Slavische Philologie - Archiv

Bogurodzica, angez. von Brückner. 125
(S. 163), daß es Mieszka allein war, der die drei Sprachen kannte. Richtiger
deutet es Fijalek, daß Mieszka, d. i. seine Kirche, Gott in zwei Sprachen
pries, lateinisch und polnisch (Credo u.s.w. waren ja polnisch vorhanden,
wurden dem Volke in der Kirche gelehrt), und dazu (superaddere) nahm
seine Kirche noch griechische Antiphonen und Akklamationen in der Liturgie
auf, das ist etwa das Kyrie, Gloria, namentlich aber das Trisagion, das ja
noch heute beim Volke (übersetzt) fortlebt;
er vergleicht passend die griechischen
Worte des Prager Klerikers beim Leichenbegängnis des Brecislav
(ischiros u.s.w. bei Cosmas). Er erklärt weiter u. a., warum peti für das dicere
der Gebete gebraucht wird; erklärt die Herkunft und Bedeutung der alten
Osterlieder: Chi'ystus zmartwych wstal je-[st) und Przez twe swiete zmartwychwstanie;
erklärt die weiteren Strophen der Bogurodzica, die suffragia de patronis
namentlich u. a. Allerdings kommen die beiden ersten Strophen, um
die es uns sich namentlich handelt, weniger zu ihrem Rechte; außerdem
möchte ich fragen, ob die Rolle der Volkssprache (in der Liturgie) nicht etwas
allzu optimistisch aufgefaßt wird. Vergebens suchte ich hier Erwähnung von
Sachen, die doch Nejedly anführt, z. B. ein Verbot an die Laien aus dem
IX. Jahrh. (Harzheim, concil. germ. IL 500), si quis cantare desideret, Kyrie
Eleison cantet;
das Baseler Konzil u. a.
sin aliter, omnino taceat; das Verbot der »Volkslieder« durch
Dafür ist sehr richtig die einseitige Ableitung polnischer
Kirchenlieder aus böhmischen abgelehnt. Dem Verfasser handelt es
sich vor allem darum, den Hintergrund zu zeichnen, von dem sich die Bogurodzica
abheben sollte.
Dagegen muß ich die Arbeiten von Prof. Wilhelm Bruchnalski vorläufig
ausschalten: er gab nämlich bisher nur einen Vorbericht darüber (in
den Sitzungsberichten der Krakauer Akademie), und eine knappe, populäre
Darstellung in dem Sammelwerke Ksiega pamiatkowa Maryauska 1905, hat
aber sein Beweismaterial nicht veröffentlicht. Während wir die Bogurodzica
nur auf die zwei ersten Strophen beschränken und die weiteren Strophen
(eines Osterliedes) erst spät hinzukommen lassen (wie dies geschehen konnte,
ja nicht durch bloßen Zufall, deutete Fijalek an), ist ihm gerade die weiteste
Fassung des Liedes die ursprünglichste, sieht er darin ein Krakauer Franziskanerlied
an alle Heiligen aus dem XIV. Jahrh. : gegen die Annahme eines
derartigen, besonderen Liedes hatte sich schon Fijalek S. 378 gewendet. Ich
lehne diese, dem allerausgeprägtesten Ostercharakter von Strophe 3 und folg.
widerstreitenden Aufstellungen völlig ab, aber ich vermag sie nicht zu bekämpfen,
so lange ihre eingehende Begründung nicht nachgeliefert ist — ich
lasse somit diesen Punkt vorläufig offen.
Der Arbeit von Prof Korneli Heck habe ich bereits Archiv XXVIII,
S. 550 gedacht; ich füge nur hinzu, daß ich die Datierung und Entstehung der
zwei ersten Strophen (nach 1350 um Gnesen, wegen der ältesten Erwähnungen
und Texte auf großpolnischem Boden), sowie die Erklärung der folgenden
Strophen, ihres Zusammenhanges, Aufeinanderfolge, Textes als völlig verfehlt
ablehne.
Ich hebe aus diesen folgenden Strophen (des Osterliedes) zuerst
ein unicum hervor: die Behandlung des heiligen Stoffes ganz nach der polnischen
staatlichen Terminologie des XIV. Jahrh. ; es wird nämlich gesprochen