Slavische Philologie - Archiv

438 Kritischer Anzeiger.
von dort erst nach dem Norden gebracht, also woher käme ihr östlicher Ursprung?
Wären dann nicht die Ähnlichkeiten mit dem Daidalos- Hephaistosmythus
da (man hat ja sogar die Wielandsage daraus entlehnt sein lassen!) —
oder sind auch diese griechischen Mythen finnischen Ursprunges? Ich sehe
davon ab, daß die Parallelen oft nur äußerliche, zufällige sind ; daß im Kern
die Sagen auseinandergehen; daß, wie Sehr ader hervorhebt, die finnische
metallurgische Terminologie gerade von der deutschen abhängig ist.
Ja, hätte
sich Veselovskij darauf beschränkt, den bekannten litauischen Sonnenmythus
aus dem Finnischen herzuleiten — das läßt sich wohl hören, denn die
Conception von der geschmiedeten, an den Himmel gehängten Sonne scheint
durchaus unarisch zu sein, echt finnisch. Dazu kommen die urgermanischen
Personennamen, Wieland usw., gegen die die ganz problematischen Ortsbezeichnungen,
sogar wenn sie von Veselovskij richtig gedeutet wären (was
ich entschieden bestreite), gar nicht aufkommen können.
Hier eine prinzipielle Bemerkung gegen diese Namendeutungen, die sich
nicht nur gegen Veselovskij, Miljukov, Chalanskij richtet. Man vergißt
nur zu leicht, daß in russischen Bylinen wie in deutschen Heldensagen viele
Orts- und Personennamen genau soviel zu besagen haben, wie etwa die Namen
Ada, Nelly oder Mitzi, die die Modisten ihren Schöpfungen, den Blusen oder
Kostümen, beilegen: sie sind rein willkürlich gewählt, beweisen gar nichts für
die Provenienz des Liedes, der Sage ; die Varianten z. B. von dem Wirianischen
Meere im Liede vom Solovej Budimiro\nc besagen ebensowenig, wie das
Gercekeborg beimllias; aus derlei Namen (z.B. Iron soll Markgraf Gero sein!)
geschichtliche Anknüpfungen zu folgern, heißt ihnen nur Gewalt antun. Bei
Veselovskij stößt dann besonders der Umstand auf, daß er alle möglichen
Erklärungen der Namen, die einander doch völlig ausschließen, nebeneinander
aufzählt, ohne sich irgendwie zu entscheiden, dadurch verliert die ganze Darstellung
alles sichere. Kaleva z. B. ist bald litauisches kalva Hügel oder kalvis
Schmied (aber kaleva ist Eiese, nicht Hügel noch Schmied !) und wird, ganz
willkürlieh, in altlitauischen Ortsnamen wiedergefunden, oder wiederum ist es
kolbjag = kylfingr = scijlßng: ich verstehe nichts vom Finnischen, aber dabei
kann ich nur an Voltaires Definition der Etymologie denken ; dem unerfahrenen
Leser wird ganz schwindelig zu Mute, der erfahrene weist einfach alles ab.
Ebenso verhält es sich mit Lindanisa: daß dies wenigstens nicht = Ledenec
ist, wie Miljukov meinte, ist doch unbedingt sicher. Und noch in einem
Punkte könnte Veselovskijs Verfahren bemängelt werden: nur zu oft läßt
er den Namen eines Helden als Eponymen eines Volkes gelten; bei Viltinus
ist dies ganz sicher, aber schon den Visinus vermag ich wenigstens nicht als
den Eponymus der VesB gelten zu lassen und noch viel weniger den deutschen
Recken Wadi als den der Vot' oder gar den Heima als den der lam' (Häme,
Hämelaiset) und seinen Genossen Vitege, Wielands Sohn, als einen Vidigoja,
d. i. Bewohner des samländischen Vidlandes (der Vidivarier).
Nicht ohne Wehmut legt man diese Blätter aus der Hand.
Ich habe nur
hervorgehoben, worüber man anders denken kann, verschwiegen dagegen die
Fülle von Belehrung und Anregung, die man aus ihnen schöpft, die weiten
Ausblicke, die so manche Bemerkung eröffnet. Besonders interessant wirkt