Slavische Philologie - Archiv

1
Ostojic. Dositb. Obradovic im Kloster Opovo, angez. von Prohaska. 61
mudrosti i uceniju i da se srpskim nazoves Parnaaom! (>Kubot I, 81). Wohl
gilt diese Begeisterung bloß der Lage des Ortes, aber auch von den München
spricht Dositheus im selben gefälligen Ton: »osim svi Fruskogoraca najpitomiji,
blagonakloni i blagoprijatni ; vesela obraza i pogleda, pristojno i cisto
obuceni« (Ib. I, 83). Und vor Opovo setzt Dositheus das Beiwort »Ijubimo*
(I, 78) und »miloZelja k uceniju bila je nacalni uzrok, da sam ja svu volju
izgubio u onom sremskom raju, to jest u Fruskoj gori u Opovu« (II, 7).
Obradovic sah also Opovo bloß im goldigen Schimmer der ersten grünenden
Jugend: »Siroto dete! bedna mladost, do smrti neprezaljena! No onda
ja sam mislio ko srecniji od mene< (I, 85).
Offenbar öffneten sich seine Augen über das Mönchtum erst dann, als
er durch eine Erweiterung seines Wissens aus dem befangenen asketischen
Jugendwahn heraustrat und so auf einen Standpunkt gelangte, von dem ans
erst das Mönchtum anders aussah. Und das geschieht auf seinen Wanderungen
besonders auf dem Athos (Sveta gora) und im Orient. Hier lautet auch
die Selbstbiographie über das Klosterleben viel kritischer.
Aber noch mehr als durch das wnirde Obradovic' Kritik durch die herrschende
Aufklärungsliteratur bestimmt. Obradovic geht immer gegen das
Münchtum im Allgemeinen vor und bewegt sich dabei in den aufklärerischen
Phrasen der Zeit.
Der Verfasser hätte seine Studie in einer anderen Weise anlegen können.
Er hätte an der Hand der mönchischen Erziehung Obradovic' gerade den
mönchischen Charakterzug seiner Schriften nachweisen können. Das ist
nämlich noch von Niemandem geschehen, und doch ist die eigentümliche
Mischung von mönchischer Askese und rationalistischer Aufklärung eine
individuelle Eigentümlichkeit des serbischen Aufklärers.
Die Studie Ostojic' veranlaßt mich, gerade diesen mönchischen Charakter
bei Obradovic zu betonen.
In Dositheus' Schriften waltet trotz ihrer philosophischen Grundlage (des
39*