Slavische Philologie - Archiv

Bogurodzica, angez. von Brückner. 121
Bogurodzica.
Uralte Denkmäler haben schier unwiderstehliche Anziehungskraft, bieten
der Forschung stets neue Anhaltspunkte, beschäftigen die Phantasie sogar,
reizen sie doch zu immer neuen Kombinationen, Deutungen, Folgerungen.
Wie kurz ist z. B. der Text des Hospodi(ne) pomilyj ny, wie knapp seine
lebende Geschichte, die fast schon im XV. Jahrh. erlischt, und doch, welch
reiche Literatur, welche Fülle von Kontroversen, bis zu der letzten Erwähnung
in Archiv XXVIII,61&: man kann ohne weiteres zugestehen, daß >die schöne
Übersetzung des griechischen Rufes im Anfange« kirchenslavischen Ursprunges
ist, nur ist damit noch kein Präjudiz für die folgenden Zeilen geschaflfen,
die nichts Kirchenslavisches mehr verraten.
Und noch interessanter ist die Bogurodzica, schon wegen ihres Umfanges;
wegen ihrer Bedeutung als katechetisches Lied, das alle Grundwahrheiten
des katholischen Glaubens enthält und darum im XVL Jahrh. von der
gesamten polnischen Kirche hoch gehalten ward; wegen ihres Alters endlich.
Heute wird sie nur noch im Gnesener Dome von den Vikarien an Sonn- und
Feiertagen vor dem Hochamt gesungen ;
nicht mehr hängt sie aureis literis
descripta una cum notula in templo arcis Cracoviensis supra tumbam s. Stanislai
in magna tabula, wie dies noch im J. 153U der Fall war; die Versuche,
sie zu beleben, im Heere, beim Volke, in den Schulen, sind schließlich gescheitert,
aber sie bleibt fernerhin das ehrwürdigste Zeugnis polnischer Vergangenheit,
sie eröffnet die gesamte nationale Literatur und leiht ihr weihevollen
Ausdruck: würdiger ist keine Literatur eingeläutet worden.
Es ist ein Text mit sieben Siegeln — gleich über sein erstes Wort
könnte man, nicht eine Abhandlung, sondern ein ganzes Buch schreiben.
Denn wie Hospodine pomiluj ny nicht erst eine böhmische Übersetzung von
Miserere Dominus ist, aus dem XII. Jahrh. etwa, sondern auf den kirchenslavischen
(natürlich ritus romani, s. Kiewer Missal!) Text zurückgeht, so ist
auch Bogurodzica [dziewica] nicht die Übersetzung erst von den Eingangsworten
der Antiphone, Dei genetrix (virgo), sondern von Qeoxöxo; naq&ive
;
Dei genetrix hätte ja nur Boza rodziciel(k)o oder Boza rodziczko übersetzt werden
können, dagegen ist Bogurodzica (warum nicht Bogorodzica, s. u.), das
richtige Femininum zu xhsoxöy.og [*bogorod^), und ich habe mich schon lange
im Stillen gewundert, warum die Verteidiger einer slavischen Liturgie in
Polen sich nicht auch auf dieses so machtvoll einsetzende, kirchenslavische
Man
Bogorodica, ganz im Widerspruche zur katholischen Übung, berufen.
wende ja nicht ein, daß man in den Tausenden lateinischer Marienlieder auch
einmal ein deipara auftreiben kann, d. i. die Erfindung des betreffenden Dichters;
in der katholischen Kirche ist dieser Ausdruck ebenso wenig üblich, wie
er gerade in der griechisch-slavischen ständig ist, dogmatischen Charakter
trägt. Das wußte man und beachtete diesen Gegensatz schon im XI.— XIII.
Jahrh.: unter den Anschuldigungen des Metropoliten Nikephor gegen die
Lateiner (und diese fehlt gerade in seiner Quelle, beim Metropoliten Georg),
finden wir, ich zitiere nach Gohibinskij, preswiatyja vladycicy naseja Bogorodicy
ne nazywajut' Bogorodiceju, no tolko swiatoju Marjeju, czto jest'