Slavische Philologie - Archiv

462 Kritischer Anzeiger.
Alter unserer Märchen *). Dieae Erzählung machte nun auch ein jüngerer
russischer Gelehrter zur Grundlage sehr weitgehender, kühner, ja phantastischer
Expektorationen. Vorausgeschickt ist eine russische Übersetzung nach Masperos
Ausgabe, wie wir sie aus Masperos Buch »Les contes populaires de l'Egypte
ancienne« (Les litterat. popul. de toutes les uations T. IV 18S9) kennen.
Herr
D. A. Speranskij führt dieses Buch in seinem »bibliographischen Verzeichnis«
nicht an (S. 25— 27), welches Verzeichnis gänzlich übereinstimmt mit Masperos
Verzeichnis S. 3— 4.
Der Verfasser stellt als sicher und fest, daß alle erzählenden Produkte
der russischen Volksliteratur, die epischen Lieder (Bylinen) und Märchen, wie
gleicherweise bei den anderen indoeuropäischen Völkern ihrer ursprünglichen
Grundlage nach fremden Ursprunges sind; daß die schöpferische Tätigkeit
der russischen Rezitatoren oder Sänger von undenkbaren Zeiten
an bloß in
der Übernahme fremdländischer Stoffe und in deren Anpassung an die heimatlichen
Vorstellungen und Verhältnisse bestand. Die Urquellen aller dieser
übernommenen Stoffe waren vorzüglicherweise, ja fast ausnahmslos die Literaturerzeugnisse
des alten Ägyptens, wie auch die religiösen Sagen (die Mythologie)
und die historischen Ereignisse aus dem Leben dieses Volkes. In der
russischen Volksliteratur findet er zahlreiche und klare Spuren von unmittelbar
diesen Urquellen übernommenen Stoffen, nebenbei nicht weniger interessante
Reflexe derselben Urquellen, die durch Vermittelung anderer Völker,
d. i. hauptsächlich der alten Griechen, eingedrungen sind. Im alten Griechenland
erblickt der Verfasser den wichtigsten Vermittler für alle europäischen
Völker bei der Übernahme der ägyptischen Urquellen. Kein anderes Land
oder Volk (weder Indien noch Iran) konnten mit ihrer Literatur als Urquelle
in dem Entwicklungsprozesse der literarischen Schöpfung dienen; im Gegenteil
sie selbst entnahmen hier und da aus den ägyptischen Urquellen. In der
russischen Literatur waren die hauptsächlichsten Ursachen der Abschwächung
oder des stufenweisen Absterbens der alten Stoffe, d. i. der Elemente der Urquelle,
die Annahme des Christentums, das tatarische Joch und die Verbreitung
der Schule und Bildung.
So stilisiert der Verfasser selbst die Schlußresultate
seines Studiums am Ende seines Buches.
Er ist von der felsenfesten Sicherheit seiner Ausführungen so sehr überzeugt,
daß er meint, seine Gegner könnten nur solche sein, welche vom Geiste
des Widerspruchs getragen, geneigt sind das Weiße schwarz, und das Schwarze
weiß zu nennen (vgl. S. 182). Trotz dieser Gefahr unter deriei Kritiker gezählt
zu werden, wagt es dennoch der Referent, wenigstens einige Punkte aus dem
Buche hervorzuheben, und an ihnen darzulegen, wie schwach begründet die
weitgehenden, bis an die Grenze des Denkbaren reichenden Ausführungen des
Verfassers sind. Alle von ihm vorgebrachten Meinungen und Einfälle zu
untersuchen, würde uns zu weit führen.
Als die wichtigste Episode der altägyptischen Erzählung >von den zwei
Brüdern« dem Einflüsse nach, den sie auf die Entwicklung der Märchenwelt
der neueren europäischen Völker gehabt haben soll, ist nach der Ansicht des
1) Vgl. A. Lang, Mythes, cultus et religions 1800, S. ••!i7 ft".