Slavische Philologie - Archiv

616 Kritischer Anzeiger.
einem Mönche herrührte, ist mehr als wahrscheinlich, aber bis jetzt ist eine
solche Vorlage zu dem polnischen Gedichte nicht gefunden, nur eines kann
schon jetzt gesagt werden, daß ein solcher Dialog oder sagen wir eine solche
Erzählung von des Mönches Polykarp Begegnung und Gespräch mit dem Tode
über die Allmacht des letzteren ziemlich verbreitet gewesen sein muß. Prof.
Brückner hat über zwei solche lateinische Texte in München und einen in
St. Florian in Ober-Österreich im Archiv Bd. XI berichtet, und über einen
vierten werde ich weiter unten Nachricht geben. Auch die russischen Übersetzungen,
welche die Verfasserin bespricht, beweisen eine gewisse Verbreitung
der Erzählung von der genannten Begegnung, nur sind diese nicht aus
einem lateinischen Text hervorgegangen, sondern aus dem erwähnten polnischen
Gedicht.
Russische Übersetzungen und Nachbildungen polnischer Erzählungen
sind schon seit jeher Gegenstand des Studiums: Pypin hat im II. Bande der
Schriften der II. Abteilung der Petersburger Akad. d. Wiss. 1857, in Ocerk
literaturnoj istorii starinnych povestej i skazok russkich, diese wandernden
Erzählungsstoffe behandelt; in dieser Zeitschrift ist bei gegebener Gelegenheit
auf die eine oder andere polnische Vorlage zu russischen Erzählungen
hingewiesen worden, z. B. bei Besprechung der Ausgabe der Geschichte der
sieben Weisen; für die Erzählung sude Semjuki hatte Suchomlinov eine
polnische Vorlage, wenn auch wohl irrtümlich,
vermutet; Nachweise polnischer
Vorlagen für viele russische Erzählungen hat Murko in seinem Habilitationsvortrage
: >Die ersten Schritte des russischen Romans« 1897 nachgewiesen;
die französischen Romane Melusine, Tristan und Isolt, die Magellone
sind bekanntlich aus dem Polnischen übersetzt usw. Die Verfasserin der in
Rede stehenden Dissertation hat diese polnisch-russische Periode nicht als
Hintergrund vorausgeschickt, sie wird gewiß in ihrem größeren Werke darauf
zurückkommen.
Der Inhalt der Untersuchung bietet vor allem das schreckliche Bild des
Todes und eine genaue Analyse des Gespräches. Eine Reihe von Bemerkungen
und Ähnlichkeiten knüpfen sich an einzelne Stellen der Ausführungen,
die interessanteste ist der Vergleich mit den Totentänzen, Wandgemälden in
Kirchen — freikünstlerische Schöpfungen bleiben außer Betracht, ferner mit
dem Ackersmann von Böhmen u. and. ; unter den Parallelen vermissen wir
eine Reihe von Streitgedichten, wie z. B. den Streit zwischen Leib und Seele,
von Rügengedichten oder Gedichten mit rügenden Ausfällen, deren größere
Anzahl die mittelalterliche böhmische Poesie bietet, ich erinnere an die wiederholt
vorkommenden Ausfälle gegen ungerechte Richter, gegen unehrliche
Bäcker, die kleines Brot backen usw.
Die russischen Übersetzungen — es sind ihrer drei: zwei Petersburger
und eine in einer Moskauer Handschrift — bilden den Schluß der interessanten
Untersuchungen. Nachdem die Verfasserin darauf aufmerksam gemacht bat,
daß S. I. Dolgow zuerst auf die russische Übersetzung des prologus de morte
in einem Moskauer Vortrage 1 890 hingewiesen, beschreibt sie im allgemeinen
die Handschriften, ihre Eigentümlichkeiten und das gegenseitige Verhältnis
zu einander und zu dem polnischen Original, wobei sie sich bei einzelnen un-