Slavische Philologie - Archiv

612 Kritischer Anzeiger.
Rationalismns) eine naive Einfalt und ein warmer Glaube. Dositheus glaubt
fest an die Glückseligkeit des aufgeklärten Menschen. Seine Begeisterung
für die Aufklärung und das Wissen gleicht einem Kult, einer S ch wärmerei.
Wie ein mittelalterlicher Ritter durchzieht er ganz Europa auf der Suche nach
seinem Ideal, dem Wissen. Die Wißbegierde gleicht bei Dositheus einem
Wahn: Sta je covek, kad ga kakva strast preuzme, kad kakvo mectanije uma
uzeze mu mozak, j'odbuni srce i ucini, da sva ki'v u njemu uzavril (I, 74). Damit
ist Dositheus' Fanatismus hinreichend gekennzeichnet. Und der wurzelt
nicht nur in seiner Natur, sondern auch in jener mönchischen Ekstase, die
durch Heiligenlegenden und dergl. Lektüre bei ihm früh ausgelöst wurde.
Durch Dositheus" Sprache dringt immer jener weinerlich- demütige
Ton eines Klosterbruders hindurch. Er schreibt oft mit Tränen : »Prolivaju
oci moje slatkosrdecne suze pripoznanstva i blagodarnosti, kad god razmisljam
veliku milost nebesnog promisla« (T, 3).
Konstant fließt aus Dositheus' Feder eine gewisse rührende Dankbar
keit;
Dositheus bevorzugt Redewendungen mit hlago, ÄZö^^o-potreban, blagopolucno,
blagorodstvo, blagopocivajuci etc.) und eines seiner beliebten
Schlagworte ist hlagodeteJJ. Und besonders dieser Ausdruck (Mild- oder Wohltätigkeit)
kennzeichnet Obradovic' Barfüßertum: er lebt sein ganzes Leben
hindurch von milden Gaben wohltätiger Freunde.
Spezifisch mönchisch ist auch der vorwiegend moralisierende Ton
seiner Schriften. Die Tugend spielt zwar auch in der Aufklärungsliteratur
eine große Rolle {^a vertu bei Marmontel u. a.), aber bei Dositheus ist sie
geradezu eine Vorschule zur Vollkommenheit und Heiligkeit. Er selbst übt
und empfiehlt die Tugend, stellt sich aber dabei als Sünder hin. Und sein
Vorwort an den Leser wiederholt jene Wendung, die wir mit hundert Andachtsbüchern
unserer mönchischen Literatur belegen können: Ako gdi bude
sto pogreseno molim i prosim vasu dobrotu i covekoljublje, da oprostite slabosti
mojoj ; sam je Bog bez pogreske i bez nedostatka (I, 15).
Auch sein Wortgebrauch ist nonnenhaft herzlich-süßlich. Er spricht
>8 gorecim i punim Ijubavi srcem«, die Freundschaft ist ihm »süß« (I, 15), er
denkt >prostoserdecno< (I, 13) und vergießt Tränen >slatkoserdecne« [l, 3).
Wohl ist hier auch mit einer Einfüllung literarischer Sentimentalität
zurechnen, aber gewiß fand sie in Dositheus einen von Haus aus »zu ihr
disponierten« Vertreter.
Zwischen ihm und einem anderen serbokroatischen Aufklärer der Zeit
Relkovic, ist gerade hierin der Unterschied zu suchen. (Ich weiß nicht
in welcher Weise Lj. Dvomikovic beide auseinanderhielt, als er sie in
der Sarajever Na da verglich.) Der Offizier Relkovic ist ein Aufklärer,
der sein Volk materiell und bürgerlich -sittlich fördert — Dositheus, der
Mönch, verfolgt eine vorwiegend ethische und allgemein menschliche
Tendenz.
Und so vertritt D. Obradovic eine besondere Spezialität der Aufklärung,
einen gewissen humanen Rationalismus, der nicht zu verkennende mönchische
Züge verrät.
Das sollte gegenüber der einseitig aufklärerischen Charakteristik immer