Slavische Philologie - Archiv

Bogurodzica, angez. von Brückner. 123
Sandez (gest. beide 1292}, für sie oder richtiger für ihre Nonnen, die Klarissinen
vonAlt-Sandez, die Bogurodzica abfassen lassen.
Meine Annahme wurde
vielfach, oft mit geradezu kindischen Mitteln, bekämpft — was halte ich
heute, nach Jahren, von ihr? Ich sprach es 1904 aus: Den Hauptteil halte ich
völlig aufrecht und bin heute, noch mehr als 1901, von der Richtigkeit meiner
Ausführungen überzeugt,
aber diese gipfeln gar nicht in den Namen Boguchwal,
Alt-Sandez, Kinga (obwohl ich auch diese Einzelnheiten vorläufig
gar nicht preiszugeben gedenke!). Meine Hauptausführungen wandten sich ja
gegen die späte Ansetzung des Liedes (nach 1350!), und gegen seine Herleitung
aus Böhmen — alles andere mag man als romantisches Beiwerk bei Seite
schieben, ich habe bewiesen, daß das Lied aus dem XIIL Jahrh. stammt und
Original ist. So hat man z. B. die beiden Formen der ersten Strophe siaiviena,
zicolena als Bohemismen bezeichnet und darin die Spur der böhmischen Vorlage
erkannt. Leider kommt in dem ganzen Text kein weiterer Bohemismus
vor; alles, die Nasale z. B., oder c, dz, oder lo, ro, oder g ist tadellos polnisch
— es ist einfach undenkbar, daß der polnische Bearbeiter alles aufs beste änderte,
g^osy, nahciecie, modlitivp u.s.w. sagte, aber ohne jeden Grund nur slawena
swoletia unverändert beließ — die Erfahrung lehrt uns, daß, wo Bohemismen
in einem polnischen Texte vorkommen, sie sich nie auf eine einzige
lautliche Erscheinung beschränken (z. B. im Flor. Psalter, in der Dorotheenlegende,
beim Przeworszczyk, in der Sophienbibel u.s.w.). Zudem, wo ist auch
nur die geringste Spur eines solchen böhmischen Textes aufzutreiben? oder
ist etwa dziela der zweiten Stiophe {delja, für dla), oder bozt/c (allerdings einmal
im Böhmischen belegt, s. Gebauer), so besonders böhmisch?
Den Beweis, daß das Lied dem XIIL Jahrh., nicht etwa nach 1350 gehört,
erbrachte gleich derselbe Vers : iwego dziela krzciciela, hozyce >Um deines
Täufers willen, Gottessohn!«, denn die nächste Strophe (eines später der eig.
Bog. Rodz. angefügten Osterliedes des XIV. Jahrh.) beginnt: Nas dla wstat z
martwych syn bozy, was ja in der Sprache der vorangehenden Strophe lauten
müßte; Nas dziela icstat z martivych bozyc: so sehr entfernt sich das dem
XIV. Jahrh. angehörende Osterlied von der eigentlichen Bogurodzica (d.i. von
den beiden Anfangsstrophen). In Anbetracht dieser außerordentlichen Altertümlichkeit,
die von der sonstigen Art der Kirchenlieder, die stets die neueste
Sprache bieten, ganz abweicht, könnte ich das Alter der Bogurodzica eher
noch höher hinaufrücken: ich hätte nichts dagegen, wenn man schon das
krlesz jiojuszcze (von den Polen im J. 1 245, in der Wolhynischen Chronik) auf
die Bogarodzica (wegen ihres krlesz-Eefrains) bezöge — auch in diesem Falle
wäre sie ja noch immer ein Jahrhundert jünger, als Hospodine pomiluj, was
zur Jugend der polnischen Literatur (gegenüber der böhmischen), wohl passen
könnte.
Daß sie auch ein Kriegslied werden konnte, beweist wieder ihr hohes
Alter. An sich enthält sie ja auch nicht den geringsten Bezug auf Kriegen
und Morden, ist nur ein frommes Kirchenlied, Gebet an den Heiland und
nichts weiter, genau wie Hospodine pomiluj, das ja nur Bitten um Frieden
und Fruchtbarkeit enthält; beide Lieder wurden auch zu Kriegsliedern, nur
weil sie längere Zeit eben die einzigen Lieder waren, es keine anderen natio-