Slavische Philologie - Archiv

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230 Michajlo Tersakoveö,
benihigen, was ihm auch gelingt. Stepanovic D. bekennt aber die
seinigen nur darum, damit die Mönche, von denselben in Kenntnis gesetzt,
den Grund erlangen, den Sünder zu bestrafen. Die Stindenbekenntnis
ist also im bulgarischen Liede nur ein literarisches Motiv, die
Art und Weise, auf welche wir von der Vergangenheit des Helden
erfahren,
wodurch das bulg. Lied sehr nahe steht dem serbischen,
in welchem
der Held seine Sünden vor seiner Mutter bekennt.
der Duma ist aber wiederum ein integrierender Teil des Ganzen.
Die Beichte in
Daraus
folgt, daß der Unterschied zwischen der Duma und den südslavischen
Varianten bezüglich der Beichte, auf zwei verschiedene, von einander
unabhängige Quellen zurückgeht.
Was das Resultat der Beichte anbelangt, d. h. die Strafe, müssen
wir einer Strafe erwähnen, welche Potebuja als gemeinsam für die
Duma und das bulg. Lied bezeichnet, nämlich »der Stein um den
Hals«. Doch beruhte die Annahme Potebnjas auf einem Mißverständnis.
Die Worte des Ol. Popovic
»Eh KosaKH, naiioße mo.ioau;!'!
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CaMoro MSHB cnycxTTe (Ant.-Drah. o.e., p. 178)
sind doch nur eine gewöhnliche Metapher, die mitunter auch in den
ukrainischen Liedern und Sprüchen sehr häufig vorkommt und deren
Quelle die allgemein bekannten Worte des Evangeliums zu sein scheinen,
— während dieses Motiv in der bulgar. Var. eine Tatsache bildet,
indem dem Sünder ein Stein um den Hals wii'klich aufgehängt wird ^)
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