Slavische Philologie - Archiv

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Beziehungen der ukrainischen histor. Lieder zum südslav. Volksepos. 239
hier noch zwei Personen vorkommen (die Schwester des Helden und sein
junger Sohn), die den galiz. Var. schon abgehen. Es ist selbstverständlich,
daß das serb. Lied dadurch an Situationen und Konflikten reicher
ist. Das galiz. Lied mußte auf Manches verzichten. Der Heroismus des
kleinen Knaben, der seinem Vater den Türken zu bändigen hilft, war
in Galizien bei hiesigen poetischen Mitteln nicht begreiflich. Man konnte
auch nicht den Anteil der Schwester des Helden akzeptieren, weil dieselbe
in der serb. Var. eine Schänkerin ist, und Schanker pflegen in
Galizien nur Juden zu sein. Man verstand auch nicht das freie Walten
des Türken, der allein ohne Hindernis in das Dorf kommt und hier
ohne etwas zu fürchten einem anderen seine Gattin entführt. Die Osmanen
sind doch in Gal. nur in ganzen Massen erschienen. Hat aber
einmal unser Lied, dem serb. Original folgend, den Türken allein handeln
lassen und dadurch die geschichtliche Wahrheit vergewaltigt, so hat
es versucht, anderswo dafür einen Ersatz zu geben. Es hat nämlich die
psychologische Seite der Heldin vertieft und ihre Untreue dem Gatten
gegenüber durch einen Riß in ihren gegenseitigen Verhältnissen motiviert,
während im serb. Liede die Ursache des Verrates nur Verlockungen und
Versprechungen des Türken sind, die aber bei den dortigen Verhältnissen
verständlich waren.
Durch das Verzichten auf die Rolle der Schwester und des Sohnes
des Helden mußte das galiz. Lied sich nach einem anderen Mittel der
Befreiung des Helden umsehen. Es verwendet dazu die Mittel der einheimischen
Poesie und läßt seinen Helden dem Türken den Bogen entlocken,
in der angeblichen Absicht, ein Paar Tauben zu schießen. Der
nichts Böses ahnende Türke tut dem Gefangenen den Gefallen, bricht
aber selbst unter dem Pfeile seines eigenen Gewehres zusammen. Der
Ausgang derselbe wie in der Duma von Bajda Vysneveckyj, der
Konstantinopel auf dem Hacken hängt und den Sultan um den Bogen
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