Slavische Philologie - Archiv

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Beziehungen der ukrainischen histor. Lieder zum südslav. Volksepos. 243
[*Studien< Kap. III) fragt die verkaufte Tochter, wo sie sich vor den Türken
verbergen darf. Der Vater gibt ihr nicht einen Nachbar an, sondern sagt
Iäh CHHKy, B ^opHy ropy,
TaM Myjiffpi rpiö MypyiOTB,
BoHH Te6e saMypyioxi, (SanucKJi, p. 49).
Die unglückliche Tochter, die von dem Türken weggeführt wird, findet unterwegs
keine Hilfe, ebenso wie Ivan. Die genaue topographische Angabe
würde den Volkssänger in Verlegenheit bringen , denn sonst müßte er von
den Gegenden sprechen, die er nie im Leben gesehen hat; darum zieht er vor,
dieselbe mit Stillschweigen zu übergehen, ebenso wie Dr. Franko, für welchen
die Topographie in dem eben genannten Liede kein Interesse darbietet,
weil
er sonst gezwungen wäre, seinen Ursprung auch in der Steppen-Ukraina zu
suchen.
Ad 2. Der Verfasser findet weiter im Texte, was dort nicht zu finden
ist, wenn er die Stelle vom Ackerbau dahin deutet, der Held nehme ein freies,
vor ihm noch unbebautes Ackerstück in Besitz, um es zu bebauen; jedoch
aus dem vollen Texte einer Var., vor allem aber aus dem Texte der anderen
drei Var. (denn die fünfte zieht der Verfasser zum Vergleich nicht heran), ist
nur zu entnehmen, daß Ivan einfach seinen eigenen Acker bebaut. Die Worte:
Ta Biopeii co5i HHBKy,
K Hl BysKy, Hl luiipoKy,
A Hl ÄOBry, hY KopoxKy
lassen nicht die Erklärung zu, daß die Gatten ein beliebig großes Grundstück
bebauen, sie dienen nur zur Beruhigung derjenigen Person des Ehepaares,
welche früher der Trunksucht huldigte und dadurch der regelmäßigen Arbeit
entwöhnt war.
Ad 3. Die Behauptung, der Held habe vor der Heirat ein freies, ritterliches
Kosakenleben geführt, ist unbegründet. Die Erwähnung des Pferdes,
des Wagens, des Sattels und der Riemengeißel als der Sinnbilder eines Kosakenritters
besagt gar nichts; zur Ausrüstung eines Kosaken fehlt noch
vieles, darunter auch das Wesentliche, die ganze Angriffs- und Defensiv-
Waffe. Ja, woher konnte denn der galizische Volkssänger einen Kosaken
schildern, wenn er ihn erst 1648, zur Zeit des Bohdan Chmelnickyj , zum
erstenmal in Galizien gesehen hat? Er war doch nur imstande, davon zu
sprechen, was ihm zugänglich war, was er mit seinen Augen jeden Tag betrachtete,
also von dem Pferde, dem Sattel, der Geisel vulgo nahajka (womit
er als ein Leibeigener mitunter selbst blutig gezüchtigt wurde), dem Wagen.
Kurz gesagt, die Erklärung des Verfassers trifft nicht zu ; wir müssen
uns also nach einer anderen umschauen, die uns den Text des Liedes begreiflich
macht. Ich glaube nun bei meiner früheren Erklärung, die ich S. 239 gegeben
habe, bleiben zu können. Dort ist folgendes gesagt: >Hat aber einmal
unser Lied, dem serb. Original folgend, den Türken allein handeln lassen
und dadurch die geschichtliche Wahrheit vergewaltigt, so hat es versucht,
anderswo dafür einen Ersatz zugeben. Es hat nämlich die psychologische
Seite der Heldin vertieft und ihre Untreue dem Gatten
gegenüber durch einen Riß in ihren gegenseitigen Verhält-
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