Slavische Philologie - Archiv

i Gleb
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Beiträge zur Quellenkritik einiger altrussischer Denkmäler. 291
nagelte ihn ans Kreuz, und als er auch da noch drei Tage lebte und von
einem Übertritt zum Judentum nichts hören wollte, durchstach er ihm
mit dem Spieß das Herz. Wir besitzen diese Erzählung in zwei
Redaktionen, deren eine, primitivere und ausdrücklich auf Chersonnesus
weisende, im Paterikon, die andere, in Kijev lokalisierte, in alten
Prologen sich findet. Die Legende verdient eine spezielle Forschung.
Daß auch andere Legenden des Kijever Paterikons gar keine
Produkte einheimischer Tradition, sondern fremden Quellen entlehnt sind,
dies unterliegt für mich keinem Zweifel. Ich nenne hier noch die schöne
Erzählung »Über Johannes und Sergius ein außergewöhnliches Wunder.
Es sind zwei große Freunde, beim Sterben übergibt einer dem anderen
einen Schatz, welchen er seinem Sohne, sobald er das Mannesalter erreicht
haben wird, einhändigen soll; der Sohn erreicht das Alter und
fordert vom Freunde seines Vaters sein Erbe, dieser aber leugnet die
Existenz des Schatzes. Nun fordert der Sohn ihn auf, seine Behauptung
in der Höhlenkirche durch einen feierlichen Eid zu beki'äftigen ; der Alte
schwört und wird gleich darauf von den Dämonen weggeführt, nachdem
er noch den wirklichen Verbleib des Schatzes bestätigt hatte.
Diese, in den mittelalterlichen Predigten und Promptuaii'en von
Westeuropa ziemlich verbreitete und variierte Erzählung habe ich, so viel
mir erinnerlich, bei dem griechischen Schriftsteller Pausanias in seiner
»Beschreibung Griechenlands« gelesen, habe aber augenblicklich das
Citat nicht bei der Hand. Jedenfalls verlohnt es sich der Mühe, die
Legenden des Kijever Paterikon auf ihre hagiographischen und folkloristischen
Quellen hin zu untersuchen, ehe man sie als lokale Produkte
und als historische Quellen für die Verhältnisse Altrußlands gelten läßt.
II.
Die Komposition der ältesten Chronik.
Im XIX. Bde. des Archiv für sl. Philologie haben wir den Artikel
Eugen bcepkins »Zur Nestorfrage« gelesen, welcher leider darüber, was
in Europa unter »Nestor« verstanden wird, keinen genügenden Aufschluß
gibt. In Europa, vom alten Schlözer angefangen bis aufMiklosich
und Louis Leger, versteht man unter Nestor die älteste Kijever Chronik.
Die russische Kritik hat gründlich nachgewiesen, daß der Mönch Nestor
mit dieser Chronik gar nichts gemeinsames hat, daß wir von ihm nur als
vom Verfasser zweier hagiographischen Werke, der Passio des Boris und
sowie der Vita des Theodosius, reden können, daß er also ins
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