Slavische Philologie - Archiv

Die Nomenklatur in den ivi-oatisch-glagolitisclien liturgischen Büchern. 551
nius in dem lateinisch -slavischen Kulturkämpfe, der Ungleichheit der
ringenden Parteien wegen, für die Slaven keinen günstigen Erfolg haben
konnte. Während die kroatisch- glagolitische Literatur des XIII. und
XIV. Jahrh. durch die Korrektheit, jene des XV. und XVI. Jahrh. durch
die Menge der Denkmäler hervorragte, haben die glagolitischen Denkmäler
des XVII. und XVIII. Jahrh. eine fremdartige sprachliche Gestalt
angenommen, sie gehören nämlich nicht mehr der reinen kroatischen Rezension
der kirchenslavischen Sprache an, sondern haben vieles mit den
liturgischen Blichern der ruthenischen Uniaten gemeinsam, von sprachlichen
Fehlern ganz abgesehen. Selbstverständlich konnten die so beschafifenen
Bücher keinen Beifall bei den kroatischen Liturgen finden,
sie
blieben ihnen fremd, und die Folge davon war das weitere Sinken des
Glagolismus, welchem seit der Mitte des verflossenen Jahrhunderts wohlverdiente
Männer wie Bercic, Crncic und Pareic abzuhelfen trachteten,
indem sie zu den alten Vorlagen des XIII. und XIV. Jahrhunderts zurückkehrten.
Auf den Vorarbeiten seiner Kollegen weiterbauend hat zwar
Parcic eine neue Ausgabe des Köm. Missais besorgt, dessen Urheber er
nicht nur im geistlichen Sinne war, da er für dasselbe sogar neue Typen
eigenhändig hergestellt hatte; doch mit dem Meßbuche ist nicht allen
Bedürfnissen der Glagoliten abgeholfen, die wenigstens eine neue Ausgabe
des Diurnals (Breviers) erwarten (inzwischen in latein. Transkription
erschienen).
Ein Beitrag zur genaueren Erkenntnis der erwähnten liturgischen
Bücher möge die vorliegende Abhandlung liefern, in welcher die für verschiedene
Epochen der glagolitischen Literatur charakteristische Nomenklatur
behandelt wird. Um in einer gewissen Ordnung vorzuschreiten,
wollen wir das Material in Gruppen vorführen, d. h. der Reihe nach die
glagolitischen Kaiendarien, Missale, Breviere und Rituale durchnehmen.
I. Das Kalendarium.
Gleich den lateinischen haben die slavischen Breviere und Missale
ein Kalendarium, wenn auch nicht immer am Anfange, wie es in den genannten
liturgischen Büchern heute der Fall ist. Der Name Ka-ien^apfe
bedeutet in unseren Büchern außer dem Kalendarium (nmn Bh Ka-ien^apii
Mis. Vrb. II, Fol. 2S4b) auch das Martyrologium; vgl. Vrb. Br. II,
Fol. 116c. Cne xpii ahh iie r.iex ce HH^iToate o Ka.iiHÄapa. Nun fällt
die Nomenklatur in den Kaiendarien der ältesten Denkmäler mit der