Slavische Philologie - Archiv

264 Stjepan Srkulj,
entrückt, obwohl dieser auch hier Anhänger haben konnte, da es ein wichtiger
Verkehrspunkt war. Durch den regen Verkehr mit Skandinavien
blieb auch Novgorod länger unter dem normannischen Einfluß als Kijew.
In dieser heidnischen Sphäre verbrachte Vladimir seine Jugendjahre, bis
er sich bemüßigt sah in Schweden vor Jaropolk Zuflucht zu suchen. Damals
herrschte dort Erich, der während seines Aufenthaltes in Dänemark
das Christentum angenommen, es aber sofort wieder verlassen hatte, sobald
er nach Schweden zurückgekehrt war (Geier, Geschichte Schwedens,
übersetzt von Leffler I, 121). Wir dürfen uns über diesen Vorgang gar
nicht wundern, denn von einer demütigen Ergebung den Göttern gegenüber,
wie sie sich anderwärts findet, ist im Norden keine Rede. Wenn
z. B. unter einzelnen Geschlechtern oder Familien Feindschaft ausbricht,
so werden regelmäßig die feindlichen Tempel und Götterbilder ohne weiteres
als Feindes Freunde zerstört und verbrannt. Und ungescheut bekennt
gar mancher, daß er an nichts glaube, als an sich selbst oder seine
Stärke und sein Glück. Nur eine Überzeugung hielt alle und auch wohl
diese trotzigsten Geister in scheuer Ehrfurcht: die von der Unabwendbarkeit
des einmal bestimmten Verhängnisses, das nach der Göttersage
von der Hand der Nornen ausgeht. Man kann sagen, daß die überirdischen
Vorstellungen bei den Normannen im ganzen weniger Einfluß ausübten
als bei irgendeinem Kulturvolk, welches die Geschichte kennt (Büdinger.
Die Normannen und ihre Staatengründungen, Sybels Historische
Zeitschrift IV. 338). Unter den isländischen Landnamamannen gab es
Leute, die ihren heidnischen Namen aufgaben, ohne einen christlichen
anzunehmen, es gab darunter Kolonisten, die nicht einmal opfern wollten,
wie z. B. Hjörlfeifr oder Asgeier Kneif, der aus eigener Veranlassung das
Opfern aufgab, ohne vom Christentum gewußt zu haben. Bersi Gorllaus,
Halls Godlaus, Helgi Godlaus opfern ebenfalls nicht, sie vertrauen nur
auf ihre eigene Kraft (Maurer, Islands und Norwegens Verkehr vom IX.
bis XIII. Jahrb., Zeitschrift für deutsche Philologie 2. B., 450). Als den
Freysgoden Hrafnkell seine Feinde vertrieben, seinen Tempel, der dem
Gott Frey gewidmet war, samt den Götzenbildern verbrannt und seinen
Lieblingshengst Freyfax, den er ebenfalls dem Gott Frey geweiht hat,
von einem Felsen ins Meer stürzten, ohne daß der Gott diesen Frevel gestraft
hätte, sagt er: »Ich glaube, es ist dumm, an einen Gott zu glauben,
von nun an glaube ich an keinen Gott mehr« (Lenk, die Saga von Hrafnkell
Freysgodi, 62). Gisle in der Gisle Surssohns Saga (aus dem X. Jahrb.)
gibt das Opfern auf und nimmt keinen anderen Glauben an (P. E. Müller,