Slavische Philologie - Archiv

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468 Kritischer Anzeiger.
(S. 222 flf.), endlich die von Akadem. Alex. Wesselofsky untersuchte altfranz.
Sage von der Empfängnis der Tochter Abrahams durch die Blüte des Baumes
vom Kreuze Christi (PasMCKaHia VI X, S. 417 flf.). Weiter werden die Sagen
von der Metamorphose Bitius (Stier — aus dessen Blutstropfen zwei Bäume)
untersucht (S. 240 ff.) und hierbei der Nachweis versucht, daß die Sage einen
ungeheuren Einfluß auf die Entwicklung der Volkssagen ausgeübt habe. Eine
ungemeine Bedeutung für die Aufhellung des genetischen Verhältnisses einiger
typischer indoeuropäischer Volkssagen, besonders der russischen, mit den
alten ägyptischen > Urquellen« hat noch nach dem Verfasser die Sage von
Kadmos (S. 248). Wir brauchen in diesen Sagen bloß alle Eigennamen auszulassen
und den Haupthelden Ivan Carevic zu nennen, und wir erhalten das
Schema für sehr viele russische Volksmärchen (S. 250). Gewöhnlich wird dieses
Schema mit anderen Motiven ausgestattet, doch auch diese gehören der griechischen
Mythologie an. Doch daneben wurden gerade sehr wichtige Motive
in das russische Epos nicht aufgenommen, trotzdem sie bei den alten Griechen
sehr verbreitet waren. Der Verfasser erwähnt hier insbesondere das wichtigste
Motiv von der Entstehung der bewaffneten Krieger aus den ausgesäeten
Drachenzähnen. Er hält es natürlich für möglich, daß diese Episode eben »von
der griechischen Mythologie
aus irgendeiner uns unbekannten ägyptischen
Urquelle« entnommen wurde (S. 2.^2). Er untersucht weiter das bekannte
Grimmsche Märchen Nr. 47 »Von dem Machandelboom* und findet, daß einige
Einzelheiten desselben kaum verständlich sind, wenn man nicht die ägyptischen
Stoffe zum Vergleich heranzieht. Die weite Verbreitung der Metamorphose
des von der Hexe entflohenen Mädchens (es wird Grimm Nr. .tO »Der
liebste Roland« als Beispiel erwähnt) »kann nur aus der Gemeinsamkeit der
gemeinsamen Urquelle (Ägypten) erklärt werden und durch die ungeheure
historisch-kulturelle Bedeutung der vermittelnden Instanz, d. i. des klassischen
Griechenlands und teilweise Roms« (S. 256). Er zieht noch Grimm Nr. lüO
»Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein« heran, wie auch die verwandten
Märchen anderer Völker. Die russischen Versionen seien noch interessanter,
meint Herr D. A. Speranskij, denn sie haben mehr Ähnlichkeit mit dem altägyptischen
Original. Das zaubertätige Tier, welches sich da verwandelt, ist
nämlich in den russischen Märchen die Kuh, »wie es auch in der ägyptischen
Urquelle war«. Es fällt dem Verfasser gar nicht ein, nachzusuchen, ob dieses
Märchen ganz gleich auch bei anderen Völkern vorkommt oder nicht. Ein
Glück noch, daß er z. B. nicht Haltrich Deutsche VM. Siebenbürg.3, Nr. 36
noch Sebillot Cont. pop. de la Haute Bret. Nr. 3, Asbjörnsen Moe Norweg. VM.
I S. 128 Nr. 19 kannte, wo die Rolle der Kuh, der Beschützerin der verfolgten
Stieftochter, der Stier übernahm. Ein Wunder noch, daß er nicht den Stier
aus Afanasjev Nr. 117, 1)8 herangezogen hat, der die Geschwister von dem
Bären rettete und aus dessen Gebeinen, resp. Asche ihnen die helfenden
Tiere Pferd und Hund oder der starke fausthohe Zwerg mit dem ellenlangen
Bart entstand. Endlich wurden noch die Metamorphosen eines anderen
Märchens Afanasjevs Nr. 137 »Das Zauberpfeifchen« herangezogen, von dem
erschlagenen Bruder, auf dessen Grabe ein Strauch aufwuchs, aus welchem
ein Pfeifchen gemacht wurde, welches die Mörderinnen verriet. Das Märchen