Slavische Philologie - Archiv

126 Kritischer Anzeiger.
vom göttlichen iviecc, vom starosta pkiehty (genau wie die böhmischen Generaletarosten,
die die Przemysliden in Polen nach 1300 einführten); vom hozy
kmie6 (Adam, förmlich baro, weil er im tviece = coUoquium der Himmelsgroßen
sitzt — nebenbei bemerkt, verteidigt und erläutert Matthäus von
Koscian in seinem Kommentar zur Bogurodzica vom J. 1543 gerade die Nennung
des Adam als eines Heiligen am ausführlichsten, man muß sich offenbar
später daran gestoßen haben) ; von der djabla stroza [stmza war der Terminus
technicus in Polen für das Servitut der custodia arcium). Dann will ich
auch über Sinn und Bedeutung dieser Strophen, die von allen bisherigen Erklärern
(Pilat, Heck u. a.) verkannt wird, mich hier äußern.
Den Text dieses Osterliedes (Strophe 3— 13) gibt die zweite Krakauer
Handschrift in
einer Niederschrift von circa 1420— 1430 sehr genau wieder;
Heck hat ihn sorgfältig abgedruckt, doch steht in der Handschrift przesz,
mchi przc in Strophe 3 und odyal, nicht odyel; in Strophe 4 fwpomonal; charakteristisch
ist die Schreibung moyczq, grzeyßne, peyczq (neben peczq). Und
nun der Sinn : Strophe 3 ist klar, der Gottessohn ist auferstanden, hat durch
seine Qual sein Volk dem Teufel entrissen. Strophe 4 : Przydal nam zdrowia
wiecznego (in der Osterpraefatio heißt es : vitam reparavit), staroste skowal
pkielnego (hat den Generalstarosten der Hölle gefesselt — nach dem evang.
Nicodemi); das folgende smierr podjqt, hat den Tod erlitten, ist dagegen einfach
unmöglich; wie kann ja der Heiland erst den Teufel fesseln und dann
den Tod erleiden ; als er den Teufel fesselte, war ja sein Tod auf dem Kreuzesholze
bereits längst vorüber und kann nicht darnach erst genannt werden;
wir dürfen den mittelalterlichen Dichter, der seine Worte wohl abwog, nicht
ohne weiteres eines logischen Widersinnes bezichtigen. Der Sinn verlangt
und die Aufeinanderfolge der Tatsachen im evangel. Nicodemi beweist es
evident: Christus fesselte den Teufel, besiegte (aber nicht: erlitt!) den Tod
und gedachte des ersten Menschen; in der Osterpraefatio heißt es auch: Qui
(Christus) mortem destruxit ;
smierc podjql muß daher heißen : hob auf den Tod
(oder pojqt fesselte ?). Die »Erwähnung des ersten Menschen« (an dessen Stelle
nach dem evang. Nicodem. der Generalstarosta gefesselt wird), wird nun in
Str. 5 ausgeführt: Welcher wahrlich Mühe litt, »in seiner Demut (::as»(2er«te)
noch nicht ausgestritten hatte«, bis Gott selbst auferstand; an denselben wendet
sich Str. 6 (Adam, du baro Gottes, sitzest beim Herrn im colloquium,
schaffe deine Kinder dorthin, wo die Engel thronen, was Str. 7 als Bitte an
Christus wiederholt: dasselbe schaffe uns Jesu), aber beide lose Strophen
(6 und ') unterbrechen nur den Zusammenhang, denn es heißt in Str. 8, als
Fortsetzung von 5: hyly radosci byly mUosci (ich vermutete, daß dies plur.
tant. wären, wie kleinruss.radoszczy u.a., deliciae u.s.w.), bylo widzenie tioorca
angielskie hezhonca, tue sie nam swidziaio (vgl. serbokroat. svidjati se ; spätere
Texte haben zjawiio) djable potepienie. Gerade der Text dieser Strophe ist
bisher falsch verstanden. So sagte z. B. Pilat (S. 68, Anm.): Liebe, Freude,
endloses Sehen des Schöpfers durch Engel war da (vor Adams Sündenfall,
also im Himmel), aber im Jammertal (auf Erden) erschien den Menschen (uns)
die Verdammung des Teufels. Bei Heck (S. 27) heißt es sogar: Adam genoß
die Freuden (des Paradieses) und Gottes Anblick, aber auf Erden die Men-