Slavische Philologie - Archiv

436 Kritischer Anzeiger.
geworden, ebenso wie der h. Kirik zum Hühnerpatron ward, nur weil sein
Name an die kury Hühner erinnert und nicht etwa, weil in seinem Wesen u. dgl.
etwas darauf sich bezog. Aber nun zu Wieland selbst — über den die neueste,
eingehendste Untersuchung, aus der Feder von A. Veselovskij, Seh rader
entgangen ist.
Sie ziert, leider ein opus posthumum, die Petersburger Izvestija lit06,
IV, 3, S. 1—190 (darin von S. 130 ab als Beilage die Übersetzung von Stücken
aus der Thiedrekssaga, gefertigt von seinen Schülern), u. d. T. »die Russen und
Wiltinen in der Thiedrekssaga« ; von Wieland speziell handeln Abschnitte V
und VI, S. 80— 113. Die erstaunliche Belesenheit (doch fehlen einige interessante
Angaben, die Schrader bietet), die scharfsinnige Kombination, die
das entlegenste zu verwerten weiß, die kritische Methode, die sofort das
Schwache in jeglicher Beweisführung oder Annahme herauskennt, feiern auch
hier, wie in allem, was aus dieser Feder hervorgegangen ist, ihre Triumphe.
Es handelt sich um die Wiltinen (nicht Wilkinen) und ihren König-Eponymus
seibat, dann um deren Gegner, die Russen und deren Herrscher, zumal um
Ilias von Reußen, dessen von Chal an skij vorgeschlagene Identifizierung mit
Oleg mit Recht zurückgewiesen wird. Wenn Ilias, statt von Griechen (jarl
einn af Greka), jarl
einn af Gersekeborg in einer Handschrift genannt wird,
d. i. nach dem aus den livländisch - russischen Kämpfen wohl bezeugten
Gercike (1205 u. ö.), so erkennt Veselovskij darin mit Recht nur eine lokale
Anpassung, nicht erstaunlich bei den niederdeutschen Livlandfahrern ; auf
niederdeutsche Überlieferung geht ja die nordische Thiedrekssaga zurück.
Ebenso richtig weist er MüllenhoffsDeutungen, die sich eines unbestrittenen
Kredits erfreuen, z. B. über die Identität von Hertnit und Ortnit, die nur die
Namen treffen kann, oder über die Taciteischen Dioskureu bei den Nahanarwaleu
als gleich den Hertnits (Ortnit) der Sage u. a. zurück. Dagegen scheint
Veselovskij in den eigenen Ausführungen diesmal weniger glücklich gewesen
zu sein.
In den Welten, die er in den Wiltinen der Sage wieder erkennt, möchte
er nicht eine slavische, sondern eine litauische Völkerschaft erkennen, deren
Namen, man weiß nicht wie und warum, auf Slaven übertragen wurde. Desto
dankbarer nehmen wir die reichhaltigen Zusammenstellungen über die voioty
und volotovki (Riesengräber) in Rußland auf. Besonders wichtig ist der Hinweis
(S. 26), wo die Deutscheu auf Ilias gestoßen sein mögen, obwohl sich damit
der Kampf zwischen Wiltinen und Russen noch immer nicht zeitlich oder
örtlich fixieren läßt. Verfehlt scheinen die Kombinationen von Suders der
Ortnitsage (mit ihrem Ilias von Reußen), nicht als = Tyrus, sondern als Sudak,
Suro^ und im Zusammenhange damit die Wiederholung der Erklärung vom
Fürsten Bravlin der Stephanslegende, als verderbt aus Mravlin, und dies als
Übersetzung von MvQ/Lnöwy {/^vq/hijS), wie die Griechen die Steppenstämme
(am schwarzen Meer) zu nennen pflegten (vgl. noch die ähnliche Erklärung des
Terminus Mauringa, Maurungania S. 45 Anm.). Diese Erklärung ist ebenso
phantastisch wie die
schließlich zu einem Normannen führt!
von Chalanskij, dem Bravlin = Mravlin = Morovlin
Wenn man schon die Phantasie so toll
spielen läßt, könnte man z. B. Märchen auf Märchen häufend bei Bravlin oder