Slavische Philologie - Archiv

Beiträge zur Quellenkritik einiger altruseischer Denkmäler. 293
Kap. I von den Worten : fl,o noHfcXbCKaro MopH na no.iyHOii;Hi>iÄ cxpaiiLi
bis zum Schluß des Kapitels, der Anfang aus Hamartolos. Von demselben
Chronographen sind auch Kap. XI bis zu den Worten: UKome ce
H npH HacT) liHHi IIojOBu;!.!, eine russische Notiz, welche nach dem
J. 1060, der Zeit der ersten Erscheinung der Polovzen in Rußland, geschrieben
werden mußte. Von demselben Chronographen stammt auch
Kap. XXIV über den ApoUonius Tyanensis. Kap. U ist aus der Chronik
Malalas genommen, Kap. XIII, die Feststellung der Chronologie auf
Grundlage der giüechischen Chronographen; Kap. XIV Abs. 1, XVII
zwei erste Absätze, XIX 4. Absatz, XXI 1. Absatz, XXV Absätze 5
und G, XXVI Abs. 2, XXVII Abs. 1, wahrscheinlich auch 2, sind aus der
bulgarischen Übersetzung des griechischen Chronographen entnommen.
Kap. XVI ist die Umbildung einer griechischen Legende von der wunderbaren
Rettung Konstantinopels von einem persischen Überfall und hat
mit Askold und Dir nichts zu tun.
Kap. IV— V enthalten eine apokryphe Legende über die Wanderung
des Apostels Andreas von Byzanz über Kijev und Novgorod nach Rom.
Kap. XX enthält eine, wie es scheint, bulgarische Umarbeitung der
pannonischen Legenden vom CyriU und Method. Dies sind die evident
fremden Elemente in der Chronik, welche höchstens als Beweise der Bekanntschaft
des KompUators mit diesen Büchern einen Wert haben.
Den zweiten wichtigen Bestandteil dieser »ältesten« Chronik bilden
die beiden Verträge, Olegs und Igors, mit den Griechen (Kap. XXII
und XXVII). Alle Anzeichen sprechen dafür, daß diese Dokumente,
ursprünglich griechisch geschrieben, noch vor der Verfassung der Chronik
ins Russische übersetzt wurden und der Kompilator der Chronik sie
bereits fertig vorfand, da ihre Sprache altertümlicher ist als die Sprache
der Chronik.
Ein besonderes Ganzes bilden Kap. VI und XII, die Erzählung von
den drei Kijever Brüdern und vom Chazarischen Tribut — keine Geschichte,
sondern eine stark überarbeitete Lokalsage mit ätiologischer
Grundlage (Kij als Gründer Kijevs).
Ebenso kann man die Kap. XV, XVI und XVIII als Scherben einer
normannischen Sage über di-ei Brüder, welche in der Fremde ihr Glück
versuchen und schließlich zwei ältere von dem jüngsten getötet werden,
betrachten, wobei der altrussische Bearbeiter die Namen zu Gunsten der
Lokalisation verwechselte (in Kijev kannte man alte Gräber von Askold