Slavische Philologie - Archiv

298 Iwan Franko,
und die damit verknüpfte Geschichte über den Untergang des Svjatopolk,
Kap. LVII, ein Bruchstück aus der verloren gegangenen Vita Antonii
über die Grtindung des Höhlenklosters, Kap. LXIII, im Anschluß an die
kurze Notiz über den Sieg der Polovzen über russische Fürsten lesen wir
das dem Theodosius zugeschriebene Ciobo o KaanaxT. ÖGacHiix-i;
Kap. LXVIII gibt über den Theodosius und die ältesten Asketen Details,
welche in
der Nestorschen Vita Theodosii nicht enthalten sind und teilweise
auch aus der Vita Antonii excerpiert sein mögen; Kap. LXXIV,
die Erzählung eines Mönchs des Höhlenklosters
(nicht Nestors) über die
von ihm selbst bewerkstelligte Entdeckung der Leiche des Theodosius
und ihre Übertragung in die Kirche). Von den Notizen, welche der
Verfasser aus mündlicher Tradition aufschrieb, sind besonders die vom
Munde des Varägers Jan aufgezeichneten interessant. Auch gelegentliche
Anleihen aus dem griechisch-bulgarischen Chronographen fehlen
nicht, so die bekannte, auch von Scepkin zitierte Notiz über die Mißgeburt
im Flusse Setoml, welche aber für die Komposition der Chronik keine
Bedeutung hat. Ein Fluß Setoml hat bei Kijev nicht existiert und wird
nur beim Verfasser dieses Teils der Chronik zweimal erwähnt ; der Name
scheint eher eine Mühle, als einen Fluß anzudeuten [zyto — mel) ;
die
Notiz selbst ist eine Nachbildung der auch in unserer Chronik weiter
zitierten Wundergeburten in Griechenland zur Zeit des Maurikius, wo
auch die Reflexion steht, daß solche Ausgeburten nichts Gutes vorbedeuten.
Der letzte, vierte Teil der ältesten Chronik ist wieder ein besonderes,
einheitlich konzipiertes Werk, eine in Erzählungsform gekleidete politische
Tendenzschrift, welche den Zweck hat, Rußland zur solidarischen Verteidigungsorganisation
gegen die Polovzen zu ermuntern und die Fürsten
zur Hintansetzung ihrer Familienstreitigkeiten und zur Anerkennung
eines Oberhauptes zu bewegen. Der Verfasser dieses Teiles hat uns
seinen Namen selbst überliefert: er nennt sich Vasilt; ihn für einen Geistlichen
oder einen Mönch zu halten, liegt kein Grund vor; er denkt nicht
mönchisch, sondern durchaus weltlich -politisch, legt seinen Fürsten
patriotische Worte in den Mund, beschreibt sehr interessant
den Einfall
der Polovzen und die Leiden der Gefangenen oder die Blendung des
Vasilko von Terebovli. auf Befehl des Fürsten David und den dadurch
hervorgerufenen volynischen Krieg.
Alle erzählten Tatsachen weiß er
seinem Hauptzweck, der Propaganda der ersten politischen Idee,
der politischen Konzentration Rußlands, zu unterordnen und ist als erster