Slavische Philologie - Archiv

Speranskij, Aus Altägypten, angez. von Polivka. 465
Bitius in den Apis in der russischen >Bearbeitungc »fast unerkennbar< wurde
— Bitiu wurde ja nicht von seiner treulosen Frau in einen Stier verwandelt,
sondern er verwandelte sich selbst, die ganze weitere Geschichte verläuft ganz
eigens, so daß von einer Verwandtschaft der altägyptischen Erzählung mit
dem russischen epischen Liede, noch mit anderen zahlreichen Erzählungen
von der Verwandlung des Mannes in ein Tier von selten des bösen Weibes
(vgl. Archiv XIX S. 250 Nr. 22; XXI S. 300 Nr. 19), welche gewiß hätten herangezogen
werden sollen, eigentlich keine Rede sein kann. Doch der Verfasser
postuliert im vorhinein eine Verwandtschaft, und so muß er raisonieren, wie so
das alte Sujet von den russischen Sängern, Rezitatoren verdorben werden
konnte. Er läßt sich in eine tiefere Analyse der russischen epischen Sage und
einen Vergleich mit den näher verwandten Märchen gar nicht ein. Dafür ist
er überzeugt einen unwiderlegbaren Beweis seiner Ansicht in dem Beinamen
der Marina gefunden zu haben. Sie heißt Kajdalovna, Kajdals Tochter. Diesen
sonderbaren Namen nun glaubt er zwar nicht direkt in den altägyptischen
»Urquellen*, aber in der altgriechischen Sagenwelt gefunden zu haben. Und
zwar zieht er Herodots Erzählung von dem letzten Herakliden Kandaulos und
dessen Ermordung durch Gyges, den Geliebten seiner Frau, heran.
Diese in
der altgriechischen Welt einst sehr verbreitete Sage wurde in undenkbaren
Zeiten von professionalen Sängern nach Rußland »oder bestimmter gesagt in
das alte Skythien* gebracht, und da »floß sie nach und nach mit dem russischen
Volksepos wie auch mit anderen Orientalen oder sogar altägyptischen Sujets«
zusammen. Der Verfasser bekennt, daß die Episoden der russischen und der
griechischen Sagen nur in allgemeinen Konturen übereinstimmen, dennoch ist
für ihn deren genetische Verbindung unzweifelhaft (S. 130). Und so vergleicht
er weiter noch die Sage von Marina mit der altägyptischen Urquelle. In dem
Verhältnisse der Marina einerseits zu ihrem »lieben Freunde«, der Zmej Gorynyc,
Tugarin Zmijevic u. a. heißt, andererseits zu Dobryna will er das Verhältnis
der Tochter der Götter einerseits zu ihremjungen Gemahl Bitiu, andererseits
zu dem nicht jungen, aber starken und schrecklichen Pharaon erblicken.
Zmej Gorynyc, der nichts anderes ist als eine Abart des Koscej des Unsterblichen,
ist derselbe »Zauberer« Bitiu; jedoch hätte sich aus dieser altägyptischen
Gestalt auch Dobryna entwickelt, und andererseits erinnert Zmej Gorynyc
wieder stark an Pharaon (S. 135, 138). In eine nähere Verbindung mit der
altägyptischen »Urquelle« versucht er noch eine andere Gestalt des russischen
Epos zu bringen, das Idolisce poganoje. Er will darlegen, daß die Sagen von
ihm in uralter Zeit gänzlich unabhängig von dem tatarischen Einfall entstanden
sind und sich gebildet haben.
Der Name selbst kann nach des Verfassers Ansicht
durchaus nicht in Beziehung zu den zahlreichen feindlichen Völkern gebracht
werden, welche das alte Rußland des hl. Vladimir oder Svjatoslavs
kannte (S. 145).
In späterer Zeit seien Sagen von den Tatarenzügen in diese
Sage hineingetragen worden und Idolisce selbst zu einem tatarischen Fürsten
umgewandelt worden. Um die Genesis dieser Sagen klar zu stellen, seien die
späteren Einschiebsel und Zusätze loszulösen.
Der Verfasser stellt die grundlegenden Elemente dieser Sage fe8t(S. 148 ff.)
und kommt zu dem Ergebnis, daß dieser Stoff mit der alten ägyptischen Ge-
Archiv für slavische Philologie. XXIX. 30