollten weder meine Frau
noch ich nach Deutschland gehen (lacht). Aber letztlich
haben wir gesehen, dass Deutschland wirklich
ein Missionsfeld ist. Das hatte ich vorher nie wahrgenommen.
Deine Frau hast du in Amerika kennengelernt?
Ja, sie hat auch beim Moody Bible Institute studiert.
Sie kam aus Deutschland in die USA, um zu studieren.
Wann bist du zu den Lehren der Gnade 1 gekommen?
Schon mit 18. Gleich nachdem ich zum Glauben
gekommen bin und die Bibel studierte, habe ich die
Gnadenlehre überall in der Schrift gesehen. Ehe ich
in die Bibelschule ging, war das schon meine feste
Überzeugung.
Seit wann bist du jetzt schon in Deutschland?
Seit Juni 1997. Also schon seit bald 20 Jahren.
Du bist ja schon sehr viel in der Welt herumgekommen.
Hält es dich bis zum Ende deines Lebens
in Deutschland?
Ich kann mir vorstellen, den Rest meines Lebens
hier zu verbringen. Meine Frau ist ja Deutsche. Also
bin ich in der Hinsicht hier kein fremder Missionar
(lacht). Wir haben uns sehr gut eingelebt und wenn
ich schon dabei bin, 19 Jahre die deutsche Sprache zu
lernen, sehe ich das schon als guten Grund, hier zu
1 Anm. d. Red.: Auch bekannt unter den so genannten »5 Punkten
des Calvinismus«.
bleiben und zu dienen. In Amerika gibt es viele, die
das Wort gut verkündigen, aber hier in Deutschland
sind es leider nur wenige, die die Schrift tatsächlich
auslegen.
Wie lief die Gemeindegründung in Deutschland?
Unser Haus ist in einem kleinen Dorf in der Nähe
von Meine. Die Gemeinde wurde in unserem Haus
gegründet. 13 Jahre lang traf sich die Gemeinde bei
uns zu Hause. Bis wir mit Kindern jeden Sonntag
ungefähr 120 Leute waren. Die ganze Straße im Dorf
war zugeparkt, aber die Nachbarn haben sich nicht
beschwert. Es war eine weise Entscheidung, die
Gemeinde in Meine zu gründen, weil es mitten im
Dreieck zwischen Braunschweig, Gifhorn und Wolfsburg
liegt. Die Mitglieder kommen alle aus diesem
Einzugsgebiet und manche noch von viel weiter her.
Seit 2011 seid ihr in einem eigenen Gebäude. Wie
kam das zustande?
Wir haben drei Jahre lang als Gemeinde an dem
Gebäude gebaut und es auch selbst finanziert. Wir
haben dafür keine Kredite oder Schulden aufgenommen.
Wir sind der Überzeugung, dass Gott uns alles
zur Verfügung stellt, was wir brauchen, und so war es
auch beim Bau. Wir haben immer in Phasen gebaut
und wenn die Mittel da waren, haben wir so lange
gebaut, wie es entsprechend ausgereicht hat. Als das
Geld für die Grundstücke da war, haben wir zunächst
die Grundstücke gekauft. Sobald genug Geld
für den Rohbau da war, haben wir den Rohbau hergestellt
usw. Das Geld war immer zeitig da und wir
haben keinen Mangel gelitten. Schon Spurgeon und
Moody haben nach dem gleichen Prinzip gehandelt.
35

Was macht eure Gemeinde aus?
Die Auslegungspredigt ist für uns ein großer Segen
und sie macht uns auch aus. Das führt zu Einheit.
Viele kommen z.B. aus der Landeskirche und manche
aus russlanddeutschen Gemeinden. Eine bunte
Mischung also. Wir gehören ja keiner bestimmten
Denomination oder einem Bund an. Wir heißen
bewusst nur »Bibelgemeinde Meine«. Äußerlich
haben wir nichts, was uns erstmal zusammenhält,
aber durch die Auslegungspredigt kann mit der Zeit
eine große Einheit in Theologie und Gemeindeleben
hergestellt werden. Die drei Hauptmerkmale unserer
Gemeinde sind 1. die Betonung der Souveränität
Gottes in der Errettung. Wir schämen uns nicht für
die Rolle des Vaters in der Errettung, 2. betonen wir
sehr stark, dass die Gemeinde von biblisch qualifizierten
Ältesten geleitet und geführt werden muss
und 3. die Auslegungspredigt. Natürlich praktizieren
wir auch Gemeindezucht nach biblischem Vorbild.
Ich denke, dass in der heutigen Zeit viele Gemeinden
diese vier Punkte aus den Augen verloren haben.
Viele Gemeinden folgen heute ja dem »seeker
sensitive« 1 Gedanken und der Fokus liegt eher auf
Gemeindewachstum um jeden Preis als auf biblischer
Lehre.
Genau. Wir betonen dagegen sehr stark, was im 1.
und 2. Timotheusbrief steht. Paulus fordert Timotheus
dort auf, das anvertraute Gut zu bewahren.
Auch in den beiden Petrusbriefen sieht man, dass
der Fokus auf der Reinheit der Gemeinde in Lehre
1 Anm. d. Red.: »seeker sensitive« bezeichnet eine Gemeindeausrichtung,
die eher auf ungläubige als gläubige Besucher
zugeschnitten ist. Das Ziel ist ein größtmögliches Wachstum der
Gemeinde. In den meisten Fällen geht dieser Pragmatismus auf
Kosten der biblischen Lehre.
und Wandel liegt. Das ist auch unser Fokus. Von
Marketingmethoden usw. halten wir gar nichts. Unsere
Gemeinde ist daher insgesamt langsam, stetig
und gesund gewachsen.
Was war in deinen fast 20 Jahren in Deutschland
dein größter Segen und was dein größter Kampf
in Gemeindegründung und Gemeindeleben? Wo
siehst du die großen Vor- und Nachteile?
Der größte Kampf war wahrscheinlich die Einheit
der Gemeinde am Anfang zu erreichen und später
zu erhalten. Durch einen Mitgliederkurs, ein klares
Glaubensbekenntnis und Auslegungspredigten ist es
uns auch gelungen, eine Gemeinde zu gründen, die
einig in der Lehre ist. Außerdem war es eine große
Herausforderung, als Amerikaner die deutsche Kultur
lieb zu gewinnen und auch die deutsche Sprache
zu lernen (lacht). Manchmal habe ich gedacht, dass
ich die deutsche Sprache nie lernen werde. Aber wir
waren kaum zwei Monate hier in Deutschland, als
ich anfing jeden Sonntag auf Deutsch zu predigen. Es
war kein schönes Deutsch (lacht). Ich habe große Abschnitte
der Bibel vorgelesen und einen Kommentar
dazu gegeben. Aber trotz des Mangels an Deutschkenntnissen
wirkte Gott in dem Leben der Anwesenden,
sodass einige zum Glauben kamen und einige
Gläubige für ihre Sünden Buße getan haben. Gott
konnte diese ärmlichen Bemühungen gebrauchen.
Die Kraft des vorgelesenen Wortes Gottes hatte eine
große, verändernde Kraft.
Wie beurteilst du das Christentum in Deutschland
heute?
Viele Gemeinden sind durch die charismatische
Bewegung oder die »seeker sensitive« Gemeinden
wie Saddleback oder Willow Creek geprägt worden.
36

Ich beobachte, dass sie das anvertraute Gut nicht
bewahren. Sie missachten die Worte von Paulus, der
sagte, dass viele die Ohren von der Wahrheit abwenden
werden. Sie werden Prediger suchen, die das
sagen, was ihre Ohren kitzelt. Das Problem ist, dass
viele Gemeinden nicht standhaft in der Lehre bleiben.
Wenn sie etwas predigen, was den Leuten nicht
gefällt, meinen sie, dass sie etwas Falsches predigen.
Das geht auf Kosten der Wahrheit. Paulus sagte in
Korinth – und die Gemeinde zu Korinth war vielen
Gemeinden hier in Deutschland sehr ähnlich – dass
er sich vorgenommen hatte, nichts anderes unter
ihnen zu wissen als nur Jesus, und ihn als gekreuzigt.
Er hatte ihnen gesagt, dass das Wort vom Kreuz den
Juden ein Ärgernis, den Heiden eine Torheit, aber
den Berufenen Gottes Weisheit und Gottes Kraft ist.
Diesen Entwicklungen möchten wir entgegenwirken.
Wir sind einfach der Überzeugung, dass wir
weitere Gemeinden gründen müssen. Wir betreuen
zur Zeit zwei Gemeindegründungen und eine dritte
steht noch an, die hoffentlich 2017 realisiert wird.
Somit bin ich jetzt Ältester in drei Ortsgemeinden.
Daher werde ich auch dieses Jahr meine Lehrtätigkeit
– die ich seit mehr als zehn Jahren beim EBTC
ausgeübt habe – aufgeben. Dort habe ich Hermeneutik
und Auslegungspredigt unterrichtet. Ich brauche
mehr Zeit, um mich auf Gemeindegründung zu
konzentrieren.
Vor ca. 10 Jahren ist ein Buch von dir erschienen,
»Auserwählt und eins gemacht«. Das Buch hat
auch mir sehr in meinem Wandel weitergeholfen.
Wie ist es zu diesem Buchprojekt gekommen?
Man weiß nie, wie lange man lebt. Daher wollte ich
etwas für meine Familie hinterlassen. Ich wollte sicherstellen,
dass sie wissen, was ich glaube. Ich habe
es also in erster Linie für meine Kinder geschrieben.
Aber ich wusste auch, dass es viele Christen gibt, die
es interessieren könnte und für die dieses Thema
relevant ist. Ich wollte zeigen, dass die Lehre von der
Auserwählung ein großer Faktor für Einheit ist. Ich
wollte nicht polemisch schreiben und auch keine
Kirchenväter zitieren, sondern wirklich hermeneutisch
an dieses Thema herangehen. Viele sagen, dass
diese Gemeinden spaltet, aber Paulus setzte sie im
Gegenteil als Mittel zur Einheit ein. Wenn ich das
Buch noch einmal herausbringen würde, würde ich
es jedoch »Das Band des Friedens« nennen, weil
Paulus in Epheser 4 die sieben Stichpunkte erwähnt,
die das Band des Friedens definieren, auf die
ich auch im Buch ausführlich eingehe. Außerdem
schreibe ich derzeit an einem zweiten Buch mit dem
Titel »Die Lehre der Apostel«. Das sind somit auch
unsere Pläne für die Zukunft: Als Gemeinde mehr
Gemeinden zu gründen, und ich persönlich werde
mich mehr dem Bücherschreiben widmen.
Zum Abschluss noch unsere Fragen, die wir jedem
unserer Interview-Partner stellen. Welcher
biblischen Person würdest du gerne welche Frage
stellen?
Also wenn ich ein Gespräch mit einer biblischen
Person führen könnte, dann wäre es natürlich Jesus
(lacht). Aber ich glaube, dass die Schrift so klar ist,
dass es eigentlich keine offenen Fragen mehr für
mich gibt. Ganz ehrlich, ich bin an einen Punkt
gekommen, wo ich keine Fragen mehr an die Bibel
habe. Aber wenn ich ein Gespräch führen dürfte,
dann wäre es sicherlich mit Jesus.
Die schwierigste Bibelstelle?
Das Hohelied war für mich am schwierigsten. Mittlerweile
aber nicht mehr (lacht). Ich glaube das Buch
mittlerweile verstanden zu haben.
Was ist deine bevorzugte Bibelübersetzung?
Ich bevorzuge die revidierte Elberfelder Übersetzung.
Mit welcher Person der Bibel kannst du dich am
ehesten identifizieren?
Hm. Meine Lieblingsperson – abgesehen von Jesus
– wäre Henoch. Aber ich kann natürlich nicht sagen,
dass ich seine Reife erreicht hätte. Das war immer
meine Lieblingsperson neben Jesus. Ansonsten würde
ich Timotheus sagen.
Welche Person der Kirchengeschichte würdest du
gerne einmal treffen?
Das ist eine gute Frage. Da gibt es so viele. Tertullian
habe ich immer gern gehabt.
Was war das letzte Buch, das du gelesen hast?
Ich lese häufig fast nur die Bibel. Ansonsten wäre
»Demut« von Wayne Mack zu nennen.
Welches Buch wolltest du schon immer einmal
lesen?
Die Institutio von Calvin. Ich habe eine gekürzte
Fassung davon gelesen, würde aber gerne auch mal
die komplette Version lesen.
Was bedeutet für dich der Begriff »Reformation«?
Wiederentdeckung der Wahrheit.
Was ist für dich das beste Zitat?
Luthers Zitat: »Ich kann nicht verhindern, dass Vögel
über meinem Kopf fliegen, aber ich kann wohl verhindern,
dass sie auf meinem Kopf ein Nest bauen.«
Was bedeutet Jesus für dich?
Alles.
Das Interview wurde am 13. Februar 2016
per Telefon geführt.
37

DAS INTERVIEW
Plaudereien zwischen
Kanzel & Studierzimmer
»Ich treffe immer wieder junge
Christen, die Gottes Wort
lieben und einen Hunger auf
Auslegungspredigten haben.
Junge Christen, die an der
Souveränität Gottes festhalten
und die sich leidenschaftlich
dafür einsetzen, dass
das Evangelium gefördert
wird und vor allem, dass es
Anwendung in allen Lebensbereichen
findet.«

LÖRRACH
Gary
Cousins
Interview von Peter Voth
Gary ist ein Nordire, der der Gemeinde Gottes schon in der
Schweiz, Irland, Deutschland und anderen Teilen der Welt
gedient hat. Seit Anfang 2016 arbeitet er mit Acts 29 Europe daran,
Gemeinden in Europa zu gründen und zu bauen. Wir haben mit
Gary über seine Geschichte und Motivation gesprochen. Er ist
einer von vielen Arbeitern im Hintergrund, deren Wirken im
Reich Gottes oft unbekannt und doch so wichtig ist.
Viele unserer Leser werden dich wahrscheinlich
nicht kennen. Woher
kommst du? Kannst du uns etwas zu
deinem Hintergrund erzählen?
Ich komme aus der Nähe von Belfast in Nordirland
und bin seit 16 Jahren mit Claudia verheiratet. Wir
haben zwei Jungs, Joel (14) und David (12). Wir wohnen
seit fast 9 Jahren im schönen Dreiländereck, in
Binzen (Landkreis Lörrach).
Wie bist du mit dem christlichen Glauben in
Berührung gekommen? Bist du christlich aufgewachsen?
Meine Eltern waren nicht gläubig, aber meine Mutter
hat uns zu den kirchlichen Feiertagen in die Kirche
mitgenommen, z.B. an Ostern, Erntedankfest oder
Weihnachten. Sie wollte uns die Gelegenheit geben,
uns einen eigenen Eindruck vom Christentum zu
verschaffen. Als ich sieben Jahre alt war, besuchte
ich eine Ferien-Kinderwoche der KEB in Irland
(Anm. d. Red.: Kinder-Evangelisations-Bewegung).
Dort wurde das Evangelium mit Hilfe des Wortlosen
Buches verkündigt (Anm. d. Red.: Das Wortlose Buch
ist ein Mittel, Kindern das Evangelium nahezubringen.
In dem Buch sind keine Worte, sondern nur
farbige Seiten. Jede Farbe hat eine Bedeutung z.B.
Gold=Gott). Am letzten Abend habe ich begriffen,
was ich tun muss, um gerettet zu werden und habe
die Einladung, mit Jesus zu gehen, angenommen.
Als ich vierzehn Jahre alt war, ist mein Vater durch
eine Evangelisation in einer Baptistengemeinde zum
Glauben gekommen. Ab dem Zeitpunkt besuchten
wir regelmäßig Gottesdienste.
Schön zu hören. Wie kann man sich das Christentum
in Nordirland vorstellen? Gibt es dort viele
evangelikale Christen?
Es gibt sehr viele Gemeinden, die das Evangelium
verkündigen und viel Wert auf Auslegungspredigten
legen. Allerdings machen viele historische
Gemeinden, die in den 50er, 60er, 70er Jahren voll
waren, dicht, oder haben heute nur noch sehr wenige
Besucher. Das ist vor allem in den Großstädten der
Fall. Aber die gute alte Tradition des Sonntagmor-
39

gen-Gottesdienstes ist nach wie vor weit verbreitet.
Vor allem in der Landeskirche (Church of Ireland),
bei den Presbyterianern, den Methodisten und den
Baptisten, welche auch die größten vier Denominationen
darstellen. Da ich die letzten Jahre im Ausland
gelebt habe, bin ich allerdings nicht mehr so am Puls
der Gemeinden wie früher.
Wann und wie bist du zu dem Entschluss gekommen,
Theologie zu studieren und in den vollzeitlichen
Dienst zu gehen?
Als junger Teenager wurde ich durch Missionsberichte
so sehr angesprochen, dass es für mich klar
war, irgendwann Missionar zu werden. Ich betete
regelmäßig für Mission und habe dazu einen Gebetskalender
genutzt. Einmal las ich ein Anliegen
der KEB, in dem es hieß »Betet für einen Mitarbeiter
in unserer Missionsdruckerei in der Schweiz, der
Platten und Montagearbeiten machen kann«. Zu der
Zeit habe ich in Irland in einer Druckerei gearbeitet.
Daher habe ich mich verpflichtet gefühlt, dafür
zu beten. Nicht, weil ich hingehen wollte, sondern
einfach weil ich vom Fach war und mit der Materie
vertraut war. Aber im täglichen Gebet wurde mir
bewusst, dass diese offene Arbeitsstelle wie auf mich
zugeschnitten war. Ich war jedoch erst achtzehn
Jahre alt. Trotzdem habe ich ein Gespräch mit dem
damaligen Europaleiter der KEB vereinbart und
ihm meine Geschichte und Gedanken geschildert.
Daraufhin war auch er überzeugt, dass Gott mich für
diese Arbeit berufen hatte. Es war nicht einfach, eine
Arbeitsbewilligung zu bekommen, aber Gott hat die
Tür trotzdem aufgemacht und mit neunzehn Jahren
konnte ich als KEB-Missionar ausreisen und 4 Jahre
in der Druckerei arbeiten.
Ich konnte zu der Zeit kein Wort Deutsch und
obwohl es in der Nähe eine internationale Gemeinde
gab, habe ich mich entschieden, mich völlig in die
Kultur zu integrieren und mich einem kleinen Gemeindegründungsprojekt
im Tal, in dem ich wohnte
(Kanton Solothurn), anzuschließen.
Für mich als Nordire war es erstmal ein Schock
zu realisieren, dass wir 15-20 Menschen der Gemeinde
waren, wahrscheinlich die einzigen in diesem Tal.
Es gab im Umkreis von 20 Minuten Fahrtweg auch
keine andere Gemeinde. Nach 2 Jahren konnte ich
dann endlich auf Schweizerdeutsch Jugendstunden
halten. Der Gemeindegründer hat mich immer
mehr eingebunden und ermutigt. Eines Tages sagte
er: »Gary, ich glaube Gott hat etwas anderes mit
dir vor. Es wäre gut, sich darauf vorzubereiten und
eine Bibelschule zu besuchen«. Durch die Arbeit an
der KEB-Europazentrale habe ich viele ehemaligen
Bibelschüler kennengelernt. Dabei habe ich festgestellt,
dass die Absolventen der Bibelschule Brake
besonders vorbildlich waren. Ich habe mir auch Rat
von älteren Geschwistern eingeholt.
Also bist du in Brake zur Bibelschule gegangen?
Ja. Nach dem Bewerbungsgespräch war ich überrascht,
dass sie mich überhaupt angenommen haben.
Ich wusste nicht, ob mein Hochdeutsch (mit starken
Schweizerakzent) gut genug für ein dreijähriges vollzeitliches
Theologiestudium war.
Gott war treu und hat mir in dieser Zeit sowohl
sprachliche als auch inhaltliche Befähigung zum
Studium gegeben. Im dritten Jahr durfte ich sogar
als Schulsprecher dienen. Im ersten Semester wurde
ich zum Klassensprecher gewählt und Claudia, die
später meine Frau werden sollte, wurde zur Klassensprecherin
gewählt!
Ein sehr interessanter Weg. War für dich seit dieser
Zeit klar, dass du im deutschsprachigen Bereich
dienen wolltest?
Nein, ich wollte Gemeindegründer in der Republik
Irland werden. Fünf Wochen nach unserem
Abschluss haben wir in Neumünster – Claudias
Heimat – geheiratet. Wir hatten vor, für ein Jahr
nach Amsterdam zu gehen, wo ich meinen Master
machen wollte.
Da wir jedoch keine Wohnung gefunden haben,
schauten wir, ob sich in Irland eine Studienmöglichkeit
ergeben würde. Gott hat uns auf viele
wunderbare Wege klar gemacht, dass wir zurück in
meine Heimat gehen sollten. Schließlich habe ich ein
Jahr am Irish Baptist College mit dem Schwerpunkt
»Pastoral Studies« studiert. In der Zeit versuchte ich
auch etwas Erfahrung im Predigtdienst zu sammeln,
aber da ich vorher einige Jahre im Ausland gelebt
hatte und ich unbekannt war, wollten mich viele
nicht auf die Kanzel lassen. Dann habe ich Kontakt
mit einer kleinen Baptistengemeinde in einem sozial
schwachen Gebiet mit hoher Kriminalität aufgenommen.
Sie hatten gerade eine schwere Zeit durchgemacht
und ihr Pastor hatte gekündigt. Sie waren
dankbar, dass ich bereit war für die regelmäßige Predigt
einzuspringen und die Bibelarbeit zu machen.
Nach einer gewissen Zeit wurde ich dann offiziell der
Pastor dieser kleinen Gemeinde. So durfte ich dieser
Gemeinde drei Jahre lang im Wideraufbau helfen.
Danach wechselte ich zu einer der größten Baptistengemeinden
in Irland als Assistenzpastor. Aber in
dieser Zeit wurden wir unruhig, obwohl wir glücklich
waren, und die Arbeit gewachsen ist. Wir wollten
wieder ins Ausland gehen. Wir fragten uns, wie wir
unsere Deutschkenntnisse anwenden konnten. Da
wir inzwischen zwei Jungs bekommen hatten, war
uns bewusst, dass wir uns schon bald für einen
festen Wohnort entscheiden mussten. Ich hatte ein
Verlangen, Mitarbeiter und Leiter für den Dienst
zu schulen. Dann wurden wir durch eine konkrete
Anfrage der KEB Europazentrale überrascht, in die
Schweiz umzuziehen, um von dort aus den Arbeitsbereich
»Teens!aktiv« zu leiten. Da die Zentrale 30
Minuten von der deutschen Grenze entfernt ist, haben
wir uns entschieden in Deutschland zu wohnen.
In den 9 Jahren bei der KEB hatte ich unglaubliche
Dienstmöglichkeiten, Hunderte von Leitern und
Mitarbeitern in 15 Ländern zu schulen – vorwiegend
in Europa, aber auch in Zentralasien, Korea und einige
Male in den USA sowie in regelmäßigen Kursen
40

in der Europazentrale in der Schweiz. In den letzten
zwei Jahren hatte ich das Vorrecht, KEB International
zu helfen, eine Landesleiterschulung zu entwickeln
und durchzuführen.
Machen wir einen kleinen Zeitsprung. Seit Anfang
2016 arbeitest du bei Acts 29 Europe, einem weltweiten
Gemeindegründungs-Netzwerk. Was sind
deine konkreten Aufgaben dort?
Anfang Januar bin ich in das Leitungsteam von Acts
29 Europe gekommen und habe dort die neue Stelle
als Assessment und Training Koordinator übernommen.
Wir wollen Gemeinden und Gemeindegrüdern
in Europa helfen, dass neue Gemeinden entstehen.
Wir tun dies vor allem durch folgende vier Bereiche,
zusammengefasst mit dem Akronym A.C.T.S.
= Assessment, Coaching, Training und Support. Ich
betreue die Bewerber, während sie durch mehrere
Onlinefragebögen in verschiedenen Bereichen beurteilt
werden, welche für einen erfolgreichen Gemeindegründer
von großer Bedeutung sind. Zusätzlich
habe ich die Aufgabe, unsere Trainingsangebote in
Europa zu koordinieren.
Vielen Dank für deine ausführlichen Einblicke in
Dienst und Leben. Wie siehst du den Zustand des
Christentums in Europa?
Man kann diese Frage entweder sehr pessimistisch
oder sehr optimistisch beantworten. Einerseits gibt
es viele Bewegungen, die ein falsches Evangelium
verbreiten und die Autorität und Klarheit des
Wortes Gottes in Frage stellen. Viele Europäer sind
nicht mehr christlich geprägt und haben gar keine
Vorstellung, was Christen glauben. In den Augen
der Durchschnittseuropäer hat der christliche
Glauben keine Relevanz für ihr Leben. Andererseits
bin ich ermutigt, wie schnell die »Young, Restless
and Reformed« Bewegung wächst. Ich treffe immer
wieder junge Christen, die Gottes Wort lieben und
einen Hunger auf Auslegungspredigten haben. Junge
Christen, die an der Souveränität Gottes festhalten
und die sich leidenschaftlich dafür einsetzen, dass
das Evangelium gefördert wird und vor allem, dass
es Anwendung in allen Lebensbereichen findet. Ich
bin sehr ermutigt durch die Arbeit von Acts 29 und
anderen, dass Jesus in Europa seine Gemeinde baut.
Diese Arbeit macht keine großen Schlagzeilen, aber
Menschen hören das Evangelium, werden wiedergeboren
und durch die Kraft Gottes völlig verändert.
Soli deo gloria.
Vielen Dank. Zum Abschluss stellen wir unseren
Interview-Partnern immer zehn Fragen. Erstens:
Welcher biblischen Person würdest du gerne welche
Frage stellen?
Ich würde Paulus einfach stundenlang zuhören
wollen, wenn er spannende Geschichten von seinen
Missionsreisen erzählt und wie die neutestamentliche
Gemeinde entstand.
Die schwierigste Bibelstelle?
Sprüche 16,32. Herausfordernd und ernüchternd.
Was ist deine bevorzugte Bibelübersetzung?
Auf Englisch die ESV (English Standard Version) und
auf Deutsch die Schlachter Übersetzung.
Mit welcher Person der Bibel kannst du dich am
ehesten identifizieren?
Nehemia — Er hört auf Gott, sieht was gemacht werden
muss, macht einen Plan, gibt die Vision weiter
und findet Menschen, die mitarbeiten.
Welche Person der Kirchengeschichte würdest du
gerne einmal treffen?
Spurgeon.
Was war das letzte Buch, das du gelesen hast?
»Hipster Christianity: When Church and Cool Collide«
von Brett McCracken.
Welches Buch wolltest du schon immer einmal
lesen?
Grudems Systematische Theologie von vorne bis
hinten.
Was bedeutet für dich der Begriff »Reformation«?
Zurück zur Bibel.
Bestes Zitat?
Die Aussage von Kevin DeYoung in seinem Buch
»Crazy Busy«: »Gott erwartet von uns, zu vielen
guten Dingen ›nein‹ zu sagen, damit wir zu den besten
Dingen, die er mit uns vorhat, ›ja‹ sagen.«
Was bedeutet Jesus für dich?
Ohne Ihn bin ich nichts. Ihm allein gehört alle Ehre!
Das Interview wurde am 14. März 2016 über Skype
geführt.
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Auf zum
Leben!
GEOFFREY
HOLDER
EINE KOMPAKTE
BIBELKUNDE
FÜR ENTDECK-
UNGSWILLIGE
Eine super
Einführung für
junge Leute,
Frischbekehrte und
fortgeschrittene
Christen: Entlang
von Epheser
2,1-10 erklärt der
Schweizer Arzt Geoffrey Holder die Basics des
Evangeliums und des neuen Lebens in Jesus. So
wird Grundlegendes verständlich, die wichtigsten
Zusammenhänge und die Hauptbotschaft der
Bibel glasklar und Appetit auf mehr gemacht. Mit
vertiefenden Fragen zu jedem Kapitel (als Kurs
geeignet). »Das Buch atmet den Geist Calvins«
(Bernhard Kaiser).
177304 – PAPERBACK, 184 SEITEN – € 10,90
Helden des
Glaubens
MICHAEL KOTSCH
33 KURZBIO-
GRAFIEN AUS
DER KIRCHENGE-
SCHICHTE
Reisen Sie quer durch
die Kirchengeschichte
beginnend von den
ersten Christen bis
ins 20. Jahrhundert.
Durch viele hingebungsvolle
Menschen
ist das Christentum bis heute geprägt und vorangetrieben
worden. Unter ihnen sind Theologen, Missionare,
Bibelübersetzer, Entdecker, Wissenschaftler,
Musiker und auch ganz normale Menschen. 33
Kurzbiografien laden dazu ein, originelle Menschen
kennenzulernen und sich durch das Handeln Gottes
in ihrem Leben ermutigen zu lassen. Sie helfen uns,
die eigene Gegenwart besser zu verstehen und sich
selbst mutig im Glauben einzubringen.
271078 – HARDCOVER, 400 SEITEN – € 12,90
Mehr als ein
Sonntagsflirt
JOSHUA HARRIS
GIB DER GEMEINDE
DEIN JA-WORT!
Warum fest an eine
Gemeinde binden, wenn
man doch unverbindlich
mal hier und dort
schauen kann? So
unverbindlich wie in
Sachen Partnerschaft
denken viele auch
über Gemeinde. Wenn es um den Gemeindebesuch
geht, sind wir heute eine Generation von möglichst
unabhängigen und gleichzeitig äußerst kritischen
Konsumenten. Doch betrügen wir mit dieser
Unverbindlichkeit und wenig konstruktiven Haltung
gegenüber der Gemeinde nicht eigentlich Gott und
uns selbst um eine wunderbare Beziehung? Die
Gemeinschaft der Familie Gottes beinhaltet so viel
mehr, als wir es uns vorstellen können. Wir müssen
uns nur voll und ganz darauf einlassen ... Humorvoll
und erfrischend motiviert Joshua Harris dazu, eine
tiefe Leidenschaft für die Gemeinde zu entwickeln.
271184 – HARDCOVER KLEIN, 128 S. —€ 8,90
Der Rächer
von Schloss
Fenwick
JAMES H. HUNTER
ERZÄHLUNG AUS
DEM SCHOTTLAND
DES 17.
JAHRHUNDERTS
Diese packende
Erzählung führt uns
mitten hinein in die Zeit
der Glaubenskämpfe
in Schottland. Die
Protestanten haben sich zusammengeschlossen,
als der König, der damals Schottland beherrscht,
mit Gewalt versucht, das Papsttum durchzusetzen.
Jahrzehntelang werden diejenigen, die ihren
Glauben an Jesus Christus nicht verleugnen wollen,
verfolgt, verbrannt und hingerichtet. Die Herzöge
von Fenwick haben sich offen auf die Seite der
Protestanten gestellt. Einer wird in Edinburgh
hingerichtet. Sein Sohn muss von Schloss Fenwick
flüchten und teilt das Los der in den Wäldern
verstreuten Bergbewohner. Besonders für Leser ab 12
Jahren geeignet.
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Aufgepasst und mitgedacht
JAY ADAMS
WIE MAN VON PREDIGTEN AM BESTEN PROFITIERT
Die Predigt ist ein grundlegendes Mittel Gottes, um unser Leben
zum Guten zu verändern und geistliches Wachstum hervorzubringen.
Und zu einer guten Predigt gehören nicht nur der Prediger,
Gottes Wort und der Heilige Geist. Auch der Zuhörer hat eine
Verantwortung. Die Bibel sagt mehr über die Verantwortung des
Hörers als über die Pflichten des Predigers. Wir sollen richtig auf
die Botschaft hören, sie verstehen und anwenden. Dazu hat Jay
Adams dieses einzigartige Buch geschrieben.
Wer Adams Ratschläge und Anweisungen beherzigt, wird künftig
besser von Predigten profitieren und somit selber »ausgerüstet
zum Werk des Dienstes, für die Erbauung der Gemeinde« (Epheser
4,12).
176314 – PAPERBACK, 154 SEITEN – € 9,90
Bibelnotizen mit System
DAS MITSCHREIBBUCH FÜR PREDIGTEN UND
BIBELSTUDIUM
Dieses Notizbuch bietet eine praktische Hilfe, um bei Predigten
und auch beim eigenen Bibelstudium das Gelernte zu
ordnen und festzuhalten.
Dazu führt es uns mit seinem Leitfaden und seinem Schema
durch die drei wesentlichen Schritte, wie wir aus Gottes Wort
lernen:
• Entdecken: hören, lesen, beobachten (Matthäus 7,24)
• Verstehen: auslegen, erklären, Jesus erkennen (Matthäus
13,23)
• Anwenden: das Denken und Leben zur Ehre Gottes ändern
(Lukas 8,21)
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Der Tempel aller Zeiten
GREGORY BEALE
DIE WOHNUNG GOTTES UND DER AUFTRAG DER GEMEINDE - EINE
BIBLISCH-HEILSGESCHICHTLICHE STUDIE
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