Slavische Philologie - Archiv

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Kritischer Anzeiger.
dem rwockov 254, hrvohcek 255, uz sem mwolila dävno mladou zenov byti 278,
odskoci'r 248, nevedt'ü 251 , hr«ob otvkrau und daneben kräjal 253, doniesoZund
doniesoy 254 in demselben Liede u.s.w.
Selbst ist der Verfasser durchaus nicht
fest in der Grammatik, besonders kann er nicht etymolog. y von i unterscheiden,
so wirft er zusammen hi/d/o = imanie und bidü'lc: bidio (S. 12"'), schreibt
vir (= usatä sova S. 133), zähidCavy = zäbudlivy und versucht das i in dem
Worte symbolisch zu erklären (S. 141); selbst dann im Texte starobily. Interessant
ist ao statt ä in zaoduch (zäducha, asthma), zaoprah, zar^pac neben
za«pac (S. 111 f., stranavhore, ktorä najskorej snahom zapadti, übrigens auch
in Mähren gebräuchlich). Ist dieses ao ein Diphthong? In zaupac ist jedenfalls
a mit einem labialen Nacliklang, wie wir in polnischen Dialekten finden,
z. B. in Oppeln ziC'lese u. a. Aber wie steht dazu a^? An diese Übersicht des
sprachlichen Materials schließt der Verfasser eine Schilderung der Wirtschaftsund
Besitzverhältnisse (S. 151— 162), weiter der Handwerke und der Hausindustrie
(S. 1G3— 166), und dann erst geht er zu dem eigentlichen ethnographischen
Teil über: beschreibt die Tracht (S. 167—174), die Stickereien
(S. 175— 177), die Gebräuche (S. 178 201) und zwar zuerst an den einzelnen
Festtagen und Festzeiten des Jahres vom Weihnachtsfeste an, dann im Familienleben
von der Taufe bis zum Begräbnis. Hierauf folgen Aberglauben,
Zauber und Volksmedizin (S. 202— 206), z.B. zu einem mit epileptischen
Krämpfen Befallenen wird ein erstgeborener Mensch gerufen, der den Betreifenden
noch nicht in solchen Krämpfen gesehen hat; der muß von dem
Kranken die Kleider abreißen und sie in der Stube in die Erde vergraben —
wenn der Kranke nicht mehr die Kleider erblickt, stellen sich keine Kj-ämpfe
mehr ein. Es wird jedenfalls dies auf der Vorstellung beruhen, daß der
Krankheitsdämon in den Kleidern seinen Sitz hat, und begraben werden muß,
daß er niemand anderen befällt. Ahnlich wird z. B. einem kranken Kinde das
Hemd ausgezogen, hinausgeworfen und wohin es fällt, vergraben; dann gesundet
das Kind (vgl. Dobsinsky Prostoni'ir. obycaje, povery a hry S. 112).
Ein Steinchen, um welches die Schlangen in einen Haufen zusammenkriechen,
ist ein Glücksstein [gleich bei Dobsinsky op. c. 114), wie der goldene Kamm
oder das Kreuz, welches eine Schlange am Kopfe hat (Dobsinsky op. c 105),
oder die zwei goldenen Hörnchen am Kopfe des Schlangenkönigs (Nowosielski
Lud ukraj. I, 251, Federowski Lud bialorus. II, Nr. 48). Hexen erblickt der,
welcher vor Sonnenaufgang zum Bache geht und dort, wo er sitzt, mit der
Dreikönigskreide ein Kreuz macht, anders wieder Casopis mus. spol. slov.
III, 139.
Weiter werden einige Sagen, Legenden, Märchen mitgeteilt (S.207— 212):
seit welcher Zeit die Ähren so klein sind;
als die Türken das hl. Kreuz aus
Jerusalem wegnahmen und in ein mit sieben eisernen Toren befestigtes Schloß
brachten, berieten sich der Engländer, Franzose, Russe, Slovak, Deutsche und
Italiener, wie das Kreuz wiederziibekommen; da kam ein Detvaner, bot sich
an, das Kreuz in der Nacht zu stehlen, und brachte es wirklich den anderen
Tag morgens , nachdem er mit einer Zaubergerte die Wache starr gemacht
hatte; vgl. Schott Walach. Märch. S. 289, Nr. 41; der Hirte bei König Mathias
zu Gast ; der Schatz des Janosik ist zu heben von dem, welcher zwölf Brüder