Timotheus Magazin #17 - Auferstehung

tatsächlich von den Toten auferweckt
hat, müssen sie Erklärungen
für das leere Grab erfinden.
Ein solcher Erklärungsversuch
besteht in der These, dass der
Leichnam Jesu gestohlen worden
sei. Auch die jüdischen Priester
und Ältesten haben diese Fabel gegen
Bezahlung in die Welt setzen
lassen – in dem vollen Bewusstsein,
dass sie falsch ist (vgl. Matthäus
28,11ff.). Wenn man tatsächlich
davon ausgehen sollte, dass der tote
Körper Jesu aus dem Grab entfernt
wurde, dann kommen als Täter
entweder seine Jünger, seine Feinde
oder professionelle Grabräuber
in Betracht. Bezüglich der Jünger
würde sich zunächst die Frage
stellen, wie sie es geschafft haben
sollen, an der speziell zur Verhinderung
eines Diebstahls vor dem
Grab platzierten römischen Wache
vorbeizukommen. Selbst wenn
man unterstellt, dass die Wachen
sämtlich eingeschlafen wären (was
gänzlich unwahrscheinlich ist, da
römische Soldaten schwerste Strafen
zu befürchten hatten, wenn sie
während ihres Dienstes schliefen),
bliebe noch zu bedenken, dass ein
schwerer Stein zu entfernen war,
was kaum unbemerkt möglich gewesen
sein dürfte. Zudem muss
man sich fragen, wie wahrscheinlich
ein solches Handeln von Jüngern
ist, die verängstigt geflohen
waren und jede Hoffnung durch
die Kreuzigung ihres Meisters verloren
hatten. Dies gilt insbesondere
vor dem Hintergrund, dass die
Jünger für ihre Behauptung, Jesus
sei auferstanden, misshandelt, vertrieben
und getötet wurden, ohne
dass auch nur einer von ihnen den
Diebstahl des Leichnams zugegeben
und die Botschaft seiner Auferstehung
widerrufen hätte. Wie
wahrscheinlich ist das, angesichts
der Tatsache, dass selbst Petrus,
der mutigste Jünger, schon bei vorsichtigen
Nachfragen seinen Herrn
verleugnet hat? Weshalb hätten die
Jünger für die Verbreitung einer
erfundenen Geschichte sterben sollen,
von der sie selbst genau wussten,
dass sie nicht den Tatsachen
entspricht? Es ist offensichtlich,
dass die These vom Diebstahl des
Leichnams durch die Jünger nicht
haltbar ist.
Nimmt man an, dass die Priester
und Ältesten den Leichnam entwendet
haben, stellt sich zum einen
die Frage, warum sie dies hätten
tun sollen. Selbst wenn sie dies aber
aus unerfindlichen Gründen getan
hätten, wäre kaum erklärlich, dass
sie den toten Jesus nicht umgehend
herbeigeschafft haben, nachdem
die Jünger von dessen Auferstehung
berichteten. Die Predigt der
Jünger wäre durch die Präsentation
des Leichnams Jesu im Keim erstickt
worden. Grabräuber schließlich
hätten sich weder mit der römischen
Wache angelegt, noch das
geringste Interesse an einem unbekleideten
Leichnam gezeigt, der für
sie ohne jeden Wert sein musste.
Nach einer anderen, noch abwegigeren
Theorie, soll Jesus am
Kreuz nicht gestorben sein, sondern
nur das Bewusstsein verloren
haben. Er soll dann lebendig begraben
und durch das kühle Grab
wieder belebt worden sein. Jesus
wurde also blutig geschlagen, bis
er so schwach war, dass er sein eigenes
Kreuz nicht mehr tragen
konnte. Seine Hände und Füße
wurden mit Nägeln durchbohrt.
Die Römer stießen einen Speer in
seine Seite, bis Blut und Wasser
herausflossen – ein Zeichen des
Todes. Sein Tod wurde von den
römischen Henkern festgestellt. Er
wurde vom Kreuz abgenommen, in
100 Pfund Spezereien eingewickelt
und in ein kaltes Grab gelegt. Und
dann – befreite sich der blutende
und zerschundene Jesus irgendwie
aus seinen Tüchern, wälzte den
Stein beiseite, besiegte die Wache
und überzeugte seine Jünger, er sei
der Fürst des Lebens? Zu Recht hat
Le Camus zu dieser These bemerkt:
„Das wäre noch ein größeres Wunder
als die Auferstehung selbst.“ 1
Auch medizinische Experten der
Neuzeit 2 kommen zu dem Ergebnis:
„Erklärungsversuche, die annehmen,
dass Jesus nicht am Kreuz
gestorben sei, sind mit dem modernen
medizinischen Wissenstand
nicht zu vereinbaren“.
Fakt Nr. 2: Die
Erscheinungen des
Auferstandenen
Einen noch deutlicheren Beweis
als das leere Grab erbringen die
zahlreichen Zeugen, denen der
auferstandene Jesus erschienen ist.
Das sind zunächst Maria und Maria
Magdalena (Matthäus 28,1ff.
und Johannes 20,11ff.), die Emmaus-Jünger
(Lukas 24,13-35), Petrus
(Lukas 24,34) und schließlich
alle verbliebenen Jünger (Lukas
24,34 ohne Thomas und Johannes
20,26-29 mit Thomas). Mit etwas
zeitlichem Abstand folgen noch
die dritte Begegnung mit einigen
Jüngern am See Tiberias (Johannes
21,1-22) sowie die Begegnung mit
allen verbliebenen Jüngern in Galiläa
(Matthäus 28,16-20) und in
Betanien (Lukas 24,44-52). Neben
1 Emile LeCamus. The Life of Christ.
Band III. New York, 1908, S. 486.
2 D.E Edwards., W.J Gabel., F.E Hosmer.
On the Physical Death of Jesus Christ.
Journal of the American Medical Association
(JAMA) Vol. 255, No.1 (1986).
S. 1455-1463: “Accordingly, interpretations
based on the assumption that Jesus
did not die on the cross appear to be at
odds with modern medical knowledge.”
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