Slavische Philologie - Archiv

296 Iwan Franko,
wurde, welches bereits in Bulgarien zur Zeit Symeons übersetzt war und
in dieser Übersetzung mit dem HsöopHHKi. CBHTOcjiaBa vom J.
107 3 nach
Rußland kam, vom Kompilator der Chronik aber aus dem Griechischen
neu übersetzt wurde. Daran wurde eine summarische Übersicht der
sieben kirchlichen Synoden mit einer kleinen daran angeschlossenen
Polemik gegen die Lateiner und mit einer Erwähnung des Pseudopapstes
Peter des Stotterers geknüpft, dieser Teil auch im Sbornik Svjatoslavs in
bulgarischer Redaktion bekannt. Auch wird hier dem Vladimir vom
christlichen Missionär ein Bild des jüngsten Gerichts auf Leinwand ge-
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malt vorgezeigt; nach der recht plausiblen Meinung Sachmatovs Überrest
einer verschollenen Legende von der Taufe des bulgarischen Fürsten
Boris.
3) das Lob Vladimirs, von Jakobus dem Mönch geschrieben, auch
ein selbstständiges Werkchen, weiches vom Chronisten seiner Kompilation
einverleibt wurde.
Nun wollen wir den Text dieses Teiles detailliert mustern.
Kap. XXXVII und XXXVIII bilden die Einleitung der Monographie
über Vladimir: der Streit zwischen Jaropolk und Oleg dient nur dazu,
Vladimir aus Novgorod nach Schweden zu führen und seinen Krieg mit
Jaropolk einzuleiten; hier wird auch eine Charakteristik Vladimirs als
Heiden und Lüstlings eingeschaltet, um einen effektvollen Kontrast zu
seiner späteren Heiligkeit zu bekommen. Zur Methode des Schriftstellers
gehört auch die Einsetzung größerer Bibelzitate, so auf S. 47— 48
Salomo's Sprüche über die schlimmen Weiber.
Kap. XXXIX als Illustration des Heidentums,
eine Erzählung über
die ältesten Kijever Märtyrer, einen von den Griechen gekommenen
Varägen und seinen Sohn, welche von den Kijever Heiden getötet
werden; die Erzählung ist offenbar expost erdichtet worden, da sie auf
einer Fiktion der Menschenopfer für Götter bei den Russen basiert,
ein solcher Brauch mehr der religiösen christlichen Schablone, als der
wirklichen Geschichte angehört.
und
Kap. XL, Absatz 3, die Erzählung über verschiedene Missionäre
beim Vladimir samt dem darin eingesetzten Glaubensbekenntnis des
Synkellus. Dieses Kap. schließt sich logisch an drei folgende an, wo
die Glaubenswähl und die Taufe Vladimirs im Chersonesus erzählt wird
— alles dies keine Geschichte, sondern eine Legende.
Kap. XLIV und XLV, Absatz 2, ist ein weiterer integrierender
Teil der griechischen Überlieferung, Vladimir als Kirchenerbauer.
Diese